Период восьмой. Времена вавилонского плена

XLVII. Зовнішній та релігійний стан іудеїв. Пророча діяльність Єзекіїля. Пророк Даниїл Країна, в яку юдеї були відведені в полон, представляла велику низовинну рівнину, укладену між річками Євфратом і Тигром. Тут замість рідних мальовничих гір бранці бачили перед собою неозорі поля, перетнуті штучними каналами, серед яких височіли велетенські вежі неосяжних міст. Вавилон, столиця царства, у цей час був найбільшим і найбагатшим містом на землі і блищав розкішшю і величчю численних храмів і палаців, перед якими в німому здивуванні зупинялися бранці. Головний палац вавилонських царів з його знаменитими висячими садами був вдвічі найбільший за Єрусалим, а головний храм, присвячений Белу (халдейському богу сонця), являв собою велетенську семиповерхову вежу, вершина якої ніби доходила до небес, нагадуючи іудеям про давню Сівну. Для полонених народів у Вавилоні приділялися особливі квартали, де вони й оселялися. Багато хто з них, крім землеробства, почали займатися торгівлею, і настільки обжилися, що забули навіть про свою рідну землю. Але для більшості народу пам'ять про Єрусалим залишалася священною. Закінчуючи свої денні роботи десь на каналах і сидячи при цих «річках вавилонських», бранці плакали при одному спогаді про Сіон і мимоволі засилали благання про помсту «окаянной дочки Вавилона, спустошительнице». Під тяжкістю їхнього випробування і далеко від обітованої землі та її зруйнованої святині у юдеїв сильніше ніж будь-коли прокидалося каяття у своїх колишніх гріхах і, внаслідок цього, зміцнювалась прихильність до істинної релігії, яка, за відсутності храму, виявлялася в домашніх молитвах. піснеспівів. Про підтримку релігійно-морального життя в іудейському народі продовжували дбати пророки, які, як вірні хранителі заповіту Єгови, не залишали обраного народу і в час його лиха. Завдяки невтручанню вавилонського уряду у внутрішнє життя бранців, пророки мали повну можливість продовжувати свою діяльність із духовного керівництва народу. Такій діяльності присвятив себе тим часом великий пророк Єзекіїль. Він був поведений у полон ще за царя Йоакима, до руйнування Єрусалиму, і поселений при річці Ховарі, що впадає в Євфрат неподалік від знаменитого торгового міста Каркеміша (або Кархамісу), де мав свій дім. Будучи священиком за своїм становищем, він заздалегідь був підготовлений до пророчої діяльності, на яку і отримав найвище покликання п'ятого року свого полону. Із завмираючим серцем стежив він із землі свого полону за останніми подіями, що передували падінню та загибелі Єрусалиму. Провидячи його неминучу долю, він грізно викривав брехливих пророків, що бентежили народ нездійсненними мріями про те, що Єрусалим не загине, і підготовляв народ до чекає його долі, втішаючи його, в той же час, надією на те, що має з часом піти звільнення від верна і славного Давидового сина. Пророцтва його відрізняються багатством таємничих символів та видінь. До самого пророцтва він покликаний був баченням Божественного чоловіка, що сидить на таємничому престолі, затвердженому на кристалоподібному склепінні, підтримуваному головами чотирьох крилатих тварин, подібно до блискавки, що рухалися на чотирьох одухотворених колесах, обіддя яких «повні були очі». Дар пророцтва сприйняли їм через поїдання книжкового свитка, у якому написано було: «плач, і стогін, і горе». Символами були, наприклад, лежання протягом 390 днів на лівому боці та 40 днів на правому для визначення тривалості беззаконня єврейського народу; печиво ячмінних коржів на людському калі в знак голоду і крайньої потреби обложених; винищення волосся на голові та бороді мечем, вогнем та вітром – для зображення тяжкої долі юдеїв під час руйнування Єрусалиму. Величне бачення воскресіння сухих кісток було наочним зображенням відновлення та позбавлення народу. Пророцтво його закінчується баченням нового храму, нового Єрусалима та нового поділу обітованої землі. Всі ці символи і видіння були необхідні для пробудження огрубілих почуттів народу, який залишався або зовсім байдужим до простого словесного проповідника і пророка, або слухав його як «кумедного співака з приємним голосом і музика, що добре грає», – щоб послухати і забути. Діяльність пророка Єзекіїля обмежувалася безпосереднім колом іудейського народу і лише опосередковано стосувалася язичницьких народів, у яких він прорік грізні заочні пророцтва. Але крім нього під час вавилонського полону діяв ще інший пророк, який був представником і проповідником істинного Бога перед лицем самих царів-завойовників. Це саме пророк Данило. Він ще юнаком відведений був у полон при першому взятті Єрусалима Навуходоносором. Щоб прив'язати до себе юдейський народ, Навуходоносор тоді ж наказав начальнику своїх євнухів Асфеназу вибрати кілька найзнатніших, найкрасивіших і найздібніших юдейських юнаків, «щоб навчити їх книгам і халдейській мові» 265 з метою приготувати з них згодом здібних і відданих. Серед них виявився Даниїл зі своїми товаришами Ананією, Азарією та Мисаїлом, яким усім у Вавилоні дано були нові імена – Валтасар, Седрах, Місах та Авденаго. Але зі зміною імені в них не змінилося їхнє глибоке благочестя та непохитна відданість істинній релігії, які й нагороджені були цілою низкою чудесних подій – особливо у долі пророка Данила. Їм, як знатним юнакам, надано було користуватися їжею та вином із царського столу; але вони, побоюючись якось осквернитися при прийнятті чогось присвяченого ідолам, вважали за краще харчуватися простими овочами і пити воду, і, незважаючи на це, при уявленні царю виявилися повнішими і здоровішими за всіх інших юнаків. Разом з тим, вони виявили і блискучі успіхи власне в халдейській мудрості. Вавилон, як столиця найбільшої на той час держави, був і центром освіти свого часу. Але те, що власне називалося «мудрістю халдейською», полягало, головним чином, у вивченні астрології чи науки, що давала можливість рухами небесних світил роз'яснювати таємничі явища сьогодення і передбачати майбутнє. При головних храмах складалися цілі класи мудреців чи волхвів, які завжди з особливих обсерваторій чи вершин пірамідальних храмів проводили свої спостереження і давали звіт цареві про те, що мало, за їхніми висновками, відбутися в природі, політиці та приватному житті. «Мудрість» цих учених була славою та гордістю Вавилону. І таку мудрість мав вивчати Данило зі своїми товаришами. Успіхи їх були чудові, так що цар після зробленого ним випробування знайшов їх, і особливо Данила, «вдесятеро вище за всіх таємнознавців і волхвів, які були в усьому його царстві» 266 . Так Бог, у промислі про Свого обраного народу, за всякого тяжкого випробування його, споруджував йому вождя, що стояв на висоті мудрості його ворогів; таким при переселенні до Єгипту був Йосип, мудрий тлумач і великий державний чоловік; під кінець Мойсей, що знав «усю мудрість єгипетську», і тепер Даниїл, найбільший мудрець Вавилонського царства. Піднесення цих трьох юнаків на високу посаду стало приводом для другого уроку для Навуходоносора 268 . Останній, не знаючи меж свого самовладдя і самозвеличення, в один із нападів свого деспотичного примхи наказав спорудити величезний золотий бовван біля Вавилону 269 , і у свято, влаштований для прославлення своїх подвигів, наказав усьому населенню поклонятися йому. Безумовність, з якою дано був цей наказ, виявляє вплив на Навуходоносора сторонніх осіб, придворних волхвів, які, мабуть, заздрять успіху ненависних їм чужоземців, що перевершили їх своєю мудрістю і тим піддали їх посоромлення в очах царя і народу, царя. І це свято давало їм вірні сподівання на успіх. Вони добре знали, що ненависні їм юдеї воліють швидше померти, ніж вклонитися бовванові. Так справді й було. Юнаки відмовилися вклонитися ідолові, і волхви не забарилися донести про це цареві. Розлючений цар одразу ж вирішив піддати винних зразковому покаранню: він наказав усьому проти звичайного розжарити піч, що служила звичайним способом покарання богохульників і нечестивців у Вавилоні, і в цю піч були вкинуті всі троє товаришів Данила; але чудесне спасіння їх через ангела змусило Навуходоносора знову схилитися перед могутністю їхнього Бога, так що він видав указ про смертну кару кожному, хто став би хулити Його. Навуходоносор впав у особливого роду божевілля (лікантропія), коли людина уникає суспільства людей і уявляє себе твариною. Це страшне семирічне випробування остаточно упокорило Навуходоносора і після одужання він видав указ «всім народам, племенам і мовам, що живуть по всій землі», в якому, розповівши історію свого випробування, «славить, звеличує і величає Царя небесного, якого всі справи правдиві і шляхи праведні», і шляхи праведні. У такому переконанні і помер Навуходоносор на 43-му році свого царювання, передавши своє царство синові своєму Євілмеродах (562 р. до Р.Х.). Евілмеродах, навчений випробуваннями батька, ставився милостиво до юдейського народу і звільнив іудейського царя Єхонію від тюремного ув'язнення, де він томився протягом 37 років, і оточив його царськими почестями. Але сам він через два роки був повалений з престолу чоловіком своєї сестри Неріглісаром, після чого почалися смути, які підготували падіння Вавилону, що спричинило повну зміну в долі народу іудейського. XLVIII. Падіння Вавилону. Становище юдеїв за Кіра. Маніфест про звільнення бранців. Літочислення Стародавні східні монархії, як засновані на завоюванні та гнобленні, не мали в собі задатків міцності та життєвості. Це були здебільшого насильно згуртовані з різнорідних і взаємно-ворожих частин держави, які трималися лише доти, доки сильна була рука царя-завойовника, і розпадалися при першому ослабленні правителя чи першому поштовху зовні. Внаслідок цього життя народів перебувала в постійному бродінні, і як усередині монархії, так і поза нею невпинно відбувалися перевороти, завдяки яким одні правителі та народи падали, інші височіли на їхнє місце. Те саме сталося і після смерті Навуходоносора. Щойно смерть відняла його залізну руку від годувала звеличеної їм монархії, як із слабких наступниках його почалося всередині держави бродіння різноплемінних народів, які намагалися скористатися нагодою свого звільнення і тим що послаблювали силу монархії. Це, своєю чергою, приваблювало зовнішніх завойовників, які, сподіваючись знайти союзників серед незадоволених народів монархії, сміливо приступали до руйнації колись грізних царств. Таким завойовником виступив Кір, засновник могутньої Перської монархії. Він був сином Камбіза, царя Елама, який був у підпорядкованому ставленні до Мідії з її царем Астіагом. Відчувши в собі покликання завойовника, Кір, перш за все, скинув панування мідійського царя і потім зі своїм відважним військом рушив на схід, який і завоював до Гімалайських гір, що становили останню межу відомого йому світу. Не маючи більше простору для завоювань на сході, він рушив на захід, який також мав схилитись перед ним. Виступ Кіра на завойовницьку діяльність відзначає вельми важливий період в історії людства. В особі його на терені всесвітньої історії виступало нове плем'я. Досі панування та головна роль належали народам хамітським та семітським (Єгипет та Ассиро-Вавилонія); тепер ця роль переходила до рук племені арійського (Яфетова), того самого, якому належало майбутнє і яке вже починало зростати і міцніти на заході. Саме сходження Кіра на престол свого батька (558 р. до Р.Х.) збігалося з правлінням Пізістрата в Афінах, Креза в Лідії і Тарквінія Гордого в Римі, – тих осіб, які є представниками абсолютно нового західного світу, що мав змінити собою світ старий, східний. Перська монархія була перехідним щаблем до цього нового світу. Орел (колишній прапором нового завойовника), викликаний, за словами пророка Ісаї, «зі сходу, з далекої країни» для виконання визначень Божих (Іс. 46:11), переможно пронісся на захід, до самих берегів Егейського моря, і всі народи західної та Малої Азії. У цих завоюваннях минуло не менше двадцяти років, але Вавилон все ще зберігав свою незалежність, хоча багато підпорядкованих йому народів вже відклалися від нього і стали здобиччю Кіра. Тим часом для довершення завойовницької діяльності необхідно було взяти і Вавилон, який саме і міг тільки служити осередком нової монархії. Це було найбільше місто свого часу та центр світового життя. За його грізними, увінчаними бойовими вежами стінами лежала ніби ціла плеяда міст, що перемежувалися садами, каналами та полями. Через нього проходили основні торгові шляхи Азії, і людська працьовитість і промисловість перетворили пустелю навколо нього на рясно зрошуваний оазис, родючу рівнину на земній кулі. У його школах процвітала вища вченість на той час, а палацах і палатах зібрані були незліченні скарби, відібрані в усіх підкорених царів і народів. Нарешті Вавилон був і релігійним центром сходу, твердинею великих і страшних богів, перед якими тремтіли народи. Тому Перська монархія не могла б вважатися світовою, не підкоривши і не впокоривши Вавилона, і Кір дійсно рушив на горду «столицю світу», і був тим саме каменем, який (за тлумаченням Данилом сну Навуходоносора) мав розбити будівлю Вавилонської монархії. Це й сталося за Валтасара, правнука Навуходоносора. Внутрішні смути і нездатність правителів настільки послабили сили Вавилона, що його війська не могли надати Кіру більш-менш мужнього опору на відкритому полі. Він розбив їх і підступив до стін столиці. Але тут він зустрівся з неприступними укріпленнями. Вавилон являв собою велику квадратну площу, через яку протікав Євфрат. Кожна сторона цього квадрата мала близько 25 верст довжини. Подвійні стіни в 40 сажнів висоти і дванадцять ширини з 250 укріпленими вежами і безліччю всяких інших укріплень і пристосувань для оборони робили його рішуче неприступним, так що, незважаючи на облогу столиці, цар і всі жителі її могли безтурботно вдаватися до всіх насолод життя. Але над Вавилоном проголошено вже був вищий вирок і проти нього не могли захистити жодних твердинь. Будучи цілком упевнений у безпеці столиці, Валтасар дав одного разу чудовий бенкет, на який запрошено було до тисячі вельмож і придворних дам271. - Башти вавилонські відрізнялися крайньою непоміркованістю і розбещеністю. Не тільки чоловіки насолоджувалися вином, а й жінки, які в захваті втрачали всякий сором. Розкішні палати гриміли музикою, і дорогоцінні судини, відібрані у різних підкорених царів, служили настільними чашами. Щоб ще більше посилити урочистість бенкету, цар, що розвеселився, звелів принести ті золоті й срібні судини, які були захоплені в єрусалимському храмі, і ось на наругу Богові цього храму «пили з них цар і вельможі його, дружини його та наложниці його; пили вино і славили богів золотих та срібних, мідних, залізних, дерев'яних та кам'яних», богохульно протиставляючи їхню могутність Богові юдейському. Раптом на стіні, при повному світлі люстри, з'явилася рука людська і повільно почала писати якісь слова щодо вапна стінної штукатурки. Побачивши її, цар змінився в особі своєму; думки (його сплуталися), зв'язки стегон його послабшали, і коліна його від жаху почали битися одне про інше». У страшному переляку він закричав, щоб одразу ж покликали мудреців – роз'яснити напис. Але мудреці, незважаючи на високу нагороду, запропоновану царем, зупинилися в німому здивуванні перед таємничим для них написом, до ще більшого збентеження царя, який бліднув і тремтів. Тоді в залу бенкету увійшла «цариця», мабуть мати або бабуся Валтасара, і вона, пам'ятаючи про чудову мудрість, яку виявив при Навуходоносорі Даниїл, який не користувався царською милістю, порадила до нього звернутися за роз'ясненням страшного напису. Даниїл був дійсно покликаний, і він прочитав напис, який говорив: «Мені, мене, текел, упарсин», що означало: «Мені – обчислив Бог твоє царство, і поклав кінець йому, текел – ти зважений на терезах і знайдений дуже легким; упарсин 272 – розділене царство твоє і віддано мідянам та персам». Незважаючи на несприятливе тлумачення таємничого напису, Данило за своє мудре тлумачення отримав обіцяну царем нагороду: його одягли в багряницю, поклали на його шию золотий ланцюг і проголосили третім володарем у царстві. А тієї ж ночі виповнилося передбачення таємничої руки. Кір, не сподіваючись взяти міста нападом, вжив хитрість: він відвів воду Євфрата в особливий канал, по руслу, що звільнився від води, його безперешкодно проник у місто, жителі якого безтурботно спали або веселилися, і оволодів Вавилоном. Валтасар загинув під час нічного сум'яття, і Вавилонська монархія впала 273 . Управління Вавилону Кір довірив Дарію Мідянину 274 , і останній, бажаючи нагородити надзвичайну мудрість Данила, що настільки чудово передбачив перехід Вавилона під владу Кіра, призначив його одним з трьох головних князів царства, в якому положенні він користувався високою повагою правителя. Але це, звісно, ​​пробудило заздрість інших обійдених вельмож, і вони вирішили підступністю занапастити Данила. Вавилонські царі, отже, та його наступники, здавна вважалися свого роду богами, яким віддавалися часом божеське поклоніння. Зважаючи на це, наближеним сановникам Дарія неважко було схилити його, з метою підвищення своєї влади в очах вавилонян, видати наказ, щоб протягом цілого місяця поклоніння з усіма молитовними проханнями робилося тільки йому одному. Але цього таки не міг зробити Данило. Незважаючи на суворий указ, який погрожував за невиконання його вверженням у рів левовий, старий і сановний пророк, відчинивши у своєму будинку вікно до Єрусалиму, «тричі на день схиляв коліна і молився своєму Богові, і славословив Його», як це робив він і раніше. Цього тільки й треба було заздрісникам, які одразу ж зробили донос, і Дарій, незважаючи на всю прихильність до свого високошанованого сановника, не міг порушити свого указу і мав привести його у виконання над Данилом. Пророк справді кинутий був у рів, в якому містилися леви, які зазвичай були при дворі вавилонських царів для часто-густо влаштованого і дуже улюбленого останніми полювання на них. Доля всякого кинутого в такий рів, звичайно, була вірною і жахливою загибеллю. Але, до великого подиву злісних заздрісників і невимовної радості Дарія, Даниїл на другий день виявився неушкодженим і вийняв з рову, а на місце його були кинуті самі злісні заздрісники і наклепники, які відразу ж і роздерти були левами. Ця подія так вразила Дарія, що він сам схилився до віри Даниїла і видав новий указ, яким наказував надавати благовір'я до його Бога, як живого й вічного, що, звичайно, послужило не тільки до слави народу Божого, а й до спасіння багатьох язичників. Тим часом, Даниїл удостоївся ще кількох видінь, що таємничо пророкували майбутні долі іудейського народу і. людства, і в цей же час сподобився великого одкровення, в якому сьомими обчислювався саме час, що залишався до спокутування світу його Божественним Спасителем 275 . Під час молитви Данилові з'явився архангел Гавриїл (вперше тут згадуваний в історії, хоча він був видно Данилом і раніше – Дан. 9:21 ), і сказав йому: «сімдесят сьомин визначено для народу твого і святого міста твого, щоб відкрито було злочин, запечатані були гріхи і запечатані були гріхи і запечатані були видіння і пророк, і помазали Святого Святих». Протягом цих сьомин (70 х 7 490 років) мало відбутися звільнення народу з полону, відновлення Єрусалиму та храму та спокутування світу «смертю Христа-Владики». Пророцтво це виконалося в точності, тому що від другого і остаточного указу про відновлення Єрусалиму (457 р.) до смерті Христа (33 р. по Р.Х.) протікло рівно чотириста дев'яносто років. Але наблизився і кінець полону для юдеїв. Кір, закінчивши свою завойовницьку діяльність, прийняв Вавилон під своє особисте управління і розпочав повне перетворення своєї великої держави. Як мудрий і великодушний цар, він, дізнавшись про всі надзвичайні знаки і про те, що стародавнє пророцтво давно вже присвятило його бути визволителем цього народу з вавилонського полону, вирішив надати цьому народу особливу милість і в перший же рік свого царювання видав указ про звільнення юдеїв з полону. Цей указ говорив таке: «Так говорить Кір, цар перський: Усі царства землі дав мені Господь, Бог Небесний; і Він наказав мені побудувати Йому дім в Єрусалимі, що в Юдеї. Хто з вас є з усього народу Його, нехай буде Господь, Бог його з ним, і нехай він туди йде» 276 . Це було в 536 році, яким і закінчилося сімдесятиліття вавилонського полону. Великий пророк Даниїл, який відведений був у полон у своїй квітучій юності і який так багато зробив для слави Божої та блага свого народу під час цього полону, дожив до цієї щасливої події, яка, безсумнівно, і відбулася частково за його мудрою порадою, даною Кіру, і мирно помер у тому ж самому році, на тому ж самому році, і мирно помер у тому ж самому році. заспокоїшся, і повстанеш для отримання жереба наприкінці днів». Видаючи указ про звільнення іудейського народу, Кір точно виконав пророцтво пророка Ісаї, який за двісті років до його народження назвав його на ім'я, як визволителя іудейського народу і відновника храму, зруйнованого вавилонянами. Самий Вавилон з часом спіткала передбачена йому пророками доля. Залишений царями, він поступово падав і пустів, і, нарешті, в повному розумінні став «грудою руїн, житлом шакалів, жахом і посміянням, без мешканців», як передбачив пророк Єремія (51:37). Спустошення, що спіткало його, було незрівнянно жахливіше того, якому він піддав Єрусалим: на цілі тисячоліття було забуто саме місце його розташування, і тільки в цьому столітті почалися розкопки, які показують як велич його колишньої слави, так і грізний над ним суд Божий. Валтасар - це, ймовірно, Белсарусур клиноподібних написів. Він не був царем у власному розумінні, а лише заступником свого батька Набоніда, який перебував у полоні у Кіра, внаслідок чого і Данило зроблено був «третім» володарем у царстві, оскільки другим був сам Валтасар. Дарій Мідянин (Дан. 9:1) – за припущенням або тесть Кіра Кіаксар, або Гобрія класичних письменників, Угбару – клинописний, – воєначальник Кіра. Одкровення про сьомини, Дан. 9 гол. Указ Кіра про звільнення іудеїв із полону, 1Ездр. 1:2–4. Вам може бути цікаво: