Период седьмой. От разделения царства до разрушения храма Соломонова вавилонянами

XXXIX. სამეფოს დაყოფა, მისი მიზეზები და მნიშვნელობა. იერობოამი და მის მიერ გამოწვეული რელიგიური განხეთქილება 209 სოლომონის გარდაცვალებიდან მალევე შესრულდა ახია წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება; მისი სამეფო გაიყო და მისი დიდი ნაწილი იერობოამს გადაეცა. ეს დიდი გადატრიალება დააჩქარა მისი მემკვიდრის, რობოამის ძის უგუნურებამ. ტახტზე ასვლისას, დადგენილი ჩვეულებისამებრ, მას ხალხთან სპეციალური შეთანხმების დადება მოუწია, მაგრამ საქმე იმით გართულდა, რომ ტახტზე ასვლისას განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა მეტოქეობა იუდასა და ეფრემის ტომებს შორის, რომლებიც ხალხში უზენაესობის პრეტენზიას გამოხატავდნენ. დაპირისპირების მოსაგვარებლად, რობოამი არ კმაყოფილი დარჩა იერუსალიმში საკუთარი თავის მეფედ გამოცხადებით, არამედ წავიდა შექემში (ეფრემის ტომის მთავარ ქალაქში), რათა ტახტზე მისი უფლებების დადასტურება სხვა ძლიერი ტომისგან ეძია. ჩრდილოეთის ტომების წარმომადგენლებმა ამით ისარგებლეს, რათა მას წარუდგინეს გარკვეული პირობები საჯარო მოვალეობების შესამსუბუქებლად, რაც სოლომონის მეფობის ბოლო წლებში, მისი განუწყვეტელი მშენებლობისა და გაუზომავი ფუფუნების გამო, იმდენად გაიზარდა, რომ ხალხისთვის „მძიმე უღელი“ იქცა. საქმე სერიოზული იყო და უფრო წინდახედულ დამოკიდებულებას მოითხოვდა, რადგან ის წარმოადგინეს ეროვნული კრების წარმომადგენლებმა იერობოამის მეთაურობით, რომელიც იმ დროს ეგვიპტიდან დაბრუნდა. მეფემ თავის თავს სამი დღე მისცა ამ საკითხის განსახილველად. სახელმწიფო საბჭოში ხმები გაიყო. ძველმა მრჩევლებმა, რომლებიც მსახურობდნენ სოლომონის ქვეშ, გაიგეს სახელმწიფოსა და ხალხის რეალური მდგომარეობა, ურჩიეს მას დამორჩილებოდა ხალხს და უთხრეს: „თუ დღეს შენი ხალხის მსახური ხარ, ემსახურები, დააკმაყოფილებ და კეთილად ელაპარაკე მათ, მაშინ ისინი იქნებიან შენი მსახურები მთელი მათი დღეები“. მაგრამ ახალგაზრდა, გამოუცდელმა მეფემ უგულებელყო ეს წინდახედული რჩევა და მიჰყვა თავისი ახალგაზრდა თანატოლების რჩევებს, რომლებიც სოლომონის მეფობის ბოლო წლების გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ იყვნენ აღზრდილნი, ყველაფერს მსუბუქად უყურებდნენ. მათ ურჩიეს ხალხს გადამწყვეტი უარი ეთქვათ მათ თხოვნაზე და განაცხადეს, რომ ახალი მეფის მოთხოვნილებები სოლომონის მოთხოვნილებებზეც მეტი იყო, რადგან „მისი პატარა თითი უფრო სქელია ვიდრე მამის წელზე“. იმისათვის, რომ ერთხელ და სამუდამოდ მოეშორებინა ხალხი ასეთი მოთხოვნებისგან, მეფეს ამ დიდებულების რჩევით უნდა დაემუქრა უღლის კიდევ უფრო დიდი გაზრდით. როცა მეფეს კვლავ გამოეცხადა იერობოამი ეროვნული კრების წარმომადგენლების სათავეში, რობოამმა უპასუხა მათ „ახალგაზრდების რჩევით და უთხრა: მამაჩემმა მძიმე უღელი დაგაყენა, უღელს კი გაგიზრდი, მამაჩემმა მათრახი დაგსაჯა, მე კი მორიელებით დაგსჯით“, ე.ი. შემდეგ გაღიზიანებულმა ხალხმა გამოუშვა მათში დაგროვილი უკმაყოფილების გრძნობა და ყველგან ისმოდა ძახილი, რომელიც მანამდე გაისმა: „რა გვაქვს დავითში? ჩვენ არ გვაქვს წილი იესეს ძეში, ჩვენი კარვების მიხედვით, ისრაელო! ახლა იცოდე შენი სახლი, დავით! და გაიფანტა ისრაელი მათ კარვებში." რობოამმა, რომელიც ჯერ ვერ მიხვდა თავისი ნაბიჯის წინდახედულობას, აპირებდა ადონირამის, გადასახადების უფროსის გაგზავნას გადასახადების მოსაგროვებლად, მაგრამ "ისრაელებმა ქვები დაუშინეს და მოკვდა". თავად მეფემ იერუსალიმში უნდა გაქცეულიყო და შექემის სახალხო კრებამ მეფედ გამოაცხადა იერობოამი, რომელიც ათმა ტომმა აღიარა, ასე რომ, რობოამის უკან მხოლოდ იუდას ტომი დარჩა, რომელსაც ბენიამინიც შეუერთდა. რობოამს სურდა თავისი შეცდომის გამოსწორება, როგორც სახელმწიფოს სამხედრო ძალით და შეკრიბა 180 000-იანი არმია, რათა დაემორჩილებინა განდგომილი ტომები, მაგრამ სისხლისღვრა თავიდან აიცილა სამეუსმა, „ღვთის კაცმა“, რომელმაც დაარწმუნა რობოამი, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნებით მოხდა და ამიტომ ძმათამკვლელი ომი იქნებოდა პირდაპირი დანაშაული ღვთის წინააღმდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მას მტრობა ჰქონდა იერობოამთან, რომელიც ხშირად გადაიზარდა დამანგრეველ ომში, არ შეწყვეტილა „მათი ცხოვრების მთელი დღე“. ასე მოხდა ებრაელი ხალხის ორ სამეფოდ დაყოფა, რომლებმაც მიიღეს იუდას სამეფოსა და ისრაელის სამეფოს სახელები. ერთი შეხედვით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისრაელის სამეფოს, როგორც ათი ტომისგან შემდგარს, რომლებიც შეადგენდნენ ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობის ორ მესამედს და იკავებდნენ მის საუკეთესო და ნაყოფიერ ნაწილს, ჰქონდა ყველა უპირატესობა და დიდი პოლიტიკური ძალაუფლების აშკარა გარანტია. მაგრამ, მეორე მხრივ, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ დედაქალაქი დარჩა იუდას სამეფოს მიღმა, როგორც დამკვიდრებული მმართველობის ცენტრი და ხალხის მატერიალური ინტერესები, სოლომონის მიერ იქ დაგროვილ უზარმაზარ სახელმწიფო საგანძურთან ერთად. უფრო მეტიც, რომ აღარაფერი ვთქვათ თვით იუდას ტომის სნეულ ენერგიასა და საქმიანობაზე, მას ჰქონდა ყველა უპირატესობა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, რადგან მის დედაქალაქში იყო ტაძარი, მთელი ხალხის მთავარი სალოცავი, რომელიც აშენდა საერთო სახალხო ძალისხმევით, აკურთხებდა საერთო სახალხო მონაწილეობით და, შესაბამისად, უნებურად იზიდავდა საერთო სახალხო სიმპათიას. ტაძრის ეს მნიშვნელობა ხსნის ორივე სამეფოს შორის ურთიერთობის მთელ შემდგომ ისტორიას. დაინახეს ხალხის ეს მიზიდულობა იერუსალიმის ტაძრისკენ, ისრაელის მეფეებმა ეჭვის თვალით შეხედეს მას, იმის შიშით, რომ ტაძრისადმი რელიგიური მიზიდულობა არ გადაიქცეოდა პოლიტიკურ მიზიდულობად თავად იერუსალიმის, როგორც პოლიტიკური დედაქალაქისკენ. ასე რომ, ღვთის დაპირების საწინააღმდეგოდ, რომელმაც ჭეშმარიტი რელიგიისადმი ერთგულება იერობოამის სახლის დღეგრძელობის პირობად აქცია, ისრაელის მეფეები მეფობის პირველივე საფეხურებიდან იწყებენ სწრაფვას თავიანთი ხალხის იერუსალიმის ტაძრიდან გასხვისებისკენ, ცდილობენ თავიანთი რელიგიური ცხოვრების ცენტრის დაარსებას და რელიგიის დანერგვასაც კი, რომელსაც საერთო რელიგია არ ექნებოდა იერუსალიმთან. ამ პოლიტიკამ პირდაპირ გამოიწვია რელიგიური განხეთქილება, რომელსაც ღიად ახორციელებდა ისრაელის პირველი მეფე იერობოამი. 210 წელს მეფედ გამოცხადების შემდეგ იერობოამმა, უპირველეს ყოვლისა, გარედან დაიწყო თავისი პოზიციების განმტკიცება. ამ მიზნით მან გაამაგრა რამდენიმე ქალაქი, და ეს იყო შექემი ამ მხარეს და პენუელი იორდანეს მეორე მხარეს, რომელიც გახდა მისი დიდი სამეფოს ორი მთავარი ციხესიმაგრე, თუმცა მან დააარსა თავისი რეზიდენცია ულამაზეს ქალაქ ტირზაში, შექემის ჩრდილოეთით ულამაზეს მთებში. მაგრამ ასეთი მშვენიერი სამეფოს მფლობელობაშიც კი, საბედისწერო აზრმა არ მიატოვა იერობოამი. ტახტზე უფლებას არასაკმარისად გრძნობდა, უნებურად ფიქრობდა: „მეფობა კვლავ დავითის სახლს გადავა. თუ ეს ხალხი წავა იერუსალიმში უფლის სახლში მსხვერპლის შესაწირად, მაშინ ამ ხალხის გული მიუბრუნდება თავის უზენაესს, რობოამს, იუდას მეფეს, და მომკლავენ იუდაჰოამ და მომკლავენ იუდაჰოამ“. მის გარემოცვასთან კონსულტაციის შემდეგ მეფემ გადაწყვიტა დაეარსებინა ახალი რელიგია 211; შეგნებულად დაეყრდნო აარონის მაგალითს, გააკეთა ორი ოქროს ხბო და, გაიმეორა იმდროინდელი კერპთაყვანისმცემლების სიტყვები, უთხრა ხალხს: „არ გჭირდებათ იერუსალიმში წასვლა; ესენი არიან თქვენი ღმერთები, ისრაელო, რომლებმაც გამოგიყვანეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (1 მეფეთა 12:28; შდრ. 4, 83). ამ ხბოებიდან ერთი დანში მოათავსა, მეორე კი ბეთელში, რითაც ეს უკანასკნელი ახალი კულტის მთავარ საკურთხევლად აქცია. აქ მან ააგო ტაძარი სიმაღლეზე, როგორც ეს ქანაანელ ხალხებში ხდებოდა. ამ ტაძარში მსახურებისთვის მას სურდა გამოეყენებინა ის მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლევიანთა ქალაქებში, რომლებიც მასთან წავიდნენ; მაგრამ ვცდებოდი ჩემს გამოთვლაში. ყველა ჭეშმარიტმა მღვდელმა და ლევიანმა, როცა დაინახა მეფის ბოროტი საქმეები, დატოვა თავისი ქალაქები და ქონება და გადავიდა იუდეასა და იერუსალიმში. მაშინ მეფემ ახალი ნაბიჯი გადადგა კანონის დარღვევისკენ და „დაადგინა მღვდლები ხალხიდან, რომლებიც არ იყვნენ ლევის ძეთაგან“; დააწესა იუდეველთა დღესასწაულების მსგავსი არდადეგები და ბეთელში აღმართულ საკურთხეველზე, მას პირადად სურდა მსხვერპლი შეეწირა, რათა საზეიმოდ გაეხსნა ღვთისმსახურება ახლად დაარსებული რელიგიის რიტუალის მიხედვით. მაგრამ შემდეგ იუდეიდან გამოჩნდა „ღვთის კაცი“ 212 და იერობოამთან პირისპირ იდგა და იწინასწარმეტყველა, რომ დავითის ერთ-ერთი შთამომავალი, სახელდობრ იოშია, სწირავდა კერპთაყვანისმცემელ მღვდლებს სწორედ ამ სამსხვერპლოზე და დაადასტურა თავისი წინასწარმეტყველება იმის ნიშნით, რომ თავად სამსხვერპლო დაიშლებოდა და მისგან ჩამოიშლებოდა. განრისხებულმა მეფემ ბრძანა, შეეპყრო გაბედული მჭევრმეტყველი და ხელი გაუწოდა მას, მაგრამ ხელი უეცრად დაუბუჟდა და ამავე დროს საკურთხეველი დაინგრა და ფერფლი გაიფანტა მისგან. მაშინ იერობოამმა თავი დაიმდაბლა და „ღვთის კაცის“ ლოცვით ხელი გამოასწორა დამარცხებისგან. მან მიიწვია „ღვთის კაცი“ მის სასახლეში და საჭმლით გაეხალისებინა და დაჰპირდა, რომ განსაკუთრებულ საჩუქარს შესთავაზებდა. მაგრამ ღვთის კაცმა უთხრა მეფეს: „შენი სახლის ნახევარიც რომ მომეცი, მე შენთან არ წავალ, არც პურს შევჭამ და არც წყალს ვსვამ ამ ადგილას“. რადგან ასე მიბრძანა უფლის სიტყვით: იქ არ ჭამოთ პური და წყალი არ დალიოთ და არ დაბრუნდეთ იმ გზით, სადაც მოხვედით. თუმცა, მან თავად დაარღვია ეს მცნება და დაემორჩილა ერთ ცრუ წინასწარმეტყველს, მივიდა მასთან და მიიღო კურთხევა, რისთვისაც იგი გზაში მოკლა ლომმა, რომელიც მას თავს დაესხა - როგორც გაფრთხილება ყველასთვის, ვინც მტკიცედ არ დგას ღვთის მცნებაში. ვინაიდან იერობოამი გონს არ მოსულა მისთვის მიცემული გაფრთხილებიდან, ოჯახური უბედურება დაატყდა თავს: გარდაიცვალა მისი ვაჟი აბია, ერთადერთი მის სახლში, „რომელშიც რაღაც სიკეთე იპოვეს უფლის, ისრაელის ღმერთის წინაშე“. როდესაც ის ავად გახდა, იერობოამს სურდა ფარულად გამოეყენებინა ღმერთის წყალობა, რომელიც მან აშკარად უარყო 213. მან უბრძანა თავის ცოლს, შენიღბული, წასულიყო შილოში მოხუც წინასწარმეტყველ აჰნისთან, იგივე მან, ვინც იწინასწარმეტყველა, რომ ის იქნებოდა მეფე და ეკითხა მისი შვილის მომავალი. მაგრამ როდესაც იგი შევიდა ახიას სახლში, მოხუცმა წინასწარმეტყველმა, სიბრმავის მიუხედავად, მაშინვე მიხვდა, ვინ იყო მისი სტუმარი და არა მხოლოდ არ მიიღო მისთვის მიტანილი საჩუქრები („ათი პური და ნამცხვარი და თაფლი“), არამედ მკაცრად დაგმო იერობოამის მთელი სახლი და გამოაცხადა, რომ უფლის ყველა კეთილგანწყობას და უბედურებას მოუტანდა კერპთაყვანისმცემლობის სახლს. „გაასუფთავეთ იერობოამის სახლი, როგორც ისინი წმენდენ ნაგავს, სანამ გაწმენდენ“ და თავად ისრაელი განდევნილი იქნება აღთქმული მიწიდან და მდინარის გაღმა (ევფრატი - ტყვეობაში) წაყვანილ იქნება, „რადგან კერპები შექმნეს, უფლის გაღიზიანებას“. მეფის ავადმყოფი ვაჟი უნდა მომკვდარიყო, რაც მოხდა როგორც კი დედოფალმა დაბრუნებისთანავე გადალახა სასახლის ზღურბლი. მაგრამ შემდეგ თავად იერობოამი მოკვდა, მეფობდა ოცდაორი წელი 214. მის ადგილს იკავებს მისი ვაჟი ნებატი, რომელიც ყველაფერში მამის მაგალითს მიჰყვებოდა: „რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, დადიოდა მამის გზაზე და მის ცოდვებში, რომლითაც ცოდავდა ისრაელს“. ამიტომ, ღვთის სასჯელი მალევე დაეცა მას და ის გახდა სამხედრო შეთქმულების მსხვერპლი, რომელიც შედგენილი იყო მხედართმთავრის ბააშას მიერ, რომელმაც მოკლა მეფე და გაანადგურა იერობოამის სახლი, როგორც წინასწარმეტყველმა ახიამ იწინასწარმეტყველა, და თავად გახდა ისრაელის თვითგამოცხადებული მეფე 215. ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა დაასრულა მისმა ძემ ელიასმა, რომელიც მოკლა თავისი მხედრების მეთაურმა ზიმრიმ, რომელმაც ის სიკვდილით დასაჯა, როცა თავისი კარის უფროსის, არსას სტუმრობისას „დათვრა“. ზამრიმ თავი მეფედ გამოაცხადა და გაანადგურა ბააშას მთელი სახლი, მაგრამ მან მხოლოდ შვიდი დღე იმეფა. შეიტყო, რომ ხალხმა, მისი აღიარების გარეშე, მეფედ გამოაცხადა სხვა მხედართმთავარი ომრი, რომელიც ძლიერი ჯარის სათავეში მიუახლოვდა ტირზას და უკვე აიღო დედაქალაქის ციხესიმაგრეები, ზამრი, ასურეთის მეფის მსგავსად, „შევიდა სამეფო სახლის შიდა ოთახში და ცეცხლი წაუკიდა სამეფო სახლს მის ცოდვის გამო. უფლისა, იერობოამის გზაზე და მის ცოდვებში, რომლებიც მან ჩაიდინა ისრაელის ცოდვისთვის“. მაგრამ ამით არ დასრულდა ისრაელის სამეფოს პოლიტიკური არეულობა. ომრის გვერდით ტახტზე პრეტენდენტად გამოვიდა ვიღაც ფამნიუსი, რომელმაც ხალხის ნახევარი გაიტაცა, ასე რომ ისრაელის სამეფო გაიყო ერთმანეთში და დაიწყო ოთხწლიანი შიდა ომი და მხოლოდ ფამნიუსის გარდაცვალების შემდეგ დაამყარეს ტახტი ომრის, რომელმაც კიდევ რვა წელი იმეფა. თავისი დინასტიის ტახტის გასაძლიერებლად მან დატოვა თირზა დამწვარი სასახლითა და დანგრეული კედლებით და ააშენა მისთვის ახალი დედაქალაქი, სახელგანთქმული სამარია, რომელიც სამეფოს დაცემამდე დარჩა ისრაელის მეფეების რეზიდენციად. მაგრამ ამ ახალ დედაქალაქში მან თავისი წინამორბედების ძველი ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა გადაიტანა და ამ მხრივ „ყველაზე უარესად იქცეოდა, ვინც მის წინ იყო“, რითაც ძირს უთხრის იმ სახელმწიფოს მორალურ სიძლიერეს, რომელშიც მას სურდა თავისი ტახტის გაძლიერება. ამრიგად, იერობოამის მიერ დაარსებული ისრაელის სამეფო, ამ უკანასკნელის მიერ გამოწვეული რელიგიური განხეთქილების შედეგად, არასწორ გზაზე გადავიდა, ყოველი მეფობის დროს იგი უფრო და უფრო შორდებოდა ჭეშმარიტ გზას და ამზადებდა მის განადგურებას. XL. იუდას მეფეების, რობოამისა და აბიას სისუსტე და ბოროტება და ასას და იოშაფატის ღვთისმოსავი მეფობა. დევნილი ტომების ძალით დამორჩილების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, რობოამმა დაიწყო ზრუნვა მასზე დარჩენილი საკუთრების გაძლიერებაზე 216. გაამაგრა რამდენიმე ქალაქი და მათ შორის ბეთლემი, თეკოა და ხებრონი, გადააქცია ისინი ძლიერ ციხე-სიმაგრეებად და მიაწოდა მათ იარაღი და საკვები. როდესაც იუდას სამეფოს საზღვრები განისაზღვრა, მან მოიცვა არა მხოლოდ იუდას და ბენიამინის ორი ძირითადი ტომის საკუთრება, არამედ დანის ტომის ყოფილი მიწები, რომლებიც ჩრდილოეთით გადავიდა და სიმონის ტომის მიწები, რომელიც იმდენად დასუსტებული იყო პოლიტიკურად, რომ თითქოს დამოუკიდებელ ტომადაც კი აღარ იყო მიჩნეული. გარდა ამისა, ადრე დაპყრობილი ედომისა და ამონის მიწები დარჩა რობოამის მმართველობის ქვეშ და განაგრძო დავითის მიერ დაწესებული ხარკის გადახდა. მორალურად, იუდას სამეფო კიდევ უფრო გაძლიერდა იმით, რომ მასში გადავიდა ლევის მთელი ტომი - ყველა მღვდელი და ლევიანი, რომლებიც განდევნილი იქნა ისრაელის სამეფოდან იქ ოქროს ხბოების კერპთაყვანისმცემლობის კულტის შემოღების შედეგად. ყოველივე ამის შედეგად, რობოამის მეფობის პირველი წლები მნიშვნელოვანი აყვავებით გამოირჩეოდა ქვეყნის მაშინდელი პოლიტიკური მდგომარეობისთვის. სამწუხაროდ, რობოამმა მემკვიდრეობით მიიღო მამის ყველაზე ცუდი თვისებები და შეინარჩუნა 18 ცოლისა და 60 ხარჭისგან შემდგარი დიდი ჰარემი, რვა რვა ვაჟი და სამოცი ქალიშვილი. ამით ჩვეული მეტოქეობა და ინტრიგები განუყოფელი იყო, მით უმეტეს, რომ რობოამი აშკარა უპირატესობას ანიჭებდა თავის საყვარელ მეუღლეს, მაახას, აბესალომის ასულს (უფრო სწორად, შვილიშვილს), რომლის ვაჟისთვისაც აბია განამტკიცა ტახტის მემკვიდრეობა და წინასწარ დააყენა იგი „თავი და უფლისწული თავის ძმებზე“. მათი მეტოქეობის შესუსტების მიზნით, მან ბრძნულად „გაგზავნა ყველა თავისი ვაჟი იუდასა და ბენიამინის მთელ ქვეყანაში, ყველა გამაგრებულ ქალაქში, მისცა მათ დიდი დახმარება და გაუგზავნა მრავალი ცოლი“. მაგრამ დროებითი კეთილდღეობით, მხოლოდ ბოლოდროინდელი საშინელი განსაცდელების დავიწყებამ დააჩქარა და რობოამმა და მასთან ერთად მთელმა ებრაელმა ხალხმა „მიტოვა უფლის კანონი“ და „აკეთეს ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში“. „და ააშენეს მაღალი ადგილები, ქანდაკებები და მაღლობები ყველა მაღალ ბორცვზე და ყოველი ჩრდილის ქვეშ, და იყვნენ მეძავები ამ ქვეყანაში და ყველა სისაძაგლეს აკეთებდნენ იმ ერებისგან, რომლებიც განდევნა უფალმა ისრაელის ძეთაგან. ასეთი რელიგიური და მორალური ვარდნა დასჯას მოითხოვდა და ის გამოჩნდა ეგვიპტის ფარაონის სუსაკიმის 217 წლის პირში. სუსაკიმ ან შოშენქ I იყო ფარაონთა ახალი XXII დინასტიის დამაარსებელი, რომელმაც შეცვალა წინა დინასტია, რომელთანაც სოლომონი იყო ნათესაური. დინასტიის ეს ცვლილება მოხდა სოლომონის სიცოცხლეში და შემდეგ ახალმა ფარაონმა გამოავლინა მტრობა სოლომონის სახლის მიმართ, ედომის უფლისწულ ადერსა და იერობოამს თავშესაფარი მისცა. ახლა, ამ სახლის პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტებით ისარგებლა, რობოამის მეფობის მეხუთე წელს მან დაიწყო ლაშქრობა იერუსალიმის წინააღმდეგ. მან სწრაფად აიღო რამდენიმე გამაგრებული ებრაული ქალაქი და მიუახლოვდა იერუსალიმს. საშინელი საფრთხის შემხედვარე მეფემ და ხალხმა თავი დაიმდაბლეს და ღმერთს შეჰღაღადეს, რომელმაც ისინი ტყვეობიდან იხსნა. სუსაკიმმა კი გაძარცვა ტაძარი და სამეფო სასახლე, თან წაიღო მთელი მათი საგანძური და სოლომონის მიერ დამზადებული ცნობილი ოქროს ფარები, ამიტომ რობოამი იძულებული გახდა შეეცვალა ისინი სპილენძის ფარებით, რათა მეფის ჩვეულებრივი საზეიმო გამოსვლების დროს პომპეზურობა შეენარჩუნებინა. იუდას სამეფო გარკვეული დროით სუსაკიმის შენაკადი გახდა, რათა ორგული ხალხი გამოცდილებით გაეგოთ „რას ნიშნავს ღმერთს ემსახურო და ემსახურო დედამიწის სამეფოებს“. სუსაკიმის კამპანია კვლავ აკავშირებს ბიბლიურ ისტორიას ეგვიპტის ისტორიასთან და მის შესახებ ბიბლიური ლეგენდა სრულად დასტურდება ეგვიპტური ძეგლების მტკიცებულებებით. კარნაკის (თებეში) ცნობილი ეგვიპტური ტაძრის კედლებზე მთელი ეს მოვლენაა გამოსახული და ფარაონის მიერ დატყვევებულ ტყვეებს შორის აშკარად ჩანს ებრაული თვისებებით ტყვეები ფიზიონომიითა და ტანსაცმლით, ხოლო დაპყრობილი ხალხებისა და სამეფოების სიაში, რომლებიც ამ სურათებს ერთვის, ჩნდება სახელწოდება "Judah Melchi.Judahking. ეს რთული გაკვეთილი, როგორც ჩანს, არ იყო უშედეგო მეფისთვის და იუდას ხალხისთვის. „იუდაში იყო სიკეთე“, მაგრამ ზოგადად რობოამი „ბოროტებას სჩადიოდა, რადგან გული არ სცადა უფლის საძიებლად“. ჩვიდმეტი წელი იმეფა, გარდაიცვალა 58 წლისა და დაკრძალეს დავითის ქალაქში. მისი მეფობა აღწერილია წინასწარმეტყველ სამეისა და ადას მხილველის ჩანაწერებში - სამეფო გენეალოგიების წიგნში. რობოამის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა აბიამ გადაინაცვლა იერობოამის მეფობის მეთვრამეტე წელს 218. მან კიდევ ერთხელ სცადა ძალით დაებრუნებინა დაცემული ტომები და დაწყებულ ომში მან მოახერხა იერობოამის დამარცხება და რამდენიმე ქალაქი, მათ შორის ბეთელიც. ეს გამარჯვება ძლიერი რელიგიური შთაგონების შედეგი იყო როგორც თავად მეფისგან, რომელიც ლანძღავდა ისრაელიანებს კერპთაყვანისმცემლობისთვის და ზოგადად იუდეველთაგან, „რომლებიც მიენდო უფალს, თავიანთ მამათა ღმერთს“. მაგრამ თავად აბიამ ვერ შეძლო ამ კარგ საწყისზე დარჩენა და მალევე მიჰყვა თავისი წინამორბედების ცუდ მაგალითს: მან შექმნა 14 ცოლისგან შემდგარი დიდი ჰარემი, საიდანაც ჰყავდა 22 ვაჟი და 16 ქალიშვილი და საერთოდ დაიწყო „მამამისის ყველა ცოდვაში სიარული, რაც მან ჩაიდინა“, რის შედეგადაც მისი მეფობა ხანმოკლე იყო. მან დაახლოებით სამი წელი იმეფა და დაკრძალეს დავითის ქალაქში და გადასცა სამეფო თავის ვაჟს, ასას. ასა, იუდას მესამე მეფე, ავიდა ტახტზე იერობოამის მეფობის მე-20 წელს და იმეფა იერუსალიმში ორმოცდაერთი წელი 219. აღიზარდა წინა მმართველობის განსაცდელში და მეფობდა კეთილი განზრახვით, რომ ყველაფერში მიჰყოლოდა თავისი დიდი ჭეშმარიტი რელიგიისა და კეთილშობილების მაგალითს. გაასუფთავეთ მისი სამეფო მასში დაგროვილი რელიგიური და მორალური ბოროტებისგან. ”მან განდევნა მეძავები ქვეყნიდან და უარყო ყველა კერპი, რომელიც მისმა მამებმა შექმნეს და დედას ანუს ჩამოართვა დედოფლის ტიტული, რადგან მან აშტორეთის გამოსახულება შექმნა”, რომელიც მან, ამავე დროს, დაჭრა და დაწვა კედრონის ნაკადულთან, როგორც ერთხელ მოსემ გააკეთა ოქროს ხბოსთან. თუმცა, მან არ დაასრულა თავისი ტრანსფორმაცია, ამიტომ არ გაანადგურა ყველა „მაღალი ადგილი“ თავისი კერპთაყვანისმცემლობის ატრიბუტით და ეს ამოცანა თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა. მაგრამ საერთოდ, ასამ იმდენი ღვთისმოსავი გულმოდგინება გამოავლინა, რომ მისმა მეფობამ გარკვეული პერიოდი კვლავ მოახდინა ღვთის კურთხევა საკუთარ თავზე და დამახასიათებელი იყო სრული კეთილდღეობით. იერობოამზე მამის გამარჯვებამ მას ათი წელი მშვიდობა მოუტანა და მან ისარგებლა ამით არაბეთთან, აღმოსავლეთთან და დასავლეთ ევროპის ვერცხლით მდიდარ ქვეყნებთან მომგებიანი ვაჭრობის შესანარჩუნებლად, რამაც საშუალება მისცა მას კვლავ დაეგროვებინა მნიშვნელოვანი საგანძური, როგორც ტაძარში, ასევე სასახლეში. ამავე დროს, მან კვლავ გააძლიერა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები. გააუმჯობესა სახელმწიფოს შიდა საქმეები, მან შეკრიბა ძლიერი არმია 580 000 კაცისგან - ეგვიპტელთა შენაკადის უღლის დამხობის მიზნით. ამის შესახებ შეიტყო, ეგვიპტელმა ფარაონმა ზარაი ეთიოპელმა მის წინააღმდეგ გაილაშქრა უზარმაზარი „ათასი სამასი ეტლით“ და მიაღწია მარეშის (გვიანდელ ელევტეროპოლისის მახლობლად), იუდას ტომის სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში. აქ ასა შეხვდა მას და ღმერთზე მტკიცე ნდობით, რომელსაც ბრძოლის წინ ცეცხლოვანი ლოცვით მიმართა, დაამარცხა იგი და უზარმაზარი ნადავლი აიღო. იერუსალიმში გამარჯვებული დაბრუნების შემდეგ მას შეხვდა წინასწარმეტყველი აზარია, რომელმაც ღვთივშთაგონებული სიტყვით უფლის კეთილ საქმეებზე მასზე მინდობის შემთხვევაში და მის საშინელ რისხვაზე, როცა დაშორდა მას, აღძრა მეფესა და ხალხში გულმოდგინებისა და ჭეშმარიტი რელიგიის ახალი იმპულსი. "წარმართული სისაძაგლეები" ამოიღეს ყველა ებრაული ქალაქიდან და მეფემ განაახლა "უფლის სამსხვერპლო, რომელიც უფლის კარიბჭის წინ იყო", რომელიც, სავარაუდოდ, კერპთაყვანისმცემლობით იყო შებილწული. ამავდროულად, თავისი მეფობის მე-14 წლის მესამე თვეში ასამ მოიწვია დიდი სახალხო კრება იერუსალიმში, რომელსაც ესწრებოდნენ არა მხოლოდ მისი სამეფოს მკვიდრნი, არამედ სხვა ტომების ხალხიც და დაიდო საზეიმო შეთანხმება „ეძიონ უფალი, მათი მამათა ღმერთი, სასჯელი მთელი სულით და მთელი სულით. იერუსალიმში ყველა ტომიდან იეჰოვას ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლების შეკრებამ, ბუნებრივია, გაზარდა იუდას სამეფოს მორალური სიძლიერე, მაგრამ ამავდროულად, განახლებული ენერგიით გააღვიძა ისრაელის მეფეების ეჭვი, რის შედეგადაც ბააშამ განაახლა ომი იუდას სამეფოს წინააღმდეგ და გააძლიერა მისი ქვეშევრდომების საზღვრები. სამწუხაროდ, ამჯერად ასამ შეარყია ღმერთისადმი ნდობა და არა მარტო მოუწოდა ბენ-ჰადადს, სირიის მეფეს, თავის მოკავშირეს, არამედ იყიდა მისი ალიანსი უფლის ტაძრისა და მისი სასახლის ძვირფას ფასად. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ალიანსის წყალობით, ბააშას შემოსევა წარმატებით მოიგერიეს, თავად ასას უნდა მოესმინა მკაცრი საყვედური მისი ცოდვის გამო წინასწარმეტყველ ანანიასგან, რომელიც გაბედულად შეურაცხყოფდა მას დადებული შეთანხმების ღალატისთვის - იმის გამო, რომ "ინდობდა სირიის მეფეს და არ ენდობოდა სირიის უფალს. მეფობის 41-ე წელს გარდაიცვალა და სამეფო ზეიმით დაკრძალეს ქალაქ დავითის საფლავში, რომელიც მანამდე მოამზადა თავისთვის. მიუხედავად მისი მეფობის ბოლო წლების ცოდვებისა, მან კარგი მეხსიერება დატოვა ხალხში, რომლებმაც გამოხატეს პატივისცემა მისი ფერფლის პატივსაცემად საკმევლის დიდი რაოდენობით დაწვით და ძვირადღირებული ხელოვნური მალამოებით სცხებით. ღვთის კურთხევა მასზე აისახა მისი მეფობის ხანგრძლივობაზე, რომლის დროსაც ის იყო ისრაელის სამეფოს რვა სწრაფად თანმიმდევრული ბოროტი მეფის თანამედროვე. მისი მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი იეჰოშაფატი, რომელიც ტახტზე ავიდა 35 წლის ასაკში და იმეფა 25 წელი 220. ტახტთან ერთად მან მამისაგან მემკვიდრეობით მიიღო თავისი მეფობის პირველი ნახევრის საუკეთესო პრინციპები და გააჩნდა ყველა ის თვისება, რაც მას დაემსგავსა დავითს, რომელიც მისთვის უმაღლეს სახეს წარმოადგენდა. მის დროს იუდას სამეფომ მიაღწია კეთილდღეობისა და ძალაუფლების მაღალ ხარისხს. მან თავისი მეფობა სამეფოს ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქების გაძლიერებით დაიწყო, რომლებშიც უშიშროების ჯარები განათავსა. გარეგანი თავდასხმისგან თავის დაცვით, მან დაიწყო შინაგანი გაუმჯობესება და თავადაც „ღვთის მცნებებისამებრ მიდიოდა“, ენერგიულად შეუდგა ხალხში კერპთაყვანისმცემლობის აღმოფხვრას, „მაღალი ადგილების“ გაუქმებას და კერპებისადმი მიძღვნილ „მუხის ტყეების“ განადგურებას. ამით არ დაკმაყოფილდა, მეფობის მესამე წელს მან მიიღო უფრო ეფექტური ზომები ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ასამაღლებლად და გაგზავნა თავისი ახლო მთავრები, რათა ესწავლებინათ ხალხს ღვთის კანონი იუდეის ყველა ქალაქში, ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად. მისი ჯილდო ასეთი ღვთისმოსავი საქმეებისთვის იყო არაჩვეულებრივი კეთილდღეობა. ის მშვიდობიანად იყო მის გარშემო მყოფ ხალხთან. ფილისტიმელებმა მას ხარკი ვერცხლით გადაუხადეს, არაბებმა უამრავი პირუტყვი შემოიტანეს და მის ძალაუფლებას მხარს უჭერდა ძლიერი ჯარი, მამაცი გენერლების მეთაურობით. იუდას სამეფოს ეს სახელმწიფო ბუნებრივად საშიში იყო ისრაელის სამეფოსთვის, თუმცა, ამავე დროს, ძალიან ძლიერი იყო მის წინააღმდეგ ახალი ომის დასაწყებად. ვინაიდან ამავე დროს, ისრაელის სამეფოს საზღვარზე, სირიის საშიში სამეფო სწრაფად ვითარდებოდა და ძლიერდებოდა, ისრაელის მეფე ახაბმა საუკეთესოდ მიიჩნია იეჰოშაფატთან მჭიდრო კავშირში შესვლა. ამ უკანასკნელმა მიიღო ეს წინადადება და ამგვარად დადო ალიანსში და დაუკავშირდა კიდეც ისრაელის სამეფოს ყველაზე ბოროტ მეფეს, რითაც უბედურებების მთელი სერია მოუტანა საკუთარ სამეფოს. XLI. ისრაელის მეფეები ახაბი და ახაზია. კერპთაყვანისმცემლობის სრული დამკვიდრება ისრაელის სამეფოში. წინასწარმეტყველი ელია. იეჰოშაფატის ისრაელის მეფეებთან ალიანსის მავნე შედეგები იუდას სამეფოში ყოფნისას, პირველი მეფეების ბოროტმოქმედების შემდეგ, დაიწყო მცდელობები ხალხში ჭეშმარიტი რელიგიისა და მოსეს კანონის აღსადგენად და საკმაოდ ხელსაყრელ შედეგებს მიაღწია, ისრაელის სამეფოში ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა ძლიერდებოდა ყოველი მეფობის დროს. მაგრამ ამ ბოროტებამ უმაღლეს ხარისხს მიაღწია ისრაელის მერვე მეფის, ახაბის დროს, რომელიც ასას მეფობის 38-ე წელს მამამისის ომრის მემკვიდრეობით გადავიდა და 22 წელი იმეფა. მამამისს უკვე ცუდი რეპუტაცია ჰქონდა მოპოვებული, მაგრამ ახაბმა აჯობა მას და დატოვა ისტორიაში ყველაზე სევდიანი მეხსიერება 221. ბუნებით იგი დაჯილდოვებული იყო სიკეთის მიდრეკილებით და ისინი გამოიხატებოდა მასში ხელოვნების სიყვარულით და კარგი რჩევების მიღების უნარით. სამწუხაროდ, მას სუსტი ნებისყოფა ჰქონდა და მთლიანად დაემორჩილა ძალაუფლებისმოყვარე და ამპარტავანი ცოლი იზებელს, რომლის სახელიც მისზე უარეს რეპუტაციას უკავშირდება. ის იყო სიდონიის მეფის ეთბაალის ქალიშვილი, ყოფილი მღვდელი, რომელმაც ტახტი ძმის მკვლელობით მიაღწია. მისმა ქალიშვილმა მთლიანად მემკვიდრეობით მიიღო მისი ყველაზე ცუდი თვისებები - დესპოტური ამპარტავნობა, სასოწარკვეთილი დაჟინება, სისხლისმსმელი სისასტიკე და, ყველაზე მეტად, ფანატიკური ერთგულება ასტარტეს სამარცხვინო და აღმაშფოთებელი კერპთაყვანისმცემლობისადმი, რომლის მღვდელიც ოდესღაც მამამისი იყო. გასაკვირი არ არის, რომ ისრაელის ხალხის დედოფალი გახდა, მან დაიწყო იეჰოვას რელიგიის ზიზღი და გადაწყვიტა თავისი ბოროტი კერპთაყვანისმცემლობა ისრაელ ხალხში დაენერგა. აქაბი მთლიანად მოექცა მისი გავლენის ქვეშ და, მისი დაჟინებული თხოვნით, ააგო ბაალის ტაძარი და სამსხვერპლო სამარიაში, და მასთან ერთად ააშენა სპეციალური მუხის კორომი საზიზღარი ორგიებისთვის ასტარტეს პატივსაცემად. შემდეგ მიიღეს ზომები იეჰოვას რელიგიის სრულად აღმოსაფხვრელად და ფინიკიური კულტის დასანერგად. დაარსდა ახალი კულტის მღვდლებისა თუ წინასწარმეტყველთა სპეციალური სკოლა და მათი რიცხვი შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ იზებლის კარზე იყო 450 ბაალის წინასწარმეტყველი და 400 ტყის წინასწარმეტყველი და ისინი ყველა ჭამდნენ იზებელის სუფრიდან. ამ განაჩენის გამოტანის შემდეგ ელია წავიდა, ბოროტი სამეფო წყვილის შურისძიების თავიდან აცილების მიზნით. ცოტა ხანს მდინარეში ჩაედინება ხორათის დინებას შეაფარა თავი. იორდანია, სადაც ყოველ დილა-საღამოს „ყორნები მოჰქონდათ პური და ხორცი“. მაგრამ ნაკადი დაშრა, რადგან ღვთის განაჩენი ძალაში შევიდა და ელია უნდა გადასულიყო სარეფათში, ქალაქ სიდონის მეფის სამფლობელოში. იქ იპოვა თავშესაფარი ღარიბ ქვრივთან, რომლის სტუმართმოყვარეობა დაჯილდოვდა ფქვილისა და კარაქის მწირი მარაგის სასწაულებრივი შევსებით და შვილის სიცოცხლის აღდგენით, რომელიც ისე მძიმედ იყო დაავადებული, „რომ სუნთქვაც აღარ დარჩა მასში“ 224. და გვალვა მაინც გაგრძელდა. ეფრემის ტომის ნაყოფიერი ველები ცხელ, უდაბურ უდაბნოდ გადაიქცა და სამარიაში შიმშილობა იყო. აქაბი და მისი კარისკაცი ობადია წავიდნენ ქვეყნის შესამოწმებლად, რათა დარწმუნდნენ, რამდენად მასშტაბური იყო კატასტროფა. მან გაგზავნა მაცნეები სამეფოს ყველა კუთხეში და მეზობელ ქვეყნებში ელიას საძებნელად, მაგრამ ის არსად იყო. მაგრამ ელია წინასწარმეტყველი, როგორც უდაბნოს ქარი, გამოჩნდა და გაქრა. ჯერ ბერშებაში წავიდა, სადაც მის დასუსტებულ ძალას ანგელოზის გამოჩენამ ხელი შეუწყო, რომელმაც მას საკვები მოჰქონდა გასამაგრებლად, შემდეგ კი გადავიდა სინაის უდაბნოში „ღვთის ხორების მთაზე“, იმ წმინდა მთაზე, სადაც მოსემ პირველად მიიღო მოწოდება და რომლის სიახლოვესაც კანონმდებლობა მიეცა. იქ ის კვლავ გათამამდა, თითქოს საკუთარ თავში მიიღო დიდი კანონმდებელი მოსეს სული, რომელთანაც იგი, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიის ორი უდიდესი წარმომადგენელი, შემდეგ გამოჩნდა თაბორზე ახალი შეთანხმების ღვთაებრივი წინამძღოლის წინაშე. იქ მას, მოსეს მსგავსად, პატივი მიაგეს ღმერთის ხილვით, რომელიც ეჩვენა არა ქარიშხლის, ხანძრისა და მიწისძვრის საშიში ნიშნებით, როგორც ამას მოელოდა, არამედ „მშვიდი ქარის სუნთქვით“, როგორც მადლის ნიშანი, უხილავად და ჩუმად ეშვებოდა ადამიანის სულს. გაამხნევა დიდი წინასწარმეტყველი იმ სიტყვით, რომ ისრაელიანთა შორის ჯერ კიდევ იყო „შვიდი ათასი კაცი, რომელთაც მუხლები არ მოუყრიათ ბაალს და ტუჩები არ უკოცნიდნენ მას“, უბრძანა მას, უკან დაბრუნებულიყო და დამასკოში აცხო ხაზაელი სირიის მეფედ, იეჰუ ისრაელის მეფედ და ელისე წინასწარმეტყველად მის ნაცვლად. სამივე მისი ცხებული უნდა წასულიყო ბაალის კერპთაყვანისმცემლების გასასანადგურებლად. გარემოებამ ელიას საშუალება მისცა შეესრულებინა ამ ბრძანებებიდან მხოლოდ უკანასკნელი, კერძოდ ელისეს ცხება, რომელსაც დატოვა დანარჩენის შესასრულებლად. ელისე, შაფატის ძე, იყო აბელ-მეჰოლადან, მდინარე იორდანეს ხეობაში, ეზდრილონის ველთან შეერთების მახლობლად 227. ის იყო მდიდარი ფერმერი და ფლობდა თორმეტ წყვილ ხარს. ელიამ ის მინდორში იპოვა, როცა მეთორმეტე წყვილი ხარით ხნავდა. მის გვერდით მყოფმა ელიამ გადააგდო მას თავისი „მოსამოსი“ - წინასწარმეტყველური მოწოდების ნიშნად და ელისემ მაშინვე მიატოვა საველე სამუშაო, დაემშვიდობა მშობლებს და მსხვერპლად შესწირა ის წყვილი ხარი, რომლითაც ხნავდა, გაჰყვა ელიას „და დაიწყო მისი მსახურება“. ამასობაში ახაბმა დიდი ხნის განმავლობაში არ შეხვედრია საზარელი წინასწარმეტყველი, ალბათ ეგონა, რომ საბოლოოდ განთავისუფლდა მისგან და ისარგებლა ამ დროით და ჩაიდინა ძალიან საზარელი დანაშაული. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ჩვეული დედაქალაქი იყო სამარია, მას ასევე უყვარდა ცხოვრება მხიარულ ქალაქ იზრეელში, რომელიც გამოირჩეოდა გარემომცველი ბუნების მომხიბვლელი სილამაზით. იქ თავისი სასახლის გაფართოებისა და გაფორმებისას მას სურდა დაეპატრონებინა დიდებული ვენახი, რომელიც ეკუთვნოდა იზრეელის მცხოვრებს, ნაბოთს 228. მან შესთავაზა ნაბოთს ვენახები გაეცვალა ან გაეყიდა; მაგრამ ნაბოტს, როგორც ნამდვილ ისრაელს, არასოდეს სურდა განეშორებინა თავისი მემკვიდრეობითი ქონება, რომელთანაც დაკავშირებული იყო მისი მამების მთელი ოჯახის ხსოვნა. შემდეგ კაპრიზული და კაპრიზული, მაგრამ სუსტი ნებისყოფის დესპოტი, იმედგაცრუებისა და ბრაზისგან, დასაძინებლად წავიდა და ჭამა შეწყვიტა. ყველაფრისთვის მზად იზებელმა გამოიყვანა იგი ამ სირთულიდან. გაიგო რაში იყო საქმე და უთხრა: „როგორი სამეფო იქნებოდა ისრაელში, თუ ამას გააკეთებდი? ადექი, ჭამე პური და დამშვიდდი: მოგიტან იზრეელელ ნაბოთის ვენახს“. და მან პირობა შეასრულა. მან ახაბის სახელით საიდუმლო წერილები დაწერა ქალაქის უხუცესებსა და მოსამართლეებს, უბრძანა მათ, ყოველ ფასად დაებრალებინათ უბედური ნაბოთი მკრეხელობაში და ღალატში. მოსამართლეებმა დანაშაულებრივი ბრძანება საზიზღარი მზადყოფნით შეასრულეს. ნაბოთის წინააღმდეგ ცრუ მოწმეები გამოიყვანეს, რომელთა ჩვენების საფუძველზე, რომ მან „გმობდა ღმერთსა და მეფეს“, ის გაასამართლეს და ჩაქოლეს, ხოლო მისი ვენახი გადაეცა მეფის საკუთრებაში. მაგრამ იზებელის დანაშაულებრივმა საქციელმა ახაბის მძიმე სინდისიც კი აღაშფოთა. როდესაც დედოფალი მივიდა მასთან სასიხარულო ამბით, რომ უსასყიდლოდ წაიღებდა იმ ვენახს, რომლის მიცემაც ნაბოტს არ სურდა ვერცხლად, მაშინ ახაბმა, როცა შეიტყო პატიოსანი ისრაელის საზიზღარი მკვლელობის შესახებ, „გაიხია მისი ტანსაცმელი, ჩაიცვა ჯვალო“ და მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე ჩაახშო სინდისის ხმა, „ადგა ნარბოს და წავიდა, რათა დაეპატრონა მას“. მაგრამ იქ, ვენახის ზღურბლზე, მას საშინელი ელია დახვდა სიტყვებით, რამაც შეაძრწუნა: „მოკალი და კიდევ მოდიხარ სამკვიდროში? „ასე ამბობს უფალი: იმ ადგილას, სადაც ძაღლებმა ნაბოთის სისხლს ალეწეს, ძაღლები შენს სისხლს იგლიჯავენ“. დაბნეული და გაოცებული ჭეშმარიტების ამ საშინელი შურისმაძიებლის სისხლიანი დანაშაულის ადგილზე გამოჩენით, ახაბს შეეძლო მხოლოდ ეთქვა: "მიპოვე, ჩემო მტერო?" - ვიპოვე, - უპასუხა წინასწარმეტყველმა; „ვინაიდან უფლის თვალში ბოროტების კეთებას და მის გაღიზიანებას დაემორჩილე“, შემდეგ კი საშინელი განაჩენი გამოუტანა ახაბის მთელ სახლს, რომელიც უნდა დაიღუპოს და ბოროტ იზებელს ძაღლები შეჭამენ იზრეელის კედლების გარეთ. შემდეგ ახაბს სინდისმა კიდევ ერთხელ გაიღვიძა. ამ წინადადების მოსმენის შემდეგ, „შეიძრა უფლის წინაშე, დადიოდა და ატირდა, დახია ტანსაცმელი და ტანზე ჯვალოსანი მოიცვა, მარხულობდა, ჯვალოზე დაიძინა და მწუხარებით დადიოდა“. ასეთი თავმდაბლობის შედეგად სასჯელი შეარბილა: ის პირადად მას კი არა, მის სახლზე უნდა დაეცა, რათა სამეფო მისგან მემკვიდრე-შვილს გადასულიყო. მისი მეფობის ბოლო წლებში აქაბი ძირითადად ორი დიდი ომით იყო დაკავებული სირიასთან 229. პირველი ამ ომებში მისი მნიშვნელოვანი გამარჯვებები, თითქოსდა, ნაბოთის მკვლელობისას მონანიების მიღების ნიშანი იყო. სირიის მეფე ბენჰადად II გამოვიდა მის წინააღმდეგ 32 მოკავშირე მთავრით და ალყა შემოარტყა სამარიას და აჰაბისგან ვასალის დამორჩილება მოსთხოვა. მაგრამ როცა ამპარტავანმა ბენჰადადმა ცოლ-შვილის გადაცემა მოსთხოვა, ახაბმა უარი თქვა მასზე ანდაზის გამოყენებით: „ის, ვინც სარტყელში ახვევს თავს, ნუ იკვეხნის ისე, როგორც სარტყლებში შემოიხვიოს“. ერთმა წინასწარმეტყველმა მას გამარჯვება აღუთქვა და მართლაც, როცა ბენჰადადმა, რომელმაც სამარიის განადგურება გასცა, უდარდელად ქეიფობდა თავის მოკავშირეებთან ერთად და დათვრა, ახაბმა წარმატებით გაილაშქრა, დაამარცხა მტერი და უწესრიგოდ გაუშვა მთვრალი მეფესთან ერთად. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ, ომი განახლდა, ​​რადგან ბენ-ჰადადმა თავისი დამარცხება მიაწერა იმ ფაქტს, რომ ისრაელის ღმერთი არის მთების ღმერთი და არა ხეობები, და ამიტომ, თუ იგი დამარცხდებოდა მთიან რაიონებში, ის სავარაუდოდ გაიმარჯვებდა ხეობებში, სადაც გაგზავნა თავისი ჯარი. მაგრამ ხეობებში ბენჰადადმა კიდევ უფრო დიდი მარცხი განიცადა. ქალაქ აფეკთან ბრძოლაში მან დაკარგა 100000 ქვეითი. დანარჩენებს სურდათ შეეფარებინათ ამ ქალაქის გამაგრებული კედლების მიღმა, მაგრამ კიდევ 27000-მა ადამიანმა გაანადგურა ისინი ჩამონგრეული კედლის ქვეშ. ბენ-ჰადადს მხოლოდ ერთი შედეგი რჩებოდა - დანებება ახაბის წყალობას, რაც მან გააკეთა თავის სამხედრო ლიდერებთან ერთად. ახაბმა გადამდგარი მეფე პატივით მიიღო, სიცოცხლე შეიწირა იმ პირობით, რომ დაებრუნებინა ყველა ქალაქი, რომელიც დაიპყრო და ისრაელის მეფეს მიენიჭა უფლება, ჰქონოდა სპეციალური უბანი ქალაქ დამასკოში ისრაელებისთვის. აღთქმული მიწის მტერთან ამ არაჩვეულებრივმა პარტნიორობამ, რომელიც მას უნდა დაესაჯა სამაგალითო სასჯელი მისი სხვა მტრების დასაშოშმინებლად, გამოიწვია წინასწარმეტყველების აღშფოთება, რომელთაგან ერთ-ერთი ახაბს გამოეცხადა, სულ ნაცემი, თავზე ფერფლითა და ვიზუალური იგავით, შეურაცხყოფა მიაყენა მეფეს მისი უსუსურობის გამო. ახაბი უკმაყოფილო დაბრუნდა სამარიაში. სირიასთან მშვიდობა სამი წელი გაგრძელდა; მაგრამ ბენჰადადმა, როგორც ჩანს, არ დააბრუნა დაპყრობილი ქალაქები, რის შედეგადაც მასთან ახალი ომი გარდაუვალი გახდა. ახაბმა გადაწყვიტა ძალით აეღო სირიელებს მნიშვნელოვანი ქალაქი რამოთ-გალაადი, მაგრამ წარმატების უზრუნველსაყოფად დახმარებას სთხოვდა თავის მოკავშირეს იეჰოშაფატს, იუდას მეფეს, რომელიც ადრე იყო მასთან ნათესაური და ახლა მის მოსანახულებლად. ღვთისმოსავმა იეჰოშაფატმა ვერ გაბედა ასეთი სახიფათო წამოწყება წინასწარმეტყველთა მეშვეობით ღვთის ნების თხოვნის გარეშე. აქაბმა მას წარუდგინა 400 წინასწარმეტყველი, რომლებმაც ერთხმად იწინასწარმეტყველეს მოკავშირეების ბრწყინვალე გამარჯვება და ერთ-ერთმა მათგანმა, ციდკიამ, თვითონაც კი დაამზადა რკინის რქები, რათა ნათლად ეჩვენებინა, თუ როგორ „გასცქეროდა აქაბი სირიელებს, სანამ ისინი არ გაანადგურებდნენ“. მაგრამ ყველა ამ წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობდა „ცრუ სული“. მხოლოდ პატიოსანმა მიქამ ღიად იწინასწარმეტყველა მოახლოებული მარცხი და სიკვდილი, მაგრამ ამ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებისთვის რქიანმა ციდკიამ ლოყაზე დაარტყა და ახაბმა ბრძანა, ციხეში ჩასვეს მკაცრი ბრძანებით, რომ „მწირი პურით და წყლით გამოკვება“, სანამ მეფე მშვიდობით და გამარჯვებული ტრიუმფით არ დაბრუნდებოდა ლაშქრობიდან. თუმცა, მიქას სიტყვებმა აიძულა აქაბი სიფრთხილის ზომები მიეღო. მან გაიხადა სამეფო კვართი, რათა მტრისთვის განსაკუთრებით არ ყოფილიყო შესამჩნევი, ეშმაკურად მიანიჭა მარტო იეჰოშაფატს ბრძოლის დროს სამეფო სამოსის ტარების პატივი. ბენჰადადმა თავის კავალერიას უბრძანა მთელი ძალები მტრის მეფის წინააღმდეგ მიემართათ და სირიელი კავალერია ისეთი დაუძლეველი ძალით მივარდა იოშაფატში, რომ იგი გადაარჩინა მხოლოდ სასოწარკვეთილმა ძახილმა: „მე არ ვარ აქაბი!“ ამასობაში, ყოველგვარი სიფრთხილის მიუხედავად, ახაბი სასიკვდილოდ დაიჭრა მტრის მშვილდის ისრით. ბრძოლის სიცხისგან გამოიყვანეს ეტლით და მოკვდა. როდესაც ის დაეცა, ისრაელის არმია შეირყა და გაიქცა. მეფის ცხედარი სამარიაში ჩაასვენეს და იქ დამარხეს, ხოლო როცა სისხლიანი ეტლი სამარიის ტბაში გარეცხეს, ძაღლებმა ახაბის სისხლი მოსპეს, როგორც ელიამ უწინასწარმეტყველა. ამასობაში იოშაფატი უვნებელი დაბრუნდა იერუსალიმში და მოინანია ბოროტ მეფესთან უგუნური კავშირის გამო. მან თავმდაბლად მოისმინა იეჰუ წინასწარმეტყველის შეურაცხყოფა ამ კავშირის გამო და ღვთისმოსაობის ღვაწლით სურდა გამოსყიდულიყო თავისი შეურაცხყოფა. მაგრამ მისმა მავნე შედეგებმა არც ამის შემდეგ დააყოვნა. მისი დამარცხების ამბავი მთელს გარემომცველ ერებში გავრცელდა და ამ უბედურებით არ ისარგებლეს ამონიტებმა და მოაბიტებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს შურისძიება ეძიათ ისრაელებზე მათი წინა მორჩილების გამო. სხვა მეზობელ ტომებთან გაერთიანების შემდეგ, მათ შექმნეს ძლიერი კავშირი იუდას მეფის წინააღმდეგ და შეიჭრნენ ბაღებით მდიდარ ტერიტორიაზე ენგედის მახლობლად, მკვდარი ზღვის დასავლეთით. ღვთისმოსავმა იოშაფატმა უმაღლეს დახმარებას მიმართა: მთელ ქვეყანაში მარხვა გამოაცხადა და ცეცხლოვანი ლოცვით ღმერთს მიმართა. მისი ლოცვა ისმოდა. მტრის მოკავშირეებს შორის უთანხმოება მოხდა, ისინი თავს დაესხნენ ერთმანეთს და ებრაელებმა ისარგებლეს ბანაკში დატოვებული მდიდარი ნადავლით. ორ ებრაულ სამეფოს შორის კავშირი გაგრძელდა, თუმცა ახაბის ვაჟისა და მემკვიდრის ახაზიას ხანმოკლე მეფობის დროს 230 . ის ყველაფერში მიჰყვებოდა მამას და დედას, „ბოროტებას სჩადიოდა უფლის თვალში“. ერთ დღეს გადავარდა თავისი ზედა ოთახის აივნიდან და გაგზავნა ელჩები ფილისტიმურ ქალაქ ეკრონში, რათა ეკითხათ ღმერთ ბელზებუბს, რომელიც ცნობილია თავისი სამკურნალო ძალებით, გამოჯანმრთელდებოდა თუ არა სისხლჩაქცევისგან. შემდეგ კვლავ გამოჩნდა ელია, რომელიც შეხვდა ელჩებს და უთხრა მათ: „ნუთუ არ არის ღმერთი ისრაელში, რომ სთხოვოთ ბელზებელს, აკრონის ღვთაებას? ამიტომ ამბობს უფალი: საწოლიდან, რომელზეც თქვენ (ახაზია) დაწექით, არ მიატოვებთ მას, არამედ მოკვდებით“. თქვა და წავიდა. შეშინებული ელჩები დაბრუნდნენ დედაქალაქში და მეფეს მოახსენეს. განრისხებულმა მეფემ ბრძანა, ელია შეეპყრო და მასთან მიეყვანა. 50 კაციანი ჯარის ორი რაზმი მიუახლოვდა მას მთაზე, მაგრამ ორივე გაანადგურა ზეციურმა ცეცხლმა. მხოლოდ მესამე რაზმის ღვთისმოსავი ცენტურიონის თხოვნით დათანხმდა ელია დაეტოვებინა თავისი მიუწვდომელი თავშესაფარი, გამოეცხადა მეფეს და უშიშრად გაიმეორა მისი საშინელი წინასწარმეტყველება მის წინაშე. და მალე მოკვდა ახაზია, არ დაუტოვებია პირდაპირი მემკვიდრე და მის ნაცვლად გამეფდა მისი ძმა იორამი. ამავდროულად დასრულდა დიდი წინასწარმეტყველის მიწიერი მოღვაწეობაც 231. მიწიერი ცხოვრების აღსასრულის მოლოდინში ელია წინასწარმეტყველს სურდა დაესრულებინა იგი ღმერთთან მარტო და ამ მიზნით რამდენჯერმე სცადა განშორება თავის განუყრელ თანამგზავრსა და მსახურს ელისეს. მაგრამ თავად ელისემ იცოდა, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი უნდა მომხდარიყო მის დიდ მოძღვარს და არ მიატოვა იგი. გადალახა იორდანე იერიხონის მახლობლად, რომელიც ელიას მოსასხამის ტალღაზე გაიყო წინასწარმეტყველთა წინაშე, ამ უკანასკნელმა საბოლოოდ გამოუცხადა თავის თანამგზავრს და მოწაფეს, რომ მას „ამოიღებენ“ და უთხრა: „იკითხე, რა შეგიძლია გააკეთო, სანამ მე წაგიყვან“. ელისემ უპასუხა: „შენში მყოფი სული ორმაგად იყოს ჩემზე“. ელისემ ძალიან ბევრი ითხოვა, მაგრამ ნაწილობრივ მიეცა ის, რაც ითხოვა. როცა ისინი წინ მიდიოდნენ, "უცებ გამოჩნდა ცეცხლოვანი ეტლი და ცეცხლოვანი ცხენები, და გაჰყო ორივე, და ელია ავარდა ცაში ქარიშხალი. ელისემ შეხედა და წამოიძახა: მამაო, მამაო, ისრაელის ეტლი და მისი კავალერია! - და აღარ დაინახა იგი." იორამი, ისრაელის მეათე მეფე, 232, თუმცა ბოროტი ახაბისა და იზებელის ვაჟი, აღიზარდა მამის უკანასკნელი განსაცდელების გავლენის ქვეშ, რამაც აიძულა იგი არაერთხელ დაემდაბლა ღვთის წინაშე, რის ნიშნადაც, შესაძლოა, თავის ვაჟს იორამი დაარქვეს, ან უფრო სრულად - იეჰორამი, რაც ნიშნავს: „დიდია იეჰოვი“. ის ტახტზე ავიდა იუდას იეჰოშაფატის მეფობის მე-18 წელს, რომელთანაც შეინარჩუნა მისთვის სასარგებლო კავშირი. ალბათ, ღვთისმოსავი იეჰოშაფატის გავლენით მან გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ყველაზე ბოროტი დაწესებულებები მის სამეფოში, როგორიცაა, მაგალითად, ბაალის ქანდაკება, რომელიც მამამისმა გააკეთა, თუმცა, ზოგადად, მან ასევე „აკეთა ის, რაც ბოროტი იყო უფლის თვალში, იერობოამ ნებატის ძის ცოდვებს ეჭირა“. თავდაპირველად მას მოუწია ომი მოაბის მეფე მესასთან. ძლიერი და მდიდარი ხალხის ეს მეფე, რომელიც ფლობდა მრავალნაირი პირუტყვის ნახირის, ისრაელის მეფეების ხარკი იყო და მათ ხარკს უხდიდა „ასი ათასი ცხვრისა და ასი ათასი დაუკვეხნილი ვერძის“. შეამჩნია ისრაელის სამეფოს სისუსტე, დაშორდა მას და შეწყვიტა ხარკის გადახდა, რის შედეგადაც მის წინააღმდეგ ომი გახდა საჭირო. ეს ომი, რომელიც იორამმა წამოიწყო იოშაფატთან და ედომის მეფესთან მოკავშირეობით, მის სასარგებლოდ დასრულდა და სწორედ ელისეს ბრძნული რჩევის წყალობით, რომელიც იმ დროიდან მოყოლებული იყო ისრაელის სამეფოში გამოჩენილი ფიგურა. მისი რჩევით გაკეთებულმა თხრილებმა მოაბელები მათთვის კატასტროფულ შეცდომაში მიიყვანა, რის შედეგადაც ისინი მოულოდნელად დაიჭირეს და დაამარცხეს ისრაელიანებმა. გაქცეული მესა და მისი ჯარის ნარჩენები ჩაიკეტნენ ქალაქ კირ-ჰარეშეტში, რომელიც აუღებელი იყო მისი ამაღლებული პოზიციის გამო. მაგრამ როდესაც იქაც, ისრაელის ისრებმა მიმდებარე სიმაღლეებიდან დაიწყეს ნგრევა ქალაქში და თავად ქალაქმა დაიწყო საკვების უკიდურესი მოთხოვნილება, მაშინ მესამ, სასოწარკვეთილმა, ღმერთების დასამშვიდებლად, სურდა შეეწირა საკუთარი მემკვიდრე-შვილი. ამან ისეთი აღშფოთება გამოიწვია ისრაელიანებში, რომ მათ ქალაქიდან უკან დაიხიეს და ომი შეწყვიტეს 233. იმავდროულად, იეჰოშაფატის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ვაჟი მორამი მეფობდა იუდას სამეფოში, 234, ასე რომ, ორივე ებრაულ სამეფოში იყვნენ ამავე სახელწოდების მეფეები, რომლებიც აგრძელებდნენ ალიანსს ერთმანეთთან. ასეთი ალიანსის მავნე შედეგები განსაკუთრებული ძალით აისახა ამ მეფის პიროვნებაში. ახაბისა და იზებელის ქალიშვილზე, ათალიას ცოლად, იგი დაემორჩილა თავისი სისხლისმსმელი ცოლის გავლენას, ტახტზე ასვლისთანავე სცემა ყველა ძმას და თავისი უგუნურებისა და ბოროტი ცხოვრებით, მთელი რიგი უბედურებები მოუტანა მის სამეფოს. ედომელები აუჯანყდნენ მას და აიღეს წითელ ზღვაზე მთავარი სავაჭრო პორტი - ელატი; ფილისტიმელები და არაბები შეიჭრნენ მის ქვეყანაში, შეუტიეს მის სასახლეს, შეიპყრეს მისი ცოლები და სცემეს ვაჟებს. ის თვითონ გარდაიცვალა მახინჯი და მტკივნეული სნეულებით - ისეთი ზიზღით, რომ მეფეთა საფლავში დაკრძალვის ღირსიც კი არ იყო. მას დაემკვიდრა მისი ვაჟი ახაზია 235, რომელმაც განაგრძო მეგობრობა ისრაელის იორამთან, რომლის ისტორიაც იმ დროიდან მჭიდროდ არის დაკავშირებული წინასწარმეტყველ ელისეს ისტორიასთან, როგორც მისი მოძღვრის ელიას დიდი სულის ღირსეული მატარებელი. უკვე მოაბელებთან ომში ელისემ შეუცვლელი სამსახური გაუწია მოკავშირე მეფეებს, რამაც განადიდა მისი სახელი ორივე სამეფოში. მაგრამ შემდეგ იწყება საოცარი სასწაულების სერია, რომელიც ავსებს იორამის მთელ მეფობას. ჯერ კიდევ იერიხონში ყოფნისას მან სასწაულებრივად გაასუფთავა ერთი წყაროს ავთვისებიანი წყალი, რომელიც უნაყოფობას იწვევდა; შემდეგ მან გაამრავლა ზეთი ღარიბი ქვრივის ჭურჭელში, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი გარდაცვლილი ქმრის ვალის გადახდა, რისთვისაც გამსესხებელი დაემუქრა, რომ მისი ორი ვაჟი თავის მონად წაიყვანდა; სონამში უშვილობისგან იხსნა ერთი მდიდარი ქალი, რომლისგანაც სტუმართმოყვარეობით ტკბებოდა და მკვდარი ვაჟი აღადგინა; გაანადგურა შხამიანი ბალახების დამანგრეველი თვისებები, რომლებიც შემთხვევით მოხვდა გილგალის წინასწარმეტყველი მოწაფეების საკვებში; სასწაულებრივად გამოკვება ასი ადამიანი თორმეტი ქერის პურითა და რამდენიმე მწვანე ყურთით და ცული, რომელიც იორდანეში ჩავარდნილი იყო, წყლის ზედაპირზე ამოაცურა. ამ სასწაულების პოპულარობა გავრცელდა არა მხოლოდ მთელ პალესტინაში, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც და ეს გახდა ელისეს ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოვლენა. როდესაც ებრაელი ხალხის ორ მტრულ სამეფოდ დაყოფის შემდეგ მისი პოლიტიკური ძალა შესუსტდა, ავტოკრატი მეფეების მიერ დაპყრობილი სხვადასხვა ხალხები დაშორდნენ მათ და შექმნეს დამოუკიდებელი სახელმწიფოები. ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი იყო სირიის სამეფო, მისი დედაქალაქით - ძველი დამასკო. ამ ახლადშექმნილი სახელმწიფოს მეფეები მალე იმდენად გაძლიერდნენ, რომ ბრძოლაში შევიდნენ ასურეთის საშინელ მეფეებთანაც და გარემოებებიდან გამომდინარე, ისინი ან მეგობრობდნენ ან მტრულად განწყობილნი იყვნენ ისრაელისა და იუდას მეზობელ სამეფოებთან, რომლებიც ხანდახან დახმარებას უწოდებდნენ მათ ურთიერთ ომებში. ამ მუდმივმა ურთიერთობამ, ბუნებრივია, დააახლოვა ისინი ერთმანეთთან სხვა კუთხით - ვაჭრობით და რელიგიურადაც კი, ისე რომ დამასკოში იგრძნობოდა ისრაელის წინასწარმეტყველთა გავლენა. ასეც მოხდა, რომ სირიის მეფის ნაამანის მთავარ სამხედრო მეთაურს, რომლის სამხედრო გენიოსზე ეყრდნობოდა სახელმწიფოს მთელი ძალა იმ მღელვარე დროში, კეთროვანი იყო, საშინელი და ამაზრზენი დაავადება, რომელმაც მწუხარებაში ჩააგდო არა მხოლოდ თავად ნაამანი, არამედ მეფე ბენჰადადი 236. დაავადება განუკურნებელად ითვლებოდა და უბედური სარდალი მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებაში დარჩა, რათა თავისი დიდებული აბჯარი დაეყარა. ამ დროს, მონებს შორის, რომლებიც ემსახურებოდნენ ნაამანის ცოლს, იყო ერთი ისრაელელი გოგონა, რომელიც სირიელებმა ტყვედ აიყვანეს ერთ-ერთ იმ მოულოდნელ დარბევაში, რომელიც ჩვეულებრივი მოვლენა იყო მეზობელ სახელმწიფოებს შორის მტრულ ურთიერთობებში. თავისი დიდი ბატონის უბედურებით გაოცებულმა, ბავშვური გონებით გაიხსენა წინასწარმეტყველი ელისე, რომლის სასწაულების დიდებამ გაიჟღერა ისრაელის სამეფოში და უთხრა თავის ბედიას, რომ ეს წინასწარმეტყველი უდავოდ განკურნავდა ნაამანს, თუ მხოლოდ მას შეეძლო მიემართა. ვინაიდან ისრაელის წინასწარმეტყველის შესახებ გავრცელებული ჭორები უდავოდ მოაღწია დამასკოში, ნაამანის მწუხარე ცოლმა, სულში იმედის სხივით გაბრწყინებული, ამის შესახებ ქმარს და მისი მეშვეობით თავად მეფეს შეატყობინა. ნაამანი ფაქტობრივად წავიდა წინასწარმეტყველის სახლში, მაგრამ ებრაული რელიგიის რიტუალური კანონების არცოდნის გამო მან თითქმის გაანადგურა მთელი საქმე. ელისე, როგორც მკაცრი ებრაელი, ვერ მიუახლოვდა კეთროვანს და ამიტომ მხოლოდ თავისი მსახური გაგზავნა ნაამანთან მითითებით. აღმოსავლური თვითთაყვანისცემას შეჩვეული ნაამანი ვერ ხვდებოდა და ვერ იტანს ასეთ ზიზღით დამოკიდებულებას მისი მაღალი რანგის პიროვნების მიმართ. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველის მიერ შემოთავაზებული წამალი მას თითქმის დაცინვად მოეჩვენა. წინასწარმეტყველმა თავისი მსახურის მეშვეობით უბრძანა, წასულიყო მდინარე იორდანესთან და შვიდჯერ დაბანა. ამ, თავისი აზრით, უცნაური წინადადებით გაკვირვებულმა ამპარტავანმა ნაამანმა ღიად გამოხატა თავისი აღშფოთება და უთხრა თავის გარემოცვას: „ვიფიქრე, რომ გამოვიდოდა, დადგა და მოუხმობდა უფლის, მისი ღმერთის სახელს, დადებდა ხელს იმ ადგილს და მოაშორებდა კეთრს“. მაგრამ მან მხოლოდ ვიღაც მსახური გაგზავნა და უბრძანა, უბრალოდ ამ ტალახიან იორდანეში დაბანა! „განა არ არის ავანა და ფარფარი, დამასკოს მდინარეები (თავისი სუფთა წყლებით), ისრაელის ყველა წყალზე უკეთესი? ძველი სახელმწიფოების ჩვეული მტრობის გათვალისწინებით, ნაამანის სასწაულებრივი განკურნებაც კი არ იყო საკმარისი სირიისა და ისრაელის მეფეებს შორის მშვიდობიანი ურთიერთობების გასამყარებლად და მალე მათ შორის ომი დაიწყო. ამ ომში წინასწარმეტყველმა ელისემ კვლავ მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია იორამს და ისეთი ბრძნული რჩევები მისცა, რომ მტრის ყველა სამხედრო გეგმა ჩაშალა. ამით გაღიზიანებულმა სირიელმა ბენჰადადმა გაგზავნა თავისი ჯარის რაზმი, რათა შემოეხვია ქალაქი დოფაინი, რომელიც მდებარეობდა სამარიიდან არც თუ ისე შორს, და დაეპყრო იქ მყოფი ელისე 237. მაგრამ ჯარი დაბრმავდა და სამარიაში შეიყვანეს, თუმცა წინასწარმეტყველმა არ დაუშვა მისი განადგურება და უბრძანა მეფეს გაეთავისუფლებინათ ჯარისკაცები. თუმცა, სამარია ყველა მხრიდან ძლიერად იყო გარშემორტყმული მტრის მიერ. საარსებო წყაროს ღირებულება უჩვეულოდ მაღალი გახდა, ასე რომ, „ვირის თავი 80 შეკელ ვერცხლად გაიყიდა, ხოლო მტრედის ნარჩენის მეოთხედი კომბოსტო ხუთ შეკელ ვერცხლად“. შიმშილის სასოწარკვეთილმა ორმა ქალმა დათანხმდა, რომ რიგრიგობით მოეკლათ მათი შვილები საჭმელად და ერთ-ერთი მათგანი ჩივილით მივიდა მეფესთან, რათა აიძულა თავისი მეგობარი შეესრულებინა საშინელი პირობა. ამის გაგონებაზე მეფემ სასოწარკვეთილმა დახია ტანსაცმელი და ჩაიცვა ჯვალო, რომლითაც დადიოდა დედაქალაქის კედლებზე. იორამს უკვე სურდა შურისძიება ელისეს ამ საშინელ უბედურებაზე, რადგან წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა დედაქალაქის სწრაფი გათავისუფლება ალყისაგან და სასიცოცხლო მარაგის მოულოდნელი სიმრავლე და იაფი. წინასწარმეტყველება სრულიად გამართლდა. ოთხმა უბედურმა კეთროვნებმა, რომლებიც ვეღარ უძლებდნენ შიმშილის ტკივილს, სასოწარკვეთილმა გადაწყვიტეს წასულიყვნენ სირიის ბანაკში და თქვეს: "რატომ უნდა დავჯდეთ აქ, სიკვდილის მოლოდინში? მოდით წავიდეთ სირიის ბანაკში. თუ ცოცხლებს დაგვტოვებენ, ჩვენ ვიცოცხლებთ და თუ მოგვკლავენ, მოვკვდებით". მაგრამ როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ მტრის ბანაკს, მათი არაჩვეულებრივი გაოცებით, მათ დახვდათ იგი მიტოვებული, სასიცოცხლო მარაგით. ისრაელისა და იუდას მეფეებს სურდათ ესარგებლათ ამ გადატრიალებით, რათა დაებრუნებინათ გალაადის რამოთი, რომელიც ჯერ კიდევ სირიელების მმართველობის ქვეშ რჩებოდა. იუდას მეფე ახაზია ისე დაემორჩილა თავისი ბოროტი დედის ათალიას (ახაბისა და იზაბელის ქალიშვილის) და მისი ბიძის იორამ ისრაელის გავლენას, რომ იუდას სამეფოში ბაალისა და აშთორეთის კერპთაყვანისმცემლობა დამკვიდრდა. მაგრამ დავითის ტახტზე ახაბის შვილიშვილის საჯდომი აჭარბებდა ღვთის სულგრძელობას და ამიტომ ებრაელი მეფეების ეს სამხედრო საქმე ორივეს, როგორც ახაბის სახლის წარმომადგენლების, დასჯის მიზეზი უნდა ყოფილიყო. იორამი ომის დასაწყისშივე დაიჭრა და დაბრუნდა იზრეელში, სადაც ახაზია ასევე წავიდა ავადმყოფის მოსანახულებლად. ამასობაში ელისემ, ღვთის ნების შესასრულებლად, გაგზავნა ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი მოწაფე ისრაელის მეფის სამხედრო მეთაურის იეჰუს სამეფოს საცხებლად. ამის შესახებ ჯარმაც გამოაცხადა მეფედ. უყოყმანოდ, იეჰუ, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი საოცარი ცხენოსნობითა და დაუოკებელი სულით, გაბედულად გაემართა იზრეელში თავისი სამეფოს გასამყარებლად. იგი შეხვდა ორივე მეფეს ნაბოთის ვენახში, ეს იყო ახაბის სახლის საზიზღარი სისხლისმსმელი. ელიას მიერ ახაბისთვის საშიში წინასწარმეტყველების დროს იეჰუ იყო მასთან სწორედ ამ ვენახში და ახლა ჩქარობდა ამ წინასწარმეტყველების შესრულებას. მშვილდის მოზიდვისას მან ესროლა ეტლში მჯდომ იორამს და უბრძანა მისი ცხედარი გადმოეყარათ ნაბოთის საკუთრებაში, რათა ძაღლებმა შეჭამონ. ახაზია გაიქცა სამარიაში გასაქცევად; მაგრამ გაუსწრო და ასევე მოკლეს. მოხუცმა იეზებელმა, როცა გაიგო დაბნეულობა, სურდა უბედურების თავიდან აცილება მისი გაცვეთილი, გახეხილი სილამაზის ხიბლით, მაგრამ იეჰუმ უბრძანა საჭურისებს, ფანჯრიდან გადაეგდოთ იგი მისი მაღალი ოთახიდან. ”და გადააგდეს იგი. მისი სისხლი კედელსა და ცხენებს ასხამდა და ფეხზე დაათრევდნენ“ 238. თუმცა იეჰუმ ბრძანა „დაემარხათ იგი დაწყევლილი, რადგან ის მეფის ასულია“, მაგრამ მისგან თავის ქალა, ფეხები და ხელები არაფერი აღმოაჩინეს. მისი სხეული ძაღლებმა შეჭამეს, როგორც იწინასწარმეტყველა ელიამ. ახაბის ძეები სამარიის უხუცესებიდან. სამარიისკენ მიმავალ გზაზე, როცა შეხვდა ახაზიას 42 ნათესავს, რომლებმაც არაფერი იცოდნენ მომხდარის შესახებ, აპირებდნენ ახაბის შვილების მონახულებას, მან ასევე მოკლა ყველა მათგანი და გაამართლა თავისი სისხლისმსმელი სისასტიკით ღვთის განჩინებით. იუდაში ახაბის სახლის ბატონობა კიდევ ექვსი წელი გაგრძელდა ათალიას მიერ ტახტის დაკავებით; მაგრამ მან დააჩქარა მისი სიკვდილი სამეფო ოჯახის სრული განადგურებით, საიდანაც გადაარჩინა ახაზია იოაშის მხოლოდ ერთი ახალშობილი ვაჟი, რომელიც დამალული იყო ბოროტი ბებიის რისხვისგან დეიდა იოზაბეტის მიერ. მისმა ქმარმა, მღვდელმთავარმა იეჰოიადამ, ფარულად აღზარდა იგი ტაძარში და მეშვიდე წელს მეფედ გამოაცხადა. ამის შესახებ რომ გაიგო, ათალიამ წამოიძახა: „შეთქმულება, შეთქმულება!“ მაგრამ მაშინვე მოკლეს. მისი სიკვდილით დაიღუპა ახაბის სახლის უკანასკნელი ტოტი, „და გაიხარა დედამიწის მთელმა ხალხმა და დაამშვიდა ქალაქი“. მღვდელმთავარმა იეჰოიადამ ისარგებლა ამით, რათა გაეღვიძებინა ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი სინდისი, საზეიმოდ „დადო შეთანხმება უფალსა და მეფესა და ხალხს შორის“, ხოლო გახარებული ხალხი „მივიდა ბაალის სახლში და დაანგრია მისი სამსხვერპლოები, და მთლიანად დაირღვა მისი ქანდაკებები, ხოლო მატანი, ბაალის მღვდელი, რომლის შემდეგაც ბაალის ჭეშმარიტი ბრძანებით მოკლეს“. ტაძარი აღადგინეს. ამრიგად, ახაბის ბოროტი სახლის განადგურებით, მისი ბოროტი საქმეები ნაწილობრივ განადგურდა. XLIII. ისრაელის მეფე იეჰუ და მისი მემკვიდრეები. წინასწარმეტყველი იონა. ისრაელის სამეფოს დაცემა და ათი ტომის დაშლა. მართალი ტობი ორივე სამეფოში ახაბის სახლის დანგრევით გაჩნდა მათში ჭეშმარიტი რელიგიის აღდგენის იმედი, რის მიმართაც ეჭვიანობა თავდაპირველად ორივე სამეფოს მმართველებმა გამოიჩინეს. მაგრამ ეს იმედი არ იყო განზრახული სრულად განხორციელებისთვის. ისრაელის იეჰუ ძალიან სისხლისმსმელი იყო ამ წმინდა საქმისთვის, 239 და იუდას იოაში ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო. მართალია, ტახტზე ასვლისას იეჰუმ გამოიჩინა თავი ღვთის ნების გულმოდგინე აღმსრულებლად და თავისი ჩვეული სისასტიკით, შეკრიბა ბაალის წინასწარმეტყველები საზეიმო თაყვანისცემის ქვეშ, მოკლა ისინი მსხვერპლშეწირვისას, დაამსხვრია კერპი და შეურაცხყო და გაანადგურა მისი ტაძარი; მაგრამ თავად მან, მიუხედავად ამისა, ბოლომდე ვერ გათავისუფლდა იერობოამის ბოროტი პოლიტიკისგან და ამიტომ არ სურდა მთლიანად დაეტოვებინა კერპთაყვანისმცემლობა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მის მიერ გამოვლენილი გულმოდგინების გამო, მის მიერ დაარსებულ დინასტიას დაჰპირდა სტაბილურობას მეოთხე თაობამდე (მისი დინასტია მეფობდა 111 წელი), მაგრამ სწორედ მისი მეფობის დროს დაიწყო ისრაელის სამეფოს ზოგადი დაცემა, რომელიც არ ამართლებდა ღვთის უმაღლეს ზრახვებს, იმ დროიდან „იწყო უფალმა ნაწილ-ნაწილ გაჭრა და განსაკუთრებით აიღო ისინი, ვინც ჰაზაელებს ეკუთვნოდა“. მთელი ტრანსიორდანიის ქვეყანა. იეჰუს 28-წლიანი მეფობის შემდეგ, მას მემკვიდრეობით მიჰყვა მისი ვაჟი იეჰოახაზი, 240, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულებისთვის, სირიელებმაც დაესხნენ თავს და მხოლოდ ცეცხლოვანი ლოცვით მოიშორეს ისინი. თუმცა ღვთის წყალობამ არ განკურნა მისი სინდისისა და მდგომარეობის ყველა წყლული და მან ტახტი გადასცა მის აღარავის ღვთისმოსავ მემკვიდრეს - მის ვაჟს იოაშს 241. ამ მეფის დროს გარდაიცვალა წინასწარმეტყველი ელისე 242 წელს. თქვა ის სიტყვები, რომლითაც თავად ელისემ დაემშვიდობა ზეცად ამაღლებულ ელიას: „მამაჩემო, მამაო, ისრაელის ეტლი და მისი ცხენები! მეფის დასამშვიდებლად ელისემ უთხრა, რომ ისარი მიწაში ესროლა, იმის ნიშნად, რომ მან დაამარცხა სირიელები. იოაშმა მხოლოდ სამი ისარი ესროლა და გაჩერდა, არ სჯეროდა სირიელებზე სამზე მეტი გამარჯვების მოპოვების შესაძლებლობას. ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მეტი რწმენა და ნდობა რომ ჰქონოდა, მთლიანად დაამხებდა მათ, შენიშნა მომაკვდავმა წინასწარმეტყველმა. მაგრამ სამი გამარჯვებით ხაზაელის ვაჟზე, ბენჰადადზე, იოაშმა დაუბრუნა მამისგან წაღებული ქონება და დაამდაბლა იუდეველთა მეფის ამაზიას ქედმაღლობა. მისი მეფობის დროს მოხდა ელისეს უკანასკნელი სასწაული. წინასწარმეტყველის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ მოაბიტებმა დაარბიეს ისრაელის მიწა. სწორედ ამ დროს მიჰყავდათ გარდაცვლილი დასაფლავებლად. დარბევისგან შეშინებულმა მატარებლებმა ცხედარი პირველსავე სამარხში ჩააგდეს, რომელიც თურმე ელისეს საფლავი იყო და საკვირველმოქმედის ძვლებთან კონტაქტის შედეგად მკვდარი გაცოცხლდა და ფეხზე წამოდგა. იოაშის მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი იერობოამ II, ისრაელის სამეფოს ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მეფე 243. მან იმეფა 41 წელი და ამ ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მოახერხა დროებით აღედგინა თავისი სახელმწიფოს ძალაუფლება და ბრწყინვალება. ის იყო მეომარი მეფე და, უპირველეს ყოვლისა, მან იარაღი მიმართა თავისი სამეფოს მტაცებელი მტრების, მოაბელთა და ამონიელთა წინააღმდეგ, რომლებმაც ისარგებლეს ისრაელის სამეფოს არეულობით, კვლავ დაიწყეს მისი ძარცვა. მათ დასასჯელად ისრაელის პოლკებმა გადალახეს იორდანე, აიღეს რაბა, ამონის დედაქალაქი, დაწვეს იგი და ტყვედ აიყვანეს თავად მეფე და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარჩინებულები. მსგავსი ბედი ეწიათ მოაბელებს. მას შემდეგ, რაც ისრაელებმა უკან დაიხიეს კირ-ჰარეშეტი, მოაბის დედაქალაქი, მესამ, რა თქმა უნდა, კვლავ განაგრძო ისრაელების ხარკზე უარის თქმა, შემდეგ კი დაიწყო მტაცებლური თავდასხმები ისრაელის მიწაზე. ახლა მოაბელებს სათანადო სასჯელი მოუწიათ. იერობოამ II-მ, ედომელებთან მოკავშირეობით, საშინელი შემოსევა მოახდინა მათში. მათი ქალაქები განადგურდა და მოსახლეობის ყვირილი მთელ უდაბნოში გაისმა. ბედნიერი იყო ის, ვინც შიშველი მაინც გაიქცა უდაბნოში და იხსნა სიკვდილისგან. ვისაც დრო ჰქონდა, ყველა გაიქცა მთებში, მაგრამ ბევრი მოკლეს ან მონებად გაყიდეს. დაიწვა და განადგურდა ვენახები, მინდვრები და საძოვრები. დაიმდაბლა ეს პატარა მტაცებელი ხალხები, იერობოამ II-მ ასევე ისაუბრა თავისი სამეფოს უფრო ძლიერი მტრების, კერძოდ სირიელების წინააღმდეგ და ბრწყინვალე წარმატებებს მიაღწია ამ მხრივ. სირიის დედაქალაქი დამასკოც კი თაყვანს სცემდა მის ძალას, რომელიც აიძულა დანებებულიყო. ამ მხრივ მას მოულოდნელი დახმარება გაუწია ასურეთის შალმანესერ II-მ, რომელმაც სირიის მეფე აღმოსავლეთიდან შეზღუდა, მისგან უზარმაზარი ანაზღაურება წაართვა, რამაც შეარყია სახელმწიფოს სიძლიერე. ამ გამარჯვებების შემდეგ იერობოამ II-ს აღმოსავლეთში ძლიერი მეტოქე არ ჰყავდა. მხოლოდ ფინიკია დარჩა ჩრდილო-დასავლეთით; მაგრამ ეს ქვეყანაც დაქანცული იყო შიდა შუღლისაგან. შიდა ომებმა, რომლებმაც საბოლოოდ აიძულეს ცნობილი პრინცესა ელისა გაქცეულიყო, რომელიც დიდოს სახელით გახდა ცნობილი, როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში ცნობილი ფინიკიური კოლონიის, კერძოდ კართაგენის დამაარსებელი, ძირს უთხრის ტიროსის ძალას, რომელიც ასევე დაეცა შალმანესერ II-ის მმართველობის ქვეშ. რაც შეეხება იუდას სამეფოს, მისმა მეფემ ახაზიამ მშვიდობა შეინარჩუნა იერობოამ II-სთან, რის შედეგადაც დამყარდა მეგობრული ურთიერთობა ორივე სამეფოს შორის და იერუსალიმი და სამარია ეჯიბრებოდნენ მხოლოდ მშვიდობიანი მრეწველობისა და ვაჭრობის სფეროში. შედეგად, სახელმწიფოს მატერიალურმა კეთილდღეობამ მიაღწია მაღალ დონეს. სამარია გამდიდრდა სამხედრო ნადავლითა და ვაჭრობით. ყველგან აღმართული იყო ბრწყინვალე სახლები, რომელთა შიდა კედლები, ახაბის სასახლის მიბაძვით, ფინიკიელების მიერ აფრიკიდან ჩამოტანილი სპილოს ძვლის ფილებით იყო შემოსილი. ოთახები სავსე იყო მდიდრული ავეჯით, იგივე ძვირადღირებული მასალით მორთული. ცხელი სეზონისთვის იყო სპეციალური მაგარი სახლები, ზამთრისთვის კი თბილი. მიმდებარე მთის კალთები შესანიშნავი ვენახებით იყო დაფარული. უკვე ბოლო ვითარებიდან ირკვევა, რომ იერობოამ II-ის ყველა გარეგნულ წარმატებას არ გააჩნდა საკუთარი თავისთვის ძლიერი გარანტია რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, რადგან ზოგადად ის იცავდა იმავე მიმართულებას, რომელიც გამოიკვეთა ისრაელის ხალხის პირველმა მეფემ, იერობოამ I. სახელმწიფო რელიგია კვლავ რჩებოდა იეჰოვას თაყვანისცემად, მაგრამ წარმართული სიმბოლოს ქვეშ. ბეთელში, სახელმწიფოს რელიგიურ დედაქალაქში, იყო სპეციალური ტაძარი მრავალი მღვდლითა და ბრწყინვალე რიტუალებით. რელიგიის წარმართობის უხეში ზრდისგან გაწმენდის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და კერპთაყვანისმცემლობა შემოიჭრა ყველა მხრიდან. ბაალის კერპთაყვანისმცემლობაც კი, რომელიც ასე გულმოდგინედ აღმოიფხვრა იეჰუმ, კვლავ დამკვიდრდა ქვეყნის სხვადასხვა ქალაქში. თავად სამარიაში იყო რამდენიმე ტაძარი. იგი ხელახლა გაიხსნა აშერის დედაქალაქსა და ტაძარში. ქალები, კერპთაყვანისმცემელი ხალხების მაგალითზე, საკმეველი მოჰქონდათ ქალღმერთის სამარცხვინო სიმბოლოების წინაშე და აწყობდნენ მღელვარე დღესასწაულებს. ოქროსა და ვერცხლისგან დამზადებული ბაალის გამოსახულებები კერძო პირებმაც კი აღმართეს. კერპთა მსხვერპლშეწირვის კვამლი ეწეოდა მთის სიმაღლეებზე, ხოლო კერპთაყვანისმცემლობას ასრულებდნენ წმინდა მუხის კორომებში. აღთქმული მიწა კვლავ შეურაცხყოფილი იყო წარმართული კულტის უსირცხვილოობით. გოგოებმა და ქალებმა დაივიწყეს ქალური პატივი და ტაძრებში მეძავდნენ. ამ ყველაფერმა აჩვენა, რომ ბოროტების ძალამ საბოლოოდ დაიმკვიდრა თავი ისრაელის სამეფოში და იერობოამ II-ის ბრწყინვალე მეფობა მხოლოდ უკანასკნელი და, უფრო მეტიც, მოჩვენებითი ყვავილობა იყო სრულ გაფუჭებამდე. სწორედ ეს მოხდა ამ მეფის გარდაცვალების შემდეგ. მისი შედარებით კომფორტული მეფობის შემდეგ, ისრაელის სამეფო კვლავ საშინელ არეულობაში ჩავარდა, რომლის დროსაც ტახტი შეცვალეს რამდენიმე რეგიციდ-უზურპატორმა, რომლებიც, თავის მხრივ, შემდგომი უზურპატორების მსხვერპლნი გახდნენ. შედეგად, სახელმწიფოს ძალა სწრაფად დაეცა და ის ბუნებრივად ცდილობდა განადგურებას, და ამასობაში აღმოსავლეთში, დიდი მდინარე ევფრატის მიღმა, ასურეთის დიდი მონარქია სწრაფად გაიზარდა და განვითარდა, აგროვებდა ძალებს მსოფლიოს დასაპყრობად. ასურეთის მონარქია დროებითი დასუსტების შემდეგ, რომლის წყალობითაც დავითს შეეძლო ისრაელთა მმართველობა მდინარე ევფრატამდე გაევრცელებინა, კვლავ დაიწყო თავისი პოლიტიკური ძალაუფლების სწრაფი განვითარება. მონარქიის დედაქალაქ ნინევეში ასურეთის ტახტზე გამოჩნდნენ არაერთი ცნობილი დამპყრობელი მეფე, რომლებმაც დაიწყეს ხანგრძლივი ლაშქრობები. მათ პირველი დარტყმა მიაყენეს სირიის სამეფოს, რომელსაც უნდა დაეყარა იარაღი ძლიერი დამპყრობლების წინაშე. იგივე ბედი მაშინ ელოდა ისრაელის სამეფოს. მაგრამ ღმერთს მაინც სურდა მის მიმართ სულგრძელობა გაეგრძელებინა და რადგან ისრაელ ხალხს აღარ გააჩნდა საკმარისი სამხედრო ძალები დამპყრობლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის, მათი ხსნა მხოლოდ მორალურ ძალაში დარჩა და სწორედ ამ ძალის წარმომადგენელი გამოჩნდა წინასწარმეტყველი იონა, რომელიც გაგზავნილი იყო ნინეველებისთვის თავმდაბლობისა და მონანიების საქადაგებლად. ისრაელის ხალხის წინასწარმეტყველთა გავლენა ადრე სცდებოდა მათი საკუთრების საზღვრებს და აღიარებული იყო მტრულად განწყობილ სირიაშიც, მაგრამ ახლა იეჰოვას მოციქულთა შთაგონებული სიტყვის ძალა უნდა აღიარებულიყვნენ ძლიერი ასურეთის შორეული, ამაყი დედაქალაქის მკვიდრებმა. თვით წინასწარმეტყველსაც კი ეშინოდა ამ მოციქულის და სურდა ფარულად გაქცეულიყო ესპანეთის შორეულ ფინიკიელთა კოლონიაში თარშიშში; მაგრამ ქარიშხლის დროს, რომელიც მისი ცოდვის მეზღვაურებმა ამხილეს და ზღვაში წილისყრით ჩააგდეს, ის დიდმა ზღვის თევზმა შთანთქა და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ნაპირზე გადააგდო, წავიდა დანიშნულების ადგილზე. ნინევია ამ დროს თავისი ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მწვერვალზე იყო. ეს იყო ანტიკურობის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. მისი კედლები თითქმის თხუთმეტი ფატომით საშიში იყო და იმდენად განიერი იყო, რომ სამი ეტლი გვერდიგვერდ ტრიალებდა მათ გასწვრივ და მათ იცავდა 1555 კოშკი, თითოეული ოცდაათ ფატომამდე სიმაღლით. სივრცე, რომელიც მას ეკავა, სულ მცირე ასი მილის გარშემოწერილობა იყო. რაც შეეხება მოსახლეობას, ეს შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ 120 000 ასეთი ბავშვი იყო, რომლებმაც ჯერ არ იცოდნენ, როგორ გაერჩიათ მარჯვენა ხელი მარცხენასგან. როგორც წარმართული ქალაქი, ნინევია გამოირჩეოდა ზედმეტი სიამაყითა და ბოროტებით, ამიტომ ისრაელის წინასწარმეტყველს უნდა ესწავლებინა მისთვის თავმდაბლობისა და ღვთისმოსაობის გაკვეთილი. და მისი ქადაგება სრული წარმატებით დასრულდა. ნინეველებმა თავი დაიმდაბლეს და მოინანიეს, იონაში იცნეს ვიღაც „უცნობი ღმერთის“ მაცნე, რომელსაც წარმართები პატივს სცემდნენ. იონა წინასწარმეტყველის ამ ცნობილი მოგზაურობის დეტალები აღწერილია მის წიგნში, კერძოდ, „იონა წინასწარმეტყველის წიგნში“. ამგვარად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, უცხოთა დაპყრობის საშიშროება ჩამოშორდა ისრაელის სამეფოს და მიეცა შესაძლებლობა სინანულისა და გამოსწორებისთვის. მაგრამ მასში ბოროტებამ საბოლოოდ გაიმარჯვა. იერობოამ II-ის შემდეგ მოდის მეფეთა სერია (ზაქარია, სელუმი, მენაჰემი, ფაკია, ფეკა), რომლებიც სწრაფად მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით ტახტზე სამარიაში, აღნიშნავენ თავიანთ ხანმოკლე მეფობას ბოროტებითა და სისხლისმსმელობით, სულ უფრო ასუსტებენ მათ სამეფოს და ამზადებენ მის გარდაუვალ განადგურებას. მაგრამ მაშინაც კი, უფალმა მაინც არ დატოვა თავისი ხალხი მორალური წახალისების გარეშე და გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც თავიანთი ქადაგებით ახსენებდნენ ფეხქვეშ რჯულს და თავიანთი წინასწარმეტყველებებით აფრთხილებდნენ ღვთის მომავალ რისხვას. ასეთები იყვნენ წინასწარმეტყველები ამოსი (თეკოას მწყემსი) და ოსია ამ დროით. მათ უკვე აშკარად იწინასწარმეტყველეს მოახლოებული ტყვეობა და მიუხედავად იმისა, რომ ამ საშინელ წინასწარმეტყველებას ხსნის წინასწარმეტყველებით შეარბილეს, მათ წინასწარმეტყველებებში ისმოდა უნუგეშო ძახილი მოახლოებული ბედის შესახებ. ოსია წინასწარმეტყველმა ასე მიმართა ისრაელის ხალხს, ღვთის სახელით ასე თქვა: „ჩემი ხალხი გაჩერდა ჩემგან მოშორებით და მიუხედავად იმისა, რომ ზემოდან არის მოწოდებული, ერთხმად არ ადგება. როგორ მოვიქცე, ეფრემ, როგორ გიღალატო, ისრაელო, ისე მოვიქცე, როგორც ადმას გავუკეთე, რა გავუკეთე ადმას. მთელი ჩემი სიბრალული აღიძრა“. საშინელი სტიქიური უბედურებები, როგორიცაა წინასწარმეტყველ ამოსის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მიწისძვრა, ასევე საშინელი გაფრთხილება იყო ხალხისთვის. მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. ურწმუნოებამ და სიცრუემ აავსო ღვთის მოთმინების სასმისი და შემდეგ უფალმა ნება დართო ძლევამოსილ დამპყრობელს, ბოლო მოეღო ისრაელის სამეფოს. ისრაელის მე-17 მეფის მენაიმის დროს მოხდა ასურელთა პირველი შემოსევა, რომლებმაც მძიმე ხარკი დააკისრეს ისრაელებს; მე-19 მეფის პეკაჰის მეთაურობით, ასურეთის მეფე ტიგლათ-პელასარი, რომელმაც დაიპყრო სირიის სამეფო, ამავე დროს დაიპყრო იორდანიის მთელი აღმოსავლეთი მხარე და ტყვედ წაიყვანა ტრანს-იორდანიის ტომების მოსახლეობა. მაგრამ შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ, მსგავსი ბედი ეწია ისრაელის სამეფოს ყველა სხვა ტომს. ეს იყო ოშეას, ისრაელის უკანასკნელი მე-20 მეფის დროს, რომელმაც, როგორც მისი წინამორბედები, მიაღწია ტახტს რეგიციდით 245. როდესაც მან უარი თქვა ასურელებისთვის ხარკის გადახდაზე, მან გამოიწვია შალმანესერის შემოსევა, რომელმაც გადაწყვიტა მისი დასჯა აჯანყების გამო. შემდეგ სასოწარკვეთილმა ოსია, მოსეს კანონის პირდაპირი აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, ეგვიპტის დახმარებას მიმართა. ამ დროს განსაკუთრებული ძალით გამოიკვეთა მეტოქეობა ამ დიდ აღმოსავლურ მონარქიებს შორის და სამარიის სასამართლოში იყო მხარე, რომელიც ასურელებისგან ერთადერთ ხსნას ეგვიპტესთან ალიანსში ხედავდა. მაგრამ ამ კავშირმა მხოლოდ კიდევ უფრო გააღიზიანა შალმანესერი და შეაშინა თვით ოსია, რომელიც, რათა დაეწყნარებინა ძლიერი დამპყრობელი, მის შესახვედრად გაეშურა და ამით დააჩქარა მისი სამეფოს ბედი. შალმანესერმა „დაიპყრო მეფე და დააპატიმრა ციხეში“, შემდეგ კი ალყა შემოარტყა სამარიას 246. სასოწარკვეთილი ბრძოლა მოჰყვა ამ ქალაქის კედლებს, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება დაღუპული ხალხების ბრძოლაში. ძლიერმა პოზიციამ სამარიას საშუალება მისცა მტრის წინააღმდეგ სამი წლის განმავლობაში გაუძლო, ამიტომ თავად შალმანესერი მოკვდა ჯიუტი დედაქალაქის დათმობის მოლოდინში და ალყა, როგორც ასურული ძეგლები აჩვენებს, მისმა ვაჟმა სარგონმა დაასრულა. სამარია აიღო უბედური ოსიას მეფობის მეცხრე წელს და ასურულ ძეგლებზე ამპარტავნულად ლაპარაკობს ამის შესახებ: „ვხედე სამარიას და ავიღე“ 247. იმისათვის, რომ ქვეყანა მთლიანად დაესუსტებინა და აჯანყების შესაძლებლობა ჩამოერთვა, სარგონმა ტყვედ წაიყვანა ისრაელიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი და დაასახლა ისინი ასურეთის მონარქიაში, სადაც ისინი მიმოფანტეს ამ უზარმაზარი მონარქიის სხვადასხვა ტომებში და მათ ადგილზე დაასახლა წარმართები პალესტინაში. ასე დასრულდა ისრაელის სამეფო. იგი არსებობდა 257 წლის განმავლობაში და ჰყავდა 20 მეფე, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო ღირსი მისი მაღალი მოწოდებისა, როგორც რჩეული ხალხის წარმომადგენელი: ყველა იყო კერპთაყვანისმცემელი და იეჰოვას რელიგიის ბოროტი მოღალატე. "და განრისხდა უფალი ისრაელიანებზე და განდევნა ისინი თავისგან; არავინ დარჩა იუდას ტომის გარდა." მაგრამ, მიუხედავად ბოროტების საერთო გავრცელებისა, ისრაელის ხალხში იყო მართალი ხალხი, რომლებიც განაგრძობდნენ მკაცრად იცავდნენ მოსეს კანონებს და იცავდნენ ჭეშმარიტ რელიგიას. ასეთი იყო მართალი ტობიტი ნაფთალის ტომიდან, რომელიც არა მარტო სამართლიანობითა და ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდა მშობლიურ ქვეყანაში, არამედ ნინევეში ტყვეობაშიც კი არ მიატოვებდა ღვთისმოსავი ცხოვრების წესს. თავისი ღარიბი თანატომელებისთვის სარგებლობისთვის, მას დევნიდა ასურეთის მთავრობა და შემდეგ განიცადა განსაცდელების სერია, რომელიც დასრულდა ღვთის სრული კურთხევით მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის. ამ მართალი კაცის ცხოვრების შემსწავლელი ამბავი დაწვრილებით არის აღწერილი „ტობიტის წიგნში“, რომელიც ეკუთვნის ძველი აღთქმის არაკანონიკურ წიგნებს. XLIV. იუდას მეფეები იოაში, ახაზი, ხიზკია და მენაშე. წინასწარმეტყველი ესაია. მეფე იოშიას ტრანსფორმაციული მოღვაწეობა მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელის სამეფო, რომელმაც საბოლოოდ უარყო ღმერთის კანონი, უკონტროლოდ მიისწრაფოდა გარდაუვალი განადგურებისაკენ, რაც დაჩქარდა მისი სწრაფად მომდევნო მეფეების მზარდი ბოროტებითა და კერპთაყვანისმცემლობით, იუდას სამეფოში უკეთესი მომავლის იმედი დროდადრო მაინც ანათებდა. იქ, დავითის ოჯახის ერთადერთი გადარჩენილი შთამომავლის, ახალგაზრდა იოაშის აღსაყდრებით, მღვდელმთავარი იეჰოიადას სასარგებლო გავლენით, დაიწყო ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი აღორძინება 248. ახალგაზრდა მეფემ სრულად მიჰყვა მღვდელმთავრის ბრძნულ რჩევას, აღადგინა ტაძარი თავისი ყოფილი ბრწყინვალებით და შესწირა შემოსავალი. იქ ღვთისმსახურება სწორად აღესრულებოდა მღვდელმთავრის იეჰოიადას გარდაცვალებამდე, რაც მოჰყვა იოაშის მეფობის 23-ე წელს. მაგრამ მღვდელმთავრის სიკვდილით ყველა კარგი წამოწყება ჩაიშალა. ებრაელთა მმართველი მთავრები, რომლებიც, როგორც ჩანს, უკმაყოფილო მოითმენდნენ მღვდელმთავრის გავლენას მეფეზე, ახლა ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ეს სასარგებლო გავლენა და ღიად დაიწყეს მაგალითის მიცემა იეჰოვას ტაძრის ზიზღისა და კერპთაყვანისმცემლობის ხალხისთვის, რაზეც დაარწმუნეს თავად მეფე. წინასწარმეტყველი ზაქარია, იეჰოიადას ძე, გაბედულად აუჯანყდა ასეთ ბოროტებას; მაგრამ მისი ხმა ჩაახრჩო საშინელმა დანაშაულმა, მკვლელობამ, რომელიც მეფის ბრძანებით ჩაიდინეს მის წინააღმდეგ ტაძრის ეზოში, საკურთხეველსა და ტაძარს შორის (2 მატიანე 24:21; მათ. 23:35), - სწორედ იმ ადგილას, სადაც წინასწარმეტყველის მამამ ოდესღაც სცხო იოაშს მივიწყებულს. ქვების სეტყვის ქვეშ მოკვდა, წინასწარმეტყველმა წამოიძახა: „ნახოს და ეძებოს უფალმა!“ და უფალმა მალევე დაადგინა მართალი სისხლის ფასი. სამეფო დასაჯა სირიელების შემოსევით, რომლებმაც გაანადგურეს მრავალი ხალხი და იუდას მთავრები, აიძულეს ტაძრის საგანძური გადაეცათ საკუთარი თავისთვის, ავადმყოფობით დაავადებული იოაში კი საწოლში მოკლეს მისმა გარემოცვამ და არც კი დააჯილდოვეს საერთო სამეფო სამარხში, სადაც მისი მღვდელმთავარი იეჰოდა იყო დაკრძალული. იუდას შემდეგი მეფეები, ამაზია, უზია და იოთამი, წარმოადგენენ უცნაურ ორმაგობას თავიანთ ხასიათში. ცდილობდნენ იყვნენ ღვთისმოსავნი, ამავდროულად, გამოხატავენ უკიდურეს თავმოყვარეობას და უპატივცემულობას სალოცავის მიმართ, ასე რომ, უზიამ გაბედა თავისთვის გამოეპარა მღვდელმსახურის უფლება საკმევლის საკმევლის წინ საკმევლის წინ, რისთვისაც მას კეთრი დაარტყა. მიუხედავად ამისა, მათ მოახერხეს სახელმწიფოს პოლიტიკური ძალაუფლების საკმაოდ მაღალ ხარისხზე აყვანა და მრავალი მეზობელი ფილისტიმური ქალაქი და ამონიტები შენაკადის სტატუსში მოიყვანეს. მაგრამ ეს ძალა სწრაფად განადგურდა იუდას მეთორმეტე მეფის - ახაზის, ღვთისმოსავი იოთამის ძის ტახტზე ასვლით 249. მან არა მხოლოდ არ მიჰყვა თავისი ღვთისმოსავი მამის მაგალითს, რომელიც ებრძოდა ხალხში მზარდ ბოროტებასა და კერპთაყვანისმცემლობას, არამედ თავადაც მთლიანად ჩაბარდა კერპებს და დაემორჩილა თავის კერპს. საკუთარი შვილები მოლექს ემონის ველზე, „აბაძავდნენ იმ ხალხთა სისაძაგლეებს, რომლებიც განდევნა უფალმა ისრაელის ძეთა წინაშე“. მისი სასჯელი იყო სირიისა და ისრაელის მეფის (პეკაჰ) გაერთიანებული ძალების დამანგრეველი შეჭრა, რომელმაც საშინელი მარცხი მიაყენა ებრაულ არმიას, რომელმაც დაკარგა 120 000 ადამიანი, მდიდარ ნადავლთან ერთად, ტყვედ აიყვანეს 200 000 ცოლი, ვაჟი და ქალიშვილი, თუმცა, წინასწარმეტყველის თანახმად, ოჰ. გარდა ამისა, იუდას სამეფოს დაესხნენ ედომელებმა და ფილისტიმელებმაც, რომლებმაც სამეფოს უბედური მდგომარეობით ისარგებლეს, შური იძიეს მისგან წინანდელი დამცირებისთვის და აიღეს რამდენიმე გამაგრებული ქალაქი. მაგრამ ამ მძიმე გაკვეთილმაც არ მოიყვანა გონს ახაზი. გამოუვალ მდგომარეობაში რომ ხედავდა, არ უფიქრია რჩეული ხალხის ერთადერთი დამხმარის დახმარება, მაგრამ გადაწყვიტა დაეყრდნო ძლიერ ასურეთს, რითაც უფრო დაუახლოვდა მონარქიას, რომელიც იყენებდა ყველა შესაძლებლობას დაეპყრო და შეეთვისებინა ყველა მეზობელი სახელმწიფო, როგორც მტრულად განწყობილი, ასევე მის მიმართ მეგობრული. ახაზმა არ დაიხია ამ გიჟური ნაბიჯი მაშინაც კი, როდესაც წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელიც იმ დროს ლაპარაკობდა, მომავალს ხედავდა, იწინასწარმეტყველა, თუ რა უბედურებით დაემუქრა ეს კავშირი ებრაელ ხალხს და ვნებიანად მოუწოდა მათ დაეჭირათ ხსნის ერთადერთ დროშა - რწმენა მოსულის, ემანუელის მიმართ, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი ჩვენთანაა. სწორედ ამ დროს წარმოთქვა ესაიამ თავისი ცნობილი წინასწარმეტყველება: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელად იმანუელს“ 250. ასურელებთან ალიანსმა ხელი შეუწყო ისრაელის სამეფოს დაცემის დაჩქარებას, მაგრამ არ მოუტანა რაიმე სარგებელი ახაზს II-ის წინაშე თავმდაბალი და ძლევამოსილი ტიგლასარისთვის. მას მთელი თავისი საგანძური, თუნდაც გაძარცვეს იერუსალიმის ტაძარი, რომელიც შემდეგ ჩაკეტა და ამით შეწყვიტა თაყვანისცემა, დაამყარა კერპთაყვანისმცემლობა კერპების ამაზრზენი სამსხვერპლოებით იერუსალიმის ყველა კუთხეში. მაგრამ დავითის ტახტზე ღვთისმოსაობის შუქი ჯერ კიდევ არ ჩამქრალიყო და კვლავ აალდა ახაზოვის ვაჟისა და მემკვიდრის, ხიზკიას 251. წინა მეფობის მძიმე განსაცდელებმა და უბედურებებმა, ისევე როგორც დიდი წინასწარმეტყველის ესაიას ქადაგებამ, აიძულა ეზეკია დაემახსოვრებინა დავითის ჭეშმარიტი დიდების მაგალითი. ტახტზე ასვლით მან გადაწყვიტა ტაძარში ღვთისმსახურება და ხალხში ღვთისმოსაობა აღედგინა. მიტოვებული ტაძრის გახსნის და მასში მთელი ლიტურგიკული წესრიგის აღდგენის შემდეგ, ხიზკიამ, ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცნობიერების აღსადგენად, გადაწყვიტა საზეიმოდ აღენიშნა აღდგომა, რომელზეც მან მოიწვია არა მხოლოდ მისი ქვეშევრდომები, არამედ ისრაელის სამეფოს მკვიდრნი. რელიგიური მონდომებით შთაგონებულმა ხიზკიამ დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობის ყველა საკურთხევლის და ბუხრის განადგურება და გაანადგურა სპილენძის გველიც კი, რომელიც უმეცარი ხალხის თვალში დაიწყო ცრუმორწმუნე თაყვანისმცემლობის საგანი. შემდეგ, ღვთისადმი რწმენითა და ნდობით, მან დაამარცხა ასურული უღელი, რომელსაც მამა ახაზი აკისრებდა, განდევნა მტაცებელი ფილისტიმელები თავისი სამეფოს საზღვრებიდან და გამბედაობითა და იმედით შეხვდა ასურეთის მეფის სენახერიბის შემოსევის საშინელ ამბავს, რომელიც დიდი ლაშქრით გამოვიდა მის დასასჯელად. ქვეყნის განადგურებისგან გადასარჩენად ხიზკიაჰუ ცდილობდა სინახერიბის რისხვას აეცილებინა, ომის ანაზღაურებით 30 ტალანტი ოქრო და 300 ტალანტი ვერცხლი. მაგრამ ამან მხოლოდ დროებით დააკმაყოფილა გაბრაზებული დამპყრობელი და მან, როცა გაიგო ხიზკიას ურთიერთობის შესახებ ეგვიპტელ ფარაონ ტირგაკთან, გადაწყვიტა საბოლოოდ დაემარცხებინა იუდას მეამბოხე მეფე, მით უმეტეს, რომ მის მიერ მიცემული დაუმორჩილებლობის მაგალითი ეხმიანებოდა მეზობელ ქვეყნებს, რომლებიც ასევე გამოეყო ასურეთს. ახლა კი სენახერიბის ძლიერმა ლაშქარმა უკვე ალყა შემოარტყა იერუსალიმს. მაგრამ დავითის ქალაქი თავისი სიმაგრეებით აუღებელი იყო. შემდეგ ასურეთის მეფემ დაიწყო მისი რეგულარული ალყა. ქალაქის ირგვლივ აშენდა მაღალი კოშკები, საიდანაც მსროლელებმა შეიძლება ზიანი მიაყენონ მოსახლეობას. თავად სენარიჩიმისთვის აშენდა ბრწყინვალე პავილიონი, საიდანაც მის ბრწყინვალე ტახტზე მჯდომი ამაყი მონარქი პირადად აკვირდებოდა ალყას და ელოდა საბოლოო გამარჯვებას. ხიზკიას პოზიცია უიმედო გახდა და ქალაქის დაცემა გარდაუვალი იყო. ამ ბოლოში ის კვლავ მიუბრუნდა უფალს ცეცხლოვანი ლოცვით და ნუგეშის მცემდა წინასწარმეტყველის დარწმუნებით, რომ მისი ლოცვა შეისმინეს და მისი მდგომარეობა უსაფრთხო იყო. და მართლაც, მეორე ღამეს ასურელებს შორის რაღაც იდუმალი დამარცხება მოხდა, რომელიც არა მარტო ყველა უმამაცეს მეომარს, არამედ თავად მთავარსარდალსაც დაემართა. თავად ამაყ მეფეს მოუწია სასწრაფოდ მოეხსნა ალყა და უკან დაეხია და სირცხვილით დაბრუნდა თავის სახელმწიფოში. ნინევეში აღმართულ ძეგლებზე (ახლა გახსნილი და წაკითხული), ის დეტალურად აღწერს ამ კამპანიას, ახსენებს ხიზკიაჰუსგან აღებულ ანაზღაურებას, მაგრამ გასაგები სიამაყის გამო იგი სრულიად დუმს იერუსალიმის კედლებიდან მის სამარცხვინო უკან დახევაზე. ნინევეში დაბრუნების შემდეგ ის საკუთარმა ვაჟებმა მოკლეს. იერუსალიმის კედლების ქვეშ სასწაულებრივი მარცხიდან ასურელებმა დაკარგეს 195000 ადამიანი, რამაც ძლიერ შესუსტა ასურეთის მეფეების ძალაუფლება. ღვთის კეთილგანწყობა ხიზკიას მიმართ კიდევ ერთი სასწაულებრივი ნიშნით დადასტურდა, როდესაც მისი მძიმე ავადმყოფობის დროს მზის საათის ჩრდილმა ათი ნაბიჯით უკან გადაიწია - დაადასტურა ესაიას წინასწარმეტყველება, რომ ის გამოჯანმრთელდებოდა ავადმყოფობისგან. მან ფაქტობრივად გამოჯანმრთელდა და მიიღო მილოცვები ბაბილონის დამოუკიდებელი მეფის მეროდოქ ბალადანისგან, ბრწყინვალე საელჩოს მეშვეობით, რომელშიც ალბათ შედიოდნენ ქალდეელი ბრძენები, რომლებსაც სურდათ გამოეკვლიათ მათთვის ჩრდილის მოძრაობის მშვენიერი და იდუმალი ფენომენი. ამასთან, ამ საელჩოს, ალბათ, პოლიტიკური მიზანიც ჰქონდა მხედველობაში - ეზეკიასთან შეთანხმება ასურული უღლის ერთობლივი დამხობის შესახებ. ხიზკიამ საელჩო არაჩვეულებრივი გულმოდგინებით მიიღო და გაუმხილა მას მთელი თავისი საგანძური, რომელიც სავარაუდოდ გაიზარდა გაქცეული სენახერიბის მიერ დატოვებული მდიდარი ნადავლის შედეგად. ამ უყურადღებო ამაოებისთვის, რომელსაც შეეძლო უცხოელთა სიხარბე აღეძრა, მეფემ ესაია წინასწარმეტყველისგან საყვედური მიიღო, რომელსაც თან ახლდა გაფრთხილება სასჯელის შესახებ. ასურეთში შინაგანმა არეულობამ ხიზკიას საშუალება მისცა მშვიდად გაეტარებინა თავისი მეფობის დარჩენილი წლები. მდიდარი იყო მისი ხაზინა, ხალხიც აყვავდა. მეფემ გააძლიერა ქალაქები და იერუსალიმს ახალი წყალმომარაგების სისტემა მიაწოდა და ბოლოს, 29-წლიანი მეფობის შემდეგ, „დაიძინა ხიზკიაჰჰუ მამა-პაპასთან და დამარხეს იგი დავითის ძეთა სამარხებში და მისი სიკვდილის შემდეგ იუდეველმა და იერუსალიმის მცხოვრებმა პატივი მიაგეს“. მისი სიკვდილით დასრულდა იუდას სამეფოს ისტორიული დიდებაც და პოლიტიკური დამოუკიდებლობაც. მის შემდეგ მენაშემ დაიკავა, რომლის ურწმუნოებამ და დანაშაულებმა ებრაელებს ძირითადად უცნაური უბედურებები მოუტანა. მენაშეს პიროვნებაში ველური ბოროტება და ურწმუნოება სუფევდა დავითის ტახტზე 252. ტახტზე ასვლის შემდეგ, როგორც 12 წლის ბიჭი, იგი მთლიანად მოექცა თავისი უსარგებლო თანამოაზრეების გავლენის ქვეშ, რომლებმაც მოახერხეს მასში ჩაენერგა ყველა მათი ცუდი თვისება. სრულწლოვანებამდე მენაშემ გულმოდგინედ დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობის აღდგენა და პირველმა მისცა მაგალითი კერპთაყვანისმცემლობისა და მასთან დაკავშირებული მანკიერებისა და ცრურწმენების შესახებ. ქანაანელი ხალხების „სისაძაგლეების მიბაძვით“ მან „გაატარა თავისი ვაჟი ცეცხლში, უამბო ბედი, შელოცვები მოჰყვა მკვდრებს და ჯადოქრებს; ბევრი რამ გავაკეთე, რაც უსიამოვნოა უფლის თვალში მის გასაბრაზებლად“. მან დაასრულა თავისი ბოროტება იმით, რომ უზენაესი ღმერთის ტაძარში მოათავსა გარყვნილებისა და ყოველგვარი უწმინდურების ქალღმერთის კერპი! ამ ყველაფერთან ერთად მეფემ თავისი ხალხი იქამდე გააფუჭა, რომ „უკეთესად იქცეოდნენ ყველა ერი, რომელიც უფალმა გაანადგურა ისრაელის ძეთა წინაშე“. თავის ბოროტებასთან ერთად, მენაშე გამოირჩეოდა სისხლისმსმელი სისასტიკით და როდესაც წინასწარმეტყველებმა დაიწყეს მისი დაგმობა, მან დაღვარა „ბევრი უდანაშაულო სისხლი, ისე რომ იერუსალიმი აავსო მისით კიდემდე“. სხვა წინასწარმეტყველთა შორის, ღირსი წინასწარმეტყველი ესაია მოწამეობრივად გარდაიცვალა სისხლისმსმელი ხელიდან; მასთან ერთად გაჩუმდა წინასწარმეტყველთა სიტყვა და დარჩნენ მხოლოდ „მუნჯი ძაღლები“, როგორც ესაია სარკასტულად უწოდებდა წარმოსახვით წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ბოროტი მეფის მანკიერებებს აძლევდნენ თავს. მაგრამ ღვთის მოთმინება ამოიწურა. სამეფო ბოროტი კაცის დასასჯელად გამოჩნდა ესარგადონი, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა ასურეთი და ბაბილონი. მენაშეს მეფობის 22-ე წელს მან ალყა შემოარტყა იერუსალიმს, ტყვედ აიყვანა მენაშე და ბაბილონში მიიყვანა ბორკილებით. პატიმრობის სიმძიმემ მასში სინანული გააღვიძა; ტახტზე აღდგენის შემდეგ ის ცდილობდა ნაწილობრივ მაინც გამოესყიდა წინა ბოროტება და აღადგინა თაყვანისცემა ტაძარში. თუმცა, მისმა წინა საქმეებმა მას სამეფო სამარხში დაკრძალვის პატივი წაართვა და მისი სახელი შთამომავლობისთვის საძულველი გახდა. მენაშეს მეფობის ბნელი დრო აღინიშნა ერთი მამაცი საქმით, რომელმაც აჩვენა, რომ ისრაელ ხალხში ღვთის განზრახვის რწმენა ჯერ კიდევ არ იყო გამქრალი და მათ შორის ჯერ კიდევ იყო რწმენით ძლიერი ხალხი და, როგორც მისი ნაყოფი, გმირული თავგანწირვა ხალხის დასაცავად. ეს არის ზუსტად ჯუდითის ცნობილი ბედი, რომელიც მოთხრობილია მის სახელობის წიგნში. ამ ისტორიის მიხედვით, ნაბუქოდონოსორის მეფობის მე-18 წელს, რომელიც მეფობდა ასურელებზე დიდ ქალაქ ნინევეში, ასურელი სარდალი ჰოლოფერნე შეიჭრა პალესტინაში და, ეჭვი ეპარებოდა ისრაელების ნარჩენების ღალატში, დაიწყო ცეცხლითა და მახვილით ყველაფრის განადგურება. იგივე ბედი ემუქრებოდა ქალაქ ბეთულიას, რომელმაც გადაკეტა გზა ეზდრილონის ველიდან იუდეაში. ძლიერი ალყით შეზღუდულმა მცხოვრებლებმა დანებება განიზრახეს; მაგრამ შემდეგ გამოჩნდა ჯუდიტი, რომელმაც თავისი თანამოქალაქეების სიმხდალის შერცხვენილმა გადაწყვიტა მათთვის ძველი ვაჟკაცობის მაგალითი ეჩვენებინა. უიარაღოდ წავიდა მტრის ბანაკში და თავისი სილამაზით გატაცებული ჰოლოფერნესი ღვინით დალია, თავისი ხელით თავი მოჰკვეთა, რომელიც ტროფეის სახით მიუტანა თანამოქალაქეებს; იმავდროულად, მტრები, რომლებიც დაარტყა მათი მეთაურის მოულოდნელმა სიკვდილმა, შეშინებულმა გაიქცა პალესტინიდან. - ეს მოვლენა, დიდი ალბათობით, თარიღდება მენაშეს ბაბილონში ტყვეობის დროით, როდესაც იუდეა და ისრაელი ხალხის ნარჩენები, რომლებიც მას შეუერთდნენ, მღვდელმთავარი იოაკიმეს კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდნენ. იოშია ტახტზე რვა წლის ასაკში ავიდა და 31 წელი იმეფა 255. ბიბლიის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული გვერდი მის სახელს უკავშირდება. ჩამქრალი „ისრაელის ლამპარის“ ბოლო ნათება თითქოს აინთო მის სახეზე. მისი ბავშვობის დრო აღინიშნა ხრწნილებისა და უღმერთოების ყველაზე ბნელი მეფობით; მაგრამ უკვე მისი მეფობის მერვე წელს, 16 წლის ასაკში, იოშიამ „მიმართა მამის დავითის ღმერთს“ და მისი მეფობის მეთორმეტე წელს მან პირდაპირ დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობის განადგურება და არა მხოლოდ მის სამეფოში, არამედ სხვა ტომებშიც. მისი ბრძანებით და მისი პირადი თანდასწრებით, ბაალის სამსხვერპლოები და მათზე აღმართული ქანდაკებები ყველგან განადგურდა; მან მოჭრა ჯუდის ხეები, დაამტვრია მოჩუქურთმებული და ჩამოსხმული კერპები, დაამსხვრია ისინი მტვერში და მიმოფანტა მათ სამარხებზე, ვინც მათ სწირავდა მსხვერპლს. და იერუსალიმი, არამედ ისრაელის მიწაც 256. შემდეგ იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე დაიწყო ტაძრის აღდგენა და განწმენდა. ეს ღვთისმოსავი საქმე უაღრესად მნიშვნელოვანი მოვლენით დასრულდა. მღვდელმთავარმა ხილკიამ, რომლის ხელმძღვანელობითაც ჩატარდა ტაძრის აღდგენა და განწმენდა, იქ იპოვა „უფლის რჯულის წიგნი, მოსეს ხელით მოცემული“. როდესაც ღვთისმოსავმა მეფემ დაიწყო ამ დიდი ხნის დავიწყებული კანონის კითხვა, შეშინებული იყო იმის დანახვაზე, თუ რამდენად შორდებოდა რჩეული ხალხის ცხოვრება ღვთის მცნებებს და რა საშინელი რისხვა ელოდა ამას. სასოწარკვეთილმა დახია ტანსაცმელი და მიუბრუნდა წინასწარმეტყველ ქალს ჰულდანას (მეორე წინასწარმეტყველ ქალს დებორას შემდეგ) თხოვნით, აეხსნა მისთვის კანონის მრავალი გაუგებარი ნაწილის მნიშვნელობა, რამაც გააოცა. დარწმუნებულმა მისი ახსნა-განმარტებით ღვთის მართალი რისხვის გარდაუვალობის შესახებ ბოროტების გამო და წყალობა თავისთვის ღვთისმოსავი გულმოდგინების გამო, მოიწვია ეროვნული კრება და უბრძანა მღვდლებს წაეკითხათ მისთვის კანონის ღია წიგნი, შემდეგ კი, საზეიმოდ განაახლეს ხალხის შეთანხმება ღმერთთან, დაიწყო კერპთაყვანისმცემლობის აღმოფხვრაც კი. ის თვითონ წავიდა ბეთელში, სადაც იერობოამმა ჯერ კერპთაყვანისმცემლობა შემოიტანა, რომელმაც მოგვიანებით მთელი აღთქმული მიწა დააზიანა და იქ გაანადგურა არა მხოლოდ წარმართული კულტის ყველა ატრიბუტი, არამედ თავად მღვდლებიც, მან ზუსტად შეასრულა იერობოამისთვის მის შესახებ გაკეთებული წინასწარმეტყველება. იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ იოშიამ პასექი აღნიშნა, ახლად აღმოჩენილი სჯულის დადგენილების მიხედვით და ისეთი საზეიმოდ, რომლითაც იგი სამეფოს დაცემამდე აღარ აღინიშნა. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, იუდას სამეფო თითქოს კვლავ აღორძინდა სიცოცხლესა და დიდებას, მით უმეტეს, რომ გარე პოლიტიკური გარემოებები დროებით ამისთვის ხელსაყრელი იყო. ასურეთის მონარქია საბოლოოდ დაეცა და მის ადგილას ბაბილონის მონარქია გაჩნდა და გაძლიერდა. ასურეთის უკანასკნელი მეფე სარაკი 257, ალყაში მოაქციეს მის დედაქალაქ ნინევეში (დაახლოებით ძვ. წ. 625 წ.) მიდიის, ბაბილონისა და ეგვიპტის გაერთიანებული ძალების მიერ, სხვა შედეგი არ ნახა, თავი დაიწვა სასახლეში მთელი თავისი ცოლებითა და საგანძურით. წინა მეფეების მიერ დამყარებული მეგობრობა ჯერ კიდევ შენარჩუნებული იყო ეგვიპტესთან და იოშიას შეეძლო დავითისა და სოლომონის სამეფოს აღდგენის შეთქმულება. მაგრამ იუდას სამეფოს დაცემის საათი უკვე დადგა და იოშიას ყველა წამოწყება დასრულდა მისი სამწუხარო სიკვდილით მეგიდონში შეტაკების დროს ეგვიპტის ფარაონ ნეხოს ჯართან, რომელიც მან გადაწყვიტა ხელი შეეშალა ევფრატისკენ მიმავალ გზაზე. "და მოკვდა და დამარხეს თავისი მამების სამარხებში. და გლოვობდა მთელი იუდეა და იერუსალიმი იოშიას", რომელიც იყო თითქმის უკანასკნელი და დავითის შემდეგ, იუდას მეფეთა შორის საუკეთესო და ყველაზე ღვთისმოსავი. სამწუხარო სიმღერები, რომლებიც თან ახლდა იოშიას დაკრძალვას, ხალხის ისტორიულ საკუთრებად იქცა და, სპეციალურ წიგნში შეგროვებული, ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდა. „იოშია და იერემია (წინასწარმეტყველი) გლოვობდნენ სამწუხარო სიმღერით“. ღვთისმოსავი იოშიას მეფობა აღინიშნა წინასწარმეტყველების აღორძინებით, რომელიც მთლიანად გაჩუმდა მისი ორი ბოროტი წინამორბედის ქვეშ. წინასწარმეტყველთა ნაუმის, სოფონიას, აბაკუმისა და მათგან უდიდესი იერემიას მოღვაწეობა ამ დროიდან იწყება. მისი წინასწარმეტყველური მოღვაწეობა დაიწყო იოშიას მეფობის მე-13 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი იოშიას მეფობის ისტორიაში მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები, მისი წინასწარმეტყველური წიგნის მთელი შინაარსი ადასტურებს, რომ თავისი ქადაგებით მან გაამხნევა მეფე და ხალხი რელიგიური და მორალური გარდაქმნების საქმეში. თავის ცეცხლოვან წინასწარმეტყველებებში მან ნათლად იწინასწარმეტყველა მოახლოებული განადგურება და მუქარით დაგმო იერუსალიმში ის მხარე, რომელსაც მოახლოებული პოლიტიკური ქარიშხლით სურდა ხსნა ეგვიპტესთან უკანონო ალიანსში ეძია. XLV. იუდას სამეფოს დაცემა. წინასწარმეტყველი იერემია. იერუსალიმის სიკვდილი. ბაბილონის ტყვეობა იოშიას გარდაცვალების შემდეგ იუდას სამეფო ფაქტობრივად დაეცა ეგვიპტის მმართველობის ქვეშ, რომლის ფარაონმა ნექომ მოახერხა თავისი სახელმწიფოს ძალაუფლების ამაღლება ისე, რომ მესოპოტამიელი მეომრებიც კი კანკალებდნენ მის წინაშე. მან დაისაკუთრა მთელი ჩრდილოეთ სირია, რომელიც შეადგენდა ასურეთის პროვინციას და მის უკან დარჩენის მიზნით, მან ააგო სამხედრო ბანაკი ორონტის ნაპირებზე, იმათთან. მთავარი მტრის - ასურ-ბაბილონის მხედველობაში ფარაონმა ცოტა ხნით უყურადღებოდ დატოვა იუდას სამეფო. ებრაელებმა ისარგებლეს ამ გარემოებით და, თავი ჯერ კიდევ დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ წარმოიდგინეს, დაიწყეს ახალი მეფის არჩევა, რომელმაც აირჩია გარდაცვლილი იოშიას მეოთხე ვაჟი - Celum 258, ამჯობინა სხვებს, ალბათ, იმიტომ, რომ ის იყო გარდაცვლილი მეფის ყველაზე საყვარელი ცოლი. ცხებულმა მეფემ, სელუმმა, ჩვეულებისამებრ, მიიღო ახალი წმინდა სახელი იოაჰაზი - „იეჰოვას მხარდაჭერილი“. ჩამოგდებული მეფის ადგილას ფარაონმა იოშიას მეორე ვაჟი ელიაკიმი 259 დააყენა რთულ პირობებში - უზარმაზარი ხარკის წლიური გადახდა. ფარაონის ამ მფარველმა (ეწოდა იოაკიმე) იკისრა ვალდებულება გადაეხადა თავის ბატონს ასი ტალანტი ვერცხლი და ერთი ტალანტი ოქრო - თანხა, რომელიც აუტანელი იყო იუდას მცირე სამეფოსთვის და მით უფრო რთული, რადგან იგი დაუნდობელი სიმკაცრით იყო გადახდილი. მაგრამ ეს ხარკიც არ ზღუდავდა ხალხის გაჭირვებას. თავად მეფე, რომელიც ცდილობდა ეცხოვრა სამეფო პომპეზურობით, ხალხსაც დაუწესა ახალი გადასახადები, რომლებიც მან სამხედრო ძალის დახმარებით შეაგროვა. მან თავად ააგო ახალი სასახლე იერუსალიმში და მშენებლობისთვის გამოიყენა ხალხის უფასო შრომა, რომლებიც ამას ძალით აიძულებდნენ. ცხადია, რომ ასეთ მეფეს მხოლოდ თავისი სახელმწიფოს სიკვდილის დაჩქარება შეეძლო. ყველა ამ უბედურებას უნდა ჰქონოდა გასაგები გავლენა ხალხზე და მათი მზერა ისრაელის ერთი ჭეშმარიტი მეფისკენ უნდა მიექცია; მაგრამ სამწუხაროდ, ყოფილი კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტებამ უკვე ისე მოწამლა ხალხის სინდისი, რომ სწორედ ამ უბედურებებში მათ დაიწყეს შურისძიება იოშიას დროს უარყოფილი ღმერთების მხრიდან. მას ეჩვენებოდა, რომ უფრო ბედნიერი იყო, როცა თაყვანს სცემდა ბაალს და აშტორეთს. იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს წარმართობის აღდგენის ქადაგება. „მოდით, თქვეს მათ, საკმეველი დავწვეთ ცის ქალღმერთს და გადავუსხათ სასმელის შესაწირავი, როგორც ჩვენ და ჩვენი მამები, ჩვენი მეფეები და ჩვენი მთავრები, იუდეის ქალაქებსა და იერუსალიმის ქუჩებში, რადგან, როგორც დამატეს, ვიყავით სავსე და ბედნიერები და არ გვინახავს უბედურება“ (იერ. 44:17). იოაკიმე, რა თქმა უნდა, ნებაყოფლობით შეუერთდა ამ მოძრაობას და კერპთაყვანისმცემლობამ სწრაფად დაიწყო კვლავ დაპყრობა ქვეყანაში. გარდა ქანაანური კერპებისა, შემოიღეს ეგვიპტური კერპებიც. იერუსალიმის ტაძრის სარდაფებში მოათავსეს წმინდა ცხოველები, იოაკიმეს მფარველი ღმერთის, ფარაონის ღმერთები და მათ საკმეველი შესწირეს. ტაძრის ჩრდილოეთ კარიბჭესთან ქალები ყვიროდა ფინიკიელი ღმერთის ადონისის გაუჩინარების შესახებ, რათა როდესაც იპოვიდნენ, ყველაზე უსირცხვილო გარყვნილებაში ჩაებარებინათ. კიდევ უფრო უარესი, ეზოში, პორტიკასა და საკურთხეველს შორის, შეიკრიბნენ წარმართი მღვდლები, რომლებიც აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდნენ და ამომავალ მზეს კერპად აქცევდნენ თავიანთ ღმერთ ბაალს. იუდეაში ღმერთები ისეთივე მრავალრიცხოვანი გახდნენ, როგორც ქალაქები. კერძო სახლებში თაყვანს სცემდნენ ოქროსა და ვერცხლისგან, ხისგან და ქვისგან დამზადებულ კერპებს. ბორცვების სიმაღლე კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვისგან ეწეოდა. კორომები შეურაცხყოფილი იყო ასტარტის სამარცხვინო ტაძრებით. გინომოვას ხეობაში, იერუსალიმის კედლების ქვეშ, კვლავ გაისმა გიჟების ველური ტრიუმფი, რომლებმაც თავიანთი შვილები მსხვერპლად შესწირეს მოლექს. ასეთი რელიგიური სახელმწიფოს შესაბამისად, მორალური მდგომარეობა ისეთივე საშინელი იყო. თანამედროვე წინასწარმეტყველთა წიგნების ფურცლები გასაოცარია საზოგადოების მორალური დაცემის უფსკრულის ასახვით. წინასწარმეტყველთა იერემიას, ბარუქსა და აბაკუმის გარშემო ჯერ კიდევ იყო იეჰოვასადმი მიძღვნილი ადამიანების მცირე წრე, მაგრამ ისინი უძლურნი იყვნენ შეეჩერებინათ ბოროტების მზარდი ნაკადი. რელიგიისადმი ერთგულების გამო ისინი ექვემდებარებოდნენ ჩაგვრას და დევნას. თვით ცხოვრება მათთვის ტვირთად იქცა და მათ სურთ თავშესაფარი სადღაც უდაბნოში უდაბნოშიც კი ეპოვათ, მხოლოდ ბოროტებისგან თავის დასაღწევად. მაგრამ სამსახურის მოვალეობამ შეინარჩუნა ისინი ადგილზე. ზოგიერთ წინასწარმეტყველს და მათ მიმდევრებს სასტიკი დევნა და ტანჯვა მოუხდათ. იერემია დააპატიმრეს ბლოკში და ჩააგდეს მიწისქვეშა სანიაღვრე ორმოში, რომელიც გადაიქცა ციხეში და იძულებული გახდა გაქცეულიყო იუდეიდან სიცოცხლის გადასარჩენად; ურია წინასწარმეტყველს, მეფისა და ხალხის გმობის გამო, დევნიდა იოაკიმესაც, რომელსაც მისი მოკვლა სურდა. მეფის შურისძიებას გაქცეული ურია ეგვიპტეში გაიქცა, მაგრამ იოაკიმის თხოვნით ეგვიპტის მთავრობამ ექსტრადირება მოახდინა და სასტიკად მოკლეს იერუსალიმში. თვით ბუნება თითქოს აღშფოთებული იყო დედამიწაზე ჩადენილი დანაშაულებით და ცა არ აძლევდა წვიმას, რის გამოც ქვეყანას საშინელი გვალვა დაემართა, რაც, წინასწარმეტყველთა განმარტებით, სწორედ ურჯულოების სასჯელი იყო. შაბათს საერთოდ არ იცავდნენ და ეს წმინდა დღე ბაზარში, ვაჭრობასა და ქეიფში ატარებდა. ამ ყველაფრისთვის, წინასწარმეტყველთა აზრით, იუდას სამეფოს გარე დამპყრობლებისგან უდიდესი კატასტროფები უნდა დაექვემდებაროს და სწორედ ამას მოჰყვება ეგვიპტესთან მოკავშირეობა. მაგრამ ამგვარმა ქადაგებამ მხოლოდ თავად მქადაგებელ-წინასწარმეტყველები გახადა კიდევ უფრო მეტად სძულდა ხალხი, რომელიც მათ ეზიზღებოდა და დევნიდა, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევებს. სამეფოს სიკვდილის შესახებ წინასწარმეტყველების მოსმენისას, მეფემ გაღიზიანებულმა გამოგლიჯა მკითხველის ხელიდან გრაგნილი, თვითონ დაჭრა და გახურებულ ღუმელში ჩააგდო, რითაც სურდა გამოეხატა თავისი ზიზღი იმის მიმართ, რაც მას გიჟების ცარიელი აჟიოტაჟი ეჩვენებოდა. თავად წინასწარმეტყველებს მოუწიათ გაქცეულიყვნენ მეფისგან, რომელიც მათ სამაგალითო დასჯით დაემუქრა მეფისა და ქალაქის სიმშვიდის დარღვევისთვის. შემდეგ მას ახალი წინასწარმეტყველება გამოუცხადა იერემიამ, რომელმაც უწინასწარმეტყველა, რომ ასეთი ამპარტავნებისა და ურწმუნოების გამო მეფე პირადად არ გადასცემდა დავითის ტახტს თავის შვილს, რომ მისი ცხედარი ქუჩაში დაუმარხავად გადააგდებდნენ და მხოლოდ დაშლის შემდეგ დაკრძალავდნენ „ვირის სამარხში“ და „არავინ იტირებდა მასზე!“ - „ვაიმე, მის სიდიადეს!“... ეს წინასწარმეტყველება მალევე გამართლდა მთელი თავისი საშინელი სიზუსტით. პალესტინაში შეჭრის შემდეგ ნაბუქოდონოსორმა იოაკიმეს მორჩილება მოსთხოვა და შეშინებულმა მეფემ სასწრაფოდ მიატოვა ეგვიპტის ფარაონი და ჩაბარდა ბაბილონს. ასეთი სწრაფი დამორჩილებით, მან დროებით აიცილა თავისი სახელმწიფოს სიკვდილი და, თუ იგი დარჩებოდა თავისი ახალი მმართველის ერთგული, მას შეეძლო შეენარჩუნებინა ტახტი სიცოცხლის ბოლომდე. მაგრამ ის დაემორჩილა იერუსალიმში ეგვიპტური მხარის წინადადებას და მისი რჩევით, სამი წლის შემდეგ, დაშორდა ბაბილონელებს და კვლავ გადასცა ფარაონ ნეხოს. როგორც კი ნაბუქოდონოსორმა ამის შესახებ ცნობამ მიაღწია, ის სწრაფად გამოცხადდა იერუსალიმის კარიბჭის წინ, რომელიც შეშინებულმა მეფემ წინააღმდეგობის გარეშე გააღო საშინელი მეომრის წინაშე, იმ იმედით, რომ ამით ნაწილობრივ მაინც შეარბილებდა მის რისხვას. მაგრამ მას მაინც მოუწია მძიმე ჯარიმის გადახდა და მწუხარებით დაინახა, როგორ წაიღო ბაბილონელმა მეომრმა ყველა ძვირადღირებული ჭურჭელი და გაგზავნა ბაბილონში. ამავდროულად, დამპყრობელმა რამდენიმე ათასი ადამიანი და რამდენიმე კეთილშობილი ჭაბუკი მძევლად აიყვანა, იმავდროულად განზრახული ჰქონდა მათთვის ქალდეური განათლება მიეცა და შემდგომში ტახტის ერთგული მსახურები გამხდარიყო. ამ ახალგაზრდებს შორის იყო დანიელი თავის სამ თანამგზავრთან - ანანიასთან, აზარიასა და მიშაელთან ერთად, რომელთა შემდგომმა ბედმა გახადა ისინი ცნობილი ისტორიაში 260. ეს იყო ეგრეთ წოდებული პირველი ტყვეობა, რომელიც ითვლება ბაბილონის სამოცდაათწლიანი ტყვეობის დასაწყისად. თავად იოაკიმე რამდენიმე წლის შემდეგ სამარცხვინო სიკვდილით გარდაიცვალა. თავისი ახალი ინტრიგებით ფარაონის სასარგებლოდ, მან კვლავ გამოიწვია ბაბილონელების რისხვა, რომლებმაც იერუსალიმი აიღეს, აჯანყებულ მეფეს მიაჯაჭვეს ბაბილონში გაგზავნა; მაგრამ ის მალევე მოკლეს თავად იერუსალიმში და მისი ცხედარი, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ქუჩაში გადააგდეს და მხოლოდ ამის შემდეგ დაკრძალეს "ვირი". იმავდროულად, ნაბუპოლასარის სიკვდილმა აიძულა ნაბუქოდონოსორი დაეჩქარებინა ბაბილონში დაბრუნება, რათა დაეცვა ტახტი თავისთვის, რამაც დროებით გადადო იუდას სამეფოს საბოლოო დაცემა. ახალი მეფის იეჰოიაჩინის 261 წლის მოღალატე ურთიერთობამ ეგვიპტესთან, თუმცა კვლავ განაპირობა ნაბუქოდონოსორის შემოსევა, რომელიც პირადად გამოჩნდა იერუსალიმის კედლების ქვეშ და ქალაქი განადგურებას გადაარჩინა მხოლოდ მეფის ჩაბარებით მთელი მისი ცოლებითა და გარემოცვით. ყველა მათგანი, ბევრ საუკეთესო მეომარსა და ხელოსანთან ერთად, 10 000 კაციანი, წაიყვანეს ბაბილონში. ტყვეთა შორის იყვნენ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი და შიმეი, მოგვიანებით ცნობილი მორდოქაის ბაბუა. იუდეაში მხოლოდ ღარიბი და არასრულფასოვანი მოსახლეობა დარჩა. ამ მოვლენას დიდი ტყვეობა ჰქვია. მაგრამ იუდას სამეფოს არსებობა მთლიანად მისით არ დასრულებულა. ნაბუქოდონოსორმა თავისი საცოდავი ნეშტის სამართავად დანიშნა ღვთისმოსავი იოშიას მესამე ვაჟი, მათანია, რომელსაც ეწოდა ციდკია 262. მისი თერთმეტწლიანი მეფობის დროს მან ძალაუფლება უფრო მეტად ბოროტად გამოიყენა, ვიდრე მისი სავალალო წინამორბედები. მეფობის მეცხრე წელს, იერემია წინასწარმეტყველის ბრძნული გაფრთხილების მიუხედავად, მან გადაწყვიტა დაემხობა ბაბილონის უღელი და კვლავ დაიწყო ურთიერთობა ეგვიპტესთან. ნაბუქოდონოსორი უკანასკნელად გამოჩნდა იერუსალიმის კედლების ქვეშ და დაიწყო მისი ალყა 263. იერუსალიმი სასოწარკვეთილი იცავდა თავს წელიწადნახევრის განმავლობაში და ხსნის იმედიც კი იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მოვიდა ცნობა, რომ ეგვიპტის ფარაონი მოვიდა მის საშველად. მაგრამ ნაბუქოდონოსორმა სწრაფად დაასწრო და დაამარცხა ეგვიპტელები და შემდეგ კიდევ უფრო მჭიდროდ ალყა შემოარტყა იერუსალიმს. ქალაქში საშინელი შიმშილობა დაიწყო. ბოლოს კედლებმაც ვერ გაუძლეს. ერთ ადგილას გაჩნდა უფსკრული, რომლითაც ბაბილონელები შეიჭრნენ. ციდკიამ გაქცევა იფიქრა, მაგრამ შეიპყრეს და ნაბუქოდონოსორთან მიიყვანეს. შვილები მის თვალწინ მოკლეს, თვითონ კი დაბრმავდა. უშვილო და ბრმა იუდეველთა უკანასკნელი მეფე ტყვედ აიყვანეს და ციხეში ჩასვეს. იერუსალიმი მაშინ დაექვემდებარა გამარჯვებულის დაუნდობელ შურისძიებას. იგი, ტაძართან და სასახლეებთან ერთად, მიწამდე განადგურდა და ყველა საგანძური, ცნობილი ბრინჯაოს სვეტების გარდა, მტერმა შეიპყრო და ბაბილონში წაიღო. მღვდელმთავრები მოკლეს და დანარჩენი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ტყვედ წაიყვანეს. ეს იყო მეხუთე თვის მე-10 დღე, ნაბუქოდონოსორის მეფობის მე-19 წელს და დავითის ქალაქის დაცემის ამ საშინელ დღეს ებრაელები დღემდე მკაცრი მარხვით იხსენებენ. მოსახლეობის საცოდავი ნაშთები, რომლებიც ნაბუქოდონოსორმა დატოვა გედალიას კონტროლის ქვეშ მყოფი მიწისა და ვენახების დასამუშავებლად, შემდეგ, მათ მიერ გამოწვეული აღშფოთებისა და მმართველის მკვლელობის შემდეგ, გადაიყვანეს ეგვიპტეში და, ამრიგად, იუდეის მიწა საბოლოოდ გაუკაცრიელდა. ყველა უბედურება, რომელიც იუდას სამეფოს დაემართა, წინასწარ იწინასწარმეტყველა იერემია წინასწარმეტყველმა და ის იყო მისი წინასწარმეტყველების საშინელი შესრულების თვითმხილველი. წინასწარმეტყველი გლოვობდა იერუსალიმის დაცემას ღრმა შემაშფოთებელი სიმღერებით, რომლებიც ქმნიან წიგნს „იერემიას გოდება“. თავად წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა ეგვიპტეში, სადაც იგი იძულებით წაიყვანეს ებრაელი მოსახლეობის ნარჩენებთან ერთად. XLVI. რჩეული ხალხის შინაგანი მდგომარეობა VII პერიოდში. გარემომცველი ხალხების მდგომარეობა. ქრონოლოგია რჩეული ხალხის ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილ სამეფოებად დაყოფის პერიოდმა გამოიწვია არა მხოლოდ ხალხის პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტება, არამედ მათი დაცემა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით. ბოროტებისა და კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილებამ, რომელიც ხალხში იჩენდა თავს მონარქიის დროსაც, საპირწონე არ ჰპოვა მეფეთა ღვთისმოსაობაში, რომლებიც აკვირდებოდნენ (მეფობის საუკეთესო წლებში) მოსეს რელიგიური და ზნეობრივი კანონების შესრულებას; სამეფოს დაყოფით მან მიიღო სახელმწიფო მოწონება და წახალისდა ისრაელის სამეფოში პოლიტიკის მთელი მიმართულებით. ამ უკანასკნელის მეფეებმა, იერობოამიდან დაწყებული, თავიანთი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დროშად კერპთაყვანისმცემლობა დაამყარეს და ტახტის გასაძლიერებლად ხალხს იერუსალიმის ტაძრიდან აუცილებლად აშორებდნენ. ამ მიმართულებით ისრაელის სამეფო სამუდამოდ დაიკარგა ღვთის ეკონომიისთვის და თუმცა ღმერთმა თავისი დიდი წყალობის წყალობით აღადგინა მასში დიდი წინასწარმეტყველები, რომლებმაც თავიანთი ქადაგებითა და სასწაულებით გააღვიძეს მეფეებისა და ხალხის დანაშაულებრივ მიძინებული სინდისი, მათმა ქადაგებამ ვეღარ დააშორა ეს სამეფო რელიგიური და მორალური შეცდომის გზიდან. მაშინ ყველა საუკეთესო იმედი კონცენტრირებული იყო იუდას სამეფოში, მის დედაქალაქ იერუსალიმში, „რომელიც ღმერთმა აირჩია იქ დასამკვიდრებლად თავისი სახელით“. მაგრამ „იუდაც არ იცავდა უფლის, თავისი ღმერთის მცნებებს, არამედ დადიოდა ისრაელიანთა ჩვეულებისამებრ, როგორც ისინი“ (2 მეფეები 17:19). მაშინ ცხადი გახდა, რომ იუდას სამეფო ვერ იქნებოდა რჩეული ხალხისთვის მინდობილი აღთქმის ერთგული მატარებელი და ისიც უნდა დაიღუპოს, მაგრამ არა სამუდამოდ. მასში კვლავ დარჩა უფრო ჯანსაღი რელიგიური და მორალური მიდრეკილებები და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის, ისრაელის სამეფოს მსგავსად, განადგურდა და ხალხი ტყვედ ჩავარდა, ტყვეობა მისთვის მხოლოდ დროებითი გამოცდა იყო და ებრაელი ხალხი კვლავ უნდა დაბრუნებულიყო თავის მიწაზე, რათა "დავითის ლამპარი, ღვთის მსახური" კვლავ ანათებდეს, სანამ დრო აღსრულდება. მაგრამ რაც უფრო სუსტდებოდა რჩეული ხალხი, მით უფრო ძლიერდებოდა ღვთის ხმა, რომელიც აღვიძებდა ადამიანთა დანაშაულებრივ მძინარე სინდისს. ხალხის რელიგიური და მორალური დაცემის წინ, მაცხოვრის დაპირებები, ერთადერთი მაცხოვრის, რომელსაც ხალხი უნდა ენდობოდა მათი საშინელი უბედურების დროს, უფრო და უფრო ნათლად და ხმამაღლა მეორდებოდა. სწორედ ამ დროს, ერთმანეთის მიყოლებით, ჩნდებიან უდიდესი წინასწარმეტყველები, რომლებიც სხვა (მცირე) პირებთან ერთად, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, წინასწარმეტყველებენ ჟამის მოახლოებას და ამ წინასწარმეტყველებებში დეტალურად არის მითითებული არა მხოლოდ მესიის მოსვლის ნიშნები, არამედ მისი მთელი მიწიერი ცხოვრებაც საოცარი სიზუსტით არის აღწერილი ღვთისმშობლის დაბადებიდან. 5:2), ახალი შეთანხმების დადებამდე (იერ. 31:31). ), ტანჯვა (ეს. 53:5), აღდგომა (ჰოს. 6:2) და ღვთის სულისაგან გადმოღვრება ყოველ ხორციელზე (იოელ 2:28). საღვთო მსახურება იერუსალიმის ტაძარში ადრე დადგენილი წესით აგრძელებდა აღსრულებას, მაგრამ მისი ბრწყინვალება უფრო და უფრო იკლებს, როგორც თავად სამეფო დაემხო. ღვთისმოსავი მეფეების დროს ის გაიზარდა, როგორც მაგალითად. მეფეების იოშაფატის, ხიზკიას, იოშიას და ბოროტების დროს ტაძარი შეურაცხყოფილი იყო და თაყვანისმცემლობისთვისაც კი დაიხურა, როგორც ეს განსაკუთრებით იყო ახაზისა და მენაშეს დროს. მისი სიმდიდრე თანდათან გაძარცვეს როგორც გარე დამპყრობლებმა, ისე თავად იუდას მეფეებმა, რომლებიც ხარკის ან ანაზღაურების სხვა საშუალებების არარსებობის გამო, ამისთვის იყენებდნენ ტაძრის საგანძურს. თავად ტაძარი, როგორც რელიგიური და ზნეობრივი გრძნობა ხალხში, ვისაც ღვთისმოსაობა სწამდა მკვდარი რიტუალში, უფრო უხეში გახდა, დაკარგა თავისი მაღალი მნიშვნელობა და წინასწარმეტყველები ღიად ქადაგებდნენ შინაგანი ღვთისმოსაობის უპირატესობას გარეგნზე, წყალობისა და სიყვარულის უპირატესობებს მსხვერპლშეწირვის რიტუალურ საქმეებზე. ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის დანგრევით, ტაძარიც და თავად აღთქმის კიდობანიც უკვალოდ გაქრა. რამდენადაც რჩეული ხალხი სულ უფრო და უფრო ვერ ახერხებდა ღვთის აღთქმისა და მაცხოვრის აღთქმის ცოცხალი მატარებელი და მცველი, ამ მხრივ მწერლობა სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებოდა, რომელმაც სამეფოების დაცემის დროისთვის განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია. განმანათლებლობის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ წინასწარმეტყველები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეადგენდნენ რელიგიურ ძმებს ან წინასწარმეტყველურ სკოლებს, რომლებმაც მიაღწიეს თავიანთ ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობას წინასწარმეტყველთა ელიასა და ელისეს დროს. ზეპირი წინასწარმეტყველების ამ ორი უდიდესი წარმომადგენლის შემდეგ, წერილობითი წინასწარმეტყველება უფრო და უფრო ვითარდებოდა, რადგან ის უფრო მეტ შესაძლებლობას აძლევდა სალაპარაკო ჭეშმარიტების შესანარჩუნებლად ხალხის ცხოვრების პრობლემურ და რთულ დროს. ამრიგად, ამ დროს შედგენილია წინასწარმეტყველთა თერთმეტი წიგნი, დაწერილი წინასწარმეტყველების იონას, ოსიას, ამოსის, იოელის, ესაიას, მიქას, ნაუმის, აბაკუმის, ობადიას, სოფონიას და იერემიას მიერ. წინასწარმეტყველმა იერემიამ შეადგინა კიდევ ერთი სპეციალური წიგნი სახელწოდებით „იერემიას გოდება“, სადაც იერუსალიმის დაცემა გლოვობს. არაკანონიკური წიგნის „ჯუდიტის“ წარმოშობა, რომელიც შეიცავს ამ მამაცი ისრაელი ქალის ექსპლოატაციების ისტორიას, ასევე ამ პერიოდიდან თარიღდება. სამოქალაქო მმართველობაში მონარქიის დაყოფით, პოლიტიკური არეულობა გარდაუვალი გახდა, ასუსტებდა ორივე სახელმწიფოს და ხშირად გადაიზარდა შიდა დამანგრეველ ომებში. მაგრამ იუდას სამეფოში უფრო მეტი სტაბილურობა და წესრიგია, ვიდრე ისრაელის სამეფოში. მასში ტახტი, ღვთის აღთქმის თანახმად, უცვლელად იყო დაცული დავითის შტოში და საერთოდ გადადიოდა მამიდან შვილზე; იმავდროულად, ისრაელის სამეფოში იერობოამის ახლად დაარსებული დინასტია დასრულდა მისი ვაჟით, შემდეგ კი რეგიციდებისა და უზურპაციების მთელი სერია მოჰყვა, რის შედეგადაც მეფეები სწრაფად ავიდა ისრაელის ტახტზე. სამეფოს დაყოფიდან იეჰუს მიერ ახაზიას, იუდას მეფის და იორამის, ისრაელის მეფის ერთდროული მკვლელობამდე (ეს იქნება 95 წელი), იუდას ტახტზე მხოლოდ ექვსი მეფე შეიცვალა, ხოლო ისრაელზე იყო ათი მეფე და ისრაელის მეფობის 258 წლის დაცემამდე. მეფეები შეცვალეს ისრაელის ტახტზე, ხოლო იუდას ტახტზე მხოლოდ 12 - აშკარა მტკიცებულება ამ უკანასკნელის უფრო დიდი სტაბილურობის შესახებ. ეს არასტაბილურობაც და ის ფაქტიც, რომ ისრაელის სამეფოში მართლმსაჯულების ყველა კანონი თავხედურად დაირღვა (ნაბოთის ამბავი) და ამით დაირღვა სახელმწიფო და სოციალური ცხოვრების საფუძველი, ხსნის იმ ფაქტს, რომ ისრაელის სამეფო დაეცა იუდას სამეფოზე 134 წლით ადრე. უფრო მეტიც, იგი მთლიანად მოკვდა, ხოლო ეს უკანასკნელი აღდგა ახალ პოლიტიკურ ცხოვრებაში და არსებობდა დავითის ჭეშმარიტი სულიერი სამეფოს დაარსებამდე მისი ღვთაებრივი ძის, სამყაროს მეფის მიერ. რჩეული ხალხის სამარცხვინო სისუსტე ამ პერიოდში გამოიხატებოდა იმაში, რომ ისინი სულ უფრო და უფრო კარგავდნენ განზრახ პოზიციას - ყოფილიყვნენ შუქი ყველა სხვა ხალხისთვის. იმის ნაცვლად, რომ მორალურად გაბატონებულიყვნენ მიმდებარე ერებზე და მოემზადებინათ ისინი ღვთის სასუფეველთან შესაერთებლად, თავად ისრაელი ხალხი მთლიანად დაემორჩილა ამ ხალხების გამანადგურებელ გავლენას და არა მხოლოდ ისრაელის სამეფოში, არამედ იუდას სამეფოშიც, კერპთაყვანისმცემლობა მთლიანად დამკვიდრდა აღთქმული მიწის მიწაზე და ხშირად იმარჯვებდა ჭეშმარიტი რელიგიის ქვეშ. თავად ღვთის ტაძარი. ეს მდგომარეობა მით უფრო სამწუხარო იყო, რადგან წარმართი ხალხების კულტი სულ უფრო და უფრო ამაზრზენი და მახინჯი ხდებოდა მისი ამორალური გავლენის გამო. მაშასადამე, ცრურწმენა და კორუფცია იყო ასეთი კულტის გარდაუვალი შედეგები და ამ მხრივ რჩეული ხალხი ხშირად უფრო დაბლა ცდებოდა, ვიდრე მათი წარმართი მაცდუნებლები. ამ უკანასკნელებს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ უხაროდათ ისრაელის ხალხის ასეთი დაცემა და მათი სიკვდილის დროს ღიად გამოხატავდნენ თავიანთ გახარებას. ორივე სამეფოს, განსაკუთრებით იერუსალიმის განადგურების დანახვაზე, ამონიტებმა ბოროტად წამოიძახეს: „აჰ, აჰ, საწმიდარზე, რადგან შეურაცხყოფილი იყო, ისრაელის მიწაზე, რადგან გაპარტახებული იყო და იუდას სახლის შესახებ, რადგან ტყვეობაში წავიდნენ“ (ეზეკ. 25:3). მოაბმა და სეირმა ზიზღით თქვეს: აი, იუდას სახლი, როგორც ყველა ხალხი! (მ. 8). ფილისტიმელებმა, დაინახეს ისრაელის ხალხის სიკვდილი, „მოიქცნენ შურისძიებით და შური იძიეს სულში ზიზღით, დაღუპვამდე, მარადიული მტრობის გამო“ (მ. 15). ოდესღაც მეგობრული ტვიროსი ახლა იერუსალიმზე ლაპარაკობდა: „აჰ, აჰა, გატეხილია ქალაქების კარიბჭე, მომმართავს მე, გავსები, ცარიელია“ (ეზეკ. 26:2). და ედომმა სასტიკად იძია შური იუდას სამეფოზე ოდესღაც გადატანილი მონობის გამო და ბოროტად წამოიძახა: „დაანგრიე, გაანადგურე იგი საძირკველამდე“ (ფსალმ. 137:7). რაც შეეხება გარემომცველი ხალხების მდგომარეობას, როგორც ისტორიის მსვლელობიდან ირკვევა, ამ პერიოდში მათ ბედში ბევრი აჯანყება მოხდა. ძველი აღმოსავლეთის ეგვიპტისა და ასურეთის უძლიერესი მონარქიების დროებითი შესუსტების შემდეგ, შესუსტების შემდეგ, რამაც შესაძლებელი გახადა ისრაელის სუვერენულ მეფეებს გაეფართოებინათ სახელმწიფო თავიანთი მფლობელობის უკიდურეს საზღვრებამდე, კვლავ დაიწყო ამ სახელმწიფოების გაძლიერება და უკვე რობოამის დროს ეგვიპტის ფარაონმა სუსაკიმმა დაიწყო რეგულარული ლაშქრობები და აიღო იერუსები აზიის სიღრმეში. ამავდროულად, აღთქმული მიწის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ძალიან გაძლიერდა ახალი სახელმწიფო, სირიელი, რომელსაც თავისი დედაქალაქი დამასკო ჰქონდა, რომელიც ცნობილია თავისი სიძველითა და სიმდიდრით, გააჩნდა საკმარისი ძალა, რომ მუდმივად დაემუქროს ორივე ებრაული სამეფო. მაგრამ ევფრატის მიღმა, ასურეთის ძალამ კვლავ სწრაფად დაიწყო ზრდა, რომლის ტახტზე დგას დაპყრობის მსურველი დაუცხრომელი მეომარი. ძლევამოსილი ხელით გადაიტანეს ურდოები დასავლეთით, გაანადგურეს სირიის სამეფო, უკან დააბრუნეს ეგვიპტელები, დაიპყრეს ყველა პატარა სახელმწიფო - ფინიკიის ქალაქებამდე და ამ მეომრების დარტყმის ქვეშ ისრაელის სამეფო დაეცა, რადგან ის უფრო ახლოს იყო ასურელი დამპყრობლების სამხედრო გზასთან. თუმცა, უწყვეტმა ლაშქრობებმა დაასუსტა ასურეთი: ნინევია აიღო და გაანადგურა მიდიელების, ეგვიპტელების და ბაბილონელთა გაერთიანებული ძალების მიერ, ხოლო მესოპოტამიის ძალა კონცენტრირებული იყო ბაბილონში. ეგვიპტურ ფარაონებს სურდათ ესარგებლათ მათი დიდი ხნის მეტოქის ამ დასუსტებით და ნეჩომ პრეტენზია გამოთქვა აზიის ყველა ქვეყანაზე, რომლებიც აქამდე ასურეთის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. მაგრამ ის შეხვდა საშინელ მოწინააღმდეგეს ბაბილონის ნაბუქოდონოსორში, რომელმაც გაანადგურა ეგვიპტელების ძალაუფლება, გახდა მთელი დასავლეთ აზიის მმართველი და დაასრულა ისრაელის ხალხის სიკვდილი - იერუსალიმის აღებითა და განადგურებით, რაც მოხდა ბაბილონში მისი მეფობის მე -19 წელს, ზუსტად 588 წ. მე-7 პერიოდის ქრონოლოგია ეფუძნება წმინდა წიგნების მეფეთა და მატიანეების ჩვენებებს თითოეული მეფის მეფობის წლებს, როგორც იუდას სამეფოში, ასევე ისრაელში. ამას ხელს უწყობს ის ფაქტიც, რომ ნებისმიერი ახალი მეფის ასვლის შესახებ მოხსენებისას მითითებულია სხვა სამეფოში შესაბამისი მეფის მეფობის წელიც. მაგრამ ამ ორმაგი რიცხვების სისტემას ასევე აქვს თავისი ნაკლოვანებები, რადგან რიცხვის ოდნავი შეცვლით (რაც, უდავოდ, მოხდა წიგნების გადაწერისას), მთელი ქრონოლოგია აირია. წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში „ისრაელის სახლის ურჯულოების“ მთელი პერიოდი განსაზღვრულია როგორც 390 წელი; ეს ფიგურა გვიჩვენებს დაახლოებით ებრაელი ხალხის არსებობის პერიოდს იერობოამიდან იერუსალიმის განადგურებამდე. ეს ციფრი ასევე ეთანხმება ორივე სამეფოში მეფეების მეფობის წლების პირად მითითებას 264. იერობოამის მეფობა 1, 1 მეფეები 12–13. რელიგიური განხეთქილების დასაწყისი, 1 მეფეები. 12:26–33. გაკიცხვა წინასწარმეტყველისგან, 1 მეფეები. თავი 13 ბააშას დინასტია, 1 მეფე. 15 და შემდგომ. რობოამის მეფობა, 1 მეფეები. 14:29–31; 2 მატიანე 12:13–16. შუსაკიმში შეჭრა, 1 მეფეები 14:25–28; 2 მატიანე 12:2–11. აბიას მეფობა, 1 მეფეები 15:1, 2; 2 პარ. 13:1, 2. ასას მეფობა, 1 მეფეები 15:9-24; 2 მატიანე 14:15. იეჰოშაფატის მეფობა, 1 მეფეები 15:24, 22:41, 42; 2 მატიანე 17—20:31. ახაბის მეფობა, 1 მეფეები. 18–22. წინასწარმეტყველი ელია, 1 მეფეები 16 - 2 მეფეები 2:18. გვალვის წინასწარმეტყველება, 1 მეფეთა 17:1; ოთხ. იაკობი 5:17, 18 . დარჩით სარეფათში, 1 მეფეთა 17:8–24. 1 მეფეთა 17:8–9-ის შედარებიდან; ავდ. 20 ; ხახვი. 4 შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს ქვრივი იყო ებრაელი ქალი, დაქორწინებული ფინიკიელზე, მხატვარი ჰირამის დედის ოჯახში. რწმენის გამოცდა, 1 მეფეები. 18. ბაალის ყველა ეს მღვდელი არსებითად ისრაელი იყო, ჭეშმარიტი რწმენის განდგომილი და სიკვდილით დასჯა დაწესდა კერპთაყვანისმცემლობის განდგომისთვის. იხილეთ კან. 13:15–16. წინასწარმეტყველი ელისე, 2 მეფე. 2–10:13 . ნაბოთის ვენახის საქმე, 1 მეფეები. 21. ახაბის ომები, 1 მეფეები. 20–22. ახაზიას მეფობა, 1 მეფეები. 22:51 ; 2 მეფე 1. ელია წინასწარმეტყველის ზეცაში აყვანა, 2 მეფე. 2. ისრაელის მე-10 მეფე იორამი, 2 მეფე. 1:17 ; 3 და შემდგომ. მოაბის მეფე მესასთან ამ ომმა განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია იმის გამო, რომ ცოტა ხნის წინ, ზუსტად 1868 წელს, აღმოაჩინეს ქვის ძეგლი წარწერით სწორედ ამ მესის, მოაბის მეფის სახელზე. წარწერა, ზოგადად, მოგვითხრობს ამ კონკრეტულ მოვლენაზე და მასში მესა, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „ეს ქვა ავაგებინე ჰე-მოშს (ქემოშს) კიროსში, როგორც ხსნის ქვა, რადგან მან მიხსნა ყველა ყაჩაღისგან და დამანახა ჩემი სურვილი ყველა ჩემს მტერზე, ომრისზე, ისრაელის მეფეზე. ის აგრძელებს მოთხრობას, თუ როგორ ჩაგრავდნენ ისრაელის შემდეგი მეფეები მოაბიტებს, მაგრამ ქემოშმა, მათმა ეროვნულმა ღმერთმა, იხსნა ისინი. ზოგადად, წარწერა შეიცავს ბევრ მახასიათებელს, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ის სმოაბური თვალსაზრისით მოგვითხრობს, სხვათა შორის, სწორედ იმ მოვლენას, რომელიც ასევე არის მოთხრობილი ბიბლიაში (2 მეფეთა 3:4-27). ძეგლი დამზადებულია შავი ბაზალტისგან და არის 3 ფუტი 10 ინჩი სიმაღლე, 2 ფუტი სიგანე და 14 1/2 ინჩი სისქე. მას აქვს 44 სტრიქონი დაწერილი ფინიკიური ასოებით. იგი ნაპოვნი იქნა უძველესი ქალაქ დიბონის ნანგრევებში, მოაბის ყოფილი ჩრდილოეთ დედაქალაქი, მდინარე არნონას ჩრდილოეთით. ამრიგად, 2 1/2 ათასზე მეტი წლის წინ აღმართული ეს მოულოდნელად შემონახული ძეგლი ბიბლიური თხრობის ჭეშმარიტების საოცარი მოწმე აღმოჩნდა. იორამი იუდას მე-5 მეფე, 2 მეფე. 8:17 ; 2 პარ. 21:5. ახაზია იუდას მე-6 მეფე, 2 მეფე. 9:29 ; 2 პარ. 22:1–4. ნაამანის განკურნება, 2 მეფე. 5 წ. სირიის არმიის ორი მარცხი, 2 მეფე. მე-6 და მე-7 თავები იეზაბელის სიკვდილი, 2 მეფე. 9:30–37; ოთხ. 1 მეფეები 21:23. იეჰუ - ისრაელის მე-11 მეფე, 2 მეფე. 10:11–36. ელისეს სიკვდილი, 2 მეფე. 13:14–21. იერობოამ II, 2 მეფე. 14:23–29. ადმა და ზებოიმი არის ქალაქები, რომლებიც დაიღუპნენ სოდომთან და გომორასთან ერთად. ოსია, ისრაელის მე-20 მეფე, 2 მეფეები 17 და შემდგომ; 2 მატიანე 26:1–23. ასურელთა მიერ სამარიის ალყა და აღება, 2 მეფე. 17 და შემდგომ. იხილეთ Layard, Nineveh and Babylon, გვ. 148. იოაში, იუდას მე-8 მეფე, 2 მეფე. 12:1–21. ახაზი, იუდას მე-12 მეფე, 2 მეფე. 16:1–20. ხიზკია, იუდას მე-13 მეფე, 2 მეფე. 18–20; 2 პარ. 29–32. მენაშე, იუდას მე-14 მეფე, 2 მეფეები 21:1-18; 2 მატიანე 33:1–20. მენაშეს ლოცვა მე-2 წიგნის ბოლოს. ორთქლი. ნაბუქოდონოსორი ან ბაბილონი. Nabu-kudur-utsur ნიშნავს "ღმერთი ნაბუ იცავს გვირგვინს". ამონი, იუდას მე-15 მეფე, 2 მეფეები 21:19–26; 2 მატიანე 33:21–25. იოშია, იუდას მე-16 მეფე, 2 მეფეები 22 და 2 მეფეები 23:1–28; 2 პარ. 34. ყოველივე ეს ასრულებდა წინასწარმეტყველ იერობოამ I-ის წინასწარმეტყველებას. სარაკი იყო ბერძენი მწერლების ასურბანიპალის ან სარდანაპალუსის ვაჟი, რომელთანაც მას ხშირად აბნევდნენ და რომელიც ჩვეულებრივ ითვლებოდა ასურეთის უკანასკნელ მეფედ, სანამ თანამედროვე აღმოჩენებმა შესაძლებელი გახადა ამ შეცდომის გამოსწორება. სელუმი ან იეჰოახაზი - იუდას მე-17 მეფე, 2 მეფე. 23:31–33. იოშიას ჰყავდა ოთხი ვაჟი: იეჰოახაზი, იეჰოიაკიმი (ან ელიაკიმი), ციდკია, შელუმი. იხილეთ 1 ქრონ. 3:15. ელიაკიმი ან იოაკიმე - იუდას მე-18 მეფე, 2 მეფე. 23ff. პირველი ტყვეობა, დენ. თავი 1 იეჰოიაქინი, იუდას მე-19 მეფე, 2 მეფე. 24:8–16. ციდკია, იუდას მე-20 და უკანასკნელი მეფე, 2 მეფე. 24ff. იერუსალიმის დაცემა და იუდას სამეფო, 2 მეფე. 25 წ. იუდას და ისრაელის მეფეთა მეფობის ხანგრძლივობა: იუდას მეფეები: რობოამი - 17 წელი (ძვ. წ. 980 წლიდან); ავია – 3; ასა – 41; იეჰოშაფატი – 25; იორამი – 8; ახაზია – 1; ათალია – 6; იოაში – 40; ამაზია - 29; უზია - 52; ჯოა-ტამი – 16; ახაზი - 16; ხიზკია - 29; მენაშე – 55; ამონი – 2; იოშია - 31; იოაჰაზი – 3 თვე; იოაკიმე – 11 წლის; იეჰოიაჩინი – 3 თვე; სედეკია – 11 წლის. იერუსალიმის განადგურება: 588 წ. ისრაელის მეფეები: იერობოამ I მეფობდა 23 წელი; ნა-ვათ – 2; ვაასა – 24; ილა – 2; Zamriy - 7 დღე; ფამნიუსი და ამბრიუსი - 4 წელი; ომრი ერთი – 8; ახაბი - 22; ახაზია –2; იორამი – 12; იეჰუ – 26; იოაჰაზი - 17; იოაში – 16; იერობოამ II – 41; ინტერრეგნუმი – 11; ზაქარია – 6 თვე; უჯრედი – 1 თვე; მენაიმ - 10 წელი; ფაქია – 2; ფაკეი – 20; ოსია – 9. სამარიის განადგურება: 722 წ. თუმცა უნდა ითქვას, რომ მონარქიის დაყოფის დროიდან იერუსალიმის განადგურებამდე პერიოდის ქრონოლოგია ჯერ კიდევ საჭიროებს დეტალურ შესწავლას უფრო მყარ მონაცემებზე, რაც ჯერ კიდევ შეუძლებელია მეცნიერების დღევანდელ მდგომარეობასთან. ამ დრომდე ჯერ კიდევ შეუძლებელია მონარქიის დაყოფის მომენტის ზუსტად დადგენა, რის შედეგადაც ქრონოლოგები განსხვავდებიან ორი ათწლეულით: 980–963 წწ. ამ რიცხვებიდან პირველი განისაზღვრება იუდას მეფეთა მეფობის წლების ჯამით, ხოლო მეორე - ისრაელის მეფეთა მეფობის წლების ჯამით. ეგვიპტურ ქრონოლოგიას შეეძლო მყარი საფუძველი დაედო, თუ დაადგენდა ფარაონ შოშენქის ან სუსაკიმ I-ის პალესტინაში შეჭრის თარიღს. ანალოგიურად, ასურეთისა და ბაბილონის ქრონოლოგიის შემდგომი კვლევა მნიშვნელოვან შუქს მოჰფენს ამ ჯერ კიდევ არასაკმარისად ახსნილ ტერიტორიას, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც არსებობს მრავალი ასურულ-ბაბილონური ძეგლი, რომლებზეც ერთობლივად არიან ჩამოთვლილი ასურ-ბაბილონისა და პალესტინის თანამედროვე მეფეები. ამ მონაცემებმა შეიძლება ნათელი მოჰფინოს ბიბლიურ ჩვენებებს ამა თუ იმ ებრაულ სახელმწიფოში მეფეების მეფობის წლების რაოდენობის შესახებ და, ამავე დროს, ალბათ აღმოჩნდება, რომ ეს ჩვენებები მოითხოვს უფრო ზუსტ განმარტებას, თუ რა უნდა მიეწეროს ერთობლივ მმართველობას (მაგალითად, მამა და შვილი) და რა უნდა მიეწეროს ინტერმეფობას. ნებისმიერ შემთხვევაში, მეცნიერების ამჟამინდელ მდგომარეობაშიც კი, პოზიტიურად შეიძლება დადასტურდეს, რომ თუ, როგორც ჩანს, უთანხმოებაა ბიბლიურ ქრონოლოგიასა და ეგვიპტისა და ასურო-ბაბილონის ქრონოლოგიას შორის, მაშინ ეს უთანხმოება მხოლოდ აშკარაა და პირიქით, ძირითად პუნქტებში ისინი ემთხვევა ერთმანეთს და ადასტურებს ყოველი ახალი სიზუსტით. მეზობელი ქვეყნები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: