Период седьмой. От разделения царства до разрушения храма Соломонова вавилонянами

التاسع والثلاثون. تقسيم الملك أسبابه ومعناه. يربعام والشقاق الديني الذي أحدثه 209 بعد وقت قصير من وفاة سليمان، تحققت نبوة النبي أخيا؛ وانقسمت مملكته، وذهب الجزء الأكبر منها إلى يربعام. وقد تسارع هذا الانقلاب العظيم بسبب طيش وريثه ابن رحبعام. عند اعتلائه العرش، وفقًا للعادة المتبعة، كان عليه أن يبرم اتفاقًا خاصًا مع الشعب، لكن الأمر كان معقدًا لأنه عند اعتلائه العرش، تجلى بقوة خاصة التنافس بين سبطي يهوذا وأفرايم، اللذين عبرا عن ادعاءاتهما بالسيادة بين الشعب. ولتسوية هذا التنافس، لم يكتف رحبعام بإعلان نفسه ملكًا على أورشليم، بل ذهب إلى شكيم (المدينة الرئيسية لسبط أفرايم) ليطلب تأكيد حقوقه في العرش من سبط قوي آخر. واستغل ممثلو القبائل الشمالية ذلك ليقدموا له شروطًا معينة لتخفيف الواجبات العامة، التي زادت في السنوات الأخيرة من حكم سليمان، بسبب بنائه المستمر وترفه المفرط، إلى حد أنها أصبحت "نيرًا ثقيلًا" للشعب. لقد كان الأمر خطيرًا ويتطلب موقفًا أكثر حذرًا، إذ عرضه ممثلو المجلس الوطني بقيادة يربعام الذي عاد من مصر في ذلك الوقت. وأعطى الملك نفسه ثلاثة أيام لمناقشة هذه القضية. وانقسمت الأصوات في مجلس الدولة. المستشارون القدامى الذين خدموا في عهد سليمان، الذين فهموا الحالة الحقيقية للدولة والشعب، نصحوه بالخضوع للشعب قائلين: "إن كنت اليوم عبدًا لشعبك وخدمتهم وأرضيتهم وكلمتهم بلطف، يكونون لك عبيدًا كل أيامهم". لكن الملك الشاب عديم الخبرة أهمل هذه النصيحة الحكيمة واتبع نصيحة أقرانه الشباب، الذين نشأوا تحت التأثير المفسد للسنوات الأخيرة من حكم سليمان، ونظروا إلى كل شيء باستخفاف. ونصحوا الشعب برفض طلبهم بشكل حاسم، معلنين أن احتياجات الملك الجديد كانت أكبر من احتياجات سليمان، لأن "إصبعه الصغير أغلظ من حقوي أبيه". ومن أجل فطام الشعب مرة واحدة وإلى الأبد عن مثل هذه المطالب، كان على الملك، بناءً على نصيحة هؤلاء الشخصيات البارزة، أن يهددهم بزيادة أكبر في نيرهم. وعندما ظهر يربعام، على رأس ممثلي المجلس الوطني، مرة أخرى للملك، أجابهم رحبعام "بناء على نصيحة الشباب وقال: لقد وضع عليكم أبي نيرًا ثقيلًا، وأنا سأزيد من نيركم؛ لقد عاقبكم أبي بالسياط، وأنا أعاقبكم بالعقارب"، أي تلك السياط المرصعة بالخناجر التي كانت تستخدم لمعاقبة المجرمين الخطرين. حينئذ أطلق الشعب الغاضب العنان لشعور السخط الذي تراكم في داخلهم، وفي كل مكان سُمعت الصرخة التي سمعتها من قبل: «أي نصيب لنا في داود؟ ليس لنا نصيب في ابن يسى حسب خيامنا يا إسرائيل. الآن اعرف منزلك يا ديفيد! "وانتشر إسرائيل إلى خيامهم." وكان رحبعام، الذي لم يدرك بعد حماقة خطوته، على وشك أن يرسل أدونيرام رئيس الجباية ليأخذ الجزية، ولكن "رجمه بنو إسرائيل بالحجارة فمات". كان على الملك نفسه أن يهرب إلى أورشليم، وأعلن المجلس الشعبي في شكيم أن يربعام ملك، الذي اعترفت به عشرة أسباط، بحيث بقي سبط يهوذا فقط خلف رحبعام، الذي انضم إليه بنيامين أيضًا. أراد رحبعام تصحيح خطأه كدولة بالقوة العسكرية وجمع جيشًا قوامه 180 ألفًا لإخضاع القبائل المنشقة، لكن سفك الدماء منعه ساماوس "رجل الله" الذي أقنع رحبعام أن كل هذا حدث بإرادة الله، وبالتالي فإن حرب الأخوة ستكون جريمة مباشرة ضد الله، وكان على رحبعام أن يتصالح مع الانقلاب الذي حدث، على الرغم من أنه كان لديه عداوة مع ويربعام، الذي غالبًا ما تحول إلى حرب مدمرة، لم يتوقف «كل أيام حياتهم». وهكذا حدث انقسام الشعب اليهودي إلى مملكتين، اللتين حصلتا على اسم مملكة يهوذا ومملكة إسرائيل. للوهلة الأولى، قد يعتقد المرء أن مملكة إسرائيل، باعتبارها مكونة من عشرة أسباط، تشكل ثلثي مجموع سكان البلاد وتحتل أفضل وأخصب جزء منها، كانت تتمتع إلى جانبها بكل المزايا وضمانة واضحة لسلطة سياسية كبيرة. ولكن، من ناحية أخرى، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العاصمة ظلت وراء مملكة يهوذا، كمركز للحكومة القائمة والمصالح المادية للشعب، إلى جانب كنوز الدولة الهائلة التي جمعها سليمان هناك. علاوة على ذلك، ناهيك عن الطاقة المحنكة ومشاريع سبط يهوذا نفسها، فقد كانت تتمتع بكل المزايا من الناحيتين الدينية والأخلاقية، حيث كان يوجد في عاصمتها كنيسة، وهو الضريح الرئيسي للشعب بأكمله، تم بناؤه بجهود شعبية مشتركة، وتم تكريسه بمشاركة شعبية عامة، وبالتالي اجتذب بشكل لا إرادي التعاطف الشعبي العام. تفسر أهمية الكنيسة التاريخ اللاحق الكامل للعلاقات بين المملكتين. ولما رأى ملوك إسرائيل هذا الانجذاب للشعب إلى الكنيسة في أورشليم، بدأ ينظرون إليه بعين الريبة، خوفًا من أن يتحول الانجذاب الديني إلى الكنيسة إلى انجذاب سياسي إلى أورشليم نفسها، باعتبارها العاصمة السياسية. وهكذا، خلافًا لوعد الله، الذي جعل الإخلاص والإخلاص للدين الحقيقي شرطًا لطول عمر بيت يربعام، بدأ ملوك إسرائيل، منذ الخطوات الأولى لحكمهم، في السعي لإبعاد شعبهم عن كنيسة أورشليم، ومحاولة إنشاء مركز خاص بهم للحياة الدينية، بل وإدخال ديانة لا علاقة لها بدين كنيسة أورشليم. أدت هذه السياسة بشكل مباشر إلى انقسام ديني، قام بتنفيذه علنًا ملك إسرائيل الأول، يربعام. بعد أن تم إعلانه ملكًا في عام 210، بدأ يربعام، أولاً وقبل كل شيء، في تعزيز موقفه من الخارج. ولهذا الغرض قام بتحصين عدة مدن، وكانت شكيم من هذه الجهة وفنوئيل من الجهة الأخرى من الأردن، اللتين أصبحتا المعقلين الرئيسيين لمملكته الواسعة، على الرغم من أنه أسس مسكنه الخاص في مدينة ترصة الجميلة، في الجبال الخلابة شمال شكيم. ولكن حتى مع امتلاك هذه المملكة الجميلة، فإن الفكر القاتل لم يترك يربعام. وإذ شعر بعدم كفاية حقوقه في العرش، فكر قسريًا: "يمكن أن تنتقل المملكة مرة أخرى إلى بيت داود. إذا ذهب هذا الشعب إلى أورشليم ليذبح في بيت الرب، فإن قلب هذا الشعب يتحول إلى ملكه، إلى رحبعام ملك يهوذا، ويقتلونني ويرجعون إلى رحبعام ملك يهوذا." وبعد التشاور مع حاشيته، قرر الملك تأسيس ديانة جديدة 211؛ معتمدًا عمدًا على مثال هرون، صنع عجلين من ذهب، وكرر كلام عبدة الأوثان في ذلك الوقت، وقال للشعب: "لا داعي للذهاب إلى أورشليم؛ هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر" (1 ملوك 12: 28؛ راجع خروج 32: 4، 8). ووضع أحد هذين العجلين في دان، والآخر في بيت إيل، جاعلاً من الأخير المقدس الرئيسي للعبادة الجديدة. وهنا بنى هيكلاً على ارتفاع كما كان يفعل عند الشعوب الكنعانية. للخدمة في هذا الكنيسة، أراد أن يستخدم هؤلاء الكهنة واللاويين الذين عاشوا في المدن اللاوية التي ذهبت إليه؛ لكنني كنت مخطئا في حساباتي. ولما رأى جميع الكهنة واللاويين الحقيقيين أعمال الملك الشريرة، تركوا مدنهم وممتلكاتهم وانتقلوا إلى اليهودية وأورشليم. ثم اتخذ الملك خطوة جديدة نحو خرق الشريعة و"رسم كهنة من الشعب ليسوا من بني لاوي"؛ أقام أعيادًا مشابهة للأعياد اليهودية وعلى المذبح المقام في بيت إيل أراد شخصيًا تقديم التضحيات من أجل افتتاح الخدمة رسميًا وفقًا لطقوس الدين الذي أسسه حديثًا. ولكن بعد ذلك ظهر "رجل الله" (212) من اليهودية، ووقف وجهًا لوجه مع يربعام، وتنبأ بأن أحد نسل داود، وهو يوشيا، سوف يذبح كهنة وثنيين على هذا المذبح بالذات، وأكد نبوءته بإشارة إلى أن المذبح نفسه سوف يتفكك ويتناثر رماده. أمر الملك الغاضب بالقبض على العراف الجريء ومد يده عليه، لكن يده فجأة خدرت، وفي نفس الوقت انهار المذبح وتناثر الرماد منه. ثم تواضع يربعام، وبصلاة "رجل الله" شفيت يده من الهزيمة. ودعا "رجل الله" ليأتي إلى قصره وينتعش بالطعام، ووعده بأن يقدم له هدية خاصة. "فقال رجل الله للملك: ولو أعطيتني نصف بيتك، لا أذهب معك ولا آكل خبزا ولا أشرب ماء في هذا المكان". لأني هذا ما أوصيت به في كلام الرب: لا تأكل هناك خبزا، ولا تشرب هناك ماء، وفي الطريق الذي ذهبت فيه لا ترجع». إلا أنه هو نفسه انتهك هذه الوصية، وأطاع نبيًا كاذبًا، فذهب إليه وقبل مكافأة، فقتل في الطريق على يد أسد هاجمه - كتحذير لكل من لا يثبت في وصية الله. وبما أن يربعام لم يستيقظ من التحذير الذي تلقاه، فقد أصابته مصيبة عائلية: مات ابنه أبيا، الوحيد في بيته، "الذي وجد فيه خير أمام الرب إله إسرائيل". عندما مرض يربعام أراد أن يستفيد سرًا من رحمة الله الذي رفضه علنًا (213). فأمر زوجته متنكرة أن تذهب إلى شيلوه إلى النبي المسن أحني، وهو نفسه الذي تنبأ أنه سيكون ملكًا، وتسأله عن مصير ابنه القادم. ولكن عندما دخلت بيت أخيا، عرف النبي المسن، على الرغم من عماه، على الفور من هو زائره، ولم يقبل فقط الهدايا المقدمة إليه ("عشرة أرغفة وكعك وجرة عسل")، بل أصدر إدانة صارمة على بيت يربعام بأكمله، معلنًا أنه بسبب عبادة الأوثان التي قدمها، سيجلب الرب كل أنواع الكوارث إلى بيته و"يكنس بيت يربعام كما كانوا يكنسون". "القمامة حتى تنظف"، وسيتم طرد إسرائيل نفسه من أرض الموعد ويؤخذ إلى ما وراء النهر (الفرات - إلى السبي) "لأنهم صنعوا لأنفسهم أصنامًا يغيظون الرب". وكان من المفترض أن يموت ابن الملك المريض، وهو ما حدث بمجرد عبور الملكة عتبة قصرها عند عودتها. ولكن بعد ذلك مات يربعام نفسه، بعد أن ملك اثنتين وعشرين سنة 214. وخلفه ابنه نباط، الذي اتبع مثال أبيه في كل شيء: "وعمل الشر في عيني الرب، وسار في طريق أبيه وفي خطاياه التي جعل إسرائيل يخطئ". لذلك، سرعان ما حل به عقاب الله، ووقع ضحية لمؤامرة عسكرية دبرها القائد العسكري بعشا، الذي قتل الملك وهدم بيت يربعام، كما تنبأ أخيا النبي، ونصب نفسه ملكًا على إسرائيل 215. لكن سلالة بعشا، الذي اتبع في سياسته نظام يربعام وحتى الأخير انغمس في الشر وعبادة الأوثان، انتهت بابنه. إلياس الذي قُتل على يد قائد فرسانه زمري، الذي قتله عندما "سكر" أثناء زيارته لرئيس بلاطه آرسا. ونصب زمري نفسه ملكا ودمر بيت بعشا كله، لكنه ملك سبعة أيام فقط. عندما علموا أن الشعب، دون أن يعترفوا به، أعلنوا قائدًا عسكريًا آخر عمري ملكًا لهم، والذي اقترب على رأس جيش قوي من ترصة وكان قد استولى بالفعل على تحصينات العاصمة، "دخل زمري، مثل الملك الآشوري، إلى غرفة بيت الملك الداخلية وأشعل النار في بيت الملك خلفه، ومات بسبب خطاياه التي أخطأ بها بفعل الشر في عيني الرب، إذ سار في طريق يربعام و في خطاياه التي ارتكبها ليخطئ إسرائيل». لكن هذا لم ينه الاضطرابات السياسية في مملكة إسرائيل. بجانب عمري، تقدم فامنيوس كمنافس على العرش، الذي حمل معه نصف الشعب، بحيث تم تقسيم مملكة إسرائيل فيما بينهم، وبدأت حرب ضروس استمرت أربع سنوات، وفقط بعد وفاة فامنيوس تم إنشاء العرش لعمري، الذي حكم لمدة ثماني سنوات أخرى. ولتقوية عرش سلالته، ترك ترصة بقصرها المحترق وأسوارها المتهدمة، وبنى لنفسه عاصمة جديدة هي السامرة الشهيرة، التي ظلت مقر إقامة ملوك إسرائيل حتى سقوط المملكة. لكنه نقل إلى هذه العاصمة الجديدة شر أسلافه القديم وعبادة الأصنام، وفي هذا الصدد "لقد تصرف بشكل أسوأ من كل من سبقه"، مما قوض القوة الأخلاقية للدولة التي أراد فيها تعزيز عرشه. وهكذا فإن مملكة إسرائيل، التي أسسها يربعام، أصبحت، نتيجة للانقسام الديني الذي أحدثه الأخير، تسير في الطريق الخاطئ، ومع كل عهد كانت تبتعد أكثر فأكثر عن الطريق الصحيح، وتستعد لهلاكها. XL. ضعف وشرور رحبعام وأبيا، ملكي يهوذا، والحكم التقي لآسا ويهوشافاط وبعد محاولة فاشلة لإخضاع الأسباط المهجرين بالقوة، بدأ رحبعام يهتم بتعزيز الممتلكات التي بقيت له 216. وقام بتحصين عدة مدن وبينها بيت لحم وتقوع وحبرون، فحولها إلى حصون قوية ومدها بالسلاح والمؤن. عندما تم تحديد حدود مملكة يهوذا، لم تشمل فقط ممتلكات السبطين الرئيسيين يهوذا وبنيامين، ولكن أيضًا الأراضي السابقة لسبط دان، التي انتقلت إلى الشمال، وأراضي سبط شمعون، التي تم إضعافها سياسيًا لدرجة أنها لم تعد حتى تعتبر قبيلة مستقلة. بالإضافة إلى ذلك، ظلت أراضي أدوم وعمون التي تم احتلالها سابقًا تحت سلطة رحبعام، واستمرت في دفع الجزية التي فرضها داود. من الناحية الأخلاقية، تم تعزيز مملكة يهوذا من خلال حقيقة أن سبط لاوي بأكمله قد انتقل إليها - جميع الكهنة واللاويين الذين تم طردهم من مملكة إسرائيل نتيجة لإدخال عبادة العجول الذهبية الوثنية هناك. ونتيجة لكل هذا، تميزت السنوات الأولى من حكم رحبعام بازدهار كبير لحالة البلاد السياسية آنذاك. ولسوء الحظ، ورث رحبعام أسوأ صفات أبيه وحافظ على حريم كبير مكون من 18 زوجة و60 جارية، مما أنجب منه ثمانية وعشرين ابنًا وستين ابنة. وبهذا لم تنفصل المنافسات والمؤامرات المعتادة، خاصة وأن رحبعام أظهر تفضيلًا واضحًا لزوجته الحبيبة معكة ابنة (أو بالأحرى حفيدة) أبشالوم، التي عزز لابنها أبيا ميراث العرش وجعله مقدمًا «رأسًا وأميرًا على إخوته». ولإضعاف التنافس بينهما، بحكمة "أرسل جميع بنيه إلى كل أراضي يهوذا وبنيامين، إلى جميع المدن المحصنة، وأعطاهم نفقة عظيمة، وأرسل نساء كثيرة". ولكن مع الرخاء المؤقت، لم يتسارع سوى نسيان التجارب الرهيبة الأخيرة، و"ترك رحبعام ومعه الشعب اليهودي بأكمله شريعة الرب" و"عملوا الشر في عيني الرب". "وبنووا لأنفسهم مرتفعات وتماثيل ومرتفعات على كل جبل عال وتحت كل شجرة ظليلة. وكان أيضا زناة في الأرض وعملوا جميع رجاسات الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل." مثل هذا الانحدار الديني والأخلاقي كان يتطلب العقاب، وظهر في شخص الفرعون المصري سوساكيم 217. سوساكيم أو شوشنق الأول هو مؤسس السلالة الثانية والعشرون للفراعنة الجديدة، والتي حلت محل السلالة السابقة التي ارتبط بها سليمان. حدث هذا التغيير في السلالة خلال حياة سليمان، وأظهر الفرعون الجديد بعد ذلك عداءً تجاه بيت سليمان من خلال توفير المأوى لآدير، أمير أدوم، ويربعام. والآن، مستغلًا ضعف القوة السياسية لهذا البيت، في السنة الخامسة من حكم رحبعام، أطلق حملة على أورشليم. وسرعان ما استولى على عدة مدن يهودية محصنة واقترب من القدس نفسها. ولما رأى الملك والشعب الخطر الرهيب تواضعوا وطلبوا المساعدة من الله الذي أنقذهم من السبي. ومع ذلك، نهب سوساكيم الكنيسة والقصر الملكي، وأخذ معه كل كنوزهم ومعها الدروع الذهبية الشهيرة التي صنعها سليمان، فاضطر رحبعام إلى استبدالها بأخرى نحاسية من أجل الحفاظ على بعض الأبهة أثناء ظهورات الملك الاحتفالية المعتادة. أصبحت مملكة يهوذا رافدًا لسوساكيم لبعض الوقت، حتى يتعلم الشعب غير المخلص من خلال الاختبار "كيف تكون خدمة الله وخدمة ممالك الأرض". حملة سوساكيم تجعل التاريخ الكتابي على اتصال مرة أخرى بالتاريخ المصري، وقد تم تأكيد الأسطورة الكتابية عنها بالكامل من خلال أدلة الآثار المصرية. على جدران كنيسة الكرنك المصري الشهير (في طيبة) يصور هذا الحدث بأكمله، ومن بين الأسرى الذين أسرهم الفرعون يظهر بوضوح الأسرى ذوو الملامح اليهودية في الفراسة والملابس، وفي قائمة الشعوب والممالك المهزومة المرفقة بهذه الصور يظهر اسم "يهوذا ملكي"، أي مملكة يهودا. ويبدو أن هذا الدرس القاسي لم يذهب سدى بالنسبة للملك وشعب يهوذا. "كان هناك خير في يهوذا"، لكن بشكل عام "عمل رحبعام الشر لأنه لم يوجه قلبه لطلب الرب". وملك سبع عشرة سنة، ومات وله ثمان وخمسون سنة، ودفن بمدينة داود. وقد ورد وصف عهده في سجلات النبي سامع وعدا الرائي - في كتاب الأنساب الملكية. وخلف رحبعام ابنه أبيا في السنة الثامنة عشرة من حكم يربعام (218). وحاول مرة أخرى استعادة الأسباط الذين سقطوا بالقوة، وفي الحرب التي بدأت تمكن من هزيمة يربعام والاستيلاء على عدة مدن منها بيت إيل. كان هذا النصر نتيجة إلهام ديني قوي من الملك نفسه، الذي وبخ بني إسرائيل على عبادتهم للأصنام، ومن اليهود بشكل عام، "الذين اتكلوا على الرب إله آبائهم". لكن أبيا نفسه لم يستطع البقاء على رأس هذه البداية الجيدة وسرعان ما اتبع المثال السيئ لأسلافه: فقد أنشأ حريمًا كبيرًا من 14 زوجة، وأنجب منهم 22 ابنًا و16 ابنة، وبشكل عام بدأ "يسير في جميع خطايا أبيه التي ارتكبها قبله"، ونتيجة لذلك لم يدم حكمه طويلاً. وملك نحو ثلاث سنين ودفن في مدينة داود ونقل الملك إلى ابنه آسا. اعتلى آسا، ثالث ملوك يهوذا، العرش في السنة العشرين من حكم يربعام وحكم في أورشليم لمدة إحدى وأربعين سنة 219. بعد أن نشأ وسط تجارب فترات حكمه السابقة، حكم بنية حسنة، ليتبع في كل شيء مثال جده الأكبر داود، وبتكريس صادق للدين الحقيقي، بدأ في تطهير مملكته من الشر الديني والأخلاقي الذي تراكم فيها. "طرد الزناة من الأرض، ورفض كل الأصنام التي عملها آباؤه، بل وحرم أمه آنو من لقب الملكة لأنها صنعت تمثالًا لعشتورث"، والذي قام في نفس الوقت بتقطيعه وإحراقه عند نهر قدرون، كما فعل موسى ذات مرة بالعجل الذهبي. لكنه لم يكمل تحوله، لذلك لم يهدم كل "المرتفعات" بأدواتها الوثنية، تاركًا هذه المهمة لخلفائه. لكن بشكل عام، أظهر آسا الكثير من الحماسة التقية لدرجة أن حكمه ركز مرة أخرى بركة الله عليه وتميز بالازدهار الكامل. أمّن له انتصار والده على يربعام عشر سنوات من السلام، واستغلها للحفاظ على تجارة مربحة مع شبه الجزيرة العربية والشرق ودول أوروبا الغربية الغنية بالفضة، مما مكنه مرة أخرى من تجميع كنوز كبيرة، سواء في الكنيسة أو في القصر. وفي الوقت نفسه، قام مرة أخرى بتعزيز المدن الأكثر أهمية. في الوقت نفسه، في الشهر الثالث من السنة الرابعة عشرة من حكمه، عقد آسا اجتماعًا عامًا كبيرًا في أورشليم، ولم يحضره سكان مملكته فحسب، بل حضره أيضًا أشخاص من الأسباط الأخرى، وتم إبرام عهد رسمي "أن يطلبوا الرب إله آبائهم بكل قلبه ومن كل نفسه"، وتم فرض عقوبة الإعدام على عبادة الأصنام. من الطبيعي أن يؤدي هذا التجمع لعبادة يهوه الحقيقيين من جميع الأسباط إلى أورشليم إلى زيادة القوة الأخلاقية لمملكة يهوذا، ولكنه في الوقت نفسه، أيقظ بقوة متجددة شكوك ملوك إسرائيل، ونتيجة لذلك جدد بعشا الحرب ضد مملكة يهوذا وعزز حدود الرامة من أجل منع الوصول إلى آسا لرعاياه. لسوء الحظ، تردد آسا هذه المرة في ثقته بالله، ولم يكتفِ بتسمية بنهدد ملك سورية لحليفه، بل اشترى أيضًا تحالفه بثمن باهظ من كنوز كنيسة الرب وقصره. على الرغم من أنه، بفضل هذا التحالف، تم صد غزو بعشا بنجاح، كان على آسا نفسه أن يستمع إلى توبيخ صارم على خطيئته من النبي حنانيا، الذي وبخه بجرأة لخيانة العهد الذي أبرمه - لأنه "وثق بملك سوريا ولم يثق بالرب"، وبالتالي عرقلة إمكانية احتلال مملكة سوريا نفسها. ولكن بمجرد انحراف الإنسان عن الطريق الصحيح، فإنه ينتقل بسهولة من خطيئة إلى أخرى. آسا لم يتوب عن خطيته فحسب، بل "غضب على الرائي ووضعه في السجن لأنه اغتاظ منه بسبب هذا العار". وفي الوقت نفسه، بدأ في قمع بعض الأشخاص الآخرين من الناس في ذلك الوقت. في هذا التهرب من واجب العدالة، في السنة التاسعة والثلاثين من حكمه، عانى من مرض خطير في الساقين، والذي تطور تدريجياً، "ارتفع إلى الأجزاء العليا من الجسم، ولكن حتى في مرضه لم يطلب الرب، بل الأطباء". وفي السنة الحادية والأربعين من ملكه مات ودُفن بمهابة ملكيّة في مدينة داود في قبر سبق أن أعدّه لنفسه. وعلى الرغم من خطايا السنوات الأخيرة من حكمه، إلا أنه ترك وراءه ذكرى طيبة بين الناس، الذين عبروا عن احترامهم له بإحراق مجموعة كبيرة ومتنوعة من البخور تكريما لرماده ودهنه بمراهم صناعية باهظة الثمن. وقد انعكست بركة الله عليه في طول فترة حكمه، حيث كان معاصرًا لثمانية ملوك أشرار تعاقبوا سريعًا على مملكة إسرائيل. وخلفه ابنه يهوشافاط الذي اعتلى العرش وعمره 35 سنة وملك 25 سنة 220. وقد ورث مع العرش عن أبيه أفضل مبادئ النصف الأول من حكمه وامتلك كل الصفات التي جعلته مشابها لداود الذي كان الصورة العليا له. وفي عهده وصلت مملكة يهوذا إلى درجة عالية من الازدهار والقوة. بدأ حكمه بتعزيز أهم مدن المملكة التي تمركز فيها القوات الأمنية. بعد أن قام بتأمين نفسه من الهجوم الخارجي، بدأ في التحسن الداخلي، و"يسير حسب وصايا الله"، شرع بقوة في القضاء على عبادة الأصنام بين الناس، وإلغاء "المرتفعات" وتدمير "غابات البلوط" المخصصة للأصنام. ولم يكتف بذلك، بل اتخذ في السنة الثالثة من ملكه إجراءات أكثر فعالية لرفع مستوى الحياة الدينية والأخلاقية للشعب، وأرسل بعضًا من رؤسائه المقربين ليعلموا الشعب شريعة الله في جميع مدن اليهودية، مع اللاويين والكهنة. وكان جزاؤه على مثل هذه الأعمال الصالحة ازدهارًا غير عادي. وكان في سلام مع جميع الشعوب المحيطة به. دفع له الفلسطينيون الجزية بالفضة، وجلب العرب الكثير من جميع أنواع الماشية، وكانت قوته مدعومة بجيش قوي، تحت قيادة الجنرالات الشجعان. كانت دولة مملكة يهوذا هذه خطرة بطبيعة الحال على مملكة إسرائيل، رغم أنها في الوقت نفسه كانت أقوى من أن تبدأ حربًا جديدة ضدها. نظرًا لأنه في الوقت نفسه، على حدود مملكة إسرائيل، كانت مملكة سوريا الخطيرة تتطور وتتعزز بسرعة، اعتبر ملك إسرائيل أخآب أنه من الأفضل الدخول في تحالف وثيق مع يهوشافاط. قبل الأخير هذا الاقتراح، وبالتالي دخل في تحالف، بل وأصبح على صلة بملك مملكة إسرائيل الأكثر شرًا، وبالتالي جلب سلسلة كاملة من الكوارث إلى مملكته. الحادي والأربعون. ملوك إسرائيل آخاب وأخزيا. اكتمال عبادة الأوثان في مملكة إسرائيل. النبي إيليا. العواقب الضارة لتحالف يهوشافاط مع ملوك إسرائيل بينما في مملكة يهوذا، بعد شر الملوك الأولين، بدأت الجهود لاستعادة الدين الحقيقي وشريعة موسى بين الناس وحققت نتائج إيجابية للغاية، في مملكة إسرائيل، اشتد الشر وعبادة الأصنام مع كل عهد. لكن هذا الشر بلغ ذروته في عهد آخاب ملك إسرائيل الثامن الذي خلف أبيه عمري في السنة الثامنة والثلاثين من حكم آسا، وحكم 22 سنة. وكان أبوه قد اكتسب بالفعل سمعة سيئة، لكن أخآب فاقه، وترك وراءه ذكرى حزينة في التاريخ (221). كان بطبيعته موهوبًا بميول الخير وتجلت فيه في حبه للفنون والقدرة على قبول النصائح الجيدة. لسوء الحظ، كان لديه إرادة ضعيفة واستسلم تمامًا لزوجته إيزابل المتعطشة للسلطة والمتغطرسة، والتي يرتبط اسمها بسمعة أسوأ من سمعته. وهي ابنة الملك الصيدوني أثبعل، وهو كاهن سابق وصل إلى العرش بمقتل أخيه. لقد ورثت منه ابنته أسوأ صفاته تمامًا - الغطرسة الاستبدادية، والمثابرة اليائسة، والقسوة المتعطشة للدماء، والأهم من ذلك كله، التفاني المتعصب لعبادة الأصنام المشينة والمخزية لعشتروت، التي كان والدها كاهنًا ذات يوم. ليس من المستغرب أنها، بعد أن أصبحت ملكة الشعب الإسرائيلي، بدأت تحتقر دين يهوه وقررت إدخال عبادة الأصنام الشريرة بين الشعب الإسرائيلي. وقع أخآب بالكامل تحت تأثيرها، وبإصرارها، بنى معبدًا ومذبحًا لبعل في السامرة، وبمساعدته بنى بستانًا خاصًا من خشب البلوط للعربدة الدنيئة تكريمًا لعشتروت. ثم تم اتخاذ التدابير للقضاء التام على دين يهوه وإدخال العبادة الفينيقية. تم إنشاء مدرسة خاصة للكهنة أو أنبياء الطائفة الجديدة، ويمكن الحكم على عددهم من خلال حقيقة أنه في بلاط إيزابل كان هناك 450 نبيًا للبعل و400 نبي الغابة، وكانوا جميعًا يأكلون من مائدة إيزابل. وتعرض جميع الأنبياء الحقيقيين، بأمرها، للضرب، باستثناء مائة شخص هربوا واختبأوا في كهف، حيث أطعمهم عوبديا التقي، رئيس قصر أخآب، خبزًا وماءًا سرًا. لقد وصلت أحلك فترة في تاريخ الشعب الإسرائيلي. وهلك فيه الدين الحق، وانهارت معه كل الوعود العظيمة له. ثم أصبحت أداة خاصة من العناية الإلهية ضرورية لدعم سفينة الإيمان الغارقة. وظهر في شخص الأنبياء الذين كثر إخلاصهم في حفظ الإيمان الصحيح كما كثر الشر والوثنية. منذ أن وصل الشر الوثني إلى أعلى مستوياته في عهد آخاب، ظهر في عهده أعظم أنبياء كنيسة العهد القديم، ومنتقم رهيب لدوس العهد، وهو إيليا، النموذج الأولي لذلك الكارز العظيم للتوبة الذي كان سابقًا للمسيح [222]. ولم يكن مجرد واعظ بالكلمة. في عهده، كان الشر يمثل أعلى قوة دنيوية في شخص الملك ويتجلى في أعمال ملموسة من الفساد الخسيس والكذب؛ لذلك، ظهر النبي إيليا كممثل لقوة الله، التي وضعها في مواجهة قوة الشر، وبالتالي سلسلة كاملة من المعجزات العظيمة التي كان من المفترض أن تكون بمثابة الوعظ الجديد الملموس أكثر من اللفظي، وشكل من أشكال التنوير وكشف الضمير الخشن للملك الشرير وشعبه الضال. يظهر النبي الكريم إيليا في التاريخ بغتة مذهلة، مثل سهم البرق الذي أضاء على الفور سماء منتصف الليل. لا يوجد سوى تخمينات غامضة حول إيداعها. إذا حكمنا من خلال اسمه "تشبي"، قد يظن المرء أنه أصله من ثيسبي، وهي بلدة في الجزء الشمالي من فلسطين، ومن هناك انتقل إلى ما وراء نهر الأردن، حيث عاش في صحاري جلعاد، بكل بساطة وقسوة أسلوب حياة رجل الصحراء. ومن هناك ظهر فجأة في شوارع السامرة المتلألئة. المظهر الاستثنائي لهذا الغريب - حافي القدمين، بشعر طويل على رأسه، مرتديًا عباءة خشنة من شعر الإبل، مع حزام جلدي حول حقويه وعصا في يديه - كان ينبغي أن يسبب على الفور ضجة كبيرة في العاصمة الإجرامية للملك المجرم؛ لكن النبي ذهب مباشرة إلى القصر وهناك، أمام وجه أخآب نفسه، نطق بكلمات مختصرة جملة الله الرهيبة: "حي هو الرب إله إسرائيل"، قال إيليا مستنكرًا شرور وحماقة عبادة الأوثان، "في هذه السنين لن يكون طل ولا مطر إلا عند كلامي" 223. بعد أن نطق إيليا بهذه الجملة، غادر، متجنبًا انتقام الزوجين الملكيين الأشرار. ولجأ لبعض الوقت بالقرب من نهر خورات الذي يصب في النهر. الأردن حيث «كانت الغربان تأتيه بخبز ولحم» كل صباح ومساء. ولكن النهر جف، لأن حكم الله دخل حيز التنفيذ، فاضطر إيليا إلى الرحيل إلى صرفة، وهي مدينة تابعة لملك صيدون. هناك وجد مأوى عند أرملة فقيرة، كوفئت ضيافتها من خلال التجديد المعجزي لمؤنها الضئيل من الدقيق والزبدة وإعادة ابنها إلى الحياة، الذي كان مريضًا للغاية، "حتى لم يبق فيه نفس" 224. وما زال الجفاف مستمرًا. وتحولت سهول سبط أفرايم الخصبة إلى صحراء قاحلة حارة، وحدثت مجاعة في السامرة. ذهب أخآب وحاشيته عوبديا لمسح البلاد للتأكد من مدى الكارثة التي حلت. وأرسل رسلاً إلى جميع أنحاء المملكة وإلى البلدان المجاورة للبحث عن إيليا، فلم يتم العثور عليه في أي مكان. ثم ظهر النبي بنفسه وقبل كل شيء لعوبديا وأمره بإبلاغ الملك بظهوره. ولكن بمجرد أن أخبر عوبديا المرتجف أخآب بذلك، ظهر أمامه إيليا نفسه. "هل أنت الذي يزعج إسرائيل؟" سأل الملك النبي بغضب. فأجاب إيليا: «لست أنا الذي أزعج إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك، لأنكم احتقرتم وصايا الرب وسارتم في آثار البعليم». لإثبات صحة دين يهوه وزيف البعل، اقترح إيليا إجراء تجربة وطنية من خلال الذبيحة، بشرط أن يسمع الله على الأرجح الصلاة وينزل نارًا سماوية لتحرق الذبيحة (٢٢٥). فقبل أخآب العرض واستدعى كهنة البعل وعددهم ٤٥٠ شخصًا. كان من المقرر أن تتم التجربة على جبل الكرمل، الذي من قمته المهيبة يطل منظر البحر الواسع من جهة، ومن جهة أخرى سهول أرض الموعد الغنية. واجتمع جمع كبير، ووقف إيليا وحده ضد مئات الكهنة وآلاف عبدة الأوثان. وبنى كهنة البعل مذبحا ووضعوا عليه العجل. وعندما بدأ إلههم بعل (إله الشمس) يطلع من السماء الشرقية، استقبلوا ظهوره بالرقص الجامح والرثاء والصراخ: "يا بعل، اسمعنا!" ولكن لم يكن هناك صوت ولا إجابة. "عند الظهر أخذ إيليا يضحك عليهم وقال: اهتفوا بصوت عظيم لأنه إله، ربما يكون متفكرًا أو مشغولًا بشيء، أو في الطريق، أو ربما يكون نائمًا فيستيقظ". وازداد غضب الكهنة، وصرخوا بجنون وطعنوا أنفسهم بالسكاكين والرماح حتى نزفوا. "ولكن لم يكن هناك صوت ولا إجابة ولا سماع." ونزل ضوء النهار، الذي كانوا يعبدونه بجنون، من السماء واختفى في أمواج البحر الأبيض المتوسط. ثم جاء دور نبي الله الحي. بعد أن دعا الشعب إليه، أقام إيليا مذبحًا من اثني عشر حجرًا، حسب عدد أسباط إسرائيل، وحفره في خندق، فملأه بالماء، وبعد تقديم الذبيحة، تلفظ بصلاة نارية إلى الله، طالبًا منه أن يُظهر لعبادة الأوثان أنه هو الإله الحقيقي الواحد، إله آباء الشعب الضال. ثم اندلعت النيران فجأة ولم تدمر الضحية فحسب، بل دمرت أيضًا المياه الموجودة في الخندق. "فلما رأى جميع الشعب ذلك، سقطوا على وجوههم وقالوا: الرب هو الله! الرب هو الله! فيما يتعلق بعبدة الأوثان، تم تنفيذ مرسوم الشريعة الموسوية: تم القبض على جميع الكهنة وضربهم على ضفاف نهر قيشون 226. توقفت الكارثة على الفور. في الغرب، ارتفعت سحابة من البحر كنذير للمطر، وعادت البلاد كلها إلى الحياة برطوبة وفيرة. ركض أخآب بفرح إلى مقر إقامته الصيفي، يزرعيل وإيليا المنتصر، "مشدودين حقويه، يركضان أمام أخآب على طول الطريق إلى يزرعيل"، مسافة ٢٨ ميلاً. ولكن من هناك كان عليه أن يغادر بسرعة: لقد أدرك أخآب قوة إله إسرائيل، لكن كل ما حدث أدى إلى زيادة غضب إيزابل الشرير. لقد قررت أن تموت بدلاً من ترك إيليا دون الانتقام من ضرب كهنتها وأنبيائها، فأرسلت رسالة رهيبة إلى إيليا: "إن كنت كذلك إيليا فأنا إيزابل. دع الآلهة تفعل بي هذا وذاك، بل وأكثر من ذلك، إذا لم أفعل في مثل هذا الوقت غدًا بروحك ما حدث بنفس كل واحد منهم، أي كهنتها. لكن النبي إيليا ظهر واختفى مثل ريح الصحراء. ذهب أولاً إلى بئر السبع، حيث دعمت قوته الضعيفة ظهور ملاك أحضر له طعامًا للتعزيز، ثم تقاعد إلى صحراء سيناء "إلى جبل الله حوريب"، ذلك الجبل المقدس حيث تلقى موسى دعوته لأول مرة وفي محيطه صدر التشريع. وهناك تشجع مرة أخرى، وكأنه أخذ في نفسه روح المشرع العظيم موسى، الذي ظهر معه بعد ذلك على تابور، باعتباره أعظم ممثلين لكنيسة العهد القديم، في وجه القائد الإلهي للعهد الجديد. هناك، مثل موسى، تم تكريمه برؤية الله، الذي ظهر له ليس في علامات التهديد بالعاصفة والنار والزلازل، كما كان من الممكن أن يتوقع، ولكن في "نسمة الريح الهادئة"، كعلامة نعمة، تنزل بهدوء على النفس البشرية. بعد أن شجع النبي العظيم بالقول إنه لا يزال من بين بني إسرائيل "سبعة آلاف رجل لم تجث ركبهم للبعل ولم تقبله شفاههم" ، أمره الرب بالعودة إلى طريقه وفي دمشق ليمسح حزائيل ملكًا على سوريا وياهو ملكًا على إسرائيل وأليشع نبيًا مكانه. وكان على مسحائه الثلاثة أن يخرجوا ليهلكوا عبدة الأوثان للبعل. وسمحت الظروف لإيليا أن يتمم فقط آخر هذه الأوامر، وهي مسحة أليشع، الذي تركه ليكمل الباقي. كان أليشع بن شافاط من آبل محولة في وادي نهر الأردن بالقرب من ملتقى سهل عزدريلون 227. وكان فلاحًا ثريًا وكان يملك اثني عشر زوجًا من الثيران. وجده إيليا في الحقل وهو يحرث بالزوج الثاني عشر من البقر. مر به إيليا وألقى "عباءته" عليه - كعلامة على الدعوة النبوية، وترك إليشع العمل الميداني على الفور، وودع والديه، وضحى بزوج الثيران الذي حرث به، وتبع إيليا "وبدأ في خدمته". وفي الوقت نفسه، ربما اعتقد أخآب، الذي لم يقابل النبي الهائل لفترة طويلة، أنه حرر نفسه منه أخيرًا، واستغل هذه المرة لارتكاب جريمة شنيعة للغاية. ورغم أن عاصمته المعتادة كانت السامرة، إلا أنه أحب أيضًا العيش في مدينة يزرعيل المبهجة، التي تتميز بجمال الطبيعة الساحرة المحيطة بها. أثناء توسيع وتزيين قصره هناك، أراد أن يمتلك كرمًا رائعًا كان ملكًا لنابوت، أحد سكان يزرعيل 228. واقترح على نابوت أن يتبادل الكروم أو يبيعها؛ لكن نابوت، كإسرائيلي حقيقي، لم يرغب أبدًا في التخلي عن ممتلكاته الوراثية، التي ارتبطت بها ذكرى عائلة آبائه بأكملها. ثم ذهب المستبد المتقلب والمتقلب، ولكن ضعيف الإرادة، إلى الفراش بسبب الإحباط والغضب وتوقف عن الأكل. لقد أخرجه إيزابل من هذه الصعوبة، الذي كان مستعدًا لأي شيء. فلما علمت بالأمر، قالت له: «أي مملكة تكون في إسرائيل إذا فعلت هذا؟» قم كل خبزًا واهدأ: أنا آتيك بكرم نابوت اليزرعيلي». وقد أوفت بوعدها. بعد أن كتبت رسائل سرية نيابة عن أخآب إلى شيوخ وقضاة المدينة، أمرتهم باتهام نابوت البائس بالتجديف والخيانة بأي ثمن. نفذ القضاة الأمر الجنائي باستعداد حقير. وقد تم تقديم شهود زور على نابوت، الذي بناءً على شهادته أنه "جدف على الله وعلى الملك"، أُدين ورجم، وأُعطي كرمه إلى ملك الملك. لكن الفعل الإجرامي الذي ارتكبته إيزابل أثار غضب حتى ضمير آخاب القاسي. عندما أتت إليه الملكة بأخبار مبتهجة بأنه سيأخذ مجانًا ذلك الكرم الذي لم يرد نابوت أن يعطيه إياه مقابل الفضة، فإن أخآب، بعد أن علم بالقتل الدنيء لإسرائيلي أمين، "مزق ثيابه، ولبس المسوح"، وفقط عندما كان قد قمع صوت الضمير في نفسه، "قام ليذهب إلى كرم نابوت ويرثه". ولكن هناك، على عتبة الكرم، استقبله إيليا الرهيب بكلمات جعلته يرتجف: "لقد قتلت، وأنت بعد تدخل الميراث؟" «هكذا قال الرب: في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت، تلحس الكلاب دمك». في حيرة وذهول من ظهور هذا المنتقم العظيم للحق في نفس موقع الجريمة الدموية، لم يستطع أخآب إلا أن يقول: "هل وجدتني يا عدوي؟" أجاب النبي: «لقد وجدته». "لأنك قد استسلمت لعمل الشر في عيني الرب وإغاظته"، ثم أصدر حكمًا رهيبًا على بيت أخآب بأكمله، الذي لا بد أن يهلك، وتأكل الكلاب إيزابل الشريرة خارج أسوار يزرعيل. ثم استيقظ ضمير آخاب مرة أخرى. وبعد سماع هذه الجملة، «انزعج أمام الرب، ومشى وبكى، ومزق ثيابه، ووضع على جسده مسحًا، وصام، ونام على المسح، ومشى حزينًا». ونتيجة لهذا التواضع تم تخفيف الجملة: لم يكن من المفترض أن تقع عليه شخصياً، بل على منزله، لتنتقل المملكة منه إلى وريثه ابنه. في السنوات الأخيرة من حكمه، كان أخآب منشغلًا بشكل رئيسي بحربين كبيرتين مع سوريا 229. وكانت انتصاراته المهمة في أولى هذه الحروب بمثابة علامة قبول توبته في قتل نابوت. خرج الملك السوري بنهدد الثاني ضده مع 32 أميرًا حليفًا وحاصر السامرة، مطالبًا أخآب بالخضوع. ولكن عندما طلب بنهدد المتكبر أن يسلم زوجته وأولاده، رفض أخآب ذلك مضربًا المثل القائل: "لا يفتخر من يتمنطق كمن يتمنطق". وعده أحد الأنبياء بالنصر، وبالفعل، عندما أقام بنهدد، الذي أمر بتدمير السامرة، وليمة مع حلفائه الأمراء وسكر، قام أخآب بغزوة ناجحة، وهزم العدو وأرسله إلى رحلة غير منظمة والملك المخمور على رأسه. لكن بعد مرور عام، استؤنفت الحرب، إذ أرجع بنهدد هزيمته إلى أن إله إسرائيل هو إله الجبال، وليس إله الوديان، وبالتالي، إذا هزم في المناطق الجبلية، فمن المحتمل أن ينتصر في الوديان، حيث أرسل جيشه. ولكن في الوديان عانى بنهدد من هزيمة أكبر. وفي المعركة بالقرب من مدينة أفيك خسر 100 ألف من المشاة. وأراد الباقون الاحتماء خلف أسوار هذه المدينة المحصنة، لكن 27 ألف شخص آخرين سحقوهم تحت الجدار المنهار. لم يكن أمام بنهدد سوى نتيجة واحدة وهي الاستسلام لرحمة أخآب، وهو ما فعله مع قادته العسكريين. استقبل أخآب الملك المستقيل بشرف، وأنقذ حياته بشرط إعادة جميع المدن التي فتحها، ومنح ملك إسرائيل الحق في أن يكون له حي خاص في مدينة دمشق ليقيم فيه الإسرائيليون. هذه الشراكة غير العادية مع عدو أرض الموعد، الذي كان ينبغي أن يخضع لعقوبة مثالية لتخويف أعدائه الآخرين، أثارت سخط الأنبياء، حيث ظهر أحدهم لأخاب، كله مضروبًا وبالرماد على رأسه وبمثل مرئي، وبخ الملك على ليونته غير المعقولة. فرجع أخآب إلى السامرة غاضبا. استمر السلام مع سوريا لمدة ثلاث سنوات. لكن بنهدد، على ما يبدو، لم يعيد المدن المفرزة، ونتيجة لذلك أصبحت حرب جديدة معه أمرا لا مفر منه. قرر أخآب أن يأخذ بالقوة مدينة راموت جلعاد المهمة من الآراميين، ولكن لضمان النجاح طلب المساعدة من حليفه يهوشافاط، ملك يهوذا، الذي كان قد ارتبط به سابقًا وجاء الآن لزيارته. لم يجرؤ يهوشافاط التقي على القيام بمثل هذه المهمة الخطيرة دون أن يطلب إرادة الله من خلال الأنبياء. قدم له أخآب 400 نبي تنبأوا بالإجماع بانتصار رائع للحلفاء، حتى أن أحدهم، وهو صدقيا، صنع لنفسه قرونًا من حديد ليُظهر بوضوح كيف أن أخآب "ينطح الأراميين حتى يهلكوا". ولكن من خلال أفواه جميع هؤلاء الأنبياء تكلم "روح الكذب". فقط ميخا الصادق تنبأ علانية بالهزيمة الوشيكة والموت، ولكن بسبب هذا التنبؤ الصادق، ضربه صدقيا ذو القرون على خده، وأمر أخآب بوضعه في السجن بأمر صارم "لإطعامه قليلًا من الخبز وقليلًا من الماء" حتى يعود الملك من الحملة بسلام وبانتصار منتصر. لكن كلام ميخا أجبر أخآب على اتخاذ بعض الاحتياطات. لقد خلع رداءه الملكي حتى لا يكون ملحوظًا للعدو بشكل خاص، مما أعطى يهوشافاط وحده شرف ارتداء الملابس الملكية أثناء المعركة. وأمر بنهدد فرسانه بتوجيه كل قوتهم نحو الملك العدو، فاندفع فرسان أرام نحو يهوشافاط بقوة لا تقاوم، حتى أنه لم ينقذه إلا صرخة يائسة: «أنا لست آخاب!» وفي هذه الأثناء، وعلى الرغم من كل الاحتياطات، أصيب أخآب بجروح قاتلة بسهم من قوس العدو. ومن شدة المعركة أُخرج في عربة ومات. وعندما سقط، تردد الجيش الإسرائيلي وهرب. وأُحضر جثمان الملك إلى السامرة ودفن هناك، وعندما غسلت مركبة الدم في بركة السامرة، لحست الكلاب دم أخآب، كما تنبأ له إيليا. وفي هذه الأثناء، عاد يهوشافاط سالمًا إلى أورشليم، نادمًا على تحالفه الأحمق مع الملك الشرير. لقد استمع بتواضع إلى توبيخ النبي ياهو على هذا الاتحاد وأراد أن يكفر عن إثمه بأعمال التقوى. لكن عواقبه الضارة لم تكن بطيئة في التأثير حتى بعد ذلك. وانتشر خبر هزيمته في جميع الأمم المحيطة، ولم يفشل العمونيون والموآبيون في استغلال هذه المحنة، الذين قرروا الانتقام من بني إسرائيل لخضوعهم السابق لهم. وبعد أن اتحدوا مع القبائل المجاورة الأخرى، شكلوا تحالفًا قويًا ضد ملك يهوذا وقاموا بغزو المنطقة الغنية بالحدائق القريبة من عين جدي، غرب البحر الميت. لجأ يهوشافاط التقي إلى أعلى مستويات المساعدة: فأعلن الصيام في جميع أنحاء البلاد وتوجه إلى الله بصلاة نارية. وسمعت صلاته. ووقع الشقاق بين الحلفاء الأعداء، وهجم بعضهم على بعض، واستغل اليهود الغنيمة الغنية التي تركوها في المعسكر. ومع ذلك، استمر التحالف بين المملكتين اليهوديتين خلال فترة الحكم القصيرة لابن أخآب وخليفته أخزيا 230. لقد تبع أباه وأمه في كل شيء، "يعمل الشر في عيني الرب". وبعد أن سقط ذات يوم من شرفة غرفته العليا، أرسل سفراء إلى مدينة عقرون الفلسطينية ليسألوا الإله بعلزبول المشهور بقدراته العلاجية عما إذا كان سيتعافى من الكدمة. ثم ظهر إيليا مرة أخرى، الذي التقى بالسفراء وقال لهم: "أليس هناك إله في إسرائيل حتى تسألوا بعلزبول، إله عكرون؟ لهذا السبب يقول الرب: من السرير الذي اضطجعت عليه (أخزيا)، لن تتركه، بل تموت". قال وغادر. عاد السفراء الخائفون إلى العاصمة وأبلغوا الملك. أمر الملك الغاضب بالقبض على إيليا وإحضاره إليه. اقتربت منه مفرزتان من القوات مكونة من 50 رجلاً على الجبل، ولكن دمرتهما النيران السماوية. فقط بناءً على طلب قائد المئة المتدين من الكتيبة الثالثة، وافق إيليا على ترك ملجأه المنيع، والظهور للملك وتكرار تنبؤاته الهائلة أمامه دون خوف. وسرعان ما مات أخزيا دون أن يترك وريثًا مباشرًا، وملك مكانه أخوه يورام. في الوقت نفسه، انتهت أيضًا مسيرة النبي العظيم على الأرض عام 231. توقعًا لنهاية حياته الأرضية، أراد النبي إيليا أن ينهيها بمفرده مع الله، ولهذا الغرض حاول عدة مرات الانفصال عن رفيقه الذي لا ينفصل وخادمه إليشع. لكن أليشع نفسه كان يعلم أن شيئًا غير عادي سيحدث لمعلمه العظيم، ولم يتركه. بعد أن عبر الأردن بالقرب من أريحا، التي انفصلت عند موجة عباءة إيليا أمام الأنبياء، كشف الأخير أخيرًا لرفيقه وتلميذه أنه "سيُؤخذ منه"، وقال له: "اسأل ماذا يمكنك أن تفعل قبل أن أُؤخذ منك". فأجاب أليشع: «ليكن الروح الذي فيك عليّ مضاعفًا». لقد طلب أليشع الكثير، لكنه أُعطي ما طلبه جزئيًا. وفيما هم يسيرون أبعد، "وإذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما، فاندفع إيليا في العاصفة إلى السماء. ونظر أليشع وهتف: "يا أبي، يا أبي، مركبة إسرائيل وفرسانه! ولم تعد تراه"." في حزنه على انفصاله عن معلمه الحبيب، مزق ملابسه والتقط عباءة إيليا المتساقطة مكانها. به في طريق عودته قسم مياه الأردن. اعترف به الأنبياء الذين التقوا به على أنه الخليفة الروحي لإيليا وسجدوا له على الأرض. وفي الطريق إلى بيت إيل، استقبله أطفال تلك المدينة بالسخرية، والذين، على ما يبدو، يقتدون بوالديهم الأشرار، سخروا من النبي، وصرخوا إليه: «اذهب، يا أصلع، اذهب، يا أصلع!» ولهذا السبب، كعقاب وتحذير للآباء الأشرار، تمزقت اثنين وأربعين من هؤلاء الأطفال إربًا على يد الدببة الخارجة من الغابة المجاورة، وذهب إليشع إلى جبل الكرمل، حتى يتمكن هناك، في هذا الملجأ المفضل لمعلمه العظيم، في شركة منفردة مع الله، من تقوية روحه النبوية. ومن هناك اتجه إلى السامرة حيث ملك يورام أصغر أبناء أخآب. الثاني والأربعون. خلفاء أخآب. النبي أليشع نعمان السرياني. وفاة بيت آخاب يورام، ملك إسرائيل العاشر، 232، على الرغم من أن ابن الشرير آخاب وإيزابل، قد نشأ تحت تأثير تجارب أبيه الأخيرة، التي أجبرته على التواضع أمام الله أكثر من مرة، كعلامة على ذلك، ربما أعطى الاسم لابنه يورام، أو بشكل كامل - يهورام، الذي يعني: "عظيم هو الرب". اعتلى العرش في السنة الثامنة عشرة من حكم يهوشافاط ملك يهوذا، وحافظ معه على تحالف كان مفيدًا له. ربما، تحت تأثير يهوشافاط التقي، دمر أكثر مؤسسات عبادة الأصنام دناءة في مملكته، مثل تمثال البعل الذي صنعه والده، على سبيل المثال، على الرغم من أنه، بشكل عام، "عمل الشر في عيني الرب متمسكًا بخطايا يربعام بن نباط". في البداية كان عليه أن يشن حربًا مع الملك الموآبي ميسا. كان هذا الملك، وهو شعب قوي وثري، وكان يمتلك قطعانًا عديدة من جميع أنواع الماشية، رافدًا لملوك إسرائيل ودفع لهم جزية "مئة ألف خروف ومئة ألف كبش غير مقصود". ولما رأى ضعف مملكة إسرائيل انفصل عنها وتوقف عن دفع الجزية، مما أدى إلى ضرورة الحرب عليها. هذه الحرب التي خاضها يورام بالتحالف مع يهوشافاط وملك أدوم، انتهت لصالحه، وتحديدًا بفضل نصيحة أليشع الحكيمة، الذي أصبح منذ ذلك الوقت شخصية بارزة في مملكة إسرائيل. أدت الخنادق التي تم إنشاؤها بناءً على نصيحته إلى وقوع الموآبيين في خطأ كارثي بالنسبة لهم، ونتيجة لذلك تم القبض عليهم بشكل غير متوقع وهزمهم الإسرائيليون. هرب ميسا وبقايا جيشه إلى مدينة قير حريشت، التي كانت منيعة بسبب موقعها المرتفع. ولكن عندما بدأت السهام الإسرائيلية من المرتفعات المحيطة هناك أيضًا تعيث فسادًا في المدينة وبدأت المدينة نفسها تعاني من حاجة شديدة للطعام، أراد ميسا، في حالة من اليأس، من أجل إرضاء الآلهة، أن يضحي وريثه ابنه. وقد أثار هذا سخطًا شديدًا بين بني إسرائيل لدرجة أنهم انسحبوا من المدينة وأوقفوا الحرب (233). بالفعل في الحرب مع موآبيين، قدم إليشع خدمة لا غنى عنها للملوك المتحالفين، الذين تمجدوا اسمه في كلتا المملكتين. ولكن بعد ذلك تبدأ سلسلة من المعجزات المذهلة التي ملأت عهد يورام بأكمله. وبينما كان لا يزال في أريحا، قام بطريقة عجائبية بتنقية المياه الخبيثة من أحد الينابيع التي تسببت في العقم؛ ثم قام بضرب الزيت في وعاء الأرملة الفقيرة، مما يجعل من الممكن سداد ديون زوجها المتوفى، والذي هدد الدائن بأخذ ابنيها كعبيد لنفسه؛ وفي سونام أنقذ امرأة غنية من العقم، واستمتع بضيافتها، وأقام ابنها الميت؛ دمرت الخصائص المدمرة للأعشاب السامة التي سقطت عن طريق الخطأ في طعام التلاميذ النبويين في الجلجال؛ أطعم مائة شخص بأعجوبة باثني عشر رغيفًا من الشعير وعدة سنابل خضراء وجعل الفأس الذي سقط في نهر الأردن يطفو على سطح الماء. انتشرت شهرة هذه المعجزات ليس فقط في جميع أنحاء فلسطين، بل أيضًا خارج حدودها، وكان هذا بمثابة مناسبة لواحد من أبرز الأحداث في حياة إليشع. عندما ضعفت سلطته السياسية، بعد تقسيم الشعب اليهودي إلى مملكتين معاديتين، انفصلت عنه الشعوب المختلفة التي غزاها الملوك المستبدون وشكلت دولًا مستقلة. ومن أقوى هذه الممالك كانت مملكة سوريا وعاصمتها دمشق القديمة. وسرعان ما أصبح ملوك هذه الدولة المتكونة حديثًا أقوياء جدًا لدرجة أنهم دخلوا في صراع حتى مع ملوك آشور الهائلين، واعتمادًا على الظروف، كانوا إما أصدقاء أو معادين لمملكتي إسرائيل ويهوذا المجاورتين، اللتين طلبتا منهما المساعدة في حروبهما المتبادلة أحيانًا. هذه العلاقات الدائمة، بطبيعة الحال، جعلتهم أقرب إلى بعضهم البعض في نواحٍ أخرى - في التجارة وحتى الدينية، بحيث كان تأثير الأنبياء الإسرائيليين محسوسًا في دمشق. وهكذا حدث أن القائد العسكري الرئيسي للملك السوري نعمان، الذي ارتكزت على عبقريته العسكرية كل قوة الدولة في تلك الأوقات المضطربة، أصيب بالجذام، وهو مرض فظيع ومثير للاشمئزاز أغرق في الحزن ليس فقط نعمان نفسه، ولكن أيضًا الملك بنهدد 236. كان المرض يعتبر غير قابل للشفاء، وترك القائد المشؤوم في الحزن واليأس ليلقي درعه المجيد. في ذلك الوقت، من بين العبيد الذين خدموا زوجة نعمان، كانت هناك فتاة إسرائيلية واحدة، أسرها السوريون في إحدى تلك الغارات غير المتوقعة التي كانت شائعة في العلاقات العدائية بين الدول المجاورة. لقد صُدمت من سوء حظ سيدها العظيم، فتذكرت بذكاء طفولي النبي إليشع، الذي ترددت شهرة معجزاته في جميع أنحاء مملكة إسرائيل، وأخبرت سيدتها أن هذا النبي سيشفي نعمان بلا شك إذا تمكن من اللجوء إليه فقط. وبما أن الشائعات الشعبية عن النبي الإسرائيلي وصلت بلا شك إلى دمشق، فإن زوجة نعمان المنكوبة بالحزن، مع شعاع من الأمل يومض في روحها، أبلغت زوجها بذلك، ومن خلاله إلى الملك نفسه. مسرورًا بفرصة تعزية قائده الشهير بطريقة أو بأخرى، كتب بنهدد رسالة رسمية إلى يورام، الذي كان على علاقة سلمية معه في ذلك الوقت، وطلب منه تقديم كل المساعدة التي يمكنه تقديمها في المشروع، وتضمنت هدايا كبيرة من عشرة مواهب من الفضة و 6000 شاقل من الذهب، بالإضافة إلى عشرة تغييرات في الملابس. بهذه الرسالة انطلق نعمان برفقة حاشية رائعة وقافلة مسلحة إلى السامرة. كتب بنهدد، باعتباره وثنيًا، رسالة بروح وثنية بحتة، ولم يذكر حتى النبي، بل عبر بشكل مباشر عن الرغبة في أن يعتني ملك إسرائيل بنفسه بهذا الأمر. لكن يورام، الذي صدمه مثل هذا الطلب الغريب، لم ير في هذا سوى ذريعة من جانب بنهدد لبدء عمل عسكري ضده، بل ومزق ملابسه بسبب الانزعاج والخوف. ثم أنقذه أليشع النبي بنفسه من هذه الصعوبة، وأرسل الملك ليخبره أن يرسل إليه رجلاً أجنبياً نبيلاً، فيعلم الأخير "أن في إسرائيل نبي". لقد ذهب نعمان بالفعل إلى بيت النبي، ولكن بسبب جهله بقوانين طقوس الديانة اليهودية كاد أن يفسد الأمر برمته. إليشع، باعتباره يهوديا صارما، لم يتمكن من الاقتراب من الأبرص، وبالتالي أرسل خادمه فقط إلى نعمان مع التعليمات. اعتاد نعمان على العبادة الذاتية الشرقية، ولم يستطع أن يفهم ويتسامح مع مثل هذا الموقف المزدري تجاه شخصيته رفيعة المستوى. علاوة على ذلك، فإن العلاج الذي اقترحه النبي بدا له وكأنه سخرية تقريبًا. وأمره النبي عن طريق خادمه أن يذهب إلى نهر الأردن فيغتسل فيه سبع مرات. تحير نعمان المتكبر من هذا الاقتراح الغريب في رأيه، وعبّر علنًا عن سخطه وقال لحاشيته: "ظننت أنه يخرج ويقف ويدعو باسم الرب إلهه، ويضع يده على ذلك المكان، ويزيل البرص". لكنه أرسل فقط خادمًا وأمره بالاستحمام في هذا الأردن الموحل! "أليس أفانا وفرفر، نهرا دمشق (بمياههما الصافية)، أفضل من جميع مياه إسرائيل؟" فغضب نعمان من كل هذا، وابتعد عن بيت النبي ورجع. لكن لحسن الحظ، كان من بين حاشيته أشخاص يعرفون كيفية تهدئة غضب سيدهم. قالوا له إن النبي لا يطلب سوى القليل جدًا، وأنه إذا كان من المحتمل أن يفعل الكثير من أجل شفاءه، فلماذا لا ينفذ هذا الاقتراح البسيط للنبي، والذي يبدو مهينًا فقط بسبب بساطته غير العادية. واقتناعا منه بهذه الحجج، وافق نعمان وتوجه إلى نهر الأردن الذي كان يقع على بعد أربعين ميلا من السامرة. وهكذا، عندما اغتسل سبع مرات في النهر المقدس لشعب إسرائيل، "تجدَّد جسده كجسد طفل صغير، ثم تطهَّر". وإذ ابتهج نعمان بهذا الشفاء المعجزي، عاد على الفور إلى السامرة، إلى بيت النبي، ليعرب له عن عميق امتنانه ويقدم له هدايا غنية. الآن خرج النبي شخصيًا لمقابلته، مع أن كرامة الرب منعته من قبول الهدايا، حتى لا يبدو لنعمان أن الشفاء تم بواسطة سحر الكهنة الوثنيين الفاسد، كما حدث في دمشق. وأذهل نعمان هذا الإيثار أكثر فحدثت ثورة دينية كاملة في روحه. "فتعلمت أنه ليس إله في كل الأرض إلا إسرائيل. وصاح نعمان: "لا يصعد عبدك في ما بعد محرقات أو ذبائح لآلهة أخرى غير الرب". ومن أجل عبادة الإله الحقيقي باستحقاق، طلب نعمان من أليشع الإذن ليأخذ معه أرض إسرائيل المقدسة، حيث يستطيع أن يقدم محرقات ليهوه في دمشق. ومع ذلك، في الوقت نفسه، طلب نعمان التساهل مع نفسه كمسؤول، لأنه، بسبب واجبات منصبه، كان عليه أن يكون حاضرًا في عبادة ملكه الوثنية وأن ينحني ظاهريًا أيضًا أمام المعبود السرياني رمون. "ليغفر الرب لعبدك في هذه الحالة!" لقد تحدث إلى النبي. كان قلبه مكرسًا للرب، لكن الظروف تطلبت منه على الأقل عبادة الأوثان الخارجية والرسمية. ورأى أليشع صدق قلبه، فأجابه وحده: "اذهب بسلام". وبالفعل عاد نعمان إلى بلاده بالسلام وشعلة الإيمان الحقيقي بروحه الصالحة المتجددة، وانتقل برصه إلى خادم النبي الأناني، جيحزي، الذي أراد خداعه للاستفادة على الأقل من تلك الهدايا الغنية التي رفضها النبي نفسه. ونظراً للعداء المعتاد للدول القديمة، فإن حتى شفاء نعمان المعجزي لم يكن كافياً لتعزيز العلاقات السلمية بين ملوك سوريا وإسرائيل، وسرعان ما اندلعت الحرب بينهما. في هذه الحرب، قدم النبي أليشع مرة أخرى خدمات مهمة ليورام، حيث قدم له نصيحة حكيمة أحبطت كل خطط العدو العسكرية. منزعجًا من ذلك ، أرسل بنهدد السوري مفرزة من جيشه لمحاصرة مدينة دوفين الواقعة على مقربة من السامرة والقبض على إليشع الذي كان هناك 237. لكن الجيش أصيب بالعمى واقتيد إلى السامرة رغم أن النبي لم يسمح بإبادته وأمر الملك بإطلاق سراح الجنود بالمرطبات. ومع ذلك، كانت السامرة محاصرة بشدة من قبل العدو من جميع الجهات. وأصبحت تكاليف المعيشة مرتفعة على نحو غير عادي، حتى «كان رأس الحمار يُباع بثمانين شاقلاً من الفضة، وربع ملفوف من روث الحمام بخمسة شواقل فضة». اتفقت امرأتان تعانيان من آلام الجوع اليائسة على قتل أطفالهما مقابل الحصول على الطعام، وجاءت إحداهما بشكوى إلى الملك لإجبار صديقتها على الوفاء بالحالة الرهيبة. عندما سمع الملك عن ذلك، مزق الملك ملابسه في حالة من اليأس ولبس الخيش، حيث سار على طول أسوار العاصمة. لقد أراد يورام بالفعل الانتقام من هذه الكارثة الرهيبة التي تعرض لها إليشع، حيث تنبأ النبي بالخلاص السريع للعاصمة من الحصار والوفرة غير المتوقعة ورخص إمدادات الحياة. وكان التوقع مبررا تماما. أربعة من البرص التعساء، لم يعودوا قادرين على تحمل آلام الجوع، قرروا يائسين الذهاب إلى المخيم السوري، قائلين: "لماذا نجلس هنا، ننتظر الموت؟ من الأفضل أن نذهب إلى المخيم السوري. إذا تركونا أحياء سنعيش، وإذا قتلونا نموت". ولكن عندما اقتربوا من معسكر العدو، ولدهشتهم غير العادية، وجدوا أنه مهجور، مع كل الإمدادات الغنية بإمدادات الحياة. من بعيد، لم يكن من الممكن سماع سوى أصداء الهروب غير المنظم للسوريين، الذين، كما اتضح فيما بعد، سمعوا ضجيج الجيش المقترب واعتقدوا أن الجيش الهائل للملك المصري هو الذي جاء لإنقاذ السامرة، أصيبوا بالذعر المفاجئ وهربوا. كافأت الغنائم الغنية سكان السامرة على المعاناة التي تحملوها. أحد الوجهاء، الذي لم يصدق نبوءة النبي، رأى تحقيق هذه النبوءة، لكنه هو نفسه لم يستفد من الغنائم، كما تنبأ له النبي، لأنه سحق عند أبواب المدينة من قبل الناس الذين هرعوا لجمع الغنائم. بعد هذا الحدث، انتشر مجد أليشع النبوي إلى ما هو أبعد من حدود مملكة إسرائيل، حتى أن بنهدد السوري نفسه، أثناء مرضه، أرسل إليه القائد العسكري حزائيل ليسأله عن نتيجة هذا المرض. النبي، بعد أن كشف لحزائيل عن الموت الوشيك للملك، تنبأ له في نفس الوقت بالدموع أنه، لسوء الحظ بالنسبة للإسرائيليين، سيكون ملك سوريا. وبالفعل، في اليوم التالي، خنق حزائيل بنهدد ببطانية مبللة وأعلن نفسه ملكًا على سوريا. وأراد ملوك إسرائيل ويهوذا استغلال هذا الانقلاب لاستعادة راموت جلعاد التي ظلت تحت حكم الآراميين. وهكذا خضع أخزيا ملك يهوذا لتأثير أمه الشريرة عثليا (ابنة أخآب وإيزابل) وعمه يورام ملك إسرائيل، مما أدى إلى تأسيس عبادة الأوثان للبعل وعشتاروت في مملكة يهوذا. لكن كرسي حفيد أخآب على عرش داود فاض على قدر أناة الله الطويلة، وبالتالي كان ينبغي لهذا المشروع العسكري لملوك اليهود أن يكون سببًا لمعاقبة كليهما كممثلين لبيت أخآب. أصيب يورام في بداية الحرب وعاد إلى يزرعيل، حيث ذهب أخزيا أيضًا لزيارة الرجل المريض. في هذه الأثناء، أرسل إليشع، تنفيذًا لإرادة الله، أحد التلاميذ النبويين لدهن مملكة ياهو، القائد العسكري لملك إسرائيل. بعد أن تعلمت عن ذلك، أعلنه الجيش أيضا ملكا. وبدون تردد أكثر من ذلك، اندفع ياهو، المتميز بفروسه المذهل وروحه التي لا تقهر، بسرعة إلى يزرعيل لتوطيد مملكته. لقد التقى بالملكين في كرم نابوت، وهذا دليل رهيب على تعطش بيت أخآب للدماء. أثناء نبوءة إيليا التهديدية لأخآب، كان ياهو معه في هذا الكرم بالذات وأسرع الآن لتحقيق هذه النبوءة. وسحب قوسه وأطلق النار على يورام الذي كان جالسا في المركبة، وأمر بإلقاء جثته في أرض نابوت لتأكلها الكلاب. وهرب أخزيا ليهرب إلى السامرة. ولكن تم تجاوزه وقتله أيضًا. "عندما سمعت إيزابل المسنة عن الارتباك، أرادت أن تمنع الكارثة عن نفسها بسحر جمالها المحمر الباهت،" لكن ياهو أمر الخصيان بإلقائها من نافذة غرفتها العالية. "فطرحوها بعيدًا. "فتناثر دمها على الحائط وعلى الخيل فداستها" 238. لكن ياهو أمر "بدفنها ملعونة لأنها ابنة الملك"، فلم يوجد منها سوى جمجمتها ورجليها ويديها، وأكلت الكلاب جسدها كما تنبأ إيليا، ودون أن يعرف حدود غيرته، طلب ياهو رؤوس 70 ابنًا لأخآب من شيوخ السامرة. في يهوذا استمرت سيادة بيت أخآب لمدة ست سنوات أخرى من خلال استيلاء عثليا على العرش؛ لكنها عجلت بوفاتها من خلال الإبادة الكاملة للعائلة المالكة، والتي لم ينقذ منها سوى ابن واحد حديث الولادة لأخزيا يوآش، الذي أخفته عمته جوسابيث من غضب جدته الشريرة. وأقامه زوجها رئيس الكهنة يهوياداع سرًا في الكنيسة، وفي السنة السابعة أعلنه ملكًا. ولما علمت عثليا بذلك صرخت: «مؤامرة، مؤامرة!» لكنه قُتل على الفور. وبموتها هلك آخر فرع من بيت أخآب، "وفرح كل شعب الأرض وهدأت المدينة". واستغل رئيس الكهنة يهوياداع ذلك لإيقاظ الضمير الديني والأخلاقي للشعب، فعقد رسميًا "عقد عهدًا بين الرب والملك والشعب"، والشعب الفرحين "ذهبوا إلى بيت البعل وهدموا مذابحه، وتكسرت تماثيله تمامًا، وماتان كاهن البعل قُتل أمام المذابح"، وبعد ذلك تم استعادة نظام العبادة الحقيقية في الكنيسة. وهكذا، مع تدمير بيت أخآب الشرير، تحطمت أعماله الشريرة جزئيًا. الثالث والأربعون. ياهو ملك إسرائيل وخلفاؤه. النبي يونس. سقوط مملكة إسرائيل وتشتت الأسباط العشرة. طوبيا الصالحين مع تدمير بيت أخآب في كلتا المملكتين، ظهر الأمل في استعادة الدين الحقيقي فيهم، وهو الأمر الذي أظهره حكام المملكتين في البداية بالغيرة. لكن هذا الأمل لم يكن مقدرا له أن يتحقق بالكامل. وكان ياهو إسرائيل متعطشا للدماء عن هذا العمل المقدس، 239 وكان يوآش ملك يهوذا بعد فتى. صحيح أن ياهو أظهر نفسه كمنفذ متحمس لإرادة الله عند اعتلائه العرش، وبقسوته المعتادة، بعد أن جمع أنبياء البعل تحت ستار خدمة عبادة مهيبة، قتلهم بنفس الذبيحة، وحطم المعبود ودنس هيكله ودمره؛ لكنه هو نفسه، مع ذلك، لم يتمكن من تحرير نفسه تمامًا من سياسة يربعام الشريرة، وبالتالي لم يرغب في التخلي تمامًا عن عبادة الأصنام. لذلك، على الرغم من الحماسة التي أظهرها، فقد وُعدت السلالة التي أسسها بالاستقرار حتى الجيل الرابع (حكمت سلالته لمدة 111 عامًا)، ولكن في عهده بدأ السقوط العام لمملكة إسرائيل، والذي، باعتباره لا يبرر أسمى مقاصد الله، منذ ذلك الوقت "بدأ الرب يقطعها إلى أجزاء"، معطيًا إياها للأجانب، وخاصة لحزائيل السوري، الذي استولى تحت حكم ياهو على كامل شرق الأردن. وبعد حكم ياهو الذي دام 28 عامًا، خلفه ابنه يهوآحاز (240) الذي هاجمه السوريون أيضًا بسبب إخلاصه لعبادة الأوثان ولم يتخلص منهم إلا بصلواته النارية. لكن رحمة الله لم تشفي كل قروح ضميره ودولته، ونقل العرش إلى خليفته الذي لم يعد تقيًا - ابنه يوآش 241. في عهد هذا الملك، توفي النبي إليشع 242. وعندما اقترب من الموت واستلقى على سريره المريض، زاره الملك يوآش، وقدّر تمامًا أهمية النبي العظيم في الدولة، وبكى على سريره، قائلاً نفس الكلمات التي ودع بها أليشع نفسه إيليا الذي صعد إلى السماء. السماء: «أبي يا أبي، مركبة إسرائيل وخيله!» ولتعزية الملك، طلب منه أليشع أن يطلق سهمًا في الأرض كعلامة على هزيمته للآراميين. أطلق يوآش ثلاثة سهام فقط وتوقف، غير مؤمن بإمكانية تحقيق أكثر من ثلاثة انتصارات على السوريين. قال له النبي المحتضر: لو كان لديه المزيد من الإيمان والثقة في قدرة الله المطلقة، لكان قد أطاح بهم تمامًا. ولكن بعد انتصاراته الثلاثة على بنهدد بن حزائيل، أعاد يوآش الممتلكات المأخوذة من أبيه، وأذل غطرسة الملك اليهودي أمصيا. وفي عهده حدثت معجزة أليشع الأخيرة. وبعد سنة من وفاة النبي، أغار الموآبيون على أرض إسرائيل. وفي هذا الوقت بالذات كانوا يحملون الميت لدفنه. خائفًا من الغارة، ألقى الحاملون الجثة في القبر الأول الذي صادفوه، والذي تبين أنه قبر إليشع، ومن ملامسة عظام صانع العجائب، عاد الرجل الميت إلى الحياة وقام. وخلف يوآش ابنه يربعام الثاني، أحد أبرز ملوك مملكة إسرائيل 243. حكم لمدة 41 عامًا، وخلال هذه الفترة الطويلة تمكن من استعادة قوة وروعة دولته مؤقتًا. لقد كان ملكًا محاربًا، وقبل كل شيء، وجه أسلحته ضد أعداء مملكته المفترسين، الموآبيين والعمونيين، الذين استغلوا اضطرابات مملكة إسرائيل، وبدأوا في نهبها مرة أخرى. ولمعاقبتهم، عبرت الأفواج الإسرائيلية نهر الأردن، واستولت على ربة، عاصمة عمون، وأحرقتها، وأسرت الملك نفسه وأهم شخصياته. وحدث نفس المصير للموآبيين. بعد انسحاب الإسرائيليين من كير حريشيت، عاصمة موآب، واصل ميسا، بالطبع، مرة أخرى رفض الجزية للإسرائيليين، ثم بدأ حتى في شن غارات مفترسة على الأراضي الإسرائيلية. الآن كان على الموآبيين أن ينالوا العقاب المستحق. قام يربعام الثاني، بالتحالف مع الأدوميين، بغزو هائل لهم. دمرت مدنهم، وتردد صراخ السكان في جميع أنحاء الصحراء. كان سعيدًا من هرب إلى الصحراء عاريًا على الأقل ونجا من الموت. كل من كان لديه وقت فر إلى الجبال، لكن الكثير منهم قتلوا أو بيعوا كعبيد. تم إحراق وتدمير كروم العنب والحقول والمراعي. بعد أن أذل هذه الشعوب الصغيرة المفترسة، تحدث يربعام الثاني أيضًا ضد أعداء مملكته الأكثر قوة، أي السوريين، وحقق نجاحًا باهرًا في هذا الصدد. وحتى دمشق، عاصمة سوريا، انحنت أمام قوته، فأجبرها على الاستسلام. وفي هذا الصدد، قدم له شلمنصر الثاني ملك آشور مساعدة غير متوقعة، حيث حاصر الملك السوري من الشرق، وأخذ منه تعويضًا ضخمًا، مما قوض قوة الدولة. بعد هذه الانتصارات، لم يكن ليربعام الثاني أي منافسين أقوياء في الشرق. بقيت فينيقيا فقط في الشمال الغربي. لكن هذا البلد كان منهكًا أيضًا من الصراع الداخلي. الحروب الضروس، التي أجبرت الأميرة إليسا الشهيرة في النهاية على الفرار، والتي اشتهرت تحت اسم ديدو كمؤسس للمستعمرة الفينيقية الشهيرة في شمال إفريقيا، وهي قرطاج، قوضت قوة صور، التي سقطت أيضًا تحت حكم شلمنصر الثاني. أما مملكة يهوذا فقد حافظ ملكها أخزيا على السلام مع يربعام الثاني، ونتيجة لذلك أقيمت علاقات ودية بين المملكتين، ولم تتنافس أورشليم والسامرة إلا في مجال الصناعة والتجارة السلمية. ونتيجة لذلك، وصلت الرفاهية المادية للدولة إلى مستوى عال. أصبحت السامرة غنية بالغنائم العسكرية والتجارة. ارتفعت المنازل الرائعة في كل مكان، وكانت جدرانها الداخلية، تقليدا لقصر أخآب، مغلفة بالبلاط العاجي الذي جلبه الفينيقيون من أفريقيا. كانت الغرف مليئة بالأثاث الفاخر، ومزينة بنفس المواد باهظة الثمن. كانت هناك منازل باردة خاصة للموسم الحار، ومنازل دافئة لفصل الشتاء. وكانت المنحدرات الجبلية المجاورة مغطاة بكروم العنب الممتازة. لقد زُرعت جميع السهول الغنية شرق وغرب نهر الأردن بأنواع مختلفة من المحاصيل، وكان الزارعون والحصادون مرئيين في كل مكان، كل في وقته الخاص. كان الأثرياء من كلا الجنسين يتألقون برفاهية رائعة؛ ولكن في الوقت نفسه، كان غالبية السكان في حالة فقر وعوز. وبينما زادت ثروة القلة، أصبحت كتلة السكان فقيرة بشكل متزايد. لم يعد لدى الغالبية العظمى من السكان أرضهم الخاصة، والتي، نتيجة للانتهاك العام لقوانين موسى، انتقلت إلى أيدي الأغنياء، وأجبر الناس على العيش فقط على أجور زراعة أرض شخص آخر، مما أدى إلى خفضهم إلى مستوى العبيد. من الظرف الأخير، من الواضح أن كل النجاحات الخارجية ليربعام الثاني لم يكن لها ضمانة قوية لنفسها بالمعنى الديني والأخلاقي، لأنه بشكل عام التزم بنفس الاتجاه الذي حدده الملك الأول للشعب الإسرائيلي، يربعام الأول. لا يزال دين الدولة هو عبادة يهوه، ولكن تحت الرمز الوثني على شكل عجل مقدس. وفي بيت إيل، العاصمة الدينية للدولة، كان هناك كنيسة خاص به العديد من الكهنة والطقوس الرائعة. إن المحاولة التي بُذلت لتطهير الدين من أفظع مظاهر الوثنية باءت بالفشل، وغزت عبادة الأوثان من كل جانب. وحتى عبادة البعل، التي استأصلها ياهو بحماسة شديدة، عادت إلى الظهور مرة أخرى في مدن مختلفة من البلاد. وفي السامرة نفسها كان هناك عدة معابد. وأعيد فتحه في العاصمة ومعبد أشير. النساء، على غرار الشعوب الوثنية، جلبن البخور أمام الرموز المخزية للإلهة وقامن باحتفالات مشاغبة. حتى أن صور البعل المصنوعة من الذهب والفضة قد تم نصبها من قبل أفراد. كان دخان ذبائح الأوثان يُدخن على مرتفعات الجبال، وكانت عبادة الأصنام تُؤدى في بساتين البلوط المقدسة. لقد تم تدنيس أرض الموعد مرة أخرى بسبب وقاحة العبادة الوثنية. نسيت الفتيات والنساء شرف الأنثى وأصبحن عاهرات في المعابد. أظهر كل هذا أن قوة الشر قد استقرت أخيرًا في مملكة إسرائيل، وأن عهد يربعام الثاني الرائع لم يكن سوى الإزهار الأخير، علاوة على ذلك، الوهمي قبل الذبول الكامل. وهذا بالضبط ما حدث بعد وفاة هذا الملك. بعد فترة حكمه المريحة نسبيًا، انغمست مملكة إسرائيل مرة أخرى في اضطرابات رهيبة، تم خلالها استبدال العرش بعدد من المغتصبين الذين قتلوا الملك، والذين أصبحوا بدورهم ضحايا للمغتصبين اللاحقين. ونتيجة لذلك، سقطت قوة الدولة بسرعة، وسعت بشكل طبيعي إلى التدمير، وفي هذه الأثناء في الشرق، خلف نهر الفرات العظيم، نمت الملكية الآشورية العظيمة وتطورت بسرعة، وحشدت القوات لغزو العالم. بدأت الملكية الآشورية، بعد إضعاف مؤقت، بفضل داود أن يوسع حكم الإسرائيليين حتى نهر الفرات، مرة أخرى في تطوير قوتها السياسية بسرعة. وظهر على العرش الآشوري عدد من الملوك الفاتحين المشهورين في عاصمة الملكية نينوى، الذين بدأوا في القيام بحملات طويلة. لقد وجهوا الضربة الأولى للمملكة السورية التي كان من المفترض أن تلقي أسلحتها أمام الغزاة الهائلين. ثم كان المصير نفسه ينتظر مملكة إسرائيل. لكن الله ظل يريد أن يمد أناته الطويلة نحوه، وبما أن شعب إسرائيل لم تعد لديه قوات عسكرية كافية لمقاومة الغزاة، فقد بقي خلاصهم فقط في القوة الأخلاقية، وهكذا ظهر ممثل هذه القوة بالذات النبي يونان، الذي أُرسل ليبشر أهل نينوى بالتواضع والتوبة. أما بالنسبة لعدد السكان فيمكن الحكم عليه من خلال وجود 120 ألف طفل من هؤلاء الأطفال الذين لم يعرفوا بعد كيف يميزون يدهم اليمنى عن اليسرى. كمدينة وثنية، تميزت نينوى بالكبرياء المفرط والشر، لذلك كان على النبي الإسرائيلي أن يلقنها درسًا في التواضع والتقوى. وكان وعظه ناجحا تماما. لقد تواضع أهل نينوى وتابوا، واعترفوا في يونان برسول "إله مجهول" كان الوثنيون يجلونه. وتفاصيل رحلة يونان النبي الشهيرة هذه موصوفة في كتابه، أي في “سفر يونان النبي”. وهكذا، لبعض الوقت، تم إبعاد خطر الغزو الأجنبي عن مملكة إسرائيل وأتيحت الفرصة للتوبة والتقويم. لكن الشر فيه انتصر أخيرًا. بعد يربعام الثاني تأتي سلسلة من الملوك (زكريا، سلوم، منحيم، فقيا، فقح)، الذين سرعان ما نجحوا واحدا تلو الآخر على العرش في السامرة، وسموا فترة حكمهم القصيرة الأمد بالشر والتعطش للدماء، مما أدى إلى إضعاف مملكتهم بشكل متزايد والتحضير لتدميرها الحتمي. ولكن حتى ذلك الحين، لم يترك الرب شعبه دون تشجيع أخلاقي وأرسل أنبياء يذكرون، من خلال وعظهم، بالشريعة المدوسة وحذروا بنبواتهم من غضب الله القادم. هكذا كان الأنبياء عاموس (راعي تقوع) وهوشع الذين يعود تاريخهم إلى هذا الوقت. لقد توقعوا بالفعل بوضوح السبي الوشيك، وعلى الرغم من أنهم خففوا هذا التنبؤ الرهيب بنبوة الخلاص، في نبوءاتهم كان من الممكن سماع صرخة لا تطاق حول المصير الوشيك. تكلم النبي هوشع، مخاطبًا شعب إسرائيل، هكذا نيابة عن الله: "شعبي قد ركد في الارتداد عني، وعلى الرغم من أنهم مدعوون إلى ما فوق، لا يقومون بنفس واحدة. كيف أعاملك يا أفرايم؟ كيف أخونك يا إسرائيل؟ هل أفعل بك كما فعلت بأدم، هل أفعل بك ما فعلت بأدم. تحول قلبي فيّ، واشتعلت كل رأفتي." وكانت الكوارث الطبيعية الرهيبة، مثل الزلزال الذي تنبأ به النبي عاموس، بمثابة تحذيرات رهيبة للشعب. ولكن كل ذلك كان عبثا. لقد ملأ الكفر والكذب كأس صبر الله، ثم سمح الرب للمنتصر الهائل بأن يضع حدًا لمملكة إسرائيل. في عهد منايم، ملك إسرائيل السابع عشر، حدث الغزو الأول للآشوريين، الذين فرضوا جزية ثقيلة على الإسرائيليين؛ تحت حكم فقح، الملك التاسع عشر، الملك الآشوري تغلث بيلاسار، بعد أن غزا مملكة سوريا، غزا في نفس الوقت الجانب الشرقي بأكمله من نهر الأردن، وأسر سكان قبائل عبر الأردن. ولكن بعد ذلك بسنوات قليلة، حل مصير مماثل بجميع الأسباط الأخرى في مملكة إسرائيل. كان ذلك في عهد هوشع، آخر ملوك إسرائيل العشرين، والذي، مثل أسلافه، وصل إلى العرش من خلال قتل الملك عام 245. وعندما رفض دفع الجزية للآشوريين، تسبب في غزو شلمنصر، الذي قرر معاقبته على التمرد. ثم، في حالة من اليأس، لجأ هوشع، خلافًا للحظر المباشر لشريعة موسى، إلى مساعدة مصر. في هذا الوقت، تم الكشف عن التنافس بين هذه الممالك الشرقية الكبرى بقوة خاصة، وفي البلاط في السامرة كان هناك حزب رأى الخلاص الوحيد من الآشوريين في التحالف مع مصر. لكن هذا التحالف أثار غضب شلمنصر أكثر وأكثر، بل وأخاف هوشع نفسه، الذي، من أجل استرضاء الفاتح الهائل، انطلق لمقابلته وبالتالي عجّل مصير مملكته. شلمنصر "أخذ الملك إلى السجن وسجنه في بيت السجن"، ثم حاصر السامرة 246. وتبع ذلك صراع يائس تحت أسوار هذه المدينة، كما هو الحال عمومًا مع صراع الشعوب الهالكة. وقد مكن الموقف القوي السامرة من الصمود في وجه العدو لمدة ثلاث سنوات، فمات شلمنصر نفسه دون انتظار استسلام العاصمة العنيدة، وتم إنهاء الحصار، كما تظهر الآثار الآشورية، على يد ابنه سرجون. أخذ السامرة في السنة التاسعة من حكم هوشع البائس وعلى الآثار الآشورية يتحدث عن هذا بغطرسة: "نظرت إلى السامرة وأخذتها" 247. من أجل إضعاف البلاد تمامًا وحرمانها من إمكانية الانتفاضة، أخذ سرجون جزءًا كبيرًا من بني إسرائيل في الأسر واستوطنهم داخل الملكية الآشورية، حيث توزعوا بين مختلف قبائل هذه الملكية الضخمة، وفي مكانهم أعاد توطين الوثنيين في فلسطين، من خليط تشكلت به أمة مختلطة، والتي تلقت فيما بعد اسم السامريين. وهكذا انتهت مملكة إسرائيل. لقد كانت موجودة لمدة 257 عامًا وكان لها 20 ملكًا، لكن لم يكن أي منهم يستحق دعوته السامية كممثل للشعب المختار: كانوا جميعًا عبدة أوثان وخونة أشرار لدين يهوه. "فغضب الرب جدا على بني إسرائيل وطردهم من أمامه، ولم يبق إلا سبط يهوذا". ولكن، على الرغم من الانتشار العام للشر، كان هناك بعض الصالحين بين شعب إسرائيل الذين استمروا في الالتزام الصارم بشرائع موسى والحفاظ على الدين الحقيقي. هكذا كان طوبيا البار من سبط نفتالي، الذي لم يتميز فقط بالبر والتقوى في موطنه الأصلي، بل لم يتخل عن أسلوب حياته التقي حتى في السبي في نينوى. ومن أجل فوائده لرفاقه الفقراء من رجال القبائل، تعرض للاضطهاد من قبل الحكومة الآشورية ثم تعرض لسلسلة من التجارب التي انتهت ببركة الله الكاملة له ولنسله. إن قصة حياة هذا الرجل الصالح موصوفة بالتفصيل في "سفر طوبيا" الذي ينتمي إلى أسفار العهد القديم غير القانونية. الرابع والأربعون. ملوك يهوذا يوآش وآحاز وحزقيا ومنسى. النبي اشعياء. النشاط التحويلي للملك يوشيا بينما كانت مملكة إسرائيل، التي رفضت أخيرًا شريعة الله، تسعى جاهدة بلا حسيب ولا رقيب إلى الدمار الحتمي، والذي تسارع بسبب تزايد الشر وعبادة الأصنام لملوكها المتعاقبين بسرعة، كان الأمل في مستقبل أفضل في مملكة يهوذا لا يزال يشرق من وقت لآخر. هناك، مع تتويج يوآش الشاب، السليل الوحيد الباقي من عائلة داود، تحت التأثير المفيد للكاهن الأكبر يهوياداع، بدأت النهضة الدينية والأخلاقية للشعب في عام 248. اتبع الملك الشاب تمامًا النصيحة الحكيمة لرئيس الكهنة، وأعاد الكنيسة إلى بهائه السابق، ولتبسيط دخله، صنع صندوقًا للنقود عند باب الكنيسة لتقديم القرابين. وكانت الخدمات الإلهية تتم هناك بشكل صحيح حتى وفاة رئيس الكهنة يهوياداع، وذلك في السنة الثالثة والعشرين من حكم يوآش. ولكن مع وفاة رئيس الكهنة انهارت كل المساعي الصالحة. الأمراء اليهود الحاكمون، الذين، على ما يبدو، مع الاستياء يتسامحون مع تأثير رئيس الكهنة على الملك، حاولوا الآن تدمير هذا التأثير المفيد وبدأوا علانية في تقديم مثال لشعب ازدراء كنيسة يهوه وعبادة الأصنام، التي أقنعوا بها الملك نفسه. لقد تمرد النبي زكريا بن يهوياداع بشجاعة على هذا الشر. لكن صوته غرق بسبب جريمة فظيعة، جريمة قتل ارتكبت ضده بأمر من الملك في فناء الكنيسة، بين المذبح والهيكل (أخبار الأيام الثاني 24:21؛ متى 23:35)، - في نفس المكان الذي مسح فيه والد النبي ذات مرة يوآش المنسي الآن للمملكة. صرخ النبي، وهو يموت تحت وابل من الحجارة: "لينظر الرب ويطلب!" وسرعان ما فرض الرب ثمن الدم الصالح. تمت معاقبة المملكة بغزو السوريين ، الذين دمروا الكثير من الناس وأمراء يهوذا ، وأجبروا على تسليم كنوز الكنيسة لأنفسهم ، وقتل يوآش ، المصاب بالمرض ، في الفراش على يد حاشيته ولم يُدفن حتى في القبر الملكي المشترك ، حيث دفن رئيس الكهنة يهوياداع مكانه. ملوك يهوذا التاليون، أمصيا، وعزيا، ويوثام، يقدمون ازدواجية غريبة في شخصيتهم. في محاولتهم أن يكونوا تقوى، يظهرون، في الوقت نفسه، إرادة ذاتية شديدة وعدم احترام للضريح، حتى أن عزيا تجرأ على انتحال الحق الكهنوتي لنفسه في حرق البخور أمام مذبح البخور، الذي أصيب بسببه بالجذام. ومع ذلك، فقد تمكنوا من رفع الدولة إلى درجة عالية إلى حد ما من القوة السياسية، وجعلوا العديد من المدن الفلسطينية المجاورة والعمونيين في وضع الرافدة. لكن هذه القوة تم تدميرها بسرعة مرة أخرى مع اعتلاء عرش ملك يهوذا الثاني عشر - آحاز، ابن يوثام التقي 249. فهو لم يتبع فقط مثال والده التقي، الذي حارب الشر المتزايد وعبادة الأصنام بين الناس، لكنه هو نفسه استسلم تمامًا للشر السائد: لقد نصب أصنامًا للبعل وضحى بأولاده لمولك في وادي عمون، "تقليدًا للشر السائد". رجاسات الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل». كانت عقوبته هي الغزو المدمر للقوات المشتركة لملك سوريا وإسرائيل (بيكاح) ، الذي ألحق هزيمة فظيعة بالجيش اليهودي ، الذي فقد 120 ألف شخص ، إلى جانب الغنيمة الغنية ، وأسر 200 ألف زوجة وابن وبنات ، على الرغم من أنه وفقًا لنصيحة النبي عوديد ، تم إطلاق سراح السجناء. بالإضافة إلى ذلك، تعرضت مملكة يهوذا أيضًا لهجوم من قبل الأدوميين والفلسطينيين، الذين استغلوا الوضع المؤسف للمملكة، وانتقموا منها لإذلالهم السابق منها واستولوا على عدة مدن محصنة. ولكن حتى هذا الدرس القاسي لم يعيد آحاز إلى رشده. عندما رأى نفسه في وضع ميؤوس منه، لم يفكر في طلب المساعدة من المساعد الوحيد للشعب المختار، لكنه قرر الاعتماد على آشور القوية، وبالتالي أصبح أقرب إلى النظام الملكي، الذي اغتنم كل فرصة لغزو واستيعاب جميع الدول المجاورة، سواء كانت معادية أو صديقة لها. لم يتراجع آحاز عن هذه الخطوة المجنونة حتى عندما تنبأ النبي إشعياء، الذي تكلم في ذلك الوقت، وهو يرى المستقبل، بالكارثة التي يهددها هذا الاتحاد للشعب اليهودي، وحثهم بحماس على التمسك براية الخلاص الوحيدة - الإيمان بالذي أتى، عمانوئيل، الذي يعني الله معنا. في هذا الوقت نطق إشعياء بنبوته الشهيرة: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل" 250. ساهم التحالف مع الآشوريين في تسريع سقوط مملكة إسرائيل، لكنه لم يجلب أي فائدة لآحاز، على الرغم من أنه تذلل بتواضع أمام تغلث بيلاسار الثاني القوي وأعطاه كل كنوزه، حتى أنه سرق كنيسة أورشليم، التي أغلقها بعد ذلك وبالتالي توقف عن العبادة، وأقام بدلاً من ذلك عبادة الأوثان بمذابح مقززة للأصنام في جميع أنحاء القدس. لكن نور التقوى على عرش داود لم ينطفئ بالكامل بعد، بل اشتعل مرة أخرى في شخص ابن آحازوف وخليفته، حزقيا 251. إن التجارب والكوارث الصعبة في العهد السابق، وكذلك كرازة النبي العظيم إشعياء، أجبرت حزقيا على تذكر المثال المجيد لسلفه العظيم داود، "سراج إسرائيل" الحقيقي هذا. ومع اعتلائه العرش قرر إعادة العبادة في الكنيسة والتقوى بين الشعب. بعد أن فتح الكنيسة المهجور وأعاد كل النظام الليتورجي فيه، قرر حزقيا، من أجل إحياء الوعي الديني والأخلاقي للشعب، الاحتفال رسميًا بعيد الفصح، والذي لم يدعو إليه رعاياه فحسب، بل أيضًا سكان مملكة إسرائيل. مستوحى من الحماس الديني، بدأ حزقيا في تدمير جميع مذابح وأوكار عبادة الأصنام، بل ودمر الثعبان النحاسي، الذي بدأ في نظر الجهلة بمثابة موضوع للعبادة الخرافية. ثم، بقوة الإيمان والثقة بالله، أسقط النير الآشوري الذي تولاه أبيه آحاز، وطرد الفلسطينيين المفترسين من حدود مملكته، وبشجاعة ورجاء استقبل الأخبار الرهيبة عن غزو الملك الآشوري سنحاريب، الذي خرج بجيش ضخم لمعاقبته على عصيانه. لإنقاذ البلاد من الخراب، حاول حزقيا درء غضب سنحاريب بدفع تعويض حرب له قدره 30 وزنة من الذهب و300 وزنة من الفضة. لكن هذا لم يرضي الفاتح الغاضب إلا مؤقتًا، وبعد أن سمع عن علاقات حزقيا مع الفرعون المصري ترجاق، قرر أخيرًا هزيمة ملك يهوذا المتمرد، خاصة وأن مثال العصيان الذي قدمه وجد أصداء في البلدان المجاورة التي انفصلت أيضًا عن آشور. والآن قام جيش سنحاريب الهائل بمحاصرة القدس بالفعل. وأما مدينة داود وحصونها فكانت منيعة. ثم بدأ الملك الآشوري حصارًا منتظمًا لها. تم بناء أبراج عالية حول المدينة يمكن للرماة من خلالها إيذاء السكان. تم بناء جناح رائع لسناريشيم نفسه، حيث كان الملك الفخور، الجالس على عرشه اللامع، يراقب الحصار شخصيًا وينتظر النصر النهائي. أصبح موقف حزقيا ميئوسا منه وكان سقوط المدينة لا مفر منه. في هذه الحالة، التفت مرة أخرى إلى الرب بصلاة نارية وتعزى بتأكيد النبي أن صلاته قد استجابت وأن حالته آمنة. وبالفعل، في الليلة التالية حدثت بعض الهزيمة الغامضة بين الآشوريين، والتي لم تلحق بجميع المحاربين الشجعان فحسب، بل أيضًا بالقائد الأعلى للقوات المسلحة نفسه. كان على الملك الفخور نفسه أن يرفع الحصار على عجل ويتراجع ويعود إلى حالته خجلاً. على المعالم الأثرية التي أقامها في نينوى (الآن مفتوحة ومقروءة)، يصف هذه الحملة بالتفصيل، حتى أنه يذكر التعويض المأخوذ من حزقيا، ولكن بدافع الفخر المفهوم فهو صامت تمامًا بشأن انسحابه المخزي من أسوار القدس. وعند عودته إلى نينوى قُتل على يد أبنائه. ومن الهزيمة المعجزة تحت أسوار القدس خسر الآشوريون 195 ألف شخص، مما أضعف قوة ملوك آشور بشكل كبير. أعطى الاضطراب الداخلي في آشور لحزقيا الفرصة ليقضي السنوات المتبقية من حكمه في سلام. وكانت خزانته غنية، وازدهر الشعب أيضًا. عزز الملك المدن وزود أورشليم بنظام جديد لإمدادات المياه، وأخيرًا، بعد حكم دام 29 عامًا، "اضطجع حزقيا مع آبائه، فدفنوه تحت قبور بني داود، وبعد وفاته كرمه جميع اليهود وسكان أورشليم". وبموته انتهى المجد التاريخي والاستقلال السياسي لمملكة يهوذا. وخلفه منسى، الذي جلب عدم إيمانه وجرائمه على اليهود المصائب الغريبة التي كانت تنتظرهم. في شخص منسى، ساد الشر وعدم الإيمان على عرش داود 252. بعد أن اعتلى العرش وهو صبي يبلغ من العمر 12 عامًا، وقع تمامًا تحت تأثير رفاقه عديمي القيمة، الذين تمكنوا من غرس كل صفاتهم السيئة فيه. عندما بلغ منسى سن الرشد، بدأ بحماسة في استعادة عبادة الأوثان وكان أول من ضرب مثالاً لعبادة الأوثان والرذائل والخرافات المرتبطة بها. "متمثلًا برجاسات" الشعوب الكنعانية، "وأمر ابنه في النار وتنبَّأ وتعوَّل وأتى بالعرافين والسحرة. فعلت أشياء كثيرة محظورة في عيني الرب لأغضبه." وأكمل شره بوضع صنم عشتروت، إلهة الفجور وكل نجاسة، في كنيسة الله العلي ذاته! وبهذا كله أفسد الملك شعبه حتى "أنهم عملوا أشر من جميع الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل". إلى جانب شره، تميز منسى بالقسوة المتعطشة للدماء، وعندما بدأ الأنبياء يدينونه، سفك «دمًا بريئًا كثيرًا جدًا حتى ملأ أورشليم من الحافة إلى الحافة». ومن بين الأنبياء الآخرين، استشهد النبي الجليل إشعياء بيده المتعطشة للدماء؛ معه صمتت كلمة الأنبياء، ولم يبق إلا «الكلاب البكم»، كما دعا إشعياء ساخرًا الأنبياء الوهميين الذين انغمسوا في رذائل الملك الشرير. ولكن صبر الله قد نفد. ولمعاقبة الرجل الملكي الشرير ظهر أسرجدون ووحد آشور وبابل تحت حكمه. وفي السنة الثانية والعشرين لملك منسى حاصر أورشليم وأسر منسى وأخذه مقيدًا إلى بابل. إن شدة سجنه أيقظت فيه التوبة؛ عند استعادته للعرش، حاول التكفير جزئيًا على الأقل عن شره السابق واستعادة العبادة في الكنيسة. لكن أفعاله السابقة حرمته من شرف الدفن في المقبرة الملكية، وأصبح اسمه مكروهًا من قبل الأجيال القادمة. تميز العصر المظلم لعهد منسى بعمل شجاع أظهر أن الإيمان بعناية الله لم ينطفئ بعد تمامًا بين الشعب الإسرائيلي وأنه لا يزال بينهم أناس أقوياء في الإيمان، وكثمرة لذلك، نكران الذات البطولي في الدفاع عن الشعب. هذا هو بالضبط عمل جوديث الشهير، الذي رواه الكتاب الذي يحمل اسمها. وبحسب هذه القصة، فإنه في السنة الثامنة عشرة من حكم نبوخذنصر الذي ملك على الآشوريين في مدينة نينوى العظيمة، غزا القائد الآشوري هولوفرنيس فلسطين، وبعد أن اشتبه في خيانة فلول الإسرائيليين، بدأ في تدمير كل شيء بالنار والسيف. وهدد المصير نفسه مدينة بيتوليا التي سدت الطريق من سهل عزدريلون إلى يهودا. كان السكان مقيدين بحصار قوي، وكانوا يعتزمون الاستسلام؛ ولكن بعد ذلك ظهرت جوديث، التي تخجل من جبن مواطنيها، قررت أن تظهر لهم مثالاً على الشجاعة القديمة. ذهبت غير مسلحة إلى معسكر العدو، وبعد أن شربت هولوفرنيس، الذي حملها جمالها، بالنبيذ، قطعت رأسه بيديها، والتي أحضرتها كغنيمة لمواطنيها؛ في هذه الأثناء، أصيب الأعداء بالرعب بسبب الموت غير المتوقع لقائدهم، وفروا من فلسطين في حالة من الفوضى. – يعود هذا الحدث، على الأرجح، إلى زمن سبي منسى في بابل، عندما كانت يهودا وبقية شعب إسرائيل المنضم إليها تحت سيطرة الكاهن الأكبر يواكيم. إذا كان الأمر كذلك، فإن اسم نبوخذنصر يعني آشوربانيبال، الذي كان في ذلك الوقت حاكم بابل، ويمكن أن يحمل اسم نبوخذنصر كلقب، تكريمًا للإله البابلي نابو 253. ابنه آمون، الذي خلفه، في عام 254، كان يقلد في كل شيء مثال أبيه الشرير، وحكم لمدة عامين فقط ووقع ضحية لمؤامرة حاشيته، مما أفسحت المجال لابنه الشاب ولكن الجدير يوشيا. اعتلى يوشيا العرش وهو في الثامنة من عمره وحكم لمدة 31 سنة 255. إحدى الصفحات المجيدة في تاريخ الكتاب المقدس ترتبط باسمه. وبدا أن التوهج الأخير لـ "مصباح إسرائيل" الخافت قد اندلع في وجهه. تميزت فترة طفولته بأحلك فترات الفساد والإلحاد. ولكن بالفعل في السنة الثامنة من حكمه، في سن السادسة عشرة، بدأ يوشيا "يلجأ إلى إله داود أبيه"، وفي السنة الثانية عشرة من حكمه بدأ مباشرة في تدمير عبادة الأصنام، وليس فقط داخل مملكته، ولكن أيضًا القبائل الأخرى. بأمره وبحضوره الشخصي، "دمرت مذابح البعل والتماثيل التي كانت معلقة عليها في كل مكان، وقطع الأشجار المقدسة، وكسر المنحوتات وصب الأصنام، وسحقها إلى تراب، وبعثرها على قبور الذين قدموا لها الذبائح. وأحرق عظام الكهنة على مذابحهم، وطهر ليس فقط يهودا وأورشليم، بل أيضا أرض إسرائيل 256. ثم عند عودته إلى القدس، بدأ في ترميم وتطهير الكنيسة. وقد توج هذا العمل الصالح بحدث مهم للغاية. إن رئيس الكهنة حلقيا، الذي تم تحت قيادته ترميم الكنيسة وتطهيره، وجد هناك "سفر شريعة الرب عن يد موسى". عندما بدأ الملك التقي في قراءة هذا القانون المنسي منذ زمن طويل، شعر بالرعب عندما رأى مدى انحراف حياة الشعب المختار عن وصايا الله وما هو غضب الله الرهيب الذي كان ينتظره لهذا الغرض. في حالة يأس، مزّق ثيابه والتفت إلى النبية هولدانا (النبية الثانية بعد ديبورا) طالبة أن تشرح له معنى العديد من فقرات الشريعة غير المفهومة التي أذهلته. واقتناعا منها من تفسيرها لحتمية غضب الله العادل على الشر والرحمة لنفسه بسبب الغيرة التقية، عقد يوشيا جمعية وطنية وأمر الكهنة أن يقرؤوا له كتاب الشريعة المفتوح، وبعد ذلك، جدد عهد الشعب مع الله رسميًا، وبدأ في القضاء على بقايا عبادة الأصنام بحماس أكبر. ذهب هو نفسه إلى بيت إيل، حيث أدخل يربعام لأول مرة عبادة الأصنام، التي أصابت فيما بعد أرض الموعد بأكملها، ومن خلال تدمير ليس فقط جميع أدوات العبادة الوثنية، ولكن أيضًا الكهنة أنفسهم، فقد حقق بالضبط النبوءة التي قيلت عنه ليربعام. عند عودته إلى أورشليم، احتفل يوشيا بالفصح حسب مرسوم الشريعة المكتشفة حديثًا، وبمثل هذا الاحتفال الذي لم يعد يُحتفل به حتى سقوط المملكة. أمام كل هذا بدا أن مملكة يهوذا قد عادت من جديد إلى الحياة والمجد، خاصة وأن الظروف السياسية الخارجية كانت مواتية لذلك مؤقتًا. سقطت الملكية الآشورية أخيرًا، وظهرت الملكية البابلية وتعززت مكانها. آخر ملك آشوري ساراك في عام 257، حاصر في عاصمته نينوى (حوالي 625 قبل الميلاد) من قبل القوات المشتركة لميدي وبابل ومصر، ولم ير أي نتيجة أخرى، فأحرق نفسه في القصر مع جميع زوجاته وكنوزه. ظلت الصداقة التي أقامها الملوك السابقون قائمة مع مصر، ومن المحتمل أن يوشيا كان يخطط لاستعادة مملكة داود وسليمان. لكن ساعة سقوط مملكة يهوذا قد حلت بالفعل، وانتهت جميع تعهدات يوشيا بوفاته المؤسفة خلال مناوشة في مجدون مع جيش الفرعون المصري نخو، الذي قرر عرقلته في طريقه إلى نهر الفرات. "ومات ودُفن في قبور آبائه. وناح كل اليهودية وأورشليم يوشيا"، الذي كان تقريبًا الأخير، وبعد داود، أفضل ملوك يهوذا وأكثرهم تقوى. أصبحت الأغاني الحزينة التي رافقت دفن يوشيا ملكية تاريخية للشعب وتم جمعها في كتاب خاص واستخدمها الناس لفترة طويلة. "وناح يوشيا وإرميا (النبي) بترنيمة رثاء". تميز عهد يوشيا التقي بإحياء النبوة، التي كانت قد صمتت تمامًا في عهد سلفيه الشريرين. إن أعمال الأنبياء ناحوم وصفنيا وحبقوق وأعظمهم إرميا تعود إلى هذا الزمن. بدأ نشاطه النبوي في السنة الثالثة عشرة من حكم يوشيا. ومع أن اسمه لم يذكر إلا مرة واحدة في تاريخ حكم يوشيا، إلا أن محتوى سفره النبوي بأكمله يثبت أنه بتبشيره شجع الملك والشعب في مسألة التحول الديني والأخلاقي. وفي نبوءاته النارية، تنبأ بوضوح بالدمار الوشيك وأدان بشكل خطير ذلك الحزب في القدس الذي أراد، مع اقتراب العاصفة السياسية، أن يسعى للخلاص في تحالف غير شرعي مع مصر. الخامس والأربعون. سقوط مملكة يهوذا. النبي ارميا. وفاة القدس. سبي بابل لكن حكمه لم يستمر إلا حتى وصول سفراء من فرعون نخو، يعلنون للشعب استياء الفرعون من هذا الاختيار التعسفي ويذكرونهم بموقعه التابع بالنسبة للفرعون. إن مقاومة المحارب القوي ستكون عديمة الفائدة، وتم أسر يوآحاز - إلى معسكر فرعون العسكري. ومن هناك، يبدو أنه أُرسل إلى مصر، حيث بقي سجيناً حتى وفاته. سيكون من الأفضل له أن يموت في ساحة المعركة، مثل والده. لقد كان شابًا نشيطًا وواعدًا، «أسد صغير بدأ يمشي بين الأسود وتعلم اصطياد الفرائس». لكن الرئيس الغريب "وضعه في قفص بسلسلة ومضى به إلى الحصن، لئلا يسمع صوته بعد في جبال إسرائيل" (إر 19: 6، 9). وفي حديثه عن مصيره، قال النبي إرميا: "لا تبكوا على الميت ولا تندموا عليه، بل ابكوا بمرارة على الذي يذهب إلى السبي، لأنه لا يعود إلى الأبد، ولا يرى موطنه" (إرميا 22: 10). في مكان الملك المخلوع، قام فرعون بتثبيت إلياكيم 259، الابن الثاني ليوشيا، في ظل ظروف صعبة - الدفع السنوي لتكريم ضخم. تعهد تلميذ فرعون (الذي أعيدت تسميته يواكيم) بدفع مائة وزنة من الفضة ووزنة واحدة من الذهب لسيده - وهو مبلغ لا يطاق بالنسبة لمملكة يهوذا الصغيرة، والأكثر صعوبة لأنه تم فرضه بقسوة لا ترحم. ولكن حتى هذا التكريم لم يحد من مصاعب الناس. كما فرض القيصر نفسه، الذي يحاول العيش في أبهة ملكية، ضرائب جديدة على الشعب، والتي جمعها بمساعدة القوة العسكرية. لقد بنى لنفسه قصرًا جديدًا في القدس واستخدم في البناء العمل الحر للناس الذين أُجبروا على القيام بذلك بالقوة. ومن الواضح أن مثل هذا الملك لا يمكن إلا أن يعجل بموت دولته. كان ينبغي لكل هذه الكوارث أن يكون لها تأثير واضح على الشعب وأن توجه أنظارهم نحو ملك إسرائيل الحقيقي الوحيد؛ ولكن للأسف، فإن شر عبادة الأصنام السابقة قد سمم بالفعل ضمير الشعب لدرجة أنهم في هذه الكوارث ذاتها بدأوا يرون الانتقام من جانب الآلهة المرفوضة في عهد يوشيا. وبدا له أنه كان أكثر سعادة عندما عبد البعل وعشتاروت. كان هناك أناس بدأوا بالتبشير باستعادة الوثنية. "قالوا نبخر لإلهة السماء ونسقي لها سكائب كما فعلنا نحن وآباؤنا وملوكنا ورؤساؤنا في مدن اليهودية وفي شوارع أورشليم، لأننا أضافوا حينئذ شبعنا وفرحنا ولم نرى ضيقًا" (إرميا 44: 17). وبطبيعة الحال، انضم يواكيم عن طيب خاطر إلى هذه الحركة، وسرعان ما بدأت عبادة الأوثان تترسخ في الأرض مرة أخرى. وبالإضافة إلى الأصنام الكنعانية، تم أيضًا إدخال الأصنام المصرية. في أقبية كنيسة القدس، تم وضع الحيوانات المقدسة، وتم تقديم آلهة إله يواكيم، فرعون، والبخور. وعلى الأبواب الشمالية للمعبد، صرخت النساء بشأن اختفاء الإله الفينيقي أدونيس، حتى عندما يجدنه ينغمسن في أبشع أنواع الفجور. والأسوأ من ذلك أنه في الفناء، بين الرواق والمقدس، تجمع الكهنة الوثنيون، الذين أداروا وجوههم نحو الشرق، وعبدوا الشمس المشرقة باعتبارها إلههم بعل. وكثرت الآلهة في اليهودية ككثرة المدن. كما تم عبادة الأصنام المصنوعة من الذهب والفضة والخشب والحجر في المنازل الخاصة. وكانت مرتفعات التلال تدخن من ذبائح عبادة الأوثان. تم تدنيس البساتين من قبل معابد عشتروت المخزية. في وادي جينوموفا، تحت أسوار القدس، سمع مرة أخرى الانتصار البري للمجانين، الذين ضحوا بأطفالهم لمولخ. وفقا لهذه الحالة الدينية، كانت الحالة الأخلاقية فظيعة بنفس القدر. إن صفحات كتب الأنبياء المعاصرين ملفتة للنظر في تصويرها لهوية الانحدار الأخلاقي للمجتمع. وحول الانبياء ارميا وباروخ وحبقوق كانت لا تزال هناك دائرة صغيرة من الناس المكرسين ليهوه، لكنهم كانوا عاجزين عن وقف تدفق الشر المتزايد الانتشار. وبسبب ولائهم للدين تعرضوا للقمع والاضطهاد. أصبحت الحياة نفسها عبئًا عليهم، ويرغبون في العثور على ملجأ لأنفسهم حتى في مكان ما في براري الصحراء، فقط للتخلص من الشر. لكن واجب الخدمة أبقاهم في مكانهم. وكان على بعض الأنبياء وأتباعهم أن يتحملوا الاضطهاد الشديد والمعاناة. سُجن إرميا في كتلة وأُلقي في حفرة صرف تحت الأرض تحولت إلى سجن، واضطر إلى الفرار من يهودا لإنقاذ حياته؛ كما تعرض النبي أوريا، بسبب إدانته للملك والشعب، للاضطهاد من قبل يواكيم، الذي أراد قتله. هربًا من انتقام الملك، هرب أوريا إلى مصر، ولكن بناءً على طلب يواكيم، تم تسليمه من قبل الحكومة المصرية وقتله بطريقة دنيئة في القدس. بدت الطبيعة نفسها غاضبة من الآثام التي ارتكبت على الأرض، ولم تمطر السماء، لذلك عانت البلاد من جفاف رهيب، والذي، وفقا لتفسير الأنبياء، كان على وجه التحديد العقوبة على الآثام. لم يتم مراعاة السبت على الإطلاق وتم قضاء هذا اليوم المقدس في السوق والتجارة والاحتفالات. لكل هذا، بحسب الأنبياء، كانت مملكة يهوذا ستتعرض لأعظم الكوارث من الغزاة الخارجيين، وهذا بالضبط ما سيؤدي إليه التحالف مع مصر. لكن مثل هذا الوعظ جعل الأنبياء الوعاظ أنفسهم أكثر كراهية من قبل الناس، الذين احتقروهم واضطهدوهم كمخالفين للنظام العام. وفي الوقت نفسه، كانت العاصفة الرعدية تقترب بسرعة. لقد سقطت نينوى بالفعل، وتركزت كل قوة بلاد ما بين النهرين في بابل. نبوخذ نصر، نجل مؤسس الملكية البابلية نبوبولاصر، الذي قاد قوات والده، لم يصد الفرعون المصري فحسب، الذي استمر في المطالبة ببلاد ما بين النهرين، ولكنه ألحق به أيضًا هزيمة ساحقة في معركة كركميش على نهر الفرات. ثم انفتح طريق حر إلى البحر الأبيض المتوسط ​​أمام هذا الفاتح الجديد، وتحرك لإخضاع جميع الشعوب والبلدان التي كانت تشكل ذات يوم روافد لآشور، ثم وقعت تحت حكم مصر والآن، بالميراث، ستنتقل إلى قوة بابل. على طريق الفاتح العظيم تقع فلسطين، التي كان لا بد أن تصبح فريسته. وقد تنبأ بهذا الخطر بكل وضوح النبي إرميا، الذي تنبأ بأن بابل ستسحق مملكة يهوذا، وسيؤخذ الشعب إلى السبي، حيث سيبقون فيه سبعين سنة (إرميا 25). كان ينبغي لكارثة كهذه أن تكون بمثابة حافز قوي للنهوض الديني والأخلاقي من أجل استرضاء يهوه الغاضب؛ وأما شعب قساة الرقاب فقد ظلوا في شرهم وتعديهم. أخيرًا، من أجل إيقاظ ضمير الشعب النائم بطريقة أو بأخرى، كتب النبي نبوءاته على لفيفة خاصة وأمر بقراءتها بصوت عالٍ عند مدخل الكنيسة، حيث كان الحجاج مزدحمين باستمرار. وقد حقق هدفه جزئيًا. النبوءات الرهيبة جعلت الجميع يرتعدون. ولكن فقط عندما كان نبوخذنصر يقترب بالفعل من القدس، كان الجميع مقتنعين بصحة نبوءة إرميا. ملأ الناس الخائفون الهواء بالصلوات والصرخات. انتشر القلق في جميع أنحاء المدينة. طُلب من باروخ، الذي قرأ السفر النبوي عند مدخل الكنيسة، الدخول إلى القصر، حيث أُجبر على قراءة النبوة أمام الملك نفسه، الذي عاش في هذا الشتاء في الغرف الدافئة في قصره الرائع. يمكن للمرء أن يأمل أن الملك، بعد أن سمع كلمات النبوءة التهديدية، سينحني لأمر العناية الإلهية ويتوب. لكن الأمل لم يكن له ما يبرره. عند سماع التنبؤ بوفاة المملكة، مزق الملك في حالة من الانزعاج التمرير من يدي القارئ، وقطعه بنفسه إلى قطع وألقاه في فرن ساخن، وبالتالي أراد إظهار ازدرائه لما بدا له هذيانًا فارغًا لأشخاص مجانين. كان على الأنبياء أنفسهم أن يهربوا من الملك، الذي هددهم بالعقاب المثالي لزعزعة سلام الملك والمدينة. ثم تحدثت إليه نبوءة جديدة من قبل إرميا، الذي تنبأ أنه بسبب هذه الغطرسة وعدم الإيمان، لن ينقل الملك عرش داود شخصيًا إلى ابنه، وأن جسده سوف يُلقى غير مدفون في الشوارع، وفقط بعد التحلل سيتم دفنه في "دفن حمار"، ولن ينطق أحد بالرثاء المعتاد عنه: "آه يا ​​سيدي!" - "للأسف عظمته!"... وسرعان ما تم تبرير هذا التوقع بكل دقته الرهيبة. بعد غزو فلسطين، طالب نبوخذنصر بالخضوع من يواكيم، وسارع الملك الخائف إلى التخلي عن الفرعون المصري والاستسلام لبابل. وبهذا الخضوع السريع، تجنب موت دولته مؤقتًا، وإذا ظل مخلصًا لحاكمه الجديد، لكان بإمكانه الاحتفاظ بالعرش لبقية حياته. لكنه استسلم لاقتراحات الحزب المصري في القدس، وبناءً على نصيحته، انفصل بعد ثلاث سنوات عن البابليين وسلم نفسه مرة أخرى لفرعون نخو. وبمجرد وصول الأخبار إلى نبوخذنصر حول هذا الأمر، ظهر بسرعة أمام أبواب القدس، التي فتحها الملك الخائف دون مقاومة أمام المحارب الهائل، على أمل أن يخفف هذا من غضبه جزئيًا على الأقل. لكنه لا يزال يتعين عليه دفع غرامة باهظة ورأى بحزن كيف أخذ المحارب البابلي معه جميع السفن الباهظة الثمن وأرسلها إلى بابل. في الوقت نفسه، استولى الفاتح على عدة آلاف من الأشخاص والعديد من الشباب النبلاء كرهائن، وكان ينوي في الوقت نفسه منحهم تعليمًا كلدانيًا ثم جعلهم خدمًا مخلصين للعرش. وكان من بين هؤلاء الشباب دانيال مع رفاقه الثلاثة - حنانيا وعزريا وميشائيل، الذين جعلهم مصيرهم اللاحق مشهورين في التاريخ 260. وكان هذا ما يسمى بالسبي الأول، والذي يعتبر بداية سبي بابل الذي دام سبعين عامًا. توفي يواكيم نفسه موتًا غير مجيد بعد بضع سنوات. بمكائده الجديدة لصالح الفرعون، أثار مرة أخرى غضب البابليين، الذين استولوا على القدس، وقيدوا الملك المتمرد لإرساله إلى بابل؛ لكنه سرعان ما قُتل في القدس نفسها، وأُلقي جثته، وفقًا للتقاليد اليهودية، في الشارع، وعندها فقط تم دفنه على شكل "حمار". في هذه الأثناء، أجبر موت نبوبلاصر نبوخذنصر على الإسراع بعودته إلى بابل لتأمين العرش لنفسه، مما أخر مؤقتًا السقوط النهائي لمملكة يهوذا. لكن العلاقات الخيانة للملك الجديد يهوياكين 261 مع مصر تسببت مرة أخرى في غزو نبوخذنصر الذي ظهر شخصيًا تحت أسوار القدس، ولم تنقذ المدينة من الدمار إلا باستسلام الملك مع جميع زوجاته وحاشيته. تم نقلهم جميعًا مع العديد من أفضل المحاربين والحرفيين، الذين يبلغ عددهم 10000 شخص، إلى بابل. وكان من بين الأسرى النبي حزقيال وشمعي جد مردخاي الشهير فيما بعد. لم يبق في يهودا سوى السكان الفقراء والأقل شأنا. هذا الحدث يسمى السبي العظيم. لكن وجود مملكة يهوذا لم ينته معه تماماً. لإدارة رفاته المثيرة للشفقة، عين نبوخذنصر الابن الثالث ليوشيا التقي، ماتانيا، الذي أعيدت تسميته إلى صدقيا 262. خلال فترة حكمه التي استمرت أحد عشر عامًا، أساء استخدام السلطة أكثر من أسلافه المثيرين للشفقة. في السنة التاسعة من حكمه، على الرغم من التحذيرات الحكيمة للنبي إرميا، قرر الإطاحة بالنير البابلي وبدأ العلاقات مع مصر مرة أخرى. ظهر نبوخذنصر للمرة الأخيرة تحت أسوار القدس وبدأ حصارها عام 263. ودافعت القدس عن نفسها بشدة لمدة عام ونصف، وكان هناك أمل في الخلاص، خاصة عندما وصلت أنباء عن قدوم الفرعون المصري لإنقاذها. لكن نبوخذنصر سرعان ما تفوق على المصريين وهزمهم ثم حاصر القدس بقوة أكبر. بدأت مجاعة رهيبة في المدينة. وأخيراً، لم تعد الجدران قادرة على الصمود أيضاً. وفي أحد الأماكن حدثت فجوة غزا البابليون من خلالها. فكر صدقيا في الهروب، ولكن تم القبض عليه ونقله إلى نبوخذنصر. قُتل أطفاله أمام عينيه وأصيب هو نفسه بالعمى. تم أسر آخر ملوك اليهود وسجنه، وهو أعمى وأعمى. ثم تعرضت القدس لانتقام المنتصر بلا رحمة. تم تدميره مع الكنيسة والقصور على الأرض، واستولى العدو على جميع الكنوز، باستثناء الأعمدة البرونزية الشهيرة، ونقلها إلى بابل. قُتل رؤساء الكهنة وتم أسر معظم السكان المتبقين. كان ذلك في اليوم العاشر من الشهر الخامس، في السنة التاسعة عشرة من حكم نبوخذنصر، ولا يزال اليهود يتذكرون هذا اليوم الرهيب لسقوط مدينة داود بصوم صارم. إن بقايا السكان البائسة، التي تركها نبوخذنصر لزراعة الأرض والكروم تحت سيطرة جدليا، تم نقلها إلى مصر، بعد السخط الذي سببته وقتل الحاكم، وهكذا أصبحت أرض يهودا مهجورة أخيرًا. كل الكوارث التي حلت بمملكة يهوذا تنبأ بها النبي إرميا مسبقًا، وكان شاهد عيان على التنفيذ الرهيب لنبواته. نعى النبي سقوط أورشليم بأغاني مؤثرة للغاية تشكل كتاب "مراثي إرميا". توفي النبي نفسه في مصر، حيث تم نقله بالقوة مع بقايا السكان اليهود. السادس والأربعون. الحالة الداخلية للأشخاص المختارين في الفترة السابعة. حالة الشعوب المحيطة. التسلسل الزمني إن فترة تقسيم الشعب المختار إلى مملكتين معاديتين لبعضهما البعض لم تستلزم إضعاف القوة السياسية للشعب فحسب، بل أدت أيضًا إلى سقوطه من الناحية الدينية والأخلاقية. ذلك الميل إلى الشر وعبادة الأوثان، الذي تجلى بين الناس حتى في عهد الملكية، لم يجد موازنة له في تقوى الملوك الذين راقبوا (في أفضل سنوات حكمهم) تنفيذ شرائع موسى الدينية والأخلاقية؛ ومع تقسيم المملكة، حصلت على موافقة الدولة وشجعها الاتجاه السياسي بأكمله في مملكة إسرائيل. وقد أقام ملوك الأخير، بدءًا من يربعام، عبادة الأوثان راية استقلالهم السياسي، ومن أجل تعزيز عرشهم، أبعدوا الشعب عن كنيسة أورشليم بكل الوسائل. بهذا الاتجاه، ضاعت مملكة إسرائيل إلى الأبد من أجل تدبير الله، وعلى الرغم من أن الله، في رحمته العظيمة، أقام فيها أنبياء عظماء، الذين أيقظوا، من خلال وعظاتهم ومعجزاتهم، ضمير الملوك والشعب النائم إجراميًا، فإن وعظهم لم يعد قادرًا على تحويل هذه المملكة بعيدًا عن طريق الخطأ الديني والأخلاقي الذي دخلت فيه والذي قادها حتماً إلى الدمار. ثم تركزت كل الآمال الطيبة في مملكة يهوذا، في عاصمتها أورشليم، "التي اختارها الله ليسكن هناك لاسمه". لكن "يهوذا أيضًا لم يحفظ وصايا الرب إلهه، بل سار حسب عوائد بني إسرائيل كما فعلوا" (2 مل 17: 19). ثم أصبح من الواضح أن مملكة يهوذا لا يمكن أن تكون حاملاً أمينًا للوعد الذي ائتمن عليه الشعب المختار، وكان عليها أيضًا أن تهلك، ولكن ليس إلى الأبد. لا تزال هناك ميول دينية وأخلاقية أكثر صحة فيه، وبالتالي، على الرغم من تدميرها، مثل مملكة إسرائيل، وتم أسر الناس، كان السبي بالنسبة له مجرد اختبار مؤقت، وكان على الشعب اليهودي العودة إلى أرضه مرة أخرى حتى يضيء "مصباح داود عبد الله" مرة أخرى حتى يأتي اكتمال الأزمنة. لكن كلما أصبح الشعب المختار أضعف، سمع صوت الله أقوى، ليوقظ ضمير الشعب النائم إجراميًا. مع تقدم الانحدار الديني والأخلاقي للشعب، تكررت وعود المخلص، المخلص الوحيد الذي كان على الناس أن يثقوا به في أوقات كوارثهم الرهيبة، بشكل أكثر وضوحًا وبصوت عالٍ. في هذا الوقت بالذات، يظهر أعظم الأنبياء واحدًا تلو الآخر، الذين يتنبأون، جنبًا إلى جنب مع آخرين (قاصرين)، بالقول والفعل، باقتراب الأزمنة، وفي هذه النبوءات لا يتم الإشارة إلى علامات مجيء المسيح بالتفصيل فحسب، بل يتم أيضًا وصف حياته الأرضية بأكملها بدقة مذهلة منذ ولادة العذراء (إشعياء 7: 14) في بيت لحم (ميك 5: 2)، حتى إعطاء الجديد. العهد (إرميا 31:31). )، والألم (إشعياء 53: 5)، والقيامة (هوشع 2:6)، وسكب روح الله على كل جسد (يوئيل 2: 28). استمرت الخدمات الإلهية في أداء النظام المحدد مسبقًا في كنيسة القدس، لكن روعتها تراجعت أكثر فأكثر مع سقوط المملكة نفسها. وفي عهد الملوك الأتقياء ارتفعت مثلاً. وفي عهد الملوك يهوشافاط، وحزقيا، ويوشيا، وفي عهد الأشرار، تم تدنيس الكنيسة نفسه وحتى إغلاقه للعبادة، كما كان الحال بشكل خاص في عهد آحاز ومنسى. تم نهب ثروتها تدريجياً من قبل الغزاة الخارجيين وملوك يهوذا أنفسهم، الذين، في غياب وسائل أخرى لدفع الجزية أو التعويض، استخدموا كنوز الكنيسة لهذا الغرض. الكنيسة نفسه، حيث أصبح الشعور الديني والأخلاقي بين الناس، الذين آمنوا بالتقوى في الطقوس الميتة، أكثر خشونة، وفقد أهميته العالية، وبشر الأنبياء علنًا بميزة التقوى الداخلية على الخارجية، وتفوق أعمال الرحمة والمحبة على أعمال طقوس التضحية. ومع تدمير أورشليم على يد نبوخذنصر، اختفى الكنيسة وتابوت العهد نفسه دون أن يتركا أثرا. وبما أن الشعب المختار أصبح أكثر فأكثر غير قادر على أن يكون الحامل الحي والحارس لعهد الله ووعود المخلص، أصبحت الكتابة ذات أهمية متزايدة في هذا الصدد، والتي وصلت إلى مستوى عال من التطور بحلول وقت سقوط الممالك. كان الممثلون الرئيسيون للتنوير هم الأنبياء، الذين ما زالوا يشكلون أخويات دينية أو مدارس نبوية، والتي وصلت إلى أقصى حالاتها في عهد الأنبياء إيليا وإليشع. بعد هذين الممثلين العظيمين للنبوة الشفهية، بدأت النبوة المكتوبة في التطور أكثر فأكثر، حيث أتاحت المزيد من الفرص للحفاظ على الحقائق المنطوقة في الأوقات المضطربة والصعبة من حياة الناس. وهكذا تم جمع أحد عشر سفراً للأنبياء في هذا الوقت، كتبها الأنبياء يونان وهوشع وعاموس ويوئيل وإشعياء وميخا وناحوم وحبقوق وعوبديا وصفنيا وإرميا. قام النبي إرميا بتجميع كتاب خاص آخر يسمى "مراثي إرميا" والذي يتم فيه الرثاء لسقوط أورشليم. كما أن أصل كتاب "جوديث" غير القانوني، الذي يحتوي على قصة إنجاز هذه المرأة الإسرائيلية الشجاعة، يعود أيضًا إلى هذه الفترة. في الحكومة المدنية مع تقسيم النظام الملكي، أصبحت الاضطرابات السياسية حتمية، مما أدى إلى إضعاف كلتا الدولتين وتحول في كثير من الأحيان إلى حروب مدمرة ضروس. لكن في مملكة يهوذا استقرار ونظام أكثر مما هو عليه في مملكة إسرائيل. فيه، كان العرش، وفقًا لوعد الله، محفوظًا دائمًا في نسل داود وينتقل بشكل عام من الأب إلى الابن؛ وفي الوقت نفسه، في مملكة إسرائيل، انتهت سلالة يربعام المنشأة حديثًا بابنه، ثم تبعت سلسلة كاملة من عمليات القتل والاغتصاب، ونتيجة لذلك نجح الملوك بسرعة في اعتلاء العرش الإسرائيلي. في الفترة من تقسيم المملكة إلى القتل المتزامن لأخزيا، ملك يهوذا، ويورام، ملك إسرائيل، على يد ياهو (والتي ستكون فترة 95 عامًا)، تم استبدال ستة ملوك فقط على عرش يهوذا، بينما كان على إسرائيل عشرة ملوك، وخلال كامل فترة 258 عامًا من الانقسام حتى سقوط مملكة إسرائيل، تم استبدال 20 ملكًا على عرش إسرائيل، بينما على عرش يهوذا فقط 12- دليل واضح على استقرار الحكم بشكل أكبر في الأخيرة. إن عدم الاستقرار هذا وحقيقة أنه في مملكة إسرائيل تم دهس جميع قوانين العدالة بوقاحة (قصة نابوت) وبالتالي تم تقويض أسس الدولة والحياة الاجتماعية، يفسر حقيقة أن مملكة إسرائيل سقطت قبل مملكة يهوذا بـ 134 عامًا. ثم إنها ماتت تمامًا بينما قامت الأخيرة إلى حياة سياسية جديدة وبقيت حتى تأسيس مملكة داود الروحية الحقيقية على يد ابنه الإلهي ملك الكون. تجلى الضعف المخزي للأشخاص المختارين خلال هذه الفترة في حقيقة أنهم فقدوا بشكل متزايد موقعهم المقصود - ليكونوا نورًا لجميع الشعوب الأخرى. بدلاً من السيطرة أخلاقياً على الأمم المحيطة وإعدادهم للانضمام إلى ملكوت الله، استسلم شعب إسرائيل أنفسهم تماماً للتأثير المفسد لهذه الشعوب، وليس فقط في مملكة إسرائيل، ولكن أيضاً في مملكة يهوذا، تم تأسيس عبادة الأصنام بالكامل على أرض الموعد وانتصرت في كثير من الأحيان على الدين الحقيقي، خاصة في عهد منسى، الذي وضع صورة العشيرة المثيرة للاشمئزاز في كنيسة الله نفسه. كان هذا الوضع حزينًا للغاية لأن عبادة الشعوب الوثنية أصبحت أكثر إثارة للاشمئزاز والقبيحة بسبب التأثير غير الأخلاقي الذي أحدثته. ومن ثم كانت الخرافات والفساد هي العواقب الحتمية لمثل هذه العبادة، وفي هذا الصدد، غالبًا ما كان الشعب المختار ينحدر إلى مستوى أدنى من مُغويهم الوثنيين. هذا الأخير، بطبيعة الحال، ابتهج فقط بمثل هذا السقوط للشعب الإسرائيلي وأثناء وفاته أعربوا علانية عن شماتتهم. عند رؤية دمار المملكتين، وخاصة أورشليم، صرخ بنو عمون بخبث: "آه على القدس لأنه قد دنس، وعلى أرض إسرائيل لأنها خربت، وعلى بيت يهوذا لأنه ذهب إلى السبي" (حزقيال 25: 3). فقال موآب وسعير بازدراء: «هنا بيت يهوذا مثل كل الأمم!» (الآية 8). عندما رأى الفلسطينيون موت شعب إسرائيل، "انتقموا وانتقموا بازدراء نفوسهم للهلاك والعداوة الأبدية" (الآية 15). لقد تحدثت صور التي كانت صديقة سابقًا عن أورشليم: "آه! لقد انكسرت أبواب المدن؛ خاطبني؛ سأمتلئ: إنها فارغة" (حزقيال 26: 2). وانتقم أدوم بقسوة من مملكة يهوذا بسبب العبودية التي احتملتها ذات مرة وصرخ بخبث: "اهدموا، هدموها إلى أساساتها" (مز 137: 7). أما بالنسبة لحالة الشعوب المحيطة، كما كان واضحا من مجرى التاريخ، فقد حدثت خلال هذه الفترة اضطرابات كثيرة في مصائرهم. بعد إضعاف مؤقت لأقوى الممالك في الشرق القديم لمصر وآشور ، وهو الضعف الذي مكّن ملوك إسرائيل ذوي السيادة من توسيع دولتهم إلى أقصى حدود حيازتهم ، بدأ تعزيز هذه الدول مرة أخرى ، وفي عهد رحبعام بالفعل ، بدأ الفرعون المصري سوساكيم في القيام بحملات منتظمة في عمق آسيا ، واستولى على القدس ونهبها. في الوقت نفسه، في الشمال الشرقي من أرض الميعاد، أصبحت الدولة الجديدة، السورية، قوية جدًا، والتي تمتلك عاصمتها دمشق، المشهورة بآثارها وثرواتها، قوة كافية لتهديد المملكتين اليهوديتين باستمرار. ولكن فيما وراء نهر الفرات، بدأت قوة آشور تتزايد مرة أخرى بسرعة، ويجلس على عرشها عدد من المحاربين الذين لا يقهرون والمتوقين إلى الغزو. بيد قوية نقلوا جحافلهم إلى الغرب، ودمروا المملكة السورية، ودفعوا المصريين إلى الوراء، وفتحوا جميع الدول الصغيرة - حتى المدن الفينيقية، وتحت ضربات هؤلاء المحاربين سقطت مملكة إسرائيل، لأنها كانت أقرب إلى الطريق العسكري للغزاة الآشوريين. لكن الحملات المستمرة أضعفت بلاد آشور: فقد تم الاستيلاء على نينوى وتدميرها من قبل القوات المشتركة للميديين والمصريين والبابليين، وتركزت قوة بلاد ما بين النهرين في بابل. أراد الفراعنة المصريون الاستفادة من هذا الضعف لمنافسهم القديم، وطالب نيخو بجميع الدول الآسيوية التي كانت حتى الآن تحت حكم آشور. لكنه التقى بخصم هائل في نبوخذنصر بابل، الذي، بعد أن سحق قوة المصريين، أصبح حاكم كل غرب آسيا وأكمل موت الشعب الإسرائيلي - مع الاستيلاء على القدس وتدميرها، وهو ما حدث في السنة التاسعة عشرة من حكمه في بابل، على وجه التحديد في عام 588 قبل الميلاد. يعتمد التسلسل الزمني للفترة السابعة على شهادة القديس كتب الملوك وأخبار الأيام فيما يتعلق بسنوات حكم كل ملك في مملكة يهوذا وإسرائيل. ومما يسهل ذلك أيضًا حقيقة أنه عند الإبلاغ عن انضمام أي ملك جديد، تتم الإشارة أيضًا إلى سنة حكم الملك المقابل في مملكة أخرى. لكن نظام الأرقام المزدوج هذا له أيضًا عيوبه، لأنه مع أدنى تعديل للرقم (والذي حدث بلا شك عند نسخ الكتب)، أصبح التسلسل الزمني بأكمله مرتبكًا. في سفر حزقيال النبي، تُحدد فترة "إثم بيت إسرائيل" بأكملها بأنها 390 سنة؛ يوضح هذا الرقم تقريبًا زمن وجود الشعب اليهودي منذ يربعام حتى خراب أورشليم. ويتفق هذا الرقم أيضًا مع الإشارة الخاصة إلى سنوات حكم الملوك في المملكتين 264. عهد يربعام الأول، 1 ملوك 12-13. بداية الانقسام الديني، 1 ملوك. 12: 26-33. توبيخ من النبي، 1 ملوك. الفصل 13 سلالة بعشا، 1 ملوك. 15 وما يليها. عهد رحبعام، الملوك الأول. 14: 29-31؛ أخبار الأيام الثاني 12: 13-16. غزو ​​شوساكيم، ١ ملوك ١٤: ٢٥-٢٨؛ أخبار الأيام الثاني 12: 2-11. عهد أبيا، 1 ملوك 15: 1، 2؛ 2 قدم المساواة. 13: 1، 2. عهد آسا، 1 ملوك 15: 9-24؛ 2 أخبار الأيام 14: 15. عهد يهوشافاط، 1 ملوك 15: 24، 22: 41، 42؛ أخبار الأيام الثاني 17-20: 31. عهد أخآب، 1 ملوك. 18-22. النبي إيليا، 1 ملوك 16 – 2 ملوك 2: 18. التنبؤ بالجفاف، 1 ملوك 17: 1؛ تزوج. يعقوب ٥: ١٧، ١٨. أقم في صرفة (1 ملوك 17: 8-24). من المقارنة في ملوك الأول 17: 8-9؛ أفد. 20 ؛ بصل. 4 نستنتج أن هذه الأرملة كانت يهودية متزوجة من فينيقي من عائلة والدة الفنان حيرام. اختبار الإيمان، 1 ملوك. 18. كل كهنة البعل هؤلاء كانوا في الأساس إسرائيليين، مرتدين عن الإيمان الحقيقي، وتم فرض عقوبة الإعدام على الردة إلى عبادة الأصنام. انظر سفر التثنية. 13: 15-16. النبي أليشع، 2 ملوك. ٢-١٠:١٣ . قضية كرم نابوت، سفر الملوك الأول. 21. حروب أخآب، 1 ملوك. 20-22. عهد أخزيا، 1 ملوك. 22:51؛ 2 ملوك 1. - صعود إيليا النبي إلى السماء، سفر الملوك الثاني. 2. العاشر ملك إسرائيل يورام، الملوك الثاني. 1:17؛ 3 وما يليها. حظيت هذه الحرب مع ميسا، ملك موآب، باهتمام خاص نظرًا لأنه مؤخرًا، وبالتحديد في عام 1868، تم اكتشاف نصب حجري عليه نقش باسم ميسا، ملك موآب. يحكي النقش بشكل عام عن هذا الحدث بالذات، وفيه يقول ميسا، من بين أمور أخرى: “لقد نصبت هذا الحجر لهيمش (كموش) في كورش كحجر خلاص، لأنه أنقذني من كل اللصوص وجعلني أرى رغبتي في جميع أعدائي، في عمري ملك إسرائيل”. ويمضي الكتاب ليروي كيف اضطهد ملوك إسرائيل التاليون الموآبيين، لكن كموش، إلههم القومي، أنقذهم. بشكل عام، يحتوي النقش على العديد من الميزات التي تجعلنا نفترض أنه يحكي من وجهة النظر السموآبية، بالمناسبة، نفس الحدث الذي يرويه الكتاب المقدس أيضًا (2 ملوك 3: 4-27). النصب مصنوع من البازلت الأسود ويبلغ ارتفاعه 3 أقدام و 10 بوصات وعرضه 2 قدم وسمكه 14 1/2 بوصة. وهي مكونة من 44 سطراً مكتوبة بالحروف الفينيقية. وقد تم العثور عليها في أنقاض مدينة ديبون القديمة، العاصمة الشمالية السابقة لموآب، شمال نهر أرنونا. وهكذا، تبين أن هذا النصب التذكاري المحفوظ بشكل غير متوقع، والذي تم تشييده منذ أكثر من ألفي عام ونصف، كان شاهدًا رائعًا على حقيقة السرد الكتابي. يورام الخامس ملك يهوذا، الملوك الثاني. 8:17؛ 2 قدم المساواة. 21:5. أخزيا السادس ملك يهوذا، الملوك الثاني. 9:29؛ 2 قدم المساواة. 22: 1-4. شفاء نعمان، سفر الملوك الثاني. 5 الفصل. هزيمتين للجيش السوري 2 ملوك. الفصلين 6 و 7 موت إيزابل، الملوك الثاني. 9:30-37؛ تزوج. 1 ملوك 21: 23. ياهو - ملك إسرائيل الحادي عشر، والملوك الثاني. 10: 11-36. موت أليشع، سفر الملوك الثاني. 13: 14-21. يربعام الثاني، 2 ملوك. 14: 23-29. أدما وصبوييم مدينتان هلكتا مع سدوم وعمورة. هوشع، ملك إسرائيل العشرين، 2 ملوك 17 وما يليه؛ أخبار الأيام الثاني 26: 1-23. حصار السامرة والاستيلاء عليها من قبل الآشوريين، الملوك الثاني. 17 وما يليها. انظر لايارد، نينوى وبابل، ص. 148. يوآش، ملك يهوذا الثامن، الملوك الثاني. 12: 1-21. آحاز، ملك يهوذا الثاني عشر، الملوك الثاني. 16: 1-20. حزقيا، ملك يهوذا الثالث عشر، الملوك الثاني. 18-20 ؛ 2 قدم المساواة. 29-32. منسى، ملك يهوذا الرابع عشر، 2 ملوك 21: 1-18؛ أخبار الأيام الثاني 33: 1-20. صلاة منسى في نهاية الكتاب 2. البخار. نبوخذنصر أو بابل. نابو-كودور-أوتسور تعني "الإله نابو يحمي التاج". آمون، ملك يهوذا الخامس عشر، 2 ملوك 21: 19-26؛ أخبار الأيام الثاني 33: 21-25. يوشيا، ملك يهوذا السادس عشر، الملوك الثاني 22 والملوك الثاني 23: 1-28؛ 2 قدم المساواة. 34. كل هذا كان تحقيقاً لنبوة يربعام النبي الأول. كان ساراك ابن آشور بانيبال أو سردانابالوس من الكتاب اليونانيين، الذي كثيراً ما كان يختلط عليه الأمر، والذي كان يعتبر عادة آخر ملوك آشوريين، إلى أن أتاحت الاكتشافات الحديثة تصحيح هذا الخطأ. سلوم أو يهوآحاز – ملك يهوذا السابع عشر، الملوك الثاني. 23: 31-33. وكان ليوشيا أربعة أبناء: يهوآحاز، ويهوياقيم (أو ألياقيم)، وصدقيا، وشلوم. انظر 1 كرون. 3:15. ألياقيم أو يواكيم – ملك يهوذا الثامن عشر، الملوك الثاني. 23 وما يليها. الأسر الأول، دان. الفصل 1 يهوياكين، ملك يهوذا التاسع عشر، الملوك الثاني. 24: 8-16. صدقيا، الملك العشرون والأخير في يهوذا، الملوك الثاني. 24ff. سقوط أورشليم ومملكة يهوذا (الملوك الثاني). 25 الفصل. مدة حكم ملوك يهوذا وإسرائيل: ملوك يهوذا: رحبعام – 17 سنة (من 980 ق.م)؛ أفيا – 3؛ آسا – 41؛ يهوشافاط – 25؛ يورام - 8؛ أخزيا – 1؛ عثليا – 6؛ يوآش - 40؛ أمصيا - 29؛ عزيا - 52؛ جوا ثام - 16؛ آحاز - 16؛ حزقيا - 29؛ منسى – 55؛ آمون – 2؛ يوشيا - 31؛ يوآحاز - 3 أشهر؛ يواكيم – 11 سنة؛ ويهوياكين – 3 أشهر؛ صدقيا – 11 سنة. خراب أورشليم: 588 ق.م. ملوك إسرائيل: يربعام ملكت 23 سنة. نافات – 2؛ فاسا - 24؛ إيلا - 2؛ زمري – 7 أيام؛ فامنيوس وأمبريوس - 4 سنوات؛ عمري واحد - 8؛ أخآب - 22؛ أخزيا -2؛ يورام - 12؛ ياهو - 26؛ يوآحاز - 17؛ يوآش - 16؛ يربعام الثاني – 41؛ فترة خلو العرش - 11؛ زكريا – 6 أشهر؛ سيلوم - شهر واحد؛ منايم - 10 سنوات؛ فقيه – 2؛ فاكي – 20؛ هوشع – 9. تدمير السامرة : 722 ق.م. ومع ذلك، يجب القول أن التسلسل الزمني للفترة من وقت تقسيم الملكية إلى تدمير القدس لا يزال بحاجة إلى دراسة مفصلة على بيانات أكثر صلابة، وهو ما لا يزال من المستحيل القيام به مع الوضع الحالي للعلم. حتى الآن، لا يزال من المستحيل تحديد لحظة تقسيم الملكية بدقة، ونتيجة لذلك يتباعد علماء التسلسل الزمني بعقدين: 980-963. يتم تحديد أول هذه الأرقام بمجموع سنوات حكم ملوك يهوذا، والثانية - بمجموع سنوات حكم ملوك إسرائيل. يمكن للتسلسل الزمني المصري أن يوفر أساسًا متينًا إذا حدد تاريخ غزو الفرعون شوشنق أو سوساكيم الأول لفلسطين. وبالمثل، فإن إجراء المزيد من الأبحاث في التسلسل الزمني الآشوري والبابلي من شأنه أن يلقي ضوءًا كبيرًا على هذه المنطقة التي لا تزال غير موضحة بشكل كافٍ، خاصة وأن هناك العديد من الآثار الآشورية البابلية التي تم إدراج ملوك الآشوريين البابليين وفلسطين المعاصرين فيها معًا. يمكن أن تلقي هذه البيانات الضوء على الشهادة الكتابية حول عدد سنوات حكم الملوك في واحدة أو أخرى من الولايات اليهودية، وفي الوقت نفسه، من المحتمل أن يتبين أن هذه الشهادات تتطلب تعريفًا أكثر دقة لما يجب أن يُنسب إلى العهود المشتركة (على سبيل المثال، الأب والابن) وما يجب أن يُنسب إلى فترة خلو العرش. على أية حال، حتى في الوضع الحالي للعلم، يمكن التأكيد بإيجابية أنه إذا كانت هناك، على ما يبدو، خلافات بين التسلسل الزمني الكتابي والتسلسل الزمني لمصر والآشوريين-البابليين، فإن هذه الخلافات تكون واضحة فقط، وعلى العكس من ذلك، في النقاط الرئيسية فإنها تتطابق مع بعضها البعض بدقة مذهلة، وهذا ما يؤكده كل اكتشاف جديد في تاريخ البلدان المجاورة. قد تكون مهتمًا بـ: