Câteva informații despre Paisius Ligarid, înainte de sosirea sa în Rusia

Se știe ce participare a avut Mitropolitul Gaz Paisiy Ligarid în cazul Patriarhului Nikon al Moscovei. Dar istoria acestui nativ grec, înainte de sosirea sa la Moscova, nu este clară. Între timp, circumstanțele vieții sale anterioare au o importanță nu mică pentru istoricul Patriarhul Nikon, din cauza recenziilor sale nefavorabile despre Mitropolitul Gazei, care ar putea irita cu ușurință un străin care conta să-și stabilească bunăstarea în Rusia - Prin urmare, nu ar fi de prisos să oferim câteva informații despre viața lui Paisius înainte de sosirea sa la Moscova. Paisios, înainte de a deveni călugăr Pantaleon 1, Ligaridas era din insula Chios. Conaționalul și contemporanul său, celebrul Leo Allatius, spune că grecii care locuiau pe această insulă, care a fost dependentă de genovezi timp de aproximativ două sute patruzeci de ani, își trimiteau adesea copiii la Roma și în alte orașe latine pentru educație; Tinerii care se întorceau de acolo s-au bucurat de un respect deosebit în patria lor și au primit permisiunea de la episcopii greci să predea științele pe care le-au studiat acolo. Și Paisius, în tinerețe, a urmat aceeași cale: a intrat să studieze la colegiul nou deschis de Papa Grigore al XIII-lea pentru greci la Roma (1578), unde predau iezuiții. Aici, sub masca învățăturii pure grecești antice, învățăturile Bisericii Romane au fost predate tinerilor greci. De aici, în același timp, au venit multe dintre primele figuri ale unirii din sud-vestul Rusiei, cum ar fi: Mitropoliții de la Kiev Joseph Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava și Cyprian Zhokhovsky; arhiepiscopii de Smolensk Lavrenty Krevsha și Andrey Zloty; - Polotsk Nikolai Losotsky și Nikifor Gozhonsky, episcopi - Volyn Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochapovsky, Pinsk Pahomius de Oransky, Turov Alexey Dubovich și coadjutor al episcopului de Vilna Markian Trizna. Printre ultimii absolvenți ai aceleiași școli, Allatius îl menționează pe Pantaleon Ligarides din Chios 3 . Ora exactă a studiilor lui Pantaleon la Roma este necunoscută: dar știm momentul când a părăsit Roma. Leo Allatius i-a scris în 1645 prietenului său Bartold Nigusius: „Pantaleon Ligarid, în urmă cu trei ani, sa retras de la Roma la Constantinopol, pentru a-și vizita patria Chios și pentru a răspândi credința romană în acea țară”. Dar speranțele în favoarea Patriarhului de atunci al Constantinopolului, Chiril de Verria, nu erau justificate. Acest patriarh a fost ridicat în locul lui Chiril Lukar, care a fost destituit cu ajutorul partidului latin din Constantinopol și a fost considerat favorabil latinilor, care l-au numit chiar studentul lor. Dar curând a trebuit să cedeze locul lui Parthenius. Prin urmare, Allatius a adăugat: „dar, potrivit știrilor de încredere, treburile lui Pantaleon se clătesc sub noul patriarh, ridicat de eretici. O, dacă ar putea reuși în această călătorie” 4! Așa că Pantaleon a părăsit Roma, probabil în 1642. În această perioadă era deja cunoscut pentru mai multe lucrări. În 1637, a publicat, sub cartea lui Neofit Rodinus, colegul său de studii la Roma, Apologia lui Petru Arcudius, cunoscut pentru lucrările sale zeloase în beneficiul unirii din sud-vestul Rusiei și printre greci. Și cu o altă compoziție a aceluiași Neofit: o interpretare a imnului Fecioarei Maria: Sufletul meu îl mărește pe Domnul, Pantaleon și-a publicat scrisoarea către Arhiepiscopul Neopolitanului. Această ultimă scrisoare, cel puțin conform inscripției, era cunoscută și de Patriarhul Nikon, care o privi suspectă, pentru că aici Pantaleon îl numește pe arhiepiscopul latin cel mai cinstit conducător al său 5 . Schimbările pe tronul patriarhal al Constantinopolului, aparent, nu au favorizat cu adevărat opiniile elevului iezuiților. A părăsit Constantinopolul. La începutul anilor cincizeci îl vedem pe Pantaleon în țara Ugrovlahiei, cu mitropolitul Ștefan de Tergovișchi. Aici el, împreună cu compatriotul său ieromonah Ignatius Petritsi, pregătea pentru publicare în limba română Kormcha, tradus din greacă. După cum se poate vedea din prefața acesteia, Met. Ştefan a căutat multă vreme o colecţie de reguli ale Bisericii greceşti în lista corectă şi chiar şi-a adresat cererile Patriarhului Constantinopolului; dar în cele din urmă a găsit o listă bună de reguli de la fiul său spiritual, George Caridi din orașul Triki și, cu acordul guvernatorului Matvey Bassarab și al consiliului său, a hotărât să le traducă și să tipărească această traducere în tipografia guvernatorului. Această lucrare a fost încredințată călugărului Daniel, dar el însuși, neavând o educație gramaticală suficientă, i-a invitat pe străinii ieromonah Ignatie și Pantaleon Ligaridas să participe la lucrare. - Din faptul că cu numele Ignatie se arată aici demnitatea sa duhovnicească, iar Ligarid este numit după numele său lumesc, trebuie să tragem concluzia că atunci nu aparținea clasei monahale și nu avea nicio diplomă bisericească. Guvernatorii moldo-vlahieni și ugro-vlakhieni, cu generozitatea lor față de monahi, au atras atunci mulți greci, iar în țara lor au apărut instituții de învățământ superior și tipografiile au început să funcționeze în țara lor mai devreme decât în ​​rândul grecilor înșiși. Nu le-a fost frică să traducă nici măcar cărți latine în slavă și să le tipărească. Așadar, în 1647, pe cheltuiala soției lui Matei Bassarab, Elena, a fost publicată o carte de Thomas a à Kempis: despre imitarea lui Iisus Hristos. Și întrucât traducerile slave nu puteau fi înțelese de toată lumea, au început să publice cărți în limba română. Una dintre primele lucrări de acest fel a fost publicarea cârmacilor în 1652. Subiectul constant de studiu al lui Paisius în țările românești era, desigur, studiile la școala din Iași. Pentru că mărturia grecului Demetrius Prokopiev din „înregistrarea sa despre grecii învățați din secolele al XVII-lea și parțial al XVIII-lea” ar trebui atribuită acestui timp. 7. Omul de știință Dimitrie, recunoscându-l pe Paisius ca „educat în toate științele și excelent familiarizat cu Divinele Scripturi”, îl numește împreună didascalul școlii ieșene. Această școală a fost înființată de guvernatorul de atunci Vasily Lupul, conform unei scrisori a Patriarhului Constantinopolului Parthenius, odată cu restabilirea drepturilor tronului Constantinopolului asupra Bisericii Moldovei, în timp ce până acum, de pe vremea Sinodului de la Florența, Biserica Moldovei recunoștea autoritatea Patriarhului lui Ahrid asupra sa 8. Care a fost atitudinea lui Paisius față de Ortodoxie în această perioadă a vieții sale? – În școala ieșeană, din câte se poate judeca din treburile de atunci, nu existau devoți ai Bisericii Romane. În cunoscuta dispută despre Ortodoxia Patriarhului Constantinopolului Chiril Lucar, pe care partidul latin a încercat să-l prezinte drept un protestant hotărât, oamenii de știință ieșeni nu au urmat o asemenea judecată despre el; iar la Sinodul de la Iași, deși învățătura prezentată ca a lui Kirill a fost condamnată ca fiind contrară Bisericii de Răsărit, numele lui Kirill nu a fost condamnat. – Paisiy Ligarid a știut să se adapteze oricărui mod de a gândi. La școala ortodoxă a știut să pară ortodox, dar nu a întrerupt relațiile cu foștii tovarăși de la școala romană, prezentându-se acestora ca un adept al credințelor romane. De remarcat în acest sens este scrisoarea sa către compatriotul său, Lev Allatius, în care relatează o poveste despre un miracol pe care un preot ortodox rus nu l-a putut săvârși, dar pe care ar fi săvârșit-o episcopul uniat Ioasaphat Kuntsevich. Problema este prezentată în această formă: "un preot rus a fost chemat să rezolve o persoană care a murit în excomunicare, al cărei trup, ca urmare, a fost găsit nedescompus în pământ. Preotul și-a început rugăciunea de îngăduință în acest fel: dacă raționăm corect, detestând pe azimiți și pe latiniști, Domnul Dumnezeul nostru, atunci... și așa mai departe. Dar nu a fost invitat Kunts. așa: dacă credem corect că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Fiul, că arhiepiscopul Romei antice, conform mărturisirii Sinodului Florentin, este părintele și învățătorul tuturor creștinilor și vicarul lui Hristos, și credem așa cum crede el atunci... și așa mai departe „De îndată ce a terminat această rugăciune”, scrie Ligarid, despre care se dezvăluie limpede, „din scrisoarea din cadavru”. Simpatiile laterale ale lui Ligarid au fost. Să adăugăm la aceasta că această scrisoare îi aparține lui Pantaleon, și nu lui Paisius, Ligarid 9. Luarea jurămintelor monahale, desigur, ar fi trebuit să-l apropie pe Ligarid de Ortodoxie. A ştiut să-l cucerească pe atunci Patriarhul Ierusalimului Paisius, care a trăit multă vreme în ţinuturile Moldovlachiei şi Ugrovlachiei, având în Iaşi chiar patru mănăstiri ce aparţineau Sfântului Mormânt 10. Ligarid a fost tuns de el, şi a primit de la el un nou nume, care acoperea tot ce era vechi. Aceasta a fost la Ierusalim. Celebrul nostru pelerin din secolul al XVII-lea, Arseni Sukhanov, a fost tatăl adoptiv al lui Ligarid, iar el însuși menționează acest lucru în „plimbarea” sa în Ierusalim. Arsenie a fost trimis de la Moscova spre răsărit pentru a respecta rânduiala de cult existentă printre greci și a mers împreună cu Patriarhul Paisie al Ierusalimului, mai întâi în Moldova, în mai 1619. A sosit la Ierusalim nu mai devreme de 6 octombrie 1651; Pe drum, a petrecut câteva săptămâni (din 26 iunie până pe 19 iulie) pe insulă. Chios, în patria Ligaridei, și a descris în detaliu viața grecilor și latinilor de acolo. – La Ierusalim, scrie Arsenie, „pe 16 noiembrie, săptămâna lui noiembrie, patriarhul a slujit în Biserica Învierii lui Hristos. În aceleași zile după Utrenie, Patriarhul însuși l-a tuns pe Ligarid și a dat poruncă pe Arsenie și, chemându-l pe Arsenie, a zis să-l țină bine sub poruncă, așa cum îl țin în marile mănăstiri din Moscova” 11 . Dar Arsenie a rămas la Ierusalim până la Paștele anului următor, iar la 27 aprilie a pornit în călătoria de întoarcere, lăsând în grija lui fiul său duhovnicesc pentru mântuirea lui. În această epocă a apropierii sale de viața Ierusalimului și de ierarhia orașului sfânt, Paisie, ca om învățat și iscoditor, s-a angajat să studieze istoria patriarhilor Ierusalimului. În ce spirit a început și a desfășurat această afacere și în ce măsură a reușit, se poate vedea din cuvintele Patriarhului Dositeu al Ierusalimului, care, fiind compatriot al patriarhului Paisios și slujind cu el încă de la o vârstă fragedă, l-a cunoscut, fără îndoială, personal pe Ligaridas și, ulterior, a folosit lucrările pregătitoare ale lui Paisios al Ierusalimului pentru „S. Patriarhului Ierusalimului”. Enumerând scriitorii greci din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, el spune despre Paisius: „Paisius Ligarides, un chian, un cărturar latin. A scris o explicație a liturghiei divine, dar în favoarea inovațiilor bisericii romane. Am scris și un eseu istoric despre cei care au ținut patriarhia la Ierusalim. a scris despre patriarhi înainte de Heraclius, dar după Heraclius nu a spus nimic sensibil despre ei. A treia lucrare constă în narațiuni despre asceți și patriarhi; și două treimi - împotriva Bisericii Răsăritene și mai ales împotriva Sfântului Fotie și în apărarea puterii papale. Patriarhii Metodie al Constantinopolului (1668 - 1671) și Nectarie al Ierusalimului (1661 - 1669), citind această poveste și văzând în ea o blasfemie extremă împotriva Ortodoxiei, au blestemat-o, iar Ligaridas însuși a fost excomunicat ca eretic 12. respinge această remarcă aspră despre lucrările științifice ale lui Paisius; dar se gândește să-l apere cu scrierile sale de mai târziu, în care își vede zelul pentru a proteja Ortodoxia de atacurile luterane 13 . Această poveste Paisiev nu a ajuns la noi în forma în care a fost lăsată de autor însuși: nu cunoaștem decât povestea lui Dositeev. Și dacă acela a păcătuit cu înclinație în favoarea Bisericii Romane, atunci aceasta, transformată de Dositeu, nu este atât istorie, cât o polemică împotriva papalitatei, pe baza istoriei. Patriarhul Paisius nu era atât de strict și pretențios în atitudinea sa față de tonsura sa; păstrându-și favoarea față de el, și-a ridicat numele pe tovarășul său la mitropolitul Gazei (între 1652 și 1656). Dar se pare că lui Ligarid i-a fost mai util să se lipească de țara Voloshskaya decât de scaunul său ruinat. Aici, în țara Voloshskaya, Patriarhul Macarie al Antiohiei l-a găsit la sfârșitul anilor 1656 și 1657, la întoarcerea de la Moscova. Însoțitorul lui Makariev, Arhidiaconul Pavel de Alep, care a descris întreaga călătorie a patriarhului său, vorbește despre întâlnirea sa cu Paisius, deja Mitropolitul Gazei, și despre relațiile științifice cu acesta. Călătorii sirieni au găsit un manuscris grecesc de la un nobil Voloshsky, Constantin Cantacuzinus, care conține o interpretare a psalmilor, adunată în secolul al XI-lea de la diverși interpreți de Nikitas, Mitropolitul Serres. În același timp, Mitropolitul Gazei le-a explicat despre sine că a călătorit mult în Europa și a locuit multă vreme la Roma, cunoștea biblioteca de acolo, care conține până la 72.000 de volume de conținut religios: dar nu văzuse alta, la fel de completă listă a interpretării lui Nikita precum cea găsită în Cantacuzene. Patriarhul Antiohiei a dorit să copieze această interpretare pentru sine, cu intenția de a o publica „în țara francilor”. Mai mult, ei au văzut de la Paisius o carte de predicții pe care a adunat-o despre chestiuni legate de stăpânirea sarazină în răsărit și despre soarta Constantinopolului. Aceste predicții reprezentau profeții, dintre care unele se împliniseră deja, altele erau încă pe cale să se împlinească. Călătorii sirieni și-au exprimat dorința puternică de a avea această carte pe listă: dar au întâmpinat mari dificultăți din partea colecționarului și nu l-au cucerit în nici un alt mod de partea lor decât prin daruri generoase. „Mai târziu”, adaugă Arhidiaconul Paul, „când eram deja în patria noastră, la Alep, Mitropolitul Gazului ne-a scris că în timpul călătoriei sale în țara maghiarilor (adică în Ungaria) a fost jefuit și a pierdut această carte”. Acesta este motivul pentru care Paisius le-a cerut cunoscuților săi sirieni copii ale listei pe care o luaseră. - Pe lângă aceste informații, în știrile arhidiaconului de la Alep, este important pentru noi că Paisius, deja în momentul plecării lui Macarie din țara sa, se afla în est, la Ierusalim, iar din Ierusalim a venit la Alep și a propovăduit Cuvântul în biserica de acolo, așa cum el însuși a raportat acest lucru Patriarhului Antiohiei 14. Astfel, din notele tovarășului lui Makariev, Pavel, se dezvăluie că Paisiy era deja mitropolitul Gazei în 1656 și că, cu puțin timp înainte de sosirea lui Makariev în țara Voloshskaya, se afla în Palestina, dar nu a rămas acolo. Vedem și că mai târziu, însă, chiar înainte de călătoria sa în Rusia, din anumite motive a călătorit în Ungaria. Cunoașterea lui Paisius cu literatura bisericească antică și dragostea lui pentru cărți rare știm și din relațiile sale cu trimisul belgian la Moscova, Nicholas Gainsius, care a primit de la el aici un catalog cu mai multe cuvinte ale Patriarhului Constantinopolului Fotie, necunoscute până acum oamenilor de știință. Între aceste cuvinte s-au aflat acele două cuvinte celebre pe care le-a rostit cu ocazia invaziei ruse a Constantinopolului și care au fost găsite abia recent pe 15 Athos. Gainsius, deja la întoarcerea din călătoria sa, în martie 1671, a scris despre Paisius unuia dintre prietenii săi: odată l-am chemat pe mitropolitul Gazului, Paisius Ligaridas, de când era un grec cel mai bine educat, de la nașterea sa, petrecuți la Roma, cel mai bine educat din anii din viață. bătrân politicos (senecem perhumanum). Dar a doua zi, din ordinul lui Afanasy-Lavrenty Nashchokin, care era responsabil de relațiile cu străinii, mi s-a dat să știu că curtea nu-i place, motiv pentru care eu, fără a cere permisiunea Majestății Țarului, am invitat un om care se afla atât de sus în cler. Au fost trimiși cu o remarcă lui Paisius, pentru care mi-a permis să fac asta. Astfel, amândoi avem o barieră în calea apropierii. Între timp, nu am văzut o persoană care, prin conversațiile sale, să mă cunoască mai îndeaproape cu treburile rușilor.” Când Paisius Ligarid era încă în țara Voloshskaya, el a atras atenția Patriarhului Nikon al Moscovei. Având nevoie de oameni învățați pentru a întreprinde corectarea cărților bisericești, la recomandarea lui Arsenie, Nikon l-a invitat la locul său din Moscova, mai ales că auzise de dorința lui Paisius de a veni în Rusia. „Am auzit despre înțelepciunea ta”, i-a scris el lui Ligarid, „de la călugărul Arsenie și așa cum vrei să ne vezi pe noi, marele suveran: de aceea și noi vrem să te acceptăm, ca pe copilul nostru în duh, cu dragoste. Prin urmare, bine ați venit la această scrisoare a noastră, fiți sârguincios în călătoria în orașul domnitor Moscova.” Totodată, a scris guvernatorului pământului moldovenesc Ştefan şi guvernatorului ugrovlahianului Konstantin, tot mitropoliţilor din Sochava Ghedeon şi ugrovlahianului Ştefan, pentru ca aceştia să-i înlesnească plecarea la Moscova 16. Dar nu se știe de ce Paisiy nu a urmat imediat această invitație și doar cinci ani mai târziu a apărut la Moscova, când Nikon se afla într-o poziție complet diferită - și a apărut, probabil, la o altă invitație, nu pentru a ajuta patriarhul grijuliu în treburile sale utile pentru biserică, ci pentru a-i agrava soarta. Nikon l-a privit diferit atunci. Desigur, sub influența relațiilor schimbate și ca urmare a unor noi informații despre Paisius, primite de la oameni care nu erau dispuși față de el, dar care îi cunoșteau treburile îndeaproape, Nikon scria despre el: „ceva spune despre el că nu este un sfânt ortodox al Bisericii de Răsărit, ci al Bisericii Romane de Apus: papa a fost diacon și a fost timp de 30 de ani în Moldova; a semănat multe erezii romane. Le-a ordonat preoților văduvi să se căsătorească cu alte soții și tinerilor călugări și călugări să se căsătorească și să mănânce carne și mitropolitul de Mutyansk a scris patriarhilor ecumenici și l-au blestemat și i-a poruncit să-și dezbrace hainele. 17. În aceste reproșuri dure se poate auzi nu numai iritația patriarhului jignit, ci, după cum se vede din dovezile pe care le-am descoperit, în multe privințe vocea adevărului amar. Împrejurările pe care le cunoaștem: șederea îndelungată a lui Paisius la Roma și studiile la Colegiul Roman, combinate în mod necesar cu o renunțare la Ortodoxie; nelegiuirea lui în scrierile sale și condamnarea de către patriarhi; foarte probabil relații cu foștii săi tovarăși și cunoscuți din școala romană, care acționau acum în favoarea unei uniri în limitele stăpânirii poloneze - toate acestea nu sunt o invenție a răzbunării iritate. Nu putem spune nimic despre temeinicia altor acuzații, din cauza circumstanțelor necunoscute; dar nu avem de ce să le negăm complet. Patriarhul Dositheos al Ierusalimului, în Istoria Patriarhilor Ierusalimului, vorbește direct despre Paisios: „el este menționat în cartea Ταργά sub numele de Pantaleon Ligaridas”. Cartea a XI-a. Ch. II. § 7. Patriarhul Nikon, într-o scrisoare către patriarhul Dionisie al Constantinopolului, menționează și că Paisios era numit anterior Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. capac. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Graecae. 1687. b. 437. 438. P. Nikon vorbește despre aceasta atât în ​​scrisoarea sa către Dionisie, menționată mai sus, cât și în răspunsurile lui Streșnev. În ultimul loc se spune: „da, mărturia lui (înclinația către erezia romană) a fost adusă de sfânta mănăstire Muntele Athos a lui Constantin, arhimandritul Teofan, o carte: tâlcuirea măririi sufletului meu de către Domnul, iar acea cărțiță a fost scrisă la Roma și în ea este scris numele lui este secular”, Răspuns la întrebare. Informațiile despre această publicație a timonierului sunt împrumutate din revista vieneză: Jahrbücher d. Litteratur. 1824. XXV Band. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. p. 531. Cartea Descrierea Moldovei de către Cantemir. M. 1789. p. 364 și următoarele. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, p. 245. 246. Dosithea, Patr. Ierusalim, istoria patriarhilor Ierusalimului. Cartea a XII-a. Ch. 1. § 10. Si anume: Galati, Burnuski, Sf. Savva si Nikoritsa. Rk. Sinodul de la Moscova. biblioteca nr 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dosithea Istor. Ierus. Patriarhi Prințul XI. Ch. XI. §7. l. 1180. Călătoriile lui Macarius, Patriarhul Antiohiei, traducere de F. C. Belfour. Vol. II. p. 342. Combefis. Auctuarium novissim. Bibl. Patr. Sfat. 549. Toate scrisorile au fost scrise cu data de 1 decembrie 1657. Obiecțiile Nikon la întrebările lui Streshnev și răspunsurile lui Paisiy. Întrebarea 26. Rk. Moscova. D. Academia. Te-ar putea interesa: