عن الكلمات القديمة لعيد العنصرة المقدسة

المحتويات في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، تعليم يوحنا الذهبي الفم عن الصوم. الأسبوع الثاني من الصوم الكبير. أسطورة القديس يوحنا الذهبي الفم، ترجمة I. تعليم الأسبوع الأول من الصوم الكبير عن الصوم II. تعليم الأسبوع الثاني من الصوم الكبير عن الصوم المقدس. نجد في مخطوطاتنا القديمة سلسلة من التعاليم الخاصة بأيام الأحد للعنصرة العظيمة، بما في ذلك الأسابيع التي تسبقها، بدءًا من أسبوع العشار والفريسي. بعض هذه التعاليم لها روابط واضحة مع بعضها البعض. بعد تعليم الأسبوع الأول من العنصرة عن الصوم، يقول الواعظ في بداية كلمة الأسبوع الثاني: "تعالوا أقول لكم شيئًا آخر عن هذا الصوم المقدس". ويبدأ عظة الأسبوع الرابع هكذا: "تعالوا الآن يا أبناء الكنيسة فأعطي شعبكم التعليم المعتاد عن الجوع والصلاة والصدقات". هذه السلسلة من الكلمات تقدمها لنا مخطوطتان من كنيسة الثالوث لافرا القديس سرجيوس، حسب الكتابة التي تعود إلى القرن الرابع عشر: السلسلة الذهبية والكاتدرائية رقم 10، وكلاهما مكتوب على الرق. في القائمة الأولى تنسب بعض التعاليم إلى القديس يوحنا الذهبي الفم، وهي كلمات أسبوع أكل اللحوم والأسابيع الأول والثاني والخامس من الصوم، وكلمة أسبوع الزهرة تنسب إلى أنطيوخس الأورشليمي. في القائمة الثانية، كل الكلمات مخصصة للقديس يوحنا الذهبي الفم، باستثناء الكلمة الأخيرة الخاصة بأسبوع حمل الزهور، والتي تحمل في النقش اسم “كيرلس منيتش”، وهي في الواقع تعود إلى كيرلس التوروفي. لكن التعاليم المنسوبة إلى يوحنا الذهبي الفم في المخطوطات المذكورة ليست بأي حال من الأحوال ترجمة لأحاديث هذا القديس. تختلف في إيجازها وبساطة عرضها عن كتاباته الأصلية. تحتوي بعض التعاليم على تفسيرات لقراءات من إنجيل القديس لوقا ومرقس، مثل الحديث عن العشار والفريسي، وعن الابن الضال والأسبوع الخامس من الصوم: ومن المعروف أن فم الذهب لم يترك تفسيرات أو أحاديث عن إنجيل القديس مرقس ولوقا. أخيرًا، في كلمة الأسبوع الرابع من الصوم الكبير، هناك عدد لا بأس به من الاقتراضات من الكلمة الثانية للقديس باسيليوس الكبير عن الصوم. بكل هذه العلامات يتبين أن تعاليم الصوم الموجودة في مخطوطاتنا باسم القديس يوحنا الذهبي الفم، وغير المعروفة في طبعات مؤلفاته باليونانية، هي لمجمع آخر. في بعض تعاليم الصوم قيد النظر، هناك علامات على الأصل الروسي، أو السلافي بشكل عام، وعلاوة على ذلك، في أوقات قريبة من بداية المسيحية بين القبائل السلافية. لذلك، في عظته في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، بعد أن أعرب الواعظ عن فكرة أن صوم الصوم الكبير يشكل عشر السنة بأكملها، المخصصة لله، وترك الأمر للأكثر عقلانية ليشرحوا لأنفسهم علاقة الصوم الكبير بالعام بأكمله، يقدم هو نفسه شرحًا للآخرين الأقل دراية بالمسيحية، ويقول: "سأخبر الأطفال والمستنيرين الجدد". من هذا يتضح أن الكلمة قيلت في بلد حيث يمكن للواعظ بين مستمعيه أن يكون لديه عدد لا بأس به من المعمدين الجدد الذين يحتاجون إلى تعليمات خاصة. وفي درس الأسبوع عن الابن الضال، موضحًا كلام الابن التائب: بما أن الخبز عند أبي قد نفد، يرى الواعظ الموعوظين في المرتزقة، فيقول: “المرتزقة هم الموعوظون وفوضى الكنيسة”. هذا التفسير، كما سنرى، استعاره من اليونانية، لكنه أضاف إلى كلمة: catechumenate، الكلمة اليونانية: apagnos التي تعني القراء، وهذا أظهر بوضوح أنه لم يكن ملمًا بمعناها. يمكنك أيضًا الإشارة إلى استخدام الواعظ لخطاب المثل للكشف الأكثر إقناعًا عن أفكاره 1: وهي طريقة للتفسير غالبًا ما توجد بين دعاتنا القدماء، وتتوافق مع احتياجات التطور العقلي الأولي للناس. ومع إدراكنا أن كلمات الصوم هي من عمل واعظ سلافي، يجب علينا، مع ذلك، أن نعترف بأنه كانت في متناول يده التعاليم والتفسيرات اليونانية، وكان يسترشد بها في كلماته. بعض الكلمات المعنية تتكون من شرح فعلي لقراءات الإنجيل؛ والبعض الآخر يحتوي على تنوير مسيحي مستقل عن القراءات اليومية. الإلمام بالتعاليم اليونانية واضح في كليهما. دعونا نلقي نظرة فاحصة على محتواها ونشير حيثما أمكن إلى آثار هذا التعارف. في كلمة الأسبوع عن العشار والفريسي 2، يكشف الواعظ معنى المثل الإنجيلي. إنه يطبق ملامح الوجهين الموضحين في المثل على كل واحد منا. يقول: هناك شخصان، هذا هو القلب والروح الذي يعيش فيهما الحق والخطيئة. والحق يسقط بالتكبّر، والخطيئة تهدم بالتواضع. فالكلمة المتواضعة للخاطئ التائب تنتصر على الفعل الخاطئ. "أعط الكلمة للأفعال" ، يقول الواعظ ، مستعيرًا حرفيًا هذا التعبير من فم الذهب 3 . ولتقديم فكرة المثل بشكل أكثر تعبيرًا، يلجأ الواعظ إلى مقارنة جديدة: فهو يقدم العشار والفريسي كفارسين. "فارسان سريعان، عشار وفريسي. الفريسي نير حصانين، لينال الحياة الأبدية: حصان واحد هو فضيلة وصلاة وصوم وصدقة؛ والحصان الآخر هو كبرياء وعظمة وإدانة. وسقط كبرياء الفضيلة، وتحطمت المركبة الشرعية، وهلك الفارس المتكبر" 4. مثل هذه المقارنة ليست غريبة على طبيعة المجتمع الذي لنا الحق في تخيل سلافي. واعظ في العصور الأولى للمسيحية بيننا. الكلمة الثانية 5 تحتوي على شرح مختصر لمثل الابن الضال. وأبو الابنين المذكورين في المثل، يقول الواعظ، هو إله إنساني. ابنان - الصالحون والخطاة. طلب الشاب: أعطني جزءًا مستحقًا من التركة، يشير إلى الرغبة في الاستبداد؛ ونعني بالملكية كل الخليقة المخلوقة لخدمة الإنسان، وكذلك مؤسسات العهد القديم لخلاص الإنسان: الناموس والأنبياء. أما الابن الأصغر فقد ضل إلى بلد بعيد، أي من الخالق إلى الخليقة، إلى العناية بجسده، وإلى الشهوات المغرية. بعد أن بدد ممتلكاته، أصيب الابن الضال بالجوع: وهذا، كما يقول الواعظ، "ليس مجاعة خبز، بل قنفذ لا يقبل المناولة المقدسة". وفي الحالات القصوى، كان عليه أن يلتصق "بالمواطن الوحيد في تلك الأرض"، "وهم شياطين"، يضيف الواعظ. أرسل ابنه المسرف لرعي الخنازير: "أي تعليم الآخرين الأفعال الشريرة"؛ وهذه علامة على النجاح المؤسف في الشر. وكان على الرجل البائس أن يأكل القرون: "القرون خطايا ؛ طعم بريدوك" (حاد ومرير). يوحنا الذهبي الفم 6، أو بمحادثة في نفس اليوم، موضوعة في ما يسمى بـ "الإنجيل التعليمي"، والذي ترجم أيضًا من اليونانية 7. وكلها مبنية على نفس تفسير المثل. تشير كلمة أسبوع أكل اللحوم الثامن إلى قراءة الإنجيل عن الدينونة الأخيرة، مع تحذيراتها في بداية المحادثة وفي نهايتها. تعليقات الواعظ عند شرح الإنجيل قليلة جدًا: في معظمها، يتم إعادة صياغة نص الإنجيل فقط. في كلمة أسبوع الطعام الخام 9، يتحدث الواعظ، متفقًا مع قراءة الإنجيل، أولاً عن مغفرة الخطايا، ثم عن الصوم، وأخيرًا عن الصدقة. في تفسير فم الذهب على EV. ويشرح متى أيضًا هذه القراءة: ولكن الكارز لم يستخدمها. تنتظر المساء لتأكل طعاما، وتقضى النهار في الدينونة" 16. تشرح عظة الأسبوع الخامس، الأسبوع السابع عشر، القراءة اليومية للإنجيل، وهي قصة الإنجيلي مرقس عن التلميذين يعقوب ويوحنا، اللذين طلبا من الرب أن يجلسا في ملكوته، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. عند شرح قراءة الإنجيل، يبدو أن الواعظ استخدم تفسيرًا مختصرًا لإنجيل مرقس، المعروف باليونانية 18، أو كلمة مبنية على نفس التفسير: لكنه اختصرها أكثر حتى أنه من الضروري أحيانًا أن نأخذ في الاعتبار النص الكامل من أجل الوضوح. لذلك، في حديثه عن تنبؤ الرب بالمعاناة التي تنتظره في أورشليم (مرقس 10: 32 وما يليها)، يضيف الواعظ: "حتى لو أخبرهم الحزين بكل شيء: لكنهم يسمون الأيام الثلاثة لقيامته". يقول التفسير اليوناني: “يكلمهم الرب بوضوح عن المستقبل، وذكر أيضًا أنه سيُبصق عليه؛ لم أكن أريد أن ألتزم الصمت بشأن أي شيء يمكن، دون توقع، أن يربك شهود العيان بفجأته: ولكن كعلاج ضد هذا، أضع الكلمة: في اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى. وكلمة الأسبوع هي نفس ما هو معروف من الكلمات المنشورة للقديس كيرلس أسقف توروف. فلنكرر، رغم أن الواعظ استخدم أحيانًا كلام القديس يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الخامس وبعض الآباء ومفسري الكتاب المقدس الآخرين، إلا أنه لم يترجم تعاليمه بالكامل من اليونانية. خارج ترتيب كلمات الصوم المذكورة، في نفس مجموعة دير الثالوث، هناك أيضًا كلمة الأسبوع الأول من الصوم، مع النقش التالي: كلمة القديس كيرلس، في الأسبوع الأول من الصوم، تعليم للمجموعة 19. وبحسب محتواها، فإنها تنقسم إلى نصفين: في الأول، يتحدث الواعظ عن الصوم، وفي الثاني، عن الاحتفال بالأرثوذكسية، الذي يتم الاحتفال به في الأسبوع الأول من الصوم. بعد أن أشار أيضًا إلى أمثلة صوم النبي إيليا، الشبان الثلاثة، دانيال ويوحنا المعمدان، يلاحظ الواعظ عن الرسل أنهم لم يصوموا أنفسهم فحسب، بل أعطونا أيضًا، مثل العشور، لفصل الحصن عن العام كله للصوم - ثم يشرع في تصوير ما يتطلبه منا الصوم الحقيقي. وعلى وجه الخصوص، يسهب في الحديث عن مغفرة المظالم والديون. يقول: "دعونا نغفر للمذنبين منا، وسيغفر لنا الآب السماوي خطايانا. إذا لم نشفق على إخواننا المؤمنين، ما هي الرحمة التي نتوقع أن ننالها من الله؟ الدينونة لمن لم يصنع رحمة بلا رحمة (يعقوب 2: 13). أرى أن الكثيرين، الذين يضربون فرقتهم من مكاسب غير مشروعة، سيبيعون أنفسهم إلى دونديز القذرة. اللعنة! من دفعته إلى القذارة، بالقليل من أجل الربح؟ نفس الشخص، أكثر من مسيحي. لقد جاء ابن الله من السماء وسفك دمه الإلهي، ليخلص الإنسان: أما أنت، بمقاومتك لله، فتقدس بالمعمودية، ولا تقتل الجسد فحسب، بل النفس أيضًا. إذا لم تتوقف عن أعمال السوتونين هذه، فأنت لا تستحق دخول الكنيسة حتى تتطهر بالتوبة. 1.) منذ العصور القديمة كان لدينا سلسلة من التعاليم في أيام الأحد. من الصوم الكبير والأسابيع التي سبقته، قام بتجميعها رعاة المستنيرين الجدد أنفسهم، ولم تتم ترجمتها من اللغة اليونانية فقط. لقد وجدوا أن وقت الصوم، المخصص بشكل خاص لأعمال التقوى، عندما كان على الجميع الحضور إلى الكنيسة، هو الوقت الأكثر ملاءمة لتقديم التعليمات المسيحية. الاستفادة من هذا الوقت، كتب متروبوليتان نيكيفور رسالة مفيدة إلى. إلى فلاديمير مونوماخ 22، وهو يشعر بالحاجة إلى التحدث مع الناس عشية الصوم الكبير، ولكن لم يكن على دراية بلغتنا بعد، أدرك أنه من الضروري أن نقدم له تعليمه مكتوبًا، وبالطبع مترجمًا من قبل الآخرين 23. يمكن القول إن وجود كلمات كيريل توروف لأسابيع التريوديون الملون يفترض بالفعل وجود تعاليمه لأسابيع تريوديون الصوم. 2.) استخدم الوعاظ الرعاة كلمات قديسي الكنيسة الشرقية كدليل لفهم كلمة الله، لكنهم أدركوا أنها ضرورية في تعليماتهم، وحاولوا التكيف بشكل أوثق مع احتياجات العصر ومع الفهم البسيط لمستمعيهم. هذه هي كل الكلمات المذكورة أعلاه. ليس هناك سمو ولا عمق ولا خصب في كلمات هيلاريون، متروبوليت كييف؛ لا توجد أيضًا بلاغة منمقة لكيريل توروف: لكن المتطلبات الواضحة للقانون المسيحي يتم التعبير عنها ببساطة ووضوح للجميع. في الأسبوع الأول من الصوم الكبير، تعليم يوحنا الذهبي الفم عن الصوم 24 أرأيت وأنا في حب الأشياء نفسها أزحف إلى الصيام؟ إذا كنت تميل إلى تناول 25 أسبوعًا من الصيام هذا، فإن بولما يفهم اقترابه من الله، ويصوم بقية الأسابيع الـ 26. حتى لو لم تقبل الصيام، لا تعلم هل زحفت من الصيام. حلاوة كثرة السكر والحلويات 27 ماذا أقول لمن لم يذوقها؟ ومع أنني أسبح كثيرًا، فإن الذين يسمعون لا يفهمون. أنت ترى بنفسك لطف الصوم 28، وكأن ليس هناك شجار من أي مكان 29 أو إزعاج لبعضكم البعض من بعضكم البعض؛ هناك صمت وصمت في كل مكان، لقد ابطلت العادة الشريرة فينا بالصوم والصلاة 30. وأيضا أيها الإخوة، لا نؤجل الصوم الذي بدأناه. وبما أن الأسابيع الـ 31 الأولى قد مرت، فإننا سنكون أكثر ابتهاجاً ​​لبقية الأسبوع، فنحن أهل للسعي في الخير. يستمع. الكلمة 32 للرسول المبارك: الظهر ناسي والقدام ممدود. فكر في الأمر يا عزيزي. أريد منك أن تقول مثلًا معينًا 38. ​​كان ملك إحدى البلاد صالحًا جدًا ومحسنًا، وكان يحب الجميع على قدم المساواة، مثل أولاده، ويهتم بالجميع على قدم المساواة، 40 ولكنه كان أيضًا يهتم بنفوسهم. وكانت تلك الأرض تغلي بكثرة الخيرات 41. ولم يكن على الملك أن يعطي من يطلبها، بل وضع أيضا وصية أن من له أن يعطي لمن ليس له. كما هو مكتوب في أعمال الرسل: كأن الجمع كله كان نفسًا واحدة، يوزعون على الجميع ما يطلبه أحد: هكذا كانت تلك البلاد، وكذلك كان الملك. لكن ذلك الملك الصالح كان له سبع بنات خضر، ووصية لجميع الناس، وإذا أردت أن أغراه جاء ليكرم بناته. بطبيعتي، زرعت الأصغر بعيدًا، والكبير أقرب 42 معي: الأول كرم الجميع بالتساوي، وأسعد الأميرة، لكنه فعل الشر للنيتي: الأصغر كرم الطيب 43، والآخرون، قبلوهم فقط، ماتوا 44. ولما رأى أنه ملك صالح، حول رحمته إلى غضب، وأمر خدمه بطرده من أمامه. وليس هذا فقط، بل أمرتهم أيضًا أن يُسلموا كمُعذبين ويُعذبوا. أم أن الملك لم يفعل هذا بالحقيقة؟ ولكن أطلب إليكم، أيها الإخوة، لا تنخدعوا عندما ترونهم يعيشون بلا خوف لله، ويهتمون بأجسادهم أكثر من نفوسهم: لأنكم لا تعملون من أجل الله، بل من أجل بطونكم. الأقوال الكاذبة تملق قلوب اللطيفين، لكن نهايتها الهلاك. كذلك أيها الإخوة، كما تصومون من اليوم الأول فصاعداً، تصلون أيضاً إلى أحد الرب. لا أريدك أن تستمر في الصيام بالقوة، ولكن كما يفعل أي شخص بالقوة، لا تدع نفسك تضعف. من الآن اترك لنفسك الحسد والتشهير، ولا تصلي إلى الله بجنس جسدك، بل أغضب الله بجنسك 66 جسدًا. ولكن بعد اعتزالكم الغضب والسخط والخصام وكل إثم، باحتمالكم، تنالون أجركم في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد. I. درس الأسبوع الأول من الصوم الكبير عن الصوم – لا تبالغ في التفكير، ولا تقل: “لا يمكننا قضاء أيامنا كلها بنفس الطريقة”. هذا اعتذار ضعيف ومليء بالذنب! – إذا استطعنا أن نقضي الأسبوع الأول في الصوم، بعد الإفراط في الأكل والسكر، فبالأولى، بعد أن اعتدنا على الخيرات، يمكننا أن نقضي الأسابيع المتبقية في الصوم، وبذلك نرضي الله، ونخلص نفوسنا ونقدسها. ولا أرغمك على الصوم والسهر فوق طاقتك، بل على قدر استطاعة كل إنسان، بحسب قوته. دعونا فقط نرفض من أنفسنا هموم الحياة، والإدمان، والسكر، والحسد، والقذف، والخبث، والزنا، والطمع. الأغنياء، وخاصة قبل الأيام الأخرى، يصنعون الصدقات، حتى بضمير طاهر تقترب من أسرار المسيح وتشترك في الجسد الأكرم، وتنال الحياة الأبدية. أشكر الفقراء الذين يصلون باستمرار إلى الله من أجل الجميع. هذه المتطلبات ليست صعبة إذا أردنا تحقيقها: فقط لا تصبح كسولا أو يائسا. دعونا لا نضيع العمل الذي تحملناه في الأسبوع الأول. المجد لإلهنا دائمًا والآن وإلى الأبد. ثانيا. تعليم الأسبوع الثاني من الصوم الكبير عن الصوم المقدس. نقدم هذا المكان وفقا للفصل الذهبي. في Sobornik تضررت إلى حد ما. يبدأ الأمر "في المحبة، استمعوا للمسيح نفسه وهو يعلمنا عن التوبة". الكاتدرائية، ل. 2. المجلد. زلات. سلسلة ل. 103. المجلد. مقابل S. يوهانيس كريسوستومي. ت.الثامن سبوريا. ص. 33. بحسب ما نشرته موسكو. 1639 لتر. 10. وست هوذا أيها الإخوة، لقد بدأ وقت التوبة. هذه هي أيام التقدير." الكاتدرائية. ل. 4 مراجعة. زلات. سلسلة ل. 105. يبدأ قائلاً: "أيها الإخوة، اسمعوا، لقد انفتحت أبواب الفكر، وانفتح سمع النفس". الكاتدرائية، ل. 6. المجلد. زلات. سلسلة ل. 107. في الكلمة الأولى هناك فكرة عن معنى اسم أسبوع الآلام العظيم؛ تم الكشف عن هذه الفكرة أيضًا بإسهاب في فم الذهب في المحادثة الثلاثين من الكتاب. سفر التكوين. مقابل. ت.الرابع ص. 294. الدرس الخامس عشر. السلام: تعاليم الأنبا دوروثاوس، طبعة. في موسكو. 1856 ص. 178. 179. يبدأ الأمر قائلاً: "يا أخي، الآن وقد اكتملت أيام الصوم المقدسة هذه، فلنبتهج بالنفس". الكاتدرائية، ل. 18. زلات. سلسلة ل. 117 لفة. بحسب الترجمة التي توجد أيضاً في بعض قوائم الرسول. انظر وصف الحرف اليدوية موسكو. سينودس. قسم أمين المكتبة. أنا. 308. مقابل. إس يوهانيس. مركز حقوق الإنسان. ت.رابعا. ص. 128. 157. ثامنا. ص. 48. يبدأ الأمر قائلاً: "تعالوا الآن يا أبناء الكنيسة وسأكرز لجماعتكم بالتعليم المعتاد عن الجوع والصلاة والصدقات". كاتدرائية ل. 20. زلات. سلسلة ل. 115 لفة. روكوب. موسكو. د. أكاديمية "الصوم الرسمي". رقم 48. ل. 57 لفة. سليتش. الترجمة الروسية لكلمات فاسيلي ف. في أعماله، الجزء الرابع. مع. 15. يبدأ "شيئًا فشيئًا يريد هذا الصوم أن ينتهي، وشيئًا فشيئًا تأتي آلام الرب". كاتدرائية. ل. 26 لفة. زلات. سلسلة ل. 117. Catenæ في Evangelia S. Matthaci et Marci. إد أ ​​كراميرو 1810. أوكسوني ص. 383. نفس التفسير موجود في كلمة "نفس الأسبوع"، الموضوعة في "الإنجيل التعليمي". ل. 85 لفة. يبدأ الكتاب: "لقد أظهر الله لنا أشياء كثيرة تحب البشر، وقد ظهر على الأرض". كاتدرائية ل. 141. المجلد. مقابل. إس يوهانيس كريسوستومي. T.X.r. 75. هوميليا التاسع. جزء من هذه المحادثة، التي تتحدث عن 4000 سنة، تم تضمينه في مجموعة كلمات يوحنا الذهبي الفم، المعروفة باسم "زلاتوستوم"، التي جمعها سيمسون أمير بلغاريا. ر.ك. موسكو. د. الأكاديمية رقم 43. الكلمة 75. - في الواقع، مرت أقل من 2500 سنة من دفن سدوم وعمورة إلى زمن فم الذهب. ولهذا السبب يتحدث في مكان آخر عن 2000 سنة. مقابل. T.I.r. 89. المعالم الروسية. الجزء الأول ص. 97. المعالم الروسية الجزء الأول ص. 61 وقمت للعب، وزنيت، فحذفت. وفي الترجمة الإضافية، وبسبب تلف النص الأصلي للقوائم، وجدنا أنفسنا مضطرين إلى الانحراف عن رسالتهم، مع مراعاة كلمات الأنبا دوروثاوس أعلاه. هنا تم خلط بعض الظروف الوهمية في السرد الحقيقي. لا يذكر سفر الخروج ما إذا كان موسى قد أعلن عن عدد الأيام التي كان الله يدعوه فيها على الجبل، أو المدة التي انتظرها الإسرائيليون حتى يعود موسى. وهنا يندمج ما حدث في سيناء مع أحداث أخرى لاحقة.