À propos des paroles anciennes pour la Sainte Pentecôte

Contenu Dans la première semaine du Carême, l'enseignement de Jean Chrysostome sur le jeûne. La deuxième semaine du Carême. La Légende de Saint Jean Chrysostome, Traduction I. Enseignement de la première semaine du Carême, sur le jeûne II. Enseignement de la deuxième semaine du Carême, sur le jeûne sacré. Dans nos manuscrits anciens, nous trouvons une série d'enseignements pour les dimanches de la Grande Pentecôte, y compris les semaines qui la précèdent, en commençant par la semaine du publicain et du pharisien. Certains de ces enseignements ont des liens évidents entre eux. Après l'enseignement de la première semaine de la Pentecôte sur le jeûne, le prédicateur, au début de la parole de la deuxième semaine, dit : « Venez, et je vais vous dire autre chose sur ce saint jeûne. Il commence le sermon de la quatrième semaine ainsi : « Venez maintenant, enfants de l’Église, et je donnerai à votre congrégation l’enseignement habituel sur la faim, sur la prière et sur l’aumône. » Cette série de mots nous est présentée par deux manuscrits de la Laure de la Trinité de Saint-Serge, selon l'écriture datant du XIVe siècle : la Chaîne d'Or et la Cathédrale n°10, tous deux écrits sur parchemin. Dans la parole de la semaine sur le publicain et le pharisien 2, le prédicateur révèle le sens de la parabole de l'Évangile. Il applique à chacun de nous les traits des deux visages représentés dans la parabole. Il y a deux personnes, dit-il, c'est le cœur et l'âme dans lesquels vivent la vérité et le péché. Et la vérité tombe avec l’arrogance, et le péché est détruit par l’humilité. La parole humble d’un pécheur repentant l’emporte sur un acte pécheur. « Donnez la parole aux actes », dit le prédicateur, empruntant littéralement cette expression à Chrysostome 3 . Pour présenter l'idée de la parabole de manière encore plus expressive, le prédicateur recourt à une nouvelle comparaison : il présente le publicain et le pharisien comme des cavaliers. "Deux cavaliers sont rapides, un publicain et un pharisien. Le pharisien attele deux chevaux, pour qu'il puisse atteindre la vie éternelle : un cheval est la vertu et la prière, le jeûne, l'aumône ; et l'autre cheval est l'orgueil, la grandeur, la condamnation. Et l'orgueil de la vertu est tombé, et le char légitime s'est écrasé, et le cavalier arrogant a péri" 4. Une telle comparaison n'est pas étrangère à la nature de la société dans laquelle nous avons le droit d'imaginer un prédicateur slave dans les premiers temps. du christianisme parmi nous. Le deuxième mot 5 contient une brève explication de la parabole du fils prodigue. Le père des deux fils mentionnés dans la parabole, dit le prédicateur, est un Dieu humain ; deux fils - justes et pécheurs. La demande du jeune homme : me donner une part digne du domaine, indique un désir d'autocratie ; Par propriété, nous entendons toute la création créée pour le service de l'homme, ainsi que les institutions de l'Ancien Testament pour le salut de l'homme : la loi et les prophètes. Mais le plus jeune fils s'est égaré dans un pays lointain, c'est-à-dire du Créateur à la création, aux soins de son corps et aux convoitises séductrices. Après avoir dilapidé ses biens, le fils perdu fut frappé par la faim : ce n'est pas, dit le prédicateur, une famine de pain, mais un hérisson qui ne reçoit pas la sainte communion. Dans les cas extrêmes, il devait s'en tenir « aux seuls citoyens de ce pays », « ce sont des démons », ajoute le prédicateur. Il envoya son fils gaspilleur faire paître les cochons : « c'est-à-dire enseigner aux autres les mauvaises actions » ; c'est le signe d'une réussite déplorable dans le mal. Et le malheureux dut manger des cornes : « les cornes sont des péchés ; le goût de leur bridok » (aigre, amer). Jean Chrysostome 6, ou avec une conversation le même jour, placé dans le soi-disant « évangile d'enseignement », qui a également été traduit du grec 7. Tous sont basés sur la même explication de la parabole. Le mot pour la semaine carnivore 8 présente la lecture de l'Évangile sur le Jugement dernier, avec ses avertissements au début et à la fin de la conversation. Les propres commentaires du prédicateur lorsqu'il explique l'Évangile sont très peu nombreux : pour la plupart, le texte de l'Évangile n'est que paraphrasé. Dans la parole de la semaine 9 de l'alimentation crue, le prédicateur, en accord avec la lecture de l'Évangile, parle d'abord du pardon des offenses, puis du jeûne et enfin de l'aumône. Dans l'interprétation de Chrysostome sur ev. Matthieu explique aussi cette lecture : mais le prédicateur ne l'a pas utilisée. La Parole de la 3ème semaine du Carême 12 regorge d'instructions simples et bonnes, mais pas dans un ordre strict. Le prédicateur dit : Le Seigneur offre des couronnes à ceux qui luttent ; nous devons avoir peur de les perdre par notre paresse et notre intempérance. Et l'Apôtre dit : ne vous enivrez pas de vin, car en lui il n'y a pas de salut (Eph.5 : 18) 13. Ne soyez pas chrétiens seulement en paroles, mais montrez-vous comme tel par les actes. Si une parole vient d'un prince terrestre à ses subordonnés, alors tous l'écoutent avec crainte : mais lorsque la parole de Dieu est annoncée par la bouche des prophètes et des apôtres, ou, plus encore, lorsque Lui, le Seigneur lui-même, nous parle à travers l'Évangile, personne ne l'écoute. – Voyez l’amour de Dieu pour nous : ne pouvant nous voir faire des sacrifices aux démons, le Fils de Dieu lui-même est descendu sur terre et s’est fait baptiser, n’ayant pas besoin du baptême, mais pour nous donner une image de conversion. Et quels péchés nous commettons après le baptême, Il propose le jeûne pour les purifier. Alors armons-nous pour l’exploit de l’abstinence. Si nous avons mal passé la première moitié du poste, nous essaierons de mieux la terminer. – Ensuite, le prédicateur encourage les gens à parler davantage à l’église, à prêter attention au service religieux et à y participer avec révérence, avec esprit et cœur. Le mot tout entier révèle la naïveté du prédicateur. Bien que Chrysostome dans ses paroles souligne à plusieurs reprises à ses auditeurs l'attention avec laquelle ils acceptent la parole royale, et tente ainsi de susciter en eux une attention encore plus grande à la parole du roi des 14 régnants : néanmoins, cet enseignement dans son ensemble est une œuvre proprement slave. Dans l'enseignement de la 4ème semaine du Carême 15, il y a pas mal d'emprunts aux propos de Vasily V. sur le deuxième jeûne. Mais le prédicateur ordonne ses pensées et les relie à son raisonnement. La traduction slave de la parole de Vasiliev nous est parvenue dans son intégralité : mais cette traduction diffère de celle dans laquelle le prédicateur slave cite des passages de Vasily V. Imaginons un exemple. Dans les temps anciens, appelant le jeûne "la faim", le prédicateur dit : "La véritable cupidité n'est pas seulement le fait de différer la nourriture, mais aussi le rejet des mauvaises actions et la résolution de toute cause injuste. Laissez le chagrin de votre prochain et remboursez votre dette. Pas pour les tribunaux et dont vous avez faim. N'est-ce pas de la viande, mais je jaspe mon frère avec des calomnies. Il vous reste encore de la boisson, mais vous ne pouvez pas vous retenir du querelle. Que vous restiez à dîner, vous restiez assis à discuter jusqu'à tard, jugeant tout le monde. Aussi dans la traduction complète des paroles de Vasiliev, on lit comme ceci : "Le vrai jeûne est éloigné des méchants. Résolvez toutes les raisons de mensonge. Laissez la tristesse aux sincères. Laissez-lui les dettes. Ne jeûnez pas contre les jugements et les querelles (Is. 58 : 4). Que vous mangiez de la viande, vous mangez votre frère. Vous êtes abasourdi par la culpabilité, mais vous ne pouvez pas contenir votre contrariété. Vous attendez le soir pour recevoir de la nourriture, mais vous passez la journée à juger »16. L'homélie de la semaine 5, semaine 17 explique la lecture quotidienne de l'Évangile, à savoir l'histoire de l'évangéliste Marc à propos des disciples Jacques et Jean, qui demandèrent au Seigneur de s'asseoir dans son royaume, l'un à sa droite, l'autre à sa gauche. En expliquant la lecture de l'Évangile, le prédicateur a apparemment utilisé une interprétation abrégée de l'Évangile de Marc, connue en grec 18, ou un mot basé sur la même interprétation : mais il l'a encore plus abrégé, de sorte que parfois pour plus de clarté, il est nécessaire de garder à l'esprit le texte intégral. Ainsi, parlant de la prédiction du Seigneur sur les souffrances qui l’attendent à Jérusalem (Marc 10, 32 et suiv.), le prédicateur ajoute : « même si le malheureux leur dit tout : mais ils nomment les trois jours de sa résurrection ». L’interprétation grecque se lit comme suit : « Le Seigneur leur parle clairement de l’avenir, et il mentionne également qu’on lui crachera dessus ; Je n'ai pas voulu garder le silence sur quelque chose qui, sans prévision, pourrait confondre les témoins oculaires par sa soudaineté : mais comme remède contre cela, j'ai mis le mot : le troisième jour il ressuscitera. Révélant d'abord l'importance du jeûne, le prédicateur dit : si Adam avait jeûné, il n'aurait pas été expulsé du paradis. Passant d'un exemple à l'autre, il continue : « Même si les Sodomites et les Gomorites avaient jeûné, ils ne seraient pas tombés dans le péché anarchique... et Dieu ne pouvait pas les tolérer, Il envoya sur elle le feu du ciel, puis non seulement la grêle, mais aussi les villages, les arbres et la terre, et plongea toute la race humaine, comme dans la mer, dans le zheratz (dans le goudron), non seulement deux villes, mais aussi d'autres villes et villages, deux terres, deux royaumes. les terres brûlent : la fumée fume et le cri de l’homme se fait entendre, mais le tourment ne cessera pas. En comptant 4 500 ans depuis la consommation de Sodome et Gomorrhe par le feu céleste, le prédicateur avait probablement à l'esprit les paroles de saint Jean Chrysostome, qui, dans son interprétation de la 1ère épître aux Corinthiens, croyait 4000 ans depuis la même époque jusqu'à son époque 20 ; De plus, le prédicateur slave, bien sûr, pas strictement, croyait depuis l'époque de Chrysostome jusqu'à son époque 500 ans. De là, nous pouvons nous faire une idée approximative de l'époque à laquelle vivait Cyrille, à qui ce mot est attribué dans le manuscrit. Après avoir souligné en outre des exemples de jeûne du prophète Élie, des trois jeunes, Daniel et Jean-Baptiste, le prédicateur note à propos des apôtres que non seulement ils se sont jeûnés eux-mêmes, mais qu'ils nous ont également donné, comme la dîme, de séparer le fort de toute l'année pour le jeûne - et il décrit ensuite ce que le vrai jeûne exige de nous. Il s'attarde notamment sur la remise des griefs et des dettes. "Pardonnons", dit-il, "à ceux qui sont coupables envers nous, et le Père céleste nous pardonnera nos péchés. Si nous n'épargnons pas nos frères croyants, quelle miséricorde attendons-nous de Dieu ? Le jugement est pour celui qui n'a montré aucune miséricorde sans miséricorde (Jacques 2 : 13). Je vois que beaucoup, battant leur escouade de gains illégaux, se vendront au sale Dondezh. Merde ! Qui avez-vous poussé dans la saleté, peu pour le profit ? Le même personne, plus qu'un chrétien. Le Fils de Dieu est venu du ciel et a versé son sang divin, sauvant l'homme : mais vous, résistant à Dieu, êtes sanctifiés par le baptême, tuant non seulement le corps, mais aussi l'âme. 1.) Depuis l’Antiquité, nous avons une série d’enseignements le dimanche. du Carême et des semaines qui le précèdent, compilé par les bergers du peuple nouvellement éclairé lui-même, et non traduit uniquement de la langue grecque. Ils trouvèrent le temps du Carême, spécialement dédié aux actes de piété, où tout le monde devait venir à l'église, le plus propice pour offrir des instructions chrétiennes. Profitant de ce temps, le métropolite Nikifor écrivit une lettre instructive à. à Vladimir Monomakh 22, et lui, ressentant le besoin de parler avec le peuple à la veille du Carême, mais pas encore familier avec notre langue, reconnut la nécessité de lui proposer son enseignement écrit et, bien sûr, traduit par d'autres 23. L'existence des paroles de Cyrille de Tourov pour les semaines du Triodion Coloré, pourrait-on dire, présuppose déjà l'existence de ses enseignements pour les semaines du Triodion de Carême. Je veux que vous disiez une certaine parabole 38. Le roi d'un certain pays était très bon et bienfaisant, et il aimait tout le monde également, comme ses propres enfants, et prenait soin de chacun également, 40 mais il prenait également soin de leurs âmes. Et cette terre bouillonnait d'une abondance de bonnes choses. 41. Le roi n'était pas obligé de donner à ceux qui le demandaient, mais il a aussi donné le commandement que ceux qui ont doivent donner à ceux qui n'ont pas. Comme il est écrit dans les Actes des Apôtres : comme si toute la multitude était une seule âme et distribuait à chacun ce dont chacun avait besoin : tel était ce pays, et lui aussi était le roi. Mais ce bon roi avait sept filles vertes et un commandement pour tous les peuples, et si je voulais le tenter, il venait honorer ses filles. Par nature, j'ai planté le plus petit plus loin, et le plus grand plus près de moi 42 : le premier honorait tout le monde également et plut à la princesse, mais fit du mal aux neti : le plus jeune honora les bons 43, et les autres, les embrassant seulement, moururent 44. Voyant qu'il est un bon roi, il changea sa miséricorde en colère et ordonna à ses serviteurs de l'expulser de sa présence. Non seulement cela, mais je leur ai également ordonné d'être trahis comme bourreaux et d'être tourmentés. Ou bien le roi n'a-t-il pas fait cela en vérité ? Venez, amis et frères, troupeau bien-aimé du Christ, et je vous parlerai un peu plus de ce saint jeûne, qui est déjà accompli depuis deux semaines. Il y a une dîme pour tout l'été de ce poste. Qu'il nous incombe, frères, de donner la dîme de tout l'été uniquement à Dieu, qui nous a donné la vie et nous a pourvu de sa bonté, tout comme eux ont été les premiers à faire l'œuvre, et nous les appelons vraiment saints. Je glorifie le Seigneur Dieu sur toute la terre, ayant gardé ses commandements. Qui sont-ils ? Hénoc jeûna d'abord, puis fut emmené au ciel avec sa chair, et il est vivant jusqu'à ce jour. C'est pourquoi Noé jeûna et fut rapidement sauvé du déluge universel avec les enfants nés de lui. Abraham jeûna de la même manière et fut appelé l'ami de Dieu, et devint le prophète de tous, et le patriarche de tous, et le père de tous, et devint le père de tous les 52. En jeûnant, Moïse se purifia et conversa avec Dieu face à face, et son visage s'illumina comme le soleil. Le prophète Élie a jeûné et a apporté du feu du ciel pour le sacrifier, et a demandé à Dieu de la pluie pour les gens assoiffés. Et Daniel le Prophète a apprivoisé ses lions par le jeûne, et son mari a été appelé à jeûner par le désir. Beaucoup de gens, tant dans la nouvelle loi du Seigneur, ont été sanctifiés par le jeûne et sauvés, mais leurs noms ne seront pas écrits dans les livres du monde entier, leurs saints ne connaissent qu'un seul Dieu. Avez-vous, bien-aimés, vraiment vu les bienfaits du jeûne ? Celui qui l'a connu par expérience cette semaine comprendra que le jeûne l'a rapproché de Dieu - et poursuivra l'exploit du jeûne dans les semaines suivantes. Et celui qui n’a pas jeûné ne connaît pas les bienfaits du jeûne. Qui n'a jamais goûté le sucre ou le pain fabriqué à partir de la meilleure farine de blé, comment expliquer leur douceur ? Même si je les loue beaucoup, l’auditeur ne comprendra pas. Vous voyez vous-même la dignité du jeûne : il n'y a pas de querelle de nulle part, pas d'insultes les uns envers les autres ; il y a du silence et du silence partout ; le jeûne et la prière ont mis fin à nos mauvaises coutumes. Ne retardons donc pas, frères, le jeûne que nous avons commencé. La première semaine est passée : plus nous traverserons le reste avec joie, en nous rappelant que nous devons lutter avec zèle pour tout ce qui est bon. Écoutez ce que dit le bienheureux Apôtre : oublier ce qui est derrière, mais tendre la main vers ce qui est avant (Phil. 3 : 13), et réfléchissez-y, bien-aimés. Cela ne suffit pas : il a également ordonné aux bourreaux de les livrer pour qu'ils soient torturés. Le roi a-t-il vraiment fait cela injustement ? – N’y réfléchissez pas trop, ne dites pas : « On ne peut pas passer toutes nos journées de la même manière. » Ce sont de piètres excuses et pleines de culpabilité ! – Si nous pouvions passer la première semaine à jeûner, après avoir beaucoup mangé et bu, à plus forte raison, étant habitués aux bonnes choses, nous pourrions passer les semaines restantes à jeûner, et ainsi plaire à Dieu, et sauver et sanctifier nos âmes. Je ne vous oblige pas à jeûner et à veiller au-delà de vos forces, mais autant que chacun peut le faire, selon ses forces. Rejetons simplement de nous-mêmes les soucis de la vie, l'intempérance, l'ivresse, l'envie, la calomnie, la méchanceté, la fornication et la convoitise. Les gens riches, surtout avant les autres jours, font l'aumône, afin qu'avec une conscience claire vous vous approchiez des mystères du Christ, que vous participiez au corps le plus honorable et que vous receviez la vie éternelle ; rendre grâce aux pauvres qui prient constamment Dieu pour tous. Ces exigences ne sont pas difficiles si nous voulons les remplir : il suffit de ne pas devenir paresseux ou découragé. Ne gaspillons pas le travail que nous avons enduré la première semaine. Gloire à notre Dieu, toujours, maintenant et à jamais. II. Enseignement de la deuxième semaine du Carême, sur le jeûne sacré. Beaucoup, même dans la nouvelle loi du Seigneur, ont été sanctifiés par le jeûne et sauvés : leurs noms ne peuvent même pas être contenus dans les livres du monde entier ; Dieu seul connaît ses saints. Comment recevrons-nous le pardon de nos péchés si nous sommes toujours livrés à la gourmandise, à l’ivresse, à la luxure et à d’autres convoitises ? L'intempérance était la cause de la transgression du commandement, et la transgression a amené la mort dans le monde. Adam n'a pas observé la pureté du jeûne que Dieu lui avait ordonné et a été vendu à mort selon le corps. Et nous, après tant d'exemples, si nous ne voulons pas observer tous les jours de jeûne dans la pureté, nous mourrons de mort spirituelle (la mort de l'âme est un tourment éternel), comme le dit l'apôtre Paul : la veuve qui mange abondamment est morte vivante (1 Tim. 5 : 6). Vous savez vous-même combien le peuple d'Israël a été bon envers Dieu, qu'il a conduit sur la terre ferme à travers la mer Rouge, à qui il a envoyé du ciel la manne, a accompli pour eux des dizaines de miracles et en a parlé : mon fils est le premier-né d'Israël (Ex. 4 :22). Mais Il ne l’a pas épargné non plus lorsqu’il n’a pas observé le jeûne. Moïse a dit aux Israélites selon le commandement de Dieu : jeûnez pendant quarante jours. Et ils ne jeûnèrent que vingt 68 ans, puis s'assirent pour manger et boire et se levèrent pour jouer (Exode 32 : 6). Ils se livrèrent à la fornication, et la colère de Dieu s'abattit sur eux : 20 800 d'entre eux moururent, et les autres furent consumés par le feu, et ils furent haïs de Dieu à cause de leur convoitise 69 . Nous présentons ce lieu selon le Golden Chap. Dans le Sobornik, il est quelque peu endommagé. Cela commence par « dans l’amour, écoutez le Christ lui-même nous enseigner la repentance ». Cathédrale, l. 2. vol. Zlat. Chaîne l. 103. vol. Opp S. Iohannis Chrysostomi. T. VIII Spurie. r. 33. Selon la publication de Moscou. 1639 ch. 10. et voici Voici, frères, le temps de la repentance a commencé. Ce sont les jours d’appréciation. Cathédrale. l. 4 rév. Zlat. Chaîne l. 105. Cela commence par « frères, écoutez, les portes de l’esprit ont été ouvertes et l’ouïe de l’âme a été ouverte ». Cathédrale, l. 6. vol. Zlat. Chaîne l. 107. Dans le premier mot, il y a une idée sur la signification du nom Semaine de la Grande Passion ; Cette idée est également largement révélée chez Chrysostome, dans la 30e conversation du livre. Genèse. Opp. T. IV p. 294. Leçon quinze. Ave. Enseignements d'Abba Dorothée éd. à Moscou. 1856 p. 178. 179. Cela commence par : « frère, maintenant que ces jours saints de jeûne sont remplis, réjouissons-nous en notre âme. » Cathédrale, l. 18.Zlat. chaîne l. 117 rév. D’après la traduction, que l’on retrouve également dans certaines listes de l’Apôtre. Voir Description de l'artisanat de Moscou. Synode. Département de bibliothécaire. Je.s. 308. Opp. S. Iohannis. Chr. T.IV. r. 128. 157. VIII. r. 48. Cela commence par : « Venez maintenant, enfants de l’Église, et je prêcherai l’enseignement habituel sur la faim, sur la prière et sur l’aumône à votre congrégation. » Cathédrale l. 20. Zlat. chaîne l. 115 rév. Rukop. Synode. Bibliothèque n° 695 et 378. Enseignements du métropolite Nikifor sur la semaine du fromage. "Le don de la langue n'a pas été donné à moi, mais au divin Paul, comme avec cette langue qu'il lui a été confié de créer. Et pour cette raison, je me tiens silencieusement au milieu de vous et je reste silencieux pendant longtemps. J'ai besoin de l'enseignement maintenant, venant pour le bien des jours du saint Grand Carême, pour le bien de l'écriture de l'enseignement, je méditerai." A Novgorod, jusqu'au XVIIe siècle, on la lisait aux vêpres de la semaine du fromage. Les mots sont imprimés selon le texte du Sobornik, car ils sont plus précis dans les lectures ; mais dans les notes, le texte de la « Chaîne d'Or » est également comparé. Vm. et ensuite à Zlat. casquette oui et. Vous réfléchissez judicieusement à ces choses. Dondezh et aux grands, qui le promettraient. Acceptable, je ne veux pas dire que je parle de télé, mais aussi…. Il a été ajouté, comme David l'a dit, à partir du fruit du blé et du vin, et son huile s'est multipliée. Et nous passerons à côté de tout le monde. Apparemment non, mais c'est lu, nous ne sommes pas si sages. Des sens, c'est-à-dire des sens. Et il était le père de tous les prophètes et patriarches. Tu étais saint et fort. Découvrez vous-même la bonne nouvelle. Oui, et dans ces endroits, il y a 12 jours. Vm. la mort... le tourment, on dit seulement le tourment éternel.