Disa informacione për Paisius Ligarid, para mbërritjes së tij në Rusi

Dihet se çfarë pjesëmarrje mori Mitropoliti Gaz Paisiy Ligarid në rastin e Patriarkut Nikon të Moskës. Por historia e këtij greku, para mbërritjes së tij në Moskë, nuk është e qartë. Ndërkohë, rrethanat e jetës së tij të mëparshme kanë një rëndësi jo të vogël për historianin Patriarkun Nikon, për shkak të vlerësimeve të tij të pafavorshme për Mitropolitin e Gazës, të cilat mund të irritonin lehtësisht një të huaj që po llogariste në vendosjen e mirëqenies së tij në Rusi - Prandaj, nuk do të ishte e tepërt të ofronim disa informacione për jetën e Paisius para mbërritjes së tij në Moskë. Paisios, përpara se të bëhej murg Pantaleon 1, Ligaridas ishte nga ishulli i Kios. Bashkatdhetari dhe bashkëkohësi i tij, i famshëm Leo Allatius, thotë se grekët që jetonin në këtë ishull, i cili ishte në varësi të gjenovezëve për rreth dyqind e dyzet vjet, i dërgonin shpesh fëmijët e tyre në Romë dhe në qytete të tjera latine për t'u shkolluar; Të rinjtë që ktheheshin prej andej gëzonin respekt të veçantë në atdheun e tyre dhe merrnin leje nga peshkopët grekë për të mësuar shkencat që kishin studiuar atje. Dhe Paisius, në rininë e tij, ndoqi të njëjtën rrugë: ai hyri për të studiuar në kolegjin e sapohapur nga Papa Gregori XIII për grekët në Romë (1578), ku jepnin mësim jezuitët. Këtu, nën maskën e mësimit të pastër grek të lashtë, mësimet e Kishës Romake u mësoheshin të rinjve grekë. Prej këtu në të njëjtën kohë erdhën shumë nga figurat e para të bashkimit në Rusinë jugperëndimore, si: Mitropolitët e Kievit Joseph Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava dhe Cyprian Zhokhovsky; Kryepeshkopët e Smolenskut Lavrenty Krevsha dhe Andrey Zloty; - Polotsk Nikolai Losotsky dhe Nikifor Gozhonsky, peshkopët - Volyn Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochapovsky, Pinsk Pachomius i Oransky, Turov Alexey Dubovich dhe bashkëpunëtor i peshkopit të Vilna Markian Trizna. Ndër të diplomuarit e fundit nga e njëjta shkollë, Allatius përmend Pantaleon Ligarides të Kios 3 . Koha e saktë e studimeve të Pantaleonit në Romë nuk dihet: por ne e dimë kohën kur ai u largua nga Roma. Leo Allatius në 1645 i shkroi mikut të tij Bartold Nigusius: "Pantaleon Ligarid, tre vjet më parë, u tërhoq nga Roma në Kostandinopojë, për të vizituar atdheun e tij Kios dhe për të përhapur besimin romak në atë vend." Por shpresat për favorin e Patriarkut të atëhershëm të Kostandinopojës, Kiril i Verrisë, nuk u justifikuan. Ky patriark u ngrit në vendin e Cyril Lukarit, i cili u rrëzua me ndihmën e partisë latine në Kostandinopojë dhe u konsiderua i favorshëm për latinët, të cilët madje e quanin atë student të tyre. Por së shpejti iu desh t'ia linte vendin Partheniusit. Prandaj, Allatius shtoi: "por, sipas lajmeve të sigurta, punët e Pantaleonit po lëkunden nën patriarkun e ri, të ngritur nga heretikët. Ah, sikur të kishte sukses në këtë udhëtim" 4! Kështu Pantaleoni u largua nga Roma, ndoshta në vitin 1642. Në këtë kohë ai ishte tashmë i njohur për disa vepra. Në vitin 1637, ai botoi, nën librin e Neofit Rodinit, kolegut të tij në Romë, Apologjinë e tij për Peter Arcudius, i njohur për veprat e tij të zellshme në dobi të bashkimit në Rusinë jugperëndimore dhe midis grekëve. Dhe me një kompozim tjetër nga i njëjti Neofit: një interpretim i himnit të Virgjëreshës Mari: Shpirti im madhëron Zotin, Pantaleoni botoi letrën e tij drejtuar Kryepeshkopit të Neopolitanit. Këtë letër të fundit, të paktën sipas mbishkrimit, e dinte edhe Patriarku Nikon, i cili e shikonte si të dyshimtë, sepse këtu Pantaleoni e quan kryepeshkopin latin sundimtarin e tij më të ndershëm 5 . Ndryshimet në fronin patriarkal të Kostandinopojës, me sa duket, nuk favorizuan vërtet pikëpamjet e nxënësit të jezuitëve. U largua nga Kostandinopoja. Në fillim të viteve pesëdhjetë ne shohim Pantaleon në tokën e Ugrovlahia, me Mitropolitin Stefan të Tergovishchi. Këtu ai, së bashku me bashkatdhetarin e tij Hieromonk Ignatius Petritsi, po përgatitej për botim në rumanisht Kormcha, e përkthyer nga greqishtja. Siç shihet nga parathënia e tij, Met. Stefani kërkoi për një kohë të gjatë një koleksion rregullash të kishës greke në listën e duhur, madje ia drejtoi kërkesat e tij Patriarkut të Kostandinopojës; por më në fund ai gjeti një listë të mirë rregullash nga djali i tij shpirtëror, George Caridi nga qyteti i Triki-t dhe, me pëlqimin e guvernatorit Matvey Bassarab dhe këshillit të tij, vendosi t'i përkthente ato dhe ta shtypte këtë përkthim në shtypshkronjën e guvernatorit. Kjo punë iu besua murgut Daniel, por ai vetë, duke mos pasur një arsim të mjaftueshëm gramatikor, ftoi të huajt e ditur Hieromonk Ignatius dhe Pantaleon Ligaridas të merrnin pjesë në punë. - Nga fakti se me emrin Ignatius këtu tregohet dinjiteti i tij shpirtëror dhe Ligarid emërtohet me emrin e tij botëror, duhet të konkludojmë se atëherë ai nuk i përkiste klasës monastike dhe nuk kishte asnjë diplomë kishtare. Guvernatorët moldavo-vllahianë dhe ugriano-vllahianë, me bujarinë e tyre ndaj manastirit, më pas tërhoqën shumë grekë dhe në vendin e tyre u shfaqën institucione të arsimit të lartë dhe shtypshkronjat filluan të funksionojnë në vendin e tyre më herët sesa midis vetë grekëve. Ata nuk kishin frikë të përkthenin edhe libra latinisht në sllavisht dhe t'i shtypnin. Kështu, në vitin 1647, me shpenzimet e Elenës, gruas së Matthew Bassarab, u botua një libër nga Thomas a à Kempis: mbi imitimin e Jezu Krishtit. Dhe meqenëse përkthimet sllave nuk mund të kuptoheshin nga të gjithë, ata filluan të botonin libra në rumanisht. Një nga veprat e para të këtij lloji ishte botimi i Helmsmen në 1652. Lënda e vazhdueshme e studimit të Paisius në vendet rumune, natyrisht, ishte studimi në shkollën Iasi. Për dëshminë e grekut Demetrius Prokopiev në "të dhënat e tij për grekët e ditur të shekujve të 17-të dhe pjesërisht të 18-të" duhet t'i atribuohen kësaj kohe. 7. Shkencëtari Demetrius, duke e njohur Paisiun si “të arsimuar në të gjitha shkencat dhe njohës të shkëlqyeshëm të Shkrimeve Hyjnore”, së bashku e quan atë didaskal të shkollës Iasi. Kjo shkollë u themelua nga guvernatori i atëhershëm Vasily Lupul, sipas një letre të Patriarkut të Kostandinopojës Parthenius, së bashku me rivendosjen e të drejtave të fronit të Kostandinopojës mbi kishën moldave, ndërsa deri më tani, që nga koha e Këshillit të Firences, Kisha Moldaviane e njihte vetë autoritetin e Patriarkut të Akhridit. Cili ishte qëndrimi i Paisit ndaj Ortodoksisë në këtë periudhë të jetës së tij? – Në shkollën Iasi, me sa mund të gjykohet nga punët e asaj kohe, nuk kishte besimtarë të kishës romake. Në mosmarrëveshjen e njohur për Ortodoksinë e Patriarkut të Kostandinopojës Cyril Lukar, të cilin partia latine u përpoq ta paraqiste si një protestant të vendosur, shkencëtarët e Iasi nuk ndoqën një gjykim të tillë për të; dhe në Këshillin e Iasit, megjithëse mësimi i paraqitur si i Kirillit u dënua si në kundërshtim me Kishën Lindore, emri i Kirillit nuk u dënua. – Paisiy Ligarid dinte të përshtatej me çdo mënyrë të menduari. Në shkollën ortodokse ai dinte të shfaqej ortodoks, por nuk i ndërpreu marrëdhëniet me ish-shokët e shkollës romake, duke u paraqitur para tyre si ithtar i besimeve romake. Vlen të përmendet në këtë drejtim letra e tij drejtuar bashkatdhetarit të tij, Lev Allatius, ku raporton një histori për një mrekulli që një prift ortodoks rus nuk mund ta bënte, por që dyshohet se e kreu peshkopi uniat Joasaphat Kuntsevich. Çështja paraqitet në këtë formë: “një prift rus u thirr për të zgjidhur një person që vdiq në shkishërim, trupi i të cilit, si rezultat, u gjet i padekompozuar në tokë. Prifti gjoja e filloi lutjen e tij për leje në këtë mënyrë: nëse ne arsyetojmë drejt, duke urryer azimitët dhe latinistët, Zoti ynë, Zoti ynë, atëherë... dhe kështu me radhë. ne besojmë me të drejtë se Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe Biri, se Kryepeshkopi i Romës së lashtë, sipas rrëfimit të Këshillit të Firences, është babai dhe mësuesi i të gjithë të krishterëve dhe mëkëmbësi i Krishtit, dhe ne besojmë siç beson ai atëherë... e kështu me radhë "Sapo mbaroi këtë lutje", shkruan Ligarid, "kjo shkronja tregon qartë, nga cila anë, etj." Simpatitë e Ligarid ishin të kësaj se kjo letër i përket Pantaleonit dhe jo Paisius, Ligarid 9. Marrja e zotimeve monastike, natyrisht, duhet ta kishte afruar Ligaridin me Ortodoksinë. Ai dinte si të fitonte mbi Patriarkun e atëhershëm të Jerusalemit Paisius, i cili jetoi për një kohë të gjatë në tokat e Moldovllakisë dhe Ugrovlachia, duke pasur në vetë Iasi katër manastire që i përkisnin Varrit të Shenjtë 10. Ligarid u ringjall prej tij dhe mori prej tij një emër të ri, i cili mbulonte gjithçka të vjetër. Kjo ishte në Jerusalem. Pelegrini ynë i famshëm i shekullit të 17-të, Arseny Sukhanov, ishte babai birësues i Ligarid, dhe ai vetë e përmend këtë në "shëtitjen" e tij në Jerusalem. Arseni u dërgua nga Moska në lindje për të respektuar rendin ekzistues të adhurimit midis grekëve dhe shkoi së bashku me Patriarkun Paisius të Jeruzalemit, së pari në Moldavi, në maj 1619. Ai mbërriti në Jerusalem jo më herët se 6 tetor 1651; Rrugës, ai kaloi disa javë (nga 26 qershori deri më 19 korrik) në ishull. Kios, në atdheun e Ligaridës dhe përshkroi me detaje jetën e grekëve dhe latinëve atje. – Në Jeruzalem, shkruan Arseny, "më 16 nëntor, në javën e nëntorit, patriarku shërbeu në Kishën e Ngjalljes së Krishtit. Po ato ditë pas Matinit, vetë Patriarku e turpëroi Ligaridin dhe i dha komandën Arsenit, dhe duke i thirrur Arsenit, ai tha që ta mbanin fort nën komandën, siç e mbajnë në manastirin e madh të Moskës"1. Por Arseni qëndroi në Jeruzalem deri në Pashkët e vitit të ardhshëm dhe më 27 prill u nis për në udhëtimin e kthimit, duke e lënë djalin e tij shpirtëror në kujdesin e tij për shpëtimin e tij. Në këtë epokë të afrimit të tij me jetën e Jeruzalemit dhe me hierarkinë e qytetit të shenjtë, Paisius, si një person i ditur dhe kërkues, mori përsipër të studionte historinë e patriarkëve të Jeruzalemit. Në çfarë fryme e filloi dhe e kreu këtë punë dhe në çfarë mase ia doli, mund të shihet nga fjalët e Patriarkut Dositheus të Jeruzalemit, i cili, duke qenë bashkatdhetar i Patriarkut Paisios dhe duke shërbyer me të që në moshë të re, padyshim që e njihte personalisht Ligaridasin dhe më pas përdori veprat përgatitore të Jerusalemit të Paisios për Paisios. Duke renditur shkrimtarët grekë të shek. udhërrëfyes i madh për këtë histori Ai shkroi për patriarkët para Herakliut, por pas Herakliut ai nuk tha asgjë të arsyeshme për ta. Vepra e tretë përbëhet nga rrëfime për asketët dhe patriarkët; dhe dy të tretat - kundër Kishës Lindore, dhe veçanërisht kundër Shën Fotit, dhe në mbrojtje të pushtetit papal. Patriarkët Metodi i Konstandinopojës (1668 - 1671) dhe Nektarios i Jeruzalemit (1661 - 1669), pasi e lexuan këtë histori dhe panë në të një blasfemi ekstreme kundër Ortodoksisë, e mallkuan atë dhe vetë Ligaridas u shkishërua si një heretik jerusath, 12. botimi i historisë së tij, nuk e hedh poshtë këtë vërejtje të ashpër për veprat shkencore të Paisius; por mendon ta mbrojë me shkrimet e tij të mëvonshme, në të cilat sheh zellin e tij për mbrojtjen e Ortodoksisë nga sulmet luterane 13 . Kjo histori e Paisiev nuk ka arritur tek ne në formën në të cilën e ka lënë vetë autori: ne e dimë vetëm historinë e Dositheev. Dhe nëse ai mëkatoi me prirje në favor të kishës romake, atëherë ky, i transformuar nga Dositheus, nuk është aq histori sa një polemikë kundër papatit, në bazë të historisë. Patriarku Paisius nuk ishte aq i rreptë dhe marramendës në qëndrimin e tij ndaj tonit të tij; duke ruajtur favorin e tij ndaj tij, ai e ngriti emrin e shokut të tij në mitropolit të Gazës (midis 1652 dhe 1656). Por duket se Ligaridit e kishte më të dobishme të qëndronte në tokën e Voloshskaya sesa në selinë e tij të shkatërruar. Këtu, në tokën e Voloshskaya, Patriarku Macarius i Antiokisë e gjeti atë në fund të viteve 1656 dhe 1657, duke u kthyer nga Moska. Shoqëruesi i Makarievit, Kryedhjaku Pavel i Aleppos, i cili përshkroi të gjithë udhëtimin e patriarkut të tij, flet për takimin e tij me Paisius, tashmë Mitropoliti i Gazës, dhe për marrëdhëniet shkencore me të. Udhëtarët sirianë gjetën një dorëshkrim grek nga një fisnik Voloshsky, Constantine Cantacuzinus, që përmbante një interpretim të psalmeve, të mbledhur në shekullin e 11-të nga interpretues të ndryshëm nga Nikitas, Mitropoliti i Serres. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti i Gazës u shpjegoi atyre për veten e tij se kishte udhëtuar shumë në Evropë dhe kishte jetuar për një kohë të gjatë në Romë, ishte i njohur me bibliotekën atje, e cila përmban deri në 72.000 vëllime me përmbajtje fetare: por ai nuk kishte parë një listë tjetër, aq të plotë të interpretimit të Nikitës, si ajo që gjendet në Kantakuzene. Patriarku i Antiokisë donte ta kopjonte këtë interpretim për vete, me qëllim që ta botonte "në vendin e Frankëve". Për më tepër, ata panë nga Paisius një libër me parashikime që ai kishte mbledhur për çështjet që kishin të bënin me sundimin saracen në lindje dhe për fatin e Kostandinopojës. Këto parashikime përfaqësonin profeci, disa prej të cilave tashmë ishin përmbushur, disa prej të cilave ishin ende gati për t'u përmbushur. Udhëtarët sirianë shprehën një dëshirë të madhe për ta pasur këtë libër në listë: por ata hasën në vështirësi të mëdha nga ana e koleksionistit dhe në asnjë mënyrë tjetër nuk e fituan atë në anën e tyre përveçse nëpërmjet dhuratave bujare. “Më vonë,” shton kryediakon Pali, “kur ishim tashmë në atdheun tonë, në Aleppo, Mitropoliti i Gazit na shkroi se gjatë udhëtimit të tij në vendin e Magjarëve (d.m.th., në Hungari) e kishin grabitur dhe e humbi këtë libër. Kjo është arsyeja pse Paisius u kërkoi të njohurve të tij sirianë kopjet e listës që kishin marrë. - Përveç këtij informacioni, në lajmet e kryediakonit të Alepos, është e rëndësishme për ne që Paisius, tashmë në kohën e largimit të Macarius nga vendi i tij, ishte në lindje, në Jeruzalem, dhe nga Jeruzalemi ai erdhi në Aleppo dhe predikoi fjalën në kishën atje, pasi ai vetë ia raportoi këtë Patriarkut të Antiokisë14. Kështu, nga shënimet e shokut të Makariev, Pavel, zbulohet se Paisiy ishte tashmë mitropoliti i Gazës në vitin 1656 dhe se pak para mbërritjes së Makariev në tokën e Voloshskaya, ai ishte në Palestinë, por nuk qëndroi atje. Ne gjithashtu shohim se më vonë, megjithatë, edhe para udhëtimit të tij në Rusi, për disa arsye ai udhëtoi në Hungari. Për njohjen e Paisius me literaturën e lashtë kishtare dhe dashurinë e tij për librat e rrallë dimë gjithashtu nga marrëdhëniet e tij me të dërguarin belg në Moskë, Nicholas Gainsius, i cili mori prej tij këtu një katalog me disa fjalë të Patriarkut të Kostandinopojës Fotius, të panjohura deri tani për shkencëtarët. Midis këtyre fjalëve ishin ato dy fjalë të famshme që ai foli me rastin e pushtimit rus të Kostandinopojës dhe që u gjetën vetëm së fundi më 15 Athos. Gainsius, tashmë pas kthimit nga udhëtimi i tij, në mars 1671, i shkroi për Paisius njërit prej miqve të tij: një herë unë thirra Mitropolitin e Gazit, Paisius Ligar, më i miri nga viti i lindjes, Paisius Ligar. jeta e tij në Romë, një plak shumë i sjellshëm (senecem perhumanum). Por të nesërmen, me urdhër të Afanasy-Lavrenty Nashchokin, i cili ishte përgjegjës për marrëdhëniet me të huajt, më dhanë të dija se gjykata nuk i pëlqente, për këtë arsye, pa kërkuar lejen e Madhërisë së Carit, ftova një burrë kaq të lartë në klerik. Ata u dërguan me një vërejtje te Paisius, për të cilën ai më lejoi ta bëja këtë. Kështu, të dy ne kemi një pengesë për afrimin. Ndërkohë, nuk kam parë një person që me bisedat e tij të më njihte më nga afër me punët e rusëve”. Kur Paisius Ligarid ishte ende në tokën e Voloshskaya, ai tërhoqi vëmendjen e Patriarkut Nikon të Moskës. Duke pasur nevojë për njerëz të ditur për të ndërmarrë korrigjimin e librave të kishës, me rekomandimin e Arsenit, Nikoni e ftoi atë në vendin e tij në Moskë, veçanërisht pasi kishte dëgjuar për dëshirën e vetë Paisius për të ardhur në Rusi. “Ne kemi dëgjuar për urtësinë tënde, - i shkroi ai Ligaridit, - nga murgu Arseny, dhe siç dëshiron të na shohësh, sovrani i madh: prandaj edhe ne duam të të pranojmë ty, si fëmijën tonë në shpirt, me dashuri. Prandaj, mirë se vini në këtë letër tonën, jini të zellshëm në udhëtimin në qytetin mbretëror të Moskës.” Në të njëjtën kohë, ai i shkroi guvernatorit të tokës moldave Stefan dhe guvernatorit të Ugrovlahian Konstantin, gjithashtu mitropolitëve të Sochava Gideon dhe Ugrovlahian Stefan, në mënyrë që ata të lehtësonin largimin e tij për në Moskë 16. Por nuk dihet pse Paisiy nuk e ndoqi menjëherë këtë ftesë, dhe vetëm pesë vjet më vonë ai u shfaq në Moskë, kur Nikon ishte në një pozicion krejtësisht tjetër - dhe ai u shfaq, me siguri, me një ftesë tjetër, jo për të ndihmuar patriarkun e kujdesshëm në punët e tij të dobishme për kishën, por për të përkeqësuar fatin e tij. Nikoni e shikoi atë ndryshe atëherë. Natyrisht, nën ndikimin e marrëdhënieve të ndryshuara dhe si rezultat i informacioneve të reja për Paisius, të marra nga njerëz që nuk ishin të prirur ndaj tij, por që i njihnin nga afër punët e tij, Nikon shkroi për të: "diçka tregon për të se ai nuk është një shenjtor ortodoks i Kishës Lindore, por i Kishës Romake Perëndimore: Papa ishte një dhjak i vjetër për 30 vjet Myan; Dhe Velmi ka mbjellë shumë herezi romake. Ai urdhëroi priftërinjtë e veja të martoheshin me gra të tjera, dhe murgjit dhe murgjit të martoheshin, dhe të hanin mish, dhe Mitropoliti i Mutyanskut i shkroi patriarkëve ekumenë, dhe e urdhëroi të hiqte fustanin e tij, dhe ai u largua për të gjitha shërbimet në Poland. kishat” 17. Në këto qortime të ashpra mund të dëgjohet jo vetëm acarimi i patriarkut të ofenduar, por, siç shihet nga provat që kemi zbuluar, në shumë mënyra zëri i së vërtetës së hidhur. Rrethanat e njohura për ne: qëndrimi i gjatë i Paisius në Romë dhe studimi në Kolegjin Romak, i kombinuar domosdoshmërisht me një heqje dorë nga Ortodoksia; gabimi i tij në shkrimet e tij dhe dënimi nga patriarkët; ka shumë të ngjarë që marrëdhëniet me ish-shokët dhe të njohurit e tij nga shkolla romake, të cilët tani vepronin në favor të një bashkimi brenda kufijve të sundimit polak - e gjithë kjo nuk është një shpikje e hakmarrjes së irrituar. Nuk mund të themi asgjë për vlefshmërinë e akuzave të tjera, për shkak të rrethanave të panjohura; por nuk kemi arsye t'i mohojmë plotësisht. Patriarku Dositheos i Jeruzalemit, në Historinë e Patriarkëve të Jerusalemit, flet drejtpërdrejt për Paisios: "ai përmendet në librin Ταργά me emrin Pantaleon Ligaridas". Libri XI. Ch. II. § 7. Patriarku Nikon, në një letër drejtuar Patriarkut Dionisi të Konstandinopojës, përmend gjithashtu se Paisios më parë quhej Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. kapak. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Graecae. 1687. b. 437. 438. P. Nikon flet për këtë si në letrën e tij drejtuar Dionisit, të përmendur më lart, ashtu edhe në përgjigjet e tij drejtuar Streshnev. Në fund thuhet: “Po, dëshminë e tij (prirjes ndaj herezisë romake) e solli manastiri i shenjtë i Malit Athos të Kostandinit, Arkimandrit Theofan, një libër: interpretimi i zmadhimit të shpirtit tim nga Zoti dhe ai libër i vogël u shkrua në Romë dhe në të shkruhet emri i tij është një pyetje laike”2. Informacioni për këtë botim të Helmsman është huazuar nga revista vjeneze: Jahrbücher d. Litteratur. 1824. Banda XXV. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. fq. 531. Libri përshkrimin e Moldavisë nga Cantemir. M. 1789. fq. 364 e në vazhdim. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, f. 245. 246. Dosithea, Patr. Jerusalemi, historia e patriarkëve të Jeruzalemit. Libri XII. Ch. 1. § 10. Përkatësisht: Galati, Burnuski, Shën Savva dhe Nikoritsa. Rk. Sinodi i Moskës. biblioteka nr 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Historia e Dositheas. jerus. Patriarkët Princi XI. Ch. XI. §7. l. 1180. Udhëtimet e Macarius, Patriarkut të Antiokisë, përkthyer nga F. C. Belfour. Vëll. II. fq. 342. Combefis. Auctuarium novissim. Bibl. Patr. T.I.p. 549. Të gjitha letrat janë shkruar më 1 dhjetor 1657. Kundërshtimet e Nikon ndaj pyetjeve të Streshnev dhe përgjigjet e Paisiy. Pyetja 26. Rk. Moska. D. Akademia. Ju mund të jeni të interesuar në: