Период восьмой. Времена вавилонского плена

XLVII. Estado externo y religioso de los judíos. Actividad profética de Ezequiel. Profeta Daniel El país al que fueron llevados cautivos los judíos era una vasta llanura baja entre los ríos Éufrates y Tigris. Aquí, en lugar de sus pintorescas montañas nativas, los cautivos vieron ante ellos vastos campos, atravesados ​​por canales artificiales, entre los cuales se elevaban las gigantescas torres de inmensas ciudades. Babilonia, la capital del reino, era en ese momento la ciudad más grande y rica de la tierra y brillaba con el lujo y la grandeza de numerosos iglesias y palacios, frente a los cuales los cautivos se detenían en silencio y asombro. El palacio principal de los reyes babilónicos con sus famosos jardines colgantes tenía el doble de tamaño que Jerusalén, y la iglesia principal dedicado a Bel (el dios del sol caldeo) era una gigantesca torre de siete pisos, cuya cima parecía llegar al cielo, recordando a los judíos la antigua Torre de Babilonia, que Dios destruyó en su ira. Se asignaron viviendas especiales a los pueblos cautivos en Babilonia, donde se asentaron. También se reservó un barrio especial para los judíos, aunque la mayoría de ellos se establecieron en otras ciudades, también en terrenos que se les asignaron. La condición de los judíos en cautiverio babilónico era algo similar a la condición de sus antepasados ​​en Egipto. La simple masa de la gente, sin duda, se utilizó para el campo y otros trabajos duros: se vieron obligados a cavar y reparar numerosos canales, construir fortificaciones y realizar trabajos menores en la construcción de los numerosos edificios con los que Nabucodonosor decoró su orgullosa capital. Pero todos estos trabajos, sin embargo, no eran particularmente gravosos y no tenían el carácter de trabajos forzados o esclavos, como era el caso en Egipto. El gobierno babilónico trató a los cautivos con cierta bondad y les proporcionó total libertad en su vida interior, de modo que se gobernaban por sus propios mayores, se construían casas, plantaban viñedos y, en general, salvo casos excepcionales, disfrutaban de libertad de conciencia religiosa. Los profetas continuaron ocupándose del mantenimiento de la vida religiosa y moral del pueblo judío, quien, como fieles guardianes del pacto de Jehová, no abandonó al pueblo escogido ni siquiera en el tiempo de su desastre. Gracias a la no injerencia del gobierno babilónico en la vida interna de los cautivos, los profetas tuvieron todas las oportunidades para continuar sus actividades de liderazgo espiritual del pueblo. El gran profeta Ezequiel se dedicó a tales actividades en esta época. Fue hecho cautivo durante el reinado del rey Joaquín, antes de la destrucción de Jerusalén, y se estableció cerca del río Quebar, que desemboca en el Éufrates, cerca de la famosa ciudad comercial de Carquemis (o Carjamis), donde tenía su hogar. Siendo sacerdote por su cargo, estaba preparado de antemano para la actividad profética, para la cual recibió el llamamiento más elevado en el quinto año de su cautiverio. Con el corazón hundido, observó desde la tierra de su cautiverio los últimos acontecimientos que precedieron a la caída y destrucción de Jerusalén. Previendo su destino inevitable, expuso amenazadoramente a los falsos profetas que confundían al pueblo con quimeras de que Jerusalén no perecería, y preparó al pueblo para el destino que les aguardaba, consolándolos, al mismo tiempo, con la esperanza de la liberación del cautiverio que eventualmente seguiría y reforzando la fe en el Salvador prometido, el verdadero y glorioso hijo de David. Sus profecías se distinguen por una gran cantidad de símbolos y visiones misteriosos. Fue llamado a profetizar por la visión de un hombre Divino sentado en un trono misterioso, establecido sobre una bóveda de cristal, sostenido por las cabezas de cuatro animales alados, moviéndose como un rayo sobre cuatro ruedas espiritualizadas, cuyos bordes estaban "llenos de ojos". Recibió el don de profecía al comer un rollo de libro en el que estaba escrito: “llanto, gemido y dolor”. Los símbolos, por ejemplo, permanecían durante 390 días en el lado izquierdo y 40 días en el derecho para indicar la duración de las iniquidades del pueblo judío; hornear tortas de cebada en heces humanas como señal del hambre y la extrema necesidad de los sitiados; la destrucción del cabello de la cabeza y la barba con espada, fuego y viento, para representar el desastroso destino de los judíos durante la destrucción de Jerusalén. La majestuosa visión de la resurrección de los huesos secos fue una imagen visual de la restauración y liberación del pueblo. Su profecía termina con una visión de un nuevo iglesia, una nueva Jerusalén y una nueva división de la tierra prometida. Todos estos símbolos y visiones fueron necesarios para despertar los sentimientos endurecidos de la gente, que permaneció completamente insensible al simple predicador y profeta verbal, o lo escuchó como "un cantante divertido con una voz agradable y un músico que toca bien", para poder escuchar y olvidar. Las actividades del profeta Ezequiel se limitaron al círculo inmediato del pueblo judío y sólo indirectamente afectaron a los pueblos paganos, contra quienes pronunció formidables profecías en ausencia. Pero además de él, durante el cautiverio babilónico actuó otro profeta, quien fue el representante y predicador del Dios verdadero ante los propios reyes conquistadores. Este es el profeta Daniel. Cuando era joven, Nabucodonosor lo llevó cautivo durante la primera captura de Jerusalén. Para unir al pueblo judío consigo mismo, Nabucodonosor ordenó entonces al jefe de sus eunucos, Asfenaz, que seleccionara a varios de los jóvenes judíos más nobles, bellos y capaces, “para enseñarles los libros y la lengua de los caldeos” 265 con el objetivo de prepararlos más tarde como servidores capaces y devotos del trono de Babilonia. Entre ellos estaba Daniel con sus compañeros Hananías, Azarías y Misael, a quienes se les dieron nuevos nombres en Babilonia: Belsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego. En las iglesias principales había clases enteras de sabios o magos que constantemente hacían sus observaciones desde observatorios especiales o en las cimas de las iglesias piramidales e informaban al rey sobre lo que, según sus conclusiones, iba a suceder en la naturaleza, la política y la vida privada. La “sabiduría” de estos eruditos era la gloria y el orgullo de Babilonia. Y ésta fue la clase de sabiduría que Daniel y sus compañeros tuvieron que estudiar. Sus éxitos fueron milagrosos, de modo que el rey, después de la prueba que realizó, los encontró, y especialmente a Daniel, “diez veces superiores a todos los místicos y magos que había en todo su reino” 266 . Entonces Dios, en la providencia de su pueblo escogido, durante cada prueba difícil, les levantó un líder que estaba a la altura de la sabiduría de sus enemigos; tal era José, sabio intérprete de sueños y gran estadista, cuando se mudó a Egipto; en el éxodo, Moisés, que conocía “toda la sabiduría de Egipto”, y ahora Daniel, el mayor sabio del reino babilónico. Luego Daniel lo explicó, es decir, el famoso sueño de la imagen de cuatro partes, que significaba las cuatro grandes monarquías del mundo, que se suponía que se reemplazarían sucesivamente entre sí y entre ellas el reino de Nabucodonosor, y sobre las ruinas de estas monarquías "el Dios del cielo erigirá un reino que no será destruido para siempre", el reino espiritual del Hijo de David. Asombrado por la exactitud de la transmisión de un sueño olvidado pero terrible y por la sabiduría del joven judío, Nabucodonosor reconoció el poder del Dios de Daniel y, como recompensa por la sabia interpretación del sueño, recompensó generosamente a Daniel y lo nombró gobernante de toda la región babilónica y jefe de todos los sabios del país, confiando, al mismo tiempo, los cargos subordinados a él a sus tres compañeros. La elevación de estos tres jóvenes a altos cargos proporcionó la ocasión para una segunda lección para Nabucodonosor 268 . Este último, sin conocer los límites de su autocracia y engrandecimiento propio, en uno de los ataques de su capricho despótico ordenó la erección de un enorme ídolo de oro cerca de Babilonia 269, y en una festividad organizada para glorificar sus hazañas, ordenó a toda la población que lo adorara. La incondicionalidad con la que se dio esta orden revela la influencia sobre Nabucodonosor de los forasteros, los magos de la corte, quienes, aparentemente envidiosos del éxito de los odiados extranjeros, que los superaban con su sabiduría y por lo tanto los sometían a vergüenza ante los ojos del rey y del pueblo, buscaban por todas las formas posibles una oportunidad para atraer sobre ellos el desagrado del rey. Y estas vacaciones les dieron verdaderas esperanzas de éxito. Sabían bien que los judíos, a quienes odiaban, preferirían morir antes que adorar al ídolo. De hecho, este fue el caso. Los jóvenes se negaron a inclinarse ante el ídolo, y los magos no tardaron en informar de ello al rey. La tercera lección que se le enseñó a Nabucodonosor fue humillar finalmente su orgullo y conducir al pleno reconocimiento del poder de Jehová 270. Cuando se terminaron no sólo todos los enemigos, sino también todos los majestuosos edificios con los que el rey, aprovechando el trabajo gratuito de los pueblos cautivos, decoró su capital, Nabucodonosor, una vez admirando la grandeza y la belleza de Babilonia desde el techo de su palacio, exclamó con éxtasis y con orgulloso deleite: "¿No es esta la majestuosa Babilonia, que construí como la casa del reino por el poder de mi fuerza y ​​para la gloria de mi grandeza? Pero a esta expresión loca de deleite orgulloso, un eco amenazador tronó la respuesta del cielo: "Te dicen, rey Nabucodonosor: ¡el reino se ha apartado de ti! y os apartarán de los hombres, y con las bestias del campo será vuestra morada, y os alimentarán con hierba como a un buey, y siete tiempos pasarán sobre vosotros, hasta que sepáis que el Altísimo domina el reino de los hombres y lo da a quien Él quiere. E inmediatamente se cumplió la terrible sentencia. Nabucodonosor cayó en un tipo especial de locura (licantropía), cuando una persona evita la compañía de personas y se imagina a sí mismo como un animal. Esta terrible prueba de siete años finalmente humilló a Nabucodonosor y, al recuperarse, emitió un decreto “a todas las naciones, tribus y lenguas que habitan en toda la tierra”, en el que, contando la historia de su prueba, “glorifica, exalta y magnifica al Rey del cielo, cuyas obras son todas verdaderas y todos los caminos justos, y que puede humillar a los que caminan con orgullo”. Fue con esta convicción que Nabucodonosor murió en el año 43 de su reinado, transfiriendo su reino a su hijo Evilmerodac (562 a. C.). Evilmerodac, instruido por las pruebas de su padre, trató al pueblo judío con misericordia y liberó al rey de Judá Jeconías de la prisión, donde había languidecido durante 37 años, y lo rodeó de honores reales. Pero dos años más tarde, él mismo fue derrocado del trono por el marido de su hermana, Neriglissar, tras lo cual comenzaron los problemas que prepararon la caída de Babilonia, lo que supuso un cambio completo en el destino del pueblo judío. XLVIII. Caída de Babilonia. La situación de los judíos bajo Ciro. Manifiesto por la liberación de los presos. Cálculo Las antiguas monarquías orientales, basadas en la conquista y la opresión, no tenían fuerzas ni vitalidad. Estos estaban en su mayor parte unidos por la fuerza a partir de partes heterogéneas y mutuamente hostiles del Estado, que resistían sólo mientras la mano del rey conquistador era fuerte y se desintegraban al primer debilitamiento del gobernante o al primer empujón del exterior. Como resultado, la vida de los pueblos estaba en constante fermento, y tanto dentro como fuera de la monarquía, constantemente se producían revoluciones, gracias a las cuales algunos gobernantes y pueblos cayeron, mientras que otros se levantaron para ocupar su lugar. Lo mismo sucedió después de la muerte de Nabucodonosor. Tan pronto como la muerte alejó su mano de hierro del timón de la monarquía que exaltaba, bajo sus débiles sucesores comenzó la fermentación dentro del Estado de diversos pueblos que intentaron aprovechar la oportunidad para su liberación y con ello debilitaron el poder de la monarquía. Esto, a su vez, atrajo a conquistadores externos que, con la esperanza de encontrar aliados entre los pueblos insatisfechos de la monarquía, comenzaron audazmente a destruir los reinos que alguna vez fueron formidables. Uno de esos conquistadores fue Ciro, el fundador de la poderosa monarquía persa. Era hijo de Cambises, rey de Elam, que tenía una relación subordinada a Media con su rey Astiages. Sintiendo dentro de sí la vocación de un conquistador, Ciro, en primer lugar, derrocó el gobierno del rey de Media y luego con su valiente ejército se dirigió hacia el este, que conquistó hasta las montañas del Himalaya, que constituían el último límite del mundo que conocía. Al no tener más espacio para la conquista en el este, se trasladó al oeste, que también tuvo que inclinarse ante él. La llegada de Ciro a la conquista marca un período muy importante en la historia de la humanidad. En su persona apareció una nueva tribu en el campo de la historia mundial. El águila (que era el estandarte del nuevo conquistador), llamada, según la palabra del profeta Isaías, “desde el oriente, desde un país lejano” para cumplir los decretos de Dios (Isaías 46:11), barrió triunfalmente hacia el oeste, hasta las mismas orillas del mar Egeo, y todos los pueblos de Occidente y Asia Menor se inclinaron ante ella. Pasaron al menos veinte años de estas conquistas, pero Babilonia aún conservaba su independencia, aunque muchos de los pueblos subordinados a ella ya se habían separado de ella y se habían convertido en presa de Ciro. Mientras tanto, para completar la actividad agresiva, era necesario tomar Babilonia, que sólo podía servir como foco de la nueva monarquía. Fue la ciudad más grande de su tiempo y el centro de la vida mundial. Detrás de sus formidables murallas, coronadas con torres de batalla, se encontraba toda una galaxia de ciudades, intercaladas con jardines, canales y campos. Las principales rutas comerciales de Asia pasaban por él, y la industria y la industria humana convirtieron el desierto a su alrededor en un oasis ricamente regado, la llanura más fértil del mundo. En sus escuelas floreció el saber más elevado de aquella época, y en sus palacios y cámaras se recogieron innumerables tesoros arrebatados a todos los reyes y pueblos conquistados. Finalmente, Babilonia era también el centro religioso de Oriente, la fortaleza de dioses grandes y terribles, ante los cuales temblaban los pueblos. Por lo tanto, la monarquía persa no podía considerarse mundial sin conquistar y humillar a Babilonia, y Ciro de hecho se mudó a la orgullosa “capital del mundo”, y fue precisamente la piedra que (según la interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor) se suponía que destruiría la construcción de la monarquía babilónica. Esto sucedió bajo Belsasar, bisnieto de Nabucodonosor. Los disturbios internos y la incapacidad de los gobernantes debilitaron tanto las fuerzas de Babilonia que sus tropas no pudieron ofrecer a Ciro una resistencia más o menos valiente en campo abierto. Los derrotó y se acercó a las mismas murallas de la capital. Pero aquí se encontró con fortificaciones inexpugnables. Babilonia era una enorme zona cuadrada por donde fluía el Éufrates. Cada lado de este cuadrado tenía una longitud de aproximadamente 25 verstas. Unas murallas dobles de 40 brazas de alto y doce de ancho, con 250 torres fortificadas y muchas otras fortificaciones y dispositivos de defensa la hacían absolutamente inexpugnable, de modo que, a pesar del asedio de la capital, el rey y todos sus habitantes podían disfrutar alegremente de todos los placeres de la vida. Pero el veredicto supremo ya se había pronunciado sobre Babilonia y ninguna fortaleza podía defenderse contra él. Confiando bastante en la seguridad de la capital, Belsasar una vez dio una magnífica fiesta, a la que fueron invitados hasta mil nobles y damas de la corte 271. – Las fiestas babilónicas se caracterizaban por una extrema inmoderación y libertinaje. No sólo los hombres se deleitaban con el vino, sino también las mujeres, que en la embriaguez perdían toda vergüenza. En las lujosas habitaciones resonaba la música y los preciosos vasos tomados de varios reyes conquistados servían como cuencos de mesa. Para realzar aún más la solemnidad de la fiesta, el divertido rey ordenó traer aquellos vasos de oro y plata que fueron capturados en la iglesia de Jerusalén, y así, en profanación del Dios de esta iglesia, “el rey y sus nobles, sus esposas y sus concubinas bebieron de ellos; bebieron vino y alabaron a los dioses de oro y plata, cobre, hierro, madera y piedra”, contrastando blasfemamente su poder con el Dios de los judíos. De repente, en la pared, a plena luz del candelabro, apareció una mano humana y lentamente comenzó a escribir unas palabras sobre la cal del yeso de la pared. Al verla, "el rey cambió su rostro; (sus pensamientos se confundieron), las ataduras de sus lomos se debilitaron y sus rodillas comenzaron a golpearse unas contra otras con horror". Con un miedo terrible, gritó que llamaran inmediatamente a los sabios para explicarles la inscripción. Pero los sabios, a pesar de la alta recompensa ofrecida por el rey, se detuvieron en silencio asombrados ante la misteriosa inscripción para ellos, para mayor vergüenza aún del rey, que palideció y tembló. Entonces la “reina” entró al salón de fiesta, probablemente la madre o abuela de Belsasar, y ella, recordando la maravillosa sabiduría que Daniel, que ahora no disfrutaba del favor real, mostró bajo Nabucodonosor, le aconsejó que acudiera a él en busca de una explicación de la terrible inscripción. De hecho, llamaron a Daniel y leyó la inscripción que decía: "Mene, mene, tekel, upharsin", que significaba: "Mene - Dios ha contado tu reino y le ha puesto fin, tekel - eres pesado en la balanza y te encuentras muy liviano; upharsin 272 - tu reino está dividido y entregado a los medos y persas". A pesar de la interpretación desfavorable de la misteriosa inscripción, Daniel recibió la recompensa prometida por el rey por su sabia interpretación: fue vestido de púrpura, le colocaron una cadena de oro alrededor del cuello y fue proclamado tercer gobernante del reino. Y esa misma noche se cumplió la predicción de la mano misteriosa. Ciro, sin esperar tomar las ciudades por asalto, utilizó un truco: desvió el agua del Éufrates hacia un canal especial, a lo largo del canal liberado del agua, entró libremente en la ciudad, cuyos habitantes dormían o se divertían descuidadamente, y tomó posesión de Babilonia. Belsasar murió durante el tumulto de la noche y la monarquía babilónica cayó en 273. Ciro confió la administración de Babilonia a Darío el Medo, 274 y este último, deseando recompensar la extraordinaria sabiduría de Daniel, quien tan milagrosamente predijo la transición de Babilonia al gobierno de Ciro, lo nombró uno de los tres principales príncipes del reino, en cuya posición gozaba del gran respeto del gobernante. Pero esto, naturalmente, despertó la envidia de los otros nobles ignorados, y decidieron destruir a Daniel por traición. Los reyes babilónicos y, en consecuencia, sus sucesores, han sido considerados durante mucho tiempo una especie de dioses a los que de vez en cuando se les daba culto divino. En vista de esto, no fue difícil para los dignatarios cercanos a Darío persuadirlo, para aumentar su poder a los ojos de los babilonios, para que emitiera la orden de que durante todo un mes la adoración con todas las peticiones de oración se le hicieran solo a él. Pero esto es exactamente lo que Daniel no pudo hacer. A pesar de un decreto estricto que amenazaba con ser arrojado al foso de los leones por no cumplirlo, el anciano y de alto rango profeta, abriendo una ventana de su casa hacia Jerusalén, “se arrodillaba tres veces al día y oraba a su Dios y lo alababa”, como lo había hecho antes. Esto era todo lo que necesitaban los envidiosos, quienes inmediatamente hicieron una denuncia, y Darío, a pesar de todo su cariño por su muy respetado dignatario, no pudo violar su decreto y tuvo que ejecutarlo sobre Daniel. De hecho, el profeta fue arrojado a una zanja en la que se guardaban leones, que normalmente se guardaban en la corte de los reyes babilónicos para la caza, a menudo organizada y muy querida, de ellos. El destino de cualquiera que fuera arrojado a semejante foso era, por supuesto, una muerte segura y terrible. Pero, para el mayor asombro de los malvados envidiosos y el gozo inexpresable de Darío, al día siguiente Daniel resultó ileso y fue sacado del foso, y en su lugar fueron arrojados los malvados envidiosos y los mismos calumniadores, quienes inmediatamente fueron despedazados por los leones. Este evento sorprendió tanto a Darío que él mismo se inclinó ante la fe de Daniel y emitió un nuevo decreto que le ordenaba mostrar buena fe en su Dios como vivo y eterno, lo que, por supuesto, sirvió no solo para la gloria del pueblo de Dios, sino también para la salvación de muchos paganos. Mientras tanto, Daniel recibió varias visiones más que presagiaban misteriosamente los destinos futuros del pueblo judío y... de la humanidad, y al mismo tiempo fue honrado con una gran revelación, en la que el tiempo que faltaba hasta la redención del mundo por su Divino Salvador se calculaba en semanas. Durante la oración, el arcángel Gabriel se apareció a Daniel (mencionado aquí por primera vez en la historia, aunque Daniel lo había visto antes - Daniel 9:21), y le dijo: “setenta semanas están determinadas para tu pueblo y tu santa ciudad, para que la transgresión sea revelada, los pecados sean sellados y las iniquidades sean borradas, y la justicia eterna sea traída, y la visión y el profeta sean sellados, y el Lugar Santísimo sea ungido”. Durante estas semanas (70 x 7.490 años) tendrían lugar la liberación del pueblo del cautiverio, la restauración de Jerusalén y de la iglesia, y la redención del mundo mediante la “muerte de Cristo Maestro”. Esta predicción se cumplió exactamente, ya que pasaron exactamente cuatrocientos noventa años desde el segundo y último decreto sobre la restauración de Jerusalén (en 457) hasta la muerte de Cristo (en 33 d.C.). Pero ahora se acercaba el fin del cautiverio de los judíos. Ciro, habiendo completado su conquista, tomó Babilonia bajo su control personal y comenzó a transformar completamente su vasto estado. Como rey sabio y magnánimo, él, habiendo aprendido acerca de todos los signos extraordinarios y que una antigua profecía lo había destinado durante mucho tiempo a ser el libertador de este pueblo del cautiverio babilónico, decidió mostrar a este pueblo una misericordia especial y en el primer año de su reinado emitió un decreto sobre la liberación de los judíos del cautiverio y sobre la construcción de una iglesia en Jerusalén. Este decreto decía lo siguiente: "Así dice Ciro, rey de Persia: Todos los reinos de la tierra me han sido dados por el Señor, el Dios del cielo; y él me mandó que le construyera una casa en Jerusalén, que está en Judea. Cualquiera que sea de vosotros, sea de todo su pueblo, que el Señor su Dios esté con él, y le deje ir allí". 276 Esto fue en el año 536, cuando terminó el año setenta del cautiverio babilónico. El gran profeta Daniel, que fue llevado al cautiverio en su floreciente juventud y que tanto hizo por la gloria de Dios y el bien de su pueblo durante este cautiverio, vivió para ver este feliz acontecimiento, que, sin duda, sucedió en parte según el sabio consejo que le dio a Ciro, y murió pacíficamente en el mismo año, amonestándose con las palabras: “ve a tu fin y cálmate, y levántate para recibir tu suerte al final de los días”. Al emitir un decreto sobre la liberación del pueblo judío, Ciro cumplió exactamente la predicción del profeta Isaías, quien doscientos años antes de su nacimiento lo llamó por su nombre libertador del pueblo judío y restaurador de la iglesia destruido por los babilonios. La propia Babilonia, con el tiempo, sufrió el destino que le predijeron los profetas. Abandonada por los reyes, poco a poco cayó y quedó desierta, y finalmente, en el sentido pleno, se convirtió en “un montón de ruinas, habitación de chacales, terror y burla, sin habitantes”, como predijo el profeta Jeremías (51:37). La devastación que le sobrevino fue incomparablemente más terrible que la que sometió a Jerusalén: su misma ubicación fue olvidada durante milenios enteros, y sólo en el siglo actual comenzaron las excavaciones que muestran tanto la grandeza de su antigua gloria como el terrible juicio de Dios sobre ella. El año setenta del cautiverio se cuenta desde el momento de la primera captura de Jerusalén por Nabucodonosor, en el año cuarto del reinado de Joaquín, cuando se llevó el primer grupo de cautivos. Esto fue en el mismo año de la ascensión de Nabucodonosor a Babilonia, diecinueve años antes de la destrucción de Jerusalén y la iglesia. Así, el cautiverio continuó a lo largo de su reinado - 43 años, bajo su hijo Evilmerodach - 2 años, bajo Neriglissar - 3 años y medio, Laborosoarchod - 9 meses, Nabonidus - 17 años, bajo Belsasar - 2 años, y durante el reinado de Darío el Medo - 2 años. La suma de estas cifras será 70 años, del 605 al 536 a.C. El sueño de Nabucodonosor, Dan. Capítulo 2 La salvación milagrosa de los tres jóvenes, Dan. 3. Castigo de Nabucodonosor, Dan. 4. Columna con una estatua dorada encima. La fiesta de Belsasar y la captura de Babilonia, Dan. 5. En el sínodo ruso. traducido en este lugar - trans. En el texto eslavo la inscripción completa es: Mani, fekel, tarifas. Belshasar es, con toda probabilidad, el Belsarusur de las inscripciones en forma de cuña. No era un rey en el sentido estricto, sino sólo el representante de su padre Nabonido, que estaba en cautiverio bajo Ciro, como resultado de lo cual Daniel fue nombrado el “tercer” gobernante del reino, ya que el propio Belsasar era el segundo. Darío el Medo (Dan. 9:1) - según se supone, el suegro de Cyaxares o Gobryas de los escritores clásicos, Ugba-ru - escritura cuneiforme, - el líder militar de Ciro. Revelación de las Semanas, Dan. Capítulo 9 Decreto de Ciro sobre la liberación de los judíos del cautiverio, 1 Esdras. 1:2–4. Quizás te interese: