Περί των αρχαίων λόγων για την Αγία Πεντηκοστή

Περιεχόμενα Την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής η διδασκαλία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τη νηστεία. Η δεύτερη εβδομάδα της Σαρακοστής. Ο Θρύλος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Μετάφραση Ι. Διδασκαλία για την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, περί νηστείας II. Διδασκαλία για τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, για την ιερή νηστεία. Στα αρχαία μας χειρόγραφα βρίσκουμε μια σειρά διδασκαλιών για τις Κυριακές ημέρες της Μεγάλης Πεντηκοστής, συμπεριλαμβανομένων των εβδομάδων που προηγούνται, ξεκινώντας από την εβδομάδα για τον τελώνη και τον Φαρισαίο. Μερικές από αυτές τις διδασκαλίες έχουν προφανείς συνδέσεις μεταξύ τους. Μετά τη διδασκαλία της πρώτης εβδομάδας της Πεντηκοστής για τη νηστεία, ο κήρυκας στην αρχή του λόγου για τη δεύτερη εβδομάδα λέει: «Ελάτε να σας πω κάτι άλλο για αυτήν την ιερή νηστεία». Ξεκινά το κήρυγμα για την τέταρτη εβδομάδα ως εξής: «Ελάτε τώρα, παιδιά της εκκλησίας, και θα δώσω τη συνηθισμένη διδασκαλία για την πείνα, για την προσευχή και για την ελεημοσύνη στην εκκλησία σας». Αυτή τη σειρά λέξεων μας παρουσιάζουν δύο χειρόγραφα της Τριαδικής Λαύρας του Αγίου Σεργίου, σύμφωνα με τη γραφή που χρονολογείται από τον 14ο αιώνα: η Χρυσή Αλυσίδα και ο Καθεδρικός Νο. 10, και τα δύο γραμμένα σε περγαμηνή. Όμως οι διδασκαλίες που αποδίδονται στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο στα αναφερόμενα χειρόγραφα δεν αποτελούν σε καμία περίπτωση μετάφραση των συνομιλιών αυτού του αγίου. Τόσο στη συντομία όσο και στην απλότητα παρουσίασής τους διαφέρουν από τα πρωτότυπα γραπτά του. Ορισμένες διδασκαλίες περιέχουν ερμηνείες αναγνωσμάτων από το Ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά, Μάρκου, όπως συζητήσεις για τον τελώνη και τον Φαρισαίο, για τον άσωτο γιο και την 5η εβδομάδα νηστείας: εν τω μεταξύ, είναι γνωστό ότι ο Χρυσόστομος δεν άφησε ερμηνείες ή συνομιλίες για το ευαγγέλιο του Αγίου Μάρκου και του Λουκά. Τέλος, στη λέξη για την τέταρτη εβδομάδα της Σαρακοστής υπάρχουν αρκετά δάνεια από τη δεύτερη λέξη του Μ. Βασιλείου για τη νηστεία. Με όλα αυτά τα σημάδια είναι φανερό ότι οι νηστίσιμες διδασκαλίες που βρίσκονται στα χειρόγραφά μας με το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, και άγνωστες στις εκδόσεις των έργων του στα ελληνικά, ανήκουν σε άλλο συντάκτη. Σε ορισμένες από τις υπό εξέταση διδασκαλίες της Σαρακοστής υπάρχουν σημάδια ρωσικής ή γενικά σλαβικής προέλευσης και, επιπλέον, σε εποχές κοντά στην αρχή του Χριστιανισμού μεταξύ των σλαβικών φυλών. Έτσι, στο κήρυγμά του για τη 2η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο ιεροκήρυκας, αφού εξέφρασε την ιδέα ότι η νηστεία της Σαρακοστής αποτελεί το δέκατο ολόκληρου του έτους, αφιερωμένη στον Θεό, και αφήνοντας στους πιο λογικούς να εξηγήσουν στον εαυτό τους αυτή τη σχέση της Σαρακοστής με όλο το έτος, δίνει ο ίδιος μια εξήγηση σε άλλους λιγότερο εξοικειωμένους με τον Χριστιανισμό και λέει: «Θα πω στα παιδιά τον φωτισμό και το νέο». Από αυτό είναι σαφές ότι η λέξη ειπώθηκε σε μια χώρα όπου ο κήρυκας μεταξύ των ακροατών του μπορούσε να έχει αρκετούς νεοβαφτισμένους που χρειάζονταν ειδικές οδηγίες. Στο μάθημα της εβδομάδας για τον άσωτο γιο, εξηγώντας τα λόγια του μετανοημένου γιου: αφού οι μισθωτοί του πατέρα μου τελειώνουν το ψωμί, ο ιεροκήρυκας βλέπει τους κατηχουμένους στους μισθοφόρους και λέει: «Οι μισθοφόροι είναι κατηχούμενοι και αναρχία της εκκλησίας». Την ερμηνεία αυτή, όπως θα δούμε, τη δανείστηκε από τα ελληνικά, προσθέτοντας όμως στη λέξη: κατηχούμενο, την ελληνική λέξη: απάγνος, που σημαίνει αναγνώστες, αυτό έδειχνε ξεκάθαρα ότι δεν ήταν εξοικειωμένος με τη σημασία της. Μπορείτε επίσης να επισημάνετε τη χρήση του λόγου της παραβολής από τον ιεροκήρυκα για την πιο πειστική αποκάλυψη των σκέψεών του 1: μια μέθοδος εξήγησης που συναντάται αρκετά συχνά στους αρχαίους κήρυκες μας και αντιστοιχεί στις ανάγκες της αρχικής νοητικής ανάπτυξης του λαού. Αναγνωρίζοντας τα λόγια της Σαρακοστής ως έργο ενός Σλάβου ιεροκήρυκα, πρέπει, ωστόσο, να παραδεχτούμε ότι είχε στα χέρια του τις ελληνικές διδασκαλίες και ερμηνείες και καθοδηγούνταν από αυτές στα λόγια του. Μερικές από τις εν λόγω λέξεις αποτελούνται από την πραγματική εξήγηση των αναγνώσεων του Ευαγγελίου. Άλλα περιέχουν χριστιανική οικοδόμηση ανεξάρτητα από τις καθημερινές αναγνώσεις. Η εξοικείωση με τις ελληνικές διδασκαλίες είναι εμφανής και στα δύο. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο περιεχόμενό τους και ας υποδείξουμε, όπου είναι δυνατόν, ίχνη αυτής της γνωριμίας. Στη λέξη για την εβδομάδα για τον τελώνη και τον Φαρισαίο 2, ο κήρυκας αποκαλύπτει το νόημα της παραβολής του Ευαγγελίου. Εφαρμόζει τα χαρακτηριστικά και των δύο προσώπων που απεικονίζονται στην παραβολή στον καθένα μας. Υπάρχουν δύο άνθρωποι, λέει, αυτή είναι η καρδιά και η ψυχή που ζουν η αλήθεια και η αμαρτία. Και η αλήθεια πέφτει με αλαζονεία, και η αμαρτία καταστρέφεται από την ταπείνωση. Ο ταπεινός λόγος ενός μετανοημένου αμαρτωλού υπερισχύει έναντι μιας αμαρτωλής πράξης. «Δώσε τον λόγο στις πράξεις», λέει ο κήρυκας, δανειζόμενος κυριολεκτικά αυτή την έκφραση από τον Χρυσόστομο 3 . Για να παρουσιάσει ακόμη πιο εκφραστικά την ιδέα της παραβολής, ο κήρυκας καταφεύγει σε μια νέα σύγκριση: παρουσιάζει τον τελώνη και τον Φαρισαίο ως ιππείς. «Δύο ιππείς είναι γρήγοροι, ένας τελώνης και ένας Φαρισαίος. Ο Φαρισαίος ζυγώνει δύο άλογα, για να αποκτήσει την αιώνια ζωή: το ένα άλογο είναι αρετή και προσευχή, νηστεία, ελεημοσύνη· και το άλλο άλογο είναι υπερηφάνεια, μεγαλείο, καταδίκη. Και η υπερηφάνεια της αρετής έπεσε, και το νόμιμο άρμα το άλογο ανά σύγκριση δεν συντρίβεται». ξένο προς τη φύση της κοινωνίας ανάμεσα στην οποία έχουμε το δικαίωμα να φανταστούμε έναν Σλάβο ιεροκήρυκα στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού ανάμεσά μας. Στη διδασκαλία της 4ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής 15, υπάρχουν αρκετά δάνεια από τα λόγια του Βασιλείου Β. για τη δεύτερη νηστεία. Όμως ο κήρυκας δίνει στις σκέψεις του την εντολή του και τις συνδέει με το σκεπτικό του. Η σλαβική μετάφραση του λόγου του Βασίλιεφ έφτασε σε εμάς στο σύνολό της: αλλά αυτή η μετάφραση διαφέρει από εκείνη στην οποία ο Σλάβος ιεροκήρυκας παραθέτει αποσπάσματα από τον Βασίλι Β. Ας φανταστούμε ένα παράδειγμα. Στην αρχαιότητα, αποκαλώντας τη νηστεία «πείνα», ο ιεροκήρυκας λέει: «Δεν είναι μόνο η αναβολή του φαγητού που είναι αληθινή απληστία, αλλά η απόρριψη των κακών πράξεων και η επίλυση κάθε αδίκου αιτήματος. Άφησε τη θλίψη του πλησίον σου και ξεπλήρωσε το χρέος σου. Όχι για τα δικαστήρια και για τα οποία πεινάς. πιες άφησε, αλλά δεν μπορείς να συγκρατηθείς από τον καυγά, είτε έμεινες για δείπνο, κάθισες στη συζήτηση μέχρι αργά, κρίνοντας τους πάντες. Επίσης στην πλήρη μετάφραση των λόγων του Βασίλιεφ έχει ως εξής: «Η αληθινή νηστεία είναι αποξενωμένη από τους κακούς. Λύστε κάθε λόγο αναλήθειας. Αφήστε τη θλίψη στον ειλικρινή. Αφήστε του τα χρέη. Μη νηστεύετε ενάντια σε κρίσεις και καυγάδες (Ησ. 58:4). δεν μπορεί να συγκρατήσει την ενόχλησή σας. Έχοντας επισημάνει παραδείγματα της νηστείας του Προφήτη Ηλία, των τριών νέων, Δανιήλ, Ιωάννη του Βαπτιστή, ο κήρυκας σημειώνει για τους Αποστόλους ότι όχι μόνο νήστευαν οι ίδιοι, αλλά και μας έδωσαν, σαν δέκατα, να διαχωρίσουμε το οχυρό από ολόκληρο το έτος για νηστεία - και μετά προχωρά στην απεικόνιση του τι απαιτεί η αληθινή νηστεία. Ειδικότερα, μένει στη συγχώρεση παραπόνων και χρεών. «Ας συγχωρήσουμε», λέει, «αυτούς που είναι ένοχοι για εμάς, και ο Επουράνιος Πατέρας θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας. Εάν δεν λυπόμαστε τους ομοπίστους μας, τι έλεος περιμένουμε να λάβουμε από τον Θεό; Κρίση είναι γι' αυτόν που δεν έδειξε έλεος χωρίς έλεος (Ιακώβου 2:13). Ντόντεζ, ποιον οδήγησες για χάρη του κέρδους. μετάνοια." Αυτή η καταγγελία μας θυμίζει έναν από τους κανόνες του Μητροπολίτη Κιέβου Ιωάννη (11ος αιώνας) εναντίον εκείνων που, αφού αγόρασαν τους εαυτούς τους σκλάβους από τους ειδωλολάτρες και τους έκαναν συμμετέχοντες σε «κοινές προσευχές», στη συνέχεια τους πούλησαν ξανά στους ειδωλολάτρες. Ο Μ. Ιωάννης λέει ότι τέτοιοι άνθρωποι αμαρτάνουν εξίσου με τους διώκτες της χριστιανικής πίστης, οι οποίοι με τον διωγμό τους οδήγησαν τους χριστιανούς μακριά από την πίστη 21 . Στις περαιτέρω οδηγίες του, ο ιεροκήρυκας κλίνει την ομιλία του για να εξασφαλίσει ότι όλοι προετοιμάζονται για την αναχώρηση από αυτή τη ζωή. Από αυτή τη σκέψη προχωρά στην ιστορία της Ορθοδοξίας που θυμάται την πρώτη εβδομάδα: διηγείται πώς η βασίλισσα Θεοδώρα, αποκαθιστώντας τη λατρεία των εικόνων της Αγίας, ζήτησε από τον αποθανόντα σύζυγό της Θεόφιλο την απαλλαγή από την καταδίκη και όπως αποκαλύφθηκε στο εκκλησιαστικό συμβούλιο ότι πλέον τέτοια επιείκεια δεν θα χορηγείται πλέον σε κανέναν. Από την ανασκόπηση των διδασκαλιών που εξετάσαμε, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα: Έχετε δει, ερωτευμένος με τα ίδια τα πράγματα, να σέρνομαι στη νηστεία; Εάν μπείτε στον πειρασμό να φάτε 25 σε αυτήν την εβδομάδα νηστείας, τότε ο Bolma κατανοεί την προσέγγισή του στον Θεό και για τις υπόλοιπες 26 εβδομάδες νηστεύει. Ακόμα κι αν δεν δέχτηκες τη νηστεία, δεν ξέρεις αν σύρθηκες από τη νηστεία. Η γλυκύτητα της περισσότερης ζάχαρης και γλυκού 27 Τι να πω σε όσους δεν το έχουν δοκιμάσει; Αν και επαινώ πολύ, όσοι ακούνε δεν καταλαβαίνουν. Εσείς ο ίδιος βλέπετε την ευγένεια της Σαρακοστής 28, λες και δεν υπάρχει καβγάς από πουθενά 29 ή ενόχληση ο ένας στον άλλον από τον άλλον? παντού επικρατεί σιωπή και ησυχία, το κακό έθιμο το έχω σταματήσει μέσα μας με νηστεία και προσευχή 30. Ας μην αναβάλλουμε επίσης, αδελφοί, τη νηστεία που αρχίσαμε. Δεδομένου ότι πέρασαν οι πρώτες 31 εβδομάδες, θα είμαστε πιο ευδιάθετοι για το υπόλοιπο της εβδομάδας, καθώς είμαστε άξιοι να προσπαθήσουμε για το καλό. Ακούω. Λόγος 32 του μακαριστού Αποστόλου: η πλάτη είναι ξεχασιάρα, αλλά η μπροστινή είναι εκτεταμένη. Σκέψου το καλή μου. Υπάρχουν επτά εβδομάδες ιερής νηστείας. Η πιο ειλικρινής από όλες είναι η έβδομη εβδομάδα, η οποία ονομάζεται επίσης μεγάλη. Δεν υπάρχουν πολλές περισσότερες ώρες από άλλες εβδομάδες, αλλά ακριβώς όπως υπήρχαν 33 μεγάλα μυστήρια σε αυτό, το Πάθος του Κυρίου, λέω, και αυτές οι εβδομάδες είναι επίσης μεγαλύτερες από την πρώτη. Λες και ένας βασιλιάς είναι πρίγκιπας, και ένας πρίγκιπας είναι κυβερνήτης, και ένας κυβερνήτης είναι ένας μπολιάριν, και ένας βολιαρίν είναι εκατόνταρχος, και ένας εκατόνταρχος είναι ένας πενήντα πενήντα και ένας πενήντα πενήντα υπηρέτης. Σκεφτείτε 34, αδέρφια: αν κάποιος θέλει να συνεργαστεί με τον βασιλιά, τότε θα είναι ευγενικός 35 από τους λιγότερους υπηρέτες έως τους τελευταίους 36 που θα του υποσχεθούν. Αν έχουν αμαρτήσει με οποιονδήποτε τρόπο, θα λυπηθούν και θα δικαιωθούν απέναντί ​​τους. Και εμείς, αδελφοί, όχι μόνο θέλουμε να φανούμε στον ουράνιο βασιλιά, αλλά και μέσα στην καρδιά μας να τον δεχτούμε, μέσω της κοινωνίας των αγίων μυστηρίων, πρέπει να πλησιάσουμε τον Θεό αυτές τις άγιες 37 εβδομάδες νηστείας. Λιουμπιμίτση, θέλεις να μάθεις ποιος είναι ο βασιλιάς; Έχω ήδη φέρει το μυαλό μου σε μια γρήγορη κατανόηση: για χάρη πολλών, είμαι ποτάμι. Ο Βασιλιάς είναι το καλό όλων - ο Θεός. Η γη, που βράζει από όλα τα καλά, είναι η Εκκλησία. Όλοι ξέρετε πόσο καλό υπάρχει σε αυτό: ψυχές από όλο τον κόσμο σώζονται σε αυτό. Υπάρχει ο νόμος και οι Προφήτες και ο ίδιος ο Κύριος, που για χάρη μας κατέβηκε και έγινε άνθρωπος σαν εμάς, σταυρώθηκε για εμάς, πέθανε, μετά έστειλε τους Αποστόλους του, καλώντας μας έτσι στο βασίλειό του. Όπως αποκαλούν πάντα οι Ευαγγελιστές τους αγίους: ελάτε σε Μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε κάτω από βαριά βάρη, και θα σας αναπαύσω. Και πάλι: αυτόν που έρχεται σε Μένα δεν θα τον διώξω έξω. Τι άλλο καλό υπάρχει να σπείρουμε; «Και η έβδομη από τις θυγατέρες είναι επτά εβδομάδες αγίας νηστείας, που μας πρόσταξε να τιμούμε, ιδιαίτερα τις μέρες του καλοκαιριού, με νηστεία και προσευχή και ελεημοσύνη». Ναι, ακόμα κι αν την πρώτη εβδομάδα τιμάμε τα καλά, αλλά τα μικρά, έστω και από την πλευρά του πατέρα, είναι: τι άλλα λεπτά θέλουμε μόνο 45; Τι απαντάμε στον Κύριο τη φοβερή ημέρα της κρίσεως και πώς αρνούμαστε, αφού δεν θέλουμε να κρατήσουμε καθαρές τις 46 ημέρες της νηστείας; Σας προσεύχομαι, μην φιλοσοφείτε έτσι, λέγοντας ότι δεν μπορούμε να δεχτούμε τους πάντες με αυτόν τον τρόπο. Ο αδύνατος είναι γνωστός και γεμάτος ενοχές. Αν από αυτή τη λαιμαργία και το μεθύσι περάσαμε την πρώτη εβδομάδα της νηστείας, τότε αν συνηθίσουμε περισσότερο στα καλά πράγματα, θα μπορέσουμε να δεχτούμε ολόκληρη τη νηστεία και να ευχαριστήσουμε τον Θεό και να σώσουμε και να αγιάσουμε τις ψυχές μας; Δεν είναι απαραίτητο να νηστεύεις και να αγρυπνείς περισσότερο από σένα, αλλά όσο μπορεί κανείς 49 με δύναμη. να εθιστείς στις θλίψεις της ζωής, 50, φυλάκιση, μέθη, φθόνο και συκοφαντία, ενθύμηση κακού, πορνείας και απληστίας, και στον πλούτο 51 κάνε ελεημοσύνη περισσότερο από άλλες μέρες, ώστε με καθαρή συνείδηση ​​να φτάσουμε στα μυστήρια του Χριστού και στο πιο εντιμότατο σώμα, και θα λάβεις την αιώνια ζωή. Δώστε ευχαριστίες στους φτωχούς, που προσεύχονται συνεχώς στον Θεό για όλους. Αυτό δεν είναι δύσκολο, αν το θέλουμε: απλώς ας μην είμαστε τεμπέληδες ή αποθαρρυμένοι και ας μην σπαταλάμε τον κόπο μας παίρνοντας το την πρώτη εβδομάδα. Δόξα στον Θεό μας, πάντα, τώρα και πάντα. Η δεύτερη εβδομάδα της ανάρτησης. Ο θρύλος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου διδάσκει για την ιερή νηστεία Εσείς, αγαπητέ, έχετε δει πραγματικά τα οφέλη της νηστείας; Όποιος τον γνώρισε μέσα από την εμπειρία αυτή την εβδομάδα θα καταλάβει ότι η νηστεία τον έφερε πιο κοντά στον Θεό - και θα συνεχίσει το κατόρθωμα της νηστείας τις επόμενες εβδομάδες. Και όποιος δεν έχει νηστέψει δεν ξέρει τα οφέλη της νηστείας. Ποιος δεν έχει δοκιμάσει ποτέ ζάχαρη ή ψωμί από το καλύτερο αλεύρι σίτου, πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τη γλύκα τους; Ακόμα κι αν τους επαινέσω πολύ, ο ακροατής δεν θα καταλάβει. Εσείς ο ίδιος βλέπετε την αξιοπρέπεια της νηστείας: δεν υπάρχει καβγάς από πουθενά, ούτε προσβολές μεταξύ τους. υπάρχει σιωπή και σιωπή παντού. η νηστεία και η προσευχή σταμάτησαν τα κακά μας έθιμα. Ας μην αναβάλλουμε λοιπόν, αδελφοί, τη νηστεία που ξεκινήσαμε. Η πρώτη εβδομάδα πέρασε: τόσο πιο χαρούμενα θα περάσουμε τις υπόλοιπες, θυμόμαστε ότι πρέπει να αγωνιζόμαστε με ζήλο για κάθε καλό. Ακούστε τι λέει ο μακαριστός Απόστολος: ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω, αλλά απλώνετε το χέρι στο προηγούμενο (Φιλ. 3:13), και σκεφτείτε αυτό, αγαπητέ. Ελάτε, φίλοι και αδελφοί, αγαπητό ποίμνιο του Χριστού, θα σας πω κάτι ακόμα για την ιερή νηστεία, από την οποία έχουν ήδη περάσει δύο εβδομάδες. Η νηστεία είναι δέκατο για ολόκληρο το έτος. Και πρέπει, αδελφοί, στον Θεό, που μας έδωσε ζωή και μας φυλάει σύμφωνα με την καλοσύνη Του, να δώσουμε ολόκληρο το δέκατο του έτους, όπως έκαναν οι αρχαίοι, τους οποίους ορθώς αποκαλούμε αγίους, και που ο Κύριος ο Θεός δόξασε σε ολόκληρη τη γη, επειδή τήρησαν τις εντολές Του. Ποιος είναι αυτός; Πρώτον, ο Ενώχ νήστεψε και μεταφέρθηκε στον ουρανό με τη σάρκα του, όπου παραμένει ζωντανός μέχρι σήμερα. Ο Νώε νήστεψε και σώθηκε από τον παγκόσμιο κατακλυσμό μαζί με τα παιδιά του. Ο Αβραάμ νήστευε επίσης, και ονομάστηκε φίλος του Θεού και έγινε πατέρας προφητών, πατριαρχών και όλων των άλλων. Με τη νηστεία ο Μωυσής καθαρίστηκε και μίλησε με τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και το πρόσωπό του φωτίστηκε σαν τον ήλιο. Ο Προφήτης Ηλίας νήστεψε και κατέβασε φωτιά από τον ουρανό στη θυσία και ζήτησε από τον Θεό βροχή για τους διψασμένους. Με τη νηστεία, ο Προφήτης Δανιήλ εξημέρωσε τα λιοντάρια και απέκτησε τον τίτλο του «άνθρωπου των επιθυμιών». Αλλά κάποιος θα πει μέσα του: «εκείνοι οι άγιοι ήταν δυνατοί, αλλά εμείς είμαστε αδύναμοι και αδύναμοι». – Αν είμαστε αδύναμοι και αδύναμοι, τότε τουλάχιστον θα δώσουμε στον Κύριο Θεό το πλήρες δέκατο που ο Ίδιος απαιτεί από εμάς. Το έτος αποτελείται από τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες: και από όλες αυτές τις ημέρες στα δέκατα ο Κύριος διάλεξε αυτές τις ημέρες νηστείας για τον εαυτό του. Εσείς οι ίδιοι θα απογοητεύσετε: γιατί το ξέρετε καλά, αλλά θα το εξηγήσω στα παιδιά και στους νεοφώτιστους. Οι τριάντα έξι μέρες είναι ένα δέκατο των τριακόσιων εξήντα 67 . (Η Σαρακοστή διαρκεί επτά εβδομάδες: αλλά) από αυτές είναι απαραίτητο να εξαιρεθούν οι ημέρες του Σαββάτου (εκτός από το Μεγάλο Σάββατο) και οι καθημερινές: επειδή είναι αργίες του Κυρίου, οι πρώτες στη μνήμη της ανάπαυσης του Θεού από την εργασία, οι τελευταίες για χάρη της ανάστασης του Κυρίου. Και για να μην εκλείψει το ένα δέκατο από τις πέντε (υπόλοιπες) ημέρες του χρόνου, είναι απαραίτητο να μετρηθεί ο χρόνος (μισή μέρα) από το Μεγάλο Σάββατο έως την Ανάσταση του Κυρίου ως νηστεία. Γι' αυτό οι άγιοι πατέρες πρόσταξαν να νηστεύουν μέχρι αργά το βράδυ. Έτσι οι επτά εβδομάδες αποτελούν το δέκατο του Θεού. Και αν δεν το δώσουμε ολοκληρωτικά στον Θεό, τότε τι απάντηση θα δώσουμε; Τι θα γίνει με εμάς που έχουμε νηστέψει μόνο μια εβδομάδα και ανησυχούμε ξανά για το γλυκό φαγητό; Αλλά σας προσεύχομαι, αδελφοί, βλέποντας κάποιους να ζουν χωρίς φόβο Θεού και να νοιάζονται περισσότερο για το σώμα παρά για την ψυχή, μην παρασυρθείτε από το παράδειγμά τους: δεν εργάζονται για τον Θεό, αλλά για την ίδια τους την κοιλιά. Με ψεύτικα λόγια εξαπατούν την καρδιά του αθώου, αλλά το τέλος τους είναι η καταστροφή (Φιλ. 3:19). Όπως αρχίσατε, αδελφοί, να νηστεύετε από την πρώτη μέρα, έτσι συνεχίστε μέχρι την Ανάσταση του Κυρίου. Δεν σε αναγκάζω να νηστέψεις σε κανέναν με το ζόρι, αλλά, όπως μπορεί ο καθένας, με δύναμη: απλά μην πέσεις σε αδυναμία. Αφαίρεσε τελείως τον φθόνο και τη συκοφαντία από τον εαυτό σου: αλλιώς, με το ένα μισό, το σώμα, θα κατευνάσεις τον Θεό και με το άλλο θα Τον εξοργίσεις. Έχοντας ελευθερωθεί από τον θυμό, την οργή, τις φιλονικίες και όλες τις αναλήθειες, με υπομονή επιτύχετε την ανταμοιβή που σας έχει προετοιμαστεί εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα. Δείτε παρακάτω τη λέξη για την 1η εβδομάδα νηστείας. Αρχίζει: «Όταν έρθετε σήμερα, αδελφοί, έχοντας ακούσει τη φωνή του Χριστού, θα γίνουμε σοφότεροι». Στο Sobornik l. 1. Στο Zlat. Σκάσιμο. μεγάλο. 102. Οπ Σ. Ιωάννης Χρυσοστόμη εκδ. Montfaucon. Τ. VI, σελ. 126. Λ ό γοι ἕ ργων περιξγένοντο. Rukop. Μόσχα. Δ. Ακαδημία «Σαρακοστιανός Πανηγυρικός». Νο. 48. λ. 57 rev. Slich. Ρωσική μετάφραση των λόγων του Vasily V. στα Έργα του, μέρος IV. Με. 15. Αρχίζει «σιγά σιγά θέλει να τελειώσει αυτή η νηστεία, και σιγά σιγά έρχονται τα πάθη του Κυρίου». Καθεδρικός ναός. μεγάλο. 26 αναστροφ. Zlat. Αλυσίδα l. 117. Catenæ στο Evangelia S. Matthaci et Marci. Ed a Cramero 1810. Oxonii p. 383. Η ίδια ερμηνεία υπάρχει στη λέξη για την ίδια εβδομάδα, τοποθετημένη στο «διδασκαλικό ευαγγέλιο». μεγάλο. 85 στροφ. Αρχίζει: «Ο Θεός μας έδειξε πολλά πράγματα που αγαπούν την ανθρωπότητα· εμφανίστηκε στη γη». Καθεδρικός ναός l. 141. τόμ. Opp. Σ. Ιωάννης Χρυσοστόμη. T. X. r. 75. Homilia IX. Μέρος αυτής της συνομιλίας, που μιλάει για 4000 χρόνια, συμπεριλήφθηκε στη Συλλογή λέξεων του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γνωστού με το όνομα «Ζλατόστομος», που συνέταξε ο Σίμσον, Πρίγκιπας της Βουλγαρίας. Rk. Μόσχα. Δ. Ακαδημία Νο 43. λέξη 75.-Μάλιστα από την ταφή των Σοδόμων και Γομόρρων μέχρι την εποχή του Χρυσοστόμου πέρασαν λιγότερο από 2500 χρόνια. Γι' αυτό σε άλλο μέρος μιλάει για 2000 χρόνια. Opp. T.I.r. 89. Ρωσικά ορόσημα. Μέρος Ι. σελ. 97. Ρωσικά ορόσημα Μέρος Ι. σελ. 61 Και σηκώθηκα να παίξω, και πόρνευσα, παραλήφθηκε. Στην περαιτέρω μετάφραση, λόγω βλάβης στο αρχικό κείμενο των καταλόγων, βρεθήκαμε αναγκασμένοι να παρεκκλίνουμε από το γράμμα τους, λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω λόγια του αββά Δωροθέου. Εδώ μερικές πλασματικές περιστάσεις αναμίχθηκαν στην αληθινή αφήγηση. Το Βιβλίο της Εξόδου δεν λέει αν ο Μωυσής ανακοίνωσε πόσες ημέρες ο Θεός τον καλούσε κοντά Του στο βουνό ή πόσο καιρό περίμεναν οι Ισραηλίτες να επιστρέψει ο Μωυσής. Εδώ αυτό που συνέβη στο Σινά συγχωνεύεται με άλλα μεταγενέστερα γεγονότα.