O starodávnych slovách pre Sväté Turíce

Obsah V prvom týždni pôstu učenie Jána Zlatoústeho o pôste. Druhý týždeň pôstu. Legenda o svätom Jánovi Zlatoústom, preklad I. Učenie na prvý týždeň pôstu, o pôste II. Vyučovanie na druhý týždeň pôstu o svätom pôste. V našich starých rukopisoch nájdeme sériu učení pre nedeľné dni Veľkej Turíc, vrátane týždňov, ktoré im predchádzajú, počnúc týždňom o mýtnikovi a farizejovi. Niektoré z týchto učení majú medzi sebou zjavné súvislosti. Po vyučovaní o pôste na prvý týždeň Turíc kazateľ na začiatku slova na druhý týždeň hovorí: „Poďte a poviem vám ešte niečo o tomto svätom pôste. Kázeň na štvrtý týždeň začína takto: „Poďte, deti cirkvi, a dám vášmu zboru zvyčajné učenie o hlade, o modlitbe a o almužne.“ Tento rad slov nám predstavujú dva rukopisy Trojičnej lávry sv. Sergia podľa písma zo 14. storočia: Zlatá reťaz a Katedrála č. 10, oba napísané na pergamene. V prvom zozname sa niektoré učenia pripisujú svätému Jánovi Zlatoústemu, a to slová pre týždeň jedenia mäsa a pre 1., 2. a 5. týždeň pôstu a slovo pre týždeň nosenia kvetov sa pripisuje Antiochovi Jeruzalemskému. V druhom zozname sú všetky slová priradené svätému Jánovi Zlatoústemu, okrem posledného pre kvetonosný týždeň, ktorý má v nápise meno „Cyril Mnich“ a skutočne patrí Cyrilovi z Turova. Ale učenie pripisované Jánovi Zlatoústemu v spomínaných rukopisoch nie je v žiadnom prípade prekladom rozhovorov tohto svätca. Svojou stručnosťou a jednoduchosťou prezentácie sa líšia od jeho pôvodných spisov. Niektoré učenia obsahujú výklady čítaní z Evanjelia svätého Lukáša, Marka, napríklad rozhovory o mýtnikovi a farizejovi, o márnotratnom synovi a 5. týždni pôstu: medzitým je známe, že Zlatoústy nezanechal výklady ani rozhovory o evanjeliu svätého Marka a Lukáša. Napokon, v slove pre štvrtý týždeň pôstu je pomerne veľa výpožičiek z druhého slova svätého Bazila Veľkého o pôste. Podľa všetkých týchto znakov je zrejmé, že pôstne učenie, ktoré sa nachádza v našich rukopisoch s menom sv. Jána Zlatoústeho a ktoré je neznáme vo vydaniach jeho diel v gréčtine, patrí inému zostavovateľovi. V niektorých uvažovaných pôstnych učeniach sú znaky ruského alebo všeobecne slovanského pôvodu a navyše v časoch blízkych počiatku kresťanstva medzi slovanskými kmeňmi. Vo svojej homílii na 2. pôstny týždeň teda kazateľ, ktorý vyjadril myšlienku, že pôst je desiatkom celého roka, zasväteným Bohu, a nechá na rozumnejších, aby si vysvetlili tento vzťah pôstneho obdobia k celému roku, sám ponúka vysvetlenie ostatným menej oboznámeným s kresťanstvom a hovorí: „Poviem to deťom a novoosvieteným. Z toho je jasné, že toto slovo sa hovorilo v krajine, kde kazateľ medzi svojimi poslucháčmi mohol mať dosť novopokrstených ľudí, ktorí potrebovali špeciálne pokyny. V lekcii na týždeň o márnotratnom synovi, ktorá vysvetľuje slová kajúceho syna: keďže najatým služobníkom môjho otca dochádza chlieb, kazateľ vidí katechumenov v žoldnieroch a hovorí: „Žoldnieri sú katechumenmi a anarchiami cirkvi. Tento výklad, ako uvidíme, si požičal z gréčtiny, ale pridal k slovu: katechumenát, grécke slovo: apagnos, čo znamená čitateľ, jasne ukázal, že nepozná jeho význam. Môžete tiež poukázať na to, že kazateľ použil reč v podobenstve na najpresvedčivejšie odhalenie svojich myšlienok 1: spôsob vysvetlenia, ktorý sa pomerne často vyskytuje medzi našimi starovekými kazateľmi a ktorý zodpovedá potrebám počiatočného duševného vývoja ľudí. Uznávajúc pôstne slová ako dielo slovanského kazateľa, musíme však priznať, že grécke učenie a výklady mal na dosah ruky a riadil sa nimi vo svojich slovách. Niektoré z týchto slov pozostávajú zo skutočného vysvetlenia evanjeliových čítaní; iné obsahujú kresťanské vzdelávanie nezávislé od denných čítaní. Znalosť gréckeho učenia je evidentná u oboch. Pozrime sa bližšie na ich obsah a naznačme tam, kde je to možné, stopy po tejto známosti. V slove na týždeň o mýtnikovi a farizejovi 2 kazateľ odhaľuje význam evanjeliového podobenstva. Črty oboch tvárí znázornených v podobenstve aplikuje na každého z nás. Sú dvaja ľudia, hovorí, toto je srdce a duša, v ktorej žije pravda a hriech. A pravda padá s aroganciou a hriech ničí pokora. Pokorné slovo kajúceho hriešnika víťazí nad hriešnym skutkom. „Dajte slovo skutkom,“ hovorí kazateľ a tento výraz si doslova vypožičal z Chryzostoma 3 . Aby myšlienku podobenstva predstavil ešte výraznejšie, kazateľ sa uchyľuje k novému prirovnaniu: mýtnika a farizeja predstavuje ako jazdcov. "Dvaja jazdci sú rýchli, mýtnik a farizej. Farizej zapriahne dva kone, aby mohol dosiahnuť večný život: jeden kôň je cnosť a modlitba, pôst, almužna; a druhý kôň je pýcha, vznešenosť, odsúdenie. A pýcha cnosti padla a zákonný voz havaroval." spoločnosti, medzi ktorou máme právo predstaviť si medzi nami slovanského kazateľa v prvých časoch kresťanstva. Druhé slovo 5 obsahuje krátke vysvetlenie podobenstva o márnotratnom synovi. Otec dvoch synov, o ktorých sa hovorí v podobenstve, hovorí kazateľ, je humánny Boh; dvoch synov – spravodlivých a hriešnikov. Žiadosť mladšieho muža: daj mi hodnú časť majetku, naznačuje túžbu po autokracii; Majetkom rozumieme všetko stvorenie stvorené pre službu človeku, ako aj starozákonné inštitúcie na spásu človeka: zákon a prorokov. Najmladší syn však zablúdil do ďalekej krajiny, teda od Stvoriteľa k stvoreniu, k starostlivosti o svoje telo a k zvodným žiadostiam. Keď stratený syn premárnil svoj majetok, zachvátil ho hlad: toto, hovorí kazateľ, „nie je hlad po chlebe, ale že ježko nedostáva sväté prijímanie“. V extrémnych prípadoch sa musel držať „jediného občana tejto krajiny“, „sú to démoni,“ dodáva kazateľ. Poslal svojho márnotratného syna pásť ošípané: „to znamená, učiť iných robiť zlo“; je to znak žalostného úspechu v zlom. A nešťastník musel jesť rohy: „rohy sú hriechy, chuť ich bridoku“ (ostrý, horký). Potom si spomenul na šťastnú situáciu mnohých otcových žoldnierov: túto časť vyššie uvedeného podobenstva sme vysvetlili. Posadnutý hriechmi, vidiac, ako sa jeho najhoršie teší z Božej dobroty a sám stojí mimo Cirkvi, prichádza k nežnosti a obracia sa s modlitbou k Nebeskému Otcovi. Otec milujúci deti predchádza toho, kto sa obráti, „bez toho, aby čakal na prácu kajúcnika“; prikazuje svojim sluhom, aby priniesli prvé šaty, prsteň, čižmy pre navrátilca a pripravili teľa. Sluhovia sú kňazi; oblečenie - očistenie od hriechov; prsteň - zasnúbenie Ducha Svätého; čižmy prikázaní učenia evanjelia. Býk je spoločenstvo svätých tajomstiev Najstarší syn, ktorý sa vrátil z dediny alebo poľa a počul o prijatí svojho nehodného brata, „žasol Otcovi“: „dedina je zákon, ale spravodlivé ženy z nej trpezlivo neustupujú“; nezávidia spásu hriešnikov, ale žasnú nad Božou dobrotou. Toto je vysvetlenie evanjeliového podobenstva v slove slovanského kazateľa. Stojí za to ho porovnať s jeho rozsiahlejším prototypom v gréčtine, medzi slovami falošne pripisovanými sv. Jána Zlatoústeho 6, alebo s rozhovorom v ten istý deň, zaradený do takzvaného „učiaceho evanjelia“, ktoré bolo tiež preložené z gréčtiny 7. Všetky sú založené na rovnakom vysvetlení podobenstva. Slovo pre 8. týždeň jedenia mäsa uvádza evanjeliové čítanie o poslednom súde s jeho napomenutiami na začiatku a na konci rozhovoru. Vlastných komentárov kazateľa pri vysvetľovaní evanjelia je veľmi málo: väčšinou je text evanjelia iba parafrázovaný. V slove pre surovú stravu 9. týždeň kazateľ v súlade s čítaním evanjelia hovorí najprv o odpúšťaní urážok, potom o pôste a nakoniec o almužne. Vo výklade Chryzostoma na ev. Matúš vysvetľuje aj toto čítanie: ale kazateľ to nepoužil. Slová pre 1 a 2 týždne pôstu sú ponúkané nižšie v plnom znení. Tu len poznamenávame 10, že myšlienku zjavenú v druhom slove o pôste ako desiatku na celý rok si kazateľ pravdepodobne požičal od svätého Abba Dorothea, alebo z inej podobnej knihy a pre poškodenie slovanského textu v rukopisoch ju možno vysvetliť len touto príručkou. „V zákone je napísané,“ hovorí Abba Dorotheos, že Boh prikázal deťom Izraela, aby každý rok dávali desiatky zo všetkého, čo získali. Svätí apoštoli nám ustanovili a odovzdali niečo ešte väčšie a vyššie – aby sme oddelili desiatky od samotných dní nášho života a zasvätili ich Bohu. Týchto sedem týždňov z 365 dní v roku zasvätili sv. Sedem týždňov, okrem sobôt a nedieľ, sa rovná 35 dňom; potom, pripočítajúc pôst v sobotu a polovicu jasnej a žiarivej noci, dostaneme tridsaťšesť dní a pol, čo je presne jedna desatina z 365 dní v roku. Lebo desiaty z tristo je tridsať, desiaty zo šesťdesiatich šesť a desiaty z piatich dní je pol dňa 11." Slovo na 3. týždeň pôstu 12 je plné jednoduchých, dobrých pokynov, aj keď nie v prísnom poradí. Kazateľ hovorí: Pán ponúka koruny tým, ktorí sa snažia; musíme sa báť, aby sme ich nestratili svojou lenivosťou a nestriedmosťou. A Apoštol hovorí: Neopíjajte sa vínom, lebo v ňom niet spásy (Ef. 5:18) 13. Nebuďte kresťanmi len slovami, ale prejavte sa tak aj skutkami. Ak príde slovo od pozemského kniežaťa k tým, ktorí sú pod ním, všetci ho počúvajú so strachom: ale keď sa slovo Božie hlása ústami prorokov a apoštolov, ba čo viac, keď k nám On, sám Pán, hovorí evanjeliom, nikto ho nepočúva. – Pozrite sa na Božiu lásku k nám: keďže Boží Syn sám zostúpil na zem a nebol pokrstený, keďže sme nemohli vidieť, ako prinášame obete démonom, nepotrebuje krst, ale aby nám dal obraz obrátenia. A aké hriechy páchame po krste, ponúka pôst, aby ich očistil. A tak sa vyzbrojme na výkon abstinencie. Ak sme zle strávili prvú polovicu postu, pokúsime sa to dohrať lepšie. – Ďalej kazateľ povzbudzuje ľudí, aby sa v kostole viac rozprávali, venovali pozornosť bohoslužbám a zúčastňovali sa na nich s úctou mysľou a srdcom. Celé slovo prezrádza kazateľovu bezočivosť. Aj keď Zlatoústy vo svojich slovách opakovane upozorňuje svojich poslucháčov na pozornosť, s akou prijímajú kráľovské slovo, a tým sa v nich snaží vzbudiť ešte väčšiu pozornosť na slovo kráľa panujúceho 14: predsa len je toto učenie vo svojej celistvosti správne slovanské dielo. V učení pre 4. týždeň pôstu 15 je pomerne veľa výpožičiek zo slov Vasilija V. o druhom pôste. Ale kazateľ dáva svojim myšlienkam svoj poriadok a spája ich so svojimi úvahami. Slovanský preklad Vasilievovho slova sa k nám dostal celý: tento preklad sa však líši od prekladu, v ktorom slovanský kazateľ cituje pasáže z Vasilija V. Predstavme si príklad. V dávnych dobách, nazývajúc pôst "hladom", kazateľ hovorí: "Skutočnou chamtivosťou nie je len odkladanie jedla, ale odmietnutie zlých skutkov a riešenie každej nespravodlivej príčiny. Zanechaj smútok svojho blížneho a splať svoj dlh. Nie pre súdy a po ktorých hladuješ. Nie je to mäso, ale ty si môžeš piť sám, brat, ohováranie, ja si môžeš oddýchnuť. z hádky, či si zostal na večeru, sedel si v rozhovore až do neskorých hodín a súdil všetkých.“ Aj v úplnom preklade Vasilievových slov to znie takto: "skutočný pôst je odcudzený zlým. Vyriešte každý dôvod nepravdy. Nechajte smútok na úprimného. Zanechajte mu dlhy. Nepostite sa proti súdom a hádkam (Iz. 58:4). Či jete mäso, jete svojho brata. Ste omráčený a omráčený svojou vinou. Čakáte na večer, aby ste dostali jedlo, ale deň strávte v súde“ 16. Homília na 5. týždeň, 17. týždeň vysvetľuje každodenné čítanie evanjelia, konkrétne príbeh evanjelistu Marka o učeníkoch Jakubovi a Jánovi, ktorí prosili Pána, aby mohli sedieť v Jeho kráľovstve, jeden po Jeho pravici, druhý po Jeho ľavici. Pri vysvetľovaní čítania evanjelia kazateľ zrejme použil skrátený výklad Evanjelia podľa Marka, známeho v gréčtine 18, alebo slovo založené na rovnakom výklade: skrátil ho však ešte viac, takže niekedy je potrebné mať na pamäti celý text. Keď teda kazateľ hovorí o Pánovej predpovedi utrpenia, ktoré Ho čaká v Jeruzaleme (Mk 10:32 a nasl.), dodáva: „aj keď im zarmútený všetko povie, ale oni vymenúvajú tri dni Jeho vzkriesenia. Grécky výklad znie: „Pán im jasne hovorí o budúcnosti a spomenul aj to, že na neho budú pľuvať; Nechcel som mlčať o ničom, čo by bez predpovede mohlo zmiasť očitých svedkov svojou náhlosťou: ale ako liek proti tomu som dal slovo: na tretí deň vstane.“ Slovo na týždeň je rovnaké ako to, čo je známe medzi zverejnenými slovami turovského biskupa sv. Kirilla. Takže zopakujme, hoci kazateľ niekedy použil slová svätého Jána Zlatoústeho, Bazila V. a niektorých ďalších otcov a vykladačov písma, ale nepreložil úplne svoje učenie z gréčtiny. Mimo poradia uvažovaných pôstnych slov sa v tej istej zbierke Trojičnej lávry nachádza aj slovo pre prvý týždeň pôstu s nasledujúcim nápisom: slovo sv. Cyrila, v 1. pôstnom týždni, vyučovanie na zbierku 19. Podľa obsahu sa delí na dve polovice: v prvej kazateľ hovorí o prvom pôste, slávení pôstu v druhom. Ako prvý odhaľuje dôležitosť pôstu, kazateľ hovorí: keby sa Adam postil, nebol by vyhnaný z raja. Od príkladu k príkladu pokračuje: „Aj keby sa Sodomčania a Gomorčania postili, neupadli by do nezákonného hriechu... a Boh by ich nemohol tolerovať, zoslal na ňu oheň z neba a potom nielen krupobitie, ale aj dediny, stromy a zem a ponoril celú ľudskú rasu ako do mora, do zheratzu, ale aj do dvoch ďalších krajín, hviezdnych miest, dvoch miest. kráľovstvá už pol tisíc rokov horia obe zeme: dym dymí a je počuť krik človeka, ale muky neprestanú." Počítajúc 4 500 rokov od skonzumovania Sodomy a Gomory nebeským ohňom, mal kazateľ pravdepodobne na mysli slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý vo svojom výklade 1. listu Korinťanom veril 4000 rokov od tej istej epochy do svojej doby 20; Navyše, slovanský kazateľ, samozrejme nie striktne, veril od čias Chryzostoma až po jeho dobu 500 rokov. Odtiaľ si môžeme urobiť približnú predstavu o čase, keď žil Cyril, ktorému je toto slovo priradené v rukopise. Po ďalšom poukázaní na príklady pôstu proroka Eliáša, troch mladíkov, Daniela, Jána Krstiteľa, kazateľ poznamenáva o apoštoloch, že sa nielen sami postili, ale nám dali, ako desiatky, oddeliť pevnosť od celého roka na pôst – a potom pokračuje vykreslením toho, čo od nás skutočný pôst vyžaduje. Pozastavuje sa najmä nad odpustením krívd a dlhov. "Odpusťme," hovorí, "tým, ktorí sú voči nám vinní, a Nebeský Otec nám odpustí naše hriechy. Ak neušetríme svojich spoluveriacich, aké milosrdenstvo očakávame, že dostaneme od Boha? Súd je pre toho, kto nepreukázal žiadne milosrdenstvo bez milosrdenstva (Jakub 2:13). Vidím, že mnohí, ktorí porazili svoju čatu, sa predá z nezákonných ziskov! ten istý človek, viac ako kresťan, prišiel z neba a vylial svoju Božskú krv, zachránil človeka: ale ty, odporujúci Bohu, si posvätený krstom, zabíjajúc nielen telo, ale aj dušu, ak neprestaneš s týmito sotonínovými činmi, nie si hoden pokánia vstúpiť do cirkvi. Táto výpoveď nám pripomína jedno z pravidiel metropolitu Jána Kyjevského (11. storočie) proti tým, ktorí si kúpili otrokov od pohanov a urobili z nich účasť na „spoločných modlitbách“ a potom ich opäť predali pohanom. M. John hovorí, že takíto ľudia hrešia na rovnakej úrovni ako prenasledovatelia kresťanskej viery, ktorí svojím prenasledovaním odvádzali kresťanov od viery 21 . Vo svojich ďalších pokynoch kazateľ nakloní svoju reč, aby zabezpečil, že sa každý pripraví na odchod z tohto života. Od tejto myšlienky prechádza k histórii pravoslávia, na ktorú si spomíname v prvom týždni: znovu rozpráva, ako kráľovná Theodora, obnovujúc úctu k ikonám svätých, požiadala svojho zosnulého manžela Teofila o oslobodenie od odsúdenia, a ako bolo cirkevnej rade odhalené, že odteraz už takáto zhovievavosť nebude nikomu udelená. Z prehľadu učenia, ktoré sme zvážili, môžeme vyvodiť tieto závery: 1.) Od pradávna sme mali v nedeľu sériu učení. pôstneho obdobia a na týždne pred ním, ktoré zostavili samotní pastieri novoosvieteného ľudu a nepreložili ho len z gréckeho jazyka. Pôstny čas, zvlášť zasvätený skutkom zbožnosti, keď každý musel prísť do kostola, považovali za najvhodnejší na ponúkanie kresťanských pokynov. Metropolita Nikifor využil tento čas a napísal poučný list. Vladimírovi Monomachovi 22, a ten, cítil potrebu porozprávať sa s ľuďmi v predvečer pôstu, no ešte nepoznal náš jazyk, uznal za potrebné ponúknuť mu svoje učenie napísané a, samozrejme, preložené inými 23. Existencia slov Kirilla z Turova pre týždne Farebného triódia, dalo by sa povedať, už predpokladá existenciu jeho učenia Lenionu. 2.) Kazatelia-pastori používali slová svätých východnej cirkvi ako návod na pochopenie Božieho slova, no vo svojich pokynoch to uznávali za potrebné, a snažili sa viac prispôsobiť potrebám doby a jednoduchému chápaniu svojich poslucháčov. Toto sú všetky vyššie uvedené slová. V slovách Hilariona, metropolitu Kyjeva, nie je žiadna vznešenosť, hĺbka a plodnosť; nie je tam ani kvetnatá výrečnosť Cyrila z Turova: ale jasné požiadavky kresťanského práva sú vyjadrené jednoducho a zrozumiteľne pre každého. V prvom pôstnom týždni učenie Jána Zlatoústeho o pôste 24 Videli ste, že som zamilovaný do vecí samotných, ako sa plazím do pôstu? Ak ste v pokušení zjesť 25 v tomto týždni pôstu, potom Bolma chápe jeho prístup k Bohu a po zvyšok 26 týždňov sa postí. Aj keď ste neprijali pôst, neviete, či ste sa z pôstu odplazili. Sladkosť viac cukru a sladkosti 27 Čo poviem tým, ktorí to neochutnali? Aj keď veľa chválim, kto počúva, nerozumie. Vy sami vidíte láskavosť Pôstneho obdobia 28, ako keby odnikiaľ nebolo hádky 29 ani mrzutosti jeden od druhého; všade je ticho a ticho, zastavil som v nás zlý zvyk pôstom a modlitbou 30. Neodkladajme tiež, bratia, pôst, ktorý sme začali. Keďže ubehlo prvých 31 týždňov, po zvyšok týždňa budeme veselší, keďže sme hodní usilovať sa o dobro. Počúvaj. Reč 32 blaženého apoštola: zadná strana je zábudlivá, ale predná strana je predĺžená. Premýšľaj o tom, moja drahá. Je sedem týždňov svätého pôstu; najúprimnejší zo všetkých je siedmy týždeň, ktorý sa tiež nazýva skvelý; Nie je tam oveľa viac hodín ako iné týždne, ale tak ako v ňom bolo 33 veľkých tajomstiev, hovorím Pánovo umučenie, a tieto týždne sú tiež väčšie ako tie prvé. Je to, ako keby kráľ bol princ a princ guvernér a guvernér bolyarin a bolyarin bol stotník a stotník bol päťdesiatpäťdesiat a päťdesiatpäťdesiatnik sluha. Myslite 34, bratia: ak by niekto chcel spolupracovať s kráľom, bude láskavý 35 od najmenších sluhov až po posledných 36, ktorí by mu to sľúbili. Ak akýmkoľvek spôsobom zhrešili, budú zarmútení a budú voči nim ospravedlnení. A my, bratia, sa chceme nebeskému kráľovi nielen zjaviť, ale aj v srdci prijať, cez spoločenstvo svätých tajomstiev sa musíme počas týchto svätých 37 týždňov pôstu priblížiť k Bohu. Chcem, aby ste povedali isté podobenstvo 38. Kráľ istej krajiny bol veľmi dobrý a dobrotivý a všetkých miloval rovnako, ako svoje vlastné deti, staral sa o všetkých rovnako, 40 ale staral sa aj o ich duše. A tá zem vrela hojnosťou dobrôt 41. Kráľ nemusel dávať tým, ktorí to žiadali, ale prikázal aj to, že kto má, má dať tomu, kto nemá. Ako je napísané v Skutkoch apoštolov: Akoby celý zástup bol jedna duša a rozdával každému, čo kto žiadal, taká bola aj tá krajina a on aj kráľ. Ale ten dobrý kráľ mal sedem zelených dcér a prikázanie pre všetkých ľudí, a ak som ho chcel pokúšať, prišiel si uctiť svoje dcéry. Menšieho som od prírody zasadil ďalej a väčšieho bližšie 42 so mnou: prvý ctil všetkých rovnako a páčil sa princeznej, ale robil zlo neti: mladší ctil dobrých 43 a ostatní, len ich bozkávali, zomrel 44. Vidiac, že ​​je dobrým kráľom, premenil svoju milosť na hnev a prikázal mu vypudiť svojho služobníka. Nielen to, ale aj som ich prikázal vydať ako trýzniteľa a mučiť. Alebo to kráľ neurobil naozaj? Lyubimitsi, chceš vedieť, kto je kráľ? Už som svoju myseľ rýchlo pochopil: pre mnohých som rieka. Kráľ je dobro všetkých – Boh. Zem, vriaca všetkým dobrým, je Cirkev. Všetci viete, koľko dobrého je v ňom: sú v ňom spasené duše z celého sveta. Je tu zákon a proroci a sám Pán, ktorý kvôli nám zostúpil a stal sa človekom ako my, bol za nás ukrižovaný, zomrel, potom poslal svojich apoštolov, čím nás povolal do svojho kráľovstva. Ako evanjelisti vždy nazývajú svätými: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate s ťažkými bremenami, a ja vám dám odpočinok. A opäť: toho, kto príde ku Mne, nevyženiem. Akú dobrotu ešte zasiať? "A siedma z dcér je sedem týždňov svätého pôstu, ktorý nám prikázal ctiť, najmä letné dni, pôstom, modlitbou a almužnou." Áno, aj keď prvý týždeň ctíme dobro, ale tí malí, dokonca aj z otcovej strany, sú: aké ďalšie minúty chceme 45? Ako odpovieme Pánovi v hrozný deň súdu a ako odmietneme, keďže nechceme zachovať čistých 46 dní pôstu? Prosím vás, nefilozofujte takto a nehovorte, že nemôžeme takto prijať každého. Ten tenký je známy a plný viny. Ak sme z toho obžerstva a opilstva strávili prvý týždeň pôstu, potom ak si viac navykneme na dobré veci, budeme schopní prijať celý pôst, potešiť Boha a spasiť a posvätiť svoje duše? Nie je potrebné, aby ste sa postili a boli ostražití viac ako vy, ale toľko, koľko môže ktokoľvek silou; stať sa závislým na strastiach života, 50, väzení, opilstve, závisti a ohováraní, spomienkach na zlo, smilstve a lakomstve a na bohatstve 51 robiť almužnu viac ako po iné dni, aby sme s čistým svedomím dosiahli Kristove tajomstvá a večné telo a dostali ste večný život; Ďakujte chudobným, ktorí sa neustále modlia k Bohu za všetkých. To nie je ťažké, ak to chceme: len nebuďme leniví alebo odradení a neplytvajme svojou prácou tým, že si to dáme v prvom týždni. Sláva nášmu Bohu, vždy, teraz a navždy. Druhý týždeň príspevku. Legenda o svätom Jánovi Zlatoústom, učenie o svätom pôste Poďte, priatelia a bratia, milované Kristovo stádo, a ja vám poviem niečo viac o tomto svätom pôste, ktorý je už dva týždne zavŕšený. Na celé leto tohto príspevku je desiata. Nech sa nám, bratia, patrí dávať desiatky celého leta čisto Bohu, ktorý nám dal život a zaobstaral nám svoju dobrotu, tak ako oni boli prví, ktorí to dielo vykonali a my ich skutočne nazývame svätými. Oslavujem Pána Boha po celej zemi, zachovávajúc jeho prikázania. kto sú oni? Enoch sa najprv postil a bol vzatý do neba so svojím telom a žije dodnes. A preto sa Noe postil a bol rýchlo zachránený pred univerzálnou potopou s deťmi, ktoré sa mu narodili. Abrahám sa postil rovnakým spôsobom a bol nazývaný priateľom Boha a stal sa prorokom všetkých a patriarchom všetkých a otcom všetkých a stal sa otcom všetkých 52. Mojžiš sa pôstom očistil a zhováral sa s Bohom tvárou v tvár a jeho tvár sa rozžiarila ako slnko. Prorok Eliáš sa postil a priniesol oheň z neba na obetu a prosil Boha o dážď pre smädných ľudí. A prorok Daniel skrotil svoje levy pôstom a jeho manžel bol povolaný želaním. Mnohí ľudia, aj v novom zákone Pánovom, boli posvätení pôstom a spasení, ale ich mená nebudú zapísané v knihách celého sveta, ich svätí poznajú len jedného Boha. Niekto v sebe hovorí 53: Svätí boli silní 54, ale my sme slabí a slabí. - Áno, ak sme slabí a slabí, vtedy dáme čistý desiatok, ale o to nás žiada sám Pán Boh. Na rok 300 bolo zostavených šesťdesiatpäť dní a zo všetkých nazval Pán tieto pôstne dni 55 svojím desiatkom. Sami vieme dobré veci 56, ale poviem deťom a 57 novoosvieteným: tridsaťšesť dní z tristošesťdesiatich dní od toho istého vydáme sobotu a týždeň: lebo toto sú sviatky Pánove, sviatky odpočinku pre skutky Božie, toto je zmŕtvychvstanie Pána. Áno, na tých miestach pridáme ďalších 8 dní 58, aby Boží desiatok nezahynul od 5 dní; poobedia veľkých sobôt nech sa počítajú ako pôst. Keď to svätí otcovia zvážili, nariadili postiť sa až do neskorých hodín. Všetkých tých sedem týždňov desiatok je Božích. A ak ich čisto nerozdáme, čo odpovieme Bohu, ako dostaneme odpustenie hriechov, ak sa vždy oddávame obžerstvu, opilstvu a jemnostiam s inými žiadosťami? Nestriedmosť pre zločin sa stáva zákonom, zločin znamená smrť vo svete dole. Adam totiž nedodržal čistý pôst, ktorý mu prikázal Boh, a prijal telesnú smrť. Podľa mnohých učení, ak nedokážeme 59 čisto zachovať všetky pôstne dni, potom zomrieme duchovnou smrťou - smrť pre dušu je večné trápenie 60 - ako povedal Pavol: vdova, ktorá sa živí živí, je mŕtva 61. Viete, keďže Izraelci boli míle od Boha, previedli ste ich Červeným morom po suchej zemi a poslali ste z nich mannu s mojím prvým synom v tme, Izrael sa stal zázrakom. Ani tí 62, ktorí sa nepostili, nemali zľutovanie, Mojžiš im prikázal od Boha: postiť sa štyridsať dní; Postili sa len dvadsať minút, posadili sa, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali, a smilnili 63; a prišiel na ňu hnev Boží, zabil dvetisíc tisíc zlého a zničil stovky 64 a zvyšok spálil ohňom a neopatrnosťou 65 pre nenávisť: čo bude s nami, ktorí sa postíme len týždeň a stále sa staráme o pochúťky? Ale prosím vás, bratia, nenechajte sa oklamať, keď ich uvidíte, ako nebojácne žijú pre Boha a starajú sa o svoje telo viac ako o dušu: veď nepracujete pre Boha, ale pre svoje brucho. Falošné slovesá lichotia srdciam nežných, ale ich koniec je záhuba. Z toho istého dôvodu, bratia, ako sa budete postiť od prvého dňa, dosiahnete aj nedeľu Pána. Nepotrebujem, aby ste sa nasilu postili, ale tak ako to dokáže každý silou mocou, nenechajte sa oslabiť. Odteraz nechaj závisť a ohováranie pre seba a nemodli sa k Bohu pohlavím svojho tela, ale hnevaj Boha svojím sexuálnym telom. Ale keď sa zbavíte hnevu, hnevu, sváru a každej neprávosti, keď vytrváte, dostanete svoju odmenu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva. I. Lekcia na prvý týždeň pôstu o pôste Naozaj ste, milovaní, videli výhody pôstu? Kto ho tento týždeň spoznal, pochopí, že pôst ho priviedol bližšie k Bohu – a v pôste bude pokračovať aj v nasledujúcich týždňoch. A kto sa nepostil, nepozná výhody pôstu. Kto nikdy neochutnal cukor alebo chlieb z najlepšej pšeničnej múky, ako možno vysvetliť ich sladkosť? Aj keď ich veľmi chválim, poslucháč to nepochopí. Sám vidíš dôstojnosť pôstu: odnikiaľ niet hádky, vzájomného urážania sa; všade je ticho a ticho; pôst a modlitba zastavili naše zlé zvyky. Neodkladajme teda, bratia, pôst, ktorý sme začali. Prvý týždeň prešiel: tým veselšie prejdeme zvyšok, pamätajúc, že ​​sa musíme s horlivosťou snažiť o všetko dobré. Počúvajte, čo hovorí blažený Apoštol: zabúdajte na to, čo je za sebou, ale siahajte po tom, čo je predtým (Flp 3:13), a premýšľajte o tom, milovaní. Sedem týždňov svätého pôstu. A siedmy týždeň je zo všetkých najúctyhodnejší, nazýva sa veľkým, nie preto, že má viac hodín ako ostatné, ale preto, že sa v ňom uskutočnili veľké tajomstvá, myslím umučenie Pána. Preto je tento týždeň väčší ako prvý: ako kráľ je väčší ako knieža, princ je guvernér, guvernér je bojar, bojar je stotník, stotník je letničný, sluha je letničný. Zamyslite sa, bratia: ak by mal niekto niečo s kráľom, najprv by sa obrátil na svojich nižších sluhov a cez nich by sa dostal k veľkým, aby o ňom podali správu. Ak je z niečoho vinný, potom by sa veľmi zaujímal o to, ako sa ospravedlniť. Takže my, bratia, ktorí sa chceme nebeskému Kráľovi nielen zjaviť, ale aj prijať do svojich sŕdc, cez spoločenstvo svätých tajomstiev, musíme sa pomocou týchto svätých týždňov pôstu priblížiť k Bohu. Zároveň vám chcem povedať podobenstvo. V jednej krajine bol kráľ, ktorý bol veľmi láskavý a veľkorysý; Miloval všetkých rovnako, ako svoje vlastné deti, a všetkých rovnako prijímal a staral sa nielen o ich telá, ale aj o dušu každého z nich. A tá zem kypela množstvom požehnaní. Ustavičným zamestnaním kráľa bolo starať sa o núdznych; a ustanovil prikázanie, že tí, čo mali, majú dať tým, čo nemajú. Ako je napísané v Skutkoch apoštolov: ľudu, ktorý uveril, bola jedna duša a bola daná každému, kto ju požadoval (Skutky 4:32, 35): tak to bolo v tej krajine; a taký bol ten kráľ. Tento kráľ mal sedem dcér, veľmi krásnych; a prikázal všetkým svojim poddaným (chcejúc ich vyskúšať), aby prišli a uctili jeho dcéry (darmi). Svoje dcéry zasadil od narodenia, najmladšiu od seba a najstaršiu vedľa neho. A niektorí ctili všetkých rovnako, a tým potešili kráľa. Iní si však počínali zle: menšiu si dobre uctili, ale ostatných iba pozdravili a prešli okolo. Keď to dobrý kráľ videl, zmenil svoje milosrdenstvo na hnev a prikázal svojim služobníkom, aby z jeho prítomnosti vyhnali nehodných. To nestačí: prikázal aj mučiteľom, aby ich vydali na mučenie. Naozaj to kráľ urobil nespravodlivo? Chceš vedieť, milovaní, kto je tento kráľ? Čoskoro tí, ktorí rozmýšľali rozumom, už pochopili: ale zvyšok poviem. Kráľ je dobrý Boh všetkých. Zem, vriaca všetkým dobrým, je Cirkev. Všetci viete, koľko požehnaní je v ňom: duše celého sveta sú v ňom spasené. Obsahuje zákon a prorokov a samotného Pána, ktorý kvôli nám zostúpil z neba a stal sa človekom ako my, bol za nás ukrižovaný, zomrel, potom poslal svojich apoštolov a povolal nás cez nich do svojho kráľovstva. Vždy nás totiž volá prostredníctvom svätých evanjelistov: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení (Matúš 11:28), a toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem (Ján 6:37). Čo môže byť väčšie ako taká dobrota? - A sedem kráľových dcér je sedem týždňov svätého pôstu, ktoré nám Pán prikázal pred všetkými dňami v roku ctiť pôstom, modlitbou a almužnou. Takže, ak sme si dobre uctili prvý týždeň, teda (podľa podobenstva) najmladšiu dcéru kráľa, ktorá sedela ďalej ako ostatné od svojho otca: ako môžeme prejsť okolo všetkých ostatných? Čo povieme Pánovi v hrozný deň súdu? Akú odpoveď dáme na to, že sa v ostatné dni pôstu nechceme udržiavať v čistote? - Nepremýšľaj nad tým, nehovor: "Nemôžeme tráviť všetky dni rovnako." Toto je úbohé ospravedlnenie a plné viny! – Ak by sme po veľkom prejedaní a opití mohli stráviť prvý týždeň v pôste, o to viac, keď sme si zvykli na dobré veci, môžeme zvyšné týždne stráviť pôstom, a tým sa páčiť Bohu a spasiť a posväcovať svoje duše. Nenútim ťa postiť sa a bdieť nad tvoje sily, ale ako každý môže, podľa svojich síl. Odmietnime od seba starosti o život, nestriedmosť, opilstvo, závisť, ohováranie, zlobu, smilstvo a žiadostivosť. Bohatí ľudia, najmä pred inými dňami, robia almužnu, aby ste s čistým svedomím pristúpili ku Kristovým tajomstvám a mali účasť na najčestnejšom tele a dostali večný život; ďakujte chudobným, ktorí sa neustále modlia k Bohu za všetkých. Tieto požiadavky nie sú ťažké, ak ich chceme splniť: len nebuďte leniví ani neskľúčení. Neplytvajme prácou, ktorú sme vydržali v prvom týždni. Sláva nášmu Bohu, vždy, teraz a navždy. II. Vyučovanie na druhý týždeň pôstu o svätom pôste. Poďte, priatelia a bratia, milované Kristovo stádo, poviem vám niečo viac o svätom pôste, z ktorého už uplynuli dva týždne. Pôst je desiata na celý rok. A my musíme, bratia, Bohu, ktorý nám dal život a bdie nad nami podľa svojej dobroty, dávať desiatky v roku v plnej výške, tak ako to robili starí ľudia, ktorých právom nazývame svätými a ktorých Pán Boh oslavoval po celej zemi, lebo zachovávali jeho prikázania. kto to je? Najprv sa Enoch postil a bol vzatý so svojím telom do neba, kde žije dodnes. Noe sa postil a bol zachránený pred univerzálnou potopou spolu so svojimi deťmi. Abrahám sa tiež postil a bol nazývaný Božím priateľom a stal sa otcom prorokov, patriarchov a všetkých ostatných. Mojžiš sa pôstom očistil a zhováral sa s Bohom tvárou v tvár a jeho tvár bola osvetlená ako slnko. Prorok Eliáš sa postil a zostúpil oheň z neba na obeť a prosil Boha o dážď pre smädných ľudí. Prorok Daniel pôstom skrotil levy a získal titul „muž túžob“. Mnohí, aj v novom zákone Pánovom, boli posvätení pôstom a spasení: ich mená nemôžu byť obsiahnuté ani v knihách celého sveta; Len Boh pozná svojich svätých. Ale niekto si v sebe povie: „Tí svätí boli silní, ale my sme slabí a slabí“. – Ak sme slabí a slabí, tak aspoň dáme Pánu Bohu celý desiatok, ktorý od nás sám požaduje. Rok pozostáva z tristošesťdesiatpäť dní a zo všetkých týchto dní si Pán v desiatkoch vyvolil pre seba tieto dni pôstu. Sám to sklameš: veď to dobre vieš, ale ja to vysvetlím deťom a novoosvieteným. Tridsaťšesť dní je desatina z tristošesťdesiatich 67 . (Pôst trvá sedem týždňov: ale) z nich treba vylúčiť sobotné dni (okrem Veľkej soboty) a všedné dni: lebo sú to sviatky Pána, prvé na pamiatku Božieho odpočinku od práce, posledné pre vzkriesenie Pána. A aby nezmizla desatina z piatich (zostávajúcich) dní v roku, je potrebné počítať čas (pol dňa) od Bielej soboty do Zmŕtvychvstania Pána ako pôst. Preto svätí otcovia prikázali postiť sa dlho do noci. Sedem týždňov teda predstavuje Boží desiatok. A ak to úplne neodovzdáme Bohu, akú odpoveď dáme? Ako získame odpustenie hriechov, ak sme vždy vystavení obžerstvu, opilstvu, žiadostivosti a iným žiadostiam? Nestriedmosť bola príčinou prestúpenia prikázania a prestúpenie prinieslo na svet smrť. Adam nedodržal čistotu pôstu, ktorý mu prikázal Boh, a bol predaný na smrť podľa tela. A my, po toľkých príkladoch, ak nechceme zachovávať všetky dni pôstu v čistote, zomrieme duchovnou smrťou (smrť duše je večná muka), ako povedal apoštol Pavol: vdova, ktorá hojne je, zomrela zaživa (1 Tim 5,6). Sám vieš, aký láskavý bol k Bohu izraelský ľud, ktorého viedol po suchu cez Červené more, ktorému zoslal mannu z neba, vykonal preňho desiatky zázrakov a hovoril o nich: môj syn je prvorodený Izrael (Ex 4,22). Ale ani ho neušetril, keď nedodržal pôst. Mojžiš povedal Izraelitom podľa Božieho príkazu: postite sa štyridsať dní. A postili sa iba dvadsať 68 a potom si sadli, aby jedli a pili a vstali, aby sa hrali (2M. 32:6). Oddávali sa smilstvu a doľahol na nich Boží hnev: 20 800 z nich zomrelo, zvyšok pohltil oheň a Boh ich nenávidel pre ich žiadostivosť 69 . Čo sa stane s nami, ktorí sme sa postili len jeden týždeň a opäť máme obavy zo sladkého jedla? Ale prosím vás, bratia, keď vidíte, že niektorí žijú bez bázne pred Bohom a starajú sa viac o telo ako o dušu, nenechajte sa zviesť ich príkladom: nepracujú pre Boha, ale pre svoje brucho. Falošnými slovami klamú srdce nevinných, ale ich koniec je záhuba (Flp 3:19). Ako ste sa začali, bratia, postiť od prvého dňa, tak pokračujte až do zmŕtvychvstania Pána. Nenútim ťa postiť sa na nikom silou, ale, ako každý môže, silou: len neupadni do slabosti. Úplne zo seba odstráňte závisť a ohováranie: inak jednou polovicou tela uzmierite Boha a druhou ho rozhneváte. Keď ste sa oslobodili od hnevu, hnevu, hádok a všetkých neprávd, s trpezlivosťou dosiahnite odmenu pripravenú pre vás v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva. Pozri nižšie slovo pre 1. týždeň pôstu. Začína: „Keď dnes prídete, bratia, keď sme počúvali Kristov hlas, staneme sa múdrejšími. V Soborníku l. 1. V Zlat. kap. l. 102. Opp S. Iohannis Chrysostomi ed. Montfaucon. T. VI, s. 126. Λ ό γοι ἕ ργων περιξγένοντο. Toto miesto uvádzame podľa Zlatej čapice. V Soborníku je trochu poškodený. Začína „v láske počúvajte samotného Krista, ktorý nás učí o pokání“. Katedrála, l. 2. sv. Zlat. Reťaz l. 103. zv. Opp S. Iohannis Chrysostomi. T. VIII Spuria. r. 33. Podľa publikácie Moskvy. 1639 l. 10. a ste Hľa, bratia, začal sa čas pokánia. Toto sú dni uznania." katedrála. l. 4 rev. Zlat. Reťaz l. 105. Začína: „Bratia, počúvajte, otvorili sa dvere mysle a otvoril sa sluch duše. Katedrála, l. 6. sv. Zlat. Reťaz l. 107. V prvom slove je predstava o význame názvu Veľký pašiový týždeň; Táto myšlienka je obšírne odhalená aj v Chrysostom v 30. rozhovore v knihe. Genesis. Opp. T. IV str. 294. Pätnásta lekcia. Učenie Ave Abba Dorothea vyd. v Moskve. 1856 s. 178, 179. Začína: „Brat, teraz, keď sú tieto sväté dni pôstu plné, radujme sa v duši“. Katedrála, l. 18. Zlat. reťaz l. 117 ot. Podľa prekladu, ktorý sa nachádza aj v niektorých zoznamoch Apošt. Pozri Popis remesiel Moskva. synoda. odbor knihovník. I. s. 308. Opp. S. Iohannis. Chr. T. IV. r. 128. 157. VIII. r. 48. Začína: „Poďte, deti cirkvi, a ja budem vášmu zboru kázať obvyklé učenie o hlade, modlitbe a almužne.“ Katedrála l. 20. Zlat. reťaz l. 115 ot. Rukop. Moskva. D. Akadémia „Pôstna slávnosť“. č. 48. l. 57 ot. Slich. Ruský preklad slov Vasilija V. v jeho dielach, časť IV. s. 15. Začína sa „po kúsku chce tento pôst skončiť a kúsok po kúsku prichádzajú Pánove vášne“. katedrála. l. 26 ot. Zlat. Reťaz l. 117. Catenæ in Evangelia S. Matthaci et Marci. Ed a Cramero 1810. Oxonii p. 383. Rovnaký výklad je v slove pre ten istý týždeň, umiestnený v „vyučujúcom evanjeliu“. l. 85 ot. Začína: „Boh nám ukázal veľa vecí, ktoré milujú ľudstvo; zjavil sa na zemi. Katedrála l. 141. zv. Opp. S. Iohannis Chrysostomi. T. X. r. 75. Homília IX. Časť tohto rozhovoru, ktorý hovorí o 4000 rokoch, bola zahrnutá do Zbierky slov Jána Zlatoústeho, známeho pod menom „Zlatostom“, ktorú zostavil Simson, princ bulharský. Rk. Moskva. D. Akadémia č. 43. slovo 75.-V skutočnosti od pohrebu Sodomy a Gomory do čias Chryzostoma ubehlo menej ako 2500 rokov. Preto na inom mieste hovorí o 2000 rokoch. Opp. T.I.r. 89. Ruské pamiatky. Časť I. str. 97. Ruské pamätihodnosti Časť I. str. 61 Rukop. synoda. Knižnica č. 695 a 378. Učenie metropolitu Nikifora o týždni syra. "Dar jazyka nebol daný mne, ale božskému Pavlovi, keďže s tým jazykom bol poverený stvoriť. A preto stojím ticho medzi vami a dlho mlčím. Potrebujem učenie teraz, prichádzam kvôli dňom svätého Veľkého pôstu, kvôli písmu učenia budem rozjímať." V Novgorode sa až do 17. storočia čítalo na vešperách na týždeň syra. Slová sú vytlačené podľa textu Soborníka, keďže sú v čítaniach presnejšie; ale v poznámkach sa porovnáva aj text „Zlatej reťaze“. Vm. a ďalej na Zlat. čiapka áno a. Myslite na tieto veci múdro. Dondežovi a tým veľkým, ktorí by mu to sľúbili. Prijateľné, nemyslím tým, že hovorím o televízii, ale tiež... Bolo to pridané, ako povedal Dávid, z plodov pšenice a vína a jeho olej sa rozmnožil. A my len prejdeme okolo všetkých ostatných. Vraj nie, ale číta sa to, nie sme takí múdri. Zo zmyslov, teda zo zmyslov. A bol otcom všetkých prorokov a patriarchov. Bol si svätý a silný. Zistite dobré správy sami. Áno, a na tých miestach je 12 dní. Vm. smrť... muky, hovorí sa len do večných múk. A vstal som hrať, a smilnil, to bolo vynechané. V ďalšom preklade sme boli v dôsledku poškodenia pôvodného textu zoznamov nútení odchýliť sa od ich listu, berúc do úvahy vyššie uvedené slová Abba Dorothea. Tu sa do skutočného rozprávania primiešali niektoré fiktívne okolnosti. Kniha Exodus nehovorí o tom, či Mojžiš oznámil, koľko dní ho Boh povoláva k sebe na vrch, alebo ako dlho Izraeliti čakali na Mojžišov návrat. Tu sa to, čo sa stalo na Sinaji, spája s ďalšími neskoršími udalosťami.