Период седьмой. От разделения царства до разрушения храма Соломонова вавилонянами

КСКСКСИКС. Подела царства, њени узроци и смисао. Јеровоам и верски раскол који је изазвао 209 Убрзо после Соломонове смрти, испунило се предсказање пророка Ахије; Његово краљевство је подељено, а већи део припао је Јеровоаму. Овај велики удар убрзала је индискреција његовог наследника, Ровоамовог сина. Приликом ступања на престо, по устаљеном обичају, морао је да склопи посебан споразум са народом, али је ствар била компликована чињеницом да се по његовом ступању на престо посебно снажно испољило ривалство између Јудиних и Јефремових племена, који су излагали претензије на превласт међу народом. Да би решио ривалство, Ровоам се није задовољио тиме да се прогласи краљем у Јерусалиму, већ је отишао у Сихем (главни град Јефремовог племена) да тражи потврду својих права на престо од другог јаког племена. Представници северних племена су то искористили да му ставе извесне услове за ублажавање јавних дужности, које су последњих година Соломонове владавине, због његове непрестане градње и неумереног луксуза, порасле до те мере да су постале „тешки јарам” за народ. Ствар је била озбиљна и захтевала је утолико опрезнији став јер су је изнели представници народне скупштине на челу са Јеровоамом, који се тада вратио из Египта. Краљ је дао себи три дана да разговара о овом питању. Гласови у Државном савету су подељени. Стари саветници који су служили под Соломоном, схватајући право стање државе и народа, саветовали су га да попусти народу, говорећи: „Ако данас будеш слуга своме народу, и служиш му, и задовољиш га, и говориш му добро, онда ће они бити твоје слуге за све своје дане. Али млади, неискусни цар је занемарио овај разборити савет и послушао савете својих младих вршњака, који су, васпитавани под кварним утицајем последњих година Соломонове владавине, на све гледали олако. Они су саветовали народ да одлучно одбију њихов захтев, изјављујући да су потребе новог краља чак веће од потреба Соломона, јер је „његов мали прст дебљи од недра његовог оца“. Да би једном заувек одучио народ од оваквих захтева, краљ је морао, по савету ових великодостојника, да му запрети још већим повећањем јарма. Када се Јеровоам, на челу народног сабора, поново појавио цару, Ровоам им је одговорио „по савету младих и рекао: мој отац је на вас ставио тежак јарам, али ја ћу ваш јарам повећати; мој отац вас је казнио бичевима, а ја ћу вас казнити шкорпионима“, тј. те злочинце који су казнили озбиљним бичевима користили су да казне. Тада су раздражени људи дали одушка осећању незадовољства које се нагомилало у њима, и свуда се чуо повик који се већ раније чуо: „Који део имамо у Давиду? Немамо удела у сину Јесејевом, по шаторима нашим, Израеле! Сада упознај свој дом, Давиде! И Израел се разиђе у своје шаторе." Робоам је, још не схватајући непромишљеност свог корака, хтео да пошаље Адонирама, шефа пореза, да прикупи порез, али "Израиљци су га бацили камењем, и он је умро." Сам цар је морао да побегне у Јерусалим, а народна скупштина у Сихему прогласила је Јеровоама за краља, кога је признало десет племена, тако да је иза Ровоама остало само Јудино племе, коме се придружио и Венијамин. Ровоам је желео да исправи своју грешку као државе војном силом и окупио је војску од 180.000 да покори пребегла племена, али је крвопролиће спречио Самеј, „човек Божији“, који је убедио Ровоама да се све ово догодило вољом Божјом, и да би стога братоубилачки рат заузео, са Реупхоци је био директан злочин против Бога. место, иако је имао непријатељство са Јеровоамом, које се често претварало у разорне ратове, није престајало „у све дане њиховог живота“. Тако је дошло до поделе јеврејског народа на два царства, која су добила називе царство Јудино и царство Израиљ. На први поглед могло би се помислити да је Израелско царство, као састављено од десет племена, која су чинила две трећине укупног становништва земље и заузимала њен најбољи и најплоднији део, на својој страни имало све предности и јасну гаранцију велике политичке моћи. Али, с друге стране, мора се имати на уму да је престоница остала иза Јудеје краљевства, као центра успостављене власти и материјалних интереса народа, заједно са огромним државним благом које је ту акумулирао Соломон. Штавише, да не помињемо прекаљену енергију и предузимљивост самог Јудиног племена, имао је све предности у верском и моралном смислу, јер је у његовој престоници постојао храм, главна светиња читавог народа, подигнута заједничким народним напорима, освећена уз опште народно учешће и стога нехотице изазивала опште народне симпатије. Овај значај храма објашњава читаву каснију историју односа између оба краљевства. Видевши ову привлачност народа јерусалимском храму, цареви Израиља су почели да гледају на њега са подозрењем, плашећи се да се верска привлачност храма не претвори у политичку привлачност према самом Јерусалиму, као политичкој престоници. И тако, супротно обећању Божијем, које је оданост и оданост правој вери учинило условом за дуговечност дома Јеровоамовог, цареви Израиља од првих корака своје владавине почињу да се труде да отуде свој народ од јерусалимског храма, покушавају да оснују сопствени центар религиозног живота па чак и да уведу религиозност у Јерусалим. храм. Ова политика је директно довела до верског раскола, који је отворено извршио први краљ Израела Јеровоам. Пошто је проглашен за краља 210, Јеровоам је, пре свега, почео да јача своју позицију споља. У ту сврху утврдио је неколико градова, и то Сихем са ове стране и Пенуел са друге стране Јордана, који су постали два главна упоришта његовог огромног краљевства, иако је основао своју резиденцију у прелепом граду Тирси, у живописним планинама северно од Сихема. Али чак и са поседовањем тако лепог краљевства, фатална мисао није напуштала Јеровоама. Осећајући недовољност својих права на престо, он је нехотице помислио: "Краљевство може поново прећи на дом Давидов. Ако овај народ оде у Јерусалим да принесе жртву у дому Господњем, онда ће се срце овог народа окренути свом владару, Робоаму, краљу Јудином; и они ће ме убити и вратити се код Јудоама." После саветовања са својом пратњом, краљ је одлучио да оснује нову религију 211; намерно се ослањајући на Аронов пример, направио је два златна телета и, понављајући речи тадашњих идолопоклоника, рекао је народу: „Немате потребе да идете у Јерусалим, то су богови ваши, Израеле, који су вас извели из земље египатске“ (1. Царевима 12:28; уп. 2. Мојс. 8, 32). Једно од ових телади поставио је у Дан, а друго у Бетел, чиме је ово последње постало главно светилиште новог култа. Овде је саградио храм на висини, као што је учињено међу хананским народима. Да би служио у овом храму, желео је да употреби оне свештенике и левите који су живели у левитским градовима који су му отишли; али сам погрешио у прорачуну. Сви прави свештеници и левити, видевши краљеве зле подухвате, напустили су своје градове и имања и преселили се у Јудеју и Јерусалим. Тада је краљ учинио нови корак ка кршењу закона и „поредио свештенике из народа који нису били од синова Левијевих“; установио празнике сличне јеврејским и на подигнутом олтару у Бетелу лично је желео да принесе жртву како би свечано отворио службу по обреду новоуспостављене религије. Али тада се из Јудеје појавио „човек Божији“ 212 и, стојећи лицем у лице са Јеровоамом, предвидео да ће један од Давидових потомака, наиме Јосија, жртвовати идолопоклоничке свештенике управо на овом олтару, и потврдио своје предвиђање знаком да ће се сам олтар распасти и да ће се пепео из њега распасти. Побеснели цар нареди да зграби смелог гатара и пружи руку на њега, али му рука одједном утрне, а у исто време олтар се распао и пепео се са њега расуо. Тада се Јеровоам понизио, и молитвом „човека Божијег“ његова рука се опоравила од пораза. Позвао је „Божјег човека“ да дође у његову палату и освежи се храном, обећавши му да ће му понудити посебан дар. „Али човек Божији рече цару: „Иако ми даш половину своје куће, ја нећу ићи с тобом, нити ћу јести хлеба ни пити воду на овом месту. Јер овако ми је заповеђено речју Господњом: Не једи тамо хлеба и не пиј воде, и не враћај се путем којим си дошао. Међутим, сам је прекршио ову заповест и, повинујући се једном лажном пророку, отишао је к њему и прихватио посластицу, због чега је на путу убио лав који га је напао – као опомена свима онима који не стоје чврсто у заповести Божијој. Пошто се Јеровоам није опаметио од упозорења које му је дато, задесила га је породична несрећа: умро је његов син Авија, једини у његовој кући, „у коме се нашло нешто добро пред Господом, Богом Израиљевим“. Када се разболео, Јеровоам је хтео тајно да искористи милост оног Бога којег је отворено одбацио 213. Наредио је својој жени, прерушеној, да оде у Шило код остарелог пророка Ахнија, истог оног који је предвидео да ће он бити краљ, и да га пита за предстојећу судбину његовог сина. Али када је она ушла у Ахијину кућу, остарели пророк је, и поред слепоће, одмах препознао ко је његов посетилац, и не само да није прихватио донешене му дарове („десет хлебова и колача и крчаг меда”), већ је изрекао строгу осуду на цео Јеровоамов дом, јер је изјављивао да ће донети све Господње идоле. катастрофе у његову кућу и „помету Јеровоамов дом, као што ђубре замете док се не очисти“, а сам Израиљ ће бити избачен из Обећане земље и одведен преко реке (Еуфрат – у ропство) „јер су себи направили идоле, дражећи Господа“. Краљев болесни син је требало да умре, што се догодило чим је краљица по повратку прешла праг своје палате. Али тада је и сам Јеровоам умро, царујући двадесет две године 214. Наследио га је његов син Нават, који је у свему следио пример свог оца: „чинио је оно што је зло у очима Господњим, ишао је путем оца свог и у гресима његовим, којима је навео Израиља на грех. Стога га је убрзо задесила Божја казна и он је пао жртвом војне завере коју је сачинио војсковођа Васа, који је убио краља и разорио кућу Јеровоамову, како је пророк Ахија предвидео, и сам постао самопроглашени краљ Израела 215. Али династија Јерона чак је следила Басин систем и у својој политици, препустио се пакости и идолопоклонству, завршио је са својим сином Илијом, којег је убио командант његове коњице Зимри, који га је убио када се „напио“ док је био у посети шефу његовог двора Арси. Замри се прогласио краљем и уништио цео Башин дом, али је он сам владао само седам дана. Сазнавши да је народ, не препознавши га, прогласио за свог краља другог војсковођу Омрија, који је на челу јаке војске пришао Тирси и већ заузео утврђења престонице, Замри је, попут асирског цара, „ушао у унутрашњу собу царске куће и запалио краљевску кућу, и учинио је грех иза себе, а он је учинио грех иза себе. зло у очима Господњим, ходећи путем Јеровоамовог и у његовим гресима које је починио да би навео Израел на грех.” Тако је Израиљско царство, које је основао Јеровоам, постало, услед верског раскола изазваног овим последњим, на погрешном путу, са сваком владавином све се више удаљавало од правог пута, припремајући своје уништење. КСЛ. Слабост и злоба Робоама и Абије, краљева Јуде, и побожна владавина Асе и Јосафата После неуспелог покушаја да насилно потчини расељена племена, Ровоам је почео да се стара о јачању поседа који му је остао 216. Учврстио је неколико градова и између њих Витлејем, Текоу и Хеброн, претворивши их у јаке тврђаве и снабдевајући их оружјем и намирницама. Када су утврђене границе Јудиног царства, оно је обухватило не само поседе два главна племена Јуде и Венијамина, већ и некадашње земље Данова племена, које су се преселиле на север, и земље племена Симеоновог, које је било толико политички ослабљено да је изгледало да престаје да се чак и сматра независним племеном. Поред тога, претходно освојене земље Едома и Амона остале су под Ровоамовом влашћу и наставиле су да плаћају данак који је установио Давид. Морално, Јудино царство је додатно ојачано чињеницом да се у њега уселило цело Левијево племе – сви свештеници и левити који су исељени из Израиљског царства услед увођења тамошњег идолопоклоничког култа златних телади. Као резултат свега овога, прве године Ровоамове владавине одликовале су се значајним просперитетом тадашњег политичког стања земље. Нажалост, Ровоам је наследио најгоре особине свог оца и одржао велики харем од 18 жена и 60 конкубина, дајући му двадесет осам синова и шездесет кћери. Тиме су уобичајена ривалства и интриге били нераздвојни, тим пре што је Ровоам показао јасну предност према својој вољеној жени Маахи, кћери (тачније, унуци) Авесаломовој, за чијег је сина Авија учврстио наследство престола и унапред га поставио за „главу и кнеза своје браће“. Да би ослабио њихово ривалство, мудро је „послао све своје синове по свим земљама Јудиним и Венијаминовим, у све утврђене градове, и дао им велику помоћ, и послао много жена. Али са привременим просперитетом, само се заборављање недавних страшних искушења убрзало, а Ровоам, а са њим и цео јеврејски народ, „напустише закон Господњи“ и „чинише оно што је зло у Господњим очима“. "И саградили су себи узвишице, и кипове и узвишице на сваком високом брду и под сваким сјеновитим дрветом. А било је и блудника у земљи, и чинили су све гадости оних народа које је Господ протјерао пред синовима Израиљевим." Такав верски и морални пад захтевао је казну, а појавио се у личности египатског фараона Сусакима 217. Сусаким или Шошенк И био је оснивач нове КСКСИИ династије фараона, која је заменила претходну династију, са којом је Соломон био у сродству. Ова промена династије догодила се за време Соломоновог живота, а нови фараон је тада показао непријатељство према Соломоновој кући дајући уточиште Адеру, принцу Едома, и Јеровоаму. Сада, искористивши слабљење политичке моћи ове куће, у петој години Ровоамове владавине, он је покренуо поход на Јерусалим. Брзо је заузео неколико утврђених јеврејских градова и приближио се самом Јерусалиму. Видевши страшну опасност, цар и народ су се понизили и завапили у помоћ Богу, који их је спасао из ропства. Сусаким је, међутим, опљачкао храм и краљевску палату, поневши са собом све њихово благо и заједно чувене златне штитове које је направио Соломон, па је Ровоам био приморан да их замени бакарним како би задржао помпу током уобичајених краљевих церемонијалних појављивања. Јудејско краљевство је једно време постало притока Сусакима, да би неверни народ из искуства научио „како је служити Богу и служити земаљским краљевствима“. Сусакимски поход поново доводи библијску историју у везу са историјом Египта, а библијска легенда о томе је у потпуности потврђена сведочанствима египатских споменика. На зидовима чувеног египатског храма Карнак (у Теби) приказан је цео овај догађај, а међу заробљеницима које је заробио фараон, јасно су видљиви заробљеници са јеврејским цртама у физиономији и одећи, а у списку покорених народа и краљевстава приложеним овим сликама појављује се име „Јудах и Мелцхи. Ова тешка лекција, очигледно, није била узалудна за краља и народ Јуде. „Било је нечег добра у Јуди“, али је Ровоам „чинио зло, јер није одлучио да тражи Господа“. Царовао је седамнаест година, умро је у 58. години и сахрањен је у Давидовом граду. Његова владавина је описана у записима пророка Самеја и Адда пророка - у књизи краљевских родослова. Робоама је наследио његов син Авија, у осамнаестој години Јеровоамове владавине 218. Он је још једном покушао да силом поврати пала племена, а у рату који је започео успео је да победи Јеровоама и одузме неколико градова, укључујући Бетел. Ова победа је била резултат снажног религиозног надахнућа како од самог краља, који је прекорио Израелце због њиховог идолопоклонства, тако и од Јевреја уопште, „који су се уздали у Господа, Бога својих отаца“. Али сам Абија није могао да остане на врху овог доброг почетка и убрзо је следио лош пример својих претходника: основао је велики харем од 14 жена, од којих је имао 22 сина и 16 кћери, и уопште почео да „ходи у свим гресима свог оца, које је починио пре њега“, услед чега је његова владавина била кратка. Он је владао око три године и сахрањен је у Давидовом граду, преневши царство на свог сина Асу. Аса, трећи краљ Јуде, попео се на престо 20. године Јеровоамове владавине и царовао у Јерусалиму четрдесет и једну годину 219. Одгајан у искушењима својих претходних владавина, царовао је са добром намером да у свему следи пример свог великог Давида, великог и великог срца почео да чисти своје царство од верског и моралног зла које се у њему нагомилало. „Протерао је блуднике из земље, и одбацио све идоле које су његови очеви направили, и чак је лишио титулу краљице својој мајци Ану, јер је направила лик Асторе“, коју је он, у исто време, исекао и спалио крај потока Кидрона, као што је Мојсије једном учинио са златним телетом. Међутим, он није довршио свој преображај, па није уништио сва „висока места“ њиховим идолопоклоничким прибором, препустивши овај задатак својим наследницима. Али уопште, Аса је показао толику побожну ревност да је његова владавина једно време поново концентрисала благослов Божји на себе и одликовала се потпуним благостањем. Победа његовог оца над Јеровоамом обезбедила му је десет година мира, а он је то искористио да одржи профитабилну трговину са Арабијом, истоком и сребром богатим земљама западне Европе, што му је омогућило да поново акумулира значајно благо, како у храму тако и у палати. Истовремено је поново ојачао најважније градове. У исто време, у трећем месецу 14. године своје владавине, Аса је сазвао велики народни скуп у Јерусалиму, коме су присуствовали не само становници његовог царства, већ и људи из других племена, и склопљен је свечани савез „да ће тражити Господа, Бога отаца својих, свим срцем својим, и све му је наметнута смрт“ и сва му је наметнута смрт. Али једном скренувши са правог пута, човек лако прелази са једног греха на други. Аса не само да се није покајао за свој грех, него се „разљутио на видовњака и бацио га у тамницу, јер се наљутио на њега због ове срамоте“. Истовремено је почео да тлачи и неке друге људе из народа у то време. У том избегавању дужности правде, у 39. години своје владавине, претрпео је тешку болест ногу, која се, постепено развијајући, „подигла до горњих делова тела, али и у својој болести није тражио Господа, него лекаре“. У 41. години своје владавине упокојио се и сахрањен са царском свечаношћу у Давидовом граду, у гробу који је претходно припремио за себе. Упркос гресима последњих година своје владавине, оставио је за собом добру успомену у народу, који му је исказивао поштовање тако што је палио велики број тамјана у част његовог пепела и помазивао га скупим вештачким мастима. Божји благослов над њим огледао се у самој дужини његове владавине, током које је био савременик осам брзо узастопних злих краљева Израелског краљевства. Његов наследник је био његов син Јосафат, који је ступио на престо са 35 година и владао 25 година 220. Заједно са престолом, наследио је од оца најбоља начела прве половине своје владавине и поседовао све особине које су га чиниле сличним Давиду, који је за њега био највиша слика. Под њим је Јудино краљевство достигло висок степен просперитета и моћи. Своју владавину је започео јачањем најважнијих градова краљевства, у којима је стационирао безбедносне трупе. Обезбеђујући се од спољашњег напада, почео је унутрашње усавршавање и, „ходећи по заповестима Божијим“, енергично се латио искорењивања идолопоклонства у народу, укидања „височина“ и уништавања „храстових шума“ посвећених идолима. Незадовољан тиме, у трећој години своје владавине предузео је ефикасније мере за подизање верског и моралног живота народа и послао неке од својих блиских кнезова да поучавају народ закону Божијем у свим градовима Јудеје, заједно са левитима и свештеницима. Његова награда за таква побожна дела била је изванредно благостање. Био је у миру са свим народима око себе. Филистејци су му плаћали данак у сребру, Арапи су доносили много сваке врсте стоке, а његову моћ је подржавала јака војска, под командом храбрих војсковођа. Ова држава Јудејског краљевства била је природно опасна за краљевство Израиљ, иако је, у исто време, била исувише моћна да би покренула нови рат против њега. Пошто се у исто време на граници Израиљског царства брзо развијало и јачало опасно сиријско царство, цар Израела Ахав је сматрао да је најбоље да ступи у близак савез са Јосафатом. Овај је прихватио овај предлог и тако ступио у савез и чак се сродио са најзлобнијим краљем Израелског краљевства, доносећи тако читав низ катастрофа његовом сопственом краљевству. КСЛИ. Израелски краљеви Ахав и Охозија. Потпуно успостављање идолопоклонства у Израиљском краљевству. пророк Илија. Штетне последице Јосафатовог савеза са краљевима Израела Док су у Јудином краљевству, после злоће првих краљева, почели напори да се међу људима поврати права религија и Мојсијев закон и постизали су прилично повољни резултати, у царству Израиља, злоба и идолопоклонство су се појачавали са сваком владавином. Али ово зло је достигло свој највиши степен под осмим краљем Израела, Ахабом, који је наследио свог оца Омрија у 38. години Асине владавине и владао 22 године. Његов отац је већ стекао лошу репутацију, али га је Ахав надмашио, и иза себе оставио најтужније успомене у историји 221. По природи је био обдарен склоностима доброте и оне су се у њему изражавале у љубави према уметности и способности да прихвати добре савете. Нажалост, имао је слабу вољу и потпуно се потчинио својој властољубивој и арогантној жени Језавељи, за чије се име везује још гори углед од његовог. Била је ћерка сидонског краља Етвала, бившег свештеника који је дошао на престо убиством свог брата. Његова ћерка је од њега у потпуности наследила његове најгоре особине - деспотску ароганцију, очајничку упорност, крволочну окрутност и, највише од свега, фанатичну приврженост срамном и нечувеном идолопоклонству Астарте, чији је свештеник некада био њен отац. Није изненађујуће што је, пошто је постала краљица израелског народа, почела да презире Јеховину религију и одлучила да уведе своје зло идолопоклонство међу израелски народ. Ахав је потпуно пао под њен утицај и, на њено инсистирање, саградио је храм и олтар Ваалу у Самарији, и са њим подигао посебан храстов гај за подле оргије у част Астарте. Тада су предузете мере за потпуно искорењивање Јеховине религије и увођење феничког култа. Основана је посебна школа свештеника или пророка новог култа, а о њиховом броју може се судити по томе што је на Језавељином двору било 450 Валових и 400 шумских пророка, и сви су јели са Језавелине трпезе. Сви прави пророци, по њеној заповести, били су побијени, осим стотину људи који су побегли и сакрили се у пећину, где их је побожни Авдија, владар Ахавове палате, тајно хранио хлебом и водом. Дошао је најмрачнији период у историји израелског народа. У њему је нестала права религија, а са њом су се срушила сва велика обећања за њега. Тада је постао неопходан посебан инструмент Божијег Провиђења да подржи брод вере који тоне. И појавио се у личности пророка, чија је посвећеност очувању праве вере расла са порастом злоће и идолопоклонства. Пошто је идолопоклоничка злоба под Ахавом достигла свој највиши степен, за време његове владавине појавио се највећи пророк старозаветне цркве, страшни осветник за гажење завета, Илија, прототип тог великог проповедника покајања који је био претеча Христа 222. И није био само проповедник. Под њим је злоба представљала највишу земаљску моћ у личности краља и испољавала се у опипљивим делима подле изопачености и неистине; Дакле, пророк Илија се појавио као представник силе Божије, коју је супротставио сили зла, и отуда читав низ великих чуда која је требало да послуже као нова, опипљивија од вербалне проповеди, облик назидања и разоткривања огрубеле савести злог цара и његовог изгубљеног народа. Свети пророк Илија се појављује у историји са задивљујућом изненадношћу, попут стреле муње која је зачас обасјала поноћно небо. Постоје само нејасне нагађања о његовом депозиту. Судећи по његовом имену „Тишбит“, могло би се помислити да је пореклом из Тхисбе, града у северном делу Палестине, одакле се, међутим, преселио преко Јордана, где је живео у пустињи Галада, са свом једноставношћу и строгошћу начина живота пустињског човека. Одатле се изненада појавио на блиставим улицама Самарије. Изванредан изглед овог странца – босоног, са дугом косом на глави, у грубом огртачу од камиље длаке, са кожним појасом око недра и штапом у рукама – требало је одмах да изазове приличну пометњу у злочиначкој престоници злочиначког краља; али пророк је отишао право у палату и тамо, пред лицем самог Ахава, у кратким речима изрекао страшну Божју реченицу: „Жив Господ Бог Израиљев“, рекао је Илија, осудивши тако подлу злоћу и лудост идолопоклонства, „у овим годинама неће бити ни росе ни на мојој речи;2 осим на мојој речи“; Изрекавши ову казну, Илија је отишао, избегавајући освету злог краљевског пара. Неко време се склонио близу потока Кхоратх, који се улива у реку. Јордан, где су му „гаврани доносили хлеб и месо“ свако јутро и вече. Али поток је пресушио, јер је Божија пресуда ступила на снагу, и Илија је морао да се повуче у Сарепту, град у домену цара Сидона. Ту је нашао уточиште код сиромашне удовице, чије је гостопримство награђено чудесним попуњавањем оскудних залиха брашна и путера и повратком у живот њеног сина, који је био тако тешко болестан, „да у њему више није било даха“ 224. А суша је и даље трајала. Плодне равнице Јефремовог племена претвориле су се у врелу, неплодну пустињу, а у Самарији је владала глад. Ахав и његов дворјанин Авдија отишли ​​су да прегледају земљу како би се уверили у размере катастрофе која је задесила. Послао је гласнике у све крајеве царства и у суседне земље у потрази за Илијом, али га нигде није било. Тада се јавио сам пророк, а пре свега Авдији, заповедивши му да обавести цара о свом појављивању. Али чим је дрхтави Авдија то известио Ахаву, пред њим се појавио лично Илија. „Јеси ли ти тај који узнемирава Израел?“ Цар љутито упита пророка. „Нисам ја тај који узнемирава Израиљ, него ти и дом твог оца“, одговори Илија, „чињеницом да си презрео заповести Господње и да идеш стопама Ваала. Да би доказао истинитост Јеховине религије и лажност Вала, Илија је предложио да се направи експеримент широм земље кроз жртвовање, под условом да Бог највероватније услиши молитву и спусти небески огањ да спали жртву 225. Ахав је прихватио понуду и сазвао Валове свештенике, број људи. Доживљај је требало да се деси на гори Кармел, са чијег се величанственог врха отвара поглед са једне стране на огромно море, а са друге на богате равнице обећане земље. Окупило се велико мноштво, а Илија је стајао сам против стотина свештеника и хиљада идолопоклоника. Ваалови свештеници подигли су олтар и на њега поставили теле. Када је њихов бог Вал (бог сунца) почео да се диже са источног неба, они су његову појаву дочекали дивљим плесом, јадиковкама и повицима: „Баал, чуј нас!“ Али није било ни гласа, ни одговора. „У подне је Илија почео да им се смеје и рекао: Вичите из свег гласа, јер он је бог; можда је залутао или се нечим бавио, или на путу, или можда спава, па ће се пробудити. Свештеници су се још више разбеснели, урлајући до беса и убадајући се ножевима и копљима док нису прокрварили. "Али није било гласа, није било одговора, није било слуха." Дневна светлост, коју су лудо обожавали, откотрљала се са неба и нестала у таласима Средоземног мора. Тада је дошао ред на пророка Бога живога. Позвавши народ к себи, Илија подиже олтар од дванаест камена, по броју племена Израиљевих, ископа га са ровом, који напуни водом, и, приневши жртву, изрече огњену молитву Богу, молећи Га да покаже идолопоклоницима да је Он једини прави Бог, Бог изгубљеног народа. Тада је изненада бљеснула ватра и уништила не само жртву, већ и воду у јарку. „Кад је сав народ то видео, пао је ничице и рекао: Господ је Бог! Господ је Бог! У односу на идолопоклонике извршена је одредба Мојсијевог закона: сви свештеници су ухваћени и побијени на обалама потока Кишона 226. Несрећа је одмах престала. На западу је дошла киша од целе земље, а са западне земље је завладала киша. Ахав је радосно галопирао у своју летњу резиденцију, Језреел, а победоносни Илија, „опасавши своја бедра, трчао је пред Ахавом све до Језреела“, на удаљености од 28 миља. Бес је решила да умре радије него да остави Илију без освете за батине својих свештеника и пророка, послала је страшну поруку Илији: „Ако си ти Илија, онда сам ја Језавеља. нека ми богови учине то и то, па и више, ако до сутра у ово време не учиним са твојом душом оно што је учињено са душом сваког од њих“, тј. њених свештеника. Али пророк Илија се, као пустињски ветар, појавио и нестао. Најпре је отишао у Вирсавеју, где је његову ослабљену снагу поткрепила појава анђела, који му је донео храну за појачање, а затим се повукао у Синајску пустињу „на гору Божју Хориву“, ту свету планину где је Мојсије први пут примио свој позив и у чијој близини је дат закон. Ту се поново охрабрио, као да је у себе примио дух великог законодавца Мојсија, са којим се он, као два највећа представника старозаветне цркве, накнадно појавио на Тавору пред лицем божанског Вожда Новог завета. Ту се и он, као и Мојсије, удостојио виђења Бога, који му се јавио не у претећим знацима олује, пожара и земљотреса, како је очекивао, већ у „даху тихог ветра“, као знак благодати, невидљиво и тихо силазећи на људску душу. Охрабривши великог пророка изјавом да међу Израиљцима још има „седам хиљада људи чија се колена нису клањала Валу и чије усне га нису целивале“, Господ му је заповедио да се врати својим путем и да у Дамаску помаже Азаила за краља над Сиријом, Јуја за краља над Израелом и Јелисеја за пророка уместо њега. Сва тројица његових помазаника требало је да изађу да униште Валове идолопоклонике. Околности су дозволиле Илији да испуни само последњу од ових наредби, наиме Јелисејево помазање, коме је препустио да испуни остало. Јелисеј, син Шафатов, био је из Авел-Мехоле, у долини реке Јордан, близу њеног споја са равницом Ездрилона 227. Био је богат земљорадник и поседовао је дванаест пари волова. Илија га је нашао у пољу док је орао са дванаестим паром волова. Пролазећи поред њега, Илија је бацио на њега своју „мантију“ – у знак пророчког позива, а Јелисеј је одмах напустио пољски рад, опростио се од родитеља и, жртвујући баш пар волова којима је орао, пошао за Илијом „и почео да му служи“. У међувремену, Ахав, пошто се дуго није срео са страшним пророком, вероватно је помислио да га се коначно ослободио и искористио ово време да почини веома гнусан злочин. Иако му је уобичајена престоница била Самарија, волео је да живи и у веселом граду Језраелу, који се одликовао шармантним лепотама околне природе. Док је тамо ширио и украшавао своју палату, желео је да преузме величанствени виноград који је припадао становнику Језраела, Навуту 228 . Предложио је Навутеју да замени винограде или да их прода; али Навутеј, као прави Израиљац, никада није желео да се растане од свог наследног имања, са којим је било повезано сећање на целу породицу његових отаца. Тада је превртљиви и превртљиви, али слабовољни деспот, од фрустрације и љутње, легао у кревет и престао да једе. Језавеља, која је била спремна на све, извела га је из ове тешкоће. Сазнавши шта је било, она му рече: „Какво би краљевство било у Израиљу да ти то учиниш?“ Устани, једи хлеб и смири се: донећу ти виноград Навутеја Језреелца. И одржала је обећање. Написавши тајна писма у име Ахава градским старешинама и судијама, наредила им је да по сваку цену оптуже несрећног Навутеја за богохуљење и издају. Судије су подлом спремношћу извршиле злочиначки налог. Против Навутеја су доведени лажни сведоци, на основу чијег сведочења да је „хулио на Бога и краља“, он је осуђен и каменован, а његов виноград је предат у краљеву посед. Али Језавелино злочиначко дело разбеснело је чак и Ахавову тврду савест. Када му је краљица дошла са радосном вести да ће бесплатно узети онај виноград који Навутеј није хтео да му да за сребро, тада је Ахав, сазнавши за подло убиство једног поштеног Израиљаца, „поцепао своју одећу, обукао костријет“, и тек када је већ потиснуо глас савести и узео Навојарда да запоседне у себи, то.” Али тамо, на прагу у винограду, дочека га страшни Илија са речима које су га задрхтале: „Убио си, а још увек долазиш у наследство?“ „Овако говори Господ: на месту где су пси лизали крв Навутејеву, пси ће лизати крв твоју. Збуњен и задивљен појавом овог страшног осветника истине на самом месту крвавог злочина, Ахав је могао само да каже: „Јеси ли ме нашао, непријатељу мој?“ „Нашао сам га“, одговори пророк; „Јер си се предао да чиниш зло у очима Господњим и да га нервираш“, а затим изрекао страшну казну над целом Ахавовом кућом, која мора да пропадне, а злу Језавељу ће појести пси изван зидина Језраела. Тада се Ахавова савест поново пробудила. Након што је чуо ову реченицу, „био је ганут пред Господом, ходао је и плакао, раздерао своју одећу и ставио костријет на своје тело, и постио, и спавао на костријети, и ходао је тужно. Као резултат такве понизности, реченица је била ублажена: требало је да падне не на њега лично, већ на његову кућу, да би царство са њега прешло на његовог сина-наследника. Последњих година своје владавине, Ахав је био заузет углавном са два велика рата са Сиријом 229. Његове важне победе у првом од ових ратова биле су, такорећи, знак прихватања његовог покајања у убиству Навутеја. Сиријски краљ Бенхадад ИИ изашао је против њега са 32 савезничка принца и опсео Самарију, захтевајући вазалну потчињавање од Ахаба. Али када је охоли Бен-Адад захтевао да му преда жену и децу, Ахав га је одбио, користећи пословицу: „Нека се не хвали онај који се опасује као онај који се опасује. Један пророк му је обећао победу, и заиста, када је Бенхадад, који је наредио уништење Самарије, безбрижно пировао са својим кнежевским савезницима и напио се, Ахав је успео да побегне, победио је непријатеља и послао га у бекство са пијаним краљем на челу. Годину дана касније, међутим, рат је настављен, пошто је Бен-Адад свој пораз приписао чињеници да је Бог Израела Бог планина, а не долина, па би стога, ако би био поражен у планинским областима, вероватно победио у долинама, где је послао своју војску. Али у долинама Бенхадад је претрпео још већи пораз. У бици код града Афека изгубио је 100.000 пешака. Остали су хтели да се склоне иза утврђених бедема овог града, али их је још 27.000 људи сатрло испод срушеног зида. Бен-Ададу је преостао само један исход – да се преда на милост и немилост Ахаву, што је и учинио са својим војсковођама. Ахав је часно примио краља у оставци, поштедео му живот под условом да врати све градове које је освојио и да краљу Израела да право да има посебан кварт у граду Дамаску за боравак Израелаца. Ово изванредно партнерство са непријатељем Обећане земље, којег је требало да подвргне примерној казни да би застрашио друге њене непријатеље, изазвало је огорчење пророка, од којих се један јавио Ахаву, сав испребијан и са пепелом на глави и са визуелном параболом, замерио је неблаговременом краљу због свог неблаговременог. Ахав се незадовољан вратио у Самарију. Мир са Сиријом трајао је три године; али Бенхадад, очигледно, није вратио освојене градове, услед чега је нови рат са њим постао неизбежан. Ахав је одлучио да на силу заузме важан град Рамот-Галад од Сиријаца, али да би осигурао успех позвао је у помоћ свог савезника Јосафата, краља Јуде, који му се раније сродио, а сада је дошао да га посети. Благочестиви Јосафат се није усуђивао да предузме тако опасан подухват, а да није питао за вољу Божију преко пророка. Ахав му је представио 400 пророка који су једногласно предвиђали блиставу победу савезника, а један од њих, Седекија, чак је себи направио гвоздене рогове да би јасно показао како ће Ахав „мутити Сиријце док не буду уништени“. Али кроз уста свих ових пророка је говорио „дух лажов”. Само поштени Михеј је отворено предвидео предстојећи пораз и смрт, али га је за ово истинито предвиђање рогати Седекија ударио по образу, а Ахав је наредио да га стрпају у тамницу уз строгу наредбу да га „хране оскудно хлебом и мало воде“ док се краљ не врати из похода у миру и са победником. Међутим, Михејеве речи су натерале Ахава да предузме неке мере предострожности. Скинуо је своју царску одећу да не би био посебно приметан за непријатеља, подмукло дајући само Јосафату част да носи царску одећу током битке. Бенхадад је наредио својој коњици да сву своју снагу усмери против непријатељског краља, а сиријска коњица је јурнула на Јосафата таквом неодољивом снагом да га је спасио само очајнички повик: „Ја нисам Ахав! У међувремену, упркос свим мерама опреза, Ахав је смртно рањен стрелом из непријатељског лука. Из жара борбе је изнесен у кочијама и умро. Када је пао, израелска војска се поколебала и побегла. Царско тело је донето у Самарију и тамо сахрањено, а када су крвава кола опрана у језеру Самаријском, пси су лизали Ахавову крв, као што му је Илија предвидео. Јосафат се, у међувремену, вратио неповређен у Јерусалим, покајавши се због свог безумног савеза са злим краљем. Понизно је слушао прекор пророка Јехуја за ово сједињење и делима побожности желео је да искупи свој преступ. Али њене штетне последице нису се споро одразиле ни после тога. Вест о његовом поразу проширила се по свим околним народима, а ову несрећу нису пропустили да искористе Амонци и Моавци, који су решили да се освете Израиљцима што су им се претходно покорили. Удруживши се са другим суседним племенима, они су формирали снажан савез против краља Јуде и извршили инвазију на област богату баштама у близини Енгедија, западно од Мртвог мора. Благочестиви Јосафат је прибегао највишој помоћи: прогласио је пост по целој земљи и обратио се Богу огњеном молитвом. Његова молитва је била услишена. Дошло је до раздора између непријатељских савезника, напали су једни друге, а Јевреји су искористили богат плен у логору који су оставили. Али савез између два јеврејска краљевства настављен је, међутим, током кратке владавине Ахавовог сина и наследника Охозије 230 . У свему је следио оца и мајку, „чинићи зло пред Господом“. Пошто је једног дана пао са балкона своје горње собе, послао је посланике у филистејски град Екрон да питају бога Велзевула, познатог по својим лековитим моћима, да ли ће се опоравити од модрице. Тада се поново појави Илија, који, сусревши посланике, рече им: "Зар нема Бога у Израиљу, да ћете питати Велзевула, божанство Акрона? Због тога Господ каже: са постеље на коју си (Ахазија) легао, нећеш је оставити, него ћеш умрети." Рекао је и отишао. Уплашени посланици су се вратили у престоницу и јавили краљу. Побеснели цар је наредио да Илију ухвате и доведу к њему. На планини су му пришла два одреда трупа од по 50 људи, али су оба уништена небеском ватром. Тек на захтев благочестивог стотника трећег одреда Илија је пристао да напусти своје неосвојиво уточиште, појави се цару и неустрашиво понови пред њим своје страшно предсказање. Ускоро је Охозија умро, не оставивши директног наследника, а његов брат Јорам зацари се уместо њега. Истовремено, земаљска каријера великог пророка завршила се и 231. Предосећајући крај свог овоземаљског живота, пророк Илија је желео да га оконча сам са Богом, те је у ту сврху неколико пута покушао да се одвоји од свог нераздвојног сапутника и слуге Јелисеја. Али и сам Јелисеј је био свестан да ће се његовом великом учитељу догодити нешто изузетно и није га напустио. Прешавши Јордан код Јерихона, који се на таласу Илијиног огртача раздвојио пред пророцима, овај је најзад открио свом сапутнику и ученику да ће „бити узет од њега“ и рекао му: „Питај шта можеш да учиниш пре него што ја будем узет од тебе“. Јелисеј је одговорио: „Дух који је у теби нека буде двоструко на мени. Јелисеј је тражио превише, али му је делимично дато оно што је тражио. Док су ходали даље, „изненада се појавише ватрена кола и ватрени коњи, и раздвоје их обоје, и Илија у вихору појури на небо. Јелисеј је погледао и узвикнуо: Оче мој, оче мој! Израиљева кола и његова коњица! - и више га није видео. У жалости због раздвојености од свог вољеног учитеља, поцепао је своју одећу и на њено место покупио Илијину палу мантију. Њиме је на повратку поделио воде Јордана; Пророци који су га срели препознали су га као духовног наследника Илијиног и поклонили му се до земље. На путу за Бетел су га са подсмехом дочекала деца из тог града, која су се, очигледно по узору на своје зле родитеље, ругала пророку, вичући му: „Иди, ћелави, иди ћелаво!“ За то, за казну и упозорење злим родитељима, четрдесет двоје ове деце растргале су медведице које су изашле из суседне шуме, а Јелисеј је отишао на гору Кармел, да би тамо, у овом омиљеном уточишту свог великог учитеља, у усамљеној заједници са Богом, ојачао свој пророчки дух. Затим се одатле упутио у Самарију, где је владао Ахавов најмлађи син Јорам. КСЛИИ. Ахавови наследници. Пророк Јелисеј, Нааман Сиријац. Смрт Ахабове куће Јорам, десети краљ Израела, 232, иако је син злих Ахава и Језавеље, одгајан је под утицајем последњих очевих искушења, која су га приморала да се више пута понизи пред Богом, у знак чега је, можда, свом сину Јораму дао и само име, или још потпуније – Јорам, што значи: „Јехова“. На престо је ступио 18. године владавине Јосафата Јудиног, са којим је одржао савез који му је био користан. Вероватно је под утицајем побожног Јосафата уништио најподле институције идолопоклонства у свом царству, као што је, на пример, Ваалова статуа коју је направио његов отац, иако је, генерално, и он „чинио оно што је зло у очима Господњим, држећи се греха Јеровоама, Наватовог сина“. У почетку је морао да ратује са моавским краљем Месом. Овај краљ снажног и богатог народа, који је поседовао бројна стада свих врста стоке, био је поданик израелских краљева и плаћао им је данак „од сто хиљада оваца и сто хиљада неострижених овнова“. Приметивши слабост Израиљског царства, он се одвојио од њега и престао да плаћа данак, услед чега је рат против њега постао неопходан. Овај рат, који је Јорам предузео у савезу са Јосафатом и краљем Едомским, завршио се у његову корист, а управо захваљујући мудром савету Јелисеја, који је од тада био истакнута личност у Израиљском царству. Јаркови направљени по његовом савету довели су Моабце у катастрофалну грешку за њих, услед чега су их Израелци неочекивано ухватили и поразили. Бежећи, Меса и остаци његове војске затворили су се у град Кир-Харешет, неосвојив због свог узвишеног положаја. Али када су и тамо израелске стреле са околних висина почеле да праве пустош у граду и сам град је почео да пати од крајње потребе за храном, тада је Меса, у очајању, да би умирио богове, хтео да жртвује сопственог сина наследника. То је изазвало такво огорчење код Израелаца да су се повукли из града и зауставили рат 233. У међувремену, после Јосафатове смрти, његов син Морам завладао Јудејским краљевством, 234 тако да су у оба јеврејска краљевства постојали краљеви истог имена који су наставили да одржавају савез међу собом. Штетне последице таквог савеза су се посебном снагом одразиле на личности овог краља. Оженивши ћерку Ахавову и Језавељину, Аталију, подлегао је утицају своје крволочне жене, по ступању на престо потукао је сву своју браћу и својом неразборитошћу и подлим животом донео читав низ катастрофа свом царству. Едомци су се побунили против њега и заузели главну трговачку луку на Црвеном мору – Елат; Филистејци и Арапи су извршили инвазију на његову земљу, чак напали његову палату, заробили његове жене и претукли његове синове. И сам је умро од ружне и болне болести – у таквом презиру да није био достојан ни да се сахрани у гробу краљева. Наследио га је син Охозија 235, који је наставио пријатељство са Јорамом Израиљским, чија је историја од тог времена уско повезана са историјом пророка Јелисеја, као достојног носиоца великог духа његовог учитеља Илије. Већ у рату са Моавцима, Јелисеј је пружио незаменљиву услугу краљевима савезницима, који су прославили његово име у оба царства. Али тада почиње низ невероватних чуда која испуњавају читаву Јорамову владавину. Још у Јерихону он је чудесно очистио злоћудну воду једног извора који је изазвао неплодност; затим је у посуди сиромашне удовице умножио уље, омогућивши отплату дуга њеног покојног мужа, за који је зајмодавац претио да ће њена два сина узети себи као робове; у Сонаму избави од неплодности једну богату жену, од које је уживао гостопримство, и васкрсао њеног умрлог сина; уништио разорна својства отровних биљака које су случајно пале у храну пророчких ученика у Гилгалу; чудесно нахранио стотину људи са дванаест јечмених хлебова и неколико зелених класова и учинио да секира која је пала у Јордан исплива на површину воде. Слава о овим чудима проширила се не само широм Палестине, већ и ван њених граница, и то је послужило као повод за један од најзначајнијих догађаја у животу Јелисеја. Болест се сматрала неизлечивом, а злосрећни командант је остао у тузи и очају да положи свој славни оклоп. У то време, међу робовима који су служили Наамановој жени, била је једна Израелка, коју су Сиријци ухватили у једном од оних неочекиваних напада који су били уобичајена појава у непријатељским односима између суседних држава. Погођена несрећом свог великог господара, она се, са детињастом интелигенцијом, сетила пророка Јелисеја, о чијим је чудима одјекнула по целом царству Израиљском, и рекла својој господарици да би овај пророк несумњиво излечио Намана само да му се обрати. Пошто су популарне гласине о израелском пророку несумњиво допрле до Дамаска, Нааманова ожалошћена жена, са трачком наде у души, јавила је то свом мужу, а преко њега и самом краљу. Одушевљен приликом да некако утеши свог славног команданта, Бен-Адад је написао званично писмо Јораму, са којим је у то време био у мирним односима, и замолио га да пружи сву помоћ коју може у том подухвату, и укључио је велике поклоне од десет таланата сребра и 6.000 сикела злата, поред десет промена одеће. Са овим писмом, Нааман је, у пратњи сјајне пратње и наоружаног конвоја, кренуо у Самарију. Бенхадад је, као незнабожац, написао писмо у чисто паганском духу, чак ни не помињући пророка, већ директно изражавајући жељу да се о томе побрине сам цар Израиља. Али Јорам, погођен тако чудном молбом, видео је у томе само изговор од Бенхадада да започне војну акцију против њега, па је од раздражености и страха чак поцепао своју одећу. Тада га је сам пророк Јелисеј избавио из ове невоље и послао цара да му каже да му пошаље племенитог странца, и овај ће знати „да у Израиљу има пророка“. Наман је заправо отишао у кућу пророка, али је непознавањем ритуалних закона јеврејске религије умало упропастио целу ствар. Јелисеј, као строг Јеврејин, није могао да приђе губавцу, па је зато послао само свог слугу Нееману са упутствима. Навикнут на источњачко самообожавање, Нааман није могао да разуме и толерише такав презир став према његовој личности високог ранга. Штавише, и сам лек који је предложио пророк чинио му се скоро као подсмех. Пророк му је преко свог слуге наредио да оде до реке Јордан и окупа се у њој седам пута. Збуњен овим, по његовом мишљењу, чудним предлогом, арогантни Наман је отворено изразио своје огорчење и рекао својој пратњи: „Мислио сам да ће изаћи и стати и призвати име Господа Бога свог, и ставити руку своју на то место, и уклонити губу. Али послао је само неког слугу и наредио му да се просто окупа у овом блатњавом Јордану! „Зар Авана и Фарфар, реке Дамаска (са својим чистим водама), нису боље од свих вода Израела?“ Разгневљен због свега тога, Нееман се окренуо од пророкове куће и вратио се. Али, на срећу, међу његовом пратњом било је људи који су умели да смире гнев свог господара. Рекли су му да пророк захтева само врло мало, и да ако би вероватно учинио много више за своје исцељење, зашто онда не би испунио овај једноставан предлог пророка, који делује увредљиво само због своје изузетне једноставности. Убеђен у ове аргументе, Нааман је пристао и кренуо ка Јордану, који се налазио око четрдесет миља од Самарије. И тако, када се заправо окупао седам пута у светој реци израелског народа, „његово тело се обновило као тело малог детета, и он је био очишћен“. Одушевљен таквим чудесним исцељењем, Нааман се одмах вратио у Самарију, у кућу пророка, да му изрази најдубљу захвалност и понуди му богате дарове. Сада му је пророк лично изашао у сусрет, иако му је част Јехова забранила да прима дарове, како се Неману не би учинило да је исцељење извршено поквареном магијом паганских свештеника, као што се догодило у Дамаску. Ова несебичност је још више задивила Намана и у његовој души се догодила потпуна религиозна револуција. „Тако сам сазнао да на целој земљи нема Бога осим Израела. „Твој слуга више неће приносити жртве паљенице или жртве другим боговима осим Господу“, повикао је Наман.“ Да би достојно обожавао правог Бога, Наман је чак затражио од Јелисеја дозволу да са собом понесе свету земљу Израел, на којој је могао да принесе жртве паљенице Јехови у његовом Дамаску. У исто време, међутим, Нееман је тражио попустљивост према себи као чиновнику, јер би због дужности свог положаја морао да присуствује идолопоклонству свог краља и да се споља поклони и сиријском идолу Римону. „Нека Господ опрости слузи твоме у овом случају!“ говорио је пророку. С обзиром на уобичајено непријатељство древних држава, чак ни чудесно исцељење Наамана није било довољно да ојача мирне односе између краљева Сирије и Израела, и убрзо је између њих избио рат. У овом рату, пророк Јелисеј је поново пружио важне услуге Јораму, дајући му тако мудре савете да су осујетили све непријатељске војне планове. Изнервиран овим, Бенадад Сиријац послао је одред своје војске да опколи град Дофен, који се налазио недалеко од Самарије, и ухвати Јелисеја, који је тамо био 237. Али војска је била погођена слепилом и одведена је у Самарију, иако пророк није дозволио да буде истребљена и наредио је да се цари поново ослободе. Међутим, Самарија је била тешко окружена непријатељем са свих страна. Трошкови залиха живота постали су необично високи, тако да је „магарећа глава продата за 80 сикела сребра, а четвртина купуса голубљег измета за пет сикела сребра“. Две жене, у очајничким боловима глади, пристале су да убију своју децу редом за храну, а једна од њих је дошла са притужбом краљу како би натерала своју пријатељицу да испуни страшни услов. Чувши за то, цар је у очају поцепао своју одећу и обукао костријет у коме је ходао зидинама престонице. Јорам је већ хтео да се освети за ову страшну несрећу на Јелисеју, пошто је пророк предвидео брзо ослобађање престонице од опсаде и неочекивано обиље и јефтиноћу животних залиха. Предвиђање је било потпуно оправдано. Четворица несрећних губаваца, који више нису могли да подносе муке глади, у очају су одлучили да оду у сиријски логор, говорећи: "Зашто да седимо овде и чекамо смрт? Боље да идемо у сиријски логор. Ако нас оставе живе, живећемо, а ако нас убију, умрећемо." Али како су се приближавали непријатељском логору, на своје изузетно запрепашћење, нашли су га напуштеног, са свим богатим залихама животних залиха. У даљини су се чули само одјеци неуредног бекства Сиријаца, који су, како се испоставило, чувши галаму војске која се приближавала и помисливши да је то страшна војска египатског краља који је притекла да спасе Самарију, били захваћени изненадном паником и побегли. Богат плен наградио је становнике Самарије за патње које су претрпели. Један достојанственик, који није веровао пророковом предвиђању, видео је испуњење овог предвиђања, али он сам није искористио плен, како му је пророк предвидео, јер је био сатрвен на градским вратима од људи који су похрлили да покупе плен. После овог догађаја пророчка слава Јелисејева се проширила далеко ван граница Израиљског царства, тако да је сам Венадад Сиријац, за време своје болести, послао к њему војног заповедника Азаила да га пита за исход ове болести. Пророк, откривши Азаилу скору смрт краља, истовремено му је са сузама предсказао да ће, на несрећу Израелаца, он бити краљ Сирије. И заиста, следећег дана Хазаел је задавио Бенхадада натопљеним ћебетом и прогласио се за краља Сирије. Краљеви Израела и Јудеје хтели су да искористе овај удар како би повратили Рамот Гилеад, који је и даље остао под влашћу Сиријаца. Јудејски краљ Охозија се тако потчинио утицају своје зле мајке Аталије (ћерке Ахава и Језавелине) и свог ујака Јорама из Израела да је идолопоклонство према Валу и Астарти успостављено у краљевству Јуде. Али седиште Ахавовог унука на Давидовом престолу преплавило је меру дуготрпељивости Божије, и стога је овај војни подухват јеврејских краљева требало да послужи као разлог за казну обојици, као представницима Ахавовог дома. Јорам је рањен на самом почетку рата и вратио се у Језраел, где је и Охозија отишао да посети болесника. У међувремену, Јелисеј је, испуњавајући вољу Божију, послао једног од пророчких ученика да помаже краљевство Јехуа, војног заповедника краља Израела. Сазнавши за то, војска га је и прогласила за краља. Без оклевања, Јеху, који се одликовао својим невероватним јахањем и несаломивим духом, полетно је појурио у Језраел да учврсти своје краљевство. Упознао је оба краља у Навутејевом винограду, том страшном доказу подле крволочности Ахабове куће. Током Илијиног претећег предсказања Ахаву, Јуј је био са њим управо у овом винограду и сада је пожурио да испуни ово предвиђање. Натегнувши лук, пуцао је у Јорама, који је седео у кочији, и наредио да се његово тело избаце на Навутејево имање да га прогутају пси. Охозија је побегао да побегне у Самарију; али је сустигнут и такође убијен. Остарела Језавеља, чувши за пометњу, хтела је да одагна од себе несрећу чарима своје избледеле, храпаве лепоте“, али Јеху нареди евнусима да је избаце кроз прозор из њене високе одаје. „И они су је бацили. И крв њена попрска по зиду и по коњима, и погазише је“ 238. Јеху је, међутим, наредио „да је покопају проклету, јер је краљева ћерка“, али ништа од ње није пронађено осим лобање, ногу и руку. Њено тело су појели пси, како је предвидео Илија. Не знајући границе свог сина, Јеху је захтевао границе70. Ахав од самаријских старешина. На путу за Самарију, сусревши 42 Ахозијина рођака, који су, не знајући ништа о томе шта се догодило, хтели да посете Ахавове синове, он их је и све побио, правдајући своју крволочну суровост одредбом Божијом. Тако су уништењем зле Ахавове куће његова зла дела делимично уништена. КСЛИИИ. Израелски краљ Јеху и његови наследници. пророк Јона. Пад царства Израиља и расељавање десет племена. праведни Товит Уништењем Ахабове куће у оба краљевства, појавила се нада у обнављање праве религије у њима, љубомору за коју су у почетку показивали владари оба краљевства. Али овој нади није било суђено да се у потпуности оствари. Јеху из Израела био је превише крвожедан за ово свето дело, 239 а Јоаш из Јуде је био још млад. Истина, Јуј се показао као ревносни извршилац воље Божије по уздизању на престо, и својом уобичајеном суровошћу, окупивши Валове пророке под видом свечаног богослужења, убио их је на самом жртвовању, разбио идола и оскрнавио и разорио његов храм; али он сам, ипак, није могао да се потпуно ослободи од опаке Јеровоамове политике и стога није хтео да потпуно напусти идолопоклонство. Дакле, иако је за ревност коју је показао, династији коју је основао обећана стабилност до четвртог колена (његова династија је владала 111 година), али је управо за време његове владавине започео општи пад царства Израиља, што, како не оправдава највише Божје намере, од тог времена „Господ их је почео да посече у делове, под Сиелу, посебно на странце, под Сиеху“. поседовање целе Трансјорданске земље. Али са три победе над Венхададом, сином Хазаиловим, Јоас је вратио имање одузето његовом оцу и понизио охолост јеврејског краља Амасије. Током његове владавине догодило се Јелисејево последње чудо. Годину дана након смрти пророка, Моавци су извршили препад на земљу Израела. Управо у то време носили су мртвог човека на сахрану. Уплашени препадом, носиоци су бацили тело у прву гробницу на коју су наишли, а за коју се испоставило да је Јелисејев гроб, а од додира са костима чудотворца мртвац је оживео и устао. Јоасов наследник био је његов син Јеровоам ИИ, један од најистакнутијих краљева Израиљског краљевства 243. Владао је 41 годину и током овог дугог периода успео је да привремено поврати моћ и сјај своје државе. Он је био ратоборни краљ и, пре свега, своје оружје је усмерио против грабежљивих непријатеља свог краљевства, Моаваца и Амонаца, који су, искористивши превирања израиљског краљевства, поново почели да га пљачкају. Да би их казнили, израелски пукови су прешли Јордан, заузели Рабу, престоницу Амона, спалили је и заробили самог краља и његове најважније достојанственике. Слична судбина задесила је Моавце. Након што су се Израелци повукли из Кир-Харешета, главног града Моаба, Меса је, наравно, поново наставила да одбија давање Израелцима, а затим је чак почела да врши пљачкашке нападе на израелску земљу. Сада су Моавци морали да претрпе одговарајућу казну. Јеровоам ИИ, у савезу са Едомцима, извршио је страшну инвазију на њих. Њихови градови су уништени, а плач становништва одјекнуо је пустињом. Срећан је био онај који је, макар наг, побегао у пустињу и спашен од смрти. Сви који су имали времена побегли су у планине, али су многи побијени или продати у ропство. Сами виногради, њиве и пашњаци су спаљени и уништени. Понизивши ове мале грабежљиве народе, Јеровоам ИИ се огласио и против моћнијих непријатеља свог краљевства, наиме Сиријаца, и постигао бриљантан успех у том погледу. Чак се и Дамаск, главни град Сирије, сагнуо пред његовом влашћу, коју је присилио да се преда. У том погледу, неочекивану помоћ пружио му је Салманасар ИИ Асирски, који је спутао сиријског краља са истока, узевши од њега огромну одштету, што је поткопало снагу државе. После ових победа, Јеровоам ИИ није имао јаких ривала на истоку. На северозападу је остала само Феникија; али је и ова земља била исцрпљена унутрашњим размирицама. Међусобни ратови, који су коначно натерали на бекство чувену принцезу Елису, која се под именом Дидона прославила као оснивач чувене феничанске колоније у северној Африци, наиме Картагине, поткопали су моћ Тира, који је такође потпао под власт Салманасера ​​ИИ. Што се тиче Јудиног краљевства, њен цар Охозија је одржао мир са Јеровоамом ИИ, услед чега су успостављени пријатељски односи између оба краљевства, а Јерусалим и Самарија су се такмичили само у области мирне индустрије и трговине. Као резултат тога, материјално благостање државе достигло је висок ниво. Самарија се обогатила од војног плена и трговине. Свуда су се уздизале величанствене куће, чији су унутрашњи зидови, по угледу на Ахабову палату, били обложени плочицама од слоноваче које су Феничани донели из Африке. Собе су биле испуњене луксузним намештајем, украшеним истим скупим материјалом. Постојале су посебне хладне куће за врућу сезону, а топле куће за зиму. Суседне планинске падине биле су прекривене одличним виноградима. Све богате равнице источно и западно од Јордана биле су посејане разним врстама усева, а сејачи и жетеоци су били видљиви свуда – свако у своје време. Богати људи оба пола блистали су изузетним луксузом; али је у исто време већина становништва била у невољи и сиромаштву. Док се богатство неколицине повећавало, маса становништва је постајала све сиромашнија. Огромна већина становништва више није имала своју земљу, која је услед општег кршења Мојсијевих закона прешла у руке богатих, а народ је био приморан да живи само од наднице за обраду туђе земље, што их је свело на ниво робова. Већ из последње околности јасно је да сви спољни успеси Јеровоама ИИ нису имали јаку гаранцију за себе у религиозном и моралном смислу, будући да се генерално држао истог правца који је зацртао први краљ израелског народа Јеровоам И. Државна религија је и даље остала обожавање Јехове, али под паганским симболом. У Бетелу, верској престоници државе, постојао је посебан храм са много свештеника и величанственим ритуалима. Покушај да се религија очисти од најгрубљег раста паганства био је неуспешан, а идолопоклонство је продрло са свих страна. Чак је и Валово идолопоклонство, које је Јеху тако ревносно искорењивао, поново успостављено у разним градовима земље. У самој Самарији било је неколико храмова. Поново је отворен у престоници и храму Ашера. Жене су, по узору на идолопоклоничке народе, доносиле тамјан пред срамне симболе богиње и вршиле разуздане свечаности. Слике Ваала, направљене од злата и сребра, чак су поставили приватни појединци. Асирска монархија, након привременог слабљења, захваљујући коме је Давид могао да прошири власт Израелаца све до реке Еуфрат, поново је почела убрзано да развија своју политичку моћ. У престоници монархије, Ниниви, на асирском престолу појавио се велики број познатих краљева освајача, који су почели да предузимају дуге походе. Они су задали први ударац сиријском краљевству, које је требало да положи оружје пред страшним освајачима. Иста судбина је тада чекала и краљевство Израел. Али Бог је ипак хтео да прошири своје дуготрпљење према њему, а пошто народ Израиља више није имао довољно војних снага да се одупре освајачима, њихово спасење је остало само у моралној снази, па се представник управо ове силе појавио пророк Јона, који је послат да Нинивљанима проповеда смирење и покајање. Утицај пророка израелског народа раније се ширио изван граница њихових поседа и био је признат чак и у непријатељској Сирији, али сада су моћ надахнуте речи Јеховиних гласника морали да признају становници далеке, поносне престонице моћне Асирије. Чак се и сам пророк плашио овог гласника и желео је тајно да побегне у Таршиш, далеку феничанску колонију у Шпанији; али за време олује, разоткривен од стране морнара његовог греха и бачен у море жребом, прождрала га је велика морска риба, и тек пошто га је избацила на обалу, отишао је на своје одредиште. Нинива је у то време била на врхунцу своје моћи и богатства. Био је то један од највећих градова антике. Његове зидине су се уздизале претећи скоро петнаест хвати и биле толико широке да су три кола могла да галопирају поред њих, а штитило их је 1.555 кула, свака висока и до тридесет хвати. Простор који је заузимао био је најмање сто миља у обиму. Што се тиче становништва, може се судити по томе да је било 120.000 ових беба које још нису знале да разликују десну од леве руке. Као пагански град, Нинива се одликовала претераном гордошћу и злоћом, па је израелски пророк морао да јој да лекцију о понизности и побожности. И његова проповед је била пун успеха. Нинивљани су се понизили и покајали, препознавши у Јони гласника неког „непознатог Бога“, кога су, међутим, незнабошци поштовали. Детаљи овог чувеног путовања пророка Јоне описани су у његовој књизи, односно у „књиги пророка Јоне“. Тако је за неко време опасност од страног освајања била одбачена од Израиљског краљевства и пружена прилика за покајање и исправљање. Али зло у њему је коначно победило. После Јеровоама ИИ долази низ краљева (Захарија, Селум, Менахем, Факија, Пека), који брзо следе један за другим на престолу у Самарији, обележавајући своју краткотрајну владавину злоћом и крвожедношћу, све више слабећи своје царство и припремајући његово неминовно уништење. Али ни тада Господ ипак није оставио свој народ без моралног охрабрења и послао је пророке који су својом проповедом подсећали на погажени закон и својим пророчанствима упозоравали на надолазећи гнев Божији. Такви су били пророци Амос (пастир из Текое) и Осија који датирају из овог времена. Они су већ јасно предвидели предстојеће ропство, и иако су ово страшно предвиђање ублажили пророчанством избављења, у њиховим пророчанствима се могао чути неутешни вапај о предстојећој судбини. Обраћајући се народу Израиља, пророк Осија је овако говорио у име Бога: „Мој народ је застао у отпадању од Мене, и иако је позван на горе, не устаје једнодушно. Како ћу ја с тобом, Јефреме? Како да те издам, Израиљу? Хоћу ли ти учинити као што сам учинио теби, Адма24, обратио сам ти се у срцу оно што сам учинио Адма24. Запалило се сво моје сажаљење." Страшне природне катастрофе, као што је земљотрес који је предвидео пророк Амос, такође су служиле као страшна упозорења људима. Али све је било узалуд. Безбожност и неистина испунили су чашу Божијег трпљења, а онда је Господ дозволио страшном победнику да оконча царство Израиљево. Под Менаимом, 17. царем Израела, догодила се прва инвазија Асираца, који су Израелцима наметнули тежак данак; под Пекахом, 19. цар, асирски цар Тиглат-Пеласар, освојивши краљевство Сирије, истовремено је освојио и читаву источну страну Јордана, и заробио становнике трансјорданских племена. Али онда, неколико година касније, слична судбина задесила је сва остала племена краљевства Израела. То је било под Ошијом, последњим, 20. краљем Израела, који је, као и његови претходници, дошао на престо кроз краљевоубиство 245. Када је одбио да плати данак Асирцима, изазвао је инвазију Салманасера, који је одлучио да га казни због побуне. Тада је, у очају, Осија, супротно директној забрани Мојсијевог закона, прибегао помоћи Египта. У то време, ривалство између ових великих источних монархија је откривено посебном снагом, а на двору у Самарији постојала је странка која је једини спас од Асираца видела у савезу са Египтом. Да би потпуно ослабио земљу и лишио је могућности устанка, Саргон је значајан део Израелаца одвео у ропство и населио у оквиру Асирске монархије, где су били расејани међу разним племенима ове огромне монархије, а на њихово место преселио пагане у Палестину, од мешавине са којом је касније настао назив Сам, мешавина. Тако се завршило краљевство Израела. Постојала је 257 година и имала је 20 краљева, али ниједан од њих није био достојан његовог високог звања као представник изабраног народа: сви су били идолопоклоници и зли издајници Јеховине религије. „И Господ се веома разгневи на Израиљце, и одагна их испред себе. Нико није остао осим племена Јудиног.“ Али, упркос општем ширењу зла, међу народом Израела било је неких праведних људи који су наставили да стриктно поштују Мојсијеве законе и одржавају праву религију. Такав је био праведни Товит из племена Нефталимова, који се не само одликовао праведношћу и побожношћу у својој родној земљи, већ није напустио свој побожни начин живота ни у заточеништву у Ниниви. Због користи за своје сиромашне саплеменике, био је прогањан од стране асирске владе, а затим је доживео низ искушења која су се завршила потпуним благословом Божијим за њега и његове потомке. Поучна прича о животу овог праведника детаљно је описана у „Књизи Товитој“, која припада неканонским књигама Старог завета. КСЛИВ. Kings of Judah Joash, Ahaz, Hezekiah and Manasseh. пророк Исаија. Преображајна делатност краља Јосије Док је Израелско краљевство, које је коначно одбацило Божји закон, неконтролисано тежило неизбежном уништењу, убрзано све већим злом и идолопоклонством његових краљева који су се брзо узастопно мењали, у Јудином краљевству је с времена на време још увек сијала нада у бољу будућност. Ту, устоличењем младог Јоаса, јединог преживелог потомка Давидове породице, под благотворним утицајем првосвештеника Јодаја, почело је верско и морално препород народа 248. Млади краљ је у потпуности послушао мудре савете првосвештеника, вратио храму некадашњи сјај и, на месту, дао храму зараду. Божанске службе су се тамо правилно обављале све до смрти првосвештеника Јодаја, која је уследила 23. године Јоасове владавине. But with the death of the high priest, all good undertakings collapsed. Владајући принчеви Јевреја, који су, очигледно, са незадовољством толерисали утицај првосвештеника на краља, сада су покушали да униште овај благотворни утицај и отворено су почели да дају људима пример презира према храму Јеховином и идолопоклонству, на шта су убедили и самог краља. Пророк Захарија, син Јодајев, храбро се побунио против такве злоће; али његов глас је угушен страшним злочином, убиством, које је, по наређењу цара, извршено над њим у самом дворишту храма, између олтара и храма (2. Лет. 24, 21; Мт. 23, 35), - управо на месту где је отац пророка сада помазао Јоона. Умирући под градом камења, пророк је повикао: „Нека види Господ и тражи! И Господ је убрзо узео цену крви праведне. Краљевство је било кажњено инвазијом Сиријаца, који су, уништивши многе људе и кнезове Јуде, натерали да благо храма предају себи, а Јоаша, оболелог од болести, убили су у кревету од своје пратње и чак није добио чак ни сахрану у заједничкој краљевској гробници, где је био његов првосвештеник Јехоиа. Следећи краљеви Јуде, Амасија, Озија и Јотам, представљају чудну двојност у свом карактеру. Трудећи се да буду побожни, они, у исто време, показују крајњу самовољу и непоштовање светиње, тако да се Озија чак усудио да себи присвоји и свештеничко право да кади пред тамјаном, због чега је био погођен губом. Ипак, успели су да уздигну државу на прилично висок степен политичке моћи и довели су многе суседне филистејске градове и Амонце у статус трибута. Али ова моћ је брзо поново уништена ступањем на престо дванаестог краља Јуде - Ахаза, сина побожног Јотама 249. Он не само да није следио пример свог побожног оца, који се борио против растуће опачине и идолопоклонства међу људима, већ се и сам потпуно предао преовладавајућој сакровљу и својој деци. Молоху у долини Емону, „подражавајући гадости народа које је Господ протерао пред синовима Израиљевим“. Његова казна је била разорна инвазија удружених снага сиријског и израелског краља (Пеках), који је, наневши страховит пораз јеврејској војсци, која је изгубила 120.000 људи, заједно са богатим пленом, заробила 200.000 жена, синова и кћери, по речима пропаха, припадница Одеха, иако су припадници ослобођени. Осим тога, Јудејско царство су такође напали Едомци и Филистеји, који су се, искористивши несрећну ситуацију царства, осветили за своје претходно понижење од њега и заузели неколико утврђених градова. Али чак ни ова тешка лекција није довела Ахаза памети. Видећи себе у безизлазној ситуацији, није помислио да тражи помоћ јединог Помоћника изабраног народа, већ је одлучио да се ослони на моћну Асирију, чиме се приближио монархији, која је користила сваку прилику да освоји и апсорбује све суседне државе, како непријатељске тако и пријатељске према њој. Ахаз се није повукао од овог суманутог корака ни када је пророк Исаија, који је тада говорио, гледајући у будућност, предвидео каквом катастрофом ово сједињење прети јеврејском народу, и страсно их позивао да се држе једине заставе спасења – вере у онога који је дошао, Емануила, што значи да је Бог с нама. Управо у то време Исаија је изрекао своје чувено пророчанство: „Ево, девица ће затруднети и родиће сина, и даће му име Емануило“ 250. Савез са Асирцима је допринео убрзању пада царства Израиља, али није донео никакву корист Ахазу, иако му је понизио све моћне Тигласарове и пре њега понизио Тигласар ИИ. блага, чак је опљачкао јерусалимски храм, који је потом закључао и тако престао да обожава, успостављајући уместо тога идолопоклонство са одвратним олтарима идолима по свим крајевима Јерусалима. Али светлост побожности на Давидовом престолу још се није потпуно угасила, и поново се распламсала у лику Ахазовљевог сина и наследника, Језекије 251. Тешка искушења и несреће претходне владавине, као и проповед великог пророка Исаије, натерали су Језекију да се сети свог великог „великог примера Израиља.” Својим ступањем на престо одлучио је да обнови богослужење у храму и побожност у народу. Отворивши напуштени храм и повративши у њему сав литургијски ред, Језекија је, да би оживео верску и моралну свест народа, одлучио да свечано прослави Васкрс, на који је позвао не само своје поданике, већ и становнике Израиљског царства. Надахнут верском ревношћу, Језекија је почео да руши све олтаре и јазбине идолопоклонства, па чак и уништио бакарну змију, која је у очима неуких људи почела да служи као предмет сујеверног обожавања. Тада је, јак у вери и уздању у Бога, збацио асирски јарам који је преузео његов отац Ахаз, протерао грабљиве Филистејце са граница свог краљевства и са храброшћу и надом дочекао страшну вест о инвазији асирског краља Сенахерима, који је изашао са огромном војском да га казни за зло. Да би спасио земљу од разарања, Језекија је покушао да одагна Сенахирибов гнев тако што му је платио ратну одштету од 30 таланата злата и 300 таланата сребра. Али то је само привремено задовољило љутог освајача, и он је, чувши за Језекијине односе са египатским фараоном Тиргаком, одлучио да коначно победи побуњеног краља Јудеје, тим пре што је пример непослушности који је дао нашао одјека у суседним земљама које су се такође отцепиле од Асирије. А сада је страшна војска Сенахериба већ опседала Јерусалим. Али Давидов град са својим тврђавама био је неосвојив. Тада је асирски краљ започео његову редовну опсаду. Око града су изграђене високе куле, са којих су стрелци могли да науде становницима. За самог Сенарихима изграђен је величанствен павиљон, из којег је поносни монарх, седећи на свом бриљантном престолу, лично посматрао опсаду и чекао коначну победу. Језекијин положај постао је безнадежан и пад града је био неизбежан. У овој крајности, он се поново окренуо ка Господу са ватреном молитвом и био утешен пророковим уверавањем да је његова молитва услишена и да је његово стање безбедно. И заиста, већ следеће ноћи догодио се неки мистериозни пораз између Асираца, који је задесио не само све најхрабрије ратнике, већ и самог главнокомандујућег. И сам поносни краљ морао је журно да скине опсаду и да се повуче, па се посрамљен вратио у своје стање. На споменицима које је подигао у Ниниви (сада отвореним и прочитаним) он детаљно описује овај поход, чак помиње и одштету узету од Језекије, али из разумљивог поноса потпуно ћути о свом срамном повлачењу са зидина Јерусалима. По повратку у Ниниву убили су га сопствени синови. Од чудесног пораза под зидинама Јерусалима, Асирци су изгубили 195.000 људи, што је умногоме ослабило моћ асирских краљева. Божја наклоност према Језекији потврђена је још једним чудесним знаком када се за време његове тешке болести сенка сунчаног сата померила уназад десет корака – потврђујући Исаијино предвиђање да ће се опоравити од болести. Он се заправо опоравио и примио честитке од Меродока Баладана, независног краља Вавилона, преко величанствене амбасаде, у којој су вероватно били халдејски мудраци који су желели да истраже чудесни и мистериозни феномен кретања сенке за њих. Истовремено, ово посланство је вероватно имало у виду и политички циљ – склапање споразума са Језекијом за заједничко рушење асирског јарма. Језекија је примио посланство са изузетном срдачношћу и открио му сва своја блага, вероватно увећана као резултат богатог плена који је иза себе оставио Сенахириб у бекству. За ову немарну сујету, која је могла да изазове похлепу код туђинаца, цар је добио прекор од пророка Исаије, праћен упозорењем о казни. Унутрашња превирања у Асирији дала су Језекији прилику да преостале године своје владавине проведе у миру. Његова ризница је била богата, народ је такође напредовао. Цар је ојачао градове и снабдео Јерусалим новим водоводом, и коначно, после 29-годишње владавине, „Језекија је спавао са својим очевима, и сахранили су га под гробовима Давидових синова, а после његове смрти сви Јевреји и становници Јерусалима су му указали част“. Његовом смрћу окончана је и историјска слава и политичка независност краљевства Јудеје. Наследио га је Манасија, чије су неверовање и злочини углавном донели Јеврејима чудне невоље које су их чекале. У личности Манасије, на престолу Давида 252. завладала је дивља злоба и невера. Попевши се на престо као 12-годишњи дечак, потпуно је потпао под утицај својих безвредних сарадника, који су успели да му усаде све своје лоше особине. Пошто је постао пунолетан, Манасија је почео ревносно да обнавља идолопоклонство и први је дао пример идолопоклонства и порока и сујеверја у вези са њим. „Подражавајући гадости“ хананских народа, он је „провео свог сина кроз ватру, и прорицао судбину, и чинио чини, и довео врачаре мртвих и мађионичаре; учинио сам много ствари које су непријатне у очима Господа да га разгневим“. Своју злобу је употпунио постављањем идола Астарте, богиње разврата и сваке нечистоте, у сам храм Бога Свевишњега! Уз све то, краљ је покварио свој народ до те мере да су „поступили горе од свих народа које је Господ уништио испред синова Израиљевих“. Уз своју злоћу, Манасија се одликовао крволочном суровошћу, а када су пророци почели да га проказују, он је пролио „веома недужну крв, тако да је испунио Јерусалим њоме од краја до краја“. Међу осталим пророцима, преподобни пророк Исаија је мученичком смрћу умро од своје крвожедне руке; Са њим је утихнула реч пророка, а остали су само „пси неми“, како је Исаија саркастично назвао замишљене пророке који су се препуштали пороцима злог цара. Али Божје стрпљење је било исцрпљено. Да казни краљевског злог човека, појавио се Есаргадон, који је ујединио Асирију и Вавилон под својом влашћу. У 22. години Манасијине владавине, опсео је Јерусалим, заробио Манасију и одвео га у ланцима у Вавилон. Тежина његовог заточеништва пробудила је у њему покајање; По повратку на престо, покушао је да бар делимично искупи своју претходну злобу и обнови богослужење у храму. Његова ранија дела, међутим, лишила су га части да сахрани у краљевској гробници, а његово име је постало омражено потомству. Мрачно време Манасијине владавине обележено је једним храбрим делом, који је показао да се вера у Промисао Божији још није у потпуности угасила међу израиљским народом и да међу њима још увек има људи јаких у вери и, као њен плод, јуначке несебичности у одбрани народа. То је управо чувени Јудитин подвиг, описан у књизи која носи њено име. Према овој причи, 18. године владавине Навуходоносора, који је владао Асирцима у великом граду Ниниви, асирски заповедник Олоферн је упао у Палестину и, сумњајући да су остатке Израелаца за издају, почео да уништава све огњем и мачем. Иста судбина запретила је и граду Бетулији, који је блокирао пут од равнице Ездрилона до Јудеје. Спутани јаком опсадом, становници су намеравали да се предају; али се тада појавила Јудита, која је, постиђена кукавичлуком својих суграђана, одлучила да им покаже пример древне храбрости. Ненаоружана је отишла у непријатељски логор, и, напивши вином занесеног њеном лепотом Олоферна, својим рукама одсече му главу, коју је донела као трофеј својим суграђанима; У међувремену, непријатељи, погођени неочекиваном смрћу свог команданта, били су ужаснути и побегли из Палестине у нереду. – Овај догађај, по свој прилици, датира из времена Манасијиног заточеништва у Вавилону, када су Јудеја и остаци израелског народа који су јој се придружили били под контролом првосвештеника Јоакима. Ако је тако, онда име Набукодоносор значи Асурбанипал, који је, будући да је у то време био владар Вавилона, могао да носи име Набукодоносор као титулу, у част вавилонског бога Набуа 253. Његов син Амон, који га је наследио, 254, подражавајући у свему пример свог злог оца, владао је само две године и пао је жртва завере своје пратње, ослободивши место за свог младог, али вредног сина Јосију. Јосија је ступио на престо са осам година и владао 31 годину 255. Једна од најславнијих страница у библијској историји повезана је са његовим именом. Последњи сјај угашене „израиљске светиљке” као да је букнуо на његовом лицу. Време његовог детињства обележила је најмрачнија владавина покварености и безбожништва; али већ у осмој години своје владавине, у доби од 16 година, Јосија је „почео да прибегава Богу Давидовог оца“, а у дванаестој години своје владавине је директно почео да уништава идолопоклонство, и то не само унутар свог царства, већ и других племена. По његовој заповести и у његовом личном присуству, „Валови олтари и кипови који су се надвили над њима били су свуда уништени, и посвећено дрвеће је посекао; и поломио је изрезбарене и изливене идоле, и разбио их у прах, и разбацао их по гробовима оних који су им приносили жртве. И није спалио кости њиховог олтара и није спалио само кости олтара и очистио их од олтара. Јерусалим, али и земља Израиљева 256. Затим је по повратку у Јерусалим почео да обнавља и чисти храм. Овај побожни чин кулминирао је изузетно важним догађајем. Првосвештеник Хилкија, под чијим вођством је извршена обнова и чишћење храма, нашао је тамо „књигу закона Господњег, дату руком Мојсијевом“. Када је благочестиви цар почео да чита овај давно заборављени закон, згрозио се при погледу на то колико је живот изабраног народа одступио од заповести Божијих и какав страшни гнев Божији га чека на то. У очају је поцепао своју одећу и обратио се пророчици Хулдани (другој пророчици после Деборе) са молбом да му објасни значење многих неразумљивих одломака закона који су га задивили. Убеђен из њеног објашњења у неизбежност Божијег праведног гнева за злоћу и милостињу за себе за побожну ревност, Јосија је сазвао народну скупштину и наредио свештеницима да му прочитају отворену књигу закона, а затим је, свечано обновивши народни савез са Богом, поново кренуо у ераданцију чак и већег века. Он сам је отишао у Ветиљ, где је Јеровоам најпре увео идолопоклонство, које је касније заразило целу обећану земљу, и уништивши тамо не само сву опрему паганског култа, већ и саме свештенике, тачно је испунио предсказање о њему изречено Јеровоаму. По повратку у Јерусалим, Јосија је прославио Пасху, према одредби новооткривеног закона, и са таквом свечаношћу са којом се више није славила све до пада царства. Имајући у виду све ово, изгледало је да је Јудејско царство поново оживело у животу и слави, тим пре што су спољне политичке прилике томе биле привремено наклоњене. Асирска монархија је коначно пала, а на њеном месту је настала и ојачала вавилонска монархија. Последњи асирски краљ Сарак 257, опседнут у својој престоници Ниниви (око 625. пре Христа) удруженим снагама Медије, Вавилоније и Египта, не видећи другог исхода, спалио се у палати са свим својим женама и благом. Пријатељство које су успоставили претходни краљеви и даље је одржано са Египтом, а Јосија је могао да планира да обнови краљевство Давида и Соломона. Али час пада Јудиног царства је већ био куцнуо, и сви Јосијини подухвати завршили су се његовом несрећном смрћу током окршаја код Мегидона са војском египатског фараона Неха, коме је одлучио да спречи на путу до Еуфрата. "И умро је и био сахрањен у гробовима својих отаца. И цела Јудеја и Јерусалим оплакивали су Јосију", који је био скоро последњи и, после Давида, најбољи и најпобожнији од краљева Јудеје. Жалосне песме које су пратиле сахрану Јосије постале су историјско власништво народа и, сакупљене у посебној књизи, народ је дуго користио. „Јосија и Јеремија (пророк) су оплакивали у жалосној песми. Владавина побожног Јосије обележена је оживљавањем пророчанства, које је потпуно утихнуло под његова два зла претходника. Активности пророка Наума, Софоније, Авакума и највећег од њих, Јеремије, датирају из овог времена. Његова пророчка делатност започела је 13. године Јосијине владавине. Иако се његово име помиње само једном у историји Јосијине владавине, читав садржај његове пророчке књиге доказује да је својом проповедом охрабрио цара и народ у питању верског и моралног преображаја. У својим ватреним пророчанствима јасно је предвидео приближавање уништења и претећи осудио ону партију у Јерусалиму која је, уз надолазећу политичку буру, хтела да потражи спас у незаконитом савезу са Египтом. КСЛВ. Пад краљевства Јудеје. пророк Јеремија. Смрт Јерусалима. Вавилонско ропство После Јосијине смрти, Јудино краљевство је заправо пало под власт Египта, чији је фараон Нехо успео да толико подигне моћ своје државе да су чак и месопотамски ратници дрхтали пред њим. Запосео је целу северну Сирију, која је чинила провинцију Асирију, и да би је задржао иза себе, подигао је војни логор на обалама Оронта, близу Имата. Имајући у виду главног непријатеља – Асиро-Вавилонију, фараон је напустио Јудејско царство на неко време без икакве пажње. Јевреји су искористили ову околност и, замишљајући себе као још увек независну државу, почели су да бирају новог краља, који је изабрао четвртог сина покојног Јосије – Целлум 258, више од других вероватно зато што је био од најомиљеније жене покојног краља. Помазани краљ, Целум је, према обичају, добио ново свето име Јоахаз – „подржан од Јехове“. Али његова владавина је трајала само док нису стигли амбасадори од фараона Неха, који су обзнањивали народу фараоново немилост због овог произвољног избора и подсећали их на његов вазални положај у односу на фараона. Отпор моћном ратнику био би бескористан, а Јоахаз је одведен у заробљеништво - у војни логор фараона. Одатле је, очигледно, послат у Египат, где је остао као затвореник до смрти. Боље би му било да погине на бојном пољу, као његов отац. Био је енергичан и перспективан младић, „млади лав који је почео да хода међу лавовима и научио да хвата плен“. Али, страни владар „га је ставио у кавез на ланцу и одвео га у тврђаву, да се његов глас више не би чуо на горама Израиљевим“ (Јер. 19:6, 9). Говорећи о својој судбини, пророк Јеремија је узвикнуо: „Не плачи за покојником и не жали га, него горко плачи за оним који иде у ропство, јер се неће вратити, нити ће видети домовину своју“ (Јер. 22:10). На место свргнутог краља, фараон је поставио Елиакима 259, другог Јосијиног сина, под тешким условима - годишње плаћање огромног данка. Овај фараонов штићеник (преименован у Јоаким) обавезао се да свом господару исплати сто таланата сребра и један таланат злата – суму која је била неподношљива за мало Јудино краљевство, а утолико тежа што је наплаћивана с немилосрдном строгошћу. Али ни овај данак није ограничио тегобе људи. И сам цар је, трудећи се да живи са краљевском помпом, наметнуо народу нове порезе које је убирао уз помоћ војне силе. Саградио је себи нову палату у Јерусалиму и за градњу искористио бесплатан рад људи, који су на то били присиљени. Јасно је да је такав краљ могао само да убрза смрт своје државе. Све ове катастрофе требале су да имају разумљив ефекат на људе и да окрену њихов поглед ка једном истинском краљу Израела; али авај, зло некадашњег идолопоклонства већ је толико затровало савест људи да су управо у овим катастрофама почели да виде освету богова одбачених под Јосијом. Чинило му се да је срећнији када је обожавао Вала и Астарту. Било је људи који су почели да проповедају рестаурацију паганизма. „Хајде, рекоше, да запалимо тамјан богињи неба и излијмо јој наливе, као што смо то чинили ми и наши очеви, наши краљеви и наши кнезови, у градовима Јудеји и на улицама Јерусалима; јер, додадоше, тада смо били сити и срећни, и не видесмо невоље“ (Јер. 44:17). Јоаким се, наравно, добровољно придружио овом покрету, и идолопоклонство је брзо поново почело да се хвата у земљу. Поред хананских идола, уведени су и египатски идоли. У самим подрумима Јерусалимског храма постављене су свете животиње, богови бога заштитника Јоакима, фараона, и приношен им је тамјан. На северним капијама храма жене су вриштале о нестанку феничанског бога Адониса, да би се, када га нађу, препустиле најбесрамнијем разврату. Још горе, у дворишту, између портика и светилишта, окупили су се пагански свештеници, који су, окренувши лице ка истоку, идолизирали излазеће сунце као свог бога Вала. Богови у Јудеји постали су бројни као и градови. Јеремија је био затворен у блоку и бачен у подземну дренажну јаму претворену у затвор, и био је приморан да побегне из Јудеје да би спасао свој живот; Пророка Урију, због свог осуђивања цара и народа, прогонио је и Јоаким, који је хтео да га убије. Бежећи од краљеве освете, Урија је побегао у Египат, али га је на Јоакимов захтев египатска влада изручила и подло убијена у Јерусалиму. Сама природа као да је била огорчена на безакоња која су почињена на земљи, а небо није дало кишу, тако да је земља претрпела страшну сушу, која је, према објашњењу пророка, била управо казна за безакоња. Субота се уопште није поштовала и овај свети дан се проводио на пијаци, у трговини и весељу. Због свега тога, према пророцима, Јудејско царство је требало да буде подвргнуто највећим катастрофама од спољних освајача, а управо до тога ће довести савез са Египтом. Али таква проповед је само још више омрзнула саме проповеднике-пророке у народу, који их је презирао и прогонио као нарушиоце јавног реда. У међувремену се брзо приближавала грмљавина. Нинива је већ била пала, а сва моћ Месопотамије била је концентрисана у Вавилону. Набукодоносор, син оснивача вавилонске монархије Набополасара, предводећи очеве трупе, не само да је одбио египатског фараона, који је наставио да полаже право на Месопотамију, већ му је нанео и одлучујући пораз у бици код Кархемиша на Еуфрату. Тада се овом новом освајачу отворио слободан пут до Средоземног мора, и он је кренуо да потчини све народе и земље које су, пошто су некада чиниле притоке Асирије, пале под власт Египта, а сада, наслеђивањем, требало да пређу под власт Вавилоније. На овом путу страшног освајача лежала је Палестина, која је неизбежно морала постати његов плен. Ову опасност је најјасније предвидео пророк Јеремија, који је предвидео да ће Вавилон сломити Јудино царство и да ће народ бити одведен у ропство, у коме ће остати седамдесет година (Јер. 25). Таква катастрофа требало је да послужи као снажан подстицај за религиозни и морални узлет како би се умирио љути Јехова; али тврдоврати људи остадоше у својој злоћи и безакоњу. Коначно, да би некако пробудио успавану савест народа, пророк је записао своја пророчанства на посебном свитку и наредио да се гласно читају на улазу у храм, где су се ходочасници непрестано гомилали. И постигао је, делимично, свој циљ. Ужасна пророчанства су све дрхтала. Али тек када се Навуходоносор већ приближавао Јерусалиму, сви су се уверили у истинитост Јеремијиног пророчанства. Уплашени народ испунио је ваздух молитвама и вапајем. Узнемиреност се проширила по целом граду. Варух, који је прочитао пророчки свитак на улазу у храм, био је захтеван у палату, где је био приморан да прочита пророчанство пред самим краљем, који је у ово зимско време живео у топлим одајама своје величанствене палате. Могло се надати да ће се цар, чувши претеће речи пророчанства, поклонити заповести Провиђења и покајати. Али нада није била оправдана. Чувши предвиђање о смрти царства, краљ је у раздражености отргнуо свитак из руку читаоца, сам га исекао на комаде и бацио у загрејану пећ, желећи тиме да покаже свој презир према ономе што му се чинило празним бунцањем лудака. И сами пророци су морали да беже од краља, који им је претио примерном казном због нарушавања мира краља и града. Тада му је Јеремија изрекао ново пророчанство, који је предвидео да због такве охолости и неверства цар неће лично пренети престо Давидов на свог сина, да ће његово тело бити непокопано избачено на улице, а тек после распадања биће сахрањено у „магарећем сахрању“, а о њему се неће рећи „уобичајено, господине!“ - „авај, његова величина!“... Ово предвиђање се убрзо оправдало у свој својој страшној тачности. Након што је напао Палестину, Навуходоносор је захтевао покорност од Јоакима, а уплашени краљ је пожурио да напусти египатског фараона и преда се Вавилону. Са тако брзом покорношћу, привремено је спречио смрт своје државе и, да је остао веран свом новом владару, могао би да задржи престо до краја живота. Али он је подлегао предлозима египатске странке у Јерусалиму, и по њеном савету, после три године, отцепио се од Вавилонаца и поново се предао фараону Неху. Чим је стигла вест о томе, Навуходоносор се брзо појавио пред вратима Јерусалима, које је уплашени цар отворио без отпора пред страшним ратником, надајући се да ће тиме бар делимично ублажити његов гнев. Али ипак је морао да плати велику казну и са тугом је видео како је вавилонски ратник понео са собом све скупоцене посуде и послао их у Вавилон. У исто време, освајач је заробио неколико хиљада људи и неколико племенитих младића као таоце, намеравајући да им у исто време да халдејско образовање и да их потом учини верним слугама престола. Међу овим младићима био је и Данило са своја три сапутника – Ананијом, Азаријом и Мисаилом, чија их је потоња судбина учинила познатим у историји 260. То је било такозвано прво ропство, које се сматра почетком седамдесетогодишњег ропства Вавилона. И сам Јоаким је умро неславном смрћу неколико година касније. Својим новим сплеткама у корист фараона, он је поново изазвао гнев Вавилонаца, који су заузели Јерусалим, оковали побуњеног краља у ланце да га пошаљу у Вавилон; али је убрзо убијен у самом Јерусалиму, а његово тело, према јеврејској традицији, бачено је на улицу и тек онда сахрањено на „магарећу“. У међувремену, Набуполасарова смрт је приморала Набукодоносора да убрза свој повратак у Вавилон како би себи обезбедио престо, што је привремено одложило коначни пад краљевства Јуде. Издајнички односи новог краља Јоахина 261 са Египтом, међутим, поново су изазвали инвазију Навуходоносора, који се лично појавио под зидинама Јерусалима, а град је од уништења спашен само предајом краља са свим његовим женама и пратњом. Сви они, заједно са многим најбољим ратницима и занатлијама, који су бројали 10.000 људи, одведени су у Вавилон. Међу заробљеницима су били и пророк Језекиљ и Шимеј, деда касније чувеног Мардохеја. У Јудеји је остало само сиромашно и инфериорно становништво. Овај догађај се зове велико заточеништво. Али постојање Јудиног краљевства није се у потпуности завршило са њим. Да управља својим јадним остацима, Навуходоносор је именовао трећег сина побожног Јосије, Матанија, који је преименован у Седекију 262. Током своје једанаестогодишње владавине, злоупотребио је власт чак и више од својих патетичних претходника. У деветој години своје владавине, упркос мудрим упозорењима пророка Јеремије, одлучио је да збаци вавилонски јарам и поново је започео односе са Египтом. Навуходоносор се последњи пут појавио под зидинама Јерусалима и започео његову опсаду 263. Јерусалим се очајнички бранио годину и по дана, а било је чак и наде за избављење, посебно када је стигла вест да му је египатски фараон дошао у помоћ. Али Навуходоносор је брзо сустигао и победио Египћане, а затим још јаче опседао Јерусалим. У граду је почела страшна глад. Коначно, ни зидови то нису могли да поднесу. На једном месту је направљен јаз, кроз који су упали Вавилонци. Седекија је мислио да побегне, али је ухваћен и одведен Навуходоносору. Његова деца су убијена пред његовим очима, а он сам је ослепљен. Без деце и слеп, последњи јеврејски краљ је заробљен и затворен. Јерусалим је тада био подвргнут немилосрдној освети победника. Она је, заједно са храмом и палатама, уништена до темеља, а сво благо, не искључујући чувене бронзане стубове, непријатељ је заузео и однео у Вавилон. Првосвештеници су убијени, а већина остатка становништва одведена је у заробљеништво. Било је то 10. дана петог месеца, 19. године Навуходоносорове владавине, а овај страшни дан пада Давидовог града Јевреји и данас памте строгим постом. Жалосни остаци становништва, које је Навуходоносор оставио да обрађује земљу и винограде под Гедалијином влашћу, потом су, након огорчења које су изазвали и убиства владара, одведени у Египат, и тако је земља Јудеја коначно опустела. Све несреће које су задесиле Јудино царство унапред је предвидео пророк Јеремија, и он је био очевидац страшног испуњења његовог предвиђања. Пророк је оплакивао пад Јерусалима у дубоко дирљивим песмама које сачињавају књигу „Јеремијин плач“. Сам пророк је умро у Египту, где је насилно одведен заједно са остацима јеврејског становништва. КСЛВИ. Унутрашње стање изабраног народа у ВИИ периоду. Стање околних народа. Хронологија Период поделе изабраног народа на два међусобно непријатељска царства повлачи за собом не само слабљење политичке моћи народа, већ и њихов верски и морални пад. Та склоност ка злоћи и идолопоклонству, која се у народу испољавала још за време монархије, није нашла противтежу у побожности царева, који су посматрали (у најбољим годинама своје владавине) спровођење верских и моралних закона Мојсијевих; поделом царства добила је државно одобрење и била подстакнута целокупним правцем политике у Израиљском краљевству. Краљеви потоњих, почевши од Јеровоама, поставили су идолопоклонство као заставу своје политичке независности, а да би ојачали свој престо свим средствима отуђивали су народ од јерусалимског храма. Овим правцем, царство Израиљско је заувек изгубљено за икономију Божију, и премда је Бог у својој великој милости подигао у њој велике пророке, који су својом проповедом и чудесима будили злочиначки успавану савест царева и народа, њихова проповед више није могла да одврати ово царство са пута на који га је у верској и моралној заблуди одвело. Све најбоље наде тада су биле концентрисане у краљевству Јуде, у његовом главном граду Јерусалиму, „који је Бог одабрао за Себе да тамо пребива за своје име“. Али „Јуда такође није држао заповести Господа Бога свог, него је ишао по обичајима Израелаца, као што су они чинили“ (2. Краљевима 17:19). Тада је постало очигледно да Јудино царство не може бити верни носилац обећања повереног изабраном народу, и оно је такође морало да пропадне, али не заувек. У њему су још остале здравије верске и моралне склоности, па је стога, иако је оно, као и царство Израиљево, уништено, а народ одведен у ропство, заробљеништво је за њега било само привремени испит, а јеврејски народ је морао поново да се врати у своју земљу да би „светиљка Давида, слуге Божијег” поново засијала до испуњења времена. Али што је изабрани народ био слабији, то се глас Божији све јачи чуо, који је будио злочиначки уснулу савест народа. Како је верски и морални пад народа напредовао, све јасније и гласније су се понављала обећања Спаситеља, јединог Спаситеља у кога је народ имао поверење у временима својих страшних несрећа. Управо у ово време, један за другим, појављују се највећи пророци, који заједно са осталим (мањим) пророцима, како речју тако и делом, предвиђају приближавање испуњења времена, и у тим пророчанствима не само да су до детаља назначени знаци Месијиног доласка, већ је са невероватном тачношћу описан и цео Његов земаљски живот (од рођења Пресвете Богородице17). (Мих. 5,2), до давања новог завета (Јер. 31,31). ), страдање (Иса. 53:5), васкрсење (Ос. 6:2) и изливање Духа Божијег на свако тело (Јоил 2:28). Богослужења су се и даље вршила по раније утврђеном поретку у јерусалимском храму, али је његов сјај све више падао како је падало само царство. Под побожним краљевима се уздигао, као нпр. под царевима Јосафатом, Језекијом, Јосијом и под злима, сам храм је био оскрнављен и чак затворен за богослужење, као што је посебно био случај под Ахазом и Манасијом. Његово богатство су постепено пљачкали и спољни освајачи и сами краљеви Јуде, који су, у недостатку других средстава да плате данак или одштету, за то користили благо храма. Сам храм, као религиозно и морално осећање у народу, који је побожност веровао у мртве ритуале, огрубио је, изгубио свој високи значај, а пророци су отворено проповедали предност унутрашње побожности над спољашњом, супериорност дела милосрђа и љубави над обредним делима жртве. Са уништењем Јерусалима од стране Навуходоносора, и храм и сам ковчег савеза нетрагом су нестали. Како је изабрани народ све више постајао неспособан да буде живи носилац и чувар завета Божијег и обећања Спаситеља, у том погледу је све важније добијало писмо, које је достигло висок степен развоја до времена пада царстава. Главни представници просветитељства били су пророци, који су још увек чинили верска братства или пророчке школе, која су свој најпроцватнији статус достигла под пророцима Илијом и Јелисејем. После ова два највећа представника усменог пророштва, писано пророчанство је почело све више да се развија, јер је пружало више могућности за очување изговорених истина у смутним и тешким временима народног живота. Тако је у то време састављено једанаест књига пророка, које су написали пророци Јона, Осија, Амос, Јоило, Исаија, Михеј, Наум, Авакум, Авдија, Софонија и Јеремија. Пророк Јеремија је саставио још једну посебну књигу под називом „Јеремијини плач“, у којој се оплакује пад Јерусалима. Из овог периода датира и настанак неканонске књиге „Јудита“, која садржи причу о подвигу ове храбре Израелке. У грађанској власти са поделом монархије, политички немири су постали неизбежни, слабећи обе државе и често претварајући се у међусобне разорне ратове. Али у Јудином краљевству има више стабилности и реда него у краљевству Израела. У њему се престо, према обећању Божијем, увек чувао у Давидовој линији и углавном прелазио са оца на сина; У међувремену, у царству Израиља, новооснована Јеровоамова династија окончана је са његовим сином, а затим је уследио читав низ краљевоубистава и узурпација, услед којих су краљеви брзо успели на израелском престолу. У простору од поделе царства до истовременог убиства Ахазије, краља Јудеје, и Јорама, краља Израела, од стране Јехуа (што би био период од 95 година), на престолу Јуде је замењено само шест краљева, док је на Израелу било десет краљева, а током читавог периода од поделе Израела, 258. године, па до пада Израела, краљеви су смењени на престолу Израела, док је на престолу Јуде само 12 - јасан доказ веће стабилности власти у овом последњем. И ова нестабилност и чињеница да су у царству Израела сви закони правде дрско погажени (прича о Навутеју) и тиме поткопани сами темељи државног и друштвеног живота, објашњава чињеницу да је Израелско царство пало 134 године раније од Јудеје. Штавише, потпуно је умрло, док је ово последње васкрсло у нови политички живот и постојало све до оснивања истинског духовног царства Давидовог од стране његовог Божанског Сина, Цара васељене. Срамна слабост изабраног народа током овог периода испољавала се у томе што су они све више губили предвиђени положај – да буду светлост за све друге народе. Уместо да морално загосподари околним народима и да их припреми да се придруже Царству Божијем, сам народ Израиља је потпуно подлегао кварећем утицају ових народа, и то не само у царству Израиљском, већ и у Јудином царству, идолопоклонство се потпуно учврстило на тлу обећане земље и често тријумфовало над истинским имиџом Мансеја, који је посебно држао под гадошћу. Ашера у самом храму Божијем. Овакво стање је било утолико тужније што је култ паганских народа постајао све одвратнији и ружнији због неморалног утицаја који је произвео. Отуда су сујеверје и поквареност били неизбежне последице таквог култа, а у том погледу изабрани народ је често падао чак ниже од својих паганских заводника. Ови други су се, наравно, само радовали таквом паду израелског народа и приликом смрти отворено су изражавали своје ликовање. При погледу на уништење оба краљевства, посебно Јерусалима, Амонци су злобно узвикнули: „Ах! А! о светињи, јер је оскрнављена, о земљи Израеловој, јер је била пуста, и о дому Јудином, јер су отишли ​​у ропство“ (Језек. 25:3). Моав и Сеир рекоше с презиром: „Ево куће Јуде, као и сви народи!“ (в. 8). Филистејци, видевши смрт израиљског народа, „поступили су осветољубиво, и осветили се с презиром у души, до уништења, из вечног непријатељства“ (ст. 15). Некада пријатељски расположени Тир сада је говорио о Јерусалиму: „Ах! А! он је разбијен – врата градова; обраћа ми се; ја ћу се напунити: празан је” (Језек. 26:2). А Едом се сурово осветио краљевству Јудином за ропство које је некада претрпело и злобно узвикнуо: „Уништите, уништите га до темеља његових“ (Пс. 137:7). Што се тиче стања околних народа, као што је било јасно из самог тока историје, током овог периода било је много преокрета у њиховим судбинама. После привременог слабљења најмоћнијих монархија древног Истока Египта и Асирије, слабљења које је омогућило сувереним краљевима Израела да прошире своју државу до крајњих граница свог поседа, јачање ових држава је поново почело, а већ под Ровоамом, египатски фараон Сусаким је почео да врши дубоке походе на Јерузу и редовне походе у Азију. У исто време, на североистоку обећане земље, веома је ојачала нова држава, Сиријска, која је, имајући престоницу Дамаск, познат по својој старини и богатству, имала довољно моћи да непрестано угрожава оба јеврејска краљевства. Али иза Еуфрата, моћ Асирије поново је почела нагло да расте, на чијем престолу је известан број несаломљивих ратника жељних освајања. Моћном руком померили су своје хорде на запад, уништили сиријско царство, потиснули Египћане, освојили све мале државе - све до феничанских градова, а под ударима ових ратника пало је краљевство Израела, које се налазило ближе војном путу асирских освајача. Континуирани походи су, међутим, ослабили Асирију: Ниниву су заузеле и уништиле удружене снаге Миђана, Египћана и Вавилонаца, а моћ Месопотамије је била концентрисана у Вавилону. Египатски фараони су хтели да искористе ово слабљење свог дугогодишњег ривала, а Нехо је положио право на све азијске земље које су до сада биле под влашћу Асирије. Али он је срео страшног противника у Навуходоносору Вавилонском, који је, сломивши моћ Египћана, постао владар целе западне Азије и довршио смрт израелског народа - заузимањем и уништењем Јерусалима, што се догодило у 19. години његове владавине у Вавилону, тачније 588. пре Христа. Хронологија 7. периода заснива се на сведочанству Светих књига Царева и Летописа о годинама владавине сваког цара, како у Јудином царству тако и у Израелу. Даље је олакшано чињеницом да се приликом извештавања о приступању било ког новог краља назначава и година владавине одговарајућег краља у другом краљевству. Али овај двоструки бројевни систем има и своје недостатке, јер се уз најмању модификацију броја (што се, несумњиво, дешавало приликом преписивања књига), збунила цела хронологија. У књизи пророка Језекиља, читав период „неправде дома Израиљевог“ је дефинисан као 390 година; Ова фигура приказује приближно време постојања јеврејског народа од Јеровоама до уништења Јерусалима. Ова цифра се такође слаже са приватном назнаком година владавине краљева у оба краљевства 264. Јеровоамова владавина 1., 1. Царевима 12–13. Почетак верског раскола, 1. Цар. 12:26–33. Укор од пророка, 1 Цар. Поглавље 13 Династија Баша, 1 Краљева. 15 и даље. Владавина Ровоама, 1. Краљевима. 14:29–31; 2. Летописа 12:13–16. Инвазија на Шусаким, 1. Краљевима 14:25–28; 2. Летописа 12:2–11. Абијина владавина, 1. Краљевима 15:1, 2; 2 Пар. 13:1, 2. Асина владавина, 1. Краљевима 15:9-24; 2. Летописа 14:15. Јосафатова владавина, 1. Краљевима 15:24, 22:41, 42; 2. Летописа 17–20:31. Ахабова владавина, 1 Цар. 18–22. Пророк Илија, 1. Царевима 16 – 2. Царевима 2:18. Предвиђање суше, 1. Краљевима 17:1; ср. Јаков 5:17, 18. Останите у Сарепти, 1. Краљевима 17:8–24. Из поређења 1. Краљевима 17:8–9; Авд. 20 ; Лук. 4 можемо закључити да је ова удовица била Јеврејка, удата за Феничанина, у породици мајке уметника Хирама. Тест вере, 1 Цар. 18. Сви ови Ваалови свештеници су у суштини били Израелци, отпадници праве вере, а смртна казна је изречена за отпадништво од идолопоклонства. Види Деут. 13:15–16. Пророк Јелисеј, 2 цара. 2–10:13 . Случај Навутејевог винограда, 1. Краљевима. 21. Ахабови ратови, 1. Краљевима. 20–22. Владавина Ахозије, 1. Краљев. 22:51; 2 Краљева 1. Узношење пророка Илије на небо, 2. Цар. 2. 10. краљ Израела Јорам, 2 цара. 1:17; 3 и даље. Овај рат са Месом, краљем Моаба, посебно је заинтересовао због чињенице да је недавно, тачније 1868. године, откривен камени споменик са натписом на име управо овог Месе, краља Моаба. Натпис, уопштено говорећи, говори о овом конкретном догађају, а у њему Меса, између осталог, каже: „Ја сам подигао овај камен Хе-мошу (Кемошу) у Киру као камен спасења, јер ме је избавио од свих разбојника и учинио да видим своју жељу на свим својим непријатељима, на Омрију, цару Израела. Даље се говори о томе како су следећи краљеви Израела угњетавали Моавце, али их је Кемош, њихов национални бог, избавио. Уопште, натпис садржи многе карактеристике које нас наводе на претпоставку да са становишта Смоавца говори, узгред, о самом догађају који се такође приповеда у Библији (2. Царевима 3:4-27). Споменик је направљен од црног базалта и висок је 3 стопе 10 инча, широк 2 стопе и дебео 14 1/2 инча. Има 44 реда исписана феничанским словима. Пронађен је у рушевинама древног града Дибона, некадашње северне престонице Моаба, северно од реке Арноне. Тако се овај неочекивано сачувани споменик, подигнут пре више од 2 1/2 хиљаде година, показао као невероватан сведок истинитости библијског наратива. Јорам 5. краљ Јуде, 2. цара. 8:17; 2 Пар. 21:5. Охозија 6. краљ Јуде, 2. цара. 9:29; 2 Пар. 22:1–4. Исцељење Неамана, 2 Цара. 5 цх. Два пораза сиријске војске, 2 краља. Поглавља 6 и 7 Језавељина смрт, 2 краљева. 9:30–37 ; ср. 1. Краљевима 21:23. Јеху - 11. краљ Израела, 2 цара. 10:11–36. Смрт Јелисеја, 2 краљева. 13:14–21. Јеровоам ИИ, 2 Цар. 14:23–29. Адма и Зебоим су градови који су нестали заједно са Содомом и Гомором. Осија, 20. краљ Израела, 2. Цареви 17 и даље; 2. Летописа 26:1–23. Опсада и заузимање Самарије од стране Асираца, 2. цара. 17 и даље. Видети Лаиард, Нинивех анд Бабилон, стр. 148. Јоас, 8. краљ Јуде, 2. цара. 12:1–21. Ахаз, 12. краљ Јуде, 2. цара. 16:1–20. Језекија, 13. краљ Јуде, 2. цара. 18–20 ; 2 Пар. 29–32. Манасија, 14. краљ Јуде, 2. Царевима 21:1-18; 2. Летописа 33:1–20. Молитва Манасије на крају књиге 2. Стеам. Навуходоносор или Вавилон. Набу-кудур-утсур значи „бог Набу штити круну“. Амон, 15. краљ Јуде, 2. Краљевима 21:19–26; 2. Летописа 33:21–25. Јосија, 16. краљ Јуде, 2. Краљевима 22. и 2. Краљевима 23:1–28; 2 Пар. 34. Све је то било у испуњењу предсказања пророка Јеровоама И. Сарак је био син Асеурбанипала или Сарданапала од грчких писаца, са којима је често био збуњен, и који се обично сматрао последњим асирским краљем, све док савремена открића нису омогућила да се ова грешка исправи. Селум или Јоахаз – 17. краљ Јуде, 2 краља. 23:31–33. Јосија је имао четири сина: Јоахаза, Јојакима (или Елијаким), Седекију, Шелума. Видети 1. Цхрон. 3:15. Елијаким или Јоаким – 18. краљ Јуде, 2 цара. 23фф. Прво заточеништво, Дан. Поглавље 1 Јоахин, 19. краљ Јуде, 2. цара. 24:8–16. Седекија, 20. и последњи краљ Јуде, 2. цара. 24фф. Пад Јерусалима и Јудино краљевство, 2. Цар. 25 цх. Трајање владавине краљева Јуде и Израела: Краљеви Јуде: Ровоам – 17 година (од 980. пре Христа); Авија – 3; Аса – 41; Јосафат – 25; Јорам – 8; Охозија – 1; Аталија – 6; Јоас – 40; Амасија - 29; Озија - 52; Јоа-тхам – 16; Ахаз - 16; Језекија - 29; Манасија – 55; Амон – 2; Јосија - 31; Јоахаз – 3 месеца; Јоаким – 11 година; Јоахин - 3 месеца; Седекија – 11 година. Уништење Јерусалима: 588. пне. Краљеви Израела: Јеровоам И царовао је 23 године; На-ват – 2; Вааса – 24; Ила – 2; Замриј - 7 дана; Фамније и Амбрије - 4 године; Омри један – 8; Ахав - 22; Ахазија –2; Јорам – 12; Јеху – 26; Јоахаз - 17; Јоас – 16; Јеровоам ИИ – 41; Интеррегнум – 11; Захарија – 6 месеци; Целлум - 1 месец; Менаим - 10 година; Факија – 2; Факеи – 20; Осија – 9. Уништење Самарије: 722. пне. Мора се, међутим, рећи да је за хронологију периода од поделе монархије до разарања Јерусалима и даље потребно детаљније проучавање на солиднијим подацима, што је још увек немогуће урадити са садашњим стањем науке. До сада је још увек немогуће тачно одредити сам тренутак поделе монархије, услед чега се хронолози разилазе за две деценије: 980–963. Прва од ових цифара одређена је збиром година владавине краљева Јуде, а друга - збиром година владавине краљева Израела. Египатска хронологија би могла да пружи солидну основу ако би утврдила датум инвазије фараона Шошенка или Сусакима И у Палестину. Исто тако, даља истраживања асирске и вавилонске хронологије бацила би значајно светло на ово још увек недовољно објашњено подручје, тим пре што постоји много асирско-вавилонских споменика на којима су заједнички пописани савремени краљеви Асиро-Вавилоније и Палестине. Ови подаци би могли да расветле библијска сведочанства о броју година владавине краљева у једној или другој јеврејској држави, а притом би се вероватно испоставило да ова сведочанства захтевају прецизнију дефиницију шта треба приписати заједничкој владавини (на пример, оца и сина), а шта треба приписати интеррегнуму. У сваком случају, чак и у садашњем стању науке, може се са позитивношћу потврдити да ако, по свему судећи, постоје неслагања између библијске хронологије и хронологије Египта и Асиро-Вавилоније, онда су та неслагања само привидна, а напротив, у главним тачкама са којима се поклапају, ово се задивљујућим открићем међусобно поклапа и све више се открива. у историји суседних земаља. Можда ће вас занимати: