O prastarých slovech pro Svaté Letnice

Obsah V prvním týdnu postní doby učení Jana Zlatoústého o půstu. Druhý týden postní. Legenda o svatém Janu Zlatoústém, Překlad I. Vyučování pro první týden postní, o půstu II. Vyučování na druhý týden postní, o svatém půstu. V našich starověkých rukopisech najdeme řadu učení pro nedělní dny Velkých letnic, včetně týdnů, které jim předcházejí, počínaje týdnem o celníkovi a farizeovi. Některá z těchto nauk mají zjevné vzájemné souvislosti. Po vyučování pro první týden letnic o půstu kazatel na začátku slova pro druhý týden říká: „Pojďte a řeknu vám ještě něco o tomto svatém půstu. Kázání na čtvrtý týden začíná takto: „Pojďte nyní, děti církve, a já předám vašemu sboru obvyklé učení o hladu a o modlitbě a o almužně.“ Tuto řadu slov nám představují dva rukopisy Trojiční lávry sv. Sergia podle písma ze 14. století: Zlatý řetěz a Katedrála č. 10, oba psané na pergamenu. V prvním seznamu jsou některá učení připisována svatému Janu Zlatoústému, a to slova pro týden pojídání masa a pro 1., 2. a 5. týden půstu a slovo pro týden s květy je připisováno Antiochovi Jeruzalémskému. Ve druhém seznamu jsou všechna slova přiřazena svatému Janu Zlatoústému, kromě posledního pro květonosný týden, které má v nápisu jméno „Cyril Mnich“ a skutečně patří Cyrilovi z Turova. V některých uvažovaných postních naukách jsou znaky ruského nebo obecně slovanského původu a navíc v dobách blízkých počátku křesťanství u slovanských kmenů. Když tedy kazatel ve své homilii na 2. postní týden vyjádřil myšlenku, že postní půst představuje desátek celého roku, zasvěcený Bohu, a nechá na rozumnějších, aby si vysvětlili tento vztah postní doby k celému roku, sám nabízí vysvětlení ostatním méně obeznámeným s křesťanstvím a říká: „Řeknu to dětem a nově osvíceným. Z toho je jasné, že se to slovo mluvilo v zemi, kde kazatel mezi svými posluchači mohl mít nemálo novokřtěnců, kteří potřebovali speciální instrukce. V lekci pro tento týden o marnotratném synovi vysvětlující slova kajícího syna: protože najatým služebníkům mého otce dochází chléb, kazatel vidí katechumeny v žoldácích a říká: „Žoldáci jsou katechumeny a anarchie církve. Ve slově pro týden o celníkovi a farizeovi 2 odhaluje kazatel význam podobenství evangelia. Na každého z nás aplikuje rysy obou tváří zobrazených v podobenství. Jsou dva lidé, říká, toto je srdce a duše, ve kterých žije pravda a hřích. A pravda padá s arogancí a hřích je zničen pokorou. Pokorné slovo kajícného hříšníka vítězí nad hříšným skutkem. „Dejte slovo skutkům,“ říká kazatel a tento výraz si doslova vypůjčil z Chrysostom 3 . Aby představil myšlenku podobenství ještě expresivněji, uchýlí se kazatel k novému srovnání: představuje celníka a farizea jako jezdce. "Dva jezdci jsou rychlí, celník a farizeus. Farizeus zapřáhne dva koně, aby dosáhl věčného života: jeden kůň je ctnost a modlitba, půst, almužna; a druhý kůň je pýcha, vznešenost, odsouzení. A pýcha ctnosti padla a zákonný vůz se zhroutil." společnosti, mezi kterou máme právo představit si slovanského kazatele v prvních dobách křesťanství mezi námi. Druhé slovo 5 obsahuje krátké vysvětlení podobenství o marnotratném synovi. Otec dvou synů zmíněných v podobenství, říká kazatel, je humánní Bůh; dva synové - spravedliví a hříšníci. Žádost mladšího muže: dej mi hodnou část majetku, naznačuje touhu po autokracii; Majetkem rozumíme veškeré stvoření stvořené pro službu člověku, jakož i starozákonní instituce pro spásu člověka: zákon a proroci. Ale nejmladší syn zabloudil do daleké země, tedy od Stvořitele ke stvoření, k péči o své tělo a ke svůdným žádostem. Když ztracený syn promrhal svůj majetek, postihl ho hlad: toto, říká kazatel, „není hlad po chlebu, ale ježek, který nepřijímá svaté přijímání“. V extrémních případech se musel držet „jediného občana té země“, „jsou to démoni,“ dodává kazatel. Poslal svého marnotratného syna pást prasata: „to znamená, učit ostatní konat zlo“; to je známka politováníhodného úspěchu ve zlu. A nešťastník musel rohy jíst: „rohy jsou hříchy, chuť jejich bridoku“ (ostrý, hořký). Pak si vzpomněl na šťastnou situaci mnoha žoldáků svého otce: podali jsme vysvětlení této části podobenství výše. Posedlý hříchy, když vidí, jak se jeho nejhorší já těší z Boží dobroty a sám stojí mimo Církev, přichází k něze a obrací se s modlitbou k Nebeskému Otci. Otec milující děti předchází toho, kdo se obrací, „aniž by čekal na práci kajícího“; přikazuje svým služebníkům, aby přinesli první šaty, prsten, boty pro navrátilce a připravili tele. Sluhové jsou kněží; oděv – očista od hříchů; prsten - zasnoubení Ducha svatého; boty přikázání učení evangelia. Býk je společenství svatých tajemství Nejstarší syn, který se vrátil z vesnice nebo pole a slyšel o přijetí svého nehodného bratra, „žasl nad Otcem“: „vesnice je zákon, ale spravedlivé ženy od ní trpělivě neustupují“; nezávidí spásu hříšníkům, ale žasnou nad Boží dobrotou. Toto je vysvětlení evangelijního podobenství ve slově slovanského kazatele. Stojí za srovnání s jeho rozsáhlejším prototypem v řečtině, mezi slovy falešně připisovanými sv. Jana Zlatoústého 6, nebo s rozhovorem ve stejný den, zasazeno do tzv. „učícího evangelia“, které bylo rovněž přeloženo z řečtiny 7. Všechny jsou založeny na stejném vysvětlení podobenství. Slovo pro 8. týden konzumace masa uvádí evangelijní čtení o posledním soudu s jeho napomenutím na začátku a na konci rozhovoru. Vlastních komentářů kazatele při vysvětlování evangelia je velmi málo: text evangelia je většinou pouze parafrázován. Ve slově pro syrovou stravu 9. týden mluví kazatel ve shodě se čtením evangelia nejprve o odpuštění provinění, pak o půstu a nakonec o almužně. Ve výkladu Zlatoústého na ev. Matouš také vysvětluje toto čtení: ale kazatel toho nepoužil. Slovo pro 3. týden půstu 12 je plné jednoduchých, dobrých pokynů, i když ne v přesném pořadí. Kazatel říká: Pán nabízí koruny těm, kdo se snaží; musíme se bát, abychom je neztratili svou leností a nestřídmostí. A apoštol říká: neopíjejte se vínem, neboť v něm není spásy (Ef 5,18) 13. Nebuďte křesťany jen slovy, ale ukažte se tak i skutky. Přichází-li slovo od pozemského knížete k těm, kdo jsou pod ním, všichni je poslouchají se strachem: ale když je slovo Boží hlásáno ústy proroků a apoštolů, nebo ještě více, když k nám skrze evangelium promlouvá On, sám Pán, nikdo ho neposlouchá. – Podívejte se na Boží lásku k nám: když nebyl schopen vidět, jak přinášíme oběti démonům, sám Boží Syn sestoupil na zem a byl pokřtěn, aniž by potřeboval křest, ale aby nám dal obraz obrácení. A jakých hříchů se dopouštíme po křtu, nabízí půst, aby je očistil. A tak se vyzbrojme na výkon abstinence. Pokud jsme špatně strávili první polovinu postu, pokusíme se to dohrát lépe. – Dále kazatel povzbuzuje lidi, aby v kostele více mluvili, věnovali pozornost bohoslužbě a účastnili se jí uctivě myslí i srdcem. Celé slovo prozrazuje kazatelovu bezohlednost. Zlatoústý sice ve svých slovech opakovaně upozorňuje své posluchače na pozornost, s jakou přijímají královské slovo, a snaží se tím v nich vzbudit ještě větší pozornost ke slovu krále vládnoucího 14: přesto je toto učení ve své celistvosti dílem náležitě slovanským. V učení pro 4. týden postní 15. doby je poměrně dost výpůjček ze slov Vasilije V. o druhém půstu. Ale kazatel dává svým myšlenkám svůj řád a spojuje je se svými úvahami. Slovanský překlad Vasilievova slova se k nám dostal celý: tento překlad se však liší od toho, ve kterém slovanský kazatel cituje pasáže z Vasilije V. Představme si příklad. V dávných dobách, nazývající půst "hladem", kazatel říká: "Nejen odkládání jídla je pravá chamtivost, ale odmítání zlých skutků a řešení každé nespravedlivé příčiny. Zanech žal svého bližního a splať svůj dluh. Ne kvůli soudům a kvůli kterým hladuješ. Není to maso, ale já ti zbyde pomluva, bratře. sebe z hádky Ať už jsi zůstal na večeři, seděl jsi v rozhovoru až do pozdních hodin a soudil jsi všechny." Také v plném překladu Vasilievových slov zní takto: "skutečný půst je odcizen zlým. Vyřešte každý důvod nepravdy. Nechte smutek na upřímném. Zanechte mu dluhy. Nepostíte se proti soudům a hádkám (Iz. 58:4). Ať jíte maso, jíte svého bratra. Jsi omráčen svou vinou. Čekáš na večer, abys dostal jídlo, ale den trávíš soudem“ 16. Homilie na 5. týden, 17. týden vysvětluje každodenní čtení evangelia, konkrétně příběh evangelisty Marka o učednících Jakubovi a Janovi, kteří prosili Pána, aby mohli sedět v Jeho království, jeden po Jeho pravici, druhý po Jeho levici. Při vysvětlování evangelijní četby kazatel zjevně použil zkrácený výklad Markova evangelia, známý v řečtině 18, nebo slovo založené na stejném výkladu: ale zkrátil ho ještě více, takže někdy je pro srozumitelnost nutné mít na paměti celý text. Když tedy kazatel mluví o Pánově předpovědi utrpení, které ho čeká v Jeruzalémě (Marek 10:32 a násl.), dodává: „i když jim ten zarmoucený všechno řekne, ale oni jmenují tři dny jeho vzkříšení. Řecký výklad zní: „Pán k nim jasně mluví o budoucnosti a zmínil se také, že na něj bude popliveno; Nechtěl jsem mlčet o ničem, co by bez předpovědi mohlo zmást očité svědky svou náhlostí: ale jako lék proti tomu jsem uvedl slovo: třetího dne vstane.“ Slovo pro týden je stejné jako to, co je známo z publikovaných slov turovského biskupa sv. Kirilla. Takže zopakujme, ačkoli kazatel někdy použil slova svatého Jana Zlatoústého, Basila V. a některých dalších otců a vykladačů písma, ale nepřeložil úplně své učení z řečtiny. Mimo pořadí uvažovaných postních slov je v téže sbírce Trojiční lávry také slovo pro první týden půstu s tímto nápisem: slovo sv. Cyrila, v 1. postním týdnu, učení pro sbírku 19. Podle obsahu se dělí na dvě poloviny: v první mluví kazatel o půstu, slavení prvního týdne půstu, ve druhém slavení půstu. Kazatel nejprve odhaluje důležitost půstu a říká: kdyby se Adam postil, nebyl by vyhnán z ráje. Přechází od příkladu k příkladu a pokračuje: „I kdyby se Sodomité a Gomorité postili, neupadli by do nezákonného hříchu... a Bůh je nemohl tolerovat, seslal na ni oheň z nebe a pak nejen krupobití, ale i vesnice, stromy a zemi, a ponořil celou lidskou rasu, jako do moře, do zheratzu, ale také jen do dvou dalších zemí, hvězdných měst a dvou měst. království už půl tisíce let hoří obě země: kouř se kouří a je slyšet křik člověka, ale muka neustane." Počítajíce 4500 let od spotřebování Sodomy a Gomory nebeským ohněm, měl kazatel pravděpodobně na mysli slova svatého Jana Zlatoústého, který ve svém výkladu 1. listu Korinťanům věřil 4000 let od téže éry do své doby 20; Navíc slovanský kazatel, samozřejmě ne striktně, věřil od dob Zlatoústého do své doby 500 let. Odtud si můžeme vytvořit přibližnou představu o době, kdy žil Cyril, kterému je toto slovo v rukopise přiřazeno. Je sedm týdnů svatého půstu; nejčestnější ze všech je sedmý týden, kterému se také říká skvělý; Není o mnoho více hodin než jiné týdny, ale stejně jako v něm bylo 33 velkých tajemství, říkám Pánovo utrpení, a tyto týdny jsou také větší než ty první. Je to, jako by král byl princ a princ guvernér a guvernér bolyarin a bolyarin byl centurion a centurion byl padesát na padesát a padesátník na služebníka. Myslete 34, bratři: pokud by někdo chtěl spolupracovat s králem, pak bude laskavý 35 od nejmenších služebníků až po posledních 36, kteří by mu to slíbili. Pokud nějakým způsobem zhřešili, budou se rmoutit a budou vůči nim ospravedlněni. A my, bratři, se chceme nebeskému králi nejen zjevit, ale také ve svém srdci přijmout, skrze společenství svatých tajemství se musíme během těchto svatých 37 týdnů půstu přiblížit Bohu. Jestliže jsme z toho obžerství a opilství strávili první týden půstu, pak když si více navykneme na dobré věci, budeme schopni přijmout celý půst a potěšit Boha a spasit a posvětit naše duše? Není nutné, abyste se postili a byli bdělí více než vy, ale jak kdokoli silou může; stát se závislými na bolestech života, 50, věznění, opilství, závisti a pomluvách, vzpomínkách na zlo, smilstvu a chamtivosti a na bohatství 51 činit almužnu více než jindy, abychom s čistým svědomím dosáhli Kristových tajemství a nejčestnějšího těla a vy dostanete věčný život; Děkujte chudým, kteří se neustále modlí k Bohu za každého. To není těžké, chceme-li: jen nebuďme líní a nenechme se odradit a neplýtvejme svou prací tím, že si to vezmeme v prvním týdnu. Sláva našemu Bohu, vždy, nyní a navždy. Druhý týden příspěvku. Legenda o svatém Janu Zlatoústém, učící o svatém půstu Pojďte, přátelé a bratři, milované Kristovo stádo, a já vám povím něco více o tomto svatém půstu, který je již dva týdny ukončen. Na celé léto tohoto příspěvku je desátek. Kéž se nám, bratři, sluší odevzdat desátek celého léta čistě Bohu, který nám dal život a poskytl nám svou dobrotu, stejně jako oni byli prvními, kdo to dílo vykonali, a my je skutečně nazýváme svatými. Velebím Pána Boha po celé zemi, když jsem zachovával jeho přikázání. kdo jsou oni? Enoch se nejprve postil a byl vzat do nebe se svým tělem a žije dodnes. A proto se Noe postil a byl rychle zachráněn před univerzální potopou s dětmi, které se mu narodily. Abraham se postil stejným způsobem a byl nazýván přítelem Božím a stal se prorokem všech a patriarchou všech a otcem všech a stal se otcem všech 52. Postem se Mojžíš očistil a rozmlouval s Bohem tváří v tvář a jeho tvář se rozzářila jako slunce. Prorok Eliáš se postil a přinesl z nebe oheň, aby ho obětoval, a prosil Boha o déšť žíznivým lidem. A prorok Daniel zkrotil své lvy půstem a jeho manžel byl nazýván rychlým touhou. Co se stane s námi, kteří jsme se postili pouhý týden a máme opět obavy ze sladkého jídla? Ale prosím vás, bratři, když vidíte, že někteří žijí bez bázně Boží a starají se více o tělo než o duši, nedejte se svést jejich příkladem: nepracují pro Boha, ale pro své břicho. Falešnými slovy klamou srdce nevinných, ale jejich konec je zkáza (Flp 3,19). Jak jste se začali, bratři, postit od prvního dne, tak pokračujte až do vzkříšení Páně. Nenutím vás postit se na nikom silou, ale, jak každý může, silou: jen neupadněte do slabosti. Zcela ze sebe odstraňte závist a pomluvy: jinak jednou polovinou těla udobříte Boha a druhou ho rozzlobíte. Když jste se osvobodili od hněvu, hněvu, hádek a všech nepravd, s trpělivostí dosáhněte odměny připravené pro vás v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva. Viz níže slovo pro 1. týden půstu. Začíná: „Až dnes přijdete, bratři, když jsme naslouchali Kristovu hlasu, staneme se moudřejšími. V Soborníku l. 1. Ve Zlat. kap. l. 102. Opp S. Iohannis Chrysostomi ed. Montfaucon. T. VI, str. 126. Λ ό γοι ἕ ργων περιξγένοντο.