Některé informace o Paisius Ligarid, před jeho příjezdem do Ruska

Je známo, jakou účast měl metropolita Gaz Paisiy Ligarid v případě moskevského patriarchy Nikona. Historie tohoto řeckého rodáka před jeho příjezdem do Moskvy ale není jasná. Okolnosti jeho předchozího života jsou přitom pro historika patriarchu Nikona neméně důležité, kvůli jeho nepříznivým recenzím metropolity Gazy, které by mohly snadno popudit cizince, který počítal s tím, že si v Rusku nastolí blahobyt - Nebylo by proto zbytečné nabízet nějaké informace o Paisiově životě před jeho příjezdem do Moskvy. Paisios, než se stal mnichem Pantaleon 1, pocházel Ligaridas z ostrova Chios. Jeho krajan a současník, slavný Leo Allatius, říká, že Řekové, kteří žili na tomto ostrově, který byl asi dvě stě čtyřicet let závislý na Janovech, často posílali své děti za vzděláním do Říma a dalších latinských měst; Mladí muži, kteří se odtamtud vraceli, se ve své vlasti těšili zvláštní úctě a dostali povolení od řeckých biskupů vyučovat vědy, které tam studovali. A Paisius v mládí šel stejnou cestou: vstoupil studovat na kolej nově otevřenou papežem Řehořem XIII. pro Řeky v Římě (1578), kde učili jezuité. Zde se pod rouškou čistého starořeckého učení učila řecká mládež učení římské církve. Odsud ve stejné době pocházelo mnoho z prvních postav unie v jihozápadním Rusku, jako jsou: metropolité Kyjeva Joseph Veljamin-Rutsky, Rafail Korsak, Anthony Selyava a Cyprian Zhokhovsky; arcibiskupové ze Smolenska Lavrenty Krevsha a Andrey Zloty; - Polotsk Nikolaj Losotskij a Nikifor Gozhonsky, biskupové - Volyň Jerome Grokhovsky, Luck Jeremiáš Pochapovsky, Pinsk Pachomius Oranskij, Turov Alexej Dubovič a koadjutor vilnaského biskupa Markiana Trizny. Mezi nejnovějšími absolventy téže školy Allatius zmiňuje Pantaleona Ligarides z Chiosu 3 . Přesná doba Pantaleonových studií v Římě není známa: známe však dobu, kdy opustil Řím. Leo Allatius v roce 1645 napsal svému příteli Bartoldu Nigusiovi: „Pantaleon Ligarid se před třemi lety stáhl z Říma do Konstantinopole, aby navštívil svou vlast Chios a šířil římskou víru v této zemi. Naděje na přízeň tehdejšího konstantinopolského patriarchy Cyrila z Verrie ale nebyly oprávněné. Tento patriarcha byl povýšen na místo Cyrila Lukara, který byl sesazen za asistence latinské strany v Konstantinopoli a byl považován za příznivý pro Latiny, kteří ho dokonce nazývali svým studentem. Brzy ale musel své místo přenechat Partheniovi. Allatius proto dodal: "ale podle spolehlivých zpráv pantaleonské záležitosti kolísají pod novým patriarchou, vztyčeným kacíři. Ó, kdyby jen mohl na této cestě uspět" 4! Pantaleon tedy opustil Řím, pravděpodobně v roce 1642. V této době byl již znám několika díly. V roce 1637 vydal pod knihou Neophyta Rodina, svého spolužáka v Římě, svou Apologii pro Petra Arcudia, známého svými horlivými pracemi ve prospěch unie v jihozápadním Rusku a mezi Řeky. A s další skladbou téhož Neofyta: výkladem hymnu Panny Marie: Má duše velebí Pána, Pantaleon zveřejnil svůj dopis arcibiskupovi z Neopolity. Tento poslední dopis, alespoň podle nápisu, znal i patriarcha Nikon, který se na něj díval jako na podezřelé, protože zde Pantaleon nazývá latinského arcibiskupa svým nejčestnějším vládcem 5 . Změny na patriarchálním trůnu v Konstantinopoli zjevně opravdu neupřednostňovaly názory žáka jezuitů. Opustil Konstantinopol. Na počátku padesátých let vidíme Pantaleona v zemi Ugrovlahia s metropolitou Štěpánem z Tergovishchi. Zde spolu se svým krajanem Hieromonkem Ignatiem Petritsim připravoval k vydání v rumunštině Kormchu, přeloženou z řečtiny. Jak je vidět z předmluvy k ní, Met. Štěpán dlouho hledal sbírku pravidel řecké církve ve správném seznamu a své požadavky dokonce adresoval konstantinopolskému patriarchovi; ale nakonec našel dobrý seznam pravidel od svého duchovního syna George Caridiho z města Triki a se souhlasem guvernéra Matveye Bassaraba a jeho rady se rozhodl je přeložit a tento překlad vytisknout v guvernérově tiskárně. Tato práce byla svěřena mnichovi Danielovi, ale on sám, nemajíc dostatečné gramatické vzdělání, přizval k dílu učené cizince Hieromonka Ignatia a Pantaleona Ligarida. - Z toho, že jménem Ignác je zde ukázána jeho duchovní důstojnost a Ligarid je pojmenován svým světským jménem, ​​musíme usuzovat, že tehdy nepatřil do mnišské třídy a neměl žádný církevní titul. Moldavsko-vlachijští a uhersko-vlačští gubernátoři svou štědrostí ke mnišstvím přitáhli tehdy mnoho Řeků a v jejich zemi se objevily vyšší vzdělávací instituce a tiskárny začaly v jejich zemi fungovat dříve než mezi samotnými Řeky. Nebáli se překládat i latinské knihy do slovanského jazyka a tisknout je. V roce 1647 tedy na náklady manželky Matthewa Bassaraba Eleny vyšla kniha Thomas a à Kempis: o napodobování Ježíše Krista. A protože slovanským překladům nerozuměli všichni, začali vydávat knihy v rumunštině. Jedním z prvních děl tohoto druhu byla publikace Kormidelníků v roce 1652. Paisiovým stálým předmětem studia v rumunských zemích bylo samozřejmě studium na škole Iasi. Za svědectví Řeka Demetria Prokopieva v jeho „záznamu o učených Řekech 17. a částečně 18. století“ je třeba přiřadit tuto dobu. 7. Vědec Demetrius, který uznává Paisia ​​jako „vzdělaného ve všech vědách a výborně obeznámeného s Písmem Božím“, ho společně nazývá didaskalem školy Iasi. Tuto školu zřídil tehdejší guvernér Vasilij Lupul podle dopisu konstantinopolského patriarchy Parthenia spolu s obnovením práv konstantinopolského trůnu nad moldavskou církví, přičemž až dosud, od dob Florentského koncilu, moldavská církev uznávala nad sebou samou autoritu patriarchy Achridského 8. Jaký byl Paisiusův postoj k pravoslaví v tomto období svého života? – Ve škole Iasi, pokud lze soudit z tehdejších záležitostí, nebyli žádní oddaní římské církve. Ve známém sporu o pravoslaví konstantinopolského patriarchy Cyrila Lucara, kterého se latinská strana snažila prezentovat jako odhodlaného protestanta, se o něm iasi vědci takovým soudem neřídili; a na koncilu v Iasi, ačkoli učení prezentované jako Kirillovo bylo odsouzeno jako odporující východní církvi, jméno Kirill odsouzeno nebylo. – Paisiy Ligarid věděl, jak se přizpůsobit jakémukoli způsobu myšlení. V pravoslavné škole věděl, jak se tvářit pravoslavně, ale nepřerušil vztahy se svými bývalými soudruhy v římské škole a prezentoval se jim jako přívrženec římské víry. Pozoruhodný je v tomto ohledu jeho dopis svému krajanovi Lvu Allatiusovi, kde uvádí příběh o zázraku, který nemohl vykonat pravoslavný ruský kněz, ale který údajně vykonal uniatský biskup Joasafat Kuncevič. Věc je prezentována v této podobě: "Ruský kněz byl povolán, aby vyřešil jednu osobu, která zemřela při exkomunikaci, jejíž tělo se v důsledku toho našlo nerozkládající se v zemi. Kněz údajně začal svou modlitbu dovolení takto: pokud uvažujeme správně, ošklivě se hnusil Azimitům a latinistům, Pane Bože náš, pak... a tak dále. Ale žádný zázrak nenásledoval, pokud jsme správně věřili, že pochází od Josaphata Kunceviče: Duch Svatý: Otec a Syn, že arcibiskup starověkého Říma je podle vyznání florentského koncilu otcem a učitelem všech křesťanů a náměstkem Kristovým a my věříme, jak tehdy věří... a tak dále „Jakmile dokončil tuto modlitbu,“ píše Ligarid, „mrtvola byla vyřešena,“ atd. Tento úryvek z dopisu nám jasně ukazuje, na kterou stranu Ligarid patří‘, na kterou stranu patří Pantaleon, a ne Paisius, Ligarid 9. Složení mnišských slibů samozřejmě mělo Ligarida přiblížit pravoslaví. Věděl, jak získat tehdejšího jeruzalémského patriarchu Paisia, který žil dlouhou dobu v zemích Moldavska a Ugrovlacha, majíc v samotném Iasi čtyři kláštery, které patřily Božímu hrobu 10. Ligarid byl jím tonsurován a dostal od něj nové jméno, které pokrývalo vše staré. To bylo v Jeruzalémě. Náš slavný poutník ze 17. století Arsenij Suchanov byl adoptivním otcem Ligarida a sám se o tom zmiňuje ve své „procházce“ v Jeruzalémě. Arsenij byl poslán z Moskvy na východ, aby dodržoval existující bohoslužebný řád mezi Řeky, a šel spolu s jeruzalémským patriarchou Paisiem, nejprve do Moldávie, v květnu 1619. Do Jeruzaléma dorazil nejdříve 6. října 1651; Na cestě strávil několik týdnů (od 26. června do 19. července) na ostrově. Chios, ve vlasti Ligarida, a podrobně popsal život tamních Řeků a Latinů. – V Jeruzalémě, píše Arseny, „16. listopadu, v listopadovém týdnu, sloužil patriarcha v Církvi Kristova vzkříšení. Stejné dny po Matins patriarcha sám tonsuroval Ligarida a předal Arsenyovi velení a vyzval Arsenyho, aby ho pevně držel pod velením, protože ho drží ve velkých klášterech v Moskvě.“ 11 Arsenij ale zůstal v Jeruzalémě až do Velikonoc příštího roku a 27. dubna se vydal na zpáteční cestu a nechal svého duchovního syna na vlastní péči o svou spásu. V této době sbližování s životem Jeruzaléma a s hierarchií svatého města se Paisius jako vzdělaný a zvídavý člověk zavázal studovat historii jeruzalémských patriarchů. V jakém duchu začal a prováděl tuto činnost a do jaké míry se mu to povedlo, je patrné ze slov jeruzalémského patriarchy Dosithea, který jako krajan patriarchy Paisiose a sloužící s ním od mládí nepochybně znal Ligaridase osobně a následně použil Paisiovy přípravné práce pro své „Dějiny jeruzalémských patriarchů“. Když vyjmenovává řecké spisovatele 16. a 17. století, o Paisiovi říká: "Paisius Ligarides, Chian, latinský učenec. Napsal vysvětlení božské liturgie, ale ve prospěch inovací římské církve. Napsal jsem také historickou esej o těch, kteří drželi patriarchát v Jeruzalémě, do 73 sešitů Hessa. V tomto příběhu jsme také našli skvělého průvodce o tomto patriarchové před Herakleem, ale po Herakleovi o nich neřekl nic rozumného. Třetí dílo tvoří vyprávění o asketech a patriarchách; a dvě třetiny - proti východní církvi a zvláště proti svatému Fotiovi a na obranu papežské moci. Konstantinopolský patriarchové Metoděj (1668 - 1671) a Jeruzalémský Nektarios (1661 - 1669), kteří si tento příběh přečetli a viděli v něm extrémní rouhání proti pravoslaví, jej prokleli a sám Ligaridas byl exkomunikován jako kacíř poznámka o vědeckých dílech Paisiových; ale myslí si, že ho bude bránit svými pozdějšími spisy, v nichž vidí svou horlivost pro ochranu pravoslaví před luteránskými útoky 13 . Tento Paisievův příběh se k nám nedostal v podobě, v jaké jej zanechal sám autor: známe pouze Dositheevův příběh. A jestliže onen zhřešil sklonem k římské církvi, pak tento, proměněný Dositheem, není ani tak historií, jako spíše polemikou proti papežství na základě historie. Patriarcha Paisius nebyl ve svém postoji ke své tonzuře tak přísný a vybíravý; zachoval si jeho přízeň vůči němu a povýšil své jméno na metropolitu Gazy (mezi lety 1652 a 1656). Ale zdá se, že Ligarid zjistil, že je pro sebe užitečnější držet se země Voloshskaya než své zničené stolice. Zde, v zemi Voloshskaja, ho na konci let 1656 a 1657 našel patriarcha Macarius z Antiochie, když se vracel z Moskvy. Makarijevův společník, arciděkan Pavel z Aleppa, který popsal celou cestu svého patriarchy, hovoří o setkání s Paisiem, již metropolitou Gazy, a o vědeckých vztazích s ním. Syrští cestovatelé našli řecký rukopis jednoho Voloshského šlechtice, Konstantina Cantacuzina, obsahující výklad žalmů, sesbíraných v 11. století od různých tlumočníků Nikitasem, metropolitou ze Serres. Metropolita z Gazy jim o sobě zároveň vysvětlil, že hodně cestoval po Evropě a žil dlouhou dobu v Římě, zná tamní knihovnu, která obsahuje až 72 000 svazků náboženského obsahu: ale neviděl jiný, tak úplný seznam výkladu Nikity, jako byl ten, který se našel v Kantakuzeně. Antiochijský patriarcha si přál zkopírovat tento výklad pro sebe se záměrem vydat jej „v zemi Franků“. Kromě toho viděli od Paisia ​​knihu předpovědí, které shromáždil o záležitostech týkajících se saracénské vlády na východě ao osudu Konstantinopole. Tyto předpovědi představovaly proroctví, z nichž některá se již naplnila, některá se teprve naplnila. Syrští cestovatelé vyjádřili silnou touhu mít tuto knihu na seznamu: setkali se však s velkými potížemi na straně sběratele a nezískali ho na svou stranu jinak než štědrými dary. „Později,“ dodává arciděkan Pavel, „když jsme již byli v naší vlasti, v Aleppu, nám metropolita Gaza napsal, že během své cesty do země Maďarů (tj. do Maďarska) byl okraden a tuto knihu ztratil. To je důvod, proč Paisius požádal své syrské známé o kopie seznamu, který pořídili. - Kromě této informace je pro nás ve zprávách o arcijáhnovi Aleppa důležité, že Paisius, již v době Macariova odchodu ze své země, byl na východě, v Jeruzalémě, a z Jeruzaléma přišel do Aleppa a kázal slovo v tamním kostele, jak to sám oznámil patriarchovi Antiochie 14. Ze zápisků Makarievova společníka Pavla tedy vyplývá, že Paisij byl metropolitou Gazy již v roce 1656 a že krátce před Makarievovým příjezdem do země Vološskaja byl v Palestině, ale nezůstal tam. Vidíme také, že později, ještě před cestou do Ruska, z nějakého důvodu odcestoval do Maďarska. O Paisiově seznámení se starověkou církevní literaturou a jeho lásce ke vzácným knihám víme také z jeho vztahů s belgickým vyslancem v Moskvě Nicholasem Gainsiem, který od něj obdržel katalog několika slov konstantinopolského patriarchy Fotia, dosud vědcům neznámých. Mezi těmito slovy byla ta dvě slavná slova, která pronesl u příležitosti ruské invaze do Konstantinopole a která byla teprve nedávno nalezena na Athos 15. Gainsius, již po návratu z cesty, v březnu 1671, napsal o Paisiovi jednomu ze svých přátel: Jednou jsem zavolal ke mně metropolitu z Gaz, Paisius Ligaridas, Řek, od narození velmi vzdělaný v Římě, nejvzdělanější muž. (senecem perhumanum). Ale druhý den mi bylo na příkaz Afanasy-Lavrentyho Nashchokina, který měl na starosti vztahy s cizinci, dáno na vědomí, že se to soudu nelíbí, a proto jsem, aniž bych požádal o svolení carského veličenstva, pozval muže, který stál tak vysoko v duchovenstvu. Byli posláni s poznámkou Paisiusovi, za což mi to dovolil. Oba máme tedy bariéru ve sblížení. Zatím jsem neviděl člověka, který by mě svými rozhovory mohl blíže seznámit se záležitostmi Rusů.“ Když byl Paisius Ligarid ještě v zemi Vološskaja, upoutal pozornost moskevského patriarchy Nikona. Nikon potřeboval na doporučení Arsenyho učené lidi, kteří by opravovali církevní knihy, a proto ho pozval k sobě do Moskvy, zvláště když slyšel o Paisiově vlastní touze přijet do Ruska. "Slyšeli jsme o tvé moudrosti," napsal Ligaridovi, "od mnicha Arsenyho, a jak si přeješ vidět nás, velkého panovníka: proto tě také chceme přijmout jako své dítě v duchu s láskou. Proto vítejte v tomto našem dopise, buďte pilní v cestě do vládnoucího města Moskvy." Zároveň napsal guvernérovi moldavské země Stefanovi a guvernérovi Ugrovlahů Konstantinovi, rovněž metropolitům Sočavy Gideonovi a Ugrovlahovi Stefanovi, aby mu usnadnili odjezd do Moskvy 16. Není však známo, proč Paisiy toto pozvání okamžitě nenásledoval a až o pět let později se objevil v Moskvě, když byl Nikon ve zcela jiné pozici - a objevil se pravděpodobně na jiné pozvání, aby nepomohl starostlivému patriarchovi v jeho záležitostech užitečných pro církev, ale aby zhoršil jeho osud. Nikon se na něj tehdy podíval jinak. Samozřejmě, pod vlivem změněných vztahů a v důsledku nových informací o Paisiovi, které dostaly od lidí, kteří mu nebyli nakloněni, ale znali jeho poměry blíže, o něm Nikon napsal: „něco o něm vypovídá, že není pravoslavným světcem východní církve, ale západořímské církve: papež byl 30 let jáhnem a byl v Moldavsku mnoho římských; kacířství nařídil vdovským kněžím, aby si vzali jiné manželky, a mladí mniši a mniši, aby se oženili a jedli maso. A metropolita Muťjansk napsal ekumenickým patriarchům a ti ho prokleli a nařídili mu, aby se svlékl do Polska a v Polsku byl s kostelem a vedl mnoho bohoslužeb. V těchto tvrdých výtkách je slyšet nejen podráždění uraženého patriarchy, ale jak je vidět z důkazů, které jsme odhalili, v mnoha ohledech i hlas hořké pravdy. Nám známé okolnosti: Paisiův dlouhodobý pobyt v Římě a studium na římské koleji, nezbytně spojené se zřeknutím se pravoslaví; jeho nesprávnost ve svých spisech a odsouzení patriarchy; velmi pravděpodobné vztahy s jeho bývalými soudruhy a známými z římské školy, kteří nyní jednali ve prospěch unie v mezích polské nadvlády - to vše není výmysl podrážděné pomstychtivosti. O oprávněnosti jiných obvinění pro neznámé okolnosti nemůžeme nic říci; ale nemáme důvod je úplně popírat. Jeruzalémský patriarcha Dositheos v Historii jeruzalémských patriarchů přímo mluví o Paisiovi: „je zmíněn v knize Ταργά pod jménem Pantaleon Ligaridas“. Kniha XI. Ch. II. § 7. Patriarcha Nikon v dopise patriarchovi Dionýsiovi Konstantinopolskému také zmiňuje, že Paisios se dříve jmenoval Panteleimon. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua consensione. L.III. víčko. 40. § 4. Philippi Cyprii Chronicon Eccles. Graecae. 1687. nar. 437, 438. P. Nikon o tom mluví jak ve svém dopise Dionýsiovi, o kterém je řeč výše, tak ve svých odpovědích Streshnevovi. Na posledním místě se říká: „Ano, svědectví o něm (náklonnost k římské herezi) přinesl klášter Svaté Hory Athos Konstantina, Archimandrite Theophan, kniha: výklad velebení mé duše Pánem, a ta malá kniha byla napsána v Římě a v ní je napsáno jeho jméno je světské,“ Odpověď na otázku 26. Informace o této publikaci Kormidelníka jsou vypůjčeny z vídeňského časopisu: Jahrbücher d. Litteratur. 1824. XXV Band. S. 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. Fabricium. biblioth. Graec. T. XI. p. 531. Kniha Cantemirův popis Moldavska. M. 1789. Str. 364 a násl. Nicolai Comneni Papadopulo Praenotiones mystagogicae. 1697, str. 245. 246. Dosithea, Patr. Jeruzalém, dějiny jeruzalémských patriarchů. Kniha XII. Ch. 1. § 10. Jmenovitě: Galati, Burnuski, St. Savva a Nikoritsa. Rk. moskevský synod. knihovna č. 573. Proskinitarion Arsenia Sukhanova l. 104 Dosithea Histor. jerus. Patriarchové kníže XI. Ch. XI. §7. l. 1180. Travels of Macarius, patriarcha z Antiochie, přeložil F. C. Belfour. sv. II. p. 342. Combefis. Aactuarium novissim. Bibl. Patr. Tip. 549. Všechny dopisy byly napsány z 1. prosince 1657. Nikonovy námitky proti Streshnevovým otázkám a Paisiyho odpovědím. Otázka 26. Rk. Moskva. D. Akademie. Mohlo by vás zajímat: