Период восьмой. Времена вавилонского плена

XLVII. Stan zewnętrzny i religijny Żydów. Prorocza działalność Ezechiela. Prorok Daniel Krajem, do którego wzięto Żydów do niewoli, była rozległa, nizinna równina pomiędzy rzekami Eufrat i Tygrys. Tutaj, zamiast rodzimych, malowniczych gór, jeńcy widzieli przed sobą rozległe pola poprzecinane sztucznymi kanałami, wśród których wznosiły się gigantyczne wieże ogromnych miast. Babilon, stolica królestwa, był w tamtym czasie największym i najbogatszym miastem na ziemi i lśnił luksusem i wspaniałością licznych cerkwi i pałaców, przed którymi jeńcy zatrzymywali się w cichym zdumieniu. Główny pałac królów babilońskich ze słynnymi wiszącymi ogrodami był dwukrotnie większy od Jerozolimy, a główną cerkwią poświęconą Belowi (chaldejskiemu bogu słońca) była gigantyczna siedmiopiętrowa wieża, której szczyt zdawał się sięgać nieba, przypominając Żydom starożytną Wieżę Babilońską, którą Bóg zniszczył w swoim gniewie. Dla zniewolonych ludów w Babilonie, gdzie się osiedlili, przydzielono specjalne kwatery. Dla Żydów zarezerwowano także specjalną dzielnicę, chociaż większość z nich osiedlała się w innych miastach, także na przydzielonych im działkach. Sytuacja Żydów w niewoli babilońskiej była nieco podobna do sytuacji ich przodków w Egipcie. Prostą masę ludu niewątpliwie wykorzystywano do prac polowych i innych ciężkich prac: zmuszono go do kopania i naprawy licznych kanałów, budowy fortyfikacji i wykonywania prac pomocniczych przy budowie tych licznych budynków, którymi Nabuchodonozor ozdobił swoją dumną stolicę. Jednak wszystkie te prace nie były szczególnie uciążliwe i nie miały charakteru ciężkiej pracy czy pracy niewolniczej, jak to miało miejsce w Egipcie. Rząd babiloński traktował jeńców z pewną życzliwością i zapewniał im całkowitą swobodę w życiu wewnętrznym, tak aby rządzili nimi starsi, budowali sobie domy, zasadzali winnice i w ogóle, poza kilkoma wyjątkowymi przypadkami, cieszyli się wolnością sumienia religijnego. Wielu z nich oprócz rolnictwa zaczęło zajmować się handlem i osiedliło się tak, że zapomnieli nawet o swojej ojczyźnie. Jednak dla większości ludzi pamięć o Jerozolimie pozostała święta. Kończąc codzienną pracę gdzieś nad kanałami i siedząc nad „rzekami Babilonu”, jeńcy płakali na samo wspomnienie Syjonu i mimowolnie wysyłali prośbę o pomstę do „przeklętej córki Babilonu, spustoszenia”. Pod ciężarem próby, która ich spotkała, z dala od ziemi obiecanej i jej zniszczonego sanktuarium, Żydzi bardziej niż kiedykolwiek obudzili skruchę za swoje przeszłe grzechy, a w rezultacie wzmocnili swoje przywiązanie do prawdziwej religii, co w przypadku braku cerkwi objawiało się w domowej modlitwie i prywatnych spotkaniach modlitewnych i świętych pieśniach. Prorocy w dalszym ciągu troszczyli się o utrzymanie życia religijnego i moralnego narodu żydowskiego, który jako wierni stróże przymierza Jehowy nie porzucił narodu wybranego nawet w chwili jego nieszczęścia. Dzięki nieingerencji rządu babilońskiego w życie wewnętrzne jeńców prorocy mieli wszelkie możliwości kontynuowania swojej działalności duchowego przywództwa ludu. W tym czasie wielki prorok Ezechiel poświęcił się takim działaniom. Został wzięty do niewoli za panowania króla Joachima, przed zniszczeniem Jerozolimy, i osiadł w pobliżu rzeki Kebar wpadającej do Eufratu, w pobliżu słynnego miasta handlowego Karkemisz (lub Karchamis), gdzie miał swój dom. Będąc z racji swej pozycji kapłanem, był z góry przygotowany do działalności prorockiej, do której najwyższe powołanie otrzymał w piątym roku niewoli. Z załamanym sercem patrzył z ziemi swojej niewoli na ostatnie wydarzenia poprzedzające upadek i zniszczenie Jerozolimy. Przewidując swój nieuchronny los, groźnie demaskował fałszywych proroków, którzy wprawiali lud w mrowienie, że Jerozolima nie zginie, i przygotowywał lud na czekający go los, pocieszając go jednocześnie nadzieją na wybawienie z niewoli, która w końcu nastąpi i umacniając wiarę w obiecanego Zbawiciela, prawdziwego i chwalebnego syna Dawida. Jego proroctwa wyróżniają się bogactwem tajemniczych symboli i wizji. Do prorokowania został wezwany przez wizję Boskiego człowieka zasiadającego na tajemniczym tronie, osadzonym na kryształowym sklepieniu, wspartym na głowach czterech skrzydlatych zwierząt, poruszającym się jak błyskawica na czterech uduchowionych kołach, których brzegi były „pełne oczu”. Otrzymał dar proroctwa poprzez zjedzenie zwoju księgi, na którym było napisane: „płacz i jęki, i smutek”. Na przykład symbole leżały przez 390 dni po lewej stronie i 40 dni po prawej stronie, aby zaznaczyć czas trwania niegodziwości narodu żydowskiego; pieczenie placków jęczmiennych w odchodach ludzkich na znak głodu i skrajnej potrzeby oblężonych; niszczenie włosów na głowie i brodzie mieczem, ogniem i wiatrem – dla zobrazowania katastrofalnego losu Żydów podczas zagłady Jerozolimy. Majestatyczna wizja zmartwychwstania zwiędłych kości była wizualnym obrazem odnowienia i wyzwolenia ludu. Jego proroctwo kończy się wizją nowej cerkwi, nowego Jeruzalem i nowego podziału ziemi obiecanej. Wszystkie te symbole i wizje były konieczne, aby obudzić zatwardziałe uczucia ludzi, którzy albo pozostali całkowicie niewrażliwi na prostego werbalnego kaznodzieję i proroka, albo słuchali go jako „zabawnego śpiewaka o przyjemnym głosie i dobrze grającym muzyku” - aby słuchać i zapomnieć. Działalność proroka Ezechiela ograniczała się do najbliższego kręgu narodu żydowskiego i jedynie pośrednio dotyczyła ludów pogańskich, przeciwko którym zaocznie wypowiadał groźne proroctwa. Ale oprócz niego w czasie niewoli babilońskiej działał inny prorok, który był przedstawicielem i głosicielem prawdziwego Boga w obliczu samych zwycięskich królów. To jest prorok Daniel. W młodości został wzięty do niewoli podczas pierwszego zdobycia Jerozolimy przez Nabuchodonozora. Aby związać ze sobą naród żydowski, Nabuchodonozor nakazał następnie przywódcy swoich eunuchów, Asfenazy, wybrać kilku spośród najszlachetniejszych, najpiękniejszych i najzdolniejszych młodych Żydów, aby „nauczyli ich ksiąg i języka chaldejskiego” 265 w celu przygotowania ich później na zdolnych i oddanych sług tronu w Babilonie. Wśród nich był Daniel wraz ze swoimi towarzyszami Chananiaszem, Azariaszem i Miszaelem, którym w Babilonie nadano nowe imiona – Belszaczar, Szadrach, Meszach i Abed-Nego. Ale wraz ze zmianą imienia nie zmieniła się w nich ich głęboka pobożność i niezachwiane oddanie prawdziwej religii, co zostało nagrodzone szeregiem cudownych wydarzeń – zwłaszcza losami proroka Daniela. Oni, jako szlachetna młodzież, mieli możliwość skosztowania jedzenia i wina z królewskiego stołu; oni jednak, w obawie, że przyjmą coś poświęconego bożkom, w obawie, że przyjmą coś poświęconego bożkom, woleli jeść proste warzywa i pić wodę, a mimo to przedstawieni królowi okazali się pulchniejsi i zdrowsi niż wszyscy inni młodzieńcy. W tym samym czasie dokonali także olśniewającego postępu w samej mądrości chaldejskiej. Babilon, jako stolica największego wówczas państwa, był także ówczesnym ośrodkiem edukacji. Ale to, co w rzeczywistości nazywano „mądrością chaldejską”, polegało głównie na studiowaniu astrologii lub nauk ścisłych, które umożliwiały wyjaśnianie tajemniczych zjawisk teraźniejszości i przewidywanie przyszłości na podstawie ruchów ciał niebieskich. Przy głównych cerkwiach znajdowały się całe klasy mędrców lub magów, którzy nieustannie dokonywali obserwacji ze specjalnych obserwatoriów lub szczytów cerkwi piramidalnych i informowali króla o tym, co według ich wniosków będzie się działo w przyrodzie, polityce i życiu prywatnym. „Mądrość” tych uczonych była chwałą i dumą Babilonu. I tego rodzaju mądrości musiał się uczyć Daniel i jego towarzysze. Ich sukcesy były cudowne, tak że król po przeprowadzeniu próby uznał ich, a zwłaszcza Daniela, za „dziesięć razy większych od wszystkich mistyków i czarowników, którzy byli w całym jego królestwie” 266 . Tak więc Bóg w opatrzności dla swego wybranego ludu podczas każdej trudnej próby wzbudził dla nich wodza, który stał na wysokości mądrości swoich wrogów; taki był Józef, mądry interpretator snów i wielki mąż stanu, kiedy przeniósł się do Egiptu; podczas wyjścia Mojżesz, który znał „całą mądrość egipską”, a obecnie Daniel, największy mędrzec królestwa babilońskiego. Przez niego to Bóg postanowił dać dumnemu zdobywcy babilońskiemu trzy lekcje, które miały mu pokazać, że moc i siła nawet najpotężniejszego króla na ziemi (którym był wówczas Nabuchodonozor, król Babilonu) są bezsilne wobec mocy i potęgi tego samego Boga, którego uważał za pokonanego w osobie narodu żydowskiego. Podbiwszy wszystkie okoliczne narody i stojąc u szczytu swojej potęgi, Nabuchodonozor, podobnie jak wszyscy wielcy zdobywcy ze Wschodu, pozwolił sobie na marzenie o założeniu światowej monarchii pod panowaniem Babilonu. Jest to ten sam sen, który dostrzegli pierwsi założyciele Babilonu i doprowadził do budowy wieży prowadzącej do nieba, która została zniszczona przez Boga. Ale w odpowiedzi na ten sen otrzymał pierwszą lekcję. Nabuchodonozor miał niezwykły sen, który uderzył go swoją tajemnicą, zwłaszcza że król szczegółowo zapomniał o jego treści. 267. Wszyscy mędrcy i magowie ziemi chaldejskiej nie byli w stanie opowiedzieć i wyjaśnić tego snu. Następnie wyjaśnił to Daniel, a mianowicie słynny sen o czteroczęściowym obrazie, co oznaczało cztery wielkie monarchie świata, które miały sukcesywnie zastępować siebie nawzajem, a między nimi królestwo samego Nabuchodonozora, a na ruinach tych monarchii „Bóg niebios wzniesie królestwo, które nie będzie zniszczone na wieki”, duchowe królestwo Syna Dawida. Zdumiony trafnością przekazu zapomnianego, lecz strasznego snu oraz mądrością młodego Żyda, Nabuchodonozor rozpoznał moc Boga Daniela i w nagrodę za mądrą interpretację snu hojnie nagrodził Daniela i uczynił go władcą całej krainy babilońskiej oraz głową wszystkich mędrców kraju, powierzając jednocześnie podległe mu stanowiska swoim trzem towarzyszom. Wyniesienie tych trzech młodych mężczyzn na wysokie stanowiska stało się okazją do drugiej lekcji dla Nabuchodonozora 268 . Ten ostatni, nie znając granic swojej samowładztwa i samouwielbienia, w jednym z napadów swego despotycznego kaprysu nakazał wzniesienie ogromnego złotego bożka w pobliżu Babilonu 269, a w święto zorganizowane w celu gloryfikacji jego wyczynów, nakazał całej ludności oddać mu cześć. Bezwarunkowość, z jaką wydano ten rozkaz, ujawnia wpływ na Nabuchodonozora obcych, nadwornych magów, którzy najwyraźniej zazdrośni o sukces znienawidzonym cudzoziemcom, którzy przewyższyli ich swoją mądrością i tym samym narazili ich na wstyd w oczach króla i ludu, wszelkimi możliwymi sposobami szukali okazji, aby sprowadzić na nich niełaskę króla. A to święto dało im prawdziwą nadzieję na sukces. Wiedzieli dobrze, że Żydzi, których nienawidzili, woleliby umrzeć, niż oddać cześć bożkowi. Rzeczywiście tak było. Młodzi mężczyźni nie chcieli pokłonić się bożkowi, a mędrcy nie zwlekali z doniesieniem o tym królowi. Rozwścieczony król natychmiast postanowił wymierzyć winowajcom przykładną karę: rozkazał rozpalić piec, który był zwyczajową metodą karania bluźnierców i niegodziwców w Babilonie, siedem razy bardziej niż zwykle i do tego pieca wrzucono wszystkich trzech towarzyszy Daniela; lecz ich cudowne zbawienie za pośrednictwem anioła sprawiło, że Nabuchodonozor ponownie pokłonił się przed mocą ich Boga, tak że wydał dekret o karze śmierci dla każdego, kto by Mu bluźnił. Trzecią lekcją, jakiej nauczył Nabuchodonozora, było ostateczne ukorzenie jego dumy i doprowadzenie do pełnego uznania potęgi Jehowy 270. Kiedy nie tylko pokonani zostali wszyscy wrogowie, ale także wszystkie majestatyczne budowle, którymi król, korzystając z darmowej pracy zniewolonych ludów, udekorował swoją stolicę, Nabuchodonozor, niegdyś podziwiając wielkość i piękno Babilonu z dachu swego pałacu, zawołał w ekstazie i dumnym zachwycie: „Czy to nie jest majestatyczny Babilon, który zbudowałem jako dom królestwa siłą mojej mocy i dla chwały mojej wielkości? Ale na ten szalony wyraz dumnego zachwytu, groźne echo zagrzmiało w odpowiedzi z nieba: „Mówią ci, królu Nabuchodonozorze: królestwo odeszło od ciebie! i oddzielą was od ludzi, a mieszkanie wasze będzie ze zwierzętami polnymi, i będą was paść trawą jak wół, i przejdzie nad wami siedem czasów, aż poznacie, że Najwyższy panuje nad królestwem ludzkim i daje je, komu chce. I natychmiast wypełnił się straszliwy wyrok. Nabuchodonozor popadał w szczególny rodzaj szaleństwa (likantropię), gdy człowiek unikał towarzystwa ludzi i wyobrażał sobie siebie jako zwierzę. Ta straszna, siedmioletnia próba ostatecznie upokorzyła Nabuchodonozora, a po wyzdrowieniu wydał dekret „do wszystkich narodów, plemion i języków zamieszkujących całą ziemię”, w którym opowiadając historię swojej próby, „wielbi, wywyższa i wywyższa Króla Niebios, którego wszystkie uczynki są prawdziwe i wszystkie drogi są sprawiedliwe i który potrafi ukorzyć tych, którzy dumnie chodzą”. W tym przekonaniu Nabuchodonozor zmarł w 43 roku swego panowania, przekazując swoje królestwo swemu synowi Evilmerodachowi (562 p.n.e.). Evilmerodach, pouczony procesami ojca, miłosiernie traktował naród żydowski i uwolnił króla Judy Jechoniasza z więzienia, w którym przesiedział przez 37 lat, i otoczył go królewskimi zaszczytami. Ale dwa lata później on sam został obalony z tronu przez męża swojej siostry Neriglissara, po czym rozpoczęły się kłopoty, które przygotowały upadek Babilonu, co pociągnęło za sobą całkowitą zmianę losów narodu żydowskiego. XLVIII. Upadek Babilonu. Sytuacja Żydów pod rządami Cyrusa. Manifest na rzecz uwolnienia więźniów. Obliczenia Starożytne monarchie wschodnie, oparte na podbojach i ucisku, nie miały zadatków na siłę i żywotność. Były one w większości zjednoczone siłą z heterogenicznych i wzajemnie wrogich części państwa, które utrzymywały się tylko tak długo, jak ręka zwycięskiego króla była silna i rozpadały się przy pierwszym osłabieniu władcy lub pierwszym natarciu z zewnątrz. W rezultacie życie narodów było w ciągłym wzburzeniu, a zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz monarchii nieustannie miały miejsce rewolucje, dzięki którym upadli niektórzy władcy i narody, a inni powstali, aby zająć ich miejsce. To samo wydarzyło się po śmierci Nabuchodonozora. Gdy tylko śmierć zabrała jego żelazną rękę ze steru wywyższonej przez niego monarchii, pod rządami jego słabych następców rozpoczęła się fermentacja w państwie różnorodnych narodów, które próbowały wykorzystać szansę na wyzwolenie i tym samym osłabiły władzę monarchii. To z kolei przyciągnęło zewnętrznych zdobywców, którzy mając nadzieję na znalezienie sojuszników wśród niezadowolonych ludów monarchii, odważnie zaczęli niszczyć niegdyś potężne królestwa. Takim zdobywcą był Cyrus, założyciel potężnej monarchii perskiej. Był synem Kambyzesa, króla Elamu, który pozostawał w podrzędnych stosunkach z Medią i jej królem Astyagesem. Czując w sobie powołanie zdobywcy, Cyrus najpierw obalił panowanie króla Medów, a następnie swoją dzielną armią ruszył na wschód, który podbił aż po Himalaje, które stanowiły ostatnią znaną mu granicę świata. Nie mając już miejsca na podbój na wschodzie, przesunął się na zachód, który również musiał się przed nim ugiąć. Podbój Cyrusa wyznacza bardzo ważny okres w historii ludzkości. W jego osobie na polu historii świata pojawiło się nowe plemię. Dotychczas dominacja i główna rola należały do ​​ludów chamickich i semickich (Egipt i Asyro-Babilonia); teraz ta rola przeszła w ręce plemienia aryjskiego (Jafeta), tego samego, do którego należała przyszłość i które już zaczynało rosnąć i umacniać się na zachodzie. Samo wstąpienie Cyrusa na tron ​​jego ojca (w 558 r. p.n.e.) zbiegło się z panowaniem Pizystrata w Atenach, Krezusa w Lidii i Tarkwiniusza Dumnego w Rzymie – tych osób, które są przedstawicielami zupełnie nowego świata zachodniego, który miał zastąpić stary, wschodni świat. Monarchia perska była etapem przejściowym do tego nowego świata. Orzeł (będący sztandarem nowego zdobywcy), wezwany według słów proroka Izajasza „ze wschodu, z dalekiej krainy” do wypełnienia przykazań Bożych (Iz 46,11), triumfalnie poleciał na zachód, aż do samych brzegów Morza Egejskiego, a przed nim pokłoniły się wszystkie ludy Zachodu i Azji Mniejszej. W tych podbojach minęło co najmniej dwadzieścia lat, ale Babilon nadal zachował niepodległość, chociaż wiele podporządkowanych mu ludów oderwało się już od niego i stało się ofiarą Cyrusa. Tymczasem, aby zakończyć agresywną działalność, konieczne było zdobycie Babilonu, który mógł służyć jedynie jako ognisko nowej monarchii. Było to największe miasto swoich czasów i centrum życia światowego. Za jego potężnymi murami, zwieńczonymi wieżami bojowymi, kryje się cała galaktyka miast, przeplatanych ogrodami, kanałami i polami. Przebiegały przez nią główne szlaki handlowe Azji, a przemysł ludzki i przemysł zamieniły otaczającą ją pustynię w bogato nawodnioną oazę, najbardziej żyzną równinę na świecie. W jego szkołach kwitła najwyższa nauka tamtych czasów, a w jego pałacach i komnatach zgromadzono niezliczone skarby zabrane wszystkim podbitym królom i ludom. Wreszcie Babilon był także religijnym centrum wschodu, twierdzą wielkich i strasznych bogów, przed którymi drżeli narody. Dlatego monarchii perskiej nie można było uważać za ogólnoświatową bez podboju i upokorzenia Babilonu, a Cyrus faktycznie przeniósł się do dumnej „stolicy świata” i był właśnie kamieniem, który (zgodnie z interpretacją snu Nabuchodonozora przez Daniela) miał rozbić budynek monarchii babilońskiej. Stało się to za Belszaccara, prawnuka Nabuchodonozora. Wewnętrzne niepokoje i nieudolność władców osłabiły siły Babilonu do tego stopnia, że ​​jego wojska nie były w stanie zapewnić Cyrusowi mniej lub bardziej odważnego oporu na otwartym polu. Pokonał ich i zbliżył się do samych murów stolicy. Ale tutaj napotkał fortyfikacje nie do zdobycia. Babilon był ogromnym kwadratowym obszarem, przez który płynął Eufrat. Każdy bok tego kwadratu miał długość około 25 wiorst. Podwójne mury wysokie na 40 sążni i szerokie na dwanaście, z 250 wieżami obronnymi oraz wieloma innymi fortyfikacjami i urządzeniami obronnymi sprawiły, że był on całkowicie nie do zdobycia, tak że pomimo oblężenia stolicy król i wszyscy jej mieszkańcy mogli beztrosko oddawać się wszelkim przyjemnościom życia. Ale najwyższy werdykt został już ogłoszony w sprawie Babilonu i żadna twierdza nie mogła się przed nim obronić. Mając całkowitą pewność co do bezpieczeństwa stolicy, Belszaccar wyprawił kiedyś wspaniałą ucztę, na którą zaproszono nawet tysiąc szlachty i dworzan 271. – Uczty babilońskie charakteryzowały się skrajną nieumiarkowaniem i rozpustą. Nie tylko mężczyźni rozkoszowali się winem, ale także kobiety, które w upojeniu utraciły wszelki wstyd. W luksusowych komnatach rozbrzmiewała muzyka, a za miski stołowe służyły cenne naczynia zabrane od różnych podbitych królów. Aby jeszcze bardziej podkreślić powagę święta, rozbawiony król nakazał przynieść złote i srebrne naczynia, które zostały zdobyte w świątyni jerozolimskiej, i w ten sposób profanując Boga tej cerkwi, „król i jego dostojnicy, jego żony i nałożnice pili z nich, pili wino i wychwalali bogów ze złota i srebra, miedzi, żelaza, drewna i kamienia”, bluźnierczo przeciwstawiając swoją władzę Bogu Żydów. Nagle na ścianie, w pełnym świetle żyrandola, pojawiła się ludzka dłoń i powoli zaczęła pisać kilka słów na wapiennym tynku ściennym. Widząc ją, „król zmienił twarz; (jego myśli uległy pomieszaniu), więzy w jego lędźwiach osłabły, a jego kolana zaczęły ze zgrozy uderzać o siebie”. W strasznym strachu krzyknął, aby natychmiast wezwać mędrców, aby wyjaśnili napis. Jednak mędrcy, pomimo wysokiej nagrody oferowanej przez króla, zatrzymali się w cichym zdumieniu przed tajemniczym dla nich napisem, ku jeszcze większemu zawstydzeniu króla, który zbladł i zadrżał. Wtedy do sali biesiadnej weszła „królowa”, prawdopodobnie matka lub babcia Belszaccara, a ona, pamiętając o cudownej mądrości, jaką Daniel, który nie cieszył się już królewską łaską, okazał pod Nabuchodonozorem, poradziła mu, aby zwrócił się do niego o wyjaśnienie straszliwego napisu. Rzeczywiście wezwano Daniela i odczytał napis, który brzmiał: „Mene, mene, tekel, upharsin”, co oznaczało: „Mene – Bóg policzył twoje królestwo i położył mu kres, tekel – zważono cię na wadze i okazało się, że jesteś bardzo lekki; upharsin 272 – twoje królestwo zostało podzielone i dane Medom i Persom”. Pomimo niekorzystnej interpretacji tajemniczego napisu, Daniel otrzymał obiecaną przez króla nagrodę za mądrą interpretację: ubrał się w purpurę, założono mu na szyję złoty łańcuch i ogłoszono go trzecim władcą w królestwie. I tej samej nocy spełniła się przepowiednia tajemniczej ręki. Cyrus, nie licząc na szturmem zdobycia miast, zastosował podstęp: skierował wody Eufratu do specjalnego kanału, wzdłuż uwolnionego od wody kanału, swobodnie wszedł do miasta, którego mieszkańcy beztrosko spali lub bawili się, i wziął w posiadanie Babilon. Belszaccar zmarł podczas nocnego zamieszania, a monarchia babilońska upadła 273. Cyrus powierzył administrację Babilonu Dariuszowi Medowi 274, a ten ostatni chcąc nagrodzić niezwykłą mądrość Daniela, który w tak cudowny sposób przepowiedział przejście Babilonu pod panowanie Cyrusa, mianował go jednym z trzech głównych książąt królestwa, na którym stanowisku cieszył się dużym szacunkiem władcy. Ale to oczywiście wzbudziło zazdrość innych pomijanych szlachciców i postanowili zniszczyć Daniela zdradą. Królowie babilońscy, a co za tym idzie, ich następcy, od dawna uważani są za swego rodzaju bogów, którym od czasu do czasu oddano cześć boską. W związku z tym bliskim dostojnikom Dariusza nie było trudno przekonać go, aby w celu zwiększenia swojej władzy w oczach Babilończyków wydał polecenie, aby przez cały miesiąc nabożeństwa i wszelkie prośby modlitewne kierowane były wyłącznie do niego. Ale właśnie tego Daniel nie mógł zrobić. Pomimo surowego dekretu, który za niezastosowanie się do niego groził wrzuceniem do lwiej jamy, starszy i wysokiej rangi prorok, otwierając okno w swoim domu w kierunku Jerozolimy, „trzy razy dziennie klękał, modlił się do swego Boga i chwalił Go”, tak jak to robił wcześniej. To było wszystko, czego potrzebowali zawistni ludzie, którzy natychmiast złożyli donos, a Dariusz, mimo całej sympatii do swego wielce szanowanego dostojnika, nie mógł złamać swojego dekretu i musiał go wykonać nad Danielem. Proroka faktycznie wrzucono do rowu, w którym trzymano lwy, które zwykle trzymano na dworze królów babilońskich w celu często organizowanych i bardzo lubianych polowań na nie. Los wrzuconego do takiego rowu był oczywiście pewną i straszliwą śmiercią. Ale ku największemu zdumieniu złych zazdrosnych ludzi i niewysłowionej radości Dariusza, następnego dnia Daniel okazał się zdrowy i został zabrany z rowu, a na jego miejsce wrzucono złych zazdrosnych ludzi i samych oszczerców, których natychmiast rozszarpały lwy. Wydarzenie to tak bardzo uderzyło Dariusza, że ​​on sam ugiął się przed wiarą Daniela i wydał nowy dekret, który nakazał mu okazywać dobrą wiarę w swego Boga jako żywego i wiecznego, co oczywiście służyło nie tylko chwale ludu Bożego, ale także zbawieniu wielu pogan. Tymczasem Daniel otrzymał jeszcze kilka wizji, które w tajemniczy sposób zapowiadały przyszłe losy narodu żydowskiego i... ludzkości, a jednocześnie został zaszczycony wielkim objawieniem, w którym czas pozostały do ​​odkupienia świata przez jego Boskiego Zbawiciela liczony był w tygodniach. Podczas modlitwy archanioł Gabriel ukazał się Danielowi (wspomniany tu po raz pierwszy w historii, choć Daniel widział go już wcześniej – Daniel 9:21) i powiedział do niego: „Wyznaczono siedemdziesiąt tygodni dla twojego ludu i twojego świętego miasta, aby wykryto przestępstwo, aby grzechy zostały zapieczętowane i wymazane nieprawości, i aby nastała wieczna sprawiedliwość, i wizja i prorok zostali zapieczętowani, i miejsce Najświętsze zostało namaszczone”. W ciągu tych tygodni (70 x 7490 lat) miało nastąpić wyzwolenie ludu z niewoli, przywrócenie Jerozolimy i cerkwi oraz odkupienie świata przez „śmierć Chrystusa Mistrza”. Przepowiednia ta spełniła się dokładnie, gdyż od drugiego i ostatniego dekretu o przywróceniu Jerozolimy (w 457 r.) do śmierci Chrystusa (w 33 r.) minęło dokładnie czterysta dziewięćdziesiąt lat. Ale teraz zbliżał się koniec niewoli Żydów. Cyrus po zakończeniu podboju wziął Babilon pod swoją osobistą kontrolę i zaczął całkowicie przekształcać swoje rozległe państwo. Jako mądry i wspaniałomyślny król, dowiedziawszy się o wszystkich niezwykłych znakach i o tym, że starożytne proroctwo od dawna przewidywało go na wybawiciela tego ludu z niewoli babilońskiej, postanowił okazać temu ludowi szczególne miłosierdzie i w pierwszym roku swego panowania wydał dekret o wyzwoleniu Żydów z niewoli i o budowie świątyni w Jerozolimie. Dekret ten brzmiał następująco: "Tak mówi Cyrus, król perski: Wszystkie królestwa ziemi zostały mi dane przez Pana, Boga nieba, i nakazał mi zbudować mu dom w Jerozolimie, która jest w Judei. Ktokolwiek jest z was, należy do całego jego ludu, niech Pan, Bóg jego, będzie z nim i niech tam pójdzie. " 276 Miało to miejsce w roku 536, który zakończył siedemdziesiąty rok niewoli babilońskiej. Wielki prorok Daniel, który w swojej kwitnącej młodości został wzięty do niewoli i który w tej niewoli tak wiele uczynił na chwałę Boga i dla dobra swego ludu, doczekał się tego szczęśliwego wydarzenia, które niewątpliwie nastąpiło po części za jego mądrą radą udzieloną Cyrusowi, i umarł spokojnie w tym samym roku, upominając siebie słowami: „Idź do końca i uspokój się, a powstań, aby otrzymać swój los u kresu dni”. Wydając dekret o wyzwoleniu narodu żydowskiego, Cyrus dokładnie wypełnił przepowiednię proroka Izajasza, który dwieście lat przed jego narodzinami nazwał go po imieniu wyzwolicielem narodu żydowskiego i odnowicielem cerkwi zniszczonej przez Babilończyków. Sam Babilon z czasem spotkał los przepowiedziany mu przez proroków. Opuszczony przez królów, stopniowo podupadał i opustoszał, aż w końcu w pełnym tego słowa znaczeniu stał się „kupą gruzów, siedliskiem szakali, postrachem i pośmiewiskiem bez mieszkańców”, jak przepowiedział prorok Jeremiasz (51:37). Zniszczenia, jakie go spotkały, były nieporównywalnie straszniejsze od tych, jakich poddał Jerozolimę: na całe tysiąclecia zapomniano o jej położeniu i dopiero w obecnym stuleciu rozpoczęły się wykopaliska, które ukazały zarówno wielkość jej dawnej świetności, jak i straszliwy sąd Boży nad nią. Siedemdziesiąty rok niewoli liczy się od chwili pierwszego zdobycia Jerozolimy przez Nabuchodonozora, w czwartym roku panowania Joachima, kiedy to zabrał on pierwszą grupę jeńców. Miało to miejsce w tym samym roku, w którym Nabuchodonozor wstąpił do Babilonu, dziewiętnaście lat przed zniszczeniem Jerozolimy i Cerkwi. Tak więc niewola trwała przez całe jego panowanie - 43 lata, za jego syna Evilmerodacha - 2 lata, za Neriglissara - 3 i pół roku, Laborosoarchoda - 9 miesięcy, Nabonidusa - 17 lat, za Belszaccara - 2 lata, a za panowania Dariusza Meda - 2 lata. Suma tych liczb wyniesie 70 lat, od 605 do 536 pne. Sen Nabuchodonozora, Dan. Rozdział 2 Cudowne ocalenie trzech młodzieńców, Dan. 3. Kara Nabuchodonozora, Dan. 4. Kolumna ze złotą statuą na szczycie. Uczta Belszaccara i zdobycie Babilonu, Dan. 5. Na synodzie rosyjskim. przetłumaczone w tym miejscu - tłum. W tekście słowiańskim cały napis brzmi: Mani, fekel, taryfy. Belszasar to najprawdopodobniej Belsarusur z inskrypcjami w kształcie klina. Nie był królem we właściwym tego słowa znaczeniu, a jedynie zastępcą swego ojca Nabonidusa, który był w niewoli Cyrusa, w wyniku czego Daniel stał się „trzecim” władcą w królestwie, skoro sam Belszaccar był drugim. Dariusz Med (Dan. 9:1) – według założenia albo teść Cyaksaresa, albo Gobryas pisarzy klasycznych, Ugba-ru – pismo klinowe, – przywódca wojskowy Cyrusa. Objawienie Tygodni, Dan. Rozdział 9 Dekret Cyrusa o uwolnieniu Żydów z niewoli, 1 Księga Ezdrasza. 1:2–4. Może zainteresuje Cię: