بعض المعلومات عن باييسيوس ليغاريد قبل وصوله إلى روسيا

ومن المعروف ما هي المشاركة التي قام بها متروبوليتان غاز بايسي ليغاريد في قضية بطريرك موسكو نيكون. لكن تاريخ هذا المواطن اليوناني، قبل وصوله إلى موسكو، غير واضح. وفي الوقت نفسه، فإن ظروف حياته السابقة ليست ذات أهمية كبيرة بالنسبة للمؤرخ نيكون، بسبب انتقاداته غير المواتية لمتروبوليت غزة، والتي يمكن أن تزعج بسهولة شخصًا غريبًا كان يعول على تثبيت رفاهيته في روسيا - لذلك، لن يكون من غير الضروري تقديم بعض المعلومات عن حياة باييسيوس قبل وصوله إلى موسكو. باييسيوس، قبل أن يصبح راهبًا بانتاليون 1، كان ليجاريداس من جزيرة خيوس. ويقول مواطنه ومعاصره ليو ألاتيوس الشهير إن اليونانيين الذين عاشوا في هذه الجزيرة، التي كانت تعتمد على الجنويين حوالي مائتين وأربعين سنة، كانوا يرسلون أبناءهم في كثير من الأحيان إلى روما وغيرها من المدن اللاتينية للتعليم؛ وكان الشباب العائدون من هناك يتمتعون باحترام خاص في وطنهم، وقد حصلوا على إذن من أساقفة اليونان لتدريس العلوم التي درسوها هناك. وسار بيسيوس في شبابه على نفس الطريق: دخل للدراسة في الكلية التي افتتحها البابا غريغوريوس الثالث عشر لليونانيين في روما (1578) حيث كان اليسوعيون يدرسون. هنا، تحت ستار التعاليم اليونانية القديمة الخالصة، تم تدريس تعاليم الكنيسة الرومانية للشباب اليوناني. ومن هنا في الوقت نفسه، جاء العديد من الشخصيات الأولى للاتحاد في جنوب غرب روسيا، مثل: مطارنة كييف جوزيف فيليامين روتسكي، ورافائيل كورساك، وأنتوني سيليافا، وسيبريان جوكوفسكي؛ رؤساء أساقفة سمولينسك لافرينتي كريفشا وأندريه زلوتي؛ - بولوتسك نيكولاي لوسوتسكي ونيكيفور جوزونسكي، الأساقفة - فولين جيروم جروكوفسكي، ولوتسك إرميا بوتشابوفسكي، وبينسك باخوميوس أورانسكي، وتوروف أليكسي دوبوفيتش، ومساعد أسقف فيلنا ماركيان تريزنا. من بين أحدث الخريجين من نفس المدرسة، يذكر ألاتيوس Pantaleon Ligarides of Chios 3 . الوقت الدقيق لدراسات بانتاليون في روما غير معروف: لكننا نعرف الوقت الذي غادر فيه روما. كتب ليو ألاتيوس في عام 1645 إلى صديقه بارتولد نيجوسيوس: "لقد تقاعد بانتاليون ليغاريد، قبل ثلاث سنوات، من روما إلى القسطنطينية، لزيارة وطنه الأم خيوس، ونشر الإيمان الروماني في ذلك البلد". لكن الآمال لصالح بطريرك القسطنطينية آنذاك كيرلس فيريا لم تكن مبررة. وقد ارتقى هذا البطريرك إلى مكان كيرلس لوكار الذي خلع بمساعدة الحزب اللاتيني في القسطنطينية، وكان يعتبر مؤيداً لللاتين، حتى أنهم أطلقوا عليه لقب تلميذهم. لكنه سرعان ما اضطر إلى التخلي عن مكانه لبارثينيوس. ولذلك أضاف ألاتيوس: "ولكن بحسب الأخبار الموثوقة فإن شؤون بانتاليون تتأرجح في ظل البطريرك الجديد الذي نصبه الهراطقة. آه، ليته ينجح في هذه الرحلة" 4! لذلك غادر بانتاليون روما، ربما في عام 1642. وفي هذا الوقت كان معروفًا بالفعل بالعديد من الأعمال. في عام 1637، نشر تحت كتاب نيوفيت رودينوس، زميله الطالب في روما، اعتذاره لبيتر أركوديوس، المعروف بأعماله الحماسية لصالح الاتحاد في جنوب غرب روسيا وبين اليونانيين. ومع مقطوعة أخرى لنفس المبتدئ: تفسير ترنيمة مريم العذراء: نفسي تعظم الرب، نشر بانتاليون رسالته إلى رئيس أساقفة نيوبوليتان. هذه الرسالة الأخيرة، على الأقل حسب النقش، كانت معروفة أيضًا للبطريرك نيكون، الذي نظر إليها على أنها مشبوهة، لأن بانتاليون هنا يدعو رئيس الأساقفة اللاتيني إلى حاكمه الأكثر صدقًا 5 . من الواضح أن التغييرات التي طرأت على العرش البطريركي للقسطنطينية لم تؤيد آراء تلميذ اليسوعيين. غادر القسطنطينية. في أوائل الخمسينيات نرى بانتاليون في أرض أوجروفلاهيا، مع المتروبوليت ستيفن من تيرغوفيشي. هنا كان يستعد مع مواطنه هيرومونك إغناتيوس بيتريتسي للنشر باللغة الرومانية Kormcha، المترجم من اليونانية. كما يتبين من مقدمة لها، التقى. بحث استفانوس طويلاً عن مجموعة قواعد الكنيسة اليونانية في القائمة الصحيحة، حتى أنه وجه طلباته إلى بطريرك القسطنطينية؛ لكنه أخيرًا وجد قائمة جيدة من القواعد من ابنه الروحي جورج كاريدي من مدينة التريكي، وبموافقة الوالي ماتفي بسراب ومجلسه، قرر ترجمتها وطباعة هذه الترجمة في مطبعة الوالي. عُهد بهذا العمل إلى الراهب دانيال، لكنه هو نفسه، الذي لم يكن لديه تعليم نحوي كافٍ، دعا الأجانب المتعلمين هيرومونك إغناطيوس وبانتاليون ليجاريداس للمشاركة في العمل. - من أن اسم إغناطيوس تظهر هنا كرامته الروحية، ويسمى ليغاريد باسمه الدنيوي، يجب أن نستنتج أنه حينها لم يكن ينتمي إلى الطبقة الرهبانية ولم يكن لديه أي درجة كنسية. ثم اجتذب حكام مولدوفا-فلاخيان وأوغريان-فلاخيان ، بكرمهم تجاه الرهبان ، العديد من اليونانيين ، وظهرت مؤسسات التعليم العالي في بلادهم وبدأت دور الطباعة في العمل في بلادهم في وقت أبكر مما كانت عليه بين اليونانيين أنفسهم. لم يكونوا خائفين من ترجمة الكتب اللاتينية إلى اللغة السلافية وطباعتها. لذلك في عام 1647، وعلى نفقة إيلينا زوجة ماثيو باساراب، تم نشر كتاب من تأليف توماس آ كيمبيس: عن تقليد يسوع المسيح. وبما أن الترجمات السلافية لا يمكن أن يفهمها الجميع، فقد بدأوا في نشر الكتب باللغة الرومانية. كان من أوائل الأعمال من هذا النوع نشر كتاب "Helmsmen" عام 1652. كان موضوع دراسة باييسيوس الدائم في الدول الرومانية بالطبع هو الدراسة في مدرسة ياسي. لأن شهادة اليوناني ديمتريوس بروكوبييف في "سجله عن اليونانيين المتعلمين في القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر جزئيًا" يجب أن تُنسب إلى هذا الوقت. 7. العالم ديمتريوس، الذي اعترف بأن بيسيوس "متعلم في جميع العلوم وعلى دراية ممتازة بالكتاب المقدس الإلهي"، يطلق عليه معًا اسم ديداسكال مدرسة ياسي. أنشأ هذه المدرسة الوالي آنذاك فاسيلي لوبول، بموجب رسالة من بطريرك القسطنطينية بارثينيوس، مع استعادة حقوق عرش القسطنطينية على الكنيسة المولدوفية، بينما حتى الآن، منذ مجمع فلورنسا، اعترفت الكنيسة المولدوفية بسلطة بطريرك آخريد على نفسها[8]. ماذا كان موقف باييسيوس من الأرثوذكسية في هذه الفترة من حياته؟ – في مدرسة ياش، بقدر ما يمكن الحكم عليه من شؤون ذلك الوقت، لم يكن هناك من أتباع الكنيسة الرومانية. وفي الخلاف المعروف حول أرثوذكسية بطريرك القسطنطينية كيرلس لوكار، الذي حاول الحزب اللاتيني تقديمه على أنه بروتستانتي حازم، لم يتبع علماء ياسي مثل هذا الحكم عنه؛ وفي مجمع ياش، على الرغم من إدانة التعاليم المقدمة على أنها تعاليم كيريل باعتبارها تتعارض مع الكنيسة الشرقية، إلا أنه لم تتم إدانة اسم كيريل. - عرف بايسي ليغاريد كيفية التكيف مع أي طريقة تفكير. في المدرسة الأرثوذكسية، عرف كيف يبدو أرثوذكسيًا، لكنه لم يقطع علاقاته مع رفاقه السابقين في المدرسة الرومانية، مقدمًا نفسه لهم على أنه متمسك بالمعتقدات الرومانية. ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد رسالته إلى مواطنه ليف ألاتيوس، حيث روى قصة عن معجزة لم يتمكن كاهن روسي أرثوذكسي من القيام بها، ولكن يُزعم أن الأسقف الموحد يواسافات كونتسفيتش قام بها. يتم عرض الأمر على هذا النحو: "تم استدعاء كاهن روسي لحل مشكلة شخص مات في الحرمان الكنسي، ونتيجة لذلك، تم العثور على جثته غير متحللة في الأرض. ويُزعم أن الكاهن بدأ صلاة الإذن بهذه الطريقة: إذا كنا نفكر بشكل صحيح، ونكره الأزيميين واللاتينيين، الرب إلهنا، ثم ... وهكذا. ولكن لم تتبع أي معجزة. تمت دعوة يوشافاط كونتسيفيتش. وصلى على هذا النحو: إذا كنا نعتقد بشكل صحيح أن الروح القدس يأتي من الآب والابن، أن رئيس أساقفة روما القديمة، وفقًا لاعتراف المجمع الفلورنسي، هو أب ومعلم جميع المسيحيين ونائب المسيح، ونحن نؤمن كما كان يعتقد آنذاك... وهكذا. "بمجرد أن انتهى من هذه الصلاة،" يكتب ليغاريد، "تم حل الجثة"، وما إلى ذلك. هذا المقتطف من الرسالة يظهر بوضوح في أي جانب كان تعاطف ليغاريد. دعونا نضيف إلى ذلك أن هذه الرسالة تخص بانتاليون، وليس إلى بيسيوس، ليغاريد 9. بالطبع، كان من المفترض أن يؤدي أخذ النذور الرهبانية إلى تقريب ليغاريد من الأرثوذكسية. كان يعرف كيفية الفوز على بطريرك القدس آنذاك باييسيوس، الذي عاش لفترة طويلة في أراضي مولدوفلاشيا وأوغروفلاتشيا، وكان لديه في إياسي نفسها أربعة أديرة تابعة للقبر المقدس 10. وقد رتب ليغاريد منه، وحصل منه على اسم جديد يغطي كل شيء قديم. كان هذا في القدس. كان حاجنا الشهير في القرن السابع عشر، أرسيني سوخانوف، هو الأب بالتبني ليغاريد، وقد ذكر ذلك هو نفسه في "مسيرته" في القدس. تم إرسال أرسيني من موسكو إلى الشرق لمراقبة نظام العبادة الحالي بين اليونانيين، وذهب مع بطريرك القدس باييسيوس أولاً إلى مولدافيا في مايو 1619. ووصل إلى القدس في موعد لا يتجاوز 6 أكتوبر 1651؛ في الطريق، أمضى عدة أسابيع (من 26 يونيو إلى 19 يوليو) في الجزيرة. خيوس، في موطن ليغاريدا، ووصف بالتفصيل حياة اليونانيين واللاتين هناك. - في القدس، يكتب أرسيني، "في 16 نوفمبر، أسبوع نوفمبر، خدم البطريرك في كنيسة قيامة المسيح. في نفس الأيام بعد الصباح، قام البطريرك بنفسه بربط ليغاريد وأعطى أرسيني الأمر، ودعا أرسيني، وقال إنه يبقيه تحت السيطرة الصارمة، كما يبقونه في الأديرة الكبرى في موسكو "11 . لكن أرسيني بقي في القدس حتى عيد الفصح من العام التالي، وفي 27 أبريل انطلق في رحلة العودة، تاركًا ابنه الروحي لعناية خاصة به من أجل خلاصه. في هذا العصر من تقاربه مع حياة القدس ومع التسلسل الهرمي للمدينة المقدسة، تولى باييسيوس، كشخص متعلم وفضولي، دراسة تاريخ بطاركة القدس. بأية روح بدأ ونفذ هذا العمل، وإلى أي مدى نجح، يمكن رؤيته من كلمات البطريرك دوسيثيوس الأورشليمي، الذي، كونه مواطنًا للبطريرك باييسيوس وخدم معه منذ صغره، كان يعرف ليغاريداس شخصيًا بلا شك، واستخدم لاحقًا الأعمال التحضيرية لباييسيوس في كتابه “تاريخ بطاركة القدس”. ويذكر الكتاب اليونانيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فيقول عن بيسيوس: "بيسيوس ليغاريدس، عالم تشياني، عالم لاتيني. كتب شرحاً للقداس الإلهي ولكن لصالح بدع الكنيسة الرومانية. كما كتبت مقالاً تاريخياً عن القائمين على البطريركية في القدس، في 73 دفتراً. وفي هذا المقال وجدنا أيضاً دليلاً عظيماً لهذه القصة. لقد كتب عن البطاركة قبل هرقل، لكن ولم يقل عنهم بعد هرقل شيئا معقولا. أما العمل الثالث فيتكون من روايات عن الزاهدين والبطاركة. والثلثين - ضد الكنيسة الشرقية، وخاصة ضد القديس فوتيوس، ودفاعا عن السلطة البابوية. البطاركة ميثوديوس القسطنطينية (1668 - 1671) ونكتاريوس القدس (1661 - 1669)، بعد أن قرأوا هذه القصة ورأوا فيها تجديفًا شديدًا على الأرثوذكسية، شتموها، وتم حرمان ليجاريداس نفسه باعتباره مهرطقًا 12. خليفة دوسيتيوس في مقاطعة القدس، خريسانثوس، ينشر تاريخه، لا يدحض هذه الملاحظة القاسية حول الأعمال العلمية لبيسيوس. لكنه فكر في الدفاع عنه بكتاباته اللاحقة، التي يرى فيها غيرته على حماية الأرثوذكسية من الهجمات اللوثرية 13 . لم تصل إلينا قصة بايسييف بالشكل الذي تركها به المؤلف نفسه: نحن نعرف فقط قصة دوسيتيف. وإذا كان هذا الشخص قد أخطأ لصالح الكنيسة الرومانية، فإن هذا الشخص، الذي حوله دوسيثيوس، ليس تاريخًا بقدر ما هو جدل ضد البابوية، على أساس التاريخ. لم يكن البطريرك باييسيوس صارمًا وصعب الإرضاء في موقفه من لونه. واحتفظ بتفضيله له، ورفع اسمه إلى مطران غزة (بين 1652 و1656). ولكن يبدو أن ليغاريد وجد أنه من المفيد لنفسه أن يلتصق بأرض فولوشسكايا بدلاً من رؤيته المدمرة. هنا، في أرض فولوشسكايا، وجده بطريرك أنطاكية مقاريوس في نهاية عامي 1656 و1657، في طريق عودته من موسكو. رفيق ماكاريف، رئيس الشمامسة بافيل حلب، الذي وصف رحلة بطريركه بأكملها، يتحدث عن لقائه مع باييسيوس، مطران غزة بالفعل، وعن العلاقات العلمية معه. عثر المسافرون السوريون على مخطوطة يونانية من أحد نبلاء فولوشسكي، قسطنطين كانتاكوزينوس، تحتوي على تفسير للمزامير، تم جمعها في القرن الحادي عشر من مترجمين مختلفين بواسطة نيكيتاس، متروبوليتان سيريس. في الوقت نفسه، أوضح لهم مطران غزة عن نفسه أنه سافر كثيرًا في أوروبا وعاش لفترة طويلة في روما، وكان على دراية بالمكتبة هناك، التي تحتوي على ما يصل إلى 72000 مجلد من المحتوى الديني: لكنه لم ير قائمة أخرى كاملة لتفسير نيكيتا مثل تلك الموجودة في كانتاكوزين. وأراد بطريرك أنطاكية أن ينسخ هذا التفسير لنفسه بهدف نشره "في بلاد الإفرنج". علاوة على ذلك، فقد رأوا من بيسيوس كتاب تنبؤات كان قد جمعه عن الأمور المتعلقة بالحكم المسلم في الشرق، وعن مصير القسطنطينية. تمثل هذه التنبؤات نبوءات، بعضها قد تحقق بالفعل، وبعضها لا يزال على وشك التحقق. أبدى الرحالة السوريون رغبة قوية في إدراج هذا الكتاب في القائمة، لكنهم واجهوا صعوبة كبيرة من جانب جامع الكتب، ولم يتمكنوا من جذبه إلى جانبهم بأي طريقة أخرى إلا من خلال الهدايا السخية. ويضيف رئيس الشمامسة بولس: "في وقت لاحق، عندما كنا في وطننا، في حلب، كتب لنا متروبوليت غاز أنه أثناء رحلته إلى بلاد المجريين (أي إلى المجر) تعرض للسرقة وأضاع هذا الكتاب". ولهذا السبب طلب باييسيوس من معارفه السوريين نسخاً من القائمة التي أخذوها. - بالإضافة إلى هذه المعلومات، في أخبار رئيس الشمامسة الحلبي، يهمنا أن باييسيوس، بالفعل في وقت خروج مقاريوس من بلاده، كان في الشرق، في القدس، ومن القدس جاء إلى حلب، وبشر بالكلمة في الكنيسة هناك، كما أبلغ ذلك بنفسه إلى بطريرك أنطاكية 14. وهكذا، من ملاحظات بافيل، رفيق ماكاريف، تم الكشف عن أن بايسي كان بالفعل مطران غزة في عام 1656، وأنه قبل وقت قصير من وصول ماكاريف إلى أرض فولوشسكايا، كان في فلسطين، لكنه لم يبق هناك. ونرى أيضًا أنه في وقت لاحق، حتى قبل رحلته إلى روسيا، سافر لسبب ما إلى المجر. ونعلم أيضًا عن معرفة باييسيوس بالأدب الكنسي القديم وحبه للكتب النادرة من علاقاته مع المبعوث البلجيكي في موسكو، نيكولاس غينسيوس، الذي تلقى منه هنا فهرسًا يضم عدة كلمات لبطريرك القسطنطينية فوتيوس، غير معروفة حتى الآن للعلماء. بين هاتين الكلمتين كانت هناك هاتان الكلمتان الشهيرتان اللتان قالهما بمناسبة الغزو الروسي للقسطنطينية، واللتين تم العثور عليهما مؤخرًا في 15 آثوس. كتب غاينسيوس، عند عودته من رحلته، في مارس 1671، عن باييسيوس إلى أحد أصدقائه: ذات مرة اتصلت بي بمتروبوليت غاز، باييسيوس ليجاريداس، وهو يوناني المولد، ومتعلم جيدًا، منذ أن أمضى أفضل سنوات حياته في روما، وهو رجل عجوز مهذب للغاية. (سينسيم بيرهومانوم). لكن في اليوم التالي، بأمر من أفاناسي لافرينتي ناشوكين، المسؤول عن العلاقات مع الأجانب، علمت أن المحكمة لم تعجبها، ولهذا السبب قمت، دون طلب إذن من جلالة القيصر، بدعوة رجل ذو مكانة عالية في رجال الدين. لقد تم إرسالهم مع ملاحظة إلى Paisius، والتي سمح لي بذلك. وبالتالي، فإن كلا منا لديه عائق أمام التقارب. وفي الوقت نفسه، لم أر شخصًا يمكنه من خلال محادثاته أن يطلعني بشكل أوثق على شؤون الروس. عندما كان باييسيوس ليغاريد لا يزال في أرض فولوشسكايا، جذب انتباه بطريرك موسكو نيكون. نظرًا لحاجته إلى أشخاص متعلمين للقيام بتصحيح كتب الكنيسة، بناءً على توصية أرسيني، دعاه نيكون إلى منزله في موسكو، خاصة أنه سمع عن رغبة بيسيوس في المجيء إلى روسيا. كتب إلى ليغاريد: "لقد سمعنا عن حكمتك من الراهب أرسيني، وكما ترغب في رؤيتنا، أيها الملك العظيم: لذلك نريد أيضًا أن نقبلك، كطفل لنا بالروح، بالحب. لذلك، مرحبا بكم في رسالتنا هذه، اجتهدوا في السفر إلى المدينة الحاكمة موسكو. في الوقت نفسه، كتب إلى حاكم الأرض المولدافية ستيفان وإلى حاكم أوغروفلاهايان كونستانتين، وكذلك إلى مطران سوشافا جدعون وأوغروفلاهيان ستيفان، حتى يسهلوا رحيله إلى موسكو 16. لكن من غير المعروف لماذا لم يتبع بايسي هذه الدعوة على الفور، وبعد خمس سنوات فقط ظهر في موسكو، عندما كان نيكون في وضع مختلف تمامًا - وربما ظهر بدعوة مختلفة، ليس لمساعدة البطريرك المهتم في شؤونه المفيدة للكنيسة، ولكن لتفاقم مصيره. نظر نيكون إليه بشكل مختلف حينها. بالطبع، تحت تأثير العلاقات المتغيرة، ونتيجة للمعلومات الجديدة عن باييسيوس، الواردة من أشخاص لم يكونوا ميالين له، ولكنهم يعرفون شؤونه عن كثب، كتب نيكون عنه: "هناك شيء يخبرنا أنه ليس قديسًا أرثوذكسيًا للكنيسة الشرقية، بل للكنيسة الرومانية الغربية: كان البابا شماسًا لمدة 30 عامًا؛ وكان في موتيانه (في مولدوفا) لفترة طويلة؛ وقد زرع فيلمي العديد من البدع الرومانية. وأمر بالترمل "الكهنة يتزوجون بزوجات أخريات، والرهبان الشباب يتزوجون ويأكلون اللحوم. وكتب مطران موتيانسك إلى البطاركة المسكونيين فشتموه وأمروه بخلع ثيابه وغادر موتياني إلى بولندا، وفي بولندا كان مع الملك في أشياء كثيرة، وأقام الخدمات في جميع الكنائس" 17. في هذه التوبيخات القاسية، لا يمكن للمرء أن يسمع فقط انزعاج البطريرك المُهان، ولكن، كما يتبين من الأدلة التي كشفناها، صوت الحقيقة المرة من نواحٍ عديدة. الظروف المعروفة لنا: إقامة باييسيوس الطويلة في روما ودراسته في الكلية الرومانية، اقترنت بالضرورة بنبذ الأرثوذكسية؛ وخطأه في كتاباته وإدانته من قبل الآباء؛ العلاقات المحتملة للغاية مع رفاقه ومعارفه السابقين من المدرسة الرومانية، الذين يعملون الآن لصالح الاتحاد داخل الحكم البولندي - كل هذا ليس اختراعًا للانتقام المزعج. ولا نستطيع أن نقول شيئاً عن صحة اتهامات أخرى، لعدم معرفة ملابساتها؛ ولكن ليس لدينا أي سبب لإنكارهم تماما. يتحدث البطريرك دوسيتيوس الأورشليمي، في تاريخ بطاركة القدس، بشكل مباشر عن باييسيوس: "إنه مذكور في كتاب Ταργά تحت اسم Pantaleon Ligaridas". الكتاب الحادي عشر. الفصل. ثانيا. § 7. يذكر البطريرك نيكون في رسالة إلى بطريرك القسطنطينية ديونيسيوس أن باييسيوس كان يُدعى سابقًا بندلايمون. De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis بتوافق دائم. L.III. كاب. 40. § 4. فيليبي سيبري كرونيكون إكليس. جريسي. 1687. ب. 437. 438. يتحدث P. Nikon عن هذا في رسالته إلى ديونيسيوس المذكورة أعلاه وفي ردوده على Streshnev. وفي الموضع الأخير يقال: "نعم، شهادة عنه (الميل إلى الهرطقة الرومانية) جاء بها دير قسطنطين المقدس في جبل آثوس، الأرشمندريت ثيوفان، كتاب: تفسير تعظيم روحي عند الرب، وذلك الكتاب الصغير كتب في روما، ومكتوب فيه اسمه علماني"، جواب السؤال رقم 26. المعلومات حول هذا المنشور لـ Helmsman مستعارة من المجلة الفيينية: Jahrbücher d. الأدب. 1824. الفرقة الخامسة والعشرون. ص 158. Demetrii Procopii de eruditis Graecis ap. فابريسيوم. مكتبة. اليونان. تي الحادي عشر. ص. 531. كتاب وصف كانتيمير لمولدوفا. م 1789. ص. 364 وما يليها. نيكولاي كومنيني بابادوبولو براينوتيونيس ميستاغوجيكاي. 1697، ص. 245. 246. دوسيثيا، باتر. القدس، تاريخ بطاركة القدس. الكتاب الثاني عشر. الفصل. 1. § 10. وهي: جالاتي، بورنوسكي، القديس سافا ونيكوريتسا. ر.ك. سينودس موسكو. المكتبة رقم 573. بروسكينيتاريو أرسينيا سوخانوفا ل. 104 تاريخ دوسيتيا. جيروس. البطاركة الأمير الحادي عشر. الفصل. الحادي عشر. §7. ل. 1180. أسفار مقاريوس بطريرك أنطاكية، ترجمة ف. ك. بلفور. المجلد. ثانيا. ص. 342. كومبيفيس. أوكتواريوم نوفيسيم. الكتاب المقدس. باتر. نصيحة. 549. تمت كتابة جميع الرسائل بتاريخ 1 ديسمبر 1657. اعتراضات نيكون على أسئلة ستريشنيف وإجابات بايسي. السؤال 26. ر. موسكو. د- الأكاديمية. قد تكون مهتمًا بـ: