Период восьмой. Времена вавилонского плена
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
XLVII. ებრაელთა გარეგანი და რელიგიური მდგომარეობა. ეზეკიელის წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა. წინასწარმეტყველი დანიელი
ქვეყანა, რომელშიც ებრაელები ტყვედ აიყვანეს, იყო ვრცელი დაბლობ დაბლობი მდინარეებს ევფრატსა და ტიგროსს შორის. აქ, მშობლიური თვალწარმტაცი მთების ნაცვლად, ტყვეებმა დაინახეს უზარმაზარი მინდვრები, გადაკვეთილი ხელოვნური არხებით, რომელთა შორის აღმართული იყო უზარმაზარი ქალაქების გიგანტური კოშკები. ბაბილონი, სამეფოს დედაქალაქი, იმ დროს იყო უდიდესი და უმდიდრესი ქალაქი დედამიწაზე და ანათებდა მრავალრიცხოვანი ტაძრებისა და სასახლეების ფუფუნებითა და სიდიადეებით, რომელთა წინ ტყვეები ჩუმად გაოგნებული ჩერდებოდნენ. ბაბილონის მეფეების მთავარი სასახლე თავისი ცნობილი დაკიდული ბაღებით ორჯერ აღემატებოდა იერუსალიმს, ხოლო ბელის (ქალდეის მზის ღმერთის) მიძღვნილი მთავარი ტაძარი იყო გიგანტური შვიდსართულიანი კოშკი, რომლის მწვერვალი თითქოს ზეცას სწვდებოდა და ებრაელებს ახსენებდა ძველ ბაბილონის კოშკს, რომელიც ღმერთმა გაანადგურა თავის შიშით. ბაბილონში, სადაც ისინი დასახლდნენ, ტყვე ხალხებისთვის სპეციალური უბნები იყო გამოყოფილი.
სპეციალური კვარტალი ებრაელებისთვისაც იყო გამოყოფილი, თუმცა მათი უმეტესობა სხვა ქალაქებში იყო დასახლებული, ასევე მათთვის გამოყოფილ მიწის ნაკვეთებზე. ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელების მდგომარეობა გარკვეულწილად მსგავსი იყო მათი წინაპრების მდგომარეობასთან ეგვიპტეში. ხალხის უბრალო მასა, უდავოდ, გამოიყენებოდა საველე და სხვა შრომისმოყვარეობისთვის: ისინი იძულებულნი იყვნენ გაეთხარათ და შეეკეთებინათ მრავალი არხი, აეშენებინათ ციხესიმაგრეები და შეასრულონ ღარიბი სამუშაო იმ მრავალრიცხოვანი შენობების მშენებლობაში, რომლითაც ნაბუქოდონოსორმა დაამშვენა თავისი ამაყი დედაქალაქი. მაგრამ ყველა ეს სამუშაო არ იყო განსაკუთრებით მძიმე და არ გააჩნდა მძიმე შრომის ან მონური შრომის ხასიათი, როგორც ეს იყო ეგვიპტეში. ბაბილონის მთავრობა ტყვეებს გარკვეული კეთილგანწყობით ეპყრობოდა და მათ შინაგან ცხოვრებაში სრული თავისუფლებით უზრუნველჰყოფდა, ისე რომ მათ მართავდნენ თავიანთი უხუცესები, ააშენეს სახლები, გააშენეს ვენახები და საერთოდ, გამონაკლისი შემთხვევების გარდა, რელიგიური სინდისის თავისუფლებით სარგებლობდნენ.
ბევრმა მათგანმა, მიწათმოქმედების გარდა, დაიწყო ვაჭრობა და ისე დასახლდა, რომ დაივიწყა მშობლიური მიწაც. მაგრამ ხალხის უმრავლესობისთვის იერუსალიმის ხსოვნა წმინდად დარჩა. სადღაც არხებზე დამთავრებული და ამ „ბაბილონის მდინარეებთან“ დასხდნენ, ტყვეები ტიროდნენ სიონის ხსოვნას და უნებურად უგზავნიდნენ შურისძიების თხოვნას „ბაბილონის დაწყევლილ ქალიშვილს, გაპარტახებულს“. განსაცდელის სიმძიმის ქვეშ და აღთქმული მიწისა და მისი დანგრეული სალოცავისგან შორს, ებრაელებმა უფრო მეტად გაიღვიძეს მონანიება წარსული ცოდვებისთვის და, შედეგად, გააძლიერეს ჭეშმარიტი რელიგიისადმი მიჯაჭვულობა, რაც ტაძრის არარსებობის შემთხვევაში გამოიხატებოდა სახლის ლოცვაში და კერძო შეხვედრებში ლოცვასა და წმინდა გალობაში.
წინასწარმეტყველები განაგრძობდნენ ზრუნვას ებრაელი ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების შენარჩუნებაზე, რომლებიც, როგორც იეჰოვას შეთანხმების ერთგული მცველები, არ მიატოვებდნენ რჩეულ ხალხს უბედურების დროსაც კი. ტყვეთა შინაგან ცხოვრებაში ბაბილონის მთავრობის ჩაურევლობის წყალობით, წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ ყველა შესაძლებლობა, გაეგრძელებინათ ხალხის სულიერი ხელმძღვანელობის საქმიანობა. დიდმა წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ამ დროს თავი მიუძღვნა ასეთ საქმიანობას. იგი ტყვედ აიყვანეს მეფე იოაკიმეს მეფობის დროს, იერუსალიმის განადგურებამდე და დასახლდა მდინარე ჩებართან, რომელიც ევფრატში ჩაედინება ცნობილი სავაჭრო ქალაქ ქარქემიშის (ან კარხამისის) მახლობლად, სადაც მას თავისი სახლი ჰქონდა. თანამდებობით მღვდელმსახური იყო წინასწარ მომზადებული წინასწარმეტყველური მოღვაწეობისთვის, რისთვისაც უმაღლესი მოწოდება მიიღო ტყვეობის მეხუთე წელს. ჩაძირული გულით ადევნებდა თვალს ტყვეობის ქვეყნიდან ბოლო მოვლენებს, რომლებიც წინ უძღოდა იერუსალიმის დაცემასა და განადგურებას.
განჭვრიტა თავისი გარდაუვალი ბედი, მან მუქარით ამხილა ცრუ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ხალხს აბნევდნენ სიზმრებით, რომ იერუსალიმი არ დაიღუპებოდა და ამზადებდა ხალხს მათ მოლოდინში მყოფი ბედისთვის, ანუგეშებდა მათ, იმავდროულად, ტყვეობიდან გათავისუფლების იმედით, რომელიც საბოლოოდ მოჰყვებოდა და განამტკიცებდა მღვდელმსახურს, აღთქმული და დავითის ჭეშმარიტების რწმენას. მისი წინასწარმეტყველებები გამოირჩევა იდუმალი სიმბოლოებისა და ხილვების სიმდიდრით. მას წინასწარმეტყველებისკენ მოუწოდა ხილვამ ღვთაებრივი კაცის შესახებ, რომელიც იჯდა იდუმალ ტახტზე, დადგმული ბროლის მსგავს სარდაფზე, ეყრდნობოდა ოთხი ფრთოსანი ცხოველის თავებს, რომლებიც ელვავით მოძრაობდნენ ოთხ სულიერ ბორბალზე, რომელთა რგოლები იყო „სავსე თვალებით“. მან წინასწარმეტყველების ნიჭი მიიღო წიგნის გრაგნილის ჭამით, რომელზეც ეწერა: „ტირილი, კვნესა და მწუხარება“.
სიმბოლოები იყო, მაგალითად, 390 დღე მარცხენა მხარეს და 40 დღე მარჯვნივ, რათა ნიშნავდეს ებრაელი ხალხის ურჯულოების ხანგრძლივობას; ქერის ნამცხვრების გამოცხობა ადამიანის განავალში, როგორც შიმშილის და ალყაში მოქცეულთა უკიდურესი საჭიროების ნიშნად; თავზე და წვერზე თმის განადგურება ხმლით, ცეცხლითა და ქარით - იერუსალიმის განადგურების დროს ებრაელების დამღუპველი ბედის გამოსასახად. გამხმარი ძვლების აღდგომის დიდებული ხილვა იყო ხალხის აღდგენისა და ხსნის ვიზუალური გამოსახულება. მისი წინასწარმეტყველება მთავრდება ახალი ტაძრის, ახალი იერუსალიმის და აღთქმული მიწის ახალი გაყოფის ხილვით. ყველა ეს სიმბოლო და ხედვა საჭირო იყო ხალხის გამაგრებული გრძნობების გასაღვიძებლად, რომლებიც ან სრულიად უგრძნობი რჩებოდნენ უბრალო სიტყვიერი მქადაგებლისა და წინასწარმეტყველის მიმართ, ან უსმენდნენ მას, როგორც „მხიარულ მომღერალს სასიამოვნო ხმით და კარგად დაკვრა მუსიკოსად“ - რათა მოესმინათ და დაივიწყონ.
წინასწარმეტყველ ეზეკიელის საქმიანობა შემოიფარგლებოდა ებრაელი ხალხის უშუალო წრით და მხოლოდ ირიბად ეხებოდა წარმართ ხალხებს, რომელთა წინააღმდეგაც მან დაუსწრებლად წარმოთქვა საშინელი წინასწარმეტყველებები. მაგრამ მის გარდა ბაბილონის ტყვეობის დროს მოქმედებდა კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც იყო ჭეშმარიტი ღმერთის წარმომადგენელი და მქადაგებელი თვით დამპყრობელი მეფეების წინაშე. ეს არის წინასწარმეტყველი დანიელი. ახალგაზრდობაში იგი ტყვედ აიყვანეს ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის პირველი აღებისას. ებრაელი ხალხის თავისთან დასაკავშირებლად, ნაბუქოდონოსორმა უბრძანა თავისი საჭურის უფროსს, ასფენაზს, აერჩია რამდენიმე უკეთილშობილესი, ულამაზესი და ყველაზე უნარიანი ებრაელი ახალგაზრდა, „ასწავლებინა მათ ქალდეველების წიგნები და ენა“ 265 იმ მიზნით, რომ მოგვიანებით მოემზადებინა ისინი ტახტზე თავდადებული და მსახურებისთვის. მათ შორის იყო დანიელი თავის თანმხლებ ხანანიასთან, აზარიასა და მიშაელთან ერთად, რომლებსაც ბაბილონში ახალი სახელები დაარქვეს - ბელშაცარი, შადრაქი, მეშაქი და აბედნეგო.
მაგრამ სახელის შეცვლასთან ერთად მათში არ შეცვლილა მათი ღრმა ღვთისმოსაობა და ჭეშმარიტი რელიგიის ურყევი ერთგულება, რომლებიც დაჯილდოვდნენ არაერთი სასწაულებრივი მოვლენით - განსაკუთრებით დანიელ წინასწარმეტყველის ბედში. მათ, როგორც კეთილშობილ ახალგაზრდებს, მიეცათ შესაძლებლობა, მიირთვათ საჭმელი და ღვინო სამეფო სუფრიდან; მაგრამ მათ იმის შიშით, რომ კერპებისადმი მიძღვნილი რაღაცის მიღებით როგორმე დაბინძურდნენ, ამჯობინეს უბრალო ბოსტნეულის ჭამა და წყლის დალევა და ამის მიუხედავად, როდესაც მეფეს წარუდგინეს, ისინი ყველა სხვა ახალგაზრდაზე მსუყე და ჯანმრთელები აღმოჩნდნენ. ამავე დროს, მათ ასევე მიაღწიეს ბრწყინვალე პროგრესს თავად ქალდეურ სიბრძნეში. ბაბილონი, როგორც იმდროინდელი უდიდესი სახელმწიფოს დედაქალაქი, ასევე იყო თავისი დროის განათლების ცენტრი. მაგრამ ის, რასაც სინამდვილეში "ქალდეური სიბრძნე" ეწოდა, ძირითადად ასტროლოგიის ან მეცნიერების შესწავლაში შედიოდა, რამაც შესაძლებელი გახადა აეხსნა აწმყოს იდუმალი ფენომენები და მომავლის წინასწარმეტყველება ზეციური სხეულების მოძრაობებით.
მთავარ ტაძრებში ბრძენთა ან მოგვების მთელი კლასი იყო, რომლებიც მუდმივად აკვირდებოდნენ სპეციალური ობსერვატორიებიდან ან პირამიდული ტაძრების მწვერვალებიდან და აცნობებდნენ მეფეს, თუ რა მოხდებოდა, მათი დასკვნებით, ბუნებაში, პოლიტიკასა და პირად ცხოვრებაში. ამ მეცნიერთა „სიბრძნე“ ბაბილონის დიდება და სიამაყე იყო. და ეს იყო სიბრძნის სახე, რომელიც დანიელს და მის თანამოაზრეებს უნდა შეესწავლათ. მათი წარმატებები სასწაულებრივი იყო, ამიტომ მეფემ, მის მიერ ჩატარებული გამოცდის შემდეგ, იპოვა ისინი და განსაკუთრებით დანიელი, „ათჯერ აღემატებოდა ყველა მისტიკოსსა და ჯადოქარს, რომელიც იყო მთელ მის სამეფოში“ 266 . ასე რომ, ღმერთმა, თავისი რჩეული ხალხის განზრახვით, ყოველი რთული განსაცდელის დროს, აღუდგინა მათ ლიდერი, რომელიც მტრების სიბრძნის სიმაღლეზე იდგა; ასეთი იყო იოსები, სიზმრების ბრძენი თარჯიმანი და დიდი სახელმწიფო მოღვაწე, როცა ის ეგვიპტეში გადავიდა; გამოსვლისას მოსე, რომელმაც იცოდა „ეგვიპტის მთელი სიბრძნე“, ახლა კი დანიელი, ბაბილონის სამეფოს უდიდესი ბრძენი.
მისი მეშვეობით ღმერთმა გადაწყვიტა, ამაყ ბაბილონელ დამპყრობელს ესწავლებინა სამი გაკვეთილი, რომელიც უნდა ეჩვენებინა, რომ დედამიწაზე ყველაზე ძლევამოსილი მეფის (იმ დროს ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორის) ძალა და ძალაც კი უძლური იყო იმ ღმერთის ძალაუფლებისა და ძლევამოსილების წინაშე, რომელსაც ის ებრაელი ხალხის პიროვნებაში დამარცხებულად თვლიდა.
დაიპყრო ყველა მიმდებარე ერი და იდგა თავისი ძლევამოსილების მწვერვალზე, ნაბუქოდონოსორმა, ისევე როგორც ყველა დიდი აღმოსავლელი დამპყრობელი, ოცნებობდა ბაბილონის მმართველობის ქვეშ მსოფლიო მონარქიის დაარსებაზე. ეს არის იგივე სიზმარი, რომელიც შეამჩნიეს ბაბილონის პირველმა დამფუძნებლებმა და მიიყვანა სამოთხეში კოშკის აშენებამდე, რომელიც ღმერთმა გაანადგურა. მაგრამ ამ ოცნების პასუხად მას პირველი გაკვეთილი ჩაუტარეს. ნაბუქოდონოსორმა იხილა არაჩვეულებრივი სიზმარი, რამაც იდუმალება გამოიწვია, მით უმეტეს, რომ მეფეს დაავიწყდა მისი შინაარსი დაწვრილებით 267. ქალდეის ქვეყნის ყველა ბრძენი და ჯადოქარი უძლური იყო ამ სიზმრის თქმისა და ახსნისათვის.
შემდეგ ეს განმარტა დანიელმა, კერძოდ, ცნობილი სიზმარი ოთხნაწილიან გამოსახულებაზე, რაც გულისხმობდა მსოფლიოს ოთხ დიდ მონარქიას, რომლებიც უნდა შეცვალონ ერთმანეთის და მათ შორის თავად ნაბუქოდონოსორის სამეფო და ამ მონარქიების ნანგრევებზე „ზეცის ღმერთი აღმართავს სამეფოს, რომელიც არ განადგურდება დავითის სულიერი სამეფოს სამუდამოდ. დავიწყებული, მაგრამ საშინელი სიზმრის გადმოცემის სიზუსტითა და ახალგაზრდა ებრაელის სიბრძნით გაოცებულმა ნაბუქოდონოსორმა აღიარა დანიელის ღმერთის ძალა და სიზმრის ბრძნული ახსნის ჯილდოდ, გულუხვად დააჯილდოვა დანიელი და გახადა იგი მთელი ბაბილონის რეგიონის მმართველად და ქვეყნის მეთაურად, იმავე დროს ბრძენკაცად. მას მის სამ თანამებრძოლს.
ამ სამი ახალგაზრდა მამაკაცის მაღალ თანამდებობაზე ამაღლებამ ნაბუქოდონოსორს მეორე გაკვეთილის ჩატარების საშუალება მისცა 268. ამ უკანასკნელმა, არ იცოდა თავისი ავტოკრატიისა და თვითგანდიდების საზღვრები, ერთ-ერთმა დესპოტურმა ახირებამ ბრძანა 269 წლის ბაბილონის მახლობლად უზარმაზარი ოქროს კერპის აღმართვა და მისი ქმედებების სადიდებლად მოწყობილ დღესასწაულზე მთელ მოსახლეობას უბრძანა თაყვანი ეცათ იგი. უპირობოობა, რომლითაც ეს ბრძანება იყო გაცემული, ავლენს გავლენას ნაბუქოდონოსორზე უცხოელებზე, სასამართლო ჯადოქრებზე, რომლებიც აშკარად შურდნენ საძულველი უცხოელების წარმატებაზე, რომლებიც აჯობებდნენ მათ თავიანთი სიბრძნით და ამით არცხვენდნენ მეფისა და ხალხის თვალში, ყველანაირად ცდილობდნენ მათზე უკმაყოფილების მოტანას. და ამ დღესასწაულმა მათ წარმატების ნამდვილი იმედები მისცა. მათ კარგად იცოდნენ, რომ ებრაელებს, რომლებიც მათ სძულდათ, კერპს თაყვანს სცემდნენ სიკვდილს. ეს მართლაც ასე იყო. ჭაბუკებმა უარი თქვეს კერპის წინაშე, ბრძენებმა კი არ დააყოვნეს ამის შესახებ მეფეს.
განრისხებულმა მეფემ მაშინვე გადაწყვიტა დამნაშავეების სამაგალითო დასჯა: მან ბრძანა ღუმელი, რომელიც ბაბილონში ღვთისმგმობლებისა და ბოროტი ადამიანების დასჯის ჩვეულ მეთოდს წარმოადგენდა, ჩვეულებრივზე შვიდჯერ მეტი გაეხურებინათ და დანიელის სამივე თანამგზავრი ამ ღუმელში ჩაყარეს; მაგრამ მათმა სასწაულებრივმა ხსნამ ანგელოზის მეშვეობით აიძულა ნაბუქოდონოსორი კვლავ დაემხო ქედს მათი ღმერთის ძალაუფლების წინაშე, ასე რომ, მან გამოსცა სიკვდილით დასჯის ბრძანება ყველასთვის, ვინც გმობდა მას.
მესამე გაკვეთილი, რომელიც ნაბუქოდონოსორს ასწავლიდა, იყო სიამაყის საბოლოოდ დამცირება და იეჰოვას ძალაუფლების სრულ აღიარებამდე 270. როდესაც არა მხოლოდ ყველა მტერი დაიპყრო, არამედ ყველა დიდებული შენობაც, რომლითაც მეფემ დატყვევებული ხალხის უფასო შრომით დაამშვენა თავისი დედაქალაქი, ოდესღაც ბაბზარი, ნებუჩალონის მშვენიერება დასრულდა მისი სასახლის სახურავმა ამაყი აღფრთოვანებით წამოიძახა: „განა ეს არ არის დიდებული ბაბილონი, რომელიც მე ავაშენე სამეფო სახლად ჩემი ძლევამოსილებით და ჩემი სიდიადის სადიდებლად? წავიდა შენგან! და გამოგარჩევენ კაცთაგან და შენი სამყოფელი იქნება მინდვრის მხეცებთან, ხარივით დაგაჭმევენ ბალახს და შვიდჯერ გადაგივლის, სანამ არ იცი, რომ უზენაესი განაგებს ადამიანთა სამეფოს და მისცემს მას, ვისაც სურს“. და მაშინვე შესრულდა საშინელი სასჯელი.
ნაბუქოდონოსორი ჩავარდა განსაკუთრებულ სიგიჟეში (ლიკანტროპია), როცა ადამიანი თავს არიდებს ადამიანთა საზოგადოებას და თავს ცხოველად წარმოუდგენია. ამ საშინელმა შვიდწლიანმა განსაცდელმა საბოლოოდ დაამდაბლა ნაბუქოდონოსორი და გამოჯანმრთელების შემდეგ მან გამოსცა განკარგულება „ყველა ერს, ტომს და ენას, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ დედამიწაზე“, სადაც, მისი განსაცდელის ამბავს მოგვითხრობს, „ადიდებს, ადიდებს და ადიდებს ზეცის მეფეს, რომლის საქმეები თავმდაბალია და მართალი და ყველა მართალი. სწორედ ამ რწმენით გარდაიცვალა ნაბუქოდონოსორი თავისი მეფობის 43-ე წელს და თავისი სამეფო გადასცა თავის ვაჟს ევილმეროდახს (ძვ. წ. 562 წ.).
მამის განსაცდელებით სწავლულმა ვილმეროდახმა გულმოწყალედ მოექცა ებრაელ ხალხს და გაათავისუფლა იუდას მეფე იექონია ციხიდან, სადაც ის 37 წელი იტანჯებოდა და სამეფო პატივით შემოუარა მას. მაგრამ ორი წლის შემდეგ ის თავად ჩამოაგდო ტახტიდან მისი დის ქმარმა ნერიგლისარმა, რის შემდეგაც დაიწყო პრობლემები, რამაც მოამზადა ბაბილონის დაცემა, რამაც გამოიწვია ებრაელი ხალხის ბედის სრული ცვლილება.
XLVIII. ბაბილონის დაცემა. ებრაელთა მდგომარეობა კიროსის დროს. მანიფესტი პატიმრების გათავისუფლებისთვის. გაანგარიშება
ძველ აღმოსავლურ მონარქიებს, რომლებიც დაფუძნებული იყო დაპყრობასა და ჩაგვრაზე, არ გააჩნდათ ძალა და სიცოცხლისუნარიანობა. ესენი უმეტესწილად ძალით გაერთიანებულნი იყვნენ სახელმწიფოს არაერთგვაროვანი და ორმხრივად მტრულად განწყობილი ნაწილებისგან, რომლებიც გამართული იყო მხოლოდ მანამ, სანამ დამპყრობელი მეფის ხელი იყო ძლიერი და დაიშალა მმართველის პირველი შესუსტების ან გარედან პირველი ბიძგის დროს. შედეგად, ხალხთა ცხოვრება მუდმივ დუღილში იყო და როგორც მონარქიის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ, მუდმივად ხდებოდა რევოლუციები, რომლის წყალობითაც ზოგიერთი მმართველი და ხალხი დაეცა, ზოგი კი აღდგა მათი ადგილის დასაკავებლად. იგივე მოხდა ნაბუქოდონოსორის სიკვდილის შემდეგაც. როგორც კი სიკვდილმა წაართვა მისი რკინის ხელი მონარქიის სათავეს, რომელიც მან აღამაღლა, მისი სუსტი მემკვიდრეების პირობებში, დაიწყო დუღილი სხვადასხვა ხალხების სახელმწიფოში, რომლებიც ცდილობდნენ ესარგებლათ მათი განთავისუფლების შესაძლებლობით და ამით შეასუსტეს მონარქიის ძალა.
ეს, თავის მხრივ, იზიდავდა გარე დამპყრობლებს, რომლებიც მონარქიის უკმაყოფილო ხალხებს შორის მოკავშირეების პოვნის იმედით, თამამად დაიწყეს ოდესღაც საშინელი სამეფოების განადგურება. ასეთი დამპყრობელი იყო კიროსი, ძლიერი სპარსული მონარქიის დამაარსებელი. ის იყო ელამის მეფის კამბისესის ვაჟი, რომელიც მიდიასთან დაქვემდებარებულ ურთიერთობაში იყო მის მეფე ასტიაგესთან. დამპყრობლის მოწოდება საკუთარ თავში იგრძნო, კიროსმა, უპირველეს ყოვლისა, დაამხო მიდიის მეფის მმართველობა და შემდეგ თავისი მამაცი ჯარით გადავიდა აღმოსავლეთისკენ, რომელიც მან დაიპყრო ჰიმალაის მთებამდე, რომელიც შეადგენდა მისთვის ცნობილი სამყაროს ბოლო ზღვარს. აღმოსავლეთში დაპყრობის ადგილი აღარ ჰქონდა, ის გადავიდა დასავლეთისკენ, რომელსაც ასევე უნდა დაემხრო მის წინაშე. კიროსის დაპყრობა კაცობრიობის ისტორიაში ძალიან მნიშვნელოვან პერიოდს აღნიშნავს. მის პიროვნებაში ახალი ტომი გამოჩნდა მსოფლიო ისტორიის სფეროში.
აქამდე ბატონობა და მთავარი როლი ეკუთვნოდა ჰამიტურ და სემიტურ ხალხებს (ეგვიპტე და ასურ-ბაბილონი); ახლა ეს როლი გადავიდა არიული ტომის (იაფეტის) ხელში, სწორედ ის, ვისაც ეკუთვნოდა მომავალი და რომელიც უკვე იწყებდა ზრდას და გაძლიერებას დასავლეთში. კიროსის მამის ტახტზე ასვლა (ძვ. წ. 558 წელს) დაემთხვა ათენში პისისტრატეს, ლიდიაში კროისუსის და რომში ამაყი ტარკვინიუსს - იმ პიროვნებებს, რომლებიც სრულიად ახალი დასავლური სამყაროს წარმომადგენლები არიან, რომლებსაც ძველი, აღმოსავლური სამყარო უნდა შეეცვალათ. სპარსეთის მონარქია იყო გარდამავალი ეტაპი ამ ახალ სამყაროში.
არწივმა (რომელიც იყო ახალი დამპყრობლის დროშა), წინასწარმეტყველ ესაიას სიტყვის თანახმად, „აღმოსავლეთიდან, შორეული ქვეყნიდან“ მოწოდებული ღვთის განკარგულებების შესასრულებლად (ეს. 46:11), ტრიუმფალურად გაიტაცა დასავლეთისაკენ, ეგეოსის და მთელი აზიის ხალხების ან მინისა და დასავლეთის ზღვების წინ. ამ დაპყრობებში სულ მცირე ოცი წელი გავიდა, მაგრამ ბაბილონმა მაინც შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, თუმცა მასზე დაქვემდებარებული ხალხებიდან ბევრი უკვე ჩამოშორდა მას და გახდა კიროსის მტაცებელი. იმავდროულად, აგრესიული მოქმედების დასასრულებლად, საჭირო იყო ბაბილონის აღება, რომელიც მხოლოდ ახალი მონარქიის ფოკუსად გამოიყენებოდა. ეს იყო თავისი დროის უდიდესი ქალაქი და მსოფლიო ცხოვრების ცენტრი. მისი ძლიერი კედლების მიღმა, დაგვირგვინებული საბრძოლო კოშკებით, იდგა ქალაქების მთელი გალაქტიკა, გადაკვეთილი ბაღებით, არხებითა და მინდვრებით. მასზე გადიოდა აზიის მთავარი სავაჭრო გზები და ადამიანთა მრეწველობამ და მრეწველობამ მის ირგვლივ არსებული უდაბნო გადააქცია უხვად წყლით ოაზისად, ყველაზე ნაყოფიერ დაბლობად მსოფლიოში.
იმდროინდელი უმაღლესი განათლება აყვავდა მის სკოლებში და მის სასახლეებსა და პალატებში იყო თავმოყრილი უთვალავი საგანძური, რომელიც აღებული იყო ყველა დაპყრობილი მეფისა და ხალხისგან. დაბოლოს, ბაბილონი ასევე იყო აღმოსავლეთის რელიგიური ცენტრი, დიდი და საშინელი ღმერთების ციხესიმაგრე, რომელთა წინაშე ხალხები კანკალებდნენ. მაშასადამე, სპარსეთის მონარქია არ შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიო მასშტაბით ბაბილონის დაპყრობისა და დამცირების გარეშე და კიროსი ფაქტობრივად გადავიდა საამაყო „მსოფლიოს დედაქალაქში“ და სწორედ ის ქვა იყო, რომელიც (ნიბუქოდონოსორის სიზმრის დანიელის ინტერპრეტაციის მიხედვით) უნდა დაენგრია ბაბილონის მონარქიის შენობა. ეს მოხდა ნაბუქოდონოსორის შვილიშვილის, ბელშაცარის დროს.
შინაგანმა არეულობამ და მმართველთა უუნარობამ იმდენად დაასუსტა ბაბილონის ძალები, რომ მისმა ჯარებმა ვერ გაუწიეს კიროსს მეტ-ნაკლებად გაბედული წინააღმდეგობა ღია ველზე. მან დაამარცხა ისინი და მიუახლოვდა დედაქალაქის კედლებს. მაგრამ აქ მას წააწყდა აუღებელი სიმაგრეები. ბაბილონი იყო უზარმაზარი მოედანი, რომლითაც ევფრატი მიედინებოდა. ამ კვადრატის თითოეული მხარე დაახლოებით 25 ვერსტის სიგრძე იყო. ორმაგი კედლები 40 ღერი სიმაღლით და თორმეტი სიგანით 250 გამაგრებული კოშკით და მრავალი სხვა სიმაგრეებითა და თავდაცვითი ხელსაწყოებით მას აბსოლუტურად მიუწვდომელს ხდიდა, ასე რომ, დედაქალაქის ალყის მიუხედავად, მეფეს და მის ყველა მცხოვრებს მშვიდად შეეძლო მიეღო ცხოვრების ყველა სიამოვნება. მაგრამ უზენაესი განაჩენი უკვე გამოტანილი იყო ბაბილონზე და ვერც ერთი ციხე ვერ იცავდა მისგან. დედაქალაქის უსაფრთხოებაში საკმაოდ დარწმუნებული ბელშაცარმა ერთხელ ბრწყინვალე ქეიფი გამართა, რომელზეც ათასამდე დიდგვაროვანი და სასამართლო ქალბატონი იყო მიწვეული 271. – ბაბილონურ დღესასწაულებს ახასიათებდა უკიდურესი უზომოობა და გარყვნილება.
არა მარტო მამაკაცები ტკბებოდნენ ღვინით, არამედ ქალებიც, რომლებმაც სიმთვრალეში დაკარგეს ყოველგვარი სირცხვილი. მდიდრული კამერები მუსიკით ჟღერდა და სხვადასხვა დაპყრობილი მეფებისგან აღებული ძვირფასი ჭურჭელი მაგიდის თასად მსახურობდა. დღესასწაულის საზეიმო გაუმჯობესების მიზნით, მხიარულმა მეფემ ბრძანა, მოეტანათ იერუსალიმის ტაძარში დატყვევებული ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და ამ ტაძრის ღმერთის შეურაცხყოფის მიზნით, „მეფე და მისი დიდებულები, მისი ცოლები და მისი ხარჭები სვამდნენ მათგან; სვამდნენ ღვინოს, ადიდებდნენ ღმერთს, ოქროთი და რკინას. ქვა“, მკრეხელურად უპირისპირდება მათ ძალას ებრაელთა ღმერთთან. უცებ კედელზე, ჭაღის სრულ შუქზე ადამიანის ხელი გაჩნდა და ნელ-ნელა კედლის თაბაშირის ცაცხვზე რამდენიმე სიტყვის წერა დაიწყო. მისი დანახვისას „მეფეს სახე შეეცვალა; (აზრები დაიბნა), თეძოების კავშირები შესუსტდა და მუხლებმა საშინლად დაიწყო ცემა. საშინელი შიშით დაიყვირა, რომ სასწრაფოდ გამოეძახებინათ ბრძენკაცები წარწერის ასახსნელად.
მაგრამ ბრძენები, მიუხედავად მეფის მიერ შეთავაზებული მაღალი ჯილდოსა, ჩუმად გაოგნებულნი გაჩერდნენ მათთვის იდუმალი წარწერის წინ, რაც უფრო მეტად შეარცხვინა მეფეს, რომელიც ფერმკრთალდა და კანკალებდა. შემდეგ "დედოფალი" შევიდა სადღესასწაულო დარბაზში, ალბათ ბელშაცარის დედა ან ბებია, და მან, გაიხსენა მშვენიერი სიბრძნე, რომელიც დანიელმა, რომელიც ახლა არ სარგებლობდა სამეფო კეთილგანწყობით, აჩვენა ნაბუქოდონოსორის ქვეშ, ურჩია მას მიემართა საშინელი წარწერის ახსნისთვის. დანიელს ფაქტობრივად ეძახდნენ და წაიკითხა წარწერა, რომელშიც ეწერა: „მენე, მენე, თეკელი, უფარსინ“, რაც ნიშნავს: „მენე - ღმერთმა დაითვალა შენი სამეფო და დაასრულა, თეკელ - სასწორში აწონე და ძალიან მსუბუქი ხარ; უფარსინ 272 - შენი სამეფო გაიყო და მიდიელებს და სპარსელებს გადაეცა“. მიუხედავად იდუმალი წარწერის არახელსაყრელი ინტერპრეტაციისა, დანიელმა მიიღო მეფის მიერ დაპირებული ჯილდო მისი ბრძნული ინტერპრეტაციისთვის: იასამნისფერი იყო ჩაცმული, კისერზე ოქროს ჯაჭვი მოათავსეს და სამეფოში მესამე მმართველად გამოაცხადეს. და იმავე ღამეს შესრულდა იდუმალი ხელის წინასწარმეტყველება.
კიროსმა, რომ არ იმედოვნებდა ქალაქების შტურმით აღებას, გამოიყენა ხრიკი: მან გადაიტანა ევფრატის წყალი სპეციალურ არხში, წყლიდან გათავისუფლებული არხის გასწვრივ, თავისუფლად შევიდა ქალაქში, რომლის მაცხოვრებლები დაუდევრად ეძინათ ან მხიარულობდნენ და დაეუფლა ბაბილონს. ბელშაცარი გარდაიცვალა ღამის არეულობის დროს და ბაბილონის მონარქია დაეცა 273 წელს.
კიროსმა ბაბილონის მართვა დარიოს მიდიელს მიანდო, 274 და ამ უკანასკნელმა, სურდა დანიელის არაჩვეულებრივი სიბრძნის დაჯილდოება, რომელმაც ასე სასწაულებრივად იწინასწარმეტყველა ბაბილონის გადასვლა კიროსის მმართველობაზე, დანიშნა იგი სამეფოს სამი მთავარი მთავრიდან ერთ-ერთში, სადაც იგი სარგებლობდა მმართველის მაღალი პატივისცემით. მაგრამ ამან, ბუნებრივია, სხვა შემოვლილი დიდებულების შური გამოიწვია და მათ გადაწყვიტეს დანიელის ღალატით განადგურება. ბაბილონის მეფეები და, შესაბამისად, მათი მემკვიდრეები ოდითგანვე ითვლებოდნენ ერთგვარ ღმერთებად, რომლებსაც დროდადრო ღვთის თაყვანისცემას აძლევდნენ. ამის გათვალისწინებით, დარიოსის ახლო წარჩინებულებს არ გაუჭირდათ მისი დაყოლიება, ბაბილონელების თვალში მისი ძალაუფლების გასაზრდელად, ბრძანება გამოეცათ, რომ მთელი თვის განმავლობაში თაყვანისცემა ყველა ლოცვით მხოლოდ მისთვის უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც დანიელმა ვერ შეძლო.
მიუხედავად მკაცრი განკარგულებისა, რომელიც ემუქრებოდა ლომის ბუნაგში ჩაგდებას მისი შეუსრულებლობის გამო, მოხუცმა და მაღალჩინოსანმა წინასწარმეტყველმა საკუთარ სახლში ფანჯარა იერუსალიმისკენ გააღო, „დღეში სამჯერ დაიჩოქა და ევედრებოდა თავის ღმერთს და ადიდებდა მას“, როგორც ამას ადრე აკეთებდა. ეს იყო ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ შურიან ხალხს, რომლებმაც მაშინვე გაასაჩივრეს და დარიოსმა, მიუხედავად მისი დიდი პატივისცემისა, ვერ დაარღვია მისი ბრძანება და იძულებული გახდა შეესრულებინა იგი დანიელის გამო. წინასწარმეტყველი ფაქტობრივად ჩააგდეს თხრილში, რომელშიც ინახებოდა ლომები, რომლებიც ჩვეულებრივ ინახებოდა ბაბილონის მეფეების კარზე მათთვის ხშირად ორგანიზებული და ძალიან საყვარელი ნადირობისთვის. ასეთ თხრილში ჩაგდებულის ბედი, რა თქმა უნდა, გარკვეული და საშინელი სიკვდილი იყო. მაგრამ, ბოროტი შურიანი ხალხის უდიდესი გაოცებისა და დარიოსის გამოუთქმელი სიხარულის გამო, მეორე დღეს დანიელი უვნებელი აღმოჩნდა და თხრილიდან გამოიყვანეს, მის ადგილას კი თვით ბოროტი შურიანი ხალხი და ცილისმწამებლები დააგდეს, რომლებიც მაშინვე ლომებმა გაანადგურეს.
ამ მოვლენამ იმდენად დაარტყა დარიოსს, რომ მან თავი დაუქნია დანიელის რწმენას და გამოსცა ახალი განკარგულება, რომელიც უბრძანა მას კეთილსინდისიერად გამოეჩინა თავისი ღმერთი, როგორც ცოცხალი და მარადიული, რაც, რა თქმა უნდა, ემსახურებოდა არა მხოლოდ ღვთის ხალხის დიდებას, არამედ მრავალი წარმართის გადარჩენას.
ამასობაში დანიელმა კიდევ რამდენიმე ხილვა მიიღო, რომლებიც იდუმალებით უწინასწარმეტყველებდნენ ებრაელი ხალხისა და... კაცობრიობის მომავალ ბედს, და ამავე დროს პატივი მიაგეს დიდი გამოცხადებით, რომელშიც ღვთაებრივი მაცხოვრის მიერ სამყაროს გამოსყიდვამდე დარჩენილი დრო გამოითვლებოდა კვირებში. ლოცვის დროს მთავარანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა დანიელს (აქ ნახსენები პირველად ისტორიაში, თუმცა ადრეც იყო ნანახი დანიელის მიერ - დანიელი 9:21) და უთხრა: „შენს ხალხსა და შენს წმინდა ქალაქს სამოცდაათი კვირაა განსაზღვრული, რათა გამოცხადდეს დანაშაული, დაიბეჭდოს ცოდვები, წაიშალოს ურჯულოება და განიხილოს სიმართლე და განიხილოს ჭეშმარიტება. დალუქული და წმიდათა წმიდა შეიძლება იყოს ცხებული“. ამ კვირების განმავლობაში (70 x 7,490 წელი) უნდა მომხდარიყო ხალხის ტყვეობიდან გათავისუფლება, იერუსალიმისა და ტაძრის აღდგენა და სამყაროს გამოსყიდვა „მოძღვრის ქრისტეს სიკვდილით“. ეს წინასწარმეტყველება ზუსტად შესრულდა, რადგან ზუსტად ოთხას ოთხმოცდაათი წელი გავიდა იერუსალიმის აღდგენის მეორე და ბოლო ბრძანებულებიდან (457 წელს) ქრისტეს სიკვდილამდე (ახ. წ. 33 წელს).
მაგრამ ახლა ებრაელების ტყვეობის დასასრული ახლოვდებოდა. კიროსმა, დაასრულა თავისი დაპყრობა, აიღო ბაბილონი მისი პირადი კონტროლის ქვეშ და დაიწყო მისი უზარმაზარი სახელმწიფოს სრული გარდაქმნა. როგორც ბრძენმა და დიდსულმა მეფემ, შეიტყო ყველა არაჩვეულებრივი ნიშნის შესახებ და რომ ძველმა წინასწარმეტყველებამ დიდი ხანია დაადგინა, რომ ამ ხალხის განმათავისუფლებელი იყო ბაბილონის ტყვეობიდან, გადაწყვიტა ამ ხალხს განსაკუთრებული წყალობა გამოეჩინა და თავისი მეფობის პირველ წელს გამოსცა ბრძანება ებრაელების ტყვეობიდან და ებრაელების აშენების შესახებ. ეს განკარგულება ასე იკითხებოდა: "ასე ამბობს კიროსი, სპარსეთის მეფე: დედამიწის ყველა სამეფო მომეცი უფალმა, ზეცის ღმერთმა და მიბრძანა, აეშენებინა მისთვის სახლი იერუსალიმში, რომელიც იუდეაშია. ვინც თქვენგან არის, მთელი მისი ხალხიდან არის, უფალი, მისი ღმერთი იყოს მასთან და გაუშვას იგი." 276 ეს იყო 536 წელს, ამით დასრულდა ბაბილონის ტყვეობის სამოცდამეათე წელი.
დიდმა წინასწარმეტყველმა დანიელმა, რომელიც აყვავებულ ახალგაზრდობაში ტყვეობაში წაიყვანეს და ამ ტყვეობაში იმდენი გააკეთა ღვთის სადიდებლად და თავისი ხალხის საკეთილდღეოდ, იცოცხლა ამ სასიხარულო მოვლენის სანახავად, რომელიც, უეჭველად, ნაწილობრივ მოხდა კიროსისთვის მიცემული ბრძნული რჩევის მიხედვით და მშვიდად მოკვდა იმავე წელს, შეაგონებს თავს, დაწყნარდი, აღსდგე და დაწყნარდი სიტყვებით: ებრაელი ხალხის განთავისუფლების შესახებ ბრძანებულების გამოცემით, კიროსმა ზუსტად შეასრულა ესაია წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება, რომელმაც დაბადებამდე ორასი წლით ადრე მას სახელი უწოდა, როგორც ებრაელი ხალხის განმათავისუფლებელი და ბაბილონელთა მიერ დანგრეული ტაძრის აღმდგენი.
თავად ბაბილონმა დროთა განმავლობაში განიცადა წინასწარმეტყველების მიერ მისთვის ნაწინასწარმეტყველები ბედი. მეფეთაგან მიტოვებული იგი თანდათან დაეცა და გაუკაცრიელდა, ბოლოს კი, სრული გაგებით, გახდა „ნანგრევების გროვა, ჯაკალების სავანე, საშინელება და დაცინვა უსახლკაროდ“, როგორც წინასწარმეტყველმა იერემიამ იწინასწარმეტყველა (51:37). განადგურება, რომელიც მას თავს დაესხა, შეუდარებლად უფრო საშინელი იყო, ვიდრე ის, რაც მან დაუმორჩილა იერუსალიმს: მისი ადგილმდებარეობა დავიწყებას მიეცა მთელი ათასწლეულების განმავლობაში და მხოლოდ ახლანდელ საუკუნეში დაიწყო გათხრები, რომლებიც აჩვენებს როგორც მისი ყოფილი დიდების სიდიადეს, ასევე ღვთის საშინელ სამსჯავროს მასზე.
ტყვეობის სამოცდაათი წელი ითვლება ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის პირველი აღების დროიდან, იოაკიმეს მეფობის მეოთხე წელს, როდესაც მან წაართვა ტყვეთა პირველი ჯგუფი. ეს იყო ნაბუქოდონოსორის ბაბილონში შესვლის წელს, იერუსალიმისა და ტაძრის დანგრევამდე ცხრამეტი წლით ადრე. ამრიგად, ტყვეობა გაგრძელდა მისი მეფობის განმავლობაში - 43 წელი, მისი ვაჟის, ვილმეროდახის დროს - 2 წელი, ნერიგლისარის დროს - 3 წელიწადნახევარი, ლაბოროსოარქოდი - 9 თვე, ნაბონიდი - 17 წელი, ბელშაზარის დროს - 2 წელი და დარიოს მიდიელის მეფობის დროს - 2 წელი. ამ ციფრების ჯამი იქნება 70 წელი, 605 წლიდან 536 წლამდე.
ნაბუქოდონოსორის სიზმარი, დან. თავი 2
სამი ახალგაზრდის სასწაულებრივი ხსნა, დან. 3.
ნაბუქოდონოსორის დასჯა, დან. 4.
სვეტი ოქროს ქანდაკებით თავზე.
ბელშაზარის დღესასწაული და ბაბილონის აღება, დან. 5.
რუსულ სინოდში. ამ ადგილას ითარგმნა - თრგ. სლავურ ტექსტში მთელი წარწერაა: Mani, fekel, fares.
ბელშასარი, დიდი ალბათობით, სოლისებური წარწერების ბელსარუსურია. ის არ იყო მეფე სწორი გაგებით, არამედ მხოლოდ მამამისის ნაბონიდის მოადგილე, რომელიც კიროსის ქვეშ იმყოფებოდა ტყვეობაში, რის შედეგადაც დანიელი გახდა სამეფოში "მესამე" მმართველი, რადგან თავად ბელშაცარი მეორე იყო.
დარიოს მიდიელი (დან. 9:1) - ვარაუდით, ან კიაქსარესის სიმამრი, ან კლასიკური მწერლების გობრიასი, უგბა-რუ - ლურსმული, - კიროსის მხედართმთავარი.
კვირების გამოცხადება, დენ. თავი 9
კიროსის ბრძანებულება ებრაელთა ტყვეობიდან გათავისუფლების შესახებ, 1 ესდრასი. 1:2–4.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: