O starożytnych słowach oznaczających Świętą Pięćdziesiątnicę

Spis treści W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu nauczanie Jana Chryzostoma na temat postu. Drugi tydzień Wielkiego Postu. Legenda św. Jana Chryzostoma, Tłumaczenie I. Nauczanie na pierwszy tydzień Wielkiego Postu, o poście II. Nauczanie na drugi tydzień Wielkiego Postu o poście świętym. W naszych starożytnych rękopisach znajdujemy szereg nauk na niedzielne dni Wielkiej Pięćdziesiątnicy, łącznie z tygodniami je poprzedzającymi, zaczynając od tygodnia o celniku i faryzeuszu. Niektóre z tych nauk mają ze sobą oczywiste powiązania. Po nauczaniu pierwszego tygodnia Pięćdziesiątnicy o poście kaznodzieja na początku słowa na drugi tydzień mówi: „Przyjdźcie, a opowiem wam coś jeszcze o tym świętym poście”. Czwarty tydzień kazania rozpoczyna w ten sposób: „Przyjdźcie teraz, dzieci Kościoła, a ja udzielę waszemu zgromadzeniu zwyczajnej nauki o głodzie, o modlitwie i jałmużnie”. Ten ciąg słów przedstawiają nam dwa rękopisy Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza, według pisma pochodzącego z XIV wieku: Złoty Łańcuch i Katedra nr 10, oba napisane na pergaminie. Na pierwszej liście niektóre nauki przypisuje się św. Janowi Chryzostomowi, a mianowicie słowa oznaczające tydzień jedzenia mięsa oraz 1., 2. i 5. tydzień postu, a słowo oznaczające tydzień rodzenia kwiatów przypisuje się Antiochowi z Jerozolimy. Na drugiej liście wszystkie słowa przypisane są św. Janowi Chryzostomowi, z wyjątkiem ostatniego, odnoszącego się do tygodnia kwitnięcia, który w inskrypcji nosi nazwę „Cyryl Mnich” i faktycznie należy do Cyryla z Turowa. Jednak nauki przypisywane Janowi Chryzostomowi we wspomnianych rękopisach w żadnym wypadku nie są tłumaczeniem rozmów tego świętego. Zarówno zwięzłością, jak i prostotą przedstawienia różnią się od jego pism oryginalnych. Niektóre nauki zawierają interpretacje czytań z Ewangelii św. Łukasza, Marka, jak np. rozmowy o celniku i faryzeuszu, o synu marnotrawnym i 5. tygodniu postu: tymczasem wiadomo, że Chryzostom nie pozostawił interpretacji ani rozmów na temat ewangelii św. Marka i Łukasza. Wreszcie w słowie dotyczącym czwartego tygodnia Wielkiego Postu znajduje się sporo zapożyczeń z drugiego słowa św. Bazylego Wielkiego na temat postu. Po tych wszystkich znakach widać, że nauki wielkopostne znajdujące się w naszych rękopisach pod imieniem św. Jana Chryzostoma, a nieznane w wydaniach jego dzieł w języku greckim, należą do innego kompilatora. W niektórych rozważanych naukach wielkopostnych można dostrzec znamiona pochodzenia rosyjskiego, czy też w ogóle słowiańskiego, a w dodatku w czasach bliskich początkom chrześcijaństwa wśród plemion słowiańskich. I tak w homilii wygłoszonej w drugim tygodniu Wielkiego Postu kaznodzieja, wyrażając pogląd, że post wielkopostny stanowi dziesięcinę z całego roku, poświęconą Bogu, pozostawiając rozsądniejszym wyjaśnienie sobie tego stosunku Wielkiego Postu do całego roku, sam daje wyjaśnienie innym, mniej obeznanym z chrześcijaństwem, i mówi: „Powiem dzieciom i nowo oświeconym”. Z tego jasno wynika, że ​​słowo to zostało wypowiedziane w kraju, w którym kaznodzieja wśród swoich słuchaczy mógł mieć sporo nowo ochrzczonych osób potrzebujących specjalnych wskazówek. W tygodniowej lekcji o synu marnotrawnym, wyjaśniając słowa skruszonego syna: skoro najemnikom mojego ojca kończy się chleb, kaznodzieja widzi katechumenów w najemnikach i mówi: „Najemnicy to katechumeni i anarchiści Kościoła”. Interpretację tę, jak zobaczymy, zapożyczył z greki, ale dodając do słowa: katechumenat, greckie słowo: apagnos, czyli czytający, wyraźnie pokazało, że nie był zaznajomiony z jego znaczeniem. Można także wskazać, że kaznodzieja używał mowy przypowieści w celu jak najbardziej przekonującego ujawnienia swoich myśli 1: metoda wyjaśniania dość często spotykana wśród naszych starożytnych kaznodziejów i odpowiadająca potrzebom początkowego rozwoju umysłowego ludu. Uznając słowa Wielkiego Postu za dzieło słowiańskiego kaznodziei, trzeba jednak przyznać, że greckie nauki i interpretacje miał na wyciągnięcie ręki i nimi kierował się w swoich słowach. Niektóre z tych słów stanowią faktyczne wyjaśnienie czytań Ewangelii; inne zawierają chrześcijańskie zbudowanie niezależne od codziennych czytań. W obu przypadkach widoczna jest znajomość nauk greckich. Przyjrzyjmy się bliżej ich treści i wskażmy, gdzie to możliwe, ślady tej znajomości. W słowie na tydzień o celniku i faryzeuszu 2 kaznodzieja objawia sens ewangelicznej przypowieści. Do każdego z nas odnosi rysy obu twarzy przedstawione w przypowieści. Są dwie osoby, mówi, jest to serce i dusza, w których żyje prawda i grzech. A prawda upada przez arogancję, a grzech zostaje zniszczony przez pokorę. Pokorne słowo skruszonego grzesznika przeważa nad grzesznym czynem. „Daj słowo czynom” – mówi kaznodzieja, dosłownie zapożyczając to wyrażenie od Chryzostoma 3 . Aby jeszcze wyrazniej przedstawić ideę przypowieści, kaznodzieja ucieka się do nowego porównania: celnika i faryzeusza przedstawia jako jeźdźców. "Dwóch jeźdźców jest szybkich, celnik i faryzeusz. Faryzeusz zaprząta dwa konie, aby osiągnąć życie wieczne: jeden koń to cnota i modlitwa, post i jałmużna, a drugi koń to pycha, wielkość, potępienie. I upadła pycha cnoty, rozbił się prawowity rydwan, a arogancki jeździec zginął" 4. Takie porównanie nie jest obce naturze społeczeństwa, wśród którego mamy prawo wyobrażać sobie Słowiański kaznodzieja w pierwszych czasach chrześcijaństwa wśród nas. Drugie słowo 5 zawiera krótkie wyjaśnienie przypowieści o synu marnotrawnym. Ojciec dwóch synów wspomnianych w przypowieści – powiada kaznodzieja – jest Bogiem ludzkim; dwóch synów – sprawiedliwego i grzeszników. Prośba młodszego mężczyzny: daj mi godną część majątku, świadczy o pragnieniu autokracji; Przez własność rozumiemy całe stworzenie stworzone w służbie człowieka, a także instytucje Starego Testamentu służące zbawieniu człowieka: prawo i proroków. Ale najmłodszy syn zabłąkał się w daleką krainę, to znaczy od Stwórcy do stworzenia, do troski o swoje ciało i do uwodzicielskich pożądliwości. Roztrwoniwszy swój majątek, zaginionego syna dopadł głód: to – powiada kaznodzieja – „nie jest to głód chleba, ale jeż nieprzyjmujący komunii świętej”. W skrajnych przypadkach musiał trzymać się „jedynego obywatela tej ziemi”, „to są demony” – dodaje kaznodzieja. Posłał swojego marnotrawnego syna, aby pasł świnie: „to znaczy ucz innych czynić zło”; jest to oznaka godnego ubolewania powodzenia w złu. A nieszczęsny musiał jeść rogi: „rogi to grzechy, smak ich bridoku” (ostry, gorzki). Następnie przypomniał sobie szczęśliwą sytuację wielu najemników swego ojca: wyjaśniliśmy powyższą część przypowieści. Opętany grzechami, widząc swoje najgorsze ja, cieszące się dobrocią Boga i siebie stojącego na zewnątrz Kościoła, dochodzi do czułości i zwraca się z modlitwą do Ojca Niebieskiego. Kochający dzieci Ojciec poprzedza tego, który się nawraca, „nie czekając na pracę skruszonego”; nakazuje swoim sługom, aby przynieśli powracającemu pierwsze ubrania, pierścionek i buty oraz przygotowali cielę. Słudzy są kapłanami; odzież - oczyszczenie z grzechów; pierścień - zaręczyny Ducha Świętego; buty przykazań nauk ewangelii. Byk to obcowanie św. tajemnice Najstarszy syn, wracając z wioski lub pola i słysząc o przyjęciu niegodnego brata, „dziwił się Ojcu”: „w wiosce jest prawo, ale sprawiedliwe kobiety nie wycofują się z niej cierpliwie”; nie zazdroszczą zbawienia grzesznikom, ale zdumiewają się dobrocią Boga. Takie jest wyjaśnienie ewangelicznej przypowieści w słowie słowiańskiego kaznodziei. Warto porównać go z bardziej rozbudowanym pierwowzorem w języku greckim, pomiędzy słowami fałszywie przypisywanymi św. Jana Chryzostoma 6, lub z rozmową przeprowadzoną tego samego dnia, umieszczoną w tzw. „nauczającej ewangelii”, która także została przetłumaczona z greckiego 7. Wszystkie opierają się na tym samym wyjaśnieniu przypowieści. Słowo oznaczające 8. tydzień jedzenia mięsa odnosi się do fragmentu Ewangelii o Sądzie Ostatecznym wraz z przestrogami na początku i na końcu rozmowy. Komentarze samego kaznodziei podczas wyjaśniania ewangelii są bardzo nieliczne: w większości tekst ewangelii jest jedynie parafrazowany. W słowie odnoszącym się do surowego pożywienia w 9. tygodniu kaznodzieja, zgodnie z lekturą Ewangelii, mówi najpierw o przebaczeniu win, potem o poście, a na koniec o jałmużnie. W interpretacji Chryzostoma w Ew. Mateusz również wyjaśnia to czytanie, ale kaznodzieja go nie wykorzystał. Poniżej podano w całości słowa opisujące 1 i 2 tygodnie postu. Tutaj zauważamy jedynie 10, że ujawniona w drugim słowie idea postu jako dziesięciny za cały rok została prawdopodobnie zapożyczona przez kaznodzieję od św. Abba Dorotheosa lub z innej podobnej księgi i ze względu na uszkodzenie tekstu słowiańskiego w rękopisach można ją wyjaśnić jedynie za pomocą tego podręcznika. „W Prawie jest napisane” – mówi abba Dorotheos, że Bóg nakazał synom Izraela, aby co roku oddawali dziesięcinę ze wszystkiego, co nabyli. Święci Apostołowie ustanowili i przekazali nam coś jeszcze większego i wyższego - abyśmy oddzielili dziesięcinę od samych dni naszego życia i poświęcili ją Bogu. Poświęcili te siedem tygodni z 365 dni w roku św. Pięćdziesiątnicy. Siedem tygodni, z wyłączeniem sobót i niedziel, równa się 35 dni; następnie dodając post w soboty i połowę jasnej i świetlistej nocy, otrzymujemy trzydzieści sześć i pół dnia, co stanowi dokładnie jedną dziesiątą z 365 dni w roku. Bo dziesiąta z trzystu to trzydzieści, dziesiąta z sześćdziesięciu to sześć, a dziesiąta z pięciu dni to pół dnia 11.” Słowo na trzeci tydzień Wielkiego Postu 12 jest pełne prostych, dobrych wskazówek, choć nie w ścisłej kolejności. Kaznodzieja mówi: Pan daje korony tym, którzy się trudzą; musimy się bać, aby nie stracić ich przez nasze lenistwo i niewstrzemięźliwość. A Apostoł mówi: nie upijajcie się winem, bo w nim nie ma zbawienia (Ef 5,18). 13. Nie bądźcie chrześcijanami tylko w słowach, ale bądźcie takimi w czynach. Jeśli ziemski władca dojdzie do tych, którzy są mu podwładni, to wszyscy słuchają go z bojaźnią; gdy jednak słowo Boże jest głoszone przez usta proroków i apostołów, a zwłaszcza gdy On, sam Pan, mówi do nas przez Ewangelię, nikt go nie słucha. – Zobaczcie miłość Boga do nas: nie mogąc zobaczyć, jak składamy ofiary demonom, sam Syn Boży zstąpił na ziemię i przyjął chrzest, nie potrzebując chrztu, ale aby dać nam obraz nawrócenia. A jakie grzechy popełniamy po chrzcie, On ofiarowuje post, aby je oczyścić. A zatem uzbrójmy się na wyczyn abstynencji. Jeśli źle spędziliśmy pierwszą połowę wpisu, postaramy się go lepiej zakończyć. – Następnie kaznodzieja zachęca, aby w kościele więcej rozmawiać, zwracać uwagę na nabożeństwa i z nabożnością uczestniczyć w nich umysłem i sercem. Całe słowo ukazuje bezmyślność kaznodziei. Choć Chryzostom w swoich słowach wielokrotnie zwraca uwagę swoich słuchaczy na uwagę, z jaką przyjmują słowo królewskie, i tym samym stara się wzbudzić w nich jeszcze większą uwagę na słowo Króla panujących 14, to jednak nauczanie to w całości jest dziełem właściwie słowiańskim. W nauczaniu na 4. tydzień Wielkiego Postu 15 znajduje się sporo zapożyczeń ze słów Wasilija W. na temat drugiego postu. Ale kaznodzieja nadaje swoim myślom porządek i łączy je ze swoim rozumowaniem. Słowiańskie tłumaczenie słów Wasiliewa dotarło do nas w całości, ale różni się od tego, w którym słowiański kaznodzieja cytuje fragmenty Wasilija V. Wyobraźmy sobie przykład. W starożytności nazywając post „głodem”, kaznodzieja mówi: „Prawdziwą chciwością jest nie tylko odkładanie jedzenia, ale odrzucenie złych uczynków i rozwiązanie każdej niesprawiedliwej sprawy. Zostaw smutek bliźniego i spłacaj dług. Nie dla sądów, których pragniesz. Czy to nie mięso, ale ja drażnię mojego brata oszczerstwami. Zostało ci jeszcze trochę drinka, ale nie możesz się powstrzymać od kłóciliście się. Niezależnie od tego, czy zostałeś na wieczerzy, do późna siedziałeś w rozmowie i osądzałeś wszystkich. Również w pełnym tłumaczeniu słów Wasiliewa brzmi to tak: "Prawdziwy post jest oddzielony od złych. Usuń każdy powód nieprawdy. Smutek zostaw szczeremu. Zostaw długi. Nie pośćcie przeciwko osądom i kłótniom (Iz. 58:4). Czy jesz mięso, zjadasz swojego brata. Zdumiewa Cię poczucie winy, ale nie możesz powstrzymać swojego irytacji. Czekacie na wieczór, aby otrzymać pożywienie, a dzień spędzacie na sądzie” 16. Homilia na tydzień 5, tydzień 17 wyjaśnia codzienne czytanie Ewangelii, a mianowicie historię ewangelisty Marka o uczniach Jakubie i Janie, którzy prosili Pana, aby mogli zasiąść w Jego królestwie, jeden po prawej, drugi po lewej stronie. Wyjaśniając lekturę Ewangelii, kaznodzieja najwyraźniej posłużył się skróconą interpretacją Ewangelii Marka, znaną w języku greckim 18, lub słowem opartym na tej samej interpretacji, ale skrócił ją jeszcze bardziej, tak że czasami dla jasności trzeba pamiętać o pełnym tekście. Zatem mówiąc o przepowiedni Pana dotyczącej cierpień, jakie czekają Go w Jerozolimie (Mk 10,32 i nast.), kaznodzieja dodaje: „nawet jeśli Smutny powie im wszystko, ale oni wymieniają trzy dni Jego zmartwychwstania”. Grecka interpretacja brzmi: „Pan wyraźnie im mówi o przyszłości i wspomniał także, że zostanie opluwany; Nie chciałem przemilczeć niczego, co bez przewidywania mogłoby zmylić naocznych świadków swoją nagłością, ale jako lekarstwo na to stawiam słowo: trzeciego dnia zmartwychwstanie”. Słowo tygodnia jest takie samo, jak znane z opublikowanych słów św. Cyryla, biskupa Turowa. Powtórzmy więc, chociaż kaznodzieja czasami posługiwał się słowami św. Jana Chryzostoma, Bazylego V. i niektórych innych ojców i interpretatorów Pisma Świętego, ale nie do końca przełożył swoje nauki z języka greckiego. Poza porządkiem rozpatrywanych słów wielkopostnych, w tym samym zbiorze Ławry Trójcy Świętej znajduje się także słowo na pierwszy tydzień Wielkiego Postu, z następującym napisem: Słowo św. Cyryla w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, nauczające do kolekcji 19. Zgodnie ze swoją treścią dzieli się ono na dwie połowy: w pierwszej kaznodzieja mówi o poście, w drugiej o celebrowaniu prawosławia, obchodzonego w pierwszym tygodniu postu. Najpierw ukazując znaczenie postu, kaznodzieja mówi: gdyby Adam pościł, nie zostałby wyrzucony z raju. Przechodząc od przykładu do przykładu, kontynuuje: „Nawet gdyby Sodomici i Gomoryci pościli, nie popadliby w bezprawny grzech... a Bóg nie mógł ich tolerować, zesłał na nią ogień z nieba, a potem nie tylko grad, ale także wsie, drzewa i ziemię, i zanurzył cały rodzaj ludzki, jak w morzu, w zheratz (w smole), nie tylko dwa miasta, ale także inne miasta i wsie, dwie krainy, dwa królestwa. Już od pół tysiąca lat obie ziemie płoną: dym dymi i słychać krzyk człowieka, ale męki nie ustają”. Licząc 4500 lat od spalenia Sodomy i Gomory przez niebiański ogień, kaznodzieja miał prawdopodobnie na myśli słowa św. Jana Chryzostoma, który w swojej interpretacji 1. Listu do Koryntian wierzył, że od tej samej epoki do jego czasów minęło 4000 lat; Co więcej, słowiański kaznodzieja, oczywiście nie ściśle, wierzył od czasów Chryzostoma do jego czasów przez 500 lat. Stąd możemy w przybliżeniu wyobrazić sobie czas, w którym żył Cyryl, któremu to słowo przypisano w rękopisie. Po dalszym wskazaniu przykładów postu proroka Eliasza, trzech młodzieńców, Daniela, Jana Chrzciciela, kaznodzieja zauważa o Apostołach, że nie tylko sami pościli, ale także dali nam niczym dziesięcinę oddzielenie fortu od całego roku na post – a następnie przechodzi do przedstawienia, czego wymaga od nas prawdziwy post. W szczególności zastanawia się nad przebaczeniem skarg i długów. "Przebaczmy" - mówi - "tym, którzy są wobec nas winni, a Ojciec Niebieski przebaczy nam nasze grzechy. Jeśli nie oszczędzimy naszych współwyznawców, jakiego miłosierdzia oczekujemy od Boga? Sąd czeka tego, który nie okazał miłosierdzia bez miłosierdzia (Jakuba 2:13). Widzę, że wielu, bijąc swój oddział od nielegalnych zysków, zaprzeda się brudnemu Dondeżowi. Cholera! Kogo wpędziliście w brud, niewiele ze względu na zysk? Ta sama osoba, bardziej niż chrześcijanin. Syn Boży przyszedł z nieba i przelał swoją Boską krew, zbawiając człowieka; ale wy, sprzeciwiając się Bogu, zostajecie uświęceni przez chrzest, zabijając nie tylko ciało, ale i duszę. Jeśli nie zaprzestaniecie tych czynów sotoninowych, nie będziecie godni wejść do kościoła, dopóki nie zostaniecie oczyszczeni przez pokutę. To potępienie przypomina nam o jednym z zarządzeń metropolity Jana Kijowskiego (XI w.) skierowanych przeciwko tym, którzy kupiwszy sobie niewolników od pogan i uczyniwszy ich uczestnikami „wspólnych modlitw”, następnie ponownie sprzedali ich poganom. M. Jan twierdzi, że tacy ludzie grzeszą na równi z prześladowcami wiary chrześcijańskiej, którzy swoimi prześladowaniami odwodzili chrześcijan od wiary 21 . W dalszych pouczeniach kaznodzieja skłania swoją przemowę do tego, aby wszyscy przygotowali się do odejścia z tego życia. Od tej myśli przechodzi do przypomnianej w pierwszym tygodniu historii prawosławia: opowiada, jak królowa Teodora, przywracając cześć św. ikonom, prosiła swojego zmarłego męża Teofila o uwolnienie od potępienia i jak przed soborem wyszło na jaw, że odtąd nikomu nie będzie można udzielić takiej pobłażliwości. Z przeglądu nauk, które rozważyliśmy, możemy wyciągnąć następujące wnioski: 1.) Od czasów starożytnych mieliśmy serię nauk w niedziele. Wielkiego Postu i na poprzedzające go tygodnie, opracowane przez samych pasterzy nowo oświeconego ludu i nie przetłumaczone jedynie z języka greckiego. Uważali, że czas Wielkiego Postu, szczególnie poświęcony uczynkom pobożnym, kiedy wszyscy musieli przychodzić do kościoła, był najdogodniejszy do udzielania chrześcijańskich pouczeń. Korzystając z tego czasu, metropolita Nikifor napisał do nich pouczający list. do Włodzimierza Monomacha 22, a on, czując potrzebę rozmowy z ludźmi w przeddzień Wielkiego Postu, ale nie znając jeszcze naszego języka, uznał za konieczne przekazanie mu swojego nauczania napisanego i oczywiście przetłumaczonego przez innych 23. Istnienie słów Cyryla z Turowa na tygodnie Kolorowego Triodionu, można by rzec, zakłada już istnienie jego nauk na tygodnie Triodionu Wielkopostnego. 2.) Pastorzy kaznodzieje używali słów świętych Kościoła wschodniego jako wskazówek do zrozumienia słowa Bożego, ale w swoich instrukcjach uznawali je za konieczne i starali się lepiej dostosować do potrzeb czasu i prostego zrozumienia swoich słuchaczy. To są wszystkie powyższe słowa. Nie ma wzniosłości, głębi i owocności słów Hilariona, metropolity kijowskiego; nie ma też kwiecistej wymowy Cyryla Turowa, ale jasne wymagania prawa chrześcijańskiego są wyrażone w sposób prosty i zrozumiały dla każdego. W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu nauczanie Jana Chryzostoma o poście 24 Czy widziałeś, jak zakochany w rzeczach samych, wczołguję się w post? Jeśli w tym tygodniu postu masz ochotę zjeść 25, oznacza to, że Bolma rozumie jego podejście do Boga i pości przez resztę 26 tygodni. Nawet jeśli nie zaakceptowałeś postu, nie wiesz, czy wyczołgałeś się z postu. Słodycz więcej cukru i słodyczy 27 Co powiem tym, którzy jej nie skosztowali? Chociaż wiele chwalę, ci, którzy słyszą, nie rozumieją. Sam widzisz życzliwość Wielkiego Postu 28, jak gdyby nigdzie nie było kłótni 29 ani wzajemnych irytacji; wszędzie panuje cisza i cisza, postem i modlitwą powstrzymałem w nas zły zwyczaj. 30. Nie odkładajmy też, bracia, postu, który rozpoczęliśmy. Ponieważ minęło już pierwsze 31 tygodni, przez resztę tygodnia będziemy bardziej pogodni, gdyż jesteśmy godni, aby zabiegać o dobro. Słuchać. Mowa 32 błogosławionego Apostoła: tył jest zapominalski, ale przód jest wysunięty. Pomyśl o tym, kochanie. Jest siedem tygodni świętego postu; najuczciwszy ze wszystkich jest siódmy tydzień, zwany także wielkim; Godzin jest niewiele więcej niż w innych tygodniach, ale tak jak były w nim 33 wielkie tajemnice, Męka Pańska, powiadam, i te tygodnie są również dłuższe niż pierwsze. To tak, jakby król był księciem, książę namiestnikiem, namiestnik bolyarinem, bolyarin centurionem, setnik pięćdziesiąt pięćdziesiąt i pięćdziesiąt pięćdziesiąt sług. Pomyślcie 34, bracia: jeśli ktoś chciałby współpracować z królem, to będzie łaskawy 35 od najmniejszej służby do ostatnich 36, którzy mu obiecują. Jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszyli, będą się smucić i zostaną wobec nich usprawiedliwieni. A my, bracia, nie tylko chcemy ukazać się królowi niebieskiemu, ale także sercem go przyjąć, poprzez komunię świętych tajemnic, musimy zbliżyć się do Boga podczas tych świętych 37 tygodni postu. Chcę, żebyście opowiedzieli pewną przypowieść 38. Król pewnego kraju był bardzo dobry i dobroczynny, kochał wszystkich jednakowo, jak swoje własne dzieci i o wszystkich jednakowo dbał, 40 ale także dbał o ich dusze. I ta ziemia wrzała od obfitości dóbr. 41. Król nie musiał dawać tym, którzy tego żądali, ale także wydał przykazanie, aby ci, którzy mają, dawali tym, którzy nie mają. Jak napisano w Dziejach Apostolskich: jakby cała rzesza była jedną duszą i rozdzielała każdemu to, czego ktoś potrzebował: taki był ten kraj i taki był król. Ale ten dobry król miał siedem zielonych córek i przykazanie dla wszystkich ludzi, a jeśli chciałem go kusić, przyszedł, aby uczcić swoje córki. Z natury mniejszego posadziłem dalej, a większego bliżej siebie 42: pierwszy szanował wszystkich jednakowo i podobał się księżniczce, ale Neti wyrządził zło: młodszy szanował dobre 43, a inne, całując je tylko, odeszły 44. Widząc, że jest dobrym królem, zamienił swoje miłosierdzie w gniew i kazał swoim sługom wypędzić go sprzed oblicza. Nie tylko to, ale także kazałem ich wydać jako dręczyciela i torturować. A może król nie uczynił tego zgodnie z prawdą? Lyubimitsi, chcesz wiedzieć, kto jest królem? Już szybko zrozumiałem: dla dobra wielu jestem rzeką. Król jest dobrem wszystkich – Bogiem. Ziemia, wrząca od wszelkiego dobra, to Kościół. Wszyscy wiecie, ile jest w nim dobra: dusze z całego świata są w nim zbawiane. Jest Prawo i Prorocy, i sam Pan, który dla nas zstąpił i stał się człowiekiem takim jak my, ukrzyżowanym za nas, umarł, a następnie posłał swoich Apostołów, wzywając nas w ten sposób do swojego królestwa. Jak ewangeliści zawsze nazywają świętymi: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy dźwigacie ciężkie ciężary, a Ja wam dam ukojenie. I jeszcze raz: Tego, który do Mnie przychodzi, nie wyrzucę precz. Cóż jeszcze można zasiać? „A siódma z córek to siedem tygodni świętego postu, który nam nakazał czcić, zwłaszcza dni letnie, postem, modlitwą i jałmużną”. Tak, nawet jeśli w pierwszym tygodniu czcimy dobro, ale maluchy, nawet ze strony ojca, to: jakich jeszcze minut chcemy po prostu 45? Jak odpowiemy Panu w strasznym dniu sądu i jak odmówimy, skoro nie chcemy zachować 46 dni postu w czystości? Proszę, nie filozofujcie w ten sposób, mówiąc, że nie możemy wszystkich akceptować w ten sposób. Chudy jest znany i pełen poczucia winy. Jeśli od tego obżarstwa i pijaństwa spędzimy pierwszy tydzień postu, to jeśli przyzwyczaimy się bardziej do dobrych rzeczy, będziemy w stanie zaakceptować cały post, podobać się Bogu oraz zbawiać i uświęcać nasze dusze? Nie musisz pościć i być czujny bardziej niż ty, ale tyle, ile ktoś może siłami; uzależnić się od smutków życia, 50, więzienia, pijaństwa, zazdrości i oszczerstw, wspominania zła, wszeteczeństwa i chciwości, i bogactwa 51 Czyńcie jałmużnę częściej niż w inne dni, abyśmy z czystym sumieniem doszli do tajemnic Chrystusa i najczcigodniejszego Ciała, a otrzymacie życie wieczne; Dziękujcie ubogim, którzy nieustannie modlą się do Boga za wszystkich. To nie jest trudne, jeśli tego chcemy: tylko nie bądźmy leniwi i zniechęceni, i nie marnujmy naszej pracy, podejmując się tego w pierwszym tygodniu. Chwała naszemu Bogu zawsze, teraz i zawsze. Drugi tydzień postu. Legenda o św. Janie Chryzostomie nauczająca o świętym poście Przyjdźcie, przyjaciele i bracia, umiłowana trzodko Chrystusa, a opowiem wam trochę więcej o tym świętym poście, który trwa już od dwóch tygodni. Przez całe lato tego postu jest dziesięcina. Niech nam, bracia, wypada oddać dziesięcinę z całego lata wyłącznie Bogu, który dał nam życie i obdarzył nas swoją dobrocią, tak jak oni byli pierwszymi ludźmi, którzy wykonali to dzieło, i których naprawdę nazywamy świętymi. Wysławiam Pana Boga po całej ziemi, przestrzegając Jego przykazań. Kim oni są? Henoch najpierw pościł, potem został wzięty do nieba wraz ze swoim ciałem i żyje aż do dnia dzisiejszego. Dlatego Noe pościł i szybko został ocalony od powszechnego potopu wraz z dziećmi, które się z niego narodziły. Abraham pościł w ten sam sposób i został nazwany przyjacielem Boga, i stał się prorokiem wszystkich, patriarchą wszystkich i ojcem wszystkich, i stał się ojcem wszystkich 52. Przez post Mojżesz oczyścił się i rozmawiał z Bogiem twarzą w twarz, a twarz jego rozjaśniła się jak słońce. Prorok Eliasz pościł i przyniósł ogień z nieba na ofiarę i prosił Boga o deszcz dla spragnionych ludzi. I prorok Daniel oswoił swoje lwy postem, a jego mąż został wezwany do postu przez pożądanie. Wielu ludzi, zarówno w nowym Prawie Pańskim, zostało uświęconych przez post i zbawionych, ale ich imiona nie zostaną zapisane w księgach całego świata, ich święci znają tylko jednego Boga. Ktoś mówi w sobie 53: Święci byli silni 54, a my jesteśmy słabi i słabi. - Tak, jeśli jesteśmy słabi i słabi, to będziemy dawać czystą dziesięcinę, ale sam Pan Bóg nas o to prosi. Na rok 300 naliczono sześćdziesiąt pięć dni i ze wszystkich tych dni Pan nazwał te dni postu 55 swoją dziesięciną. Sami znamy dobre rzeczy 56, ale powiem dzieciom i 57 nowo oświeconym: trzydzieści i sześć dni z trzystu sześćdziesięciu dni od tego samego wyznaczymy sobotę i tydzień: są to bowiem święta Pańskie, święto odpoczynku dla dzieł Bożych, to jest zmartwychwstanie Pana. Tak, w tych miejscach dodamy kolejne 8 dni 58, aby dziesięcina Boża nie przepadła po 5 dniach; niech popołudnia Wielkiej Soboty będą traktowane jako post. Rozważywszy to, święci ojcowie nakazali pościć do późna. Cała ta siedmiotygodniowa dziesięcina należy do Boga. A jeśli nie oddamy ich czysto, to co odpowiemy Bogu, jak otrzymamy odpuszczenie grzechów, jeśli zawsze oddajemy się obżarstwom i pijaństwu, i delikatności z innymi pożądliwościami? Nieumiarkowanie ze względu na zbrodnię staje się prawem, zbrodnia oznacza śmierć w świecie poniżej. Adam bowiem nie zachował czystego postu, który mu nakazał Bóg, i przyjął śmierć cielesną. Według wielu nauk, jeśli nie będziemy mogli 59 czysto przestrzegać wszystkich dni postu, umrzemy śmiercią duchową – śmierć duszy jest wieczną męką 60 – jak powiedział Paweł: wdowa, która karmi żywcem, umarła 61. Wiesz, ponieważ lud Izraela był milowy od Boga, przeprowadziłeś go przez Morze Czerwone po suchej ziemi, zesłałeś mannę z nieba i czyniłeś w nich cuda w ciemności, mówiąc: Izrael jest moim pierworodnym synem. Nawet tych 62, którzy nie pościli, nie miało litości. Mojżesz nakazał im od Boga: pościć przez czterdzieści dni; Pościli tylko dwadzieścia minut, potem usiedli, żeby jeść i pić, wstali, żeby się bawić, i cudzołożyli 63; i spadł na nią gniew Boży, i zabił dwa tysiące tysięcy złych, i zniszczył setki 64, a resztę spalił ogniem i beztroską 65 z powodu nienawiści: co się stanie z nami, którzy pościliśmy dopiero tydzień, a wciąż zależy nam na przysmakach? Ale proszę was, bracia, nie dajcie się zwieść, gdy zobaczycie, że żyją nieustraszenie dla Boga i bardziej troszczą się o swoje ciała niż o dusze, bo nie pracujecie dla Boga, ale dla własnego brzucha. Fałszywe czasowniki schlebiają sercom łagodnych, lecz ich końcem jest zagłada. Tak samo, bracia, tak jak pościcie od pierwszego dnia, tak też dożyjecie Niedzieli Pańskiej. Nie potrzebuję, abyś pościł na siłę, ale tak jak każdy może to zrobić dzięki sile, nie pozwól sobie na osłabienie. Odtąd zostaw zazdrość i oszczerstwa sobie i nie módl się do Boga płcią swojego ciała, lecz gniewaj Boga swoją płcią ciała. Ale powstrzymując się od gniewu, wściekłości, sporów i wszelkiej nieprawości, wytrwając, otrzymacie nagrodę w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała. I. Lekcja na pierwszy tydzień Wielkiego Postu o poście Czy wy, umiłowani, naprawdę widzieliście korzyści płynące z postu? Ktokolwiek poznał go w tym tygodniu poprzez doświadczenie, zrozumie, że post zbliżył go do Boga – i będzie go kontynuował w kolejnych tygodniach. A kto nie pościł, nie zna korzyści płynących z postu. Kto nigdy nie jadł cukru lub chleba z najlepszej mąki pszennej, jak wytłumaczyć ich słodycz? Nawet jeśli będę ich bardzo chwalił, słuchacz i tak tego nie zrozumie. Sam widzisz godność postu: nigdzie nie ma kłótni, nie obrażają się nawzajem; wszędzie panuje cisza i cisza; post i modlitwa powstrzymały nasze złe zwyczaje. Nie odkładajmy więc, bracia, postu, który rozpoczęliśmy. Minął pierwszy tydzień: tym radośnie będziemy przechodzić resztę, pamiętając, że o wszystko co dobre trzeba gorliwie zabiegać. Posłuchajcie, co mówi błogosławiony Apostoł: zapominając o tym, co za nami, ale sięgając po to, co przed nami (Flp 3,13) i pomyślcie o tym, umiłowani. Siedem tygodni świętego postu. A siódmy tydzień jest ze wszystkich najbardziej czcigodny, nazywany jest wielkim, nie dlatego, że ma więcej godzin niż inne, ale dlatego, że wypełniły się w nim wielkie tajemnice, mam na myśli mękę Pańską. Dlatego ten tydzień jest większy od pierwszego: jak król jest większy od księcia, książę jest namiestnikiem, namiestnik jest bojarem, bojar jest centurionem, setnik jest zielonoświątkowcem, sługa jest zielonoświątkowcem. Pomyślcie o tym, bracia: gdyby ktoś miał coś wspólnego z królem, najpierw zwróciłby się do swoich niższych sług, a przez nich dotarłby do wielkich, aby o nim donieśli. Jeśli jest czegoś winny, byłby bardzo zaniepokojony tym, jak się usprawiedliwić. Zatem my, bracia, chcąc nie tylko ukazać się Królowi niebieskiemu, ale także przyjąć Go do serca, poprzez obcowanie ze św. tajemnicami, powinniśmy za pomocą tych świętych tygodni postu zbliżyć się do Boga. Jednocześnie chcę opowiedzieć wam przypowieść. W pewnym kraju żył król, który był bardzo miły i hojny; Wszystkich kochał jednakowo, jak własne dzieci, wszystkich jednakowo akceptował i nie tylko dbał o ich ciała, ale także troszczył się o duszę każdego. A ta ziemia kipiała od obfitości błogosławieństw. Stałym zajęciem króla było opiekowanie się potrzebującymi; i ustanowił przykazanie, aby ci, którzy mają, mieli dawać tym, którzy nie mają. Jak napisano w Dziejach Apostolskich: dla ludu wierzącego dusza była jedna i była ona dawana każdemu, jeśli ktoś jej potrzebował (Dz 4,32.35): tak też było w tamtej krainie; i taki był ten król. Król ten miał siedem córek, bardzo pięknych; i rozkazał wszystkim swoim poddanym (chcąc ich poddać próbie), aby przyszli i uczcili jego córki (darami). Posadził swoje córki z urodzenia, najmłodszą od niego, a najstarszą obok niego. Niektórzy jednakowo szanowali wszystkich i w ten sposób cieszyli króla. Ale inni zachowali się źle: dobrze uhonorowali mniejszego, a pozostałych tylko przywitali i przeszli obok. Widząc to, dobry król zamienił swoje miłosierdzie w gniew i nakazał swoim sługom wypędzić przed sobą niegodnych. To nie wystarczy: nakazał także oprawcom, aby wydali ich na tortury. Czy król naprawdę postąpił niesprawiedliwie? Czy chcesz wiedzieć, ukochany, kim jest ten król? Wkrótce ci, którzy myśleli rozumem, już zrozumieli: ale resztę opowiem. Król jest dobrym Bogiem wszystkich. Ziemia, wrząca od wszelkiego dobra, to Kościół. Wszyscy wiecie, ile jest w nim błogosławieństw: dusze całego świata są w nim zbawione. Zawiera Prawo i Proroków, a także samego Pana, który dla nas zstąpił z nieba i stał się człowiekiem jak my, za nas został ukrzyżowany, umarł, a następnie posłał swoich apostołów, wzywając nas przez nich do swojego królestwa. Zawsze bowiem woła do nas przez świętych ewangelistów: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni (Mt 11,28), a tego, który do mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz (Jan 6,37). Cóż może być wspanialszego od takiej dobroci? - A siedem córek królewskich to siedem tygodni świętego postu, który nam nakazał Pan przed wszystkimi dniami roku, abyśmy czcili postem, modlitwą i jałmużną. Skoro więc dobrze uhonorowaliśmy pierwszy tydzień, czyli (według przypowieści) najmłodszą córkę króla, która siedziała dalej od innych od ojca, jakże możemy przejść obojętnie obok wszystkich pozostałych? Co powiemy Panu w strasznym dniu sądu? Jaką odpowiemy, że w inne dni postu nie chcemy zachować czystości? – Nie zastanawiaj się, nie mów: „Nie możemy spędzać całych dni w ten sam sposób”. To kiepskie przeprosiny i pełne poczucia winy! – Jeśli uda nam się spędzić pierwszy tydzień na poście, po dużym objadaniu się i pijaństwie, to tym bardziej, przyzwyczajając się do dobrych rzeczy, będziemy mogli spędzić pozostałe tygodnie na poście i w ten sposób zadowolić Boga oraz zbawić i uświęcić nasze dusze. Nie zmuszam cię do postu i czuwania ponad siły, ale tyle, ile kto może, według swoich sił. Po prostu odrzućmy od siebie troski życia, niewstrzemięźliwość, pijaństwo, zazdrość, oszczerstwa, złośliwość, rozpustę i pożądliwość. Bogaci ludzie, zwłaszcza przed innymi dniami, czynią jałmużnę, abyście z czystym sumieniem przystąpili do tajemnic Chrystusa i przyjęli najczcigodniejsze ciało i otrzymali życie wieczne; dziękujcie ubogim, którzy nieustannie modlą się do Boga za wszystkich. Wymagania te nie są trudne, jeśli chcemy je spełnić: wystarczy nie popadać w lenistwo i przygnębienie. Nie marnujmy pracy, którą znosiliśmy w pierwszym tygodniu. Chwała naszemu Bogu zawsze, teraz i zawsze. II. Nauczanie na drugi tydzień Wielkiego Postu o poście świętym. Przyjdźcie, przyjaciele i bracia, umiłowana trzodko Chrystusa, opowiem wam coś więcej o świętym poście, którego minęły już dwa tygodnie. Post jest oddawaniem dziesięciny przez cały rok. I my, bracia, Bogu, który dał nam życie i czuwa nad nami według swojej dobroci, powinniśmy w całości oddawać dziesięcinę roczną, jak to czynili starożytni ludzie, których słusznie nazywamy świętymi, a których Pan Bóg wysławił po całej ziemi, ponieważ przestrzegali Jego przykazań. Kto to jest? Najpierw Henoch pościł i został wzięty do nieba wraz ze swoim ciałem, gdzie żyje do dziś. Noe pościł i wraz ze swoimi dziećmi został ocalony z powszechnego potopu. Abraham także pościł i został nazwany przyjacielem Boga i stał się ojcem proroków, patriarchów i wszystkich innych. Poszcząc Mojżesz oczyścił się i rozmawiał z Bogiem twarzą w twarz, a oblicze jego jaśniejało jak słońce. Prorok Eliasz pościł i spuścił ogień z nieba na ofiarę, prosząc Boga o deszcz dla spragnionych ludzi. Poszcząc prorok Daniel oswoił lwy i zyskał miano „człowieka pragnień”. Wielu, nawet w nowym prawie Pańskim, zostało uświęconych przez post i zbawionych: ich imion nie można zapisać nawet w księgach całego świata; Tylko Bóg zna swoich świętych. Ale ktoś powie w sobie: „ci święci byli silni, ale my jesteśmy słabi i słabi”. – Jeśli jesteśmy słabi i słabi, to przynajmniej oddamy Panu Bogu pełną dziesięcinę, której On sam od nas żąda. Rok składa się z trzystu sześćdziesięciu pięciu dni i ze wszystkich tych dni dziesięciny Pan wybrał sobie te dni postu. Ty sam rozczarujesz się: bo dobrze o tym wiesz, ale wyjaśnię to dzieciom i nowo oświeconym. Trzydzieści sześć dni to jedna dziesiąta z trzystu sześćdziesięciu 67 . (Post trwa siedem tygodni: ale) z nich należy wykluczyć dni sobotnie (z wyjątkiem Wielkiej Soboty) i dni powszednie: ponieważ są to święta Pańskie, pierwsze na pamiątkę odpoczynku Boga od pracy, ostatnie ze względu na zmartwychwstanie Pana. Aby nie zniknęła jedna dziesiąta z pięciu (pozostałych) dni w roku, należy zaliczyć czas (pół dnia) od Wielkiej Soboty do Zmartwychwstania Pańskiego jako post. Dlatego święci ojcowie nakazali pościć aż do późnej nocy. Zatem siedem tygodni stanowi Bożą dziesięcinę. A jeśli nie oddamy tego całkowicie Bogu, to jakiej odpowiedzi udzielimy? Jak otrzymamy przebaczenie grzechów, jeśli zawsze będziemy oddani obżarstwo, pijaństwo, pożądliwość i inne pożądliwości? Niewstrzemięźliwość była przyczyną przekroczenia przykazania, a przestępstwo sprowadziło na świat śmierć. Adam nie zachował czystości postu, który nakazał mu Bóg, i został zaprzedany na śmierć według ciała. A my, po tylu przykładach, jeśli nie będziemy chcieli zachować wszystkich dni postu w czystości, umrzemy śmiercią duchową (śmierć duszy to wieczne męki), jak powiedział apostoł Paweł: wdowa, która obficie je, umarła żywcem (1 Tym. 5:6). Sama wiesz, jak łaskawy był naród izraelski dla Boga, którego przeprowadził po suchej ziemi przez Morze Czerwone, któremu zesłał mannę z nieba, dokonał dla nich dziesiątek cudów i mówił o nich: Mój syn jest pierworodnym Izraelem (Wj 4,22). Ale nie oszczędził go również wtedy, gdy nie przestrzegał postu. Mojżesz powiedział Izraelitom zgodnie z poleceniem Boga: pościć przez czterdzieści dni. I pościli tylko dwadzieścia 68, a potem usiedli, aby jeść i pić, i wstali, aby się bawić (Wj 32:6). Oddawali się rozpuście i spadł na nich gniew Boży: 20 800 z nich zginęło, a pozostałych strawił ogień, a Bóg ich znienawidził za swą pożądliwość 69 . Co się stanie z nami, którzy pościmy zaledwie przez tydzień i znów zaczynamy skupiać się na słodkim jedzeniu? Ale proszę was, bracia, widząc, że niektórzy żyją bez bojaźni Bożej i bardziej troszczą się o ciało niż o duszę, nie dajcie się zwieść ich przykładowi: nie pracują dla Boga, ale dla własnego brzucha. Fałszywymi słowami zwodzą serce niewinnych, lecz ich końcem jest zagłada (Filip. 3:19). Jak zaczęliście, bracia, pościć od pierwszego dnia, tak kontynuujcie aż do Zmartwychwstania Pańskiego. Nie zmuszam was do postu na siłę, ale jak każdy może, siłą: tylko nie popadajcie w słabość. Całkowicie usuń z siebie zazdrość i oszczerstwa: w przeciwnym razie jedną połową ciała przebłagasz Boga, a drugą rozgniewasz Go. Uwolniwszy się od gniewu, wściekłości, kłótni i wszelkich nieprawd, z cierpliwością osiągnij nagrodę przygotowaną dla ciebie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała. Poniżej znajdziesz słowo określające pierwszy tydzień postu. Rozpoczyna się słowami: „Kiedy dzisiaj przyjdziecie, bracia, usłuchawszy głosu Chrystusa, staniemy się mądrzejsi”. W Soborniku l. 1. W Zlat. Facet. l. 102. Opp S. Iohannis Chrysostomi wyd. Montfaucon. T.VI, s. 126. Λ ό γοι ἕ ργων περιξγένοντο. Przedstawiamy to miejsce według Złotego Rozdz. W Soborniku jest nieco zniszczony. Rozpoczyna się słowami: „w miłości słuchajcie, jak sam Chrystus uczy nas o pokucie”. Katedra, l. 2. tom Zlat. Łańcuch l. 103. tom Opp S. Iohannis Chrysostomi. T. VIII Spuria. R. 33. Według publikacji Moskwy. 1639 l. 10. i ste Oto, bracia, rozpoczął się czas pokuty. To są dni wdzięczności.” Katedra. l. 4 obr. Zlat. Łańcuch l. 105. Zaczyna się słowami: „Bracia, słuchajcie, drzwi umysłu zostały otwarte i słuch duszy został otwarty”. Katedra, l. 6. tom Zlat. Łańcuch l. 107. W pierwszym słowie kryje się wyobrażenie o znaczeniu nazwy Wielki Tydzień Męki Pańskiej; Idea ta została również obszernie ujawniona u Chryzostoma w 30. rozmowie w tej księdze. Geneza. Przeciw. T. IV s. 294. Lekcja piętnasta. Ave. Nauki Abba Dorotheusa wyd. w Moskwie. 1856 s. 178. 179. Zaczyna się słowami: „Bracie, teraz, gdy wypełniły się te święte dni postu, radujmy się w duszy”. Katedra, l. 18. Zlat. łańcuch l. 117 obr. Według tłumaczenia, które znajduje się również w niektórych wykazach Apostoła. Zobacz Opis rękodzieła Moskwa. Synod. wydział bibliotekarza. I. s. 308. Przeciw. S. Iohannisa. Chr. T. IV. r. 128. 157. VIII. r. 48. Zaczyna się słowami: „Przyjdźcie teraz, dzieci Kościoła, a ja będę głosił waszemu zgromadzeniu zwykłe nauczanie o głodzie, modlitwie i jałmużnie”. Katedra l. 20. Zlat. łańcuch l. 115 obr. Rukop. Moskwa. D. Akademia „Wielkiego Postu”. nr 48. l. 57 obr. Ślicz. Rosyjskie tłumaczenie słów Wasilija V. z jego Dzieł, część IV. Z. 15. Rozpoczyna się „powoli ten post chce się zakończyć i stopniowo przychodzą namiętności Pana”. Katedra. l. 26 obr. Zlat. Łańcuch l. 117. Catenæ w Evangelia S. Matthaci et Marci. Ed a Cramero 1810. Oxonii str. 383. Ta sama interpretacja znajduje się w słowie odnoszącym się do tego samego tygodnia, umieszczonym w „nauczaniu ewangelii”. l. 85 obr. Rozpoczyna się słowami: „Bóg pokazał nam wiele rzeczy, które kochają ludzkość; pojawił się na ziemi”. Katedra l. 141. tom Przeciw. S. Iohannis Chrysostomi. T. X. r. 75. Homilia IX. Część tej rozmowy, która mówi o 4000 latach, została włączona do Zbioru słów Jana Chryzostoma, znanego pod nazwą „Zlatostom”, opracowanego przez Simsona, księcia Bułgarii. Rk. Moskwa. D. Akademia nr 43. słowo 75. - Faktycznie od pochówku Sodomy i Gomory do czasów Chryzostoma minęło niecałe 2500 lat. Dlatego w innym miejscu mówi o 2000 latach. Przeciw. T.I.r. 89. Zabytki Rosji. Część I.s. 97. Zabytki Rosji Część I. s. 1 61 Rukop. Synod. Biblioteka nr 695 i 378. Pouczenia metropolity Nikifora na tydzień sera. "Dar języka nie został dany mnie, lecz boskiemu Pawłowi, gdyż powierzono mu stworzenie tego języka. Dlatego stoję w milczeniu pośród was i milczę przez długi czas. Potrzebuję teraz nauki, która nadchodzi ze względu na dni świętego Wielkiego Postu, ze względu na Pismo Święte będę medytował. " W Nowogrodzie aż do XVII wieku czytano go podczas nieszporów w tygodniu sera. Słowa są drukowane zgodnie z tekstem Sobornika, ponieważ są dokładniejsze w czytaniu; ale w notatkach porównany jest także tekst „Złotego Łańcucha”. Vm. i dalej do Zlat. czapka tak i. Myślisz o tych sprawach mądrze. Dondezh i wielkim, którzy mu obiecali. Dopuszczalne, nie mam na myśli telewizji, ale także…. Dodano go, jak powiedział Dawid, z owoców pszenicy i wina, i rozmnożyła się jego oliwa. I po prostu przejdziemy obok wszystkich innych. Niby nie, ale czyta się, że nie jesteśmy tacy mądrzy. Od zmysłów, czyli od zmysłów. I był ojcem wszystkich proroków i patriarchów. Byłeś święty i silny. Przekonaj się sam o dobrej nowinie. Tak, a w tych miejscach jest 12 dni. Vm. śmierć... męka, mówi się tylko o wiecznych mękach. I wstałem, żeby się bawić, i cudzołożyłem, i to zostało pominięte. W dalszym tłumaczeniu, ze względu na uszkodzenie oryginalnego tekstu list, znaleźliśmy się zmuszeni odstąpić od ich listu, biorąc pod uwagę powyższe słowa abba Dorotheusa. Tutaj pewne fikcyjne okoliczności zostały wmieszane w prawdziwą narrację. Księga Wyjścia nie mówi, czy Mojżesz oznajmił, ile dni Bóg wzywa go do siebie na górę ani jak długo Izraelici czekali na powrót Mojżesza. Tutaj to, co wydarzyło się na Synaju, łączy się z innymi późniejszymi wydarzeniami.