Einige Informationen über Paisius Ligarid vor seiner Ankunft in Russland

Es ist bekannt, welche Beteiligung der Gaz-Metropolit Paisiy Ligarid im Fall des Moskauer Patriarchen Nikon nahm. Aber die Geschichte dieses gebürtigen Griechen vor seiner Ankunft in Moskau ist nicht klar. Inzwischen sind die Umstände seines früheren Lebens für den Historiker Patriarch Nikon von nicht geringer Bedeutung, da er den Metropoliten von Gaza ungünstig beurteilte und einen Fremden, der damit rechnete, sein Wohlergehen in Russland zu etablieren, leicht irritieren konnte. Daher wäre es nicht überflüssig, einige Informationen über das Leben von Paisius vor seiner Ankunft in Moskau anzubieten. Paisios, bevor er Mönch Pantaleon 1 wurde, stammte Ligaridas von der Insel Chios. Sein Landsmann und Zeitgenosse, der berühmte Leo Allatius, sagt, dass die Griechen, die auf dieser Insel lebten, die etwa zweihundertvierzig Jahre lang von den Genuesen abhängig war, ihre Kinder oft zur Ausbildung nach Rom und in andere lateinische Städte schickten; Die von dort zurückkehrenden jungen Männer genossen in ihrer Heimat besonderes Ansehen und erhielten von den griechischen Bischöfen die Erlaubnis, dort die von ihnen erlernten Wissenschaften zu lehren. Und Paisius folgte in seiner Jugend demselben Weg: Er trat ein, um an dem von Papst Gregor XIII. für die Griechen neu eröffneten Kolleg in Rom (1578) zu studieren, wo die Jesuiten lehrten. Hier wurden der griechischen Jugend unter dem Deckmantel der reinen antiken griechischen Lehre die Lehren der römischen Kirche beigebracht. Von hier kamen zur gleichen Zeit viele der ersten Persönlichkeiten der Union im Südwesten Russlands, wie zum Beispiel: die Metropoliten von Kiew Joseph Welyamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava und Cyprian Zhokhovsky; Erzbischöfe von Smolensk Lawrenty Krevsha und Andrey Zloty; - Polozker Nikolai Losotsky und Nikifor Gozhonsky, Bischöfe - Volyn Jerome Grokhovsky, Lutsk Jeremiah Pochapovsky, Pinsk Pachomius von Oransky, Turov Alexey Dubovich und Koadjutor des Wilnaer Bischofs Markian Trizna. Unter den neuesten Absolventen derselben Schule erwähnt Allatius Pantaleon Ligarides von Chios 3 . Der genaue Zeitpunkt, zu dem Pantaleon in Rom studierte, ist unbekannt; wir wissen jedoch, wann er Rom verließ. Leo Allatius schrieb 1645 an seinen Freund Bartold Nigusius: „Pantaleon Ligarid zog sich vor drei Jahren von Rom nach Konstantinopel zurück, um sein Vaterland Chios zu besuchen und den römischen Glauben in diesem Land zu verbreiten.“ Doch Hoffnungen auf die Gunst des damaligen Patriarchen von Konstantinopel, Kyrill von Verria, waren nicht berechtigt. Dieser Patriarch wurde an die Stelle von Cyril Lukar erhoben, der mit Hilfe der lateinischen Partei in Konstantinopel abgesetzt wurde und als günstig für die Latiner galt, die ihn sogar ihren Schüler nannten. Doch schon bald musste er seinen Platz an Parthenius abtreten. Daher fügte Allatius hinzu: „Aber zuverlässigen Nachrichten zufolge geraten die Angelegenheiten von Pantaleon unter dem neuen, von Ketzern eingesetzten Patriarchen ins Wanken. Oh, wenn ihm diese Reise nur gelingen könnte“ 4! Daher verließ Pantaleon Rom, vermutlich im Jahr 1642. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits für mehrere Werke bekannt. Im Jahr 1637 veröffentlichte er unter dem Buch des Neophyten Rodinus, seines Studienkollegen in Rom, seine Apologie für Peter Arcudius, der für seine eifrigen Arbeiten zum Wohle der Union im Südwesten Russlands und unter den Griechen bekannt war. Und mit einer weiteren Komposition desselben Neophyten: einer Interpretation der Hymne der Jungfrau Maria: Meine Seele preist den Herrn, veröffentlichte Pantaleon seinen Brief an den Erzbischof von Neopolitan. Dieser letzte Brief war, zumindest der Inschrift zufolge, auch Patriarch Nikon bekannt, der ihn als verdächtig betrachtete, da Pantaleon hier den lateinischen Erzbischof als seinen ehrlichsten Herrscher bezeichnet 5 . Die Veränderungen auf dem Patriarchenthron von Konstantinopel begünstigten offenbar nicht wirklich die Ansichten des Jesuitenschülers. Er verließ Konstantinopel. In den frühen fünfziger Jahren sehen wir Pantaleon im Land Ugrovlahia mit Metropolit Stephan von Tergowischtschi. Hier bereitete er zusammen mit seinem Landsmann Hieromonk Ignatius Petritsi die Veröffentlichung der aus dem Griechischen übersetzten Kormcha auf Rumänisch vor. Wie aus dem Vorwort hervorgeht, hat Met. Stephan suchte lange nach einer Sammlung von Regeln der griechischen Kirche in der richtigen Liste und richtete seine Anfragen sogar an den Patriarchen von Konstantinopel; Doch schließlich fand er eine gute Liste mit Regeln von seinem geistlichen Sohn George Caridi aus der Stadt Triki und beschloss mit Zustimmung des Gouverneurs Matvey Bassarab und seines Rates, sie zu übersetzen und diese Übersetzung in der Druckerei des Gouverneurs zu drucken. Diese Arbeit wurde dem Mönch Daniel anvertraut, aber er selbst, der nicht über eine ausreichende grammatikalische Ausbildung verfügte, lud die gelehrten Ausländer Hieromonk Ignatius und Pantaleon Ligaridas ein, an der Arbeit teilzunehmen. - Aus der Tatsache, dass mit dem Namen Ignatius hier seine geistliche Würde zum Ausdruck kommt und Ligarid mit seinem weltlichen Namen genannt wird, müssen wir schließen, dass er damals nicht zum Mönchsstand gehörte und keinen kirchlichen Abschluss hatte. Die moldauisch-vlakhischen und ugrisch-vlakhischen Gouverneure zogen mit ihrer Großzügigkeit gegenüber den Mönchen viele Griechen an, und in ihrem Land entstanden höhere Bildungseinrichtungen und Druckereien begannen in ihrem Land früher zu arbeiten als unter den Griechen selbst. Sie scheuten sich nicht, sogar lateinische Bücher ins Slawische zu übersetzen und zu drucken. So erschien 1647 auf Kosten von Matthew Bassarabs Frau Elena ein Buch von Thomas a à Kempis: über die Nachahmung Jesu Christi. Und da die slawischen Übersetzungen nicht für jedermann verständlich waren, begannen sie, Bücher auf Rumänisch zu veröffentlichen. Eines der ersten Werke dieser Art war die Veröffentlichung von „Helmsmen“ im Jahr 1652. Paisius‘ ständiges Studienfach in den rumänischen Ländern war natürlich das Studium an der Iasi-Schule. Denn die Aussage des Griechen Demetrius Prokopiev in seiner „Aufzeichnung über die gelehrten Griechen des 17. und teilweise 18. Jahrhunderts“ ist dieser Zeit zuzuordnen. 7. Der Wissenschaftler Demetrius, der Paisius als „in allen Wissenschaften gebildet und mit den göttlichen Schriften hervorragend vertraut“ anerkennt, nennt ihn zusammen den Didaskal der Iasi-Schule. Diese Schule wurde vom damaligen Gouverneur Wassili Lupul gemäß einem Brief des Patriarchen von Konstantinopel Parthenius gegründet, zusammen mit der Wiederherstellung der Rechte des Throns von Konstantinopel über die Moldauische Kirche, während die Moldauische Kirche bisher seit der Zeit des Konzils von Florenz die Autorität des Patriarchen von Achrid über sich selbst anerkannte 8. Welche Einstellung hatte Paisius in dieser Zeit seines Lebens zur Orthodoxie? – In der Iasi-Schule gab es, soweit man aus den damaligen Verhältnissen schließen kann, keine Anhänger der römischen Kirche. Im bekannten Streit um die Orthodoxie des Patriarchen von Konstantinopel Cyril Lucar, den die lateinische Partei als entschlossenen Protestanten darzustellen versuchte, folgten Iasi-Wissenschaftler einem solchen Urteil über ihn nicht; und auf dem Konzil von Iasi wurde der Name Kirill nicht verurteilt, obwohl die als Kirills Lehre dargelegte Lehre als im Widerspruch zur Ostkirche stehend verurteilt wurde. – Paisiy Ligarid wusste sich an jede Denkweise anzupassen. An der orthodoxen Schule wusste er, wie man orthodox wirkt, brach jedoch die Beziehungen zu seinen ehemaligen Kameraden an der römischen Schule nicht ab und präsentierte sich ihnen gegenüber als Anhänger des römischen Glaubens. Bemerkenswert in dieser Hinsicht ist sein Brief an seinen Landsmann Lew Allatius, in dem er von einem Wunder berichtet, das ein orthodoxer russischer Priester nicht vollbringen konnte, das aber angeblich der unierte Bischof Joasaphat Kunzjewitsch vollbracht hat. Die Angelegenheit wird in dieser Form dargestellt: „Ein russischer Priester wurde gerufen, um eine Person zu lösen, die bei der Exkommunikation gestorben war und deren Körper sich dabei nicht im Boden verweste. Der Priester begann angeblich sein Erlaubnisgebet auf diese Weise: Wenn wir richtig denken und die Azimiten und Latinisten verabscheuen, Herr, unser Gott, dann ... und so weiter. Aber es folgte kein Wunder. Josaphat Kunzewitsch wurde eingeladen. Er betete so: Wenn wir richtig glauben, dass der Heilige Geist vom Vater kommt.“ und der Sohn, dass der Erzbischof des antiken Roms nach dem Bekenntnis des Florentiner Konzils der Vater und Lehrer aller Christen und der Stellvertreter Christi ist, und wir glauben, wie er damals glaubte ... und so weiter: „Sobald er dieses Gebet beendet hatte, wurde der Leichnam aufgelöst“ usw. Dieser Auszug aus dem Brief zeigt deutlich, auf welcher Seite Ligarids Sympathien standen. Fügen wir hinzu, dass dieser Brief Pantaleon gehört und nicht Paisius, Ligarid 9. Das Ablegen der Mönchsgelübde hätte Ligarid natürlich der Orthodoxie näher bringen sollen. Er wusste, wie er den damaligen Patriarchen von Jerusalem Paisius für sich gewinnen konnte, der lange Zeit in den Ländern Moldowlachiens und Ugrolachiens lebte und in Iasi selbst vier Klöster hatte, die zum Heiligen Grab 10 gehörten. Ligarid wurde von ihm tonsuriert und erhielt von ihm einen neuen Namen, der alles Alte abdeckte. Das war in Jerusalem. Unser berühmter Pilger des 17. Jahrhunderts, Arseni Suchanow, war der Adoptivvater von Ligarid, und er selbst erwähnt dies in seinem „Spaziergang“ in Jerusalem. Arseny wurde von Moskau nach Osten geschickt, um die unter den Griechen bestehende Gottesdienstordnung einzuhalten, und reiste zusammen mit dem Patriarchen Paisius von Jerusalem im Mai 1619 zunächst nach Moldawien. Er kam frühestens am 6. Oktober 1651 in Jerusalem an; Unterwegs verbrachte er mehrere Wochen (vom 26. Juni bis 19. Juli) auf der Insel. Chios, in der Heimat von Ligarida, und beschrieb ausführlich das Leben der Griechen und Lateiner dort. – In Jerusalem, schreibt Arseny, „diente der Patriarch am 16. November, der Woche im November, in der Kirche der Auferstehung Christi. Am selben Tag nach der Matin gab der Patriarch selbst Ligarid die Tonsur und übertrug Arseny das Kommando, und indem er Arseny aufrief, sagte er, er solle ihn fest unter Kontrolle halten, so wie sie ihn in den großen Klöstern in Moskau behalten“ 11 . Aber Arseny blieb bis Ostern des nächsten Jahres in Jerusalem, und am 27. April machte er sich auf die Rückreise und überließ seinen geistlichen Sohn seiner eigenen Fürsorge für seine Erlösung. In dieser Ära seiner Annäherung an das Leben Jerusalems und an die Hierarchie der heiligen Stadt machte sich Paisius als gelehrter und neugieriger Mensch daran, die Geschichte der Jerusalemer Patriarchen zu studieren. In welchem ​​Geist er dieses Geschäft begann und ausführte und in welchem ​​Ausmaß ihm dies gelang, lässt sich aus den Worten des Patriarchen Dositheus von Jerusalem ersehen, der als Landsmann des Patriarchen Paisios und von klein auf mit ihm zusammen diente, Ligaridas zweifellos persönlich kannte und anschließend die Vorarbeiten von Paisios für seine „Geschichte der Patriarchen von Jerusalem“ nutzte. Er listet die griechischen Schriftsteller des 16. und 17. Jahrhunderts auf und sagt über Paisius: „Paisius Ligarides, ein Chier, ein lateinischer Gelehrter. Er schrieb eine Erklärung der göttlichen Liturgie, aber zugunsten der Neuerungen der römischen Kirche. Ich schrieb auch einen historischen Aufsatz über diejenigen, die das Patriarchat in Jerusalem innehatten, in 73 Notizbüchern. In diesem Aufsatz fanden wir auch einen großartigen Leitfaden für diese Geschichte. Er schrieb über die Patriarchen vor Heraklius, aber nach Heraklius sagte er nichts Vernünftiges über sie. Das dritte Werk besteht aus Erzählungen über Asketen und Patriarchen; und zwei Drittel – gegen die Ostkirche und insbesondere gegen den Heiligen Photius und zur Verteidigung der päpstlichen Macht. Die Patriarchen Methodius von Konstantinopel (1668 – 1671) und Nektarios von Jerusalem (1661 – 1669), die diese Geschichte gelesen hatten und darin eine extreme Gotteslästerung gegen die Orthodoxie sahen, verfluchten sie und Ligaridas selbst wurde als Ketzer exkommuniziert 12. Dositheus‘ Nachfolger in der Jerusalemer Abteilung, Chrysanthus, der seine Geschichte veröffentlicht, widerlegt diese harte Bemerkung über die wissenschaftlichen Arbeiten von nicht Paisius; aber er denkt, ihn mit seinen späteren Schriften zu verteidigen, in denen er seinen Eifer sieht, die Orthodoxie vor lutherischen Angriffen zu schützen13. Diese Paisiev-Geschichte hat uns nicht in der Form erreicht, in der sie vom Autor selbst hinterlassen wurde: Wir kennen nur die Geschichte von Dositheev. Und wenn dieser aus Neigung zugunsten der römischen Kirche gesündigt hat, dann ist dieser, von Dositheus verwandelt, weniger Geschichte als vielmehr eine Polemik gegen das Papsttum auf der Grundlage der Geschichte. Patriarch Paisius war in seiner Haltung gegenüber seiner Tonsur nicht so streng und wählerisch; Er behielt seine Gunst ihm gegenüber und erhob seinen Mitnamen zur Metropole Gaza (zwischen 1652 und 1656). Aber es scheint, dass Ligarid es für nützlicher hielt, im Land Woloschskaja zu bleiben, als an seinem zerstörten Sitz. Hier, im Land Wolosskaja, fand ihn Patriarch Makarius von Antiochia Ende 1656 und 1657 auf dem Rückweg aus Moskau. Der Begleiter von Makariev, Erzdiakon Pavel von Aleppo, der die gesamte Reise seines Patriarchen beschrieb, spricht über sein Treffen mit Paisius, bereits Metropolit von Gaza, und über die wissenschaftlichen Beziehungen zu ihm. Syrische Reisende fanden ein griechisches Manuskript von einem Adligen aus Wolosch, Konstantin Cantacuzinus, das eine Interpretation der Psalmen enthielt, die Nikitas, Metropolit von Serres, im 11. Jahrhundert von verschiedenen Dolmetschern gesammelt hatte. Gleichzeitig erklärte ihnen der Metropolit von Gaza über sich selbst, dass er viel in Europa gereist sei und lange Zeit in Rom gelebt habe, dass er die dortige Bibliothek kenne, die bis zu 72.000 Bände mit religiösen Inhalten enthält: Eine andere, so vollständige Liste der Interpretation von Nikita wie die in Cantacuzene habe er jedoch noch nicht gesehen. Der Patriarch von Antiochia wollte diese Interpretation für sich selbst kopieren, mit der Absicht, sie „im Land der Franken“ zu veröffentlichen. Darüber hinaus sahen sie von Paisius ein Buch mit Vorhersagen, die er über Angelegenheiten im Zusammenhang mit der sarazenischen Herrschaft im Osten und über das Schicksal von Konstantinopel gesammelt hatte. Diese Vorhersagen stellten Prophezeiungen dar, von denen sich einige bereits erfüllt hatten, andere noch vor der Erfüllung standen. Die syrischen Reisenden äußerten den starken Wunsch, dieses Buch auf der Liste zu haben, stießen jedoch auf große Schwierigkeiten seitens des Sammlers und konnten ihn nur durch großzügige Geschenke für sich gewinnen. „Später“, fügt Erzdiakon Paul hinzu, „als wir bereits in unserer Heimat, in Aleppo, waren, schrieb uns der Metropolit von Gaz, dass er während seiner Reise in das Land der Magyaren (d. h. nach Ungarn) ausgeraubt wurde und dieses Buch verloren hat.“ Aus diesem Grund bat Paisius seine syrischen Bekannten um Kopien der von ihnen erstellten Liste. - Zusätzlich zu dieser Information ist es für uns in den Nachrichten des Erzdiakons von Aleppo wichtig, dass Paisius sich bereits zum Zeitpunkt der Abreise von Macarius aus seinem Land im Osten, in Jerusalem, aufhielt und von Jerusalem nach Aleppo kam und das Wort in der dortigen Kirche predigte, wie er selbst dies dem Patriarchen von Antiochia 14 berichtete. So geht aus den Notizen von Makarievs Begleiter Pavel hervor, dass Paisiy bereits 1656 die Metropole von Gaza war und dass er sich kurz vor Makarievs Ankunft im Land Woloskaja in Palästina aufhielt, dort aber nicht blieb. Wir sehen auch, dass er später, jedoch noch vor seiner Reise nach Russland, aus irgendeinem Grund nach Ungarn reiste. Von Paisius‘ Bekanntschaft mit der antiken Kirchenliteratur und seiner Liebe zu seltenen Büchern wissen wir auch aus seinen Beziehungen zum belgischen Gesandten in Moskau, Nicholas Gainsius, der von ihm hier einen Katalog mehrerer Worte des Patriarchen von Konstantinopel Photius erhielt, der den Wissenschaftlern bisher unbekannt war. Zwischen diesen Worten befanden sich jene beiden berühmten Worte, die er anlässlich der russischen Invasion in Konstantinopel sprach und die erst kürzlich auf Athos 15 gefunden wurden. Gainsius schrieb bereits nach seiner Rückkehr von seiner Reise im März 1671 an einen seiner Freunde über Paisius: Einmal rief ich den Metropoliten von Gaz, Paisius Ligaridas, zu mir, einen gebürtigen Griechen, gut gebildet, da er die besten Jahre seines Lebens in Rom verbrachte, einen sehr höflichen alten Mann (senecem perhumanum). Aber am nächsten Tag wurde mir auf Befehl von Afanasy-Lavrenty Nashchokin, der für die Beziehungen mit Ausländern zuständig war, mitgeteilt, dass es dem Gericht nicht gefiel, weshalb ich, ohne die Erlaubnis der Majestät des Zaren einzuholen, einen Mann einlud, der im Klerus einen so hohen Rang einnahm. Sie wurden mit einer Bemerkung an Paisius geschickt, wofür er mir erlaubte, dies zu tun. Somit haben wir beide ein Hindernis für eine Annäherung. Inzwischen habe ich niemanden gesehen, der mich durch seine Gespräche näher mit den Angelegenheiten der Russen vertraut machen könnte.“ Als Paisius Ligarid noch im Land Wolosskaja war, erregte er die Aufmerksamkeit des Patriarchen Nikon von Moskau. Da Nikon einen Bedarf an gelehrten Leuten für die Korrektur von Kirchenbüchern hatte, lud er ihn auf Empfehlung von Arseny zu sich nach Moskau ein, zumal er von Paisius‘ eigenem Wunsch gehört hatte, nach Russland zu kommen. „Wir haben von deiner Weisheit gehört“, schrieb er an Ligarid, „von dem Mönch Arseny, und wie du uns, den großen Herrscher, sehen möchtest: Deshalb möchten wir dich auch als unser Kind im Geiste mit Liebe annehmen.“ Begrüßen Sie daher diesen Brief von uns und reisen Sie fleißig in die regierende Stadt Moskau.“ Gleichzeitig schrieb er an den Gouverneur des moldauischen Landes Stefan und an den Gouverneur des ugrovlahischen Landes Konstantin sowie an die Metropoliten von Sochava Gideon und den ugrovlahischen Stefan, damit sie ihm die Abreise nach Moskau 16 erleichtern würden. Es ist jedoch nicht bekannt, warum Paisiy dieser Einladung nicht sofort folgte, und erst fünf Jahre später erschien er in Moskau, als sich Nikon in einer völlig anderen Lage befand – und er erschien wahrscheinlich auf eine andere Einladung hin, nicht um dem fürsorglichen Patriarchen in seinen für die Kirche nützlichen Angelegenheiten zu helfen, sondern um sein Schicksal zu verschlimmern. Nikon sah ihn damals anders an. Natürlich schrieb Nikon unter dem Einfluss veränderter Beziehungen und als Ergebnis neuer Informationen über Paisius, die er von Menschen erhielt, die ihm nicht wohlgesinnt waren, aber seine Angelegenheiten genau kannten, über ihn: „Etwas sagt über ihn, dass er kein orthodoxer Heiliger der Ostkirche, sondern der weströmischen Kirche ist: Der Papst war 30 Jahre lang Diakon; und war lange Zeit in Mutyaneh (in Moldawien); und Velmi hat viele römische Häresien gesät. Er befahl Witwe.“ Priester, um andere Frauen zu heiraten, und junge Mönche und Mönche, um zu heiraten und Fleisch zu essen. Und der Metropolit von Mutjansk schrieb an die ökumenischen Patriarchen, und sie befahlen ihm, seine Kleidung auszuziehen, und in Polen war er für viele Dinge beim König und hielt Gottesdienste in allen Kirchen. In diesen harten Vorwürfen hört man nicht nur die Verärgerung des beleidigten Patriarchen, sondern, wie aus den von uns aufgedeckten Beweisen hervorgeht, in vielerlei Hinsicht die Stimme der bitteren Wahrheit. Die uns bekannten Umstände: Paisius‘ langer Aufenthalt in Rom und Studium am Römischen Kolleg, zwangsläufig verbunden mit einer Abkehr von der Orthodoxie; seine Unsinnigkeit in seinen Schriften und seine Verurteilung durch die Patriarchen; sehr wahrscheinlich Beziehungen zu seinen ehemaligen Kameraden und Bekannten aus der römischen Schule, die sich nun für eine Union innerhalb der Grenzen der polnischen Herrschaft stark machten – all dies ist keine Erfindung gereizter Rachsucht. Über die Gültigkeit anderer Vorwürfe können wir aufgrund der unbekannten Umstände nichts sagen; aber wir haben keinen Grund, sie vollständig zu leugnen. Patriarch Dositheos von Jerusalem spricht in der Geschichte der Patriarchen von Jerusalem direkt von Paisios: „Er wird im Buch Ταργά unter dem Namen Pantaleon Ligaridas erwähnt.“ Buch XI. Kap. II. § 7. Patriarch Nikon erwähnt in einem Brief an Patriarch Dionysius von Konstantinopel auch, dass Paisios früher Panteleimon genannt wurde. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. Kappe. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Graecae. 1687. geb. 437. 438. P. Nikon spricht darüber sowohl in seinem oben erwähnten Brief an Dionysius als auch in seinen Antworten an Streschnew. An letzter Stelle heißt es: „Ja, das Zeugnis von ihm (Neigung zur römischen Häresie) wurde vom heiligen Berg-Athos-Kloster von Konstantin, Archimandrit Theophan, ein Buch gebracht: Interpretation der Vergrößerung meiner Seele durch den Herrn, und dieses kleine Buch wurde in Rom geschrieben, und darin steht sein weltlicher Name.“ Antwort auf Frage 26. Informationen zu dieser Veröffentlichung des Helmsman sind der Wiener Zeitschrift Jahrbücher d. Literatur. 1824. XXV Band. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. Biblioth. Graec. T. XI. P. 531. Buchen Sie Cantemirs Beschreibung von Moldawien. M. 1789. S. 364 ff. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, S. 245. 246. Dosithea, Patr. Jerusalem, Geschichte der Jerusalemer Patriarchen. Buch XII. Kap. 1. § 10. Nämlich: Galati, Burnuski, St. Savva und Nikoritsa. Rk. Moskauer Synode. Bibliothek Nr. 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dosithea-Historiker. jerus. Patriarchen Prinz XI. Kap. XI. §7. l. 1180. Reisen von Macarius, Patriarch von Antiochia, übersetzt von F. C. Belfour. Bd. II. P. 342. Combefis. Auctuarium novissim. Bibl. Patr. Tipp. 549. Alle Briefe wurden mit Datum vom 1. Dezember 1657 geschrieben. Nikons Einwände gegen Streshnevs Fragen und Paisiys Antworten. Frage 26. Rk. Moskau. D. Akademie. Sie könnten interessiert sein an: