Niekoľko informácií o Paisiusovi Ligaridovi pred jeho príchodom do Ruska

Je známe, akú účasť mal metropolita Gaz Paisiy Ligarid v prípade moskovského patriarchu Nikona. Ale história tohto gréckeho rodáka pred jeho príchodom do Moskvy nie je jasná. Okolnosti jeho predchádzajúceho života sú však pre historika patriarchu Nikona nepodstatné, vzhľadom na jeho nepriaznivé recenzie metropolitu Gazy, ktoré by mohli ľahko popudiť cudzinca, ktorý sa spoliehal na to, že si v Rusku upevní blahobyt – preto by nebolo zbytočné poskytnúť nejaké informácie o Paisiovom živote pred jeho príchodom do Moskvy. Paisios, predtým ako sa stal mníchom Pantaleon 1, Ligaridas pochádzal z ostrova Chios. Jeho krajan a súčasník, slávny Leo Allatius, hovorí, že Gréci, ktorí žili na tomto ostrove, ktorý bol asi dvestoštyridsať rokov závislý na Janovcoch, často posielali svoje deti za vzdelaním do Ríma a iných latinských miest; Mladí muži, ktorí sa odtiaľ vracali, požívali vo svojej vlasti osobitnú úctu a od gréckych biskupov dostali povolenie vyučovať vedy, ktoré tam študovali. A Paisius vo svojej mladosti šiel rovnakou cestou: vstúpil študovať na kolégium, ktoré pápež Gregor XIII. otvoril pre Grékov v Ríme (1578), kde vyučovali jezuiti. Tu sa pod rúškom čistého starogréckeho učenia učila grécka mládež učenie rímskej cirkvi. Odtiaľ v tom istom čase prišli mnohé z prvých postáv únie v juhozápadnom Rusku, ako napríklad: metropoliti Kyjeva Joseph Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava a Cyprian Zhokhovsky; arcibiskupi Smolenska Lavrenty Krevsha a Andrey Zloty; - Polotsk Nikolaj Losotsky a Nikifor Gozhonsky, biskupi - Volyň Jerome Grokhovsky, Luck Jeremiáš Pochapovsky, Pinsk Pachomius Oranský, Turov Alexej Dubovič a koadjútor vilnianskeho biskupa Markiana Triznu. Medzi najnovšími absolventmi tej istej školy Allatius spomína Pantaleona Ligaridesa z Chiosu 3 . Presný čas Pantaleonových štúdií v Ríme nie je známy: poznáme však čas, keď Rím opustil. Leo Allatius v roku 1645 napísal svojmu priateľovi Bartoldovi Nigusiusovi: „Pantaleon Ligarid sa pred tromi rokmi utiahol z Ríma do Konštantínopolu, aby navštívil svoju vlasť Chios a šíril rímsku vieru v tejto krajine. No nádeje na priazeň vtedajšieho konštantínopolského patriarchu Cyrila z Verrie neboli opodstatnené. Tento patriarcha bol povýšený na miesto Cyrila Lukara, ktorý bol zosadený za asistencie latinskej strany v Konštantínopole a bol považovaný za priaznivého pre Latinov, ktorí ho dokonca nazývali svojim študentom. Čoskoro sa však musel vzdať svojho miesta Partheniovi. Preto Allatius dodal: "ale podľa spoľahlivých správ sa záležitosti Pantaleona kolíšu pod vedením nového patriarchu, postaveného heretikmi. Ó, keby len mohol uspieť na tejto ceste" 4! Pantaleon teda opustil Rím, pravdepodobne v roku 1642. V tomto čase bol už známy niekoľkými dielami. V roku 1637 vydal pod knihou Neophyte Rodinus, svojho spolužiaka v Ríme, svoju Apológiu pre Petra Arcudia, známeho horlivou prácou v prospech únie v juhozápadnom Rusku a medzi Grékmi. A s ďalšou skladbou toho istého Neofyta: interpretáciou chválospevu Panny Márie: Velebí moja duša Pána, Pantaleon zverejnil svoj list arcibiskupovi z Neopoly. Tento posledný list, aspoň podľa nápisu, poznal aj patriarcha Nikon, ktorý sa naň pozeral ako na podozrivé, pretože tu Pantaleon nazýva latinského arcibiskupa svojím najčestnejším vládcom 5 . Zmeny na patriarchálnom tróne v Konštantínopole zrejme skutočne nepriali názorom žiaka jezuitov. Opustil Konštantínopol. Začiatkom päťdesiatych rokov vidíme Pantaleona v krajine Ugrovlahia s metropolitom Štefanom z Tergovishchi. Tu spolu so svojím krajanom Hieromonkom Ignatiom Petritsim pripravoval na vydanie v rumunčine Kormchu, preloženú z gréčtiny. Ako vidno z predslovu k nemu, Met. Štefan dlho hľadal zbierku pravidiel gréckej cirkvi v správnom zozname a svoje požiadavky dokonca adresoval konštantínopolskému patriarchovi; ale nakoniec našiel dobrý zoznam pravidiel od svojho duchovného syna Georga Caridiho z mesta Triki a so súhlasom guvernéra Matveyho Bassaraba a jeho rady sa ich rozhodol preložiť a tento preklad vytlačiť v guvernérovej tlačiarni. Táto práca bola zverená mníchovi Danielovi, ale on sám, nemajúc dostatočné gramatické vzdelanie, prizval k dielu učených cudzincov Hieromonka Ignáca a Pantaleona Ligaridasa. - Z toho, že pri mene Ignác sa tu ukazuje jeho duchovná dôstojnosť a Ligarid je pomenovaný svetským menom, musíme usúdiť, že vtedy nepatril do mníšskej triedy a nemal žiadny cirkevný titul. Moldavsko-vlachskí a uhorsko-vlachskí guvernéri svojou štedrosťou ku kláštorom prilákali potom mnohých Grékov a v ich krajine sa objavili vysoké školy a tlačiarne začali v ich krajine pôsobiť skôr ako medzi samotnými Grékmi. Nebáli sa preložiť ani latinské knihy do slovanského jazyka a vytlačiť ich. V roku 1647 bola na náklady manželky Matthewa Bassaraba Eleny vydaná kniha Thomas a à Kempis: o napodobňovaní Ježiša Krista. A keďže slovanským prekladom nerozumel každý, začali vydávať knihy v rumunčine. Jedným z prvých diel tohto druhu bola publikácia Kormidelníkov v roku 1652. Paisiusovým stálym predmetom štúdia v rumunských krajinách bolo samozrejme štúdium na škole Iasi. Za svedectvo Gréka Demetria Prokopieva v jeho „zázname o učených Grékoch 17. a čiastočne 18. storočia“ treba pripísať tejto dobe. 7. Vedec Demetrius uznáva, že Paisius je „vzdelaný vo všetkých vedách a vynikajúco oboznámený s Božími Písmami“, spolu ho nazýva didaskalom školy Iasi. Túto školu založil vtedajší miestodržiteľ Vasilij Lupul podľa listu konštantínopolského patriarchu Parthenia spolu s obnovením práv konštantínopolského trónu nad moldavskou cirkvou, pričom až doteraz, od čias Florentského koncilu, Moldavská cirkev nad sebou uznávala autoritu patriarchu Achrida 8. Aký bol Paisius postoj k pravosláviu v tomto období svojho života? – V škole Iasi, pokiaľ možno súdiť z vtedajších záležitostí, neboli žiadni oddaní rímskej cirkvi. V známom spore o pravoslávie konštantínopolského patriarchu Cyrila Lucara, ktorého sa latinská strana snažila prezentovať ako odhodlaného protestanta, jasskí vedci takýto úsudok o ňom nesledovali; a na koncile v Iasi, hoci učenie prezentované ako Kirillovo bolo odsúdené ako odporujúce východnej cirkvi, meno Kirill nebolo odsúdené. – Paisiy Ligarid sa vedel prispôsobiť akémukoľvek spôsobu myslenia. V pravoslávnej škole vedel, ako sa javiť ako pravoslávny, ale neprerušil vzťahy so svojimi bývalými súdruhmi v rímskej škole a prezentoval sa im ako prívrženec rímskej viery. Pozoruhodný je v tomto ohľade jeho list krajanovi Levovi Allatiusovi, kde uvádza príbeh o zázraku, ktorý nemohol vykonať pravoslávny ruský kňaz, ale ktorý údajne vykonal uniatsky biskup Joasafat Kuncevič. Vec je prezentovaná v tejto forme: "Ruský kňaz bol povolaný vyriešiť jednu osobu, ktorá zomrela pri exkomunikácii, ktorej telo sa v dôsledku toho nenašlo v zemi rozkladajúce sa. Kňaz údajne začal svoju modlitbu dovolenia takto: ak uvažujeme správne, oškliví sa voči Azimitom a latinistom, Pane Bože náš, potom... a tak ďalej. Ale tento zázrak nenasledoval, ak by sme správne verili, že pochádzal od Josaphata, Kunceviča: Ducha Svätého: Otec a Syn, že arcibiskup starovekého Ríma je podľa vyznania Florentského koncilu otcom a učiteľom všetkých kresťanov a Kristovým námestníkom a my veríme, ako vtedy verí... a tak ďalej „Akonáhle dokončil túto modlitbu,“ píše Ligarid, „mŕtvola bola vyriešená,“ atď Pantaleon, a nie Paisius, Ligarid 9. Zloženie kláštorných sľubov, samozrejme, malo Ligarida priblížiť k pravosláviu. Vedel si získať vtedajšieho jeruzalemského patriarchu Paisia, ktorý dlho žil v krajinách Moldavska a Ugrovlacha, majúc v samotnom Iasi štyri kláštory, ktoré patrili Božiemu hrobu 10. Ligarid bol ním tonsurovaný a dostal od neho nové meno, ktoré zakrývalo všetko staré. Toto bolo v Jeruzaleme. Náš slávny pútnik zo 17. storočia Arsenij Suchanov bol adoptívnym otcom Ligarida a sám to spomína na svojej „prechádzke“ v Jeruzaleme. Arseny bol poslaný z Moskvy na východ, aby dodržiaval existujúci bohoslužobný poriadok medzi Grékmi, a v máji 1619 odišiel spolu s jeruzalemským patriarchom Paisiusom najprv do Moldavy. Do Jeruzalema prišiel najskôr 6. októbra 1651; Na ceste strávil na ostrove niekoľko týždňov (od 26. júna do 19. júla). Chios, vo vlasti Ligarida, a podrobne opísal život tamojších Grékov a Latinov. – V Jeruzaleme, píše Arseny, "16. novembra, v novembrovom týždni, patriarcha slúžil v kostole Kristovho zmŕtvychvstania. V tých istých dňoch po Matins, patriarcha sám tonsuroval Ligarida a odovzdal Arsenyovi velenie a vyzval Arsenyho, aby ho mal pevne pod velením, pretože ho držia vo veľkých kláštoroch v Moskve." 11 Ale Arseny zostal v Jeruzaleme až do Veľkej noci budúceho roka a 27. apríla sa vydal na spiatočnú cestu, pričom svojho duchovného syna nechal na vlastnú starostlivosť o svoju spásu. V tejto ére svojho zbližovania so životom Jeruzalema a s hierarchiou svätého mesta sa Paisius ako vzdelaný a zvedavý človek zaviazal študovať históriu jeruzalemských patriarchov. V akom duchu začal a vykonával túto činnosť a do akej miery sa mu to podarilo, možno vidieť zo slov jeruzalemského patriarchu Dosithea, ktorý ako krajan patriarchu Paisiosa a slúžil s ním už od mladosti, nepochybne osobne poznal Ligaridasa a následne použil Paisiove prípravné práce pre svoje „Dejiny jeruzalemských patriarchov“. Keď vymenúva gréckych spisovateľov 16. a 17. storočia, o Paisiovi hovorí: "Paisius Ligarides, Chian, latinský učenec. Napísal vysvetlenie božskej liturgie, ale v prospech inovácií rímskej cirkvi. Napísal som aj historickú esej o tých, ktorí mali patriarchát v Jeruzaleme, v 73 zošitoch. V tomto príbehu sme našli aj skvelého sprievodcu. patriarchovia pred Herakleiom, ale po Herakleiovi o nich nepovedal nič rozumné. Tretie dielo tvoria rozprávania o askétoch a patriarchoch; a dve tretiny - proti východnej cirkvi a najmä proti svätému Fotiovi a na obranu pápežskej moci. Konštantínopolský patriarchovia Metod (1668 - 1671) a Jeruzalemský Nektarios (1661 - 1669), ktorí si prečítali tento príbeh a videli v ňom extrémne rúhanie sa proti pravosláviu, ho prekliali a sám Ligaridas bol exkomunikovaný ako heretik poznámka o vedeckých prácach Paisius; no myslí si, že ho bude brániť svojimi neskoršími spismi, v ktorých vidí jeho horlivosť za ochranu pravoslávia pred luteránskymi útokmi 13 . Tento Paisievov príbeh sa k nám nedostal v podobe, v akej ho zanechal samotný autor: poznáme iba Dositheevov príbeh. A ak ten zhrešil náklonnosťou k rímskej cirkvi, tak tento, pretvorený Dositheom, nie je ani tak históriou, ako skôr polemikou proti pápežstvu na základe histórie. Patriarcha Paisius nebol vo svojom postoji k svojej tonzúre taký prísny a vyberavý; zachoval si jeho priazeň a povýšil svoje meno na metropolitu Gazy (v rokoch 1652 až 1656). Ale zdá sa, že Ligarid považoval za užitočnejšie držať sa krajiny Voloshskaya než svojej zničenej stolice. Tu, v krajine Vološskaja, ho na konci rokov 1656 a 1657 našiel patriarcha Macarius z Antiochie, keď sa vracal z Moskvy. Makarievov spoločník, arcidiakon Pavel z Aleppa, ktorý opísal celú cestu svojho patriarchu, hovorí o stretnutí s Paisiusom, už metropolitom Gazy, a o vedeckých vzťahoch s ním. Sýrski cestovatelia našli grécky rukopis od jedného Voloshského šľachtica, Konštantína Cantacuzina, obsahujúci výklad žalmov, ktoré v 11. storočí zozbieral od rôznych tlmočníkov Nikitas, metropolita zo Serres. Metropolita Gazy im o sebe zároveň vysvetlil, že veľa cestoval po Európe a dlho žil v Ríme, poznal tamojšiu knižnicu, ktorá obsahuje až 72 000 zväzkov náboženského obsahu: nevidel však iný, taký úplný zoznam výkladu Nikity, ako bol ten, ktorý sa našiel v Kantakuzene. Antiochijský patriarcha si želal skopírovať tento výklad pre seba so zámerom zverejniť ho „v krajine Frankov“. Navyše od Paisia ​​videli knihu predpovedí, ktoré zhromaždil o záležitostiach týkajúcich sa saracénskej vlády na východe a o osude Konštantínopolu. Tieto predpovede predstavovali proroctvá, z ktorých niektoré sa už splnili, niektoré sa ešte len mali splniť. Sýrski cestovatelia vyjadrili silnú túžbu mať túto knihu na zozname: zberateľ sa však stretol s veľkými ťažkosťami a žiadnym iným spôsobom ho nezískali na svoju stranu, než štedrými darmi. „Neskôr,“ dodáva arcidiakon Pavol, „keď sme už boli vo svojej vlasti, v Aleppe, nám metropolita Gazy napísal, že počas svojej cesty do krajiny Maďarov (t. j. do Maďarska) ho okradli a stratil túto knihu. To je dôvod, prečo Paisius požiadal svojich sýrskych známych o kópie zoznamu, ktorý urobili. - Okrem tejto informácie je v správach o aleppskom arcidiakonovi pre nás dôležité, že Paisius, už v čase Macariovho odchodu zo svojej krajiny, bol na východe, v Jeruzaleme a z Jeruzalema prišiel do Aleppa a kázal slovo v tamojšom kostole, ako to sám oznámil patriarchovi Antiochie 14. Zo zápiskov Makarievovho spoločníka Pavla teda vyplýva, že Paisij bol metropolitom Gazy už v roku 1656 a že krátko pred Makarievovým príchodom do krajiny Vološskaja bol v Palestíne, ale nezostal tam. Vidíme tiež, že neskôr, ešte pred cestou do Ruska, z nejakého dôvodu odcestoval do Maďarska. O Paisiovom oboznámení sa s antickou cirkevnou literatúrou a o jeho láske k vzácnym knihám vieme aj z jeho vzťahov s belgickým vyslancom v Moskve Nicholasom Gainsiusom, ktorý od neho dostal katalóg niekoľkých slov konštantínopolského patriarchu Fotia, doteraz vedcom neznámych. Medzi týmito slovami boli tie dve slávne slová, ktoré povedal pri príležitosti ruskej invázie do Konštantínopolu a ktoré sa len nedávno našli na Athose 15. Gainsius, už po návrate z cesty, v marci 1671, napísal o Paisiusovi jednému zo svojich priateľov: Raz som zavolal gazského metropolitu Paisiusa Ligaridasa, Gréka, ktorý od svojho narodenia prežil najlepšie vzdelanie v Ríme. (senecem perhumanum). Ale na druhý deň, na príkaz Afanasy-Lavrentyho Nashchokina, ktorý mal na starosti vzťahy s cudzincami, som sa dozvedel, že sa to súdu nepáčilo, a preto som bez toho, aby som požiadal o dovolenie cárskeho veličenstva, pozval muža, ktorý tak vysoko stál v duchovenstve. Poslali ich s poznámkou Paisiusovi, za čo mi to dovolil. Obidvaja máme teda prekážku zblíženia. Zatiaľ som nevidel človeka, ktorý by ma svojimi rozhovormi mohol bližšie zoznámiť so záležitosťami Rusov.“ Keď bol Paisius Ligarid ešte v krajine Vološskaja, upútal pozornosť moskovského patriarchu Nikona. Keďže Nikon potreboval učených ľudí na opravu cirkevných kníh, na odporúčanie Arsenya ho pozval k sebe do Moskvy, najmä preto, že počul o Paisiovej vlastnej túžbe prísť do Ruska. „Počuli sme o tvojej múdrosti,“ napísal Ligaridovi, „od mnícha Arsenyho, a ako chceš vidieť nás, veľkého panovníka: preto ťa chceme aj my prijať ako naše dieťa v duchu s láskou. Preto vitajte v tomto našom liste, buďte usilovní v ceste do vládnuceho mesta Moskvy." Zároveň napísal gubernátorovi moldavskej krajiny Štefanovi a gubernátorovi ugrovských Konštantínovi, tiež sochavským metropolitom Gideonovi a ugrovlahskému Štefanovi, aby mu uľahčili odchod do Moskvy 16. Nie je však známe, prečo Paisiy okamžite nenasledoval toto pozvanie a až o päť rokov neskôr sa objavil v Moskve, keď bol Nikon v úplne inej pozícii - a objavil sa pravdepodobne na iné pozvanie nie preto, aby pomohol starostlivému patriarchovi v jeho záležitostiach užitočných pre cirkev, ale aby zhoršil jeho osud. Nikon sa naňho vtedy pozeral inak. Samozrejme, pod vplyvom zmenených vzťahov a v dôsledku nových informácií o Paisiusovi, ktoré dostali od ľudí, ktorí mu neboli naklonení, ale poznali jeho záležitosti, Nikon o ňom napísal: „Čo o ňom hovorí, že nie je pravoslávnym svätcom východnej cirkvi, ale západorímskej cirkvi: pápež bol diakonom 30 rokov a bol v Moldavsku mnoho rímskych čias; herézy nariadil vdovským kňazom, aby si vzali iné manželky, a mladým mníchom a mníchom, aby sa oženili a jedli mäso a metropolita Mutyansk napísal ekumenickým patriarchom a tí ho prekliali a prikázali mu vyzliecť sa do Poľska a v Poľsku bol s kostolom,17 všetky bohoslužby. V týchto tvrdých výčitkách je počuť nielen podráždenie urazeného patriarchu, ale, ako vidno z dôkazov, ktoré sme odhalili, v mnohých ohľadoch aj hlas trpkej pravdy. Nám známe okolnosti: Paisiov dlhý pobyt v Ríme a štúdium na rímskom kolégiu, nevyhnutne spojené so zrieknutím sa pravoslávia; jeho nesprávnosť v jeho spisoch a odsúdenie patriarchmi; veľmi pravdepodobné vzťahy s jeho bývalými súdruhmi a známymi z rímskej školy, ktorí teraz konali v prospech únie v rámci poľskej nadvlády – to všetko nie je výmysel podráždenej pomstychtivosti. O opodstatnenosti iných obvinení pre neznáme okolnosti nemôžeme nič povedať; ale nemáme dôvod ich úplne popierať. Jeruzalemský patriarcha Dositheos v Dejinách jeruzalemských patriarchov priamo hovorí o Paisiovi: „v knihe Ταργά sa spomína pod menom Pantaleon Ligaridas“. Kniha XI. Ch. II. § 7. Patriarcha Nikon v liste patriarchovi Dionýziovi Konštantínopolskému tiež spomína, že Paisios sa predtým volal Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. čiapka. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Graecae. 1687. nar. 437, 438. P. Nikon o tom hovorí tak vo svojom liste Dionýziovi, o ktorom sme sa zmienili vyššie, ako aj vo svojich odpovediach Streshnevovi. Na poslednom mieste sa hovorí: „Áno, svedectvo o ňom (náklonnosť k rímskej heréze) priniesol kláštor svätej Hory Athos Konštantína, Archimandrita Teofana, kniha: výklad zväčšenia mojej duše od Pána a tá malá kniha bola napísaná v Ríme a v nej je napísané jeho meno je svetské,“ Odpoveď na otázku 26. Informácie o tejto publikácii Kormidelníka sú prevzaté z viedenského časopisu: Jahrbücher d. Litteratur. 1824. XXV Band. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. p. 531. Kniha Cantemirov opis Moldavska. M. 1789. s. 364 a nasl. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, s. 245, 246. Dosithea, Patr. Jeruzalem, história jeruzalemských patriarchov. Kniha XII. Ch. 1. § 10. Menovite: Galati, Burnuski, sv. Savva a Nikorica. Rk. Moskovská synoda. knižnica č. 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dosithea Histor. jerus. Patriarchovia knieža XI. Ch. XI. §7. l. 1180. Travels of Macarius, patriarcha Antiochie, preložil F. C. Belfour. Vol. II. p. 342. Combefis. Aactuarium novissim. Biblia Patr. T.I.p. 549. Všetky listy boli napísané z 1. decembra 1657. Nikonove námietky voči Streshnevovým otázkam a Paisiyho odpovediam. Otázka 26. Rk. Moskva. D. akadémia. Mohlo by vás zaujímať: