Algunos datos sobre Paisius Ligarid, antes de su llegada a Rusia

Se sabe cuál fue la participación del metropolitano Gaz Paisiy Ligarid en el caso del patriarca Nikon de Moscú. Pero la historia de este griego, antes de su llegada a Moscú, no está clara. Mientras tanto, las circunstancias de su vida anterior son de no poca importancia para el historiador Patriarca Nikon, debido a sus críticas desfavorables sobre el Metropolitano de Gaza, que fácilmente podrían irritar a un extraño que contaba con establecer su bienestar en Rusia; por lo tanto, no sería superfluo ofrecer alguna información sobre la vida de Paisius antes de su llegada a Moscú. Paisios, antes de convertirse en monje Pantaleón 1, Ligaridas era de la isla de Quíos. Su compatriota y contemporáneo, el famoso León Allatius, dice que los griegos que vivían en esta isla, que dependió de los genoveses durante unos doscientos cuarenta años, enviaban a menudo a sus hijos a Roma y otras ciudades latinas para recibir educación; Los jóvenes que regresaban de allí gozaban de un respeto especial en su tierra natal y recibían permiso de los obispos griegos para enseñar las ciencias que habían estudiado allí. Y Paisio, en su juventud, siguió el mismo camino: entró a estudiar en el colegio recién inaugurado por el Papa Gregorio XIII para los griegos en Roma (1578), donde enseñaban los jesuitas. Aquí, bajo la apariencia de pura enseñanza griega antigua, se enseñaban a los jóvenes griegos las enseñanzas de la Iglesia romana. De aquí vinieron al mismo tiempo muchas de las primeras figuras de la unión en el suroeste de Rusia, como: los metropolitanos de Kiev Joseph Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava y Cyprian Zhokhovsky; los arzobispos de Smolensk Lavrenty Krevsha y Andrey Zloty; - Polotsk Nikolai Losotsky y Nikifor Gozhonsky, obispos - Volyn Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochapovsky, Pinsk Pacomio de Oransky, Turov Alexey Dubovich y coadjutor del obispo de Vilna Markian Trizna. Entre los últimos graduados de la misma escuela, Allatius menciona a Pantaleón Ligarides de Quíos 3 . Se desconoce el momento exacto de los estudios de Pantaleón en Roma, pero sabemos el momento en que abandonó Roma. León Allatius en 1645 escribió a su amigo Bartold Nigusius: “Pantaleon Ligarid, hace tres años, se retiró de Roma a Constantinopla, para visitar su patria, Quíos, y difundir la fe romana en ese país”. Pero las esperanzas de obtener el favor del entonces patriarca de Constantinopla, Cirilo de Verria, no se hicieron realidad. Este patriarca fue elevado al lugar de Cirilo Lukar, quien fue depuesto con la ayuda del partido latino en Constantinopla, y fue considerado favorable a los latinos, quienes incluso lo llamaron su alumno. Pero pronto tuvo que ceder su lugar a Partenio. Por lo tanto, Allatius agregó: "pero, según noticias confiables, los asuntos de Pantaleón están flaqueando bajo el nuevo patriarca, erigido por herejes. ¡Oh, si tan sólo pudiera tener éxito en este viaje" 4! Así que Pantaleón abandonó Roma, probablemente en 1642. En aquella época ya era conocido por varias obras. En 1637 publicó, bajo el libro del neófito Rodinus, su compañero de estudios en Roma, su Apología de Pedro Arcudio, conocido por sus celosos trabajos en beneficio de la unión en el suroeste de Rusia y entre los griegos. Y con otra composición del mismo neófito: una interpretación del himno de la Virgen María: Engrandece mi alma al Señor, Pantaleón publicó su carta al arzobispo de Neopolitana. Esta última carta, al menos según la inscripción, también era conocida por el patriarca Nikon, quien la consideraba sospechosa, porque aquí Pantaleón llama al arzobispo latino su gobernante más honesto 5 . Los cambios en el trono patriarcal de Constantinopla, aparentemente, en realidad no favorecieron las opiniones del alumno de los jesuitas. Dejó Constantinopla. A principios de los años cincuenta vemos a Pantaleón en la tierra de Ugrovlahia, con el metropolitano Esteban de Tergovishchi. Aquí él, junto con su compatriota Hieromonk Ignatius Petritsi, se estaba preparando para la publicación en rumano del Kormcha, traducido del griego. Como puede verse en el prefacio, Met. Esteban buscó durante mucho tiempo una colección de reglas de la Iglesia griega en la lista correcta, e incluso dirigió sus solicitudes al Patriarca de Constantinopla; pero finalmente encontró una buena lista de reglas de su hijo espiritual, George Caridi de la ciudad de Triki, y, con el consentimiento del gobernador Matvey Bassarab y su consejo, decidió traducirlas e imprimir esta traducción en la imprenta del gobernador. Este trabajo fue confiado al monje Daniel, pero él mismo, al no tener suficiente educación gramatical, invitó a participar en el trabajo a los eruditos extranjeros Hieromonk Ignatius y Pantaleon Ligaridas. - Del hecho de que con el nombre Ignacio se muestra aquí su dignidad espiritual, y Ligarid lleva su nombre mundano, debemos concluir que entonces no pertenecía a la clase monástica y no tenía ningún título eclesiástico. Los gobernadores de Moldavia-Vlakhian y Ugrian-Vlakhian, con su generosidad hacia los monjes, atrajeron a muchos griegos, y en su país aparecieron instituciones de educación superior y las imprentas comenzaron a operar en su país antes que entre los propios griegos. No tenían miedo de traducir ni siquiera los libros latinos al eslavo e imprimirlos. Así, en 1647, a expensas de Elena, la esposa de Matthew Bassarab, se publicó un libro de Thomas a à Kempis: sobre la imitación de Jesucristo. Y como no todo el mundo podía entender las traducciones eslavas, empezaron a publicar libros en rumano. Una de las primeras obras de este tipo fue la publicación de Helmsmen en 1652. El tema constante de estudio de Paisius en los países rumanos, por supuesto, fue estudiar en la escuela de Iasi. A esta época debe atribuirse el testimonio del griego Demetrius Prokopiev en su “Registro sobre los eruditos griegos del siglo XVII y parte del XVIII”. 7. El científico Demetrio, reconociendo a Paisio como "educado en todas las ciencias y excelentemente familiarizado con las Divinas Escrituras", lo llama en conjunto el didaskal de la escuela de Iasi. Esta escuela fue fundada por el entonces gobernador Vasily Lupul, según una carta del Patriarca de Constantinopla Partenio, junto con la restauración de los derechos del trono de Constantinopla sobre la Iglesia de Moldavia, mientras que hasta ahora, desde el Concilio de Florencia, la Iglesia de Moldavia reconocía la autoridad del Patriarca de Achrid sobre sí misma 8. ¿Cuál fue la actitud de Paisio hacia la ortodoxia en este período de su vida? – En la escuela de Iasi, por lo que se puede juzgar por los acontecimientos de aquella época, no había devotos de la Iglesia romana. En la conocida disputa sobre la ortodoxia del patriarca de Constantinopla Kirill Lucar, a quien el partido latino intentó presentar como un protestante decidido, los científicos de Iasi no siguieron tal juicio sobre él; y en el Concilio de Iasi, aunque la enseñanza presentada como de Kirill fue condenada por ser contraria a la Iglesia Oriental, el nombre de Kirill no fue condenado. – Paisiy Ligarid supo adaptarse a cualquier forma de pensar. En la escuela ortodoxa, supo parecer ortodoxo, pero no interrumpió las relaciones con sus antiguos compañeros de la escuela romana, presentándose ante ellos como un partidario de las creencias romanas. A este respecto, cabe destacar su carta a su compatriota Lev Allatius, donde relata una historia sobre un milagro que un sacerdote ortodoxo ruso no pudo realizar, pero que supuestamente realizó el obispo uniato Joasaphat Kuntsevich. El asunto se presenta de esta forma: "un sacerdote ruso fue llamado para resolver a una persona que murió en excomunión, cuyo cuerpo, como resultado, no se encontró en descomposición en el suelo. El sacerdote supuestamente comenzó su oración de permiso de esta manera: si razonamos correctamente, aborreciendo a los azimitas y los latinistas, Señor nuestro Dios, entonces... y así sucesivamente. Pero no se produjo ningún milagro. Josaphat Kuntsevich fue invitado. Oró así: si creemos correctamente que el Espíritu Santo viene del Padre y el Hijo, que el Arzobispo de la antigua Roma, según la confesión del Concilio Florentino, es el padre y maestro de todos los cristianos y el vicario de Cristo, y creemos como él cree entonces... y así sucesivamente "Tan pronto como terminó esta oración", escribe Ligarid, "el cadáver fue resuelto", etc. Este extracto de la carta muestra claramente de qué lado estaban las simpatías de Ligarid. Paisio, Ligarida 9. Por supuesto, tomar votos monásticos debería haber acercado a Ligarid a la ortodoxia. Supo conquistar al entonces Patriarca de Jerusalén Paisio, que vivió durante mucho tiempo en las tierras de Moldovlaquia y Ugrovlaquia, teniendo en Iasi cuatro monasterios que pertenecían al Santo Sepulcro 10. Ligarid fue tonsurado por él y recibió de él un nuevo nombre, que cubría todo lo antiguo. Esto fue en Jerusalén. Nuestro famoso peregrino del siglo XVII, Arseny Sukhanov, fue el padre adoptivo de Ligarid, y él mismo lo menciona en su "paseo" por Jerusalén. Arseny fue enviado desde Moscú hacia el este para observar el orden de culto existente entre los griegos, y fue junto con el patriarca Paisio de Jerusalén, primero a Moldavia, en mayo de 1619. Llegó a Jerusalén no antes del 6 de octubre de 1651; En el camino pasó varias semanas (del 26 de junio al 19 de julio) en la isla. Quíos, en la tierra natal de Ligarida, y describió en detalle la vida de los griegos y latinos allí. – En Jerusalén, escribe Arseny, "el 16 de noviembre, semana de noviembre, el patriarca sirvió en la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Los mismos días después de los maitines, el propio patriarca tonsuró a Ligarid y le dio el mando a Arseny, y llamando a Arseny, le dijo que lo mantuviera firmemente bajo mando, como lo mantienen en los grandes monasterios de Moscú" 11 . Pero Arseny permaneció en Jerusalén hasta la Pascua del año siguiente, y el 27 de abril emprendió el viaje de regreso, dejando a su hijo espiritual a su cuidado para su salvación. En esta época de su acercamiento a la vida de Jerusalén y a la jerarquía de la ciudad santa, Paisio, como persona erudita e inquisitiva, se propuso estudiar la historia de los patriarcas de Jerusalén. Con qué espíritu comenzó y llevó a cabo este negocio, y en qué medida tuvo éxito, se puede ver en las palabras del Patriarca Dositeo de Jerusalén, quien, siendo compatriota del Patriarca Paisios y sirviendo con él desde una edad temprana, sin duda conoció personalmente a Ligaridas, y posteriormente utilizó los trabajos preparatorios de Paisios para su "Historia de los Patriarcas de Jerusalén". Enumerando a los escritores griegos de los siglos XVI y XVII, dice sobre Paisius: "Paisius Ligarides, un Chian, un erudito latino. Escribió una explicación de la divina liturgia, pero a favor de las innovaciones de la iglesia romana. También escribí un ensayo histórico sobre quienes ocupaban el patriarcado en Jerusalén, en 73 cuadernos. En este ensayo también encontramos una gran guía para esta historia. Escribió sobre los patriarcas anteriores Heraclio, pero después de Heraclio no dijo nada sensato sobre ellos. La tercera obra consta de narrativas sobre ascetas y patriarcas; y dos tercios, contra la Iglesia oriental, y especialmente contra San Focio, y en defensa del poder papal. Los patriarcas Metodio de Constantinopla (1668 - 1671) y Nektarios de Jerusalén (1661 - 1669), después de leer esta historia y ver en ella una blasfemia extrema contra la ortodoxia, la maldijeron y el propio Ligaridas fue excomulgado como hereje 12. El sucesor de Dositeo en el departamento de Jerusalén, Crisanto, al publicar su historia, no refuta esta dura observación sobre los trabajos científicos de Paisio; pero piensa defenderlo con sus escritos posteriores, en los que ve su celo por proteger la ortodoxia de los ataques luteranos 13 . Esta historia de Paisiev no nos ha llegado en la forma en que la dejó el propio autor: sólo conocemos la historia de Dositheev. Y si aquel pecó con inclinación a favor de la Iglesia romana, entonces éste, transformado por Dositeo, no es tanto historia como una polémica contra el papado, sobre la base de la historia. El patriarca Paisio no fue tan estricto y exigente en su actitud hacia su tonsura; Manteniendo su favor hacia él, elevó su nombre a metropolitano de Gaza (entre 1652 y 1656). Pero parece que a Ligarid le resultó más útil quedarse en la tierra de Voloshskaya que en su sede en ruinas. Aquí, en la tierra de Voloshskaya, el patriarca Macario de Antioquía lo encontró a finales de 1656 y 1657, cuando regresaba de Moscú. El compañero de Makariev, el archidiácono Pavel de Alepo, que describió todo el viaje de su patriarca, habla de su encuentro con Paisius, ya metropolitano de Gaza, y de sus relaciones científicas. Los viajeros sirios encontraron un manuscrito griego de un noble de Voloshsky, Constantino Cantacuzinus, que contenía una interpretación de los salmos, recopilados en el siglo XI de varios intérpretes por Nikitas, metropolitano de Serres. Al mismo tiempo, el metropolitano de Gaza les explicó sobre sí mismo que había viajado mucho por Europa y vivido durante mucho tiempo en Roma, que conocía la biblioteca de allí, que contiene hasta 72.000 volúmenes de contenido religioso, pero que no había visto otra lista tan completa de la interpretación de Nikita como la encontrada en Cantacuzene. El Patriarca de Antioquía quiso copiar esta interpretación para sí mismo, con la intención de publicarla “en el país de los francos”. Además, vieron de manos de Paisio un libro de predicciones que había recopilado sobre asuntos relacionados con el dominio sarraceno en Oriente y sobre el destino de Constantinopla. Estas predicciones representaban profecías, algunas de las cuales ya se habían cumplido, otras aún estaban por cumplirse. Los viajeros sirios expresaron un fuerte deseo de tener este libro en la lista, pero encontraron grandes dificultades por parte del coleccionista y no pudieron ganárselo de otra manera que mediante generosos obsequios. “Más tarde”, añade el archidiácono Paul, “cuando ya estábamos en nuestra patria, en Alepo, el metropolitano de Gaz nos escribió que durante su viaje al país de los magiares (es decir, a Hungría) le robaron y perdió este libro”. Por eso Paisio pidió a sus conocidos sirios copias de la lista que habían tomado. - Además de esta información, en las noticias del archidiácono de Alepo, es importante para nosotros que Paisio, ya en el momento de la salida de Macario de su país, estaba en el este, en Jerusalén, y desde Jerusalén llegó a Alepo, y predicó la palabra en la iglesia allí, como él mismo informó al Patriarca de Antioquía 14. Así, de las notas del compañero de Makariev, Pavel, se revela que Paisiy ya era metropolitano de Gaza en 1656, y que poco antes de la llegada de Makariev a la tierra de Voloshskaya, estaba en Palestina, pero no permaneció allí. También vemos que más tarde, incluso antes de su viaje a Rusia, por alguna razón viajó a Hungría. El conocimiento de Paisius de la literatura eclesiástica antigua y su amor por los libros raros también lo conocemos gracias a sus relaciones con el enviado belga en Moscú, Nicolás Gainsius, quien recibió aquí de él un catálogo de varias palabras del patriarca de Constantinopla Focio, hasta ahora desconocidas para los científicos. Entre estas palabras estaban aquellas dos famosas palabras que pronunció con motivo de la invasión rusa de Constantinopla, y que recientemente fueron encontradas en Athos 15. Gainsius, ya al regresar de su viaje, en marzo de 1671, escribió sobre Paisius a uno de sus amigos: una vez me llamó el metropolitano de Gaz, Paisius Ligaridas, griego de nacimiento, bien educado, ya que pasó los mejores años de su vida en Roma, un anciano muy cortés (senecem perhumanum). Pero al día siguiente, por orden de Afanasy-Lavrenty Nashchokin, que estaba a cargo de las relaciones con los extranjeros, me dijeron que a la corte no le gustaba, por lo que, sin pedir permiso a Su Majestad el Zar, invité a un hombre de tan alto rango en el clero. Fueron enviados con un comentario a Paisius, por lo que me permitió hacer esto. Por tanto, ambos tenemos una barrera para el acercamiento. Mientras tanto, no he visto a nadie que, a través de sus conversaciones, pudiera familiarizarme más de cerca con los asuntos de los rusos”. Cuando Paisius Ligarid todavía estaba en la tierra de Voloshskaya, atrajo la atención del patriarca Nikon de Moscú. Al necesitar personas eruditas para corregir los libros de la iglesia, por recomendación de Arseny, Nikon lo invitó a su casa en Moscú, especialmente porque había oído hablar del propio deseo de Paisius de venir a Rusia. “Hemos oído hablar de tu sabiduría”, le escribió a Ligarid, “del monje Arseny, y de cómo deseas vernos, el gran soberano: por eso también queremos aceptarte, como nuestro hijo en espíritu, con amor. Por tanto, bienvenidos a esta carta nuestra, sean diligentes en viajar a la ciudad reinante de Moscú”. Al mismo tiempo, escribió al gobernador de la tierra de Moldavia Stefan y al gobernador de Ugrovlahian Konstantin, también a los metropolitanos de Sochava Gideon y a Ugrovlahian Stefan, para que facilitaran su partida a Moscú 16. Pero se desconoce por qué Paisiy no siguió de inmediato esta invitación, y solo cinco años después apareció en Moscú, cuando Nikon estaba en una posición completamente diferente, y apareció, probablemente, en una invitación diferente, no para ayudar al patriarca cariñoso en sus asuntos útiles para la iglesia, sino para agravar su destino. Entonces Nikon lo miró de otra manera. Por supuesto, bajo la influencia de cambios en las relaciones, y como resultado de nueva información sobre Paisio, recibida de personas que no estaban dispuestas hacia él, pero que conocían de cerca sus asuntos, Nikon escribió sobre él: "algo dice sobre él que no es un santo ortodoxo de la Iglesia Oriental, sino de la Iglesia Romana Occidental: el Papa fue diácono durante 30 años; y estuvo en Mutyaneh (en Moldavia) durante mucho tiempo; y Velmi sembró muchas herejías romanas. Ordenó viuda los sacerdotes se casaran con otras esposas, y los monjes jóvenes y los monjes se casaran y comieran carne. Y el metropolitano de Mutyansk escribió a los patriarcas ecuménicos, y ellos lo maldijeron y le ordenaron que se quitara la vestimenta y se fue de Mutyany a Polonia, y en Polonia estuvo con el rey por muchas cosas, y dirigió servicios en todas las iglesias” 17. En estos duros reproches se puede escuchar no sólo la irritación del patriarca ofendido, sino, como puede verse por la evidencia que hemos descubierto, en muchos sentidos la voz de la amarga verdad. Las circunstancias que conocemos: la larga estancia de Paisio en Roma y sus estudios en el Colegio Romano, necesariamente combinados con una renuncia a la ortodoxia; su desatino en sus escritos y la condena de los patriarcas; muy probablemente relaciones con sus antiguos camaradas y conocidos de la escuela romana, que ahora actuaban a favor de una unión dentro de los límites del dominio polaco; todo esto no es una invención de una irritada venganza. No podemos decir nada sobre la validez de otras acusaciones, debido a circunstancias desconocidas; pero no tenemos ninguna razón para negarlos por completo. El patriarca Dositheos de Jerusalén, en la Historia de los Patriarcas de Jerusalén, habla directamente de Paisios: “se le menciona en el libro Ταργά bajo el nombre de Pantaleon Ligaridas”. Libro XI. Cap. II. § 7. El patriarca Nikon, en una carta al patriarca Dionisio de Constantinopla, también menciona que Paisios antes se llamaba Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. tapa. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Greciae. 1687. b. 437. 438. P. Nikon habla de esto tanto en su carta a Dionisio, mencionada anteriormente, como en sus respuestas a Streshnev. En último lugar se dice: “sí, el testimonio de él (inclinación hacia la herejía romana) fue traído por el santo monasterio del Monte Athos de Constantino, Archimandrita Teófano, un libro: interpretación de la magnificación de mi alma por el Señor, y ese librito fue escrito en Roma, y en él está escrito su nombre es secular”, Respuesta a la pregunta 26. La información sobre esta publicación del Timonel está tomada de la revista vienesa: Jahrbücher d. Literatura. 1824. XXV Banda. pág.158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricio. Biblioth. Grecia. T.XI. pag. 531. Libro la descripción de Cantemir de Moldavia. M. 1789. p. 364 y ​​ss. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, pág. 245. 246. Dositea, Patr. Jerusalén, historia de los patriarcas de Jerusalén. Libro XII. Cap. 1. § 10. A saber: Galati, Burnuski, St. Savva y Nikoritsa. Rk. Sínodo de Moscú. biblioteca núm. 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dositea Historia. jerus. Patriarcas Príncipe XI. Cap. XI. §7. l. 1180. Viajes de Macario, Patriarca de Antioquía, traducido por F. C. Belfour. vol. II. pag. 342. Combefis. Auctuarium novissim. Biblia. Patr. Consejo. 549. Todas las cartas fueron escritas con fecha del 1 de diciembre de 1657. Las objeciones de Nikon a las preguntas de Streshnev y las respuestas de Paisiy. Pregunta 26. Rk. Moscú. D. Academia. Quizás te interese: