Период седьмой. От разделения царства до разрушения храма Соломонова вавилонянами

XXXIX. Поделбата на кралството, нејзините причини и значење. Јеровоам и верскиот раскол што тој го предизвика 209 г Набргу по смртта на Соломон, се исполни предвидувањето на пророкот Ахија; Неговото царство беше поделено, а поголем дел му припадна на Јеровоам. Овој голем државен удар бил забрзан со непромисленоста на неговиот наследник, синот на Ровоам. По искачувањето на престолот, според воспоставениот обичај, тој морал да склучи посебен договор со народот, но работата се усложнувала поради фактот што при неговото доаѓање на престолот, со особена сила се манифестирало ривалство меѓу племињата Јуда и Ефрем, кои изразувале претензии за превласт меѓу народот. За да го реши ривалството, Ровоам не бил задоволен со тоа што се прогласил за крал во Ерусалим, туку отишол во Сихем (главниот град на племето на Ефрем) за да побара потврда за своите права на престолот од друго силно племе. Претставниците на северните племиња го искористија тоа за да му дадат одредени услови за олеснување на јавните давачки, кои во последните години од владеењето на Соломон, поради неговата непрестајна градба и неумерениот луксуз, се зголемија до таа мера што станаа „тежок јарем“ за народот. Работата беше сериозна и бараше уште повнимателен став, бидејќи беше презентирана од претставници на народното собрание предводено од Јеровоам, кој во тоа време се врати од Египет. Кралот си даде три дена да разговара за ова прашање. Гласовите во Државниот совет беа поделени. Старите советници кои служеа под Соломон, разбирајќи ја вистинската состојба на државата и народот, го советуваа да се попушти на народот, велејќи: „Ако си слуга на својот народ денес и му служиш, го задоволиш и зборуваш љубезно со него, тогаш тие ќе бидат твои слуги за сите нивни денови“. Но, младиот, неискусен крал го занемарил овој внимателен совет и го следел советот на своите млади врсници, кои, воспитувани под расипаното влијание на последните години од владеењето на Соломон, на сè гледале лесно. Тие го советувале народот одлучно да го одбие нивното барање, изјавувајќи дека потребите на новиот цар се уште поголеми од потребите на Соломон, бидејќи „малиот прст му е подебел од бедрата на татко му“. За да го одвикне народот еднаш засекогаш од таквите барања, кралот морал, по совет на овие великодостојници, да им се заканува со уште поголемо зголемување на јаремот. Кога Јеровоам, на чело на претставниците на народното собрание, повторно му се јави на царот, Ровоам им одговори „по совет на младите и рече: татко ми ти стави тежок јарем, но јас ќе ти го зголемам јаремот; татко ми те казни со камшици, а јас ќе те казнам со скорпии“, т.е. Тогаш иритираните луѓе го испуштија чувството на незадоволство што се насобра во нив и насекаде се слушаше извикот што веќе се слушна: „Каков дел имаме во Давид? Ние немаме удел во синот на Јесеј, според нашите шатори, Израеле! Сега знај го својот дом, Дејвид! И Израел се распрсна во нивните шатори.“ Ровоам, сè уште не сфаќајќи ја непромисленоста на својот чекор, сакаше да го испрати Адонирам, началникот на даноците, да собира данок, но „Израелците го гаѓаа со камења и тој умре“. Самиот цар морал да побегне во Ерусалим, а народното собрание во Сихем го прогласило Јеровоам за цар, кој го препознале десет племиња, така што зад Ровоам останало само племето на Јуда, на кое му се придружил и Венијамин. Ровоам сакаше да ја поправи својата грешка како држава со воена сила и собра војска од 180.000 за да ги потчини племињата кои пребегнаа, но крвопролевањето беше спречено од Самај, „човекот Божји“, кој го убеди Ровоам дека сето тоа се случило по волја на Бога, и затоа братоубиствената војна ќе биде директно повторено злосторство против Бога. иако имал непријателство со Јеровоам, кое често се претворало во разорна војна, не престанал „сите денови од нивниот живот“. Така настанала поделбата на еврејскиот народ на две царства, кои ги добиле имињата на царството Јуда и царството на Израел. На прв поглед, може да се помисли дека кралството Израел, како составено од десет племиња, кои сочинуваа две третини од вкупното население на земјата и го заземаа најдобриот и најплодниот дел од неа, ги имаше на своја страна сите предности и јасна гаранција за голема политичка моќ. Но, од друга страна, мора да се има предвид дека главниот град остана зад кралството Јуда, како центар на воспоставената власт и материјалните интереси на народот, заедно со огромните државни богатства што ги акумулираше таму Соломон. Згора на тоа, да не зборуваме за зачинетата енергија и потфат на самото племе Јуда, таа ги имаше сите предности во религиозна и морална смисла, бидејќи во нејзиниот главен град имаше храм, главното светилиште на целиот народ, изградено со заеднички народни напори, осветено со општо народно учество и затоа неволно привлекуваше општо народно сочувство. Ова значење на храмот ја објаснува целата последователна историја на односите меѓу двете кралства. Гледајќи ја оваа привлечност на народот кон храмот во Ерусалим, израелските кралеви почнале да гледаат на него со сомнеж, плашејќи се дека верската привлечност кон храмот нема да се претвори во политичка привлечност кон самиот Ерусалим, како политичка престолнина. И така, спротивно на Божјото ветување, кое верноста и посветеноста на вистинската религија ги стави услов за долговечноста на домот на Јеровоам, израелските кралеви уште од првите чекори на своето владеење почнаа да се трудат да го отуѓат својот народ од ерусалимскиот храм, да се обидат да воспостават свој центар на религиозниот живот, па дури и да воведат религија која нема да има ништо заедничко со религијата на Јерус. Оваа политика директно довела до религиозен раскол, кој отворено го извршил првиот крал на Израел, Јеровоам. Откако беше прогласен за крал 210, Јеровоам, пред сè, почна да ја зајакнува својата позиција однадвор. За таа цел тој утврди неколку градови, а тоа беше Сихем од оваа страна и Пенуил од другата страна на Јордан, кои станаа двете главни упоришта на неговото огромно царство, иако тој основаше своја резиденција во прекрасниот град Тирса, во живописните планини северно од Сихем. Но, дури и со поседувањето на толку прекрасно царство, фаталната мисла не го напушти Јеровоам. Чувствувајќи ја недоволноста на неговите права на престолот, тој неволно си помислил: „Царството повторно може да премине во домот на Давид. По консултации со својата придружба, кралот решил да основа нова религија 211; Намерно потпирајќи се на примерот на Арон, направи две златни телиња и, повторувајќи ги зборовите на тогашните идолопоклоници, му рече на народот: „Не треба да одите во Ерусалим; тоа се твоите богови, Израеле, кои те изведоа од египетската земја“ (1. Цареви 12:28; сп. 2. Излез 3). Едно од овие телиња го сместил во Дан, а другото во Бетел, правејќи го второто главно светилиште на новиот култ. Овде изградил храм на височина, како што се правело кај ханаанските народи. За да служи во овој храм, тој сакал да ги искористи оние свештеници и левити кои живееле во левитските градови што биле кај него; но јас згрешив во мојата пресметка. Сите вистински свештеници и левити, гледајќи ги злите потфати на царот, ги оставија своите градови и имоти и се преселија во Јудеја и Ерусалим. Тогаш царот направи нов чекор кон прекршување на законот и „постави свештеници од народот, кои не беа од синовите на Леви“; воспоставил празници слични на еврејските празници и на подигнатиот жртвеник во Бетел тој лично сакал да принесе жртви за свечено да ја отвори богослужбата според обредот на религијата што ја имал нововоспоставено. Но, тогаш „Божјиот човек“ 212 се појави од Јудеја и, стоејќи лице в лице со Јеровоам, даде предвид дека еден од Давидовите потомци, имено Јосија, ќе жртвува идолопоклоници свештеници токму на овој жртвеник и го потврди своето предвидување со знак дека самиот жртвеник ќе се распадне и ќе се распадне а од него. Разбеснетиот крал наредил да го зграпчат смелиот бајач и ја испружил раката против него, но неговата рака наеднаш се отрпнала, а во исто време олтарот се распаднал и пепелта се распрснала од него. Тогаш Јеровоам се понизи и преку молитвата на „човекот Божји“ неговата рака се опорави од поразот. Тој го покани „Божјиот човек“ да дојде во неговата палата и да се освежи со храна, ветувајќи му дека ќе му понуди посебен подарок. „Но, Божјиот човек му рече на царот: „Иако ми ја дадеш половината твојата куќа, јас нема да одам со тебе, ниту ќе јадам леб ниту ќе пијам вода на ова место. Зашто, вака ми е заповедано од Господовото слово: не јадете леб, ниту пијте вода таму и не се враќајте по патот по кој дојдовте. Меѓутоа, тој самиот ја прекршил оваа заповед и, послушајќи се на еден лажен пророк, отишол кај него и примил благодет, поради што по пат бил убиен од лавот што го нападнал - како предупредување до сите оние кои не стојат цврсто на заповедта Божја. Бидејќи Јеровоам не се вразумил од предупредувањето што му било упатено, го снашла семејна несреќа: умрел неговиот син Авија, единствениот во неговата куќа, „во кого се најде нешто добро пред Господа, Богот на Израел“. Кога се разболел, Јеровоам сакал тајно да ја искористи милоста на тој Бог, кого отворено го отфрлил 213. На својата жена, маскирано, и наредил да оди во Сило кај постариот пророк Ани, истиот тој што му предвидел дека ќе биде цар, и да го праша за претстојната судбина на неговиот син. Но, кога таа влезе во куќата на Ахија, постариот пророк, и покрај неговото слепило, веднаш препозна кој е неговиот посетител и не само што не ги прифати подароците што му беа донесени („десет леба и колачи и бокал со мед“), туку изрече строга осуда за целиот дом на Јеровоам, изјавувајќи дека за сите негови идолопоклоници ќе донесе несреќа за неговиот идолопоклонство. „Избришете го домот на Јеровоам, како што го бришат ѓубрето додека не се исчистат“, а самиот Израел ќе биде истеран од ветената земја и одведен отаде реката (Еуфрат – во заробеништво) „бидејќи си направија идоли, предизвикувајќи го Господа“. Болниот син на кралот требало да умре, што се случило штом кралицата го преминала прагот на својата палата по нејзиното враќање. Но, тогаш самиот Јеровоам умре, откако царуваше дваесет и две години 214. Него го наследи неговиот син Нават, кој во сè го следеше примерот на својот татко: „Тој го правеше она што е зло во Господовите очи, одеше по патот на својот татко и неговите гревови, со кои го натера Израел да греши“. Затоа, Божјата казна набрзо го снашла и станал жртва на воениот заговор што го подготвил војсководецот Бааша, кој го убил царот и ја уништил куќата на Јеровоам, како што предвидел пророкот Ахија, и самиот станал самопрогласен крал на Израел 215. Но, династијата на Васа, па дури и на системот на Јеров, ја следела неговата политика злобата и идолопоклонството завршиле со неговиот син Илија, кој бил убиен од командантот на неговата коњаница Зимри, кој го убил кога „се опил“ додека го посетувал началникот на неговиот двор Арса. Замри се прогласил за цар и го уништил целиот дом на Бааша, но тој самиот владеел само седум дена. Откако дозна дека народот, без да го препознае, прогласи друг војсководец Омри за свој крал, кој на чело на силна војска се приближи до Тирза и веќе ги зазеде утврдувањата на престолнината, Замри, како асирскиот крал, „влезе во внатрешната соба на царскиот дом и ја запали царската куќа за неговите гревови, и го направи злото за неговите гревови. од Господа, одејќи по патот на Јеровоам и по неговите гревови што ги направи за да го натера Израел да греши“. Но, ова не стави крај на политичките немири на кралството Израел. До Омри, како претендент за престолот се јави некој Фамниј, кој со себе поведе половина од народот, така што царството на Израел се подели меѓу себе, и започна четиригодишната внатрешна војна, а дури по смртта на Фамниј, престолот му беше воспоставен на Омри, кој владееше уште осум години. За да го зајакне престолот на својата династија, тој ја напуштил Тирза со изгорената палата и дотраените ѕидови и си изградил нова престолнина, познатата Самарија, која останала резиденција на израелските кралеви до падот на кралството. Но, во оваа нова престолнина тој ја пренел старата злоба и идолопоклонство на своите претходници, и во тој поглед „постапил уште полошо од сите што биле пред него“, со што ја поткопал моралната сила на државата во која сакал да го зајакне својот престол. Така, кралството Израел, основано од Јеровоам, откако станало, како резултат на верскиот раскол што го предизвикал овој, на погрешен пат, со секое владеење се оддалечувало од вистинскиот пат, подготвувајќи го своето уништување. XL. Слабоста и злобата на Ровоам и Авија, јудејските цареви, и побожното владеење на Аса и Јосафат По неуспешниот обид насилно да ги потчини раселените племиња, Ровоам почнал да се грижи за зајакнување на владението што му останало 216. Утврдил неколку градови и меѓу нив Витлеем, Текоа и Хеброн, претворајќи ги во силни тврдини и снабдувајќи ги со оружје и намирници. Кога беа утврдени границите на јудејското царство, тоа ги опфати не само поседите на двете главни племиња Јуда и Венијамин, туку и поранешните земји на племето Дан, кое се пресели на север, и земјите на племето Симеон, кое беше толку ослабено политички што се чинеше дека престана да се смета дури и за независно племе. Освен тоа, претходно освоените земји Едом и Амон останале под власта на Ровоам и продолжиле да го плаќа данокот што го утврдил Давид. Морално, кралството Јуда беше дополнително зајакнато со фактот што целото племе на Леви се преселило во него - сите свештеници и левити кои беа протерани од кралството Израел како резултат на воведувањето на идолопоклоничкиот култ на златните телиња таму. Како резултат на сето ова, првите години од владеењето на Ровоам се одликувале со значителен просперитет за тогашната политичка состојба на земјата. За жал, Ровоам ги наследил најлошите особини на својот татко и одржувал голем харем од 18 жени и 60 наложници, давајќи му дваесет и осум сина и шеесет ќерки. Со ова, вообичаените ривалства и интриги беа неразделни, особено затоа што Ровоам покажа јасна предност за својата сакана сопруга Мааха, ќерката (или, поточно, внуката) на Авесалом, за чиј син Авија го зацврсти наследството на престолот и однапред го постави „глава и кнез над своите браќа“. За да го ослабне нивното ривалство, тој мудро ‚ги испратил сите свои синови по сите земји на Јуда и Венијамин, во сите утврдени градови, и им дал големи пари и испрати многу жени. Но, со привремен просперитет, само заборавот на неодамнешните страшни искушенија се забрза, и Ровоам, а со него и целиот еврејски народ, „го оставија законот Господов“ и „го направија она што беше зло во Господовите очи“. „И си изградија високи места и статуи и високи места на секој висок рид и под секое засенчено дрво. А во земјата имаше и блудници и ги правеа сите гадости на оние народи што Господ ги истера од пред синовите Израилеви. Ваквиот религиозен и морален пад бараше казна, а таа се појави во лицето на египетскиот фараон Сусаким 217 година. Сусаким или Шошенк I бил основач на новата XXII династија фараони, која ја заменила претходната династија, со која Соломон бил поврзан. Оваа промена на династија се случила за време на животот на Соломон, а новиот фараон тогаш покажал непријателство кон домот на Соломон, давајќи им засолниште на Адер, едомскиот кнез и Јеровоам. Сега, искористувајќи го слабеењето на политичката моќ на овој дом, во петтата година од владеењето на Ровоам, тој започна кампања против Ерусалим. Тој брзо зазеде неколку утврдени еврејски градови и се приближи до самиот Ерусалим. По видувањето на страшната опасност, кралот и народот се понижиле и извикале за помош на Бога, кој ги спасил од заробеништво. Меѓутоа, Сусаким ги ограбил храмот и кралската палата, земајќи ги со себе сите нивни богатства и заедно познатите златни штитови направени од Соломон, па Ровоам бил принуден да ги замени со бакарни за да има помпа за време на вообичаените церемонијални појавувања на кралот. Царството Јуда некое време станало притока на Сусаким, така што неверниот народ преку искуство ќе научи „како е да му служиш на Бог и да им служиш на земните царства“. Походот на Сусаким повторно ја доведува библиската историја во контакт со египетската историја, а библиската легенда за тоа е целосно потврдена со доказите за египетските споменици. На ѕидовите на познатиот египетски храм Карнак (во Теба) е прикажан целиот овој настан, а меѓу заробениците заробени од фараонот, јасно се видливи заробеници со еврејски карактеристики во физиономијата и облеката, а на списокот на освоени народи и кралства прикачени на овие слики се појавува името „Јуда Мелхија. Оваа тешка лекција, очигледно, не беше залудна за царот и народот на Јуда. „Имаше добро во Јуда“, но генерално Ровоам „постапуваше зло, бидејќи не сакаше да го бара Господа“. Царуваше седумнаесет години, умре на 58-годишна возраст и беше погребан во градот Давид. Неговото владеење беше опишано во записите на пророкот Самеј и Ада гледачот - во книгата на кралските родословишта. Ровоам беше наследен од неговиот син Авија, во осумнаесеттата година од владеењето на Јеровоам 218. Тој се обиде уште еднаш да ги врати паднатите племиња со сила, а во војната што започна успеа да го победи Јеровоам и да одземе неколку градови, вклучувајќи го и Ветил. Оваа победа беше резултат на силна религиозна инспирација и од самиот цар, кој ги прекоруваше Израелците за нивното идолопоклонство, и од Евреите воопшто, „кои се надеваа на Господа, Богот на нивните татковци“. Но, самиот Авија не можеше да остане на врвот на овој добар почеток и набргу го следеше лошиот пример на неговите претходници: основаше голем харем од 14 жени, од кои имаше 22 сина и 16 ќерки, и воопшто почна да „шета по сите гревови на својот татко, што ги направи пред него“, како резултат на што неговото владеење беше краткотрајно. Тој царуваше околу три години и беше погребан во градот Давид, пренесувајќи му го царството на својот син Аса. Аса, третиот јудејски крал, се качи на престолот во 20-тата година од владеењето на Јеровоам и царуваше во Ерусалим четириесет и една година 219. Воспитан среде искушенијата на неговите претходни владеења, царуваше со добра намера да го следи во сè примерот на својот прапрапратеник Давид, со религијата на својот прапрапратеник. исчисти го неговото царство од религиозното и моралното зло што се насобрало во него. „Тој ги истера блудниците од земјата и ги отфрли сите идоли што ги направија неговите татковци, па дури и ја одзеде титулата кралица на мајка си Ану, бидејќи таа направи лик на Асторет“, што тој, во исто време, го исецка и запали покрај потокот Кидрон, како што еднаш направи Мојсеј со златното теле. Меѓутоа, тој не ја завршил својата трансформација, па не ги уништил сите „високи места“ со нивните идолопоклоници, препуштајќи им ја оваа задача на своите наследници. Но, генерално, Аса покажал толку многу побожна ревност што неговото владеење извесно време повторно го концентрирало Божјиот благослов врз себе и се карактеризирал со целосен просперитет. Победата на неговиот татко над Јеровоам му обезбедила десет години мир и тој ја искористил за да одржува профитабилна трговија со Арабија, истокот и со земјите богати со сребро од западна Европа, што му овозможило уште еднаш да акумулира значајни богатства, и во храмот и во палатата. Во исто време, тој повторно ги зацврсти најважните градови. Откако ги подобри внатрешните работи на државата, тој собра силна армија од 580.000 луѓе - со цел да го собори приточниот јарем на Египќаните. Откако дозна за ова, египетскиот фараон Зарај Етиопјанецот маршираше против него со огромна „војска од илјада илјади и триста коли“ и стигна до Мареши (близу до подоцнежниот Елеутерополис), во југозападниот дел на племето Јуда. Тука Аса го сретнал и, силен во својата доверба во Бога, чија помош ја повикал во огнена молитва пред битката, целосно го поразил, заробувајќи огромен плен. По неговото победничко враќање во Ерусалим, го сретнал пророкот Азарија, кој со својот божествено вдахновен говор за добрите дела на Господ во случај на доверба во Него и за Неговиот страшен гнев кога отпаѓа од Него, разбудил кај царот и кај народот нов импулс на ревност и вистинска религија. „Паганските гнасотии“ биле отстранети од сите еврејски градови, а кралот го обновил „Господниот жртвеник, кој се наоѓал пред тремот Господов“, кој веројатно бил осквернет со идолопоклонство. Во исто време, во третиот месец од 14-тата година од своето владеење, Аса свика голем јавен состанок во Ерусалим, на кој присуствуваа не само жителите на неговото царство, туку и луѓе од другите племиња, и беше склучен свечен завет „да го бараат Господа, Богот на нивните татковци, со сето негово срце и со сета своја душа осудена на смрт и со сета негова казна и со сета негова смрт изречена смртна казна за Господа, Богот на нивните татковци“. Овој собир на вистински обожаватели на Јехова од сите племиња во Ерусалим природно ја зголеми моралната сила на царството Јуда, но во исто време, со обновена енергичност го разбуди сомнежот кај израелските кралеви, како резултат на што Бааша ја обнови војната против царството Јуда за да го зајакне својот поданик до Рама. За жал, овој пат Аса се поколеба во својата доверба во Бога и не само што го повика Бен-Адад, сирискиот цар, кај својот сојузник, туку и го купи неговиот сојуз по скапата цена на богатствата на Господовиот храм и неговата палата. Иако, благодарение на овој сојуз, инвазијата на Бааша беше успешно одбиена, самиот Аса мораше да слуша строг прекор за неговиот грев од пророкот Ананија, кој смело го прекоруваше за предавството на заветот што го склучи - за фактот дека „тој се надеваше на сирискиот цар и не се надеваше на можноста да го попречи Господа на Сирија преку таму“. Во 41-та година од неговото владеење, тој умре и беше погребан со царска свеченост во градот Давид, во гробот што претходно си го подготвил. И покрај гревовите од последните години од неговото владеење, тој зад себе остави добар спомен меѓу народот, кој ја изразува својата почит кон него со палење на многу разновидни темјан во чест на неговата пепел и помазувајќи го со скапи вештачки масти. Божјиот благослов врз него се одразуваше во самата должина на неговото владеење, за време на кое тој беше современик на осум брзо последователни зли цареви на царството Израел. Негов наследник бил неговиот син Јосафат, кој на тронот се качил на 35 години и владеел 25 години 220. Заедно со престолот, тој ги наследил од својот татко најдобрите принципи од првата половина на своето владеење и ги поседувал сите особини што го направиле сличен на Давид, кој за него бил највисок лик. Под него, царството Јуда достигна висок степен на просперитет и моќ. Тој го започна своето владеење со зајакнување на најважните градови на кралството, во кои стационираше безбедносни трупи. Обезбедувајќи се од надворешен напад, тој започнал внатрешно подобрување и, самиот „одејќи според Божјите заповеди“, енергично се зафатил да го искорени идолопоклонството меѓу луѓето, да ги укине „високите места“ и да ги уништи „дабовите шуми“ посветени на идолите. Незадоволен со тоа, во третата година од своето владеење презеде поефикасни мерки за подигање на верскиот и моралниот живот на народот и испрати некои од неговите блиски кнезови да го поучуваат народот за Божјиот закон во сите градови на Јудеја, заедно со левитите и свештениците. Неговата награда за таквите побожни дела беше извонреден просперитет. Тој беше во мир со сите народи околу него. Филистејците му платиле данок во сребро, Арапите донеле многу секаков добиток, а неговата моќ била поддржана од силна војска, под команда на храбри генерали. Оваа држава на кралството Јуда беше природно опасна за кралството Израел, иако, во исто време, беше премногу моќна за да започне нова војна против него. Бидејќи во исто време, на границата на кралството Израел, опасното царство Сирија брзо се развиваше и зајакнуваше, израелскиот цар Ахав сметаше дека е најдобро да влезе во близок сојуз со Јосафат. Последниот го прифатил овој предлог и на тој начин склучил сојуз, па дури и станал сроден со најзлобниот крал на кралството Израел, со што му донел цела низа катастрофи во сопственото царство. XLI. Царевите на Израел Ахав и Охозија. Целосно воспоставување на идолопоклонството во кралството Израел. пророк Илија. Штетните последици од сојузот на Јосафат со израелските кралеви Неговата ќерка целосно ги наследила од него неговите најлоши особини - деспотска ароганција, очајна упорност, крвожедна суровост и, пред сè, фанатична посветеност на срамното и безобразно идолопоклонство на Астарта, чиј свештеник некогаш бил нејзиниот татко. Не е чудно што, откако станала кралица на израелскиот народ, таа почнала да ја презира Јеховината религија и решила да го воведе своето злобно идолопоклонство меѓу израелскиот народ. Ахав потполно потпаднал под нејзино влијание и, на нејзино инсистирање, изградил храм и жртвеник на Ваал во Самарија, а со тоа изградил посебна дабова шума за гнасни оргии во чест на Астарта. Потоа беа преземени мерки за целосно искоренување на религијата на Јехова и воведување на феникискиот култ. Воспоставено е посебно училиште на свештеници или пророци од новиот култ, а нивниот број може да се процени по тоа што на дворот на Језавела имало 450 пророци на Ваал и 400 пророци од шумата и сите јаделе од трпезата на Језавела. Сите вистински пророци, по нејзина команда, биле претепани, освен стотина луѓе кои избегале и се сокриле во една пештера, каде што тајно ги хранел со леб и вода побожниот Авдија, владетелот на палатата на Ахав. Пристигна најмрачниот период во историјата на израелскиот народ. Вистинската религија пропадна во него, а со тоа пропаднаа и сите големи ветувања за него. Тогаш стана неопходен посебен инструмент на Божјата Промисла за поддршка на бродот на верата што тоне. И се појави во личноста на пророците, чија посветеност во зачувувањето на вистинската вера се зголемуваше како што се зголемуваа злобата и идолопоклонството. Бидејќи идолопоклонството го достигна својот највисок степен под Ахав, за време на неговото владеење се појави најголемиот пророк на старозаветната црква, страшен одмаздник за газењето на заветот, Илија, прототипот на тој голем проповедник на покајанието кој беше претходник на Христос 222. И тој не беше само проповедник на зборот. Под него, злобата ја претставуваше највисоката земна сила во личноста на кралот и се манифестираше во опипливи чинови на грд разврат и невистина; Затоа, пророкот Илија се јавил како претставник на Божјата сила, која ја ставил во спротивставување на моќта на злото, а оттука и цела низа големи чуда кои требало да послужат како нова, поопиплива од вербалната проповед, форма на издигнување и разоткривање на грубата совест на злиот цар и неговиот изгубен народ. Светиот пророк Илија се појавува во историјата со неверојатна ненадејност, како молскавична стрела што веднаш го осветли полноќното небо. Има само нејасни претпоставки за неговиот депозит. Судејќи по неговото име „Тишбит“, може да се помисли дека тој потекнувал од Тиба, град во северниот дел на Палестина, од каде, сепак, се преселил надвор од Јордан, каде што живеел во пустините на Галад, со сета едноставност и строгост на начинот на живот на пустински човек. Оттаму тој одеднаш се појави на блескавите улици на Самарија. Извонредниот изглед на овој странец - бос, со долга коса на главата, во крупна наметка од камилско влакно, со кожен појас околу бедрата и стап во рацете - требаше веднаш да предизвика значителен метеж во криминалната престолнина на криминалниот крал; но пророкот отиде право во палатата и таму, пред лицето на самиот Ахав, со кратки зборови ја изрече страшната Божја реченица: „Како што живее Господ Бог Израилев“, рече Илија, осудувајќи ја гнасната злоба и глупоста на идолопоклонството, „во овие години нема да има ниту роса ниту дожд, освен во мојот збор“. Откако ја изрече оваа реченица, Илија си замина, избегнувајќи ја одмаздата на злобната кралска двојка. Некое време се засолни во близина на потокот Хорат, кој се влева во реката. Јордан, каде што секое утро и навечер „гавраните му носеа леб и месо“. Но, потокот пресуши, бидејќи Божјата пресуда стапи на сила, и Илија мораше да се повлече во Сарепта, град во доменот на сидонскиот цар. Таму најде засолниште кај една сиромашна вдовица, чие гостопримство беше наградено со чудесното надополнување на нејзините скудни залихи со брашно и путер и враќањето во живот на нејзиниот син, кој беше толку тешко болен, „што во него не остана здив“ 224. А сушата сепак продолжи. Плодните рамнини на племето на Ефрем се претворија во топла, пуста пустина, а во Самарија имаше глад. Ахав и неговиот дворјанин Авдија отишле да ја испитаат земјата за да се уверат во обемот на катастрофата што се случила. Тој испрати гласници во сите краишта на царството и во соседните земји во потрага по Илија, но никаде го немаше. Кога нивниот бог Баал (богот на сонцето) почнал да се издигнува од источното небо, тие го поздравиле неговото појавување со диви танци, оплакувања и извици: „Ваал, слушни нè! Но, немаше глас, немаше одговор. „На пладне Илија почна да им се смее и им рече: Викајте со силен глас, зашто тој е бог; можеби е залутан во мисли или е зафатен со нешто, или на пат, или можеби спие, па ќе се разбуди. Свештениците се збеснаа уште повеќе, врескајќи во бес и се бодеа со ножеви и копја додека не искрварија. „Но, немаше глас, немаше одговор, немаше слух“. Дневната светлина, која тие лудо ја идолизираа, се спушти од небото и исчезна во брановите на Средоземното Море. Потоа дојде редот на пророкот на живиот Бог. Откако го повика народот кај себе, Илија подигна жртвеник од дванаесет камења, според бројот на племињата на Израел, го ископа со ров што го наполни со вода и, откако ја положи жртвата, упати огнена молитва кон Бога, барајќи од Него да им покаже на идолопоклониците дека Тој е единствениот вистински Бог, Бог на изгубениот народ татковци. Тогаш ненадејно блесна оган и ја уништи не само жртвата, туку и водата во ровот. „Кога сиот народ го виде тоа, падна ничкум и рекоа: Господ е Бог! Господ е Бог! Во однос на идолопоклониците, беше извршена уредбата на Мојсеевиот закон: сите свештеници беа заробени и претепани на брегот на потокот Кисон 226. Несреќата веднаш престана. Ахав радосно галопираше до неговата летна резиденција, а победничкиот Илија, „препашувајќи ги своите бедра, истрча пред Ахав до Језраел“, на растојание од 28 милји решила да умре наместо да го остави Илија без одмазда за тепањето на нејзините свештеници и пророци Луда од гнев, таа му испратила страшна порака на Илија: „Ако си Илија, тогаш јас сум Језавела. боговите нека ми прават вака и онака, а уште повеќе, ако утре во ова време не го направам со твојата душа она што беше направено со душата на секој од нив“, т.е. нејзините свештеници. Но, пророкот Илија, како пустински ветер, се појави и исчезна. Најпрвин отишол во Вирсавеа, каде што неговата ослабена сила била поткрепена со појавата на ангел, кој му донел храна за засилување, а потоа се повлекол во Синајската пустина „во планината Божја Хорив“, таа света планина каде Мојсеј првпат го примил својот повик и во близина на која била дадена легислатива. Таму тој повторно се охрабри, како да го зема во себе духот на големиот законодавец Мојсеј, со кого тој, како двајца најголеми претставници на старозаветната црква, подоцна се појави на Тавор во лицето на божествениот Водач на новиот завет. Таму, како и Мојсеј, беше удостоен со Божјо видение, кој му се јави не во заканувачките знаци на бура, оган и земјотрес, како што можеше да очекува, туку во „здивот на тивкиот ветер“, како знак на благодатта, невидливо и тивко спуштајќи се врз човечката душа. Охрабрувајќи го големиот пророк со изјавата дека меѓу Израелците сè уште има „седум илјади мажи чии колена не му се поклониле на Ваал и чии усни не го бакнале“, Господ му заповеда да се врати на патот и во Дамаск да го помаза Азаил за цар над Сирија, Јуј за цар на Израел и Елисеј за пророк наместо него. Сите тројца негови помазаници требало да излезат да ги уништат идолопоклониците на Ваал. Околностите му дозволија на Илија да ја исполни само последната од овие наредби, имено помазанието на Елисеј, на кого му остави да ги исполни останатите. Елисеј, синот на Сафат, беше од Авел-Мехола, во долината на реката Јордан, во близина на нејзиниот спој со рамнината Ездрилон 227. Тој беше богат земјоделец и поседуваше дванаесет пара волови. Илија го нашол во полето додека орал со дванаесеттиот пар волови. Поминувајќи покрај него, Илија ја фрли својата „наметка“ над него - како знак на пророчкиот повик, а Елисеј веднаш ја напушти теренската работа, се поздрави со родителите и, жртвувајќи го самиот пар волови со кои ора, тргна по Илија „и почна да му служи“. Во меѓувреме, Ахав, бидејќи долго време не го запознал страшниот пророк, веројатно мислел дека конечно се ослободил од него и го искористил овој пат за да изврши многу грозоморно злосторство. Иако неговата вообичаена престолнина била Самарија, тој сакал да живее и во веселиот град Језраел, кој се одликувал со шармантните убавини на околната природа. Додека ја проширувал и украсувал својата палата таму, тој сакал да заземе прекрасно лозје што му припаѓало на еден жител на Језраел, Навут 228 . Тој предложи Навутеј да ги замени лозјата или да го продаде; но Навутеј, како вистински Израелец, никогаш не сакал да се раздели со својот наследен имот, со кој се поврзувал споменот на целото семејство на неговите татковци. Тогаш каприциозниот и каприциозен, но слаба волја деспот, од фрустрација и гнев, отиде во кревет и престана да јаде. Језавела, која била подготвена на се, го извлекла од оваа тешкотија. Откако дозна што е работата, таа му рече: „Какво царство би имало во Израел ако го направиш тоа? Станете, јадете леб и бидете спокојни: ќе ви го донесам лозјето на Навутеј од Језраел“. И таа го одржа ветувањето. Откако напиша тајни писма во име на Ахав до старешините и судиите на градот, таа им нареди по секоја цена да го обвинат несреќниот Навутеј за богохулење и предавство. Кривичната наредба судиите ја извршиле со гнасна подготвеност. Против Навутеј биле изведени лажни сведоци, врз основа на чие сведочење дека „хулел на Бога и на царот“, бил осуден и каменуван, а неговото лозје било дадено во владение на царот. Но, злосторничкото дело на Језавела ја налутило дури и тешката совест на Ахав. Кога кралицата дојде кај него со радосна вест дека ќе го земе бесплатно тоа лозје што Навутеј не сакаше да му го даде за сребро, тогаш Ахав, откако дозна за грозното убиство на чесниот Израелец, „му ја искина облеката, облече вреќиште“ и дури кога веќе го потисна гласот на совеста во себе, „се подигна да го поседува Нардбон“. Во последните години од неговото владеење, Ахав главно бил зафатен со две големи војни со Сирија 229. Неговите важни победи во првата од овие војни биле, како да се каже, знак на прифаќање на неговото покајание за убиството на Навутеј. Сирискиот крал Венадад II излегол против него со 32 сојузнички принца и ја опколил Самарија, барајќи вазално потчинување од Ахав. Но, кога арогантниот Венадад побарал да му ги предаде жената и децата, Ахав го одбил, користејќи ја поговорката: „Оној што се опашува, нека не се фали како оној што се опаша“. Еден пророк му ветил победа, и навистина, кога Венадад, кој наредил уништување на Самарија, безгрижно се гостел со своите кнезови сојузници и се опил, Ахав успеал да нападне, го победил непријателот и го испратил во неуредно бегство со пијаниот цар на чело. Меѓутоа, една година подоцна, војната продолжи, бидејќи Бен-Адад го припиша својот пораз на фактот дека Богот на Израел е Бог на планините, а не на долините, и затоа, ако беше поразен во планинските области, веројатно ќе биде победник во долините, каде што ја испрати својата војска. Но, во долините Бенхадад претрпе уште поголем пораз. Во битката кај градот Афек изгубил 100.000 пешадија. Останатите сакале да се засолнат зад утврдените ѕидини на овој град, но уште 27.000 луѓе ги здробиле под урнатиот ѕид. Остана само еден исход за Бен-Адад - да се предаде на милоста на Ахав, што го направи со неговите воени водачи. Ахав со чест го примил царот во оставка, му го поштедил животот под услов да ги врати сите градови што ги освоил и да му даде право на израелскиот цар да има посебен кварт во градот Дамаск за престој на Израелците. Ова извонредно партнерство со непријателот на Ветената земја, кого требаше да го подложи на примерна казна за да ги заплаши нејзините други непријатели, го разбуди гневот на пророците, од кои едниот му се јави на Ахав, целиот претепан и со пепел на главата и со визуелна парабола, го прекори царот за неговата немека. Ахав незадоволно се вратил во Самарија. Само чесниот Михеј отворено го предвидел претстојниот пораз и смртта, но за ова вистинито предвидување роговиот Седекија го удрил по образот, а Ахав наредил да го стават во затвор со строга наредба да го „храни малку со леб и ретко со вода“ додека царот не се врати од походот во мир и со победнички триумф. Меѓутоа, зборовите на Михеј го принудиле Ахав да преземе некои мерки на претпазливост. Тој ја соблече својата кралска облека за да не биде особено забележлив на непријателот, подмолно давајќи му чест на Јосафат да носи кралска облека за време на битката. Венхадад им нареди на својата коњаница да ја насочи целата своја сила против непријателскиот цар, а сириската коњаница се упати кон Јосафат со таква неодолива сила што го спаси само очајнички извик: „Јас не сум Ахав!“ Во меѓувреме, и покрај сите мерки на претпазливост, Ахав беше смртно ранет од стрела од непријателски лак. Од жештината на битката го изнесоа во кочија и умре. Кога тој падна, израелската војска се поколеба и побегна. Телото на царот го донеле во Самарија и таму го погребале, а кога крвавата кола била измиена во езерцето Самарија, кучињата ја излижале крвта на Ахав, како што му претскажал Илија. Во меѓувреме, Јосафат се вратил неповреден во Ерусалим, покајајќи се за својот глупав сојуз со злиот цар. Понизно го слушал прекорот од пророкот Јуј за ова соединување и со дела на побожност сакал да го искупи својот навреда. Но, неговите штетни последици не забавија да влијаат и после тоа. Веста за неговиот пораз се прошири низ сите околни народи, а оваа несреќа не пропуштија да ја искористат Амонците и Моавците, кои решија да им се одмаздат на Израелците за нивното претходно потчинување. Откако се обединија со другите соседни племиња, тие формираа силен сојуз против кралот на Јуда и извршија инвазија на областа богата со градини во близина на Енгеди, западно од Мртвото Море. Побожниот Јосафат прибегнал кон највисоката помош: објавил пост низ целата земја и се обратил кон Бога со огнена молитва. Неговата молитва се слушна. Помеѓу непријателските сојузници настана раздор, тие се нападнаа еден со друг, а Евреите го искористија богатиот плен во логорот што го оставија. Меѓутоа, сојузот меѓу двете еврејски кралства продолжил за време на краткото владеење на Ахавовиот син и наследник Охозија 230 . Тој ги следеше татка си и мајка си во сè, „правејќи зло во Господовите очи“. Откако паднал еден ден од балконот на својата горна соба, тој испратил амбасадори во филистејскиот град Екрон да го прашаат богот Велзевул, познат по својата исцелителна моќ, дали ќе се опорави од модрината. Потоа повторно се јави Илија, кој, откако ги сретна амбасадорите, им рече: „Нема ли Бог во Израел да го прашате Велзевул, божеството на Акрон? Затоа Господ вели: од постелата на која легна (Охозија) нема да ја оставите, туку ќе умрете“. Рече и си замина. Исплашените амбасадори се вратиле во главниот град и му пријавиле на кралот. Разгневениот цар наредил да го фатат Илија и да го доведат кај него. На планината му се приближиле две чети од војници од по 50 луѓе, но и двајцата биле уништени од небесниот оган. Само на барање на побожниот стотник од третиот одред, Илија се согласи да го напушти своето непробојно засолниште, да му се појави на кралот и бестрашно да го повтори своето застрашувачко предвидување пред него. Набргу Охозија умре, не остави директен наследник, а на негово место царуваше неговиот брат Јорам. Во исто време, земната кариера на големиот пророк завршила и 231. Предвидувајќи го крајот на својот земен живот, пророкот Илија сакал да го заврши сам со Бога и за таа цел неколку пати се обидел да се одвои од својот неразделен сопатник и слуга Елисеј. Но, самиот Елисеј бил свесен дека нешто необично ќе се случи со неговиот голем учител и не го оставил. Откако го премина Јордан во близина на Ерихон, кој на бранот на наметката на Илија се раздели пред пророците, овој на крајот му откри на својот придружник и ученик дека „ќе биде одземен од него“ и му рече: „Прашај што можеш да направиш пред да ме одведат од тебе“. Елисеј одговорил: „Духот што е во тебе нека биде двојно на мене“. Елисеј бараше премногу, но делумно му беше дадено она што го побара. Додека одеа понатаму, „одеднаш се појави огнена кола и огнени коњи, и ги раздели и двајцата, а Илија се упати кон небото во виор. Елисеј погледна и извика: Татко мој, татко мој! колата на Израел и неговата коњаница! Во тага што се разделил од својот сакан учител, тој ја раскинал облеката и на нејзино место ја зел паднатата наметка на Илија. Со него на враќање ги подели водите на Јордан; Пророците кои го сретнале го препознале како духовен наследник на Илија и му се поклониле до земја. На пат кон Бетел, децата од тој град го дочекаа со потсмев, кои, очигледно по примерот на нивните зли родители, му се потсмеваа на пророкот викајќи му: „Оди, ќелаво, оди, ќелаво!“ За тоа, како казна и предупредување за злите родители, четириесет и две од овие деца беа растргнати од мечките што излегоа од соседната шума, а Елисеј отиде на планината Кармил, за таму, во ова омилено прибежиште на неговиот голем учител, во осамена заедница со Бога, да го зајакне својот пророчки дух. Потоа, оттаму се упати кон Самарија, каде што царуваше најмладиот син на Ахав, Јорам. XLII. Наследници на Ахав. пророк Елисеј, Нееман Сириецот. Смртта на Домот на Ахав Јорам, десеттиот крал на Израел, 232, иако син на злобните Ахав и Језавела, бил воспитан под влијание на последните искушенија на неговиот татко, кои го принудиле да се понизи пред Бога повеќе од еднаш, како знак на што, можеби, му го дал самото име на својот син Јорам, или поцелосно – Јорам, што значи: „голем е Јехова“. Тој се качил на престолот во 18-та година од владеењето на Јосафат од Јуда, со кого одржал сојуз кој бил корисен за него. Веројатно, под влијание на побожниот Јосафат, тој ги уништил најгнасните институции на идолопоклонство во неговото царство, како што е, на пример, статуата на Ваал што ја направил неговиот татко, иако, генерално, „го правел она што е зло во Господовите очи, држејќи се за гревовите на Јеровоам, синот Нават“. Најпрво морал да војува со моавскиот цар Меса. Овој цар на силен и богат народ, кој поседуваше многу стада од секаков вид добиток, им беше притока на израелските цареви и им плаќаше данок „од сто илјади овци и сто илјади неискусени овни“. Забележувајќи ја слабоста на кралството Израел, тој се отцепи од него и престана да плаќа данок, како резултат на што стана неопходна војна против него. Оваа војна, која Јорам ја презеде во сојуз со Јосафат и едомскиот цар, заврши во негова полза, и токму благодарение на мудриот совет на Елисеј, кој оттогаш е истакната личност во царството Израел. Прекопите направени по негов совет ги доведоа Моавците во катастрофална грешка за нив, како резултат на што тие беа неочекувано фатени и поразени од Израелците. Бегајќи, Меса и остатоците од неговата војска се заклучиле во градот Кир-Харешет, непробоен поради неговата возвишена положба. Но, кога и таму израелските стрели од околните височини почнаа да прават пустош во градот и самиот град да трпи крајна потреба од храна, тогаш Меса во очај, за да ги смири боговите, сакаше да го жртвува сопствениот наследник. Тоа предизвикало такво негодување кај Израелците што се повлекле од градот и ја прекинале војната 233. Во меѓувреме, по смртта на Јосафат, во јудејското царство владеел неговиот син Морам, 234, така што и во двете еврејски царства имало истоимени цареви кои продолжиле да одржуваат сојузи меѓу себе. Штетните последици од таквиот сојуз со особена сила се рефлектираа во личноста на овој крал. Откако се оженил со ќерката на Ахав и Језавела, Готолија, тој подлегнал на влијанието на својата крвожедна жена, при искачувањето на престолот ги претепал сите свои браќа и, со својата непромисленост и грд живот, му донел цела низа катастрофи во неговото царство. Едомците се побунија против него и го зазедоа главното трговско пристаниште на Црвеното Море - Елат; Филистејците и Арапите ја нападнале неговата земја, дури и ја нападнале неговата палата, ги заробиле неговите жени и ги претепале неговите синови. Самиот умре од грда и болна болест - во таков презир што не беше достоен ни да се закопа во гробот на кралевите. Него го наследил неговиот син Охозија 235, кој го продолжил пријателството со Јорам од Израел, чија историја од тоа време е тесно поврзана со историјата на пророкот Елисеј, како достоен носител на големиот дух на неговиот учител Илија. Веќе во војната со Моавците, Елисеј им пружи незаменлива служба на сојузничките кралеви, кои го прославија неговото име во двете кралства. Но, тогаш започнува серија неверојатни чуда кои го исполнуваат целото владеење на Јорам. Уште во Ерихон, тој на чудесен начин ја прочистил малигната вода на еден извор што предизвикува неплодност; потоа го умножил маслото во садот на сиромашната вдовица, овозможувајќи да го отплати долгот на нејзиниот покоен сопруг, поради што заемодавачот се заканил дека ќе си ги земе двата сина како робови на себе; во Сонам ​​избави една богата жена од неплодност, од која уживаше во гостопримството и го воскресна нејзиниот мртов син; ги уништил деструктивните својства на отровните билки кои случајно паднале во храната на пророчките ученици во Гилгал; на чудесен начин нахранил сто луѓе со дванаесет јачменови лебови и неколку зелени класови и направил секира која паднала во Јордан да исплива на површината на водата. Славата на овие чуда не се рашири само низ Палестина, туку и надвор од нејзините граници, и тоа послужи како повод за еден од највпечатливите настани во животот на Елисеј. Кога, по поделбата на еврејскиот народ на две непријателски кралства, неговата политичка моќ ослабе, различните народи освоени од автократските кралеви се отцепија од нив и формираа независни држави. Едно од најмоќните беше кралството Сирија, со главен град - антички Дамаск. Кралевите на оваа новоформирана држава набрзо станале толку моќни што влегле во борба дури и со застрашувачките кралеви на Асирија, а во зависност од околностите, биле или пријатели или непријателски настроени со соседните кралства Израел и Јуда, кои понекогаш ги повикувале на помош во нивните меѓусебни војни. Овие постојани односи, нормално, ги зближуваа еден до друг и во други аспекти - трговски, па дури и религиозни, така што влијанието на израелските пророци се почувствува во Дамаск. И така се случи главниот воен командант на сирискиот крал Нааман, на чиј воен гениј почиваше целата сила на државата во тие турбулентни времиња, беше погоден од лепра, страшна и одвратна болест што го потона во тага не само самиот Нааман, туку и кралот, Бенхадад 236. Болеста се сметала за неизлечива, а несреќниот командант останал во тага и очај да го остави својот славен оклоп. Во тоа време, меѓу робовите што ѝ служеле на жената на Нееман, имало и едно израелско девојче, заробено од Сиријците во еден од оние неочекувани напади што биле вообичаена појава во непријателските односи меѓу соседните држави. Погодена од несреќата на својот голем господар, таа, со детска интелигенција, се сети на пророкот Елисеј, чиишто чуда одекнуваше низ целото царство Израилев, и ѝ кажа на љубовницата дека овој пророк несомнено ќе го исцели Нееман само ако може да се обрати кон него. Бидејќи популарните гласини за израелскиот пророк несомнено стигнале до Дамаск, сопругата на Нееман, тагувана од тага, со зрак на надеж што и светнал во душата, го известила тоа на својот сопруг, а преку него и на самиот цар. Воодушевен од можноста некако да го утеши својот славен командант, Бен-Адад му напиша официјално писмо на Јорам, со кого во тоа време беше во мирни односи, и го замоли да ја обезбеди сета помош што може во потфатот, и вклучи големи подароци од десет таланти сребро и 6.000 шекели злато, како и десет пресоблекувања. Со ова писмо, Нееман, придружуван од брилијантна свита и вооружен конвој, тргнал кон Самарија. Бенхадад, како незнабожец, напишал писмо во чисто пагански дух, дури и не го спомнувал пророкот, туку директно ја изразил желбата самиот израелски цар да се погрижи за тоа. Но, Јорам, погоден од такво чудно барање, видел во тоа само изговор од страна на Бенхадад да започне воена акција против него, и од иритација и страв дури и ја раскинал облеката. Тогаш самиот пророк Елисеј го избави од оваа тешкотија и го испрати царот да му каже да испрати кај него благороднички странец, а овој да знае „дека има пророк во Израел“. Нааман всушност отишол во куќата на пророкот, но поради непознавање на ритуалните закони на еврејската религија тој за малку ќе ја уништил целата работа. Елисеј, како строг Евреин, не можел да му пријде на лепрозниот и затоа го испратил само својот слуга кај Нееман со упатства. Навикнат на источно самообожување, Нееман не можел да го разбере и толерира таквиот презирен однос кон неговата високо рангирана личност. Освен тоа, самиот лек што го предложил пророкот му се чинел речиси потсмев. Пратеникот преку својот слуга му наредил да оди до реката Јордан и да се капе во неа седум пати. Збунет од овој, според неговото мислење, чуден предлог, арогантниот Нееман отворено ја изразил својата огорченост и им рекол на својата придружба: „Мислев дека ќе излезе и ќе застане и ќе го повика името на Господа, својот Бог, и ќе ја положи раката на тоа место и ќе ја отстрани лепрата“. Но, тој испрати само некој слуга и му нареди едноставно да се капе во овој каллив Јордан! „Зарем Авана и Фарфар, реките Дамаск (со своите бистри води) не се подобри од сите води на Израел? Налутен од сето тоа, Нееман се одврати од домот на пророкот и се врати. Но, за среќа, меѓу неговата свита имало луѓе кои знаеле да го смират гневот на својот господар. Тие му рекле дека пророкот бара само многу малку, и дека ако веројатно би направил многу повеќе за неговото исцелување, тогаш зошто да не го исполни овој едноставен предлог на пророкот, кој изгледа навредлив само поради неговата извонредна едноставност. Убеден во овие аргументи, Нееман се согласил и се упатил кон Јордан, кој се наоѓал на околу четириесет милји од Самарија. И така, кога всушност се капеше седум пати во светата река на израелскиот народ, „неговото тело се обнови како тело на мало дете и се очисти“. Воодушевен од таквото чудесно исцеление, Нееман веднаш се вратил во Самарија, во домот на пророкот, за да му ја изрази својата најдлабока благодарност и му понудил богати дарови. Сега пророкот лично излегол да го пречека, иако Јеховината чест му забранила да прима подароци, за на Нееман да не му се чини дека исцелувањето го извршила расипана магија на паганските свештеници, како што се случило во Дамаск. Оваа несебичност уште повеќе го воодушевила Нееман и во неговата душа се случила целосна религиозна револуција. „Така дознав дека нема Бог на целата земја освен Израел. „Твојот слуга повеќе нема да принесува паленици или жртви на други богови освен на Господа“, извика Нееман. За достојно да го обожава вистинскиот Бог, Нееман дури и побарал дозвола од Елисеј да ја земе со себе светата земја Израел, на која можел да му принесе паленици на Јехова во неговиот Дамаск. Меѓутоа, во исто време, Нееман побарал попустливост кон себе како службеник, бидејќи, поради должностите на својата позиција, ќе мора да биде присутен на идолопоклонството на својот крал и надворешно да се поклонува пред сирискиот идол Римон. „Господ да му прости на твојот слуга во овој случај! му зборуваше на пророкот. Неговото срце беше посветено на Господа, но околностите бараа од него барем надворешно, формално идолопоклонство. Елисеј ја виде искреноста на неговото срце и само му одговори: „Оди во мир“. И Нееман всушност се врати во својата земја со мир и искра на вистинска вера во неговата добра, обновена душа, а неговата лепра се пренесе на себичниот слуга на пророкот, Геази, кој сакаше да го измами да искористи барем дел од тие богати дарови што самиот пророк ги одбил. Со оглед на вообичаеното непријателство на древните држави, дури ни чудесното исцелување на Нееман не беше доволно за зајакнување на мирните односи меѓу кралевите на Сирија и Израел и набрзо избувна војна меѓу нив. Во оваа војна, пророкот Елисеј повторно му дал важни услуги на Јорам, давајќи му толку мудар совет што ги попречил сите воени планови на непријателот. Изнервиран од тоа, Сириецот Бенхадад испрати одред од својата војска да го опколи градот Дофаин, кој се наоѓа недалеку од Самарија, и да го фати Елисеј, кој беше таму 237. Но, војската беше погодена од слепи и беше одведена во Самарија, иако пророкот не дозволи да биде истребена и нареди на војниците да ги ослободат со помош. Меѓутоа, Самарија беше силно опкружена од непријателот од сите страни. Трошоците за живот станале невообичаено високи, така што „главата на магаре се продавала за 80 шекели сребро, а четвртина зелка гулабски измет за пет шекели сребро“. Две жени, во очајни болки од глад, се согласиле да ги убијат децата за возврат за храна, а едната од нив дошла со жалба до кралот за да ја натера својата пријателка да ја исполни страшната состојба. Слушајќи за ова, кралот во очај ја раскина облеката и облече вреќиште во кое одеше по ѕидовите на главниот град. Јорам веќе сакал да му се одмазди на оваа страшна катастрофа на Елисеј, бидејќи пророкот го предвидел брзото ослободување на главниот град од опсадата и неочекуваното изобилство и евтина животна опрема. Предвидувањето беше целосно оправдано. Четворица несреќни лепрозни, кои веќе не можеа да ги поднесат болките на гладот, решија во очај да одат во сирискиот логор, велејќи: „Зошто да седиме овде, да ја чекаме смртта? Подобро да одиме во сирискиот логор. Ако не остават живи, ќе живееме, а ако не убијат, ќе умреме“. Но, кога се приближувале до непријателскиот логор, на свое извонредно чудење, го нашле напуштен, со сите богати резерви на средства за живот. Во далечината се слушаа само одгласите на неуредно бегство на Сиријците, кои, како што се испостави, слушајќи ја вревата на војската што се приближуваше и мислејќи дека е страшната војска на египетскиот крал што дошла да ја спаси Самарија, ненадејна паника ги удрила и избегале. Богат плен ги награди жителите на Самарија за страдањата што ги претрпеле. Еден достоинственик, кој не поверувал на пророчкото претскажување, го видел исполнувањето на ова предвидување, но тој самиот не го искористил пленот, како што му предвидел пророкот, затоа што бил здробен пред градските порти од луѓето кои побрзале да го соберат пленот. По овој настан, пророчката слава на Елисеј се проширила подалеку од границите на израелското царство, така што самиот Венадад Сирин, за време на неговата болест, го испратил кај него воениот командант Азаил да го праша за исходот од оваа болест. Пророкот, откако му ја открил на Азаил претстојната смрт на царот, во исто време со солзи му предвидел дека, за жал на Израелците, тој ќе биде сирискиот цар. И навистина, следниот ден Азаел го задави Венадад со натопено ќебе и се прогласи за цар на Сирија. Кралевите на Израел и Јуда сакале да го искористат овој удар за да го вратат Рамот Галад, кој сè уште останал под власта на Сиријците. Јудејскиот цар Охозија толку се подложил на влијанието на неговата зла мајка Готолија (ќерка на Ахав и Језавела) и на неговиот вујко Јорам од Израел, што во царството Јуда било воспоставено идолопоклонство кон Ваал и Асторет. Но, седиштето на Ахавовиот внук на Давидовиот престол ја прелеало мерата на Божјата долготрпеливост и затоа овој воен потфат на еврејските кралеви требало да послужи како причина за казната и на двајцата, како претставници на домот Ахав. Јорам беше ранет на самиот почеток на војната и се врати во Језраел, каде што и Охозија отиде да го посети болниот. Елисеј, во меѓувреме, во исполнување на волјата Божја, испратил еден од пророчките ученици да го помаза царството на Јуј, воениот заповедник на израелскиот цар. Откако дозна за ова, војската го прогласи и за крал. Без да се двоуми повеќе, Јуј, кој се одликуваше со својата неверојатна коњаница и неукротим дух, храбро се упати кон Језраел за да го зацврсти своето царство. Ги сретнал двата цара во лозјето на Навут, тој страшен доказ за гнасната крвожедност на домот Ахав. За време на заканувачкото претскажување на Илија до Ахав, Јуј бил со него токму во ова лозје и сега побрзал да го исполни ова предвидување. Цртајќи го својот лак, го застрела Јорам, кој седеше во колата, и нареди неговото тело да го фрлат на имотот на Навутеј за да го проголтаат кучињата. Охозија побегна да избега во Самарија; но бил претекнат и убиен. Остарената Језавела, слушајќи за збунетоста, сакаше да ја одврати несреќата од себе со привлечноста на нејзината избледена, разјадена убавина“, но Јуј им нареди на евнусите да ја исфрлат низ прозорецот од нејзината висока одаја. „И тие го фрлија. И нејзината крв прскаше по ѕидот и коњите, и тие ја згазија" 238. Меѓутоа, Јеху нареди „да ја закопаат проколната, бидејќи таа е ќерка на кралот", но од неа не беше пронајдено ништо освен нејзиниот череп, нозете и рацете. Нејзиното тело го изедоа кучињата, како што предвиде Илија. синови на Ахав од самарските старешини. На пат за Самарија, кога се сретна со 42 роднини на Охозија, кои, не знаејќи ништо за тоа што се случи, одеа да ги посетат синовите на Ахав, и тој ги уби сите, оправдувајќи ја својата крвожедна суровост со Божјата одлука. Во Јуда владеењето на Ахавовиот дом продолжи уште шест години со преземањето на престолот од Готолија; но таа ја забрза својата смрт со целосно истребување на кралското семејство, од кое беше спасен само еден новороден син на Охозија Јоас, скриен од гневот на својата злобна баба од неговата тетка Јосавета. Нејзиниот сопруг, првосвештеникот Јоада, тајно го подигнал во храмот и во седмата година го прогласил за цар. Откако дозна за ова, Аталија извика: „Заговор, заговор! но веднаш бил убиен. Со нејзината смрт, последната гранка од домот на Ахав исчезнала, „и сиот народ на земјата се радуваше, а градот се смири“. Првосвештеникот Јоада го искористи тоа за да ја разбуди религиозната и моралната совест на народот, свечено „склучи завет меѓу Господа и царот и народот“, а радосниот народ „отиде во домот на Ваал и ги уништи неговите жртвеници, и неговите икони беа целосно скршени, а Матан, свештеникот на Алтар, по наредбата на Алтар, беше убиен по вистинитото наредба на Алтар“. храмот бил обновен. Така, со уништувањето на злобниот дом на Ахав, неговите злобни дела биле делумно уништени. XLIII. Израелскиот цар Јуј и неговите наследници. пророк Јона. Падот на кралството Израел и распрснувањето на десетте племиња. Праведниот Тобит Со уништувањето на домот на Ахав во двете царства, се појави надеж за обновување на вистинската религија во нив, за која љубомора првично покажаа владетелите на двете кралства. Но, оваа надеж не беше предодредена целосно да се реализира. Јуј Израилски бил премногу крвожеден за ова свето дело, 239 и Јоас Јудејски бил уште млад. Вистина, Јуј се покажа како ревносен извршител на Божјата волја при искачувањето на престолот и со својата вообичаена суровост, откако ги собра пророците на Ваал под маската на свечена богослужба, ги убил при самата жртва, го разби идолот и го осквернави и уништи неговиот храм; но тој самиот, сепак, не можел целосно да се ослободи од злобната политика на Јеровоам и затоа не сакал целосно да се откаже од идолопоклонството. Затоа, иако поради ревноста што ја покажа, на династијата што ја основа ѝ беше ветена стабилност до четвртата генерација (неговата династија владееше 111 години), но токму за време на неговото владеење започна општиот пад на кралството Израел, кој, бидејќи не ги оправдува највисоките намери Божји, од тоа време „Господ почна да ги отсекува на делови, особено да им ги дава на туѓинците, кои им ги зеде на туѓинците Јеху“. цела транс-Јорданска земја. По 28-годишното владеење на Јуј, него го наследил неговиот син Јоахаз (240), кој поради неговата посветеност на идолопоклонството, исто така бил нападнат од Сиријците и се ослободил од нив само со неговата огнена молитва. Меѓутоа, милоста Божја не ги излечи сите чирови на неговата совест и состојба, и тој му го префрли престолот на неговиот побожен наследник - неговиот син Јоас 241. За време на овој цар, пророкот Елисеј умре 242 година. кажувајќи ги истите зборови со кои самиот Елисеј се прости од Илија кој се вознесе на небото: „Татко мој, татко мој, колата на Израел и неговите коњи! За да го утеши царот, Елисеј му рекол да фрли стрела во земјата како знак дека ги победил Сиријците. Јоас испука само три стрели и застана, не верувајќи во можноста да извојува повеќе од три победи над Сиријците. Да имаше повеќе вера и доверба во семоќта Божја, целосно ќе ги собореше, му забележа пророкот на умирање. Но, со три победи над Венадад, синот на Азаил, Јоас го врати имотот одземен од својот татко и ја понижи ароганцијата на еврејскиот цар Амасија. За време на неговото владеење се случило последното чудо на Елисеј. Една година по смртта на пророкот, Моавците ја нападнаа земјата Израел. Во тоа време тие го носеле мртвиот на погреб. Преплашени од рацијата, носителите го фрлиле телото во првата гробница на која наишле, а се покажало дека е гробот на Елисеј, а од допир со коските на чудотворецот мртовецот оживеал и станал. Наследник на Јоас бил неговиот син Јеровоам II, еден од највпечатливите кралеви на кралството Израел 243. Тој владеел 41 година и во овој долг период успеал привремено да ги врати моќта и сјајот на својата држава. Тој беше воинствен цар и, пред сè, го насочи своето оружје против грабливите непријатели на неговото царство, Моавците и Амонците, кои, искористувајќи ги немирите на царството Израилев, повторно почнаа да го ограбуваат. За да ги казнат, израелските полкови го преминаа Јордан, го зазедоа Раба, главниот град на Амон, го запалија и го заробија самиот крал и неговите најважни достоинственици. Слична судбина ги снајде и Моавците. Откако Израелците се повлекле од Кир-Харешет, главниот град на Моав, Меса, се разбира, повторно продолжил да им одбива данок на Израелците, а потоа дури и почнал да врши грабливи напади на израелската земја. Сега Моавците мораа да претрпат соодветна казна. Јеровоам II, во сојуз со Едомците, извршил страшна инвазија врз нив. Нивните градови беа уништени, а плачот на населението одекна низ пустината. Внатрешните војни, кои конечно ја принудија на бегство познатата принцеза Елиса, која под името Дидо се прослави како основач на познатата феникиска колонија во северна Африка, имено Картагина, ја поткопа моќта на Тир, која исто така потпадна под власта на Шалманесер II. Што се однесува до јудејското царство, неговиот крал Охозија одржувал мир со Јеровоам II, како резултат на што биле воспоставени пријателски односи меѓу двете царства, а Ерусалим и Самарија се натпреварувале само на полето на мирната индустрија и трговија. Како резултат на тоа, материјалната благосостојба на државата достигна високо ниво. Самарија се збогати од воен плен и трговија. Насекаде се издигнаа величествени куќи, чии внатрешни ѕидови, имитирајќи ја палатата на Ахав, беа обложени со плочки од слонова коска, донесени од Африка од Феникијците. Собите беа исполнети со луксузен мебел, украсен со истиот скап материјал. Имаше посебни кул куќи за топла сезона, а топли куќи за зима. Соседните планински падини беа покриени со одлични лозја. Сите богати рамнини источно и западно од Јордан беа посеани со разни видови култури, а сејачите и жетварите беа видливи насекаде - секој во свое време. Богатите луѓе од двата пола блескаа со исклучителен луксуз; но во исто време мнозинството од населението било во неволја и сиромаштија. Додека богатството на неколкумина се зголемувало, масата на населението станувало сè посиромаше. Огромното мнозинство од населението повеќе немало своја земја, која како резултат на општото кршење на законите на Мојсеј преминала во рацете на богатите, а луѓето биле принудени да живеат само од плата за обработување на туѓа земја, што ги сведувало на ниво на робови. Веќе од последната околност е јасно дека сите надворешни успеси на Јеровоам II немаа силна гаранција за себе во религиозна и морална смисла, бидејќи генерално тој се придржуваше до истата насока што ја наведе првиот крал на израелскиот народ, Јеровоам I. Државната религија сè уште остана обожување на Јехова, но под форма на пагански симбол во светото. Во Бетел, верскиот главен град на државата, имало посебен храм со многу свештеници и величествени ритуали. Обидот направен да се исчисти религијата од најгрубите израстоци на паганството бил неуспешен, а идолопоклонството навлегло од сите страни. Дури и идолопоклонството на Ваал, толку ревносно искоренето од Јуј, повторно било воспоставено во различни градови во земјата. Во самата Самарија имало неколку храмови. Повторно беше отворен во главниот град и храмот Ашер. Жените по примерот на идолопоклоничките народи носеле темјан пред срамните симболи на божицата и правеле бурни веселби. Сликите на Ваал, направени од злато и сребро, дури биле поставени од приватни лица. Чадот од идолските жртви чадеше на планинските височини, а идолопоклонството се вршеше во светите дабови насади. Ветената земја повторно била осквернавена од бесрамноста на паганскиот култ. Девојките и жените ја заборавија женската чест и станаа блудници во храмовите. Сето ова покажа дека моќта на злото конечно се воспоставила во кралството Израел, а брилијантното владеење на Јеровоам II беше само последното и, згора на тоа, илузорно цветање пред целосното овенување. Токму тоа се случило по смртта на овој крал. По неговото релативно удобно владеење, кралството Израел повторно западна во страшни превирања, при што престолот беше заменет со голем број регициди-узурпатори, кои пак станаа жртви на последователните узурпатори. Како резултат на тоа, моќта на државата брзо паднала и таа природно се стремела кон уништување, а во меѓувреме на исток, зад големата река Еуфрат, големата асирска монархија брзо растела и се развивала, собирајќи сили за да го освои светот. Асирската монархија, по привременото слабеење, благодарение на кое Давид можел да го прошири владеењето на Израелците до реката Еуфрат, повторно почнала брзо да ја развива својата политичка моќ. На асирскиот престол во главниот град на монархијата Ниневија се појавиле голем број познати кралеви освојувачи, кои почнале да преземаат долги походи. Тие го зададоа првиот удар на сириското кралство, кое требаше да го остави оружјето пред застрашувачките освојувачи. Истата судбина тогаш го чекаше и царството Израел. Но, Бог сепак сакаше да го прошири своето долготрпеливост кон него, и бидејќи народот на Израел немаше повеќе доволно воени сили да им се спротивстави на освојувачите, нивното спасение остана само во моралната сила, и затоа претставник на токму оваа сила се појави пророкот Јона, кој беше испратен да им проповеда на Ниневијците понизност и покајание. Влијанието на пророците на израелскиот народ претходно се протегало надвор од границите на нивниот имот и било препознаено дури и во непријателска Сирија, но сега моќта на вдахновената реч на Јеховините гласници морале да ја препознаат жителите на далечната, горда престолнина на моќната Асирија. Дури и самиот пророк се плашеше од овој гласник и сакаше тајно да побегне во Тарсис, далечна феникиска колонија во Шпанија; но за време на бура, разоткриен од морнарите на неговиот грев и фрлен во морето со ждрепка, го проголта голема морска риба и дури откако беше исфрлен од неа на брегот, отиде до својата дестинација. Ниневија во тоа време беше на врвот на својата моќ и богатство. Тој бил еден од најголемите градови на антиката. Нејзините ѕидови заканувачки се издигнаа за речиси петнаесет фатоми и беа толку широки што три коли можеа да галат по нив една до друга, а беа заштитени со 1.555 кули, секоја висока до триесет фатоми. Просторот што го окупираше беше со обем од најмалку сто милји. Што се однесува до популацијата, може да се процени по тоа што имало 120.000 од овие бебиња кои сè уште не знаеле да ја разликуваат десната од левата рака. Како пагански град, Ниневија се одликувала со прекумерна гордост и злоба, па затоа израелскиот пророк морал да ѝ одржи лекција за понизност и побожност. И неговото проповедање беше целосен успех. Ниневијците се понижиле и се покајале, препознавајќи го во Јона гласникот на некој „непознат Бог“, кого, сепак, незнабожците го почитувале. Деталите за ова познато патување на пророкот Јона се опишани во неговата книга, имено во „книгата на пророкот Јона“. Така, извесно време, опасноста од туѓи освојувања била отфрлена од царството Израил и се давала можност за покајание и исправање. Но, злото во него конечно триумфираше. По Јеровоам II доаѓа низа кралеви (Захарија, Селум, Менаем, Факија, Фака), кои брзо го наследуваат еден по друг на престолот во Самарија, означувајќи го нивното краткотрајно владеење со зло и крвожедност, сè повеќе слабеејќи го нивното царство и подготвувајќи го неговото неизбежно уништување. Но и тогаш Господ сепак не го остави Својот народ без морално охрабрување и испрати пророци кои со својата проповед потсетуваа на прегазениот закон и со своите пророштва предупредуваа на претстојниот Божји гнев. Такви биле пророците Амос (пастирот од Текоа) и Осија кои датираат од тоа време. Тие веќе јасно го предвидоа претстојното заробеништво, и иако го ублажија ова страшно предвидување со пророштво за избавување, во нивните пророштва можеше да се слушне неутешен крик за претстојната судбина. Обраќајќи му се на израелскиот народ, пророкот Осија зборуваше вака во име на Бог: „Мојот народ стагнација се оддалечи од Мене, и иако е повикан на горенаведените работи, не се крева еднодушно. Сето сожалување ми се разгоре“. Ужасните природни катастрофи, како што е земјотресот што го предвидел пророкот Амос, исто така служеле како страшни предупредувања за луѓето. Но, сето тоа беше залудно. Безбожноста и невистината ја исполнија чашата на Божјото трпение, а потоа Господ му дозволи на силниот победник да му стави крај на царството Израел. Под Менаим, 17-тиот израелски крал, се случила првата инвазија на Асирците, кои им наметнале тежок данок на Израелците; под Феках, 19-тиот крал, асирскиот крал Тиглат-Пеласар, откако го освоил сириското кралство, во исто време ја освоил и целата источна страна на Јордан и ги заробил жителите на трансјорданските племиња. Но потоа, неколку години подоцна, слична судбина ги снајде и сите други племиња на кралството Израел. Ова било под Осија, последниот, 20-ти израелски крал, кој, како и неговите претходници, го достигнал тронот со регицид 245. Кога одбил да им плати данок на Асирците, тој ја предизвикал инвазијата на Шалманесар, кој решил да го казни за бунтот. Потоа, во очај, Осија, спротивно на директната забрана на Мојсеевиот закон, прибегна кон помош на Египет. Во тоа време, ривалството меѓу овие големи источни монархии беше откриено со особена сила, а на дворот во Самарија имаше партија која единствениот спас од Асирците го виде во сојузот со Египет. Но, овој сојуз само уште повеќе го изнервирал Шалманесер, па дури и го исплашил самиот Осија, кој, за да го смири застрашувачкиот освојувач, тргнал да го пресретне и со тоа ја забрзал судбината на неговото царство. Шалманесер „го зеде кралот во притвор и го затвори во затвор“, а потоа ја опседна Самарија 246. Следеше очајна борба под ѕидините на овој град, како што е генерално случајот со борбата на народите што пропаѓаат. Силната позиција и овозможи на Самарија да се спротивстави на непријателот три години, па самиот Шалманесер умре без да го чека предавањето на тврдоглавата престолнина, а опсадата беше прекината, како што покажуваат асирските споменици, од неговиот син Саргон. Ја зазел Самарија во деветтата година од владеењето на несреќниот Осија и на асирските споменици дрско зборува за тоа: „Го погледнав Самарија и ја зедов“ 247. Со цел целосно да ја ослабне земјата и да ја лиши од можноста за востание, Саргон зел значителен дел од Израелците во заробеништво и ги населил во рамките на асирската монархија, каде што биле расфрлани меѓу различните племиња на оваа огромна монархија, а на нивно место тој ги преселил паганите во Палестина, од мешавината со која подоцна добила мешана нација Самтана. Така заврши царството на Израел. Постоеше 257 години и имаше 20 кралеви, но ниту еден од нив не беше достоен за неговиот висок повик како претставник на избраниот народ: сите беа идолопоклоници и злобни предавници на Јеховината религија. „Господ многу се налути на Израелците и ги избрка од пред себе: никој не остана освен племето Јудино“. Но, и покрај општото ширење на злобата, меѓу народот на Израел имаше некои праведни луѓе кои продолжија строго да ги почитуваат законите на Мојсеј и да ја одржуваат вистинската религија. Таков бил праведниот Товит од племето Нефталим, кој не само што се одликувал со праведност и побожност во својата родна земја, туку не го напуштил својот благочестив начин на живот дури и во заробеништво во Ниневија. За неговите придобивки за неговите сиромашни соплеменски сограѓани, тој беше прогонуван од асирската влада, а потоа доживеа серија искушенија кои завршија со целосниот благослов Божји за него и неговите потомци. Поучната приказна за животот на овој праведен човек е детално опишана во „Книгата на Товит“, која припаѓа на неканонските книги од Стариот Завет. XLIV. Царевите на Јуда Јоас, Ахаз, Езекија и Манасија. пророк Исаија. Трансформативна активност на кралот Јосија Додека царството Израел, кое конечно го отфрли Божјиот закон, неконтролирано се стремеше кон неизбежно уништување, забрзано од зголемената злоба и идолопоклонство на неговите брзо последователни кралеви, во царството Јуда надежта за подобра иднина сè уште блескаше одвреме-навреме. Таму, со устоличувањето на младиот Јоас, единствениот преживеан потомок на семејството Давид, под благотворното влијание на првосвештеникот Јоада, започнала религиозната и моралната преродба на народот 248. Младиот крал целосно го следел мудриот совет на првосвештеникот, го вратил храмот во неговиот поранешен раскош и дал придонеси за приходот. Таму божествените служби се вршеа правилно до смртта на првосвештеникот Јоада, што следеше во 23-тата година од владеењето на Јоас. Но, со смртта на првосвештеникот, пропаднаа сите добри потфати. Владејачките кнезови на Евреите, кои, очигледно, со незадоволство го толерираа влијанието на првосвештеникот врз кралот, сега се обидоа да го уништат ова благотворно влијание и отворено почнаа да даваат пример на луѓето од презир кон Јеховиниот храм и идолопоклонство, на што го убедија самиот цар. Пророкот Захарија, синот на Јоада, храбро се побунил против таквото зло; но гласот му се удави со страшно злосторство, убиство, кое по наредба на царот му беше извршено во самиот двор на храмот, меѓу олтарот и храмот (2. Летописи 24:21; Мат. 23:35), - токму на местото каде што таткото на пророкот некогаш го помазал сегашниот заборавен. Умирајќи под град од камења, пророкот извикал: „Господ нека види и бара! И Господ набрзо ја побара цената на праведната крв. Кралството беше казнето со инвазијата на Сиријците, кои, откако уништија многу луѓе и кнезовите на Јуда, ги принудија богатствата на храмот да им ги предадат самите на себе, а Јоас, погоден од болест, беше убиен во кревет од неговата придружба и не му беше доделен ниту погреб во заедничката кралска гробница, каде што беше погребан првосвештеникот Јоада. Следните кралеви на Јуда, Амасија, Озија и Јотам, претставуваат чудна двојност во нивниот карактер. Обидувајќи се да бидат побожни, тие, во исто време, покажуваат и крајна самоволие и непочитување кон светилиштето, така што Озија дури се осмели да си го арогира свештеничкото право да кади темјан пред олтарот на темјанот, поради што беше погоден со лепра. Сепак, тие успеаја да ја подигнат државата на прилично висок степен на политичка моќ и доведоа многу соседни филистејски градови и Амонците во статус на притока. Но, оваа моќ беше брзо уништена повторно со стапувањето на тронот на дванаесеттиот јудејски крал - Ахаз, синот на побожниот Јотам 249. Тој не само што не го следеше примерот на својот благочестив татко, кој се бореше против растечката злоба и идолопоклонство меѓу народот, туку и самиот целосно му се предаде на својот идол и се предаде на својот идол. свои деца на Молох во долината Емон, „имитирајќи ги гнасотијата на народите што Господ ги истера пред синовите Израилеви“. Неговата казна беше разорната инвазија на здружените сили на кралот на Сирија и Израел (Пека), кој, откако и нанесе страшен пораз на еврејската војска, која загуби 120.000 луѓе, заедно со богат плен, зароби 200.000 жени, синови и ќерки, иако, според пророкот О, беа ослободени затворениците. Освен тоа, Јудиното царство било нападнато и од Едомците и Филистејците, кои, искористувајќи ја несреќната ситуација на кралството, му се одмаздиле за нивното претходно понижување од него и зазеле неколку утврдени градови. Но, ниту оваа тешка лекција не го освести Ахаз. Гледајќи се себеси во безизлезна ситуација, не помислил да побара помош од единствениот Помошник на избраниот народ, туку решил да се потпре на моќната Асирија, со што се зближувала со монархијата, која ја користела секоја можност да ги освои и апсорбира сите соседни држави, и непријателски и пријателски кон неа. Ахаз не се повлече од овој луд чекор дури и кога пророкот Исаија, кој зборуваше во тоа време, гледајќи во иднината, предвиде со каква катастрофа оваа заедница му се заканува на еврејскиот народ и страсно ги поттикна да се држат за единственото знаме на спасението - верата во оној што дошол, Емануел, што значи дека Бог е со нас. Во тоа време Исаија го изговори своето познато пророштво: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ 250. Сојузот со Асирците придонесе за забрзување на падот на кралството Израел, но не му донесе никаква корист на понизниот Ахаз-Гросар и на понизниот Тит. нему сите негови богатства, дури и ограбејќи го ерусалимскиот храм, кој потоа го заклучил и на тој начин престанал да му се поклонува, воспоставувајќи наместо идолопоклонство со одвратни жртвеници на идолите во сите краишта на Ерусалим. Но, светлината на побожноста на Давидовиот престол сè уште не беше целосно изгаснат и повторно се разгоре во лицето на синот и наследникот на Ахазов, Езекија 251. Тешките искушенија и катастрофи од претходното владеење, како и проповедањето на големиот пророк Исаија, го принудија Езекија да се сети на неговата голема слава Давид, пример на неговата голема слава. Со стапувањето на престолот решил да го врати богослужението во храмот и благочестието кај народот. Откако го отвори напуштениот храм и го врати целиот литургиски поредок во него, Езекија, за да ја оживее верската и моралната свест на луѓето, реши свечено да го прослави Велигден, на кој ги покани не само своите поданици, туку и жителите на царството Израел. Инспириран од верската ревност, Езекија почнал да ги уништува сите жртвеници и дувла на идолопоклонството, па дури и ја уништил бакарната змија, која во очите на неукиот народ почнала да служи како предмет на суеверно обожавање. Потоа, силен во верата и довербата во Бога, тој го собори асирскиот јарем што го презеде неговиот татко Ахаз, ги протера грабливите Филистејци од границите на неговото царство и со храброст и надеж ја дочека страшната вест за инвазијата на асирскиот цар Сенахирим, кој излезе со огромна војска да го казни за неговото ненамерување. За да ја спаси земјата од опустошување, Езекија се обидел да го спречи гневот на Сенахирим со тоа што му платил воена отштета од 30 таланти злато и 300 таланти сребро. Но, ова само привремено го задоволи лутиот освојувач и тој, откако слушна за односите на Езекија со египетскиот фараон Тиргак, реши конечно да го победи бунтовниот јудејски крал, особено затоа што примерот на непослушноста што тој го даде најде одек во соседните земји кои исто така се отцепија од Асирија. И сега страшната војска на Сенахирим веќе го опседна Ерусалим. Но, градот Давид со своите упоришта беше непробоен. Тогаш асирскиот крал започнал со редовна опсада на неа. Низ градот биле изградени високи кули од кои пукачите можеле да им наштетат на жителите. За самиот Сенарихим беше изграден прекрасен павилјон, од кој гордиот монарх, седејќи на својот брилијантен трон, лично ја набљудуваше опсадата и ја чекаше конечната победа. Позицијата на Езекија станала безнадежна и падот на градот бил неизбежен. Во овој крај, тој повторно се сврте кон Господа со огнена молитва и беше утешен од уверувањето на пророкот дека неговата молитва е слушната и неговата состојба е безбедна. И навистина, веќе следната ноќ се случи некој мистериозен пораз меѓу Асирците, кој ги снајде не само сите најхрабри воини, туку и самиот врховен командант. Самиот горд крал мораше набрзина да ја крене опсадата и да се повлече и се врати во својата состојба во срам. На спомениците што ги подигнал во Ниневија (сега отворени и прочитани), тој детално ја опишува оваа кампања, дури ја споменува и отштетата одземена од Езекија, но од разбирлива гордост тој целосно молчи за неговото срамно повлекување од ѕидините на Ерусалим. По враќањето во Ниневија, тој бил убиен од сопствените синови. Од чудесниот пораз под ѕидините на Ерусалим, Асирците загубија 195.000 луѓе, што во голема мера ја ослабна моќта на асирските кралеви. Божјата милост кон Езекија беше потврдена со уште еден чудесен знак кога, за време на неговата тешка болест, сенката на сончевиот часовник се помести десет чекори наназад - потврдувајќи го предвидувањето на Исаија дека ќе закрепне од својата болест. Тој всушност закрепнал и добил честитки од Меродох Баладан, независниот крал на Вавилон, преку прекрасна амбасада, во која веројатно биле и калдејски мудреци кои сакале да го истражат прекрасниот и мистериозен феномен на движењето на сенката за нив. Во исто време, оваа амбасада веројатно имала и политичка цел - да склучи договор со Езекија за заедничко рушење на асирскиот јарем. Езекија ја прими амбасадата со извонредна срдечност и му ги откри сите негови богатства, веројатно зголемени како резултат на богатиот плен што го остави бегалецот Сенахирим. За оваа невнимателна суета, која можела да ја разбуди алчноста на странците, кралот добил срам од пророкот Исаија, придружен со предупредување за казна. Внатрешните немири во Асирија му дадоа на Езекија можност да ги помине преостанатите години од неговото владеење во мир. Неговата ризница била богата, народот исто така напредувал. Царот ги зајакнал градовите и го снабдувал Ерусалим со нов систем за водоснабдување, и конечно, по 29-годишно владеење, „Езекија спиеше со своите татковци, и тие го погребаа под гробниците на Давидовите синови, а по неговата смрт сите Евреи и жители на Ерусалим му оддадоа чест“. Со неговата смрт заврши и историската слава и политичката независност на кралството Јуда. Него го наследил Манасија, чие неверување и злосторства главно им донеле на Евреите чудни несреќи што ги чекале. Во лицето на Манасија, на престолот на Давид завладеа диво зло и неверување 252. Откако се искачи на тронот како 12-годишно момче, тој целосно падна под влијание на своите безвредни соработници, кои успеаја да му ги всадат сите нивни лоши особини. Откако станал полнолетен, Манасија почнал ревносно да го обновува идолопоклонството и бил првиот што дал пример за идолопоклонство и пороци и суеверија поврзани со него. „Имитирајќи ги гадостите“ на ханаанските народи, тој „го натера својот син да помине низ огнот, и раскажуваше судбина, фрлаше магии и доведе маѓепсници за мртви и волшебници; направив многу работи што не се пријатни во очите на Господа за да Го налутам“. Своето зло го завршил ставајќи го идолот на Астарта, божицата на развратот и секоја нечистотија, во самиот храм на Севишниот Бог! Со сето ова, царот го расипал својот народ до тој степен што „постапиле полошо од сите народи што Господ ги уништи пред синовите Израилеви“. Заедно со својата злоба, Манасија се одликуваше со крволочна суровост, и кога пророците почнаа да го осудуваат, тој пролеа „многу невина крв, така што со неа го наполни Ерусалим од работ до раб“. Меѓу другите пророци, преподобниот пророк Исаија умре со маченичка смрт од својата крволочна рака; Со него зборот на пророците замолкна, а останаа само „неми кучиња“, како што Исаија саркастично ги нарече замислените пророци кои се препуштаа на пороците на злиот цар. Но, Божјото трпение беше исцрпено. За да го казни кралскиот злобен човек, се појавил Есаргадон, кој ги обединил Асирија и Вавилонија под негова власт. Во 22-та година од владеењето на Манасија, тој го опседна Ерусалим, го зароби Манасија и го одведе во окови во Вавилон. Тежината на неговото затворање го разбудило покајанието кај него; По неговото враќање на престолот, тој се обидел барем делумно да се искупи за својата претходна злоба и го обновил обожавањето во храмот. Неговите претходни дела, сепак, му ја одзеле честа да се закопа во кралската гробница, а неговото име станало омразено од потомството. Според оваа приказна, во 18-тата година од владеењето на Навуходоносор, кој владеел над Асирците во големиот град Ниневија, асирскиот командант Холофернес ја нападнал Палестина и, сомневајќи се во остатоците од Израелците за предавство, почнал да уништува сè со оган и меч. Истата судбина му се заканувала на градот Бетулија, кој го блокирал патот од рамнината Ездрилон кон Јудеја. Ограничени од силна опсада, жителите имаа намера да се предадат; но тогаш се појавила Џудит, која засрамена од кукавичлукот на своите сограѓани решила да им покаже пример на античка храброст. Невооружена отишла во непријателскиот логор и, откако го испила со вино Холоферн, кој го понесе нејзината убавина, со свои раце му ја отсекла главата што им ја донела како трофеј на своите сограѓани; Во меѓувреме, непријателите, погодени од неочекуваната смрт на нивниот командант, беа преплашени и побегнаа од Палестина во неред. – Овој настан, по секоја веројатност, датира од времето на заробеништвото на Манасија во Вавилон, кога Јудеја и остатоците од израелскиот народ што ѝ се придружиле биле под контрола на првосвештеникот Јоаким. Ако е така, тогаш името Навуходоносор значи Асурбанипал, кој во тоа време бил владетел на Вавилон, можел да го носи името Навуходоносор како титула, во чест на вавилонскиот бог Набу 253. Неговиот син Амон, кој го наследил, 254, имитирајќи го во сè примерот на својот злобен татко, владеел само две години и станал жртва на заговорот на неговата придружба, расчистувајќи му место на својот млад, но достоен син Јосија. Јосија се качил на тронот на осумгодишна возраст и владеел 31 година 255. Една од најславните страници во библиската историја е поврзана со неговото име. Последниот сјај на избледената „светилка на Израел“ изгледаше како да му се разгоре во лицето. Времето на неговото детство беше обележано со најмрачното владеење на расипаноста и безбожноста; но веќе во осмата година од своето владеење, на 16-годишна возраст, Јосија „почна да прибегнува кон Богот на својот татко Давид“ и во дванаесеттата година од неговото владеење директно почна да го уништува идолопоклонството, и тоа не само во рамките на неговото царство, туку и другите племиња. По негова заповед и во негово лично присуство, „жртвениците на Ваал и статуите што се надвиснаа над нив беа уништени насекаде; и посветените дрвја ги исече; и ги скрши резбаните и излеани идоли, ги разби во прав, и ги распрска по гробовите на оние што им принесуваа жртви. и Ерусалим, но и земјата на Израел 256. Потоа, по враќањето во Ерусалим, почна да го обновува и чисти храмот. Ова побожно дело кулминираше со исклучително важен настан. Првосвештеникот Хелкија, под чие раководство беше извршено обновувањето и чистењето на храмот, таму ја најде „книгата на законот Господов, дадена од Мојсеевата рака“. Кога благочестивиот цар почнал да го чита овој одамна заборавен закон, се згрозил од глетката колку животот на избраниот народ отстапил од Божјите заповеди и каков страшен гнев Божји го чекал за тоа. Во очај, ја раскинал облеката и се обратил кон пророчицата Хулдана (втората пророчица по Дебора) со барање да му го објасни значењето на многу неразбирливи делови од законот што го воодушевиле. Убеден од нејзиното објаснување за неизбежноста на Божјиот праведен гнев за зло и милост за себе поради побожна ревност, Јосија свикал народно собрание и им наредил на свештениците да му ја прочитаат отворената книга на законот, а потоа, свечено обновувајќи го заветот на народот со Бога, тој започнал да ги искорени дури и големите идолопоклоници. Самиот отишол во Бетел, каде Јеровоам најпрвин го вовел идолопоклонството, кое подоцна ја заразило целата ветена земја, и со тоа што таму ги уништил не само сите реквизити на паганскиот култ, туку и самите свештеници, тој точно го исполнил предвидувањето што му било дадено за него на Јеровоам. По враќањето во Ерусалим, Јосија ја прослави Пасхата, според декретот на новооткриениот закон и со таква свеченост со која повеќе не се празнуваше до падот на царството. Со оглед на сето ова, се чинеше дека јудејското царство повторно оживуваше и слава, особено што надворешните политички околности беа привремено поволни за тоа. Асирската монархија конечно паднала, а на нејзино место се појавила и зајакнала вавилонската монархија. Последниот асирски крал Сарак 257, опколен во неговата престолнина Ниневија (околу 625 п.н.е.) од здружените сили на Медија, Вавилонија и Египет, не гледајќи друг исход, се изгоре во палатата со сите негови жени и богатства. „Јосија и Еремија (пророкот) тагуваа во жална песна“. Владеењето на побожниот Јосија беше обележано со оживување на пророштвото, кое целосно замолкна под неговите двајца злобни претходници. Дејството на пророците Наум, Софонија, Авакум и најголемиот од нив Еремија датираат од тоа време. Неговата пророчка активност започнала во 13-тата година од владеењето на Јосија. Иако неговото име се споменува само еднаш во историјата на владеењето на Јосија, целата содржина на неговата пророчка книга докажува дека со своето проповедање тој ги охрабрил кралот и народот во однос на религиозната и моралната трансформација. Во своите огнени пророштва, тој јасно го предвиде уништувањето што се приближува и заканувачки ја осуди таа партија во Ерусалим која со приближувањето на политичката бура сакаше да го бара спасот во незаконски сојуз со Египет. XLV. Падот на кралството Јуда. пророк Еремија. Смртта на Ерусалим. Заробеништво на Вавилон По смртта на Јосија, кралството Јуда всушност потпаднало под власта на Египет, чиј фараон Нехо успеал толку многу да ја подигне моќта на својата држава што дури и месопотамиските воини трепереле пред него. Тој ја зазеде цела северна Сирија, која ја сочинуваше провинцијата Асирија, и за да ја задржи зад себе, изгради воен логор на брегот на Оронтес, во близина на Имат. Имајќи го предвид главниот непријател - Асиро-Вавилонија, фараонот извесно време го напуштил царството Јуда без никакво внимание. Евреите ја искористија оваа околност и, замислувајќи се себеси како сè уште независна држава, почнаа да избираат нов крал, кој го избра четвртиот син на покојниот Јосија - Cellum 258, повеќе од другите веројатно затоа што беше од најомилената сопруга на покојниот крал. Помазаниот цар, Селум, според обичајот, добил ново свето име Јоахаз - „поддржан од Јехова“. Но, неговото владеење траеше само додека не пристигнаа амбасадорите од фараонот Нехо, објавувајќи им на луѓето немилоста на фараонот за овој произволен избор и потсетувајќи ги на неговата вазална позиција во однос на фараонот. Отпорот кон моќниот воин ќе беше бескорисен, а Јоахаз беше одведен во заробеништво - во воениот логор на фараонот. Оттаму, очигледно, бил испратен во Египет, каде што останал како затвореник до неговата смрт. За него би било подобро да умре на бојното поле, како татко му. Тој беше енергичен и перспективен млад човек, „млад лав кој почна да оди меѓу лавови и научи да фаќа плен“. Но, странскиот владетел „го стави во кафез на синџир и го одведе во тврдината, за повеќе да не се слуша неговиот глас на израелските планини“ (Ерем. 19:6, 9). Зборувајќи за својата судбина, пророкот Еремија извикал: „Не плачете за починатиот и не жалете за него, туку плачете горко за оној што оди во заробеништво, зашто никогаш нема да се врати, ниту ќе ја види својата родна земја“ (Ерем. 22:10). На местото на соборениот крал, фараонот го поставил Елијаким 259, вториот син на Јосија, под тешки услови - годишна исплата на огромен данок. Овој штитеник на фараонот (преименуван во Јоаким) се обврзал да му плати на својот господар сто таланти сребро и еден талант злато - сума што била неподнослива за малото царство Јуда, а уште потешка затоа што била наплатувана со безмилосна строгост. Но, дури и оваа почит не ги ограничи тешкотиите на луѓето. Самиот цар, обидувајќи се да живее со кралска раскош, наметнал и нови даноци на народот, кои ги собирал со помош на воена сила. Самиот си изградил нова палата во Ерусалим и за изградбата го искористил бесплатниот труд на луѓето, кои биле принудени на тоа да го прават. Јасно е дека таков крал може само да ја забрза смртта на својата држава. Сите овие катастрофи требало да имаат разбирливо влијание врз луѓето и да го свртат погледот кон единствениот вистински крал на Израел; но за жал, злото на поранешното идолопоклонство веќе ја отруло совеста на луѓето толку многу што во овие катастрофи почнале да гледаат одмазда од страна на боговите отфрлени под Јосија. Му се чинеше дека е посреќен кога ги обожаваше Ваалс и Асторет. Имаше луѓе кои почнаа да го проповедаат обновувањето на паганството. „Нека, рекоа, да и кадиме на божицата на небото и да и излееме пијалоци, како што правевме ние и нашите татковци, нашите кралеви и нашите кнезови, во градовите на Јудеја и по улиците на Ерусалим, зашто, додаваат, тогаш бевме сити и среќни и не видовме неволја“ (Ерем. 44:17). Јоаким, се разбира, доброволно се приклучил на ова движење и идолопоклонството брзо почнало повторно да зазема во земјата. Покрај ханаанските идоли биле воведени и египетски идоли. Во самите подруми на Ерусалимскиот храм беа поставени свети животни, боговите на богот заштитник на Јоаким, фараонот, и им се принесуваше темјан. На северните порти на храмот, жените врескале за исчезнувањето на феникискиот бог Адонис, за кога ќе го најдат да се препуштат на најбесрамното разврат. Уште полошо, во дворот, меѓу тремот и светилиштето, се собраа пагански свештеници, кои, вртејќи ги лицата кон исток, го идолизираа изгрејсонцето како свој бог Ваал. Боговите во Јудеја станале многубројни колку и градовите. Идоли направени од злато и сребро, дрво и камен се поклонувале и во приватни домови. Висините на ридовите чадеа од идолопоклонички жртви. Градините беа осквернавени од срамните храмови на Астарта. Во долината Гиномова, под самите ѕидини на Ерусалим, повторно се слушна дивиот триумф на лудаците, кои ги жртвуваа своите деца на Молех. Во согласност со таквата религиозна состојба, моралната состојба беше подеднакво страшна. Страниците на книгите на современите пророци се впечатливи во нивното прикажување на бездната на моралниот пад на општеството. Околу пророците Еремија, Варух и Авакум сè уште имало мал круг на луѓе посветени на Јехова, но тие биле немоќни да го спречат сè пораспространетиот тек на злото. Поради нивната лојалност кон религијата, тие биле подложени на угнетување и прогонство. Самиот живот им стана товар и тие би сакале да најдат засолниште за себе дури и некаде во пустината дивина, само за да се ослободат од злото. Но, должноста на службата ги задржа на место. Некои од пророците и нивните следбеници морале да издржат тешки прогонства и страдања. Еремија бил затворен во блок и фрлен во подземна дренажна јама претворена во затвор и бил принуден да побегне од Јудеја за да си го спаси животот; Пророкот Урија, поради неговото осудување на царот и народот, бил прогонуван и од Јоаким, кој сакал да го убие. Бегајќи од одмаздата на кралот, Урија побегнал во Египет, но на барање на Јоаким, тој бил екстрадиран од египетската влада и грозно убиен во Ерусалим. Се чинеше дека самата природа беше огорчена на беззаконија направени на земјата, а небото не даваше дожд, така што земјата претрпе страшна суша, што, според објаснувањето на пророците, беше токму казната за беззаконија. Саботата воопшто не се празнувала и овој свет ден се поминувал на пазар, во трговија и веселба. За сето тоа, според пророците, јудејското царство требало да биде подложено на најголеми катастрофи од надворешни освојувачи и токму до тоа ќе доведе сојузот со Египет. Но, таквото проповедање само ги направило самите проповедници-пророци уште поомразени кај народот, кој ги презирал и ги прогонувал како нарушувачи на јавниот ред. Во меѓувреме, брзо се приближуваше невреме со грмотевици. Ниневија веќе паднала, а целата моќ на Месопотамија била концентрирана во Вавилон. Навуходоносор, синот на основачот на вавилонската монархија Набополасар, предводејќи ги трупите на неговиот татко, не само што го одби египетскиот фараон, кој продолжи да полага право на Месопотамија, туку и му нанел решавачки пораз во битката кај Кархемиш на Еуфрат. Тогаш за овој нов освојувач се отвори слободен пат до Средоземното Море и тој се пресели да ги потчини сите народи и земји кои, откако претходно беа притоки на Асирија, потоа потпаднаа под власта на Египет и сега, по наследство, требаше да преминат во власта на Вавилонија. На овој пат на застрашувачкиот освојувач лежеше Палестина, која неизбежно мораше да стане негов плен. Оваа опасност најјасно ја предвидел пророкот Еремија, кој предвидел дека Вавилон ќе го уништи јудејското царство и народот ќе биде одведен во заробеништво, во кое ќе остане седумдесет години (Ерем. 25). Таквата катастрофа требало да послужи како силен поттик за религиозно и морално издигнување со цел да се смири лутиот Јехова; но вкочанетиот народ остана во својата злоба и беззаконие. Конечно, за некако да ја разбуди заспаната совест кај луѓето, пророкот ги напишал своите пророштва на посебен свиток и наредил гласно да се читаат на влезот во храмот, каде што аџиите постојано биле преполни. И тој ја постигна, делумно, својата цел. Страшните пророштва ги затреперија сите. Но, дури кога Навуходоносор веќе се приближуваше до Ерусалим, сите беа убедени во вистинитоста на пророштвото на Еремија. Исплашениот народ го исполни воздухот со молитви и плач. Вознемиреноста се прошири низ градот. Варух, кој го прочитал пророчкиот свиток на влезот во храмот, бил побаран во палатата, каде што бил принуден да го прочита пророштвото пред самиот крал, кој во ова зима живеел во топлите одаи на неговата величествена палата. Може да се надеваме дека кралот, откако ги слушнал застрашувачките зборови од пророштвото, ќе се поклони на заповедта на Промислата и ќе се покае. Но, надежта не беше оправдана. Слушајќи го предвидувањето за смртта на кралството, кралот во иритација го откинал свитокот од рацете на читателот, сам го пресекол на парчиња и го фрлил во загреаната рерна, со тоа сакајќи да го покаже својот презир кон она што му се чинеше како празно лудило на луди луѓе. Самите пророци морале да побегнат од кралот, кој им се заканувал со примерна казна за нарушување на мирот на кралот и градот. Тогаш Еремија му кажа ново пророштво, кој предвиде дека за таква ароганција и неверување царот лично нема да му го префрли на синот Давидовиот престол, дека неговото тело ќе биде исфрлено незакопано по улиците и само по распаѓањето ќе биде погребано во „магарешки погреб“ и никој не би тагувал за нас! - „За жал, неговата величина!“... Ова предвидување набрзо се оправда со сета своја страшна точност. Откако ја нападнал Палестина, Навуходоносор побарал потчинување од Јоаким, а исплашениот крал побрзал да го напушти египетскиот фараон и да му се предаде на Вавилон. Со толку брзо поднесување, тој привремено ја спречи смртта на својата држава и, доколку му останеше верен на својот нов владетел, можеше да го задржи тронот до крајот на својот живот. Но, тој подлегнал на предлозите на египетската партија во Ерусалим и по нејзин совет, по три години, се отцепил од Вавилонците и повторно му се предал на фараонот Нехо. Штом стигна веста за тоа Навуходоносор, тој брзо се појави пред портите на Ерусалим, кои исплашениот цар ги отвори без отпор пред застрашувачкиот воин, надевајќи се дека тоа барем делумно ќе го ублажи неговиот гнев. Но, тој сепак мораше да плати тешка казна и со тага виде како вавилонскиот воин ги зел со себе сите скапи садови и ги испратил во Вавилон. Во исто време, освојувачот заробил неколку илјади луѓе и неколку благородни младинци како заложници, со намера истовремено да им даде калдејско образование и последователно да ги направи верни слуги на престолот. Меѓу овие млади луѓе бил Даниел со неговите тројца придружници - Ананија, Азарија и Мисаил, чија подоцнежна судбина ги направила познати во историјата 260. Ова било таканареченото прво заробеништво, кое се смета за почеток на седумдесетгодишното заробеништво на Вавилон. Самиот Јоаким умрел во неславна смрт неколку години подоцна. Со своите нови интриги во корист на фараонот, тој повторно го разбудил гневот на Вавилонците, кои го зазеле Ерусалим, го оковале бунтовниот крал да го испрати во Вавилон; но набрзо бил убиен во самиот Ерусалим, а неговото тело, според еврејската традиција, било фрлено на улица и дури потоа било погребано со „магаре“. Во меѓувреме, смртта на Набуполасар го принудила Навуходоносор да го забрза своето враќање во Вавилон за да си го обезбеди тронот, што привремено го одложило конечниот пад на царството Јуда. Предавничките односи на новиот крал Јоахин 261 со Египет, сепак, повторно предизвикале инвазија на Навуходоносор, кој лично се појавил под ѕидините на Ерусалим, а градот бил спасен од уништување само со предавањето на кралот со сите негови жени и придружба. Сите тие, заедно со многу од најдобрите воини и занаетчии, кои броеле 10.000 луѓе, биле одведени во Вавилон. Меѓу заробениците биле и пророкот Езекиел и Симеј, дедото на подоцна познатиот Мардохеј. Во Јудеја останало само сиромашното и ниско население. Овој настан се нарекува големо заробеништво. Но, постоењето на јудејското царство не завршило целосно со него. За да управува со своите бедни останки, Навуходоносор го назначил третиот син на побожниот Јосија, Матанија, кој бил преименуван во Седекија 262. За време на неговото единаесетгодишно владеење, тој ја злоупотребил власта дури и повеќе од неговите патетични претходници. Во деветтата година од своето владеење, и покрај мудрите предупредувања на пророкот Еремија, тој решил да го собори вавилонскиот јарем и повторно започнал односи со Египет. Навуходоносор за последен пат се појавил под ѕидините на Ерусалим и ја започнал својата опсада 263. Ерусалим очајно се бранел година и пол, па дури имало и надеж за избавување, особено кога пристигнала веста дека египетскиот фараон дошол да го спаси. Но Навуходоносор брзо ги престигна и ги порази Египќаните, а потоа уште поцврсто го опседна Ерусалим. Во градот започна страшен глад. Конечно, ни ѕидовите не издржаа. На едно место е направена празнина, преку која навлегле Вавилонците. Седекија мислеше да побегне, но беше фатен и доведен кај Навуходоносор. Неговите деца биле убиени пред негови очи, а тој самиот бил заслепен. Без деца и слеп, последниот крал на Евреите бил заробен и затворен. Ерусалим тогаш бил подложен на безмилосната одмазда на победникот. Тој, заедно со храмот и палатите, бил уништен до темел, а сите богатства, не исклучувајќи ги познатите бронзени столбови, биле заробени од непријателот и однесени во Вавилон. Првосвештениците беа убиени, а поголемиот дел од остатокот од населението беше одведен во заробеништво. Тоа беше на 10-тиот ден од петтиот месец, во 19-тата година од владеењето на Навуходоносор, а овој страшен ден на падот на градот Давид, Евреите сè уште го паметат со строг пост. Жалните остатоци од населението, оставени од Навуходоносор да ја обработуваат земјата и лозјата под контрола на Гедалија, потоа, по огорченоста што ја предизвикале и убиството на владетелот, биле однесени во Египет, и на тој начин земјата Јудеја конечно била напуштена. Сите катастрофи што го снашле јудејското царство биле однапред предвидени од пророкот Еремија, а тој бил очевидец на страшното исполнување на неговото предвидување. Пророкот го оплакуваше падот на Ерусалим во длабоко трогателни песни што ја сочинуваат книгата „Плач на Еремија“. Самиот пророк починал во Египет, каде што бил насилно одведен заедно со остатоците од еврејското население. XLVI. Внатрешната состојба на избраните луѓе во VII период. Состојбата на околните народи. Хронологија Периодот на поделба на избраниот народ на две непријателски кралства повлекува не само слабеење на политичката моќ на народот, туку и нивен пад во религиозна и морална смисла. Таа склоност кон злобата и идолопоклонството, што се манифестираше меѓу народот и за време на монархијата, не најде противтежа во побожноста на кралевите, кои го набљудуваа (во најдобрите години од своето владеење) спроведувањето на верските и моралните закони на Мојсеј; со поделбата на кралството доби државно одобрение и беше поттикната од целокупниот правец на политиката во кралството Израел. Кралевите на вториот, почнувајќи од Јеровоам, го поставија идолопоклонството како знаме на својата политичка независност, а за да го зацврстат својот престол, со сите средства го отуѓија народот од ерусалимскиот храм. Со оваа насока, царството Израел беше засекогаш изгубено за Божјата економија, и иако Бог, во Својата голема милост, подигна во него големи пророци, кои со своите проповеди и чуда ја разбудија криминално заспаната совест на кралевите и народот, нивната проповед повеќе не можеше да го оддалечи ова царство од патот на религиозната и моралната заблуда на која беше навлезена и навлезена. Сите најдобри надежи тогаш биле концентрирани во царството Јуда, во неговиот главен град Ерусалим, „кое Бог го избрал за Себе да живее таму заради Своето име“. Но, „и Јуда не ги пазеше заповедите на Господа, својот Бог, туку одеше според обичаите на Израелците, како што постапуваа тие“ (2. Цареви 17:19). Тогаш стана очигледно дека јудејското кралство не може да биде верен носител на ветувањето доверено на избраниот народ, и исто така мораше да загине, но не засекогаш. Во него сè уште останаа поздрави религиозни и морални склоности, и затоа, иако тоа, како и кралството Израел, беше уништено, а луѓето беа одведени во заробеништво, заробеништвото беше за него само привремен тест, а еврејскиот народ мораше повторно да се врати во својата земја за да свети повторно „светилката на Давид, Божјиот слуга“ додека не дојде исполнувањето на времињата. Но, колку избраниот народ стануваше послаб, толку посилен се слушаше Божјиот глас, кој ја буди криминално заспаната совест кај луѓето. Како што напредуваше религиозниот и моралниот пад на народот, ветувањата на Спасителот, единствениот Спасител во кој народот мораше да верува во времето на нивните страшни несреќи, се повторуваа сè појасно и гласно. Токму во тоа време, еден по друг, се појавуваат најголемите пророци, кои заедно со другите (ситни) и со збор и со дело го предвидуваат приближувањето на исполнувањето на времињата, а во овие пророштва не само што се детално посочени знаците на доаѓањето на Месијата, туку и целиот негов земен живот е опишан со неверојатна точност од раѓањето на Богородица (In.71:1). 5:2), до давањето на новиот завет (Ерем. 31:31). ), страдање (Иса. 53:5), воскресение (Ос. 6:2) и излевање на Божјиот Дух врз секое тело (Јоил 2:28). Божествените служби продолжиле да се извршуваат според претходно воспоставениот ред во ерусалимскиот храм, но неговиот сјај сè повеќе паѓал како што паѓало самото царство. Под побожните кралеви се издигна, како на пример. под царевите Јосафат, Езекија, Јосија и под злите, самиот храм бил осквернавен, па дури и затворен за обожавање, како што беше особено случајот во времето на Ахаз и Манасија. Неговото богатство постепено било ограбено и од надворешни освојувачи и од самите кралеви на Јуда, кои, во отсуство на други средства за плаќање данок или обештетување, ги користеле богатствата на храмот за тоа. Самиот храм, како религиозно и морално чувство кај народот, кој веруваше во побожност во мртов ритуал, стана погруб, го изгуби своето високо значење, а пророците отворено ја проповедаа предноста на внатрешната побожност над надворешната, супериорноста на делата на милосрдието и љубовта над ритуалните дела на жртвување. Со уништувањето на Ерусалим од страна на Навуходоносор, и храмот и самиот ковчег на заветот исчезнале без трага. Како што избраниот народ сè повеќе не можеше да биде жив носител и чувар на заветот Божји и ветувањата на Спасителот, пишувањето стануваше сè поважно во овој поглед, кое достигна високо ниво на развој до времето на падот на царствата. Главните претставници на просветителството биле пророците, кои сè уште сочинувале религиозни братства или пророчки школи, кои ја достигнале својата најпроцутена состојба под пророците Илија и Елисеј. По овие двајца најголеми претставници на усното пророштво, сè повеќе почнало да се развива писменото пророштво, бидејќи давало повеќе можности за зачувување на изговорените вистини во немирните и тешки времиња од животот на народот. Така, во тоа време биле составени единаесет книги на пророците, напишани од пророците Јона, Осија, Амос, Јоил, Исаија, Михеј, Наум, Авакум, Авдија, Софонија и Еремија. Пророкот Еремија составил уште една посебна книга наречена „Плач на Еремија“, во која се оплакува падот на Ерусалим. Потеклото на неканонската книга „Јудит“, која ја содржи приказната за подвизите на оваа храбра Израелка, исто така датира од овој период. Во граѓанската влада со поделбата на монархијата, политичките немири станаа неизбежни, слабеејќи ги двете држави и честопати претворајќи се во внатрешни разорни војни. Но, во царството Јуда има повеќе стабилност и ред отколку во царството Израел. Во него, престолот, според Божјото ветување, неизменливо бил зачуван во лозата на Давид и генерално се пренесувал од татко на син; Во меѓувреме, во кралството Израел, новооснованата династија на Јеровоам заврши со неговиот син, а потоа следеше цела низа регициди и узурпации, како резултат на што кралевите брзо успеаја на израелскиот трон. Во просторот од поделбата на царството до истовременото убиство на Охозија, царот на Јуда, и Јорам, царот на Израел, од страна на Јуј (што би бил период од 95 години), на тронот на Јуда биле сменети само шест цареви, додека на Израел имало десет цареви, и во текот на целиот период на 258-та година од кралството, до 258-та година - кралевите беа сменети на тронот на Израел, додека на тронот на Јуда само 12 - јасен доказ за поголема стабилност на власта во второто. И оваа нестабилност и фактот дека во кралството Израел безобразно беа прегазени сите закони на правдата (приказната за Навутеј) и со тоа беа поткопани самите основи на државниот и општествениот живот, го објаснува фактот дека кралството Израел падна 134 години порано од кралството Јуда. Згора на тоа, таа целосно умрела, додека вториот воскреснал во нов политички живот и постоел до основањето на вистинското духовно царство на Давид од неговиот Божествен Син, Кралот на вселената. Срамната слабост на избраните луѓе во овој период се манифестираше во тоа што тие сè повеќе ја губат својата замислена позиција - да бидат светлина за сите други народи. Наместо морално да доминира со околните народи и да ги подготви да се приклучат на Божјото царство, самиот народ на Израел целосно потклекна на корумпираното влијание на овие народи, и не само во кралството Израел, туку и во царството Јуда, идолопоклонството беше целосно воспоставено на почвата на ветената земја и често триумфираше над образот на Човекот, кој особено го ставаше образот на религијата. самиот храм Божји. Оваа состојба беше уште потажна затоа што култот на паганските народи стануваше сè поодвратен и грд поради неморалното влијание што го создаваше. Оттука, суеверието и расипаноста беа неизбежните последици на таквиот култ, и во тој поглед избраниот народ често паѓаше дури и пониско од нивните пагански заводници. Последниве, се разбира, само се радуваа на таквиот пад на израелскиот народ и за време на нивната смрт отворено ја изразија својата слава. Кога виделе уништување на двете царства, особено на Ерусалим, Амонците злобно извикале: „Ах! А! за светилиштето, зашто е осквернавено, за земјата Израилев, зашто беше пуста, и за домот Јуда, зашто отидоа во заробеништво“ (Езек. 25:3). Моав и Сеир рекоа со презир: „Еве го домот Јуда, како сите народи! (ст. 8). Филистејците, гледајќи ја смртта на народот на Израел, „постапија одмазднички и се одмаздија со презир во нивните души, до уништување, од вечно непријателство“ (ст. 15). Некогаш пријателскиот Тир сега зборуваше за Ерусалим: „Ах! И Едом сурово му се одмазди на јудејското царство за ропството што некогаш го претрпе и злонамерно извика: „Уништи го, уништи го до темел“ (Пс. 137:7). Што се однесува до состојбата на околните народи, како што беше јасно од самиот тек на историјата, во овој период имаше многу пресврти во нивните судбини. По привременото слабеење на најмоќните монархии на древниот исток на Египет и Асирија, слабеење што им овозможи на суверените кралеви на Израел да ја прошират својата држава до крајните граници на нивното поседување, зајакнувањето на овие држави повторно започна, а веќе под Ровоам, египетскиот фараон Сусаким почна да прави редовни кампањи и да го одведе Јерус длабоко во Азија. Во исто време, на североистокот на ветената земја, стана многу силна нова држава, сириската, која, имајќи го својот главен град Дамаск, познат по својата антика и богатство, имаше доволно моќ постојано да им се заканува на двете еврејски кралства. Но, надвор од Еуфрат, моќта на Асирија повторно почна брзо да се зголемува, на чиј престол има голем број неукротимни воини желни за освојување. Со моќна рака ги преместија своите орди на запад, го уништија сириското кралство, ги потиснаа Египќаните, ги освоија сите мали држави - дури до феникиските градови, а под ударите на овие воини падна кралството Израел, додека лежеше поблиску до воениот пат на асирските освојувачи. Меѓутоа, континуираните кампањи ја ослабнале Асирија: Ниневија била заземена и уништена од здружените сили на Медијците, Египќаните и Вавилонците, а моќта на Месопотамија била концентрирана во Вавилон. Египетските фараони сакале да го искористат ова слабеење на нивниот долгогодишен ривал, а Нечо полагал право на сите азиски земји кои дотогаш биле под власта на Асирија. Но, тој се сретна со страшен противник во Навуходоносор од Вавилон, кој, откако ја уништи моќта на Египќаните, стана владетел на цела Западна Азија и ја заврши смртта на израелскиот народ - со заземање и уништување на Ерусалим, што се случи во 19-тата година од неговото владеење во Вавилон, точно во 588 година п.н.е. Хронологијата на 7-миот период се заснова на сведочењето на св. книгите на кралевите и летописите во врска со годините на владеење на секој крал, како во царството Јуда, така и во Израел. Дополнително е олеснето со фактот што при известувањето за стапување на кој било нов крал, се наведува и годината на владеење на соодветниот крал во друго кралство. Но, овој двоен броен систем има и свои недостатоци, бидејќи со најмала измена на бројот (што, несомнено, се случи при препишување книги), целата хронологија стана збунета. Во книгата на пророкот Езекиел, целиот период на „незаконија на домот Израилев“ е дефиниран како 390 години; Оваа бројка го прикажува приближно времето на постоење на еврејскиот народ од Јеровоам до уништувањето на Ерусалим. Оваа бројка се согласува и со приватното укажување на годините на владеење на кралевите во двете кралства 264. Владеење на Јеровоам 1, 1 Цареви 12–13. Почетокот на верскиот раскол, 1 Цареви. 12:26–33. Укор од пророкот, 1 Цареви. Поглавје 13 Династија Бааша, 1 кралеви. 15 и понатаму. Владеење на Ровоам, 1 Цареви. 14:29–31; 2. Летописи 12:13–16. Инвазија на Шусаким, 1. Царевите 14:25–28; 2. Летописи 12:2–11. Владеење на Авија, 1. Царевите 15:1, 2; 2 Пар. 13:1, 2. Владеење на Аса, 1. Царевите 15:9-24; 2. Летописи 14:15. Владеење на Јосафат, 1. Царевите 15:24, 22:41, 42; 2. Летописи 17–20:31. Владеење на Ахав, 1 Цареви. 18–22. Пророк Илија, 1 Цареви 16 – 2 Цареви 2:18. Предвидување на сушата, 1. Царевите 17:1; ср. Јаков 5:17, 18. Останете во Сарепта, 1. Царевите 17:8–24. Од споредбата на 1. Царевите 17:8–9; Авд. 20 ; Кромид. 4 можеме да заклучиме дека оваа вдовица била Еврејка, мажена за Феникијка, во семејството на мајката на уметникот Хирам. Тест на верата, 1 Кралеви. 18. Сите овие свештеници на Ваал во суштина биле Израелци, отпадници на вистинската вера, а смртната казна била изречена за отпадништво кон идолопоклонство. Види 5. Мој. 13:15–16. Пророк Елисеј, 2 кралеви. 2–10:13 . Случајот на Навутевото лозје, 1 Кралеви. 21. Војни на Ахав, 1 Кралеви. 20–22. Владеење на Охозија, 1 Цареви. 22:51; 2 кралеви 1. Преземањето на пророкот Илија на небото, 2 Цареви. 2. 10. цар на Израел Јорам, 2 кралеви. 1:17; 3 и понатаму. Оваа војна со Меса, кралот на Моав, наиде на особен интерес поради фактот што неодамна, токму во 1868 година, беше откриен камен споменик со натпис на името на токму овој Меса, кралот на Моав. Натписот, генерално, раскажува за овој конкретен настан, а во него Меса, меѓу другото, вели: „Го подигнав овој камен на Хемош (Хемош) во Кир како камен на спасението, зашто ме избави од сите разбојници и ме натера да ја видам мојата желба кај сите мои непријатели, кај Омри, царот на Израел“. Понатаму раскажува како следните израелски цареви ги угнетувале Моавците, но Хемош, нивниот национален бог, ги избавил. Општо земено, натписот содржи многу карактеристики што нè наведуваат да претпоставиме дека од смоавитска гледна точка, патем, го кажува самиот настан што е раскажан и во Библијата (2. Цареви 3:4-27). Споменикот е направен од црн базалт и е висок 3 стапки 10 инчи, широк 2 стапки и дебел 14 1/2 инчи. Има 44 реда напишани со феникиски букви. Пронајден е во урнатините на античкиот град Дибон, поранешниот северен главен град Моав, северно од реката Арнона. Така, овој неочекувано зачуван споменик, подигнат пред повеќе од 2 1/2 илјади години, се покажа како неверојатен сведок за вистинитоста на библискиот наратив. Јорам 5-ти цар на Јуда, 2 Цареви. 8:17; 2 Пар. 21:5. Охозија, 6-ти цар на Јуда, 2 Цареви. 9:29; 2 Пар. 22:1–4. Исцелување на Нееман, 2 кралеви. 5 гл. Два порази на сириската војска, 2 кралеви. Поглавја 6 и 7 Смртта на Језавела, 2 кралеви. 9:30–37 ; ср. 1 Цареви 21:23. Јеху - 11-ти крал на Израел, 2 кралеви. 10:11–36. Смртта на Елисеј, 2 кралеви. 13:14–21. Јеровоам II, 2 кралеви. 14:23–29. Адма и Зевоим се градови кои загинале заедно со Содом и Гомор. Осија, 20-ти крал на Израел, 2 Цареви 17 и понатаму; 2. Летописи 26:1–23. Опсада и заземање на Самарија од Асирците, 2 кралеви. 17 и понатаму. Види Лајард, Ниневија и Вавилон, стр. 148. Јоас, 8-ми цар на Јуда, 2 кралеви. 12:1–21. Ахаз, 12-ти цар на Јуда, 2 кралеви. 16:1–20. Езекија, 13-ти цар на Јуда, 2 Цареви. 18–20; 2 Пар. 29–32. Манасија, 14-ти цар на Јуда, 2 Цареви 21:1-18; 2. Летописи 33:1–20. Молитвата на Манасија на крајот од книгата 2. Steam. Навуходоносор или Вавилон. Набу-кудур-утсур значи „богот Набу ја штити круната“. Амон, 15-ти цар на Јуда, 2 Цареви 21:19–26; 2. Летописи 33:21–25. Јосија, 16-ти цар на Јуда, 2. Царевите 22 и 2. Царевите 23:1–28; 2 Пар. 34. Сето ова беше исполнување на предвидувањето на пророкот Јеровоам I. Сарак бил син на Асурбанипал или Сарданапалус од грчките писатели, со кои често бил збунет и кој обично се сметал за последен асирски крал, додека современите откритија не овозможиле да се поправи оваа грешка. Селум или Јоахаз - 17-ти крал на Јуда, 2 кралеви. 23:31–33. Јосија имаше четири сина: Јоахаз, Јоаким (или Елијаким), Седекија, Шелум. Види 1 Chron. 3:15. Елијаким или Јоаким - 18-ти крал на Јуда, 2 кралеви. 23ff. Прво заробеништво, Дан. Поглавје 1 Јоахин, 19-ти цар на Јуда, 2 кралеви. 24:8–16. Седекија, 20-тиот и последен цар на Јуда, 2 Цареви. 24ff. Падот на Ерусалим и царството на Јуда, 2 Цареви. 25 гл. Времетраење на владеењето на јудејските и израелските кралеви: јудејски кралеви: Ровоам - 17 години (од 980 г. п.н.е.); Авија – 3; Аса – 41; Јосафат – 25; Јорам – 8; Охозија – 1; Аталија – 6; Јоаш – 40; Амазија - 29; Озија - 52; Џоа-там – 16; Ахаз - 16; Езекија - 29; Манасија – 55; Амон - 2; Јосија - 31; Јоахаз – 3 месеци; Јоаким – 11 години; Јоахин - 3 месеци; Седекија - 11 години. Уништување на Ерусалим: 588 п.н.е. Израилските цареви: Јеровоам I царуваше 23 години; Na-vat – 2; Вааса – 24; Ила – 2; Замриј - 7 дена; Фамниус и Амбриус - 4 години; Омри еден – 8; Ахав - 22; Охозија – 2; Јорам – 12; Јеху – 26; Јоахаз - 17; Јоас – 16; Јеровоам II – 41; Интеррегнум – 11; Захарија – 6 месеци; Целум - 1 месец; Менаим - 10 години; Факија – 2; Факеи – 20; Осија – 9. Уништување на Самарија: 722 п.н.е. Меѓутоа, мора да се каже дека хронологијата на периодот од времето на поделбата на монархијата до уништувањето на Ерусалим сè уште има потреба од детално проучување на поцврсти податоци, што сè уште е невозможно да се направи со моменталната состојба на науката. До сега, сè уште е невозможно точно да се одреди самиот момент на поделба на монархијата, како резултат на што хронолозите се разминуваат за две децении: 980–963 година. Првата од овие бројки се одредува според збирот на годините на владеењето на јудејските кралеви, а втората - според збирот на годините на владеењето на израелските кралеви. Египетската хронологија би можела да обезбеди цврста основа доколку го утврди датумот на инвазијата на фараонот Шошенк или Сусаким I во Палестина. Исто така, понатамошното истражување на асирската и вавилонската хронологија би фрлило значајно светло на оваа сè уште недоволно објаснета област, особено затоа што има многу асиро-вавилонски споменици на кои заеднички се наведени современите кралеви на Асиро-вавилонија и Палестина. Овие податоци би можеле да фрлат светлина врз библиското сведоштво за бројот на години на владеење на кралевите во една или друга еврејска држава, а во исто време, веројатно би испаднало дека овие сведоштва бараат попрецизна дефиниција за тоа што треба да се припише на заедничкото владеење (на пример, татко и син) и што треба да се припише на меѓусебното владеење. Во секој случај, дури и во сегашната состојба на науката, позитивно може да се потврди дека ако има, очигледно, несогласувања меѓу библиската хронологија и хронологијата на Египет и Асиро-Вавилонија, тогаш овие несогласувања се само очигледни, а напротив, во главните точки тие се совпаѓаат и секоја нова историја се потврдува со неверојатна точност на историјата. соседните земји. Можеби ќе ве интересира: