Период восьмой. Времена вавилонского плена

Zvláštní čtvrť byla vyhrazena také pro Židy, i když většina z nich byla usazena v jiných městech, rovněž na pozemcích, které jim byly přiděleny. Stav Židů v babylonském zajetí byl poněkud podobný stavu jejich předků v Egyptě. Prostá masa lidu nepochybně sloužila k polní a jiné těžké práci: byli nuceni kopat a opravovat četné kanály, stavět opevnění a vykonávat podřadné práce při stavbě těch četných budov, kterými Nabuchodonozor ozdobil své hrdé hlavní město. Všechny tyto práce ale nebyly nijak zvlášť zatěžující a neměly charakter těžké práce nebo otrocké práce, jako tomu bylo v Egyptě. Babylonská vláda se k zajatcům chovala s určitou laskavostí a poskytla jim úplnou svobodu v jejich vnitřním životě, takže byli řízeni vlastními staršími, stavěli si domy, vysazovali vinice a vůbec, až na některé výjimečné případy, požívali svobody náboženského svědomí. Symboly byly například 390 dní na levé straně a 40 dní na pravé straně, aby označovaly trvání nepravostí židovského národa; pečení ječných koláčů v lidských výkalech na znamení hladu a krajní nouze obležených; zničení vlasů na hlavě a vousech mečem, ohněm a větrem - k zobrazení katastrofálního osudu Židů během zničení Jeruzaléma. Majestátní vize vzkříšení uschlých kostí byla vizuálním obrazem obnovy a vysvobození lidu. Jeho proroctví končí vizí nového chrámu, nového Jeruzaléma a nového rozdělení zaslíbené země. Všechny tyto symboly a vize byly nutné k probuzení zatvrzelých citů lidí, kteří k prostému slovnímu kazateli a prorokovi zůstávali buď zcela necitliví, nebo ho poslouchali jako „vtipného zpěváka s příjemným hlasem a dobře hrajícího muzikanta“ – aby poslouchali a zapomněli. Činnost proroka Ezechiela byla omezena na nejbližší okruh židovského národa a pouze nepřímo se týkala pohanských národů, proti nimž v nepřítomnosti pronášel hrozivá proroctví. Ale kromě něj během babylonského zajetí působil ještě jeden prorok, který byl představitelem a kazatelem pravého Boha tváří v tvář samotným dobyvatelským králům. Toto je prorok Daniel. Jako mladík byl zajat během prvního dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem. Aby připoutal židovský národ k sobě, nařídil pak Nabuchodonozor náčelníkovi svých eunuchů Asfenazovi, aby vybral několik nejušlechtilejších, nejkrásnějších a nejschopnějších židovských mladíků, „aby je naučili knihám a jazyku Chaldejců“ 265 s cílem připravit je později jako schopné a oddané služebníky trůnu v Babylóně. Mezi nimi byl Daniel se svými společníky Chananjášem, Azarjášem a Mišaelem, kteří všichni v Babylóně dostali nová jména – Belšazar, Šadrach, Mešach a Abednego. Se změnou jména se u nich ale nezměnila jejich hluboká zbožnost a neochvějná oddanost pravému náboženství, které byly odměněny řadou zázračných událostí – zejména v osudu proroka Daniela. Oni, jako urození mladíci, dostali příležitost vychutnat si jídlo a víno z královského stolu; ale ze strachu, že by se nějak poskvrnili přijetím něčeho zasvěceného modlám, raději jedli jednoduchou zeleninu a pili vodu, a přesto, když byli předloženi králi, ukázali se být baculatější a zdravější než všichni ostatní mladí muži. Ve stejné době také udělali skvělý pokrok v samotné chaldejské moudrosti. Babylon, jako hlavní město největšího státu té doby, byl také centrem vzdělanosti své doby. Ale to, co se ve skutečnosti nazývalo „chaldejská moudrost“, spočívalo především ve studiu astrologie nebo vědy, které umožňovaly vysvětlit záhadné jevy současnosti a předpovídat budoucnost pohybem nebeských těles. V hlavních chrámech byly celé třídy mudrců nebo mágů, kteří neustále prováděli svá pozorování ze zvláštních observatoří nebo vrcholů pyramidových chrámů a podávali králi zprávy o tom, co se podle jejich závěrů bude dít v přírodě, politice a soukromém životě. „Moudrost“ těchto učenců byla slávou a pýchou Babylóna. A to byl druh moudrosti, který Daniel a jeho společníci museli studovat. Jejich úspěchy byly zázračné, takže je král po zkoušce, kterou provedl, shledal, a zejména Daniela, „desetkrát vyšší než všichni mystici a mágové, kteří byli v celém jeho království“ 266 . Bůh tedy v prozřetelnosti pro svůj vyvolený lid v každé těžké zkoušce vzbudil pro ně vůdce, který stál na vrcholu moudrosti svých nepřátel; takový byl Josef, moudrý vykladač snů a velký státník, když se přestěhoval do Egypta; při exodu Mojžíš, který znal „veškerou moudrost Egypta“, a nyní Daniel, největší mudrc babylonského království. Skrze něj se Bůh rozhodl dát pyšnému babylonskému dobyvateli tři lekce, které mu měly ukázat, že moc a síla i nejmocnějšího krále na zemi (kterým byl v té době Nabuchodonozor, babylonský král) jsou bezmocné před mocí a mocí právě toho Boha, kterého považoval v osobě židovského národa za poraženého. Po dobytí všech okolních národů a postavení na vrcholu své moci se Nabuchodonozor, stejně jako všichni velcí východní dobyvatelé, oddal snu o založení světové monarchie pod vládou Babylonu. To je stejný sen, kterého si všimli první zakladatelé Babylonu a vedl ke stavbě věže do nebe, kterou zničil Bůh. Ale v reakci na tento sen dostal první lekci. Nabuchodonozor viděl neobyčejný sen, který ho zasáhl svou tajemností, zvláště když král zapomněl podrobně na jeho obsah 267. Všichni mudrci a mágové chaldejské země nebyli schopni tento sen vyprávět a vysvětlit. Potom to vysvětlil Daniel, totiž slavný sen o čtyřdílném obrazu, který znamenal čtyři velké monarchie světa, které se měly postupně nahradit a mezi nimi království samotného Nabuchodonozora, a na troskách těchto monarchií „nebeský Bůh vztyčí království, které nebude navždy zničeno“, duchovní království Syna Davidova. Nabuchodonozor, ohromen přesností přenosu zapomenutého, ale strašného snu a moudrostí mladého Žida, rozpoznal moc Danielova Boha a jako odměnu za moudrý výklad snu Daniela štědře odměnil a učinil z něj vládce celého babylonského kraje a hlavu všech mudrců země, přičemž svým třem společníkům svěřil zároveň své postavení. Nabuchodonozor upadl do zvláštního druhu šílenství (lykantropie), kdy se člověk vyhýbá společnosti lidí a představuje si sám sebe jako zvíře. Tato hrozná sedmiletá zkouška konečně pokořila Nabuchodonozora a po uzdravení vydal dekret „všem národům, kmenům a jazykům žijícím po celé zemi“, ve kterém vyprávějící příběh o své zkoušce „oslavuje, vyvyšuje a velebí Krále nebes, jehož skutky jsou všechny pravdivé a všechny cesty jsou spravedlivé a který je schopen pokořit ty, kdo chodí pyšně“. V tomto přesvědčení Nabuchodonozor zemřel ve 43. roce své vlády a převedl své království na svého syna Evilmerodacha (562 př.nl). Evilmerodach, poučený zkouškami svého otce, zacházel s židovským lidem milosrdně a osvobodil judského krále Jekoniáše z vězení, kde 37 let strádal, a obklopil ho královskými poctami. Ale o dva roky později byl sám svržen z trůnu manželem své sestry Neriglissarem, načež začaly potíže, které připravily pád Babylonu, což znamenalo úplnou změnu v osudu židovského národa. XLVIII. Pád Babylonu. Situace Židů za Kýra. Manifest pro propuštění vězňů. Výpočet Starověké východní monarchie, založené na dobývání a útlaku, neměly předpoklady síly a vitality. Ty byly z větší části násilně sjednoceny z heterogenních a vzájemně nepřátelských částí státu, které se držely jen tak dlouho, dokud byla silná ruka dobyvatelského krále, a rozpadly se při prvním oslabení panovníka nebo prvním nátlaku zvenčí. V důsledku toho byl život národů v neustálém kvasu a uvnitř i vně monarchie neustále probíhaly revoluce, díky nimž někteří vládci a národy padli, zatímco jiní povstali, aby zaujali jejich místo. Totéž se stalo po smrti Nabuchodonozora. Jakmile smrt vzala jeho železnou ruku z kormidla jím vyvýšené monarchie, za jeho slabých nástupců začalo kvasit ve státě různorodých národů, které se snažily využít příležitosti ke svému osvobození a oslabily tak moc monarchie. To zase přitahovalo vnější dobyvatele, kteří v naději, že najdou spojence mezi nespokojenými národy monarchie, začali směle ničit kdysi impozantní království. Takovým dobyvatelem byl Kýros, zakladatel mocné perské monarchie. Byl synem Kambýsese, krále Elamu, který byl v podřízeném vztahu k Médii s jejím králem Astyagesem. Kýros, který v sobě cítil povolání dobyvatele, nejprve svrhl vládu mediánského krále a poté se se svým statečným vojskem přesunul na východ, který dobyl až do himálajských hor, které tvořily poslední hranici jemu známého světa. Protože už na východě neměl prostor pro dobývání, přesunul se na západ, který se před ním také musel sklonit. Cyrusův příchod dobývání představuje velmi důležité období v historii lidstva. V jeho osobě se objevil nový kmen na poli světových dějin. Orel (který byl praporem nového dobyvatele), povolaný podle slova proroka Izajáše „z východu, z daleké země“, aby naplnil Boží nařízení (Iz. 46:11), se triumfálně přenesl na západ, až k samotným břehům Egejského moře, a všechny jeho obyvatelé ze západní Asie se sklonili. Během těchto výbojů uplynulo nejméně dvacet let, ale Babylón si stále udržel svou nezávislost, i když se od něj již mnoho národů podřízených odtrhlo a stalo se kořistí Kýra. Mezitím bylo k dokončení agresivní činnosti nutné dobýt Babylon, který mohl sloužit pouze jako ohnisko nové monarchie. Bylo to největší město své doby a centrum světového života. Za jeho impozantními zdmi, korunovanými bitevními věžemi, ležela celá galaxie měst, protkaná zahradami, kanály a poli. Procházely jím hlavní obchodní cesty Asie a lidský průmysl a průmysl proměnily poušť kolem ní v bohatě zavlažovanou oázu, nejúrodnější rovinu na zeměkouli. V jeho školách vzkvétala nejvyšší vzdělanost té doby a v jeho palácích a komnatách se shromáždilo nespočet pokladů odebraných všem dobytým králům a národům. Konečně byl Babylón také náboženským střediskem východu, baštou velkých a strašlivých bohů, před nimiž se národy třásly. Perskou monarchii tedy nebylo možné považovat za celosvětovou bez dobytí a pokoření Babylónu a Kýros se skutečně přestěhoval do hrdého „hlavního města světa“ a byl právě tím kamenem, který (podle Danielova výkladu Nabuchodonozorova snu) měl rozbít stavbu babylonské monarchie. Stalo se to za Belšazara, pravnuka Nabuchodonozora. Ve víně si libovali nejen muži, ale i ženy, které v opojení ztratily veškerý stud. Luxusní komnaty zněly hudbou a jako stolní mísy sloužily vzácné nádoby odebrané různým dobytým králům. Aby ještě více umocnil vážnost svátku, nařídil pobavený král přinést zlaté a stříbrné nádoby, které byly ukořistěny v jeruzalémském chrámu, a tak, na znesvěcení Boha tohoto chrámu, „z nich pili král a jeho šlechtici, jeho ženy a jeho konkubíny, pili víno a chválili bohy ze zlata a stříbra, mědi, v kontrastu mezi Židy, železem, dřevem a konkubíny. Najednou se na stěně v plném světle lustru objevila lidská ruka a pomalu začala psát nějaká slova na vápennou omítku stěny. Když ji uviděl, „král změnil svou tvář; (jeho myšlenky byly zmatené), pouta na jeho bedrech zeslábla a jeho kolena o sebe začala hrůzou bít. V hrozném strachu vykřikl, aby okamžitě zavolal mudrce, aby ten nápis vysvětlili. Mudrci se ale i přes vysokou odměnu, kterou král vypsal, zastavili v němém úžasu před pro ně tajemným nápisem, k ještě větším rozpakům krále, který zbledl a třásl se. Potom do hodovní síně vstoupila „královna“, pravděpodobně matka nebo babička Balsazara, a vzpomněla si na úžasnou moudrost, kterou Daniel, který se nyní netěšil královské přízni, projevoval pod Nabuchodonozorem, a doporučila mu, aby se na něj obrátil s žádostí o vysvětlení strašného nápisu. Daniel byl skutečně povolán a přečetl nápis, který zněl: „Mene, mene, tekel, upharsin“, což znamenalo: „Mene – Bůh sečetl tvé království a ukončil to, tekel – jsi zvážen na vahách a shledán velmi lehkým; upharsin 272 – tvé království je rozděleno a dáno Médům a Peršanům. Navzdory nepříznivému výkladu tajemného nápisu se Danielovi dostalo králově slíbené odměny za jeho moudrý výklad: byl oblečen do purpuru, na krk mu byl nasazen zlatý řetěz a byl prohlášen za třetího vládce v království. A té samé noci se předpověď tajemné ruky naplnila. Cyrus, který nedoufal, že vezme města útokem, použil trik: odvedl vodu Eufratu do zvláštního kanálu, podél kanálu osvobozeného od vody, volně vstoupil do města, jehož obyvatelé bezstarostně spali nebo se bavili, a zmocnil se Babylonu. Belšazar zemřel během nočních zmatků a babylonská monarchie padla 273. Kýros svěřil správou Babylónu Dareiovi Médskému 274 a ten, který chtěl odměnit mimořádnou moudrost Daniela, který tak zázračně předpověděl přechod Babylónu pod vládu Kýra, jej jmenoval jedním ze tří hlavních knížat království, v jehož postavení se těšil velké úctě panovníka. To ale přirozeně vzbudilo závist ostatních obejitých šlechticů a rozhodli se Daniela zničit zradou. Babylonští králové a následně i jejich nástupci byli odedávna považováni za jakési bohy, jimž bylo čas od času uctíváno. Vzhledem k tomu nebylo pro Dareiovy blízké hodnostáře těžké přesvědčit jej, aby zvýšil svou moc v očích Babyloňanů, aby vydal příkaz, že po celý měsíc mají být bohoslužby se všemi modlitbami předkládány pouze jemu. Jenže právě tohle Daniel nedokázal. Navzdory přísnému nařízení, které hrozilo uvržením do jámy lvové za jeho nedodržení, postarší a vysoce postavený prorok, který otevřel okno ve svém domě směrem k Jeruzalému, „třikrát denně poklekl a modlil se ke svému Bohu a chválil Ho“, jako to dělal dříve. To bylo vše, co závistivci potřebovali, kteří okamžitě vypověděli, a Darius, přes všechnu svou náklonnost ke svému vysoce váženému hodnostáři, nemohl porušit svůj výnos a musel jej provést nad Danielem. Prorok byl skutečně vhozen do příkopu, ve kterém byli chováni lvi, kteří byli obvykle chováni na dvoře babylonských králů pro často organizovaný a velmi oblíbený hon na ně. Osud každého svrženého do takového příkopu byla samozřejmě jistá a strašná smrt. Ale k největšímu úžasu zlých závistivých lidí a nevýslovné radosti Dariuse se druhý den ukázalo, že Daniel nebyl zraněn a byl vyveden z příkopu, a místo něj byli svrženi sami zlí závistivci a pomlouvači, které lvi okamžitě roztrhali na kusy. Daniel mezitím obdržel několik dalších vizí, které záhadně předznamenaly budoucí osudy židovského národa a... lidstva, a zároveň byl poctěn velkým zjevením, v němž se čas zbývající do vykoupení světa jeho Božským Spasitelem počítal na týdny. Během modlitby se Danielovi zjevil archanděl Gabriel (zde zmíněn poprvé v dějinách, ačkoli ho Daniel viděl již dříve – Daniel 9:21) a řekl mu: „Sedmdesát týdnů je určeno pro tvůj lid a tvé svaté město, aby bylo odhaleno přestoupení, hříchy mohou být zapečetěny a nepravosti mohou být smazány a věčná spravedlnost a vize svatosti mohou být vneseny, svatost. může být pomazán." Během těchto týdnů (70 x 7 490 let) mělo dojít k vysvobození lidu ze zajetí, obnově Jeruzaléma a chrámu a vykoupení světa „smrtí Krista Mistra“. Tato předpověď se přesně naplnila, protože od druhého a posledního nařízení o obnově Jeruzaléma (v roce 457) do Kristovy smrti (v roce 33 n. l.) uplynulo přesně čtyři sta devadesát let. Nyní se však blížil konec zajetí pro Židy. Cyrus, když dokončil své dobytí, vzal Babylon pod svou osobní kontrolu a začal zcela přetvářet svůj obrovský stát. Jako moudrý a šlechetný král, když se dozvěděl o všech mimořádných znameních a o tom, že ho starověké proroctví již dávno předurčilo, aby byl vysvoboditelem tohoto lidu z babylonského zajetí, rozhodl se prokázat tomuto lidu zvláštní milosrdenství a v prvním roce své vlády vydal výnos o osvobození Židů ze zajetí a o stavbě chrámu v Jeruzalémě. Toto nařízení zní takto: "Takto praví Kýros, král Persie: Všechna království země mi dal Hospodin, Bůh nebes; a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judeji. Kdo je z vás, je ze všeho jeho lidu, ať je s ním Hospodin, jeho Bůh, a nech ho tam jít." 276 Bylo to v roce 536, kterým skončil sedmdesátý rok babylonského zajetí. Samotný Babylón v průběhu času utrpěl osud, který mu předpověděli proroci. Opuštěno králi, postupně padalo a pustlo, a nakonec se v plném smyslu stalo „hromadou trosek, obydlím šakalů, děsem a posměchem, bez obyvatel“, jak předpověděl prorok Jeremiáš (51:37). Zpustošení, které ho potkalo, bylo nesrovnatelně hroznější než to, kterému Jeruzalém podrobil: jeho samotná poloha byla po celá tisíciletí zapomenuta a teprve v tomto století začaly vykopávky, které ukázaly jak velikost jeho bývalé slávy, tak strašlivý Boží soud nad ním. Sedmdesátý rok zajetí se počítá od doby prvního dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem, ve čtvrtém roce vlády Joachima, kdy odvedl první várku zajatců. Bylo to právě v roce Nebúkadnezarova nástupu do Babylóna, devatenáct let před zničením Jeruzaléma a chrámu. Zajetí tedy pokračovalo po celou dobu jeho vlády – 43 let, za jeho syna Evilmerodacha – 2 roky, za Neriglissara – 3 a půl roku, Laborosoarchod – 9 měsíců, Nabonida – 17 let, za Belšazara – 2 roky a za vlády Daria Médského – 2 roky. Součet těchto čísel bude 70 let, od 605 do 536 před naším letopočtem. Nabuchodonozorův sen, Dane. Kapitola 2 Zázračné spasení tří mladíků, Dane. 3. Trest Nabuchodonozora, Dan. 4. Sloup se zlatou sochou na vrcholu. Belšazarův svátek a dobytí Babylóna, Dan. 5. Na ruské synodě. přeloženo na tomto místě - přel. Ve slovanském textu je celý nápis: Mani, fekel, fares. Belshasar je se vší pravděpodobností Belsarusur s klínovitými nápisy. Nebyl králem ve správném smyslu, ale pouze zástupcem svého otce Nabonida, který byl v zajetí za Kýra, v důsledku čehož se Daniel stal „třetím“ vládcem v království, protože sám Belšazar byl druhým. Darius Médský (Dan. 9:1) - podle předpokladu buď tchán Cyaxares, nebo Gobryas klasických spisovatelů, Ugba-ru - klínové písmo, - vojevůdce Kýra. Revelation of the Weeks, Dan. Kapitola 9 Kýrovo nařízení o propuštění Židů ze zajetí, 1. Esdras. 1:2–4. Mohlo by vás zajímat: