Kilka informacji o Paisiusie Ligaridzie, przed jego przybyciem do Rosji

Wiadomo, jaki udział wziął metropolita Gazy Paisiy Ligarid w sprawie patriarchy Moskwy Nikona. Jednak historia tego rodowitego Greka przed przybyciem do Moskwy nie jest jasna. Tymczasem okoliczności jego poprzedniego życia nie mają małego znaczenia dla historyka patriarchy Nikona, ze względu na jego nieprzychylne recenzje metropolity Gazy, które łatwo mogły zirytować nieznajomego, który liczył na ustalenie swojego bytu w Rosji. Paisios, zanim został mnichem Pantaleonem 1, Ligaridas pochodził z wyspy Chios. Jego rodak i współczesny, słynny Leo Allatius, mówi, że Grecy mieszkający na tej wyspie, która przez około dwieście czterdzieści lat była zależna od Genueńczyków, często wysyłali swoje dzieci do Rzymu i innych miast łacińskich na edukację; Młodzi mężczyźni, którzy stamtąd wracali, cieszyli się w swojej ojczyźnie szczególnym szacunkiem i otrzymali pozwolenie od biskupów greckich na nauczanie tam nauk, które studiowali. Paisius w młodości poszedł tą samą drogą: wstąpił na studia do nowo otwartego dla Greków przez papieża Grzegorza XIII kolegium w Rzymie (1578), gdzie nauczali jezuici. Tutaj, pod przykrywką czystego nauczania starożytnej Grecji, grecką młodzież nauczano nauk Kościoła rzymskiego. Stąd w tym samym czasie przybyło wiele pierwszych postaci unii w południowo-zachodniej Rosji, takich jak: metropolita kijowski Józef Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Antoni Selyava i Cyprian Żochowski; Arcybiskupi smoleńscy Ławrenty Krewsza i Andriej Złoty; - Połocki Nikołaj Łosocki i Nikifor Gożonski, biskupi - Wołyń Hieronim Grochowski, Łuck Jeremiasz Poczapowski, Pińsk Pachomiusz z Orańskiego, Turow Aleksiej Dubowicz i koadiutor biskupa wileńskiego Markiana Trizny. Wśród ostatnich absolwentów tej samej szkoły Allatius wymienia Pantaleona Ligaridesa z Chios 3 . Dokładny czas studiów Pantaleona w Rzymie nie jest znany, znamy jednak godzinę jego opuszczenia Rzymu. Leo Allatius w 1645 roku napisał do swojego przyjaciela Bartolda Nigusiusa: „Pantaleon Ligarid trzy lata temu udał się na emeryturę z Rzymu do Konstantynopola, aby odwiedzić swoją ojczyznę Chios i szerzyć w tym kraju wiarę rzymską”. Jednak nadzieje na przychylność ówczesnego patriarchy Konstantynopola Cyryla z Verrii nie były uzasadnione. Patriarcha ten został wyniesiony na miejsce Cyryla Lukara, który został obalony przy pomocy partii łacińskiej w Konstantynopolu i uchodził za przychylnego Latynosom, którzy nazywali go nawet swoim uczniem. Wkrótce jednak musiał ustąpić swojego miejsca Parteniuszowi. Dlatego Allatius dodał: "ale według wiarygodnych wiadomości sprawy Pantaleona chwieją się pod rządami nowego patriarchy, wzniesionego przez heretyków. Och, gdyby tylko udało mu się tej podróży" 4! Pantaleon opuścił więc Rzym prawdopodobnie w roku 1642. W tym czasie był już znany z kilku dzieł. W 1637 roku opublikował pod księgą neofity Rodinusa, swego kolegi z Rzymu, swoje Apologie dla Piotra Arcudiusa, znanego z gorliwej pracy na rzecz unii w południowo-zachodniej Rosji i wśród Greków. I z inną kompozycją tego samego neofity: interpretacją hymnu Najświętszej Marii Panny: Wielbi dusza moja Pana, Pantaleon opublikował swój list do arcybiskupa neopolitańskiego. Ten ostatni list, przynajmniej z inskrypcji, był znany także patriarsze Nikonowi, który uznał go za podejrzany, gdyż Pantaleon nazywa tu arcybiskupa łacińskiego swoim najuczciwszym władcą 5 . Zmiany na tronie patriarchalnym Konstantynopola najwyraźniej naprawdę nie sprzyjały poglądom ucznia jezuitów. Opuścił Konstantynopol. Na początku lat pięćdziesiątych widzimy Pantaleona w krainie Ugrovlahia z metropolitą Stefanem z Tergovishchi. Tutaj wraz ze swoim rodakiem Hieromonkiem Ignatiusem Petritsim przygotowywał się do publikacji w języku rumuńskim Kormchy przetłumaczonej z greckiego. Jak widać z przedmowy do niego, Met. Szczepan długo szukał zbioru zasad Kościoła greckiego na właściwej liście, a nawet skierował swoje prośby do patriarchy Konstantynopola; w końcu jednak znalazł dobrą listę zasad od swojego duchowego syna, George'a Caridi z miasta Triki, i za zgodą gubernatora Matveya Bassaraba i jego rady zdecydował się je przetłumaczyć i wydrukować to tłumaczenie w drukarni gubernatora. Pracę tę powierzono mnichowi Danielowi, lecz on sam, nie mając dostatecznego wykształcenia gramatycznego, zaprosił do pracy uczonych cudzoziemców Hieromonka Ignacego i Pantaleona Ligaridasa. - Z faktu, że imieniem Ignacy pokazana jest tutaj jego duchowa godność, a Ligarid nazwany jest jego światowym imieniem, musimy wywnioskować, że wówczas nie należał do klasy monastycznej i nie miał żadnego stopnia kościelnego. Gubernatorzy mołdawsko-wołoscy i ugryjsko-wołoscy swoją hojnością wobec zakonników przyciągnęli wówczas wielu Greków, a w ich kraju pojawiły się wyższe uczelnie, a drukarnie zaczęły działać w ich kraju wcześniej niż wśród samych Greków. Nie bali się tłumaczyć nawet ksiąg łacińskich na język słowiański i drukować ich. I tak w 1647 roku kosztem żony Mateusza Bassaraba, Eleny, ukazała się książka Tomasza a à Kempis: o naśladowaniu Jezusa Chrystusa. A ponieważ nie wszyscy mogli zrozumieć tłumaczenia słowiańskie, zaczęto publikować książki w języku rumuńskim. Jednym z pierwszych dzieł tego typu była publikacja Sterników z 1652 roku. Stałym przedmiotem studiów Paisiusa w krajach rumuńskich była oczywiście nauka w szkole Iasi. Do tego czasu należy bowiem przypisać świadectwo Greka Demetriusza Prokopiewa w jego „Zapisie o uczonych Grekach XVII i częściowo XVIII wieku”. 7. Naukowiec Demetriusz, uznając Paisiusa za „wykształconego we wszystkich naukach i doskonale znającego Pismo Święte”, wspólnie nazywa go didaskalem szkoły jasijskiej. Szkoła ta została powołana przez ówczesnego namiestnika Wasilija Lupula, zgodnie z pismem patriarchy Konstantynopola Parteniusza, wraz z przywróceniem praw tronu Konstantynopola nad Kościołem mołdawskim, podczas gdy dotychczas, od czasów Soboru Florenckiego, Kościół mołdawski uznawał nad sobą władzę patriarchy Achridu 8. Jaki był stosunek Paisiusa do prawosławia w tym okresie jego życia? – W szkole jassów, o ile można sądzić po ówczesnych wydarzeniach, nie było wyznawców Kościoła rzymskiego. W znanym sporze na temat ortodoksji patriarchy Konstantynopola Cyryla Lukara, którego strona łacińska starała się przedstawić jako zdecydowanego protestanta, jassy naukowcy nie podzielili się z nim takim sądem; oraz na soborze w Iasi, choć naukę przedstawianą jako Cyryl potępiono jako sprzeczną z Kościołem wschodnim, imię Cyryl nie zostało potępione. – Paisiy Ligarid wiedziała, jak dostosować się do każdego sposobu myślenia. W szkole prawosławnej potrafił sprawiać wrażenie ortodoksyjnego, nie zrywał jednak kontaktów z dawnymi towarzyszami ze szkoły rzymskiej, przedstawiając się im jako wyznawca wierzeń rzymskich. Na uwagę zasługuje w tym względzie jego list do rodaka Lwa Allatiusa, w którym relacjonuje historię cudu, którego nie mógł dokonać prawosławny rosyjski ksiądz, a którego rzekomo dokonał biskup unicki Joasafat Kuntsewicz. Sprawę przedstawia to w następującej formie: "wezwano rosyjskiego księdza, aby rozstrzygnął sprawę jednej osoby zmarłej w wyniku ekskomuniki, której ciało w rezultacie odnaleziono w stanie nie rozkładającym się w ziemi. Ksiądz rzekomo rozpoczął swoją modlitwę o pozwolenie w ten sposób: jeśli dobrze rozumujemy, brzydzimy się Azymitami i latynistami, Panem naszym Bogiem, to... i tak dalej. Ale żaden cud nie nastąpił. Zaproszono Jozafata Kuntsevicha. Modlił się w ten sposób: jeśli słusznie wierzymy, że Duch Święty pochodzi z Ojca i Syna, że Arcybiskup starożytnego Rzymu, według wyznania Soboru Florenckiego, jest ojcem i nauczycielem wszystkich chrześcijan oraz namiestnikiem Chrystusa, a my wierzymy tak, jak wtedy wierzył… i tak dalej. „Gdy tylko skończył tę modlitwę – pisze Ligarid – „zwłoki zostały rozwiązane” itd. Z tego fragmentu listu jasno wynika, po której stronie leżały sympatie Ligarida. Dodajmy do tego, że ten list należy do Pantaleona, a nie Paisiusa, Ligarida 9. Oczywiście złożenie ślubów zakonnych powinno było zbliżyć Ligarida do prawosławia. Wiedział, jak pozyskać ówczesnego patriarchę Jerozolimy Paisiusa, który przez długi czas mieszkał na ziemiach Mołdawii i Ugrowlachii, mając w samych Iasi cztery klasztory należące do Grobu Świętego 10. Ligarid został przez niego tonsurowany i otrzymał od niego nowe imię, które zakryło wszystko, co stare. To było w Jerozolimie. Nasz słynny pielgrzym z XVII wieku, Arsenij Sukhanov, był przybranym ojcem Ligarida, o czym sam wspomina w swoim „spacerze” po Jerozolimie. Arseny został wysłany z Moskwy na wschód, aby zachować porządek kultu panujący wśród Greków i udał się wraz z patriarchą Jerozolimy Paisiusem najpierw do Mołdawii w maju 1619 r. Do Jerozolimy przybył nie wcześniej niż 6 października 1651 r.; Po drodze spędził na wyspie kilka tygodni (od 26 czerwca do 19 lipca). Chios w ojczyźnie Ligaridy i szczegółowo opisał życie tamtejszych Greków i Latynosów. – W Jerozolimie – pisze Arseny – „16 listopada, w tygodniu listopadowym, patriarcha służył w Cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa. W te same dni po jutrzni sam patriarcha tonsurował Ligarida i wydał Arsenyowi dowództwo, a wzywając Arseny’ego, kazał go mocno trzymać pod dowództwem, gdyż trzymają go w wielkich klasztorach w Moskwie” 11 . Jednak Arseny pozostał w Jerozolimie aż do Wielkanocy następnego roku, a 27 kwietnia wyruszył w podróż powrotną, pozostawiając swego duchowego syna własnej opiece o jego zbawienie. W dobie zbliżenia się z życiem Jerozolimy i hierarchią świętego miasta Paisius jako osoba uczona i dociekliwa podjął się studiowania historii patriarchów jerozolimskich. W jakim duchu rozpoczął i prowadził tę sprawę oraz w jakim stopniu mu się to udało, widać ze słów patriarchy Dozyteusza z Jerozolimy, który będąc rodakiem patriarchy Paisiosa i służąc mu od najmłodszych lat, niewątpliwie znał osobiście Ligaridasa, a następnie wykorzystał dzieła przygotowawcze Paisiosa do swojej „Historii patriarchów Jerozolimy”. Wymieniając pisarzy greckich XVI i XVII w., o Paisiusie tak mówi: „Paisius Ligarides, Chian, uczony łaciny. Napisał wyjaśnienie boskiej liturgii, ale na korzyść nowinek Kościoła rzymskiego. Napisałem też esej historyczny o tych, którzy sprawowali patriarchat w Jerozolimie, w 73 zeszytach. W tym eseju znaleźliśmy także świetny przewodnik do tej historii. O patriarchach pisał wcześniej Herakliuszu, ale po Herakliuszu nie powiedział o nich nic rozsądnego. Trzecie dzieło składa się z narracji o ascetach i patriarchach; a dwie trzecie – przeciwko Kościołowi Wschodniemu, a zwłaszcza przeciwko św. Focjuszowi i w obronie władzy papieskiej. Patriarchowie Metody z Konstantynopola (1668 - 1671) i Nektarios z Jerozolimy (1661 - 1669), przeczytawszy tę historię i widząc w niej skrajne bluźnierstwo przeciwko prawosławiu, przeklęli ją, a sam Ligaridas został ekskomunikowany jako heretyk. Paisius; myśli jednak o obronieniu go w późniejszych pismach, w których widzi jego gorliwość w obronie prawosławia przed atakami luterańskimi 13 . Ta opowieść Paisijewa nie dotarła do nas w takiej formie, w jakiej pozostawił ją sam autor: znamy tylko historię Dositheeva. A jeśli ten zgrzeszył ze skłonnością do Kościoła rzymskiego, to ten, przekształcony przez Dozyteusza, jest nie tyle historią, co polemiką przeciwko papiestwu na gruncie historii. Patriarcha Paisius nie był tak surowy i wybredny w swoim podejściu do tonsury; zachowując dla niego przychylność, podniósł swoje nazwisko do rangi metropolity Gazy (w latach 1652-1656). Wygląda jednak na to, że Ligaridowi bardziej przydatne było trzymanie się ziemi Wołoskiej niż swojego zrujnowanego miasta. Tutaj, na ziemi Wołoskiej, na przełomie 1656 i 1657 r., w drodze powrotnej z Moskwy, odnalazł go patriarcha Antiochii Makary. Towarzysz Makariewa, archidiakon Paweł z Aleppo, który opisał całą podróż swojego patriarchy, opowiada o swoim spotkaniu z Paisiusem, już metropolitą Gazy, i o kontaktach naukowych z nim. Syryjscy podróżnicy znaleźli grecki rękopis jednego z szlachciców Wołoszskich, Konstantyna Kantacuzina, zawierający interpretację psalmów, zebraną w XI wieku od różnych interpretatorów przez Nikitasa, metropolitę Serres. Jednocześnie metropolita Gazy wyjaśnił im o sobie, że dużo podróżował po Europie i przez długi czas mieszkał w Rzymie, znał tamtejszą bibliotekę, która zawiera aż 72 000 woluminów treści religijnych: nie widział jednak drugiej, tak kompletnej listy interpretacji Nikity, jak ta znaleziona w Kantakuzenie. Patriarcha Antiochii chciał dla siebie skopiować tę interpretację z zamiarem opublikowania jej „w kraju Franków”. Co więcej, zobaczyli od Paisiusa zebraną przez niego księgę przepowiedni dotyczącą spraw związanych z panowaniem Saracenów na wschodzie i losów Konstantynopola. Przepowiednie te reprezentowały proroctwa, z których część już się wypełniła, a część miała dopiero się spełnić. Podróżnicy syryjscy wyrazili silne pragnienie umieszczenia tej książki na liście, napotkali jednak ogromne trudności ze strony kolekcjonera i nie udało im się ich przekonać w żaden inny sposób, jak tylko hojnymi darami. „Później” – dodaje archidiakon Paweł – „kiedy byliśmy już w naszej ojczyźnie, w Aleppo, metropolita Gazu napisał do nas, że podczas swojej podróży do kraju Węgrów (tj. na Węgry) został okradziony i zgubił tę książkę”. Dlatego Paisius poprosił swoich syryjskich znajomych o kopie sporządzonej przez nich listy. – Oprócz tej informacji w wiadomościach archidiakona z Aleppo ważne jest dla nas, że Paisius już w chwili wyjazdu Makariusza ze swojego kraju przebywał na wschodzie, w Jerozolimie, a z Jerozolimy przybył do Aleppo i głosił słowo w tamtejszym kościele, o czym sam donosił o tym patriarsze Antiochii 14. I tak z notatek towarzysza Makariewa, Pawła, wynika, że ​​Paisij był już metropolitą Gazy w 1656 roku i że na krótko przed przybyciem Makariewa do ziemi Wołoskiej przebywał w Palestynie, ale tam nie przebywał. Widzimy też, że jednak później, jeszcze przed wyjazdem do Rosji, z jakiegoś powodu udał się na Węgry. O znajomości Paisiusa ze starożytną literaturą kościelną i jego zamiłowaniu do rzadkich ksiąg wiemy także z jego relacji z posłem belgijskim w Moskwie Mikołajem Gainsiusem, który otrzymał od niego tutaj katalog kilku nieznanych dotąd naukowcom słów patriarchy Konstantynopola Focjusza. Pomiędzy tymi słowami znajdowały się dwa słynne słowa, które wypowiedział przy okazji rosyjskiego najazdu na Konstantynopol, a które dopiero niedawno odnaleziono na Athos 15. Gainsius już po powrocie z podróży, w marcu 1671 roku, pisał o Paisiusie do jednego ze swoich przyjaciół: Kiedyś wezwałem do siebie metropolitę Gazu, Paisiusa Ligaridasa, Greka z urodzenia, dobrze wykształconego, bo najlepsze lata swego życia spędził w Rzymie, bardzo uprzejmy starzec (senecem perhumanum). Ale następnego dnia na rozkaz Afanasija-Ławrentija Naszczkina, odpowiedzialnego za stosunki z obcokrajowcami, powiedziano mi, że dworowi się to nie podoba, dlatego nie prosząc o pozwolenie Cesarskiej Mości zaprosiłem człowieka o tak wysokiej pozycji wśród duchowieństwa. Wysłano je z uwagą do Paisiusa, za co mi na to pozwolił. Zatem oboje mamy barierę w zbliżeniu. Tymczasem nie spotkałem osoby, która poprzez swoje rozmowy mogłaby mnie bliżej zapoznać ze sprawami Rosjan”. Kiedy Paisius Ligarid przebywał jeszcze na ziemi Wołoskiej, zwrócił na siebie uwagę patriarchy Moskwy Nikona. Mając potrzebę, aby ludzie uczeni podjęli się korekty ksiąg kościelnych, Nikon za namową Arseny'a zaprosił go do siebie do Moskwy, zwłaszcza że słyszał o chęci przyjazdu Paisiusa do Rosji. „Słyszeliśmy o twojej mądrości” – pisał do Ligarida – „od mnicha Arseny'a i tego, jak chcesz nas widzieć, wielkiego władcę: dlatego też chcemy cię przyjąć, jako nasze duchowe dziecko, z miłością. Dlatego witajcie w tym naszym liście i pilnie udajcie się do panującego miasta Moskwy. Jednocześnie pisał do namiestnika ziemi mołdawskiej Stefana i namiestnika ugrowskiego Konstantyna, a także do metropolitów soczawskich Gedeona i ugrowlaskiego Stefana, aby ułatwili mu wyjazd do Moskwy 16. Nie wiadomo jednak, dlaczego Paisiy nie od razu skorzystał z tego zaproszenia i dopiero pięć lat później pojawił się w Moskwie, kiedy Nikon był w zupełnie innym położeniu - i pojawił się prawdopodobnie na inne zaproszenie, nie po to, aby pomóc troskliwemu patriarsze w jego sprawach przydatnych dla Kościoła, ale aby pogorszyć jego los. Nikon spojrzał wtedy na niego inaczej. Oczywiście pod wpływem zmienionych relacji, a także w wyniku nowych informacji o Paisiusie, otrzymanych od osób niesprzyjających mu, ale znających jego sprawy z bliska, Nikon napisał o nim: „coś mówi o nim, że nie jest on prawosławnym świętym Kościoła wschodniego, ale zachodnio-rzymskiego: papież był diakonem przez 30 lat i długo przebywał w Mutyaneh (w Mołdawii), a Velmi zasiał wiele rzymskich herezji. Rozkazał wdowie księży, aby żenili się z innymi żonami, a młodzi mnisi i mnisi, aby żenili się i jedli mięso, a metropolita mutjański napisał do patriarchów ekumenicznych, a oni go przeklęli i kazali mu zdjąć suknię, i opuścił Mutiany do Polski, a w Polsce przebywał z królem przez wiele spraw i odprawiał nabożeństwa we wszystkich kościołach” 17. W tych ostrych wyrzutach słychać nie tylko irytację urażonego patriarchy, ale – jak wynika z odkrytych przez nas dowodów – pod wieloma względami głos gorzkiej prawdy. Znane nam okoliczności: długi pobyt Paisiusa w Rzymie i studia w Kolegium Rzymskim, nieuchronnie połączone z wyrzeczeniem się prawosławia; jego błędne myślenie w swoich pismach i potępienie przez patriarchów; bardzo prawdopodobne stosunki z dawnymi towarzyszami i znajomymi ze szkoły rzymskiej, którzy teraz opowiadali się za unią w granicach polskiego panowania – to wszystko nie jest wymysłem zirytowanej mściwości. O zasadności pozostałych zarzutów ze względu na nieznane okoliczności nie możemy nic powiedzieć; ale nie mamy powodu, aby całkowicie im zaprzeczać. Patriarcha Dositheos z Jerozolimy w Historii patriarchów Jerozolimy bezpośrednio mówi o Paisiosie: „jest on wspomniany w księdze Ταργά pod imieniem Pantaleon Ligaridas”. Księga XI. Ch. II. § 7. Patriarcha Nikon w liście do patriarchy Konstantynopola Dionizego wspomina także, że Paisios nazywał się dawniej Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. czapka. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Grecja. 1687. ur. 437. 438. P. Nikon mówi o tym zarówno we wspomnianym już liście do Dionizego, jak i w odpowiedziach dla Streszniewa. Na ostatnim miejscu jest powiedziane: „tak, świadectwo o nim (skłonność do herezji rzymskiej) przywiózł święty klasztor Konstantyna na górze Athos, archimandryta Teofan, księga: interpretacja powiększenia mojej duszy przez Pana, a ta książeczka została napisana w Rzymie i w niej zapisane jest jego imię, jest świecka” Odpowiedź na pytanie 26. Informacje o tej publikacji Sternika zapożyczono z pisma wiedeńskiego: Jahrbücher d. Literatura. 1824. Zespół XXV. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. P. 531. Zarezerwuj opis Mołdawii według Cantemira. M. 1789. s. 364 i nast. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, s. 245. 246. Dosithea, Patr. Jerozolima, historia patriarchów jerozolimskich. Księga XII. Ch. 1. § 10. Mianowicie: Galati, Burnuski, Św. Sawwa i Nikoritsa. Rk. Synod moskiewski. biblioteka nr 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dosithea Histor. Jerus. Patriarchowie, książę XI. Ch. XI. §7. l. 1180. Podróże Makariusza, patriarchy Antiochii, przetłumaczone przez FC Belfour. Tom. II. P. 342. Combefis. Auktuarium novissim. Biblia Patr. Wskazówka. 549. Wszystkie listy pisane były z datą 1 grudnia 1657 r. Zastrzeżenia Nikona wobec pytań Streszniewa i odpowiedzi Paisiya. Pytanie 26. Rk. Moskwa. D. Akademia. Może zainteresuje Cię: