За древните зборови за Света Педесетница

Во првиот список, некои учења му се припишуваат на свети Јован Златоуст, имено зборовите за седмицата на месото и за 1-та, 2-та и 5-та недела од постот, а зборот за неделата на цвеќето му се припишува на Антиох Ерусалимски. Во вториот список сите зборови му се доделени на свети Јован Златоуст, освен последниот за цветно-носна недела, кој во натписот го носи името „Кирил Мних“, а навистина му припаѓа на Кирил Туровски. Но, учењата што му се припишуваат на Јован Златоуст во споменатите ракописи во никој случај не се превод на разговорите на овој светител. И по својата краткост и едноставност на презентација тие се разликуваат од неговите оригинални списи. Некои учења содржат толкувања на четива од Евангелието по свети Лука, Марко, како што се разговорите за даночникот и фарисејот, за блудниот син и 5-та недела од постот: во меѓувреме, познато е дека Златоуст не оставил толкувања или разговори на евангелието на свети Марко и Лука. Конечно, во зборот за четвртата недела од Великиот пост има доста позајмици од вториот збор на свети Василиј Велики за постот. Со сите овие знаци, очигледно е дека посните учења пронајдени во нашите ракописи со името на свети Јован Златоуст, а непознати во изданијата на неговите дела на грчки јазик, припаѓаат на друг составувач. Во некои од посните учења што се разгледуваат има знаци на руско, или општо словенско потекло, а згора на тоа, во времиња блиски до почетокот на христијанството меѓу словенските племиња. Така, во својата проповед за 2-та недела од Великиот пост, проповедникот, изразувајќи ја идејата дека постот на Великиот пост е десеток од целата година, посветен на Бога и оставајќи им на поразумните да си ја објаснат оваа врска на постот со целата година, тој самиот им нуди објаснување на другите помалку запознаени со христијанството и вели: „Ќе им кажам на просветлените и новото“. Од ова е јасно дека зборот бил кажан во земја каде што проповедникот меѓу неговите слушатели можел да има неколку новокрстени луѓе на кои им биле потребни посебни упатства. Во лекцијата за седмицата за блудниот син, објаснувајќи ги зборовите на покајаниот син: бидејќи на наемниците на татко ми им снемува леб, проповедникот ги гледа катихумените во платениците и вели: „Наемниците се катехумени и анархии на црквата“. Ова толкување, како што ќе видиме, тој го позајмил од грчкиот јазик, но додавајќи го на зборот: catechumenate, грчкиот збор: apagnos, што значи читатели, тоа јасно покажало дека тој не бил запознаен со неговото значење. Можете исто така да ја истакнете употребата на параболниот говор од страна на проповедникот за најубедливо откривање на неговите мисли 1: метод на објаснување доста често пронајден кај нашите древни проповедници и што одговара на потребите на почетниот ментален развој на луѓето. Препознавајќи ги зборовите на Великиот пост како дело на еден словенски проповедник, мораме, сепак, да признаеме дека тој на дофат на раката ги имал грчките учења и толкувања и се водел по нив во своите зборови. Некои од зборовите за кои станува збор се состојат од вистинското објаснување на евангелските читања; други содржат христијанско образование независно од секојдневните читања. Запознавањето со грчките учења е видливо и кај двете. Да ја погледнеме подетално нивната содржина и да укажеме, каде што е можно, траги од ова запознавање. Потоа се сети на среќната ситуација на многу платеници на неговиот татко: дадовме објаснување за овој дел од параболата погоре. Опседнат со гревови, гледајќи го своето најлошо јас како ужива во Божјата добрина, а себеси стои надвор од Црквата, тој доаѓа до нежност и се обраќа со молитва кон Небесниот Отец. Дететољубивиот Отец му претходи на оној што се врти, „не чекајќи го трудот на покајникот“; им заповеда на своите слуги да донесат прва облека, прстен, чизми за повратникот и да го подготват телето. Слугите се свештеници; облека - чистење од гревови; прстен - свршувачка на Светиот Дух; чизми на заповедите на евангелското учење. Бик е причестувањето на светите тајни Најстариот син, враќајќи се од село или нива, и слушајќи за пречекот на својот недостоен брат, „се чудел на Отецот“: „Селото е закон, но праведните жени не се повлекуваат од него, трпеливо“; тие не завидуваат на спасението на грешниците, туку се чудат на добрината Божја. Ова е објаснувањето на евангелската парабола во словото на словенскиот проповедник. Вреди да се спореди со негов поопширен прототип на грчки јазик, меѓу зборовите што лажно му се припишуваат на св. Зборовите за 1 и 2 недели пост се понудени подолу во целост. Овде само забележуваме 10 дека идејата откриена во вториот збор за постот како десеток за цела година веројатно проповедникот ја позајмил од свети авва Доротеј, или од друга слична книга и, поради оштетување на словенскиот текст во ракописи, може да се објасни само со овој прирачник. „Во законот е напишано“, вели авва Доротеј, дека Бог им заповедал на синовите на Израел да даваат десеток секоја година од сè што ќе стекнат. Светите апостоли воспоставија и ни предадоа нешто уште поголемо и повисоко - за да го одвоиме десетокот од самите денови на нашиот живот и да му го посветиме на Бога. Овие седум недели од 365-те денови во годината ги осветија на Свети Педесетница. Седум недели, со исклучок на сабота и недела, се еднакви на 35 дена; тогаш, додавајќи го постот во сабота и половина од светлата и светла ноќ, добиваме триесет и шест дена и половина, што е точно една десетина од 365-те денови во годината. Зашто десеттиот од триста е триесет, десеттиот од шеесетот е шест, а десеттиот од петте дена е половина ден 11“. – Следно, проповедникот ги поттикнува луѓето повеќе да зборуваат во црквата, да внимаваат на црковната служба и да учествуваат со почит во неа со ум и срце. Целиот збор ја открива неумешноста на проповедникот. Иако Златоуст во своите зборови постојано им укажува на слушателите со кое внимание тие го прифаќаат царскиот збор и со тоа се обидува кај нив да предизвика уште поголемо внимание на зборот на царот на владеењето 14: сепак, ова учење во целост е правилно словенско дело. Во наставата за 4-та недела од Великиот пост 15, има доста позајмици од зборовите на Василиј В. за вториот пост. Но, проповедникот им дава наредба за своите мисли и ги поврзува со своето размислување. Словенскиот превод на зборот на Василиев стигна до нас во целост: но овој превод се разликува од оној во кој словенскиот проповедник наведува делови од Василиј V. Да замислиме пример. Во античко време, нарекувајќи го постот „глад“, проповедникот вели: „Не е само одложувањето на храната што е вистинска алчност, туку и отфрлањето на лошите дела и разрешувањето на секоја неправедна цел. Остави ја тагата на ближниот и отплати си го долгот. Не за судовите и за кои гладуваш. пиј лево, но не можеш да се воздржиш од кавга, дали си останал на вечера, си седел на разговор до доцна, осудувајќи ги сите. Исто така, во целосниот превод на зборовите на Василиев гласи вака: „вистинскиот пост е отуѓен од злите. Разрешете ја секоја причина за невистина. Оставете му ја тагата на искрените. Оставете му ги долговите. Не постете против судови и кавги (Ис. 58:4). не може да ја задржи вашата вознемиреност. Ја чекате вечерта за да добиете храна, но денот го поминувате во суд“ 16. Проповедта за 5-та недела, 17-та недела го објаснува секојдневното читање на Евангелието, имено приказната за евангелистот Марко за учениците Јаков и Јован, кои го замолиле Господ да седнат во Неговото царство, едниот од Неговата десна, другиот од левата страна. Кога го објаснувал евангелското читање, проповедникот, очигледно, користел скратено толкување на Евангелието по Марко, познато на грчки 18, или збор заснован на истото толкување: но тој го скратил уште повеќе, така што понекогаш за јасност е неопходно да се има предвид целосниот текст. Значи, зборувајќи за Господовото претскажување за страдањата што го чекаат во Ерусалим (Марко 10:32 и понатаму), проповедникот додава: „макар и тажниот да им каже сè, но тие ги именуваат трите дена на Неговото воскресение“. Грчкото толкување гласи: „Господ јасно им зборува за иднината, а спомна и дека ќе биде плукнат; Не сакав да молчам за ништо што, без предвидување, би можело да ги збуни очевидците со својата ненадејност: но како лек против тоа го ставам зборот: на третиот ден ќе воскресне“. Прво откривајќи ја важноста на постот, проповедникот вели: ако Адам постеше, немаше да биде избркан од рајот. Поминувајќи од пример во пример, тој продолжува: „И да постеа Содомите и Гоморците, немаше да паднат во беззаконски грев... и Бог не можеше да ги толерира, Тој испрати оган од небото врз неа, а потоа не само град, туку и села, и дрвја и земја, и го потопи целиот човечки род, како во морето, туку и во двата града (и зинтар), села, две земји, две кралства веќе половина илјада години горат и двете земји: чадот чади и човековиот плач се слуша, но маките нема да престанат. Броејќи 4.500 години од консумирањето на Содом и Гомор од небесниот оган, проповедникот веројатно ги имал на ум зборовите на свети Јован Златоуст, кој, во неговото толкување на 1. Послание до Коринтјаните, верувал 4000 години од истата ера до неговото време 20; Згора на тоа, словенскиот проповедник, се разбира не строго, верувал од времето на Златоуст до неговото време 500 години. Оттука можеме да формираме приближна идеја за времето кога живеел Кирил, на кого овој збор му е доделен во ракописот. Понатаму посочувајќи примери на постот на пророкот Илија, тројцата млади, Даниел, Јован Крстител, проповедникот забележува за апостолите дека тие не само што постеле, туку и ни дале, како десеток, да ја одвоиме тврдината од целата година за пост - и потоа продолжува да го прикажува она што вистинскиот пост бара од нас. Тој особено се задржува на простувањето на поплаките и долгови. „Да им простиме“, вели тој, „на оние што се виновни за нас, и Небесниот Отец ќе ни ги прости нашите гревови. Дондеж Кого го натеравте во нечистотија, повеќе од христијанин. покајание.” Оваа отказ нè потсетува на едно од правилата на киевскиот митрополит Јован (11 век) против оние кои купувајќи се себеси робови од паганите и ги направија учесници во „заедничките молитви“, потоа повторно ги продаваа на незнабошците. М. Јован вели дека таквите луѓе грешат на исто ниво со гонителите на христијанската вера, кои со своето прогонство ги оддалечиле христијаните од верата 21 . Во своите понатамошни упатства, проповедникот го наклонува својот говор да се погрижи секој да се подготви за заминување од овој живот. Од оваа мисла тој преминува кон историјата на православието запаметена во првата недела: тој прераскажува како кралицата Теодора, враќајќи го почитувањето на светите икони, побарала од својот починат сопруг Теофил ослободување од осудата, и како што му било откриено на црковниот собор дека отсега таква попустливост повеќе нема да му се дава на никого. Од прегледот на учењата што ги разгледавме, можеме да ги извлечеме следните заклучоци: 2.) Пасторските проповедници ги користеле зборовите на светителите на Источната црква како водич за разбирање на Божјото слово, но во нивните упатства го препознале како неопходно и се обидувале поблиску да се прилагодат на потребите на времето и на едноставното разбирање на нивните слушатели. Ова се сите горенаведени зборови. Нема возвишеност, длабочина и плодност во зборовите на митрополитот Киевски Иларион; исто така нема цветна елоквентност на Кирил Туровски: но јасните барања на христијанскиот закон се изразени едноставно и разбирливо за секого. Во првата недела од Великиот пост, учењето на Јован Златоуст за постот 24 Има седум недели свет пост; најискрена од сите е седмата недела, која се нарекува и голема; Нема многу повеќе часови од другите седмици, но исто како што имаше 33 големи мистерии во него, Господовата Страда, велам, и овие недели се исто така поголеми од првите. Небаре кралот е принц, а принцот е гувернер, и гувернерот е бољарин, а бољарин е стотник, а стотникот е педесет и педесет и педесет и педесет слуга. Размислете 34, браќа: ако некој би сакал да работи со кралот, тогаш тој ќе биде љубезен 35 од најмалите слуги до последните 36 кои би му ветиле. Ако згрешиле на кој било начин, ќе тагуваат и ќе се оправдаат кон нив. А ние, браќа, не само што сакаме да му се јавиме на небесниот цар, туку и во нашите срца да го прифатиме, преку причестувањето на светите тајни, мораме да му се приближиме на Бога во овие свети 37 недели пост. Дојдете, пријатели и браќа, возљубено стадо Христово, и јас ќе ви кажам нешто повеќе за овој свет пост, кој е веќе завршен веќе две недели. Има десеток за цело лето на овој пост. Нека ни треба, браќа, десетокот од целото лето чисто да му го дадеме на Бога, Кој ни даде живот и ни даде со Својата добрина, како што тие беа првите луѓе што ја извршија работата, а ние навистина ги нарекуваме светци. Го славам Господа Бог по целата земја, пазејќи ги Неговите заповеди. Кои се тие? Енох најпрво постеше и беше однесен на небото со своето тело и е жив до денес. И затоа Ное постеше и брзо се спаси од универзалниот потоп со децата родени од него. И Авраам постеше на ист начин и беше наречен Божји пријател, и стана пророк на сите, и патријарх на сите, и татко на сите, и стана татко на сите 52. Со постот, Мојсеј се очисти и разговараше со Бога лице в лице, а лицето му се осветли како сонце. Пророкот Илија постеше и донесе оган од небото за да принесе жртва, а од Бога побара дожд за жедните луѓе. И пророкот Даниил ги скроти своите лавови со пост, а мажот негов беше наречен пост од желба. Седум недели свет пост. А седмата недела е најпочитувана од сите, се нарекува голема, не затоа што има повеќе часови од другите, туку затоа што во неа се извршувале големи тајни, мислам на страста Господова. Затоа оваа недела е поголема од првата: како кралот е поголем од принцот, принцот е гувернер, гувернерот е болјар, болјарот е стотник, стотникот е пентекостал, слугата е пентекосталецот. Размислете, браќа: ако некој имал нешто со кралот, прво ќе се обрател до своите пониски слуги, а преку нив ќе стигнел до големите, за да известуваат за него. Ако е виновен за нешто, тогаш би бил многу загрижен како да се оправда. Така и ние, браќа, сакајќи не само да му се јавиме на небесниот Цар, туку и да Го прифатиме во нашите срца, преку причестувањето на светите тајни, мораме со помош на овие свети седмици на постот да му се приближиме на Бога. Дали сакаш да знаеш, сакана, кој е овој крал? Наскоро оние што размислуваа со својот ум веќе разбраа: но јас ќе го кажам другото. Кралот е добриот Бог на сите. Земјата, која врие од сите добри работи, е Црквата. Сите знаете колку благослови има во него: во него се спасени душите на целиот свет. Содржи законот и Пророците, и Самиот Господ, Кој заради нас слезе од небото и стана човек како нас, беше распнат заради нас, умре, па ги испрати Своите апостоли, повикувајќи нè преку нив во Своето царство. Зашто тој секогаш нè повикува преку светите евангелисти: дојдете кај мене сите што се трудите и сте обременети (Матеј 11:28) и: кој доаѓа кај мене нема да го избркам (Јован 6:37). Што може да биде поголемо од таква добрина? - А седумте ќерки на царот се седумте седмици на светиот пост, кои Господ ни заповеда, пред сите денови во годината, да ги почитуваме со пост, молитва и милостина. Значи, ако добро ја испочитувавме првата недела, тоа е (според параболата) најмладата ќерка на кралот, која седеше подалеку од другите од нејзиниот татко: како да поминеме покрај сите други? Што ќе му кажеме на Господа на страшниот суден ден? Каков одговор ќе дадеме дека не сакаме да се чуваме чисти во другите денови на постот?