Μερικές πληροφορίες για τον Paisius Ligarid, πριν την άφιξή του στη Ρωσία

Είναι γνωστό τι συμμετοχή πήρε ο Μητροπολίτης Gaz Paisiy Ligarid στην υπόθεση του Πατριάρχη Μόσχας Νίκωνα. Αλλά το ιστορικό αυτού του Έλληνα γηγενή, πριν την άφιξή του στη Μόσχα, δεν είναι ξεκάθαρο. Εν τω μεταξύ, οι συνθήκες της προηγούμενης ζωής του δεν έχουν μικρή σημασία για τον ιστορικό Πατριάρχη Νίκωνα, λόγω των δυσμενών κριτικών του για τον Μητροπολίτη Γάζας, που θα μπορούσαν εύκολα να ερεθίσουν έναν άγνωστο που υπολόγιζε να εδραιώσει την ευημερία του στη Ρωσία. Παΐσιος, πριν γίνει μοναχός Πανταλέων 1, ο Λιγαρίδας ήταν από το νησί της Χίου. Ο συμπατριώτης και σύγχρονος του, ο διάσημος Λέων Αλάτιος, λέει ότι οι Έλληνες που ζούσαν σε αυτό το νησί, που εξαρτιόταν από τους Γενουάτες για περίπου διακόσια σαράντα χρόνια, συχνά έστελναν τα παιδιά τους στη Ρώμη και σε άλλες Λατινικές πόλεις για εκπαίδευση. Οι νέοι που επέστρεφαν από εκεί απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό στην πατρίδα τους και έλαβαν άδεια από τους Έλληνες επισκόπους να διδάξουν εκεί τις επιστήμες που είχαν σπουδάσει. Και ο Παΐσιος, στα νιάτα του, ακολούθησε τον ίδιο δρόμο: μπήκε για να σπουδάσει στο κολέγιο που άνοιξε πρόσφατα ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ' για τους Έλληνες στη Ρώμη (1578), όπου δίδασκαν οι Ιησουίτες. Εδώ, υπό το πρόσχημα της καθαρής αρχαιοελληνικής διδασκαλίας, διδάσκονταν οι διδασκαλίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στους Έλληνες νέους. Από εδώ προήλθαν ταυτόχρονα πολλές από τις πρώτες μορφές της ένωσης στη νοτιοδυτική Ρωσία, όπως οι Μητροπολίτες Κιέβου Joseph Velyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava και Cyprian Zhokhovsky. Αρχιεπίσκοποι του Σμολένσκ Lavrenty Krevsha και Andrey Zloty. - Polotsk Nikolai Losotsky και Nikifor Gozhonsky, επίσκοποι - Volyn Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochapovsky, Pinsk Pachomius of Oransky, Turov Alexey Dubovich και συνεργάτης του επισκόπου της Βίλνας Markian Trizna. Από τους τελευταίους αποφοίτους της ίδιας σχολής, ο Αλάτιος αναφέρει τον Πανταλέων Λιγαρίδη Χίου 3 . Ο ακριβής χρόνος των σπουδών του Πανταλέων στη Ρώμη είναι άγνωστος: γνωρίζουμε όμως την ώρα που έφυγε από τη Ρώμη. Ο Λέων Αλάτιος το 1645 έγραψε στον φίλο του Bartold Nigusius: «Πριν από τρία χρόνια ο Pantaleon Ligarid αποσύρθηκε από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη, για να επισκεφτεί την πατρίδα του τη Χίο και να διαδώσει τη ρωμαϊκή πίστη στη χώρα αυτή». Όμως οι ελπίδες για την εύνοια του τότε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Βερροίας δεν δικαιώθηκαν. Ο πατριάρχης αυτός ανυψώθηκε στη θέση του Κύριλλου Λουκάρ, ο οποίος καθαιρέθηκε με τη βοήθεια του Λατινικού κόμματος στην Κωνσταντινούπολη, και θεωρήθηκε ευνοϊκός για τους Λατίνους, οι οποίοι μάλιστα τον αποκαλούσαν μαθητή τους. Σύντομα όμως αναγκάστηκε να παραχωρήσει τη θέση του στον Παρθένιο. Επομένως, ο Αλλάτιος πρόσθεσε: «αλλά, σύμφωνα με αξιόπιστες ειδήσεις, οι υποθέσεις του Πανταλέων αμφιταλαντεύονται υπό του νέου πατριάρχη, που έστησαν οι αιρετικοί. Ω, αν μπορούσε να πετύχει σε αυτό το ταξίδι» 4! Έτσι ο Πανταλέων έφυγε από τη Ρώμη, πιθανότατα το 1642. Εκείνη την εποχή ήταν ήδη γνωστός για αρκετά έργα. Το 1637 δημοσίευσε, υπό το βιβλίο του Νεόφυτου Ροδίνου, συμφοιτητή του στη Ρώμη, την Απολογία του για τον Πέτρο Αρκούδιο, γνωστό για τα ζηλωτά έργα του προς όφελος της ένωσης στη νοτιοδυτική Ρωσία και μεταξύ των Ελλήνων. Και με άλλη σύνθεση του ίδιου Νεόφυτου: ερμηνεία του ύμνου της Παναγίας: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, ο Πανταλέων δημοσίευσε την επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Νεοπολιτών. Το τελευταίο αυτό γράμμα, τουλάχιστον σύμφωνα με την επιγραφή, ήταν γνωστό και στον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος το θεώρησε ύποπτο, γιατί εδώ ο Πανταλέων αποκαλεί τον Λατίνο αρχιεπίσκοπο τον πιο έντιμο ηγεμόνα του 5 . Οι αλλαγές στον πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης, προφανώς, δεν ευνόησαν πραγματικά τις απόψεις του μαθητή των Ιησουιτών. Έφυγε από την Κωνσταντινούπολη. Στις αρχές της δεκαετίας του πενήντα βλέπουμε τον Pantaleon στη γη της Ugrovlahia, με τον Μητροπολίτη του Tergovishchi Στέφανο. Εδώ, μαζί με τον συμπατριώτη του Ιερομόναχο Ιγνάτιο Πετρίτση, ετοιμάζονταν για έκδοση στα ρουμανικά το Kormcha, μεταφρασμένο από τα ελληνικά. Όπως φαίνεται από τον πρόλογο του, ο Μετ. Ο Στέφανος έψαξε για πολύ καιρό μια συλλογή κανόνων της Ελληνικής Εκκλησίας στον σωστό κατάλογο, και μάλιστα απηύθυνε τα αιτήματά του στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. αλλά τελικά βρήκε έναν καλό κατάλογο κανόνων από τον πνευματικό του γιο, Γιώργο Καρίντι από την πόλη της Τρίκκης, και, με τη συγκατάθεση του κυβερνήτη Matvey Bassarab και του συμβουλίου του, αποφάσισε να τους μεταφράσει και να τυπώσει αυτή τη μετάφραση στο τυπογραφείο του κυβερνήτη. Το έργο αυτό ανατέθηκε στον μοναχό Δανιήλ, αλλά ο ίδιος, μη έχοντας επαρκή γραμματική μόρφωση, κάλεσε τους λόγιους ξένους Ιερομόναχο Ιγνάτιο και Πανταλέων Λιγαρίδα να συμμετάσχουν στο έργο. - Από το ότι με το όνομα Ιγνάτιος φαίνεται εδώ η πνευματική του αξιοπρέπεια, και ο Λιγαρίδης ονομάζεται με το εγκόσμιο όνομά του, πρέπει να συμπεράνουμε ότι τότε δεν ανήκε στη μοναστική τάξη και δεν είχε κανένα εκκλησιαστικό πτυχίο. Οι κυβερνήτες της Μολδαβίας-Βλάχης και της Ουγγρίας-Βλάχης, με τη γενναιοδωρία τους προς τους μοναχούς, προσέλκυσαν στη συνέχεια πολλούς Έλληνες και στη χώρα τους εμφανίστηκαν ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα και άρχισαν να λειτουργούν στη χώρα τους τυπογραφεία νωρίτερα από τους ίδιους τους Έλληνες. Δεν φοβήθηκαν να μεταφράσουν ακόμη και λατινικά βιβλία στα σλαβικά και να τα τυπώσουν. Έτσι το 1647, με έξοδα της Έλενας, συζύγου του Matthew Bassarab, εκδόθηκε ένα βιβλίο του Thomas a à Kempis: για τη μίμηση του Ιησού Χριστού. Και αφού οι σλαβικές μεταφράσεις δεν ήταν κατανοητές από όλους, άρχισαν να εκδίδουν βιβλία στα ρουμανικά. Ένα από τα πρώτα έργα αυτού του είδους ήταν η έκδοση του Τιμονιού το 1652. Το σταθερό αντικείμενο σπουδών του Παΐσιου στις ρουμανικές χώρες ήταν φυσικά η φοίτηση στη σχολή του Ιασίου. Σε αυτήν την εποχή θα πρέπει να αποδοθεί η μαρτυρία του Έλληνα Δημήτριου Προκόπιεφ στο «αρχείο του για τους λόγιους Έλληνες του 17ου και εν μέρει του 18ου αιώνα». 7. Ο επιστήμονας Δημήτριος, αναγνωρίζοντας τον Παΐσιο ως «μορφωμένο σε όλες τις επιστήμες και άριστα εξοικειωμένο με τις Θείες Γραφές», μαζί τον αποκαλεί διδάσκαλο της σχολής του Ιασίου. Το σχολείο αυτό ιδρύθηκε από τον τότε κυβερνήτη Vasily Lupul, σύμφωνα με επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παρθένιου, μαζί με την αποκατάσταση των δικαιωμάτων του θρόνου της Κωνσταντινούπολης επί της Μολδαβικής Εκκλησίας, ενώ μέχρι σήμερα, από την εποχή της Συνόδου της Φλωρεντίας, η Μολδαβική Εκκλησία αναγνώριζε την εξουσία του Πατριάρχη της Αχρίδας. Ποια ήταν η στάση του Παΐσιου απέναντι στην Ορθοδοξία σε αυτή την περίοδο της ζωής του; – Στη σχολή του Ιασίου, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από τα πράγματα της εποχής εκείνης, δεν υπήρχαν θιασώτες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Στη γνωστή διαμάχη για την Ορθοδοξία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλου Λούκαρ, τον οποίο το λατινικό κόμμα προσπάθησε να παρουσιάσει ως αποφασιστικό προτεστάντη, οι επιστήμονες του Ιασίου δεν ακολούθησαν τέτοια κρίση γι' αυτόν. και στη Σύνοδο του Ιασίου, αν και η διδασκαλία που παρουσιάστηκε ως Κύριλλος καταδικάστηκε ως αντίθετη με την Ανατολική Εκκλησία, το όνομα του Κύριλλου δεν καταδικάστηκε. – Ο Paisiy Ligarid ήξερε πώς να προσαρμόζεται σε κάθε τρόπο σκέψης. Στην Ορθόδοξη σχολή ήξερε πώς να φαίνεται ορθόδοξος, αλλά δεν διέκοψε τις σχέσεις με τους πρώην συντρόφους του στη ρωμαϊκή σχολή, παρουσιάζοντάς τους ως οπαδός των ρωμαϊκών δοξασιών. Αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η επιστολή του προς τον συμπατριώτη του, Λεβ Αλάτιους, όπου αναφέρει μια ιστορία για ένα θαύμα που ένας Ορθόδοξος Ρώσος ιερέας δεν μπορούσε να κάνει, αλλά το οποίο φέρεται να έκανε ο ουνίτης επίσκοπος Joasaphat Kuntsevich. Το θέμα παρουσιάζεται με αυτή τη μορφή: «Ένας Ρώσος ιερέας κλήθηκε να λύσει ένα άτομο που πέθανε σε αφορισμό, του οποίου το σώμα, ως αποτέλεσμα, βρέθηκε να μην αποσυντίθεται στο έδαφος. Ο ιερέας φέρεται να ξεκίνησε την προσευχή του για άδεια με αυτόν τον τρόπο: αν συλλογιστούμε σωστά, απεχθάναμε τους Αζιμίτες και τους Λατινιστές, Κύριε Θεέ μας, τότε... και ούτω καθεξής. Σωστά πιστεύουμε ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό, ότι ο Αρχιεπίσκοπος της αρχαίας Ρώμης, σύμφωνα με την ομολογία του Συνεδρίου της Φλωρεντίας, είναι ο πατέρας και ο δάσκαλος όλων των Χριστιανών και ο εφημέριος του Χριστού, και πιστεύουμε, όπως πιστεύει τότε... και ούτω καθεξής. Οι συμπάθειες του Ligarid ήταν σε αυτό το γεγονός ότι αυτή η επιστολή ανήκει στον Pantaleon, και όχι στον Paisius, Ligarid 9. Η λήψη μοναστηριακών όρκων, φυσικά, θα έπρεπε να είχε φέρει τον Λίγαριντ πιο κοντά στην Ορθοδοξία. Ήξερε πώς να κερδίσει τον τότε Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στα εδάφη της Μολδοβλαχίας και της Ουγροβλαχίας, έχοντας στο ίδιο το Ιάσιο τέσσερα μοναστήρια που ανήκαν στον Πανάγιο Τάφο 10. Ο Λιγαρίδης τον ενόχλησε και έλαβε από αυτόν ένα νέο όνομα, που κάλυπτε όλα τα παλιά. Αυτό ήταν στην Ιερουσαλήμ. Ο διάσημος προσκυνητής μας του 17ου αιώνα, ο Arseny Sukhanov, ήταν ο θετός πατέρας του Ligarid και ο ίδιος το αναφέρει στην «βόλτα» του στην Ιερουσαλήμ. Ο Αρσένιος στάλθηκε από τη Μόσχα στα ανατολικά για να τηρήσει την υπάρχουσα τάξη λατρείας μεταξύ των Ελλήνων και πήγε μαζί με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο, πρώτα στη Μολδαβία, τον Μάιο του 1619. Έφτασε στην Ιερουσαλήμ όχι νωρίτερα από τις 6 Οκτωβρίου 1651. Στο δρόμο πέρασε αρκετές εβδομάδες (από τις 26 Ιουνίου έως τις 19 Ιουλίου) στο νησί. Χίος, στην πατρίδα της Λυγαρίδας, και περιέγραψε λεπτομερώς τη ζωή των Ελλήνων και των Λατίνων εκεί. – Στην Ιερουσαλήμ, γράφει ο Αρσένιος, «στις 16 Νοεμβρίου, την εβδομάδα του Νοεμβρίου, ο πατριάρχης υπηρετούσε στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. Τις ίδιες μέρες μετά τον Όρθρο, ο ίδιος ο Πατριάρχης ενίσχυσε τον Λίγαριντ και έδωσε εντολή στον Αρσένυ, και καλώντας τον Αρσένι, είπε να τον κρατήσει σταθερά υπό διοίκηση, καθώς τον κρατούν στη μεγάλη μονή της Μόσχας»1. Όμως ο Αρσένιος έμεινε στην Ιερουσαλήμ μέχρι το Πάσχα του επόμενου έτους και στις 27 Απριλίου ξεκίνησε το ταξίδι της επιστροφής, αφήνοντας τον πνευματικό του γιο στη φροντίδα του για τη σωτηρία του. Σε αυτήν την εποχή της προσέγγισής του με τη ζωή της Ιερουσαλήμ και με την ιεραρχία της ιερής πόλης, ο Παΐσιος, ως λόγιος και διερευνητικός άνθρωπος, ανέλαβε να μελετήσει την ιστορία των πατριαρχών της Ιερουσαλήμ. Με ποιο πνεύμα ξεκίνησε και έκανε αυτή τη δουλειά, και σε ποιο βαθμό πέτυχε, φαίνεται από τα λόγια του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου, ο οποίος, όντας συμπατριώτης του Πατριάρχη Παϊσίου και υπηρετώντας μαζί του από νεαρή ηλικία, αναμφίβολα γνώριζε προσωπικά τον Λιγαρίδα και στη συνέχεια χρησιμοποίησε τις προπαρασκευαστικές εργασίες του Ιεροσολύμου του Παισίου. Απαριθμώντας τους Έλληνες συγγραφείς του 16ου και 17ου αιώνα, λέει για τον Παΐσιο: «Ο Παΐσιος Λιγαρίδης, Χιώτης, Λατίνος λόγιος. Έγραψε μια εξήγηση της θείας λειτουργίας, αλλά υπέρ των καινοτομιών της ρωμαϊκής εκκλησίας. Έγραψα επίσης ένα ιστορικό δοκίμιο για εκείνους που κατείχαν το πατριαρχείο σε αυτό το βιβλίο. Μεγάλος οδηγός για αυτή την ιστορία έγραψε για τους πατριάρχες πριν από τον Ηράκλειο, αλλά μετά τον Ηράκλειο δεν είπε τίποτα λογικό γι' αυτούς. Το τρίτο έργο αποτελείται από αφηγήσεις για ασκητές και πατριάρχες. και τα δύο τρίτα - κατά της Ανατολικής Εκκλησίας, και ιδιαίτερα κατά του Αγίου Φωτίου, και για την υπεράσπιση της παπικής εξουσίας. Οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Μεθόδιος (1668 - 1671) και Νεκτάριος Ιεροσολύμων (1661 - 1669), έχοντας διαβάσει αυτή την ιστορία και βλέποντας σε αυτήν μια ακραία βλασφημία κατά της Ορθοδοξίας, την καταράστηκε και ο ίδιος ο Λιγαρίδας αφορίστηκε ως αιρετικός 12. δημοσιεύοντας την ιστορία του, δεν αναιρεί αυτή τη σκληρή παρατήρηση για τα επιστημονικά έργα του Παϊσίου. αλλά σκέφτεται να τον υπερασπιστεί με τα μεταγενέστερα γραπτά του, στα οποία βλέπει τον ζήλο του να προστατεύει την Ορθοδοξία από τις λουθηρανικές επιθέσεις 13 . Αυτή η ιστορία του Paisiev δεν έφτασε σε εμάς με τη μορφή που την άφησε ο ίδιος ο συγγραφέας: γνωρίζουμε μόνο την ιστορία του Dositheev. Και αν αυτός αμάρτησε με κλίση υπέρ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τότε αυτός, που μεταμορφώθηκε από τον Δοσίθεο, δεν είναι τόσο ιστορία όσο μια πολεμική κατά του παπισμού, με βάση την ιστορία. Ο Πατριάρχης Παΐσιος δεν ήταν τόσο αυστηρός και επιλεκτικός στη στάση του απέναντι στον ύφος του. διατηρώντας την εύνοιά του απέναντί ​​του, ανύψωσε το συνάδελφό του σε μητροπολίτη Γάζας (μεταξύ 1652 και 1656). Φαίνεται όμως ότι ο Λίγκαριντ το βρήκε πιο χρήσιμο για τον εαυτό του να κολλήσει στη χώρα της Βολόσσκαγια παρά στην κατεστραμμένη του έδρα. Εδώ, στη χώρα της Voloshskaya, τον βρήκε ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος στα τέλη του 1656 και του 1657, καθώς επέστρεφε από τη Μόσχα. Ο σύντροφος του Μακαρίεφ, Αρχιδιάκονος Χαλεπίου Παύλος, που περιέγραψε όλο το ταξίδι του πατριάρχη του, μιλά για τη συνάντησή του με τον Παΐσιο, ήδη Μητροπολίτη Γάζας, και για επιστημονικές σχέσεις μαζί του. Σύριοι περιηγητές βρήκαν ένα ελληνικό χειρόγραφο από έναν ευγενή Βολόσσκι, τον Κωνσταντίνο Καντακουζίνο, που περιείχε μια ερμηνεία των ψαλμών, που είχε συλλέξει τον 11ο αιώνα από διάφορους διερμηνείς από τον Μητροπολίτη Σερρών Νικήτα. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Γάζας τους εξήγησε για τον εαυτό του ότι είχε ταξιδέψει πολύ στην Ευρώπη και έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρώμη, ήταν εξοικειωμένος με τη βιβλιοθήκη εκεί, που περιέχει έως και 72.000 τόμους θρησκευτικού περιεχομένου: αλλά δεν είχε δει άλλη, τόσο πλήρη λίστα της ερμηνείας του Νικήτα, όπως αυτή που βρέθηκε στον Καντακουζηνό. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας θέλησε να αντιγράψει αυτή την ερμηνεία για τον εαυτό του, με την πρόθεση να τη δημοσιεύσει «στη χώρα των Φράγκων». Επιπλέον, είδαν από τον Παΐσιο ένα βιβλίο με προβλέψεις που είχε συλλέξει για θέματα σχετικά με την κυριαρχία των Σαρακηνών στα ανατολικά και για την τύχη της Κωνσταντινούπολης. Αυτές οι προβλέψεις αντιπροσώπευαν προφητείες, μερικές από τις οποίες είχαν ήδη εκπληρωθεί, μερικές από τις οποίες επρόκειτο ακόμη να εκπληρωθούν. Οι Σύροι ταξιδιώτες εξέφρασαν την έντονη επιθυμία να έχουν αυτό το βιβλίο στη λίστα: αλλά αντιμετώπισαν μεγάλες δυσκολίες από την πλευρά του συλλέκτη και με κανέναν άλλο τρόπο δεν τον κέρδισαν στο πλευρό τους παρά με γενναιόδωρα δώρα. «Αργότερα», προσθέτει ο Αρχιδιάκονος Παύλος, «όταν ήμασταν ήδη στην πατρίδα μας, στο Χαλέπι, ο Μητροπολίτης Γκαζ μας έγραψε ότι κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη χώρα των Μαγυάρων (δηλαδή στην Ουγγαρία) του έκλεψαν και έχασε αυτό το βιβλίο». Γι' αυτό ο Παΐσιος ζήτησε από τους Σύριους γνωστούς του αντίγραφα της λίστας που είχαν πάρει. - Εκτός από αυτές τις πληροφορίες, στα νέα του αρχιδιάκονου του Χαλεπίου, είναι σημαντικό για εμάς ότι ο Παΐσιος, ήδη την ώρα της αναχώρησης του Μακαρίου από τη χώρα του, βρισκόταν στα ανατολικά, στην Ιερουσαλήμ, και από την Ιερουσαλήμ ήρθε στο Χαλέπι και κήρυξε τον λόγο στην εκκλησία εκεί, όπως ο ίδιος το ανέφερε στον Πατριάρχη Αντιόχειας14. Έτσι, από τις σημειώσεις του συντρόφου του Makariev, Pavel, αποκαλύπτεται ότι ο Paisiy ήταν ήδη μητροπολίτης της Γάζας το 1656 και ότι λίγο πριν από την άφιξη του Makariev στη γη Voloshskaya, βρισκόταν στην Παλαιστίνη, αλλά δεν έμεινε εκεί. Βλέπουμε επίσης ότι αργότερα, όμως, ακόμη και πριν από το ταξίδι του στη Ρωσία, για κάποιο λόγο ταξίδεψε στην Ουγγαρία. Γνωρίζουμε επίσης για τη γνωριμία του Παΐσιου με την αρχαία εκκλησιαστική γραμματεία και την αγάπη του για τα σπάνια βιβλία από τις σχέσεις του με τον Βέλγο απεσταλμένο στη Μόσχα, Nicholas Gainsius, ο οποίος έλαβε από αυτόν έναν κατάλογο με πολλά λόγια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου, μέχρι τότε άγνωστα στους επιστήμονες. Ανάμεσα σε αυτές τις λέξεις ήταν εκείνες οι δύο περίφημες λέξεις που είπε με την ευκαιρία της ρωσικής εισβολής στην Κωνσταντινούπολη και οι οποίες βρέθηκαν μόλις πρόσφατα στις 15 του Άθω. Ο Γκαίνσιος, ήδη όταν επέστρεφε από το ταξίδι του, τον Μάρτιο του 1671, έγραψε για τον Παΐσιο σε έναν από τους φίλους του: κάποτε μου φώναξα τον Μητροπολίτη του Gaz, Paisius, τον καλύτερο από την γέννηση του Έλληνα. τη ζωή του στη Ρώμη, ένας πολύ ευγενικός γέρος (senecem perhumanum). Αλλά την επόμενη μέρα, με εντολή του Afanasy-Lavrenty Nashchokin, που ήταν υπεύθυνος για τις σχέσεις με τους ξένους, μου δόθηκε να μάθω ότι δεν άρεσε στο δικαστήριο, για τον λόγο αυτό, χωρίς να ζητήσω την άδεια της Μεγαλειότητας του Τσάρου, προσκάλεσα έναν άνδρα που στεκόταν τόσο ψηλά στον κλήρο. Στάλθηκαν με παρατήρηση στον Παΐσιο, για τον οποίο μου επέτρεψε να το κάνω αυτό. Έτσι, και οι δύο έχουμε εμπόδιο στην προσέγγιση. Εν τω μεταξύ, δεν έχω δει άνθρωπο που μέσα από τις συνομιλίες του να με εξοικειώσει πιο κοντά με τις υποθέσεις των Ρώσων». Όταν ο Paisius Ligarid βρισκόταν ακόμη στη χώρα της Voloshskaya, τράβηξε την προσοχή του Πατριάρχη της Μόσχας Νίκωνα. Έχοντας ανάγκη από μορφωμένους ανθρώπους να αναλάβουν τη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων, μετά από σύσταση του Αρσένιου, ο Νίκων τον κάλεσε στο σπίτι του στη Μόσχα, ειδικά επειδή είχε ακούσει για την επιθυμία του ίδιου του Παΐσιου να έρθει στη Ρωσία. «Ακούσαμε για τη σοφία σου», έγραψε στον Λίγαριντ, «από τον μοναχό Αρσένιο, και όπως θέλεις να μας δεις, τον μεγάλο κυρίαρχο: γι' αυτό και εμείς θέλουμε να σε δεχτούμε, ως παιδί μας στο πνεύμα, με αγάπη. Ως εκ τούτου, καλώς ήρθατε σε αυτή την επιστολή μας, να είστε επιμελείς στο ταξίδι στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας.» Ταυτόχρονα, έγραψε στον κυβερνήτη της μολδαβικής γης Στέφανο και στον κυβερνήτη της Ουγκροβλάγιας Κωνσταντίνο, επίσης στους μητροπολίτες Σοχάβα Γεδεών και τον Ουγροβλάχιο Στέφανο, ώστε να διευκολύνουν την αναχώρησή του στη Μόσχα 16. Αλλά είναι άγνωστο γιατί ο Paisiy δεν ακολούθησε αμέσως αυτήν την πρόσκληση και μόνο πέντε χρόνια αργότερα εμφανίστηκε στη Μόσχα, όταν ο Nikon ήταν σε εντελώς διαφορετική θέση - και εμφανίστηκε, πιθανώς, σε διαφορετική πρόσκληση, όχι για να βοηθήσει τον φροντισμένο πατριάρχη στις υποθέσεις του χρήσιμες για την εκκλησία, αλλά για να επιδεινώσει τη μοίρα του. Τότε ο Nikon τον κοίταξε διαφορετικά. Φυσικά, υπό την επίδραση αλλαγμένων σχέσεων και ως αποτέλεσμα νέων πληροφοριών για τον Παΐσιο, που έλαβε από ανθρώπους που δεν ήταν διατεθειμένοι απέναντί του, αλλά που γνώριζαν τις υποθέσεις του από κοντά, ο Nikon έγραψε γι 'αυτόν: «κάτι λέει γι 'αυτόν ότι δεν είναι ορθόδοξος άγιος της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά της Δυτικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας: ο πάπας ήταν διάκονος για 30 χρόνια; Και ο Βέλμι έσπειρε πολλές ρωμαϊκές αιρέσεις, διέταξε τις χήρες να παντρευτούν, και τους νεαρούς μοναχούς να παντρευτούν, και να φάνε κρέας, και ο Μητροπολίτης του Μουτιάνσκ έγραψε στους οικουμενικούς πατριάρχες, και τον διέταξε να βγάλει το φόρεμά του, και έφυγε για την Πολωνία. οι εκκλησίες» 17. Σε αυτές τις σκληρές μομφές μπορεί κανείς να ακούσει όχι μόνο τον εκνευρισμό του προσβεβλημένου πατριάρχη, αλλά, όπως φαίνεται από τα στοιχεία που έχουμε αποκαλύψει, με πολλούς τρόπους τη φωνή της πικρής αλήθειας. Οι περιστάσεις που μας είναι γνωστές: η μακρά παραμονή του Παΐσιου στη Ρώμη και η φοίτηση στο Ρωμαϊκό Κολλέγιο, σε συνδυασμό αναγκαστικά με την παραίτηση από την Ορθοδοξία. την αδικία του στα γραπτά του και την καταδίκη του από τους πατριάρχες. πολύ πιθανές σχέσεις με πρώην συντρόφους και γνωστούς του από τη ρωμαϊκή σχολή, οι οποίοι τώρα ενεργούσαν υπέρ μιας ένωσης εντός των ορίων της πολωνικής κυριαρχίας - όλα αυτά δεν είναι επινόηση εκνευρισμένης μνησικακίας. Δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για το βάσιμο άλλων κατηγοριών, λόγω των άγνωστων συνθηκών. αλλά δεν έχουμε κανένα λόγο να τα αρνηθούμε εντελώς. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, στην Ιστορία των Πατριαρχών Ιεροσολύμων, μιλά ευθέως για τον Παΐσιο: «αναφέρεται στο βιβλίο Ταργά με το όνομα Πανταλέων Λιγαρίδας». Βιβλίο XI. Ch. II. § 7. Ο Πατριάρχης Νίκων σε επιστολή του προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Διονύσιο αναφέρει επίσης ότι ο Παΐσιος ονομαζόταν παλαιότερα Παντελεήμων. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. καπάκι. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Εκκλ. Graecae. 1687. β. 437. 438. Ο Π. Νίκων μιλάει γι' αυτό τόσο στην επιστολή του προς τον Διονύσιο, που προαναφέρθηκε, όσο και στις απαντήσεις του στον Στρέσνιεφ. Στο τελευταίο σημείο λέγεται: «ναι, τη μαρτυρία του (κλίση προς τη ρωμαϊκή αίρεση) την έφερε η ιερά αγιορείτικη μονή Κωνσταντίνου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, ένα βιβλίο: ερμηνεία της μεγεθύνσεως της ψυχής μου από τον Κύριο, και εκείνο το μικρό βιβλίο γράφτηκε στη Ρώμη, και σε αυτό γράφεται το όνομά του είναι κοσμική ερώτηση». Πληροφορίες για αυτή την έκδοση του Τιμονιού είναι δανεισμένες από το βιεννέζικο περιοδικό: Jahrbücher d. Litteratur. 1824. XXV Μπάντα. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. σελ. 531. Βιβλίο περιγραφή της Μολδαβίας από τον Cantemir. Μ. 1789. Σελ. 364 κ.ε. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, σελ. 245. 246. Δοσιθέα, Πατρ. Ιερουσαλήμ, ιστορία των πατριαρχών της Ιερουσαλήμ. Βιβλίο XII. Ch. 1. § 10. Δηλαδή: Γαλάτη, Μπουρνούσκι, Αγ. Σάββα και Νικορίτσα. Rk. Σύνοδος της Μόσχας. βιβλιοθήκη αρ. 573. Προσκινητάριον Arsenia Sukhanova l. 104 Δοσιθέας Ιστορ. ιέρους. Πατριάρχες Πρίγκιπας XI. Ch. XI. §7. μεγάλο. 1180. Ταξίδια του Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, μετάφραση F. C. Belfour. Τομ. II. σελ. 342. Κομπέφης. Auctuarium novissim. Βίβλ. Πατρ. Ακρο. 549. Όλες οι επιστολές γράφτηκαν με ημερομηνία 1 Δεκεμβρίου 1657. Οι αντιρρήσεις του Nikon στις ερωτήσεις του Streshnev και οι απαντήσεις του Paisiy. Ερώτηση 26. Rk. Μόσχα. Δ. Ακαδημία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: