Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Помазання Саула на царство. Перші роки його царювання. Відкидання Саула і помазання Давида 146 Після того, як рішення народу мати царя отримало остаточне твердження з боку верховного Царя Ізраїлю, пророку Самуїлу не довелося довго чекати на подальшу вказівку для здійснення цієї справи. Обставини, мабуть, цілком випадкові, але явно виявляють руку Промислу в самій цій випадковості, незабаром поставили його віч-на-віч з людиною, який призначений був бути першим царем обраного народу. У містечку Гіве, у Веніяминовому коліні, жило сімейство такого собі Кіса, який мав єдиний син Саул. Сімейство це було небагате й видобувало насущний хліб землеробською роботою, якою займався сам батько разом із своїм сином та небагатьма слугами. Але воно щедро наділене було природою і відрізнялося зовнішньою величчю і красою, а разом з тим непереборною мужністю, загартованою у боротьбі з ворогами. І ось у цього сімейства одного разу зникли робочі ослиці. Втрата ця була дуже значна для небагатого Кіса, і для відшукання їх він відправив сина свого Саула, який у цей час вже був середніх літ. Марно Саул шукав їх протягом трьох днів і хотів уже повернутися додому, як слуга, що його супроводжував, порадив йому зайти в найближче місто (Массіфу), де, за його словами, був «людина Божа, людина шановна; все, що він не скаже, збувається»; чи не вкаже він їм, де їм шукати своїх ослиць, що зникли. Саул висловив жаль, що в нього нема чим заплатити «прозорливцю»; Але коли слуга помітив, що він має чверть сикля срібла, то він погодився, і ось шукач ослиць вирушив до пророка, який мав дати йому царство. Самуїл у цей час брав участь в урочистому жертвоприношенні з нагоди народного свята і, повідомлений згори, з повагою зустрів Саула, відвів йому перше місце на бенкеті, запропонувавши йому кращу частину м'яса (плечо), висловив у знаменних словах майбутнє йому високе призначення. Потім, по закінченні бенкету, Самуїл узяв посудину з оливи, вийшов із Саулом за місто, помазав його і, поцілувавши його, сказав йому: «Ось, Господь помазує тебе в правителі спадщини Своєї в Ізраїлі, і ти царюватимеш над народом Господнім, і врятуєш їх від руки їхніх ворогів». Саул міг тільки здивуватися всьому цьому, тому що він був людиною незнатного роду, походив із найменшого, що мало не зазнало повного винищення племени ізраїльського. Але не в силі та знатності Бог, а в правді. На підтвердження своєї дії Самуїл дав Саулові три знамення, виконання яких не забарилося показати Саулові істинність всіх передбачень прозорливця. За одним із знамен Саул мав зустріти сонм пророків і сам пророкувати з ними. І справді, у вказаному місці «зустрічається йому сонм пророків, і зійшов на Саула Дух Божий, і він пророкував серед них». Подія ця була така незвичайна для всіх, хто знав Саула раніше, коли він мабуть не відрізнявся особливою релігійною ревнощами, що всі в народі говорили один одному: «що це сталося з сином Кісовим? Невже й Саул у пророках? Зміна в ньому була така глибока, що останній вираз увійшов навіть у прислів'я («їжа і Саул у пророцех?»), що вживалася для вираження подиву побачивши всякого надзвичайного і разючого явища. Тим часом знайшлися й ослиці, як передбачив Самуїл; але думки Саула тепер були зайняті не тим, як керувати ослицями при оранні землі, а тим, як керувати довіреним йому царством. Його миропомазання, однак, було ще таємницею для народу, і щоб воно набуло цивільної сили, необхідно було піддати всю справу народному вирішенню. З цією метою Самуїл скликав народні збори в Міцпі. Там було урочисто кинуто виборчий жереб, і він упав спочатку на коліно Веніямина, потім на коліно Матрі, а в ньому на Саула, сина Кіша. Сам Савл, однак, не був присутній; Зі скромності залишився у вагоні. Дізнавшись про це, люди побігли і взяли його звідти, «і він став серед народу, і був вищий з плечей своїх за весь народ». І сказав Самуїл до народу: Чи ви бачите, кого вибрав Господь? Такого, як він, немає в усьому народі! Тоді ввесь народ вигукнув і сказав: Хай живе цар! У новообраному царі ізраїльський народ вітав втілення свого політичного ідеалу, і справді Саул був уособленням самого народу, його чеснот і недоліків. Його добрі риси полягали, головним чином, у його величній зовнішності, яка особливо і розташувала народ на його користь; а його внутрішні якості, якості його розуму і серця повинні були поступово виробитися і розвинутися в послуху волі Божої. Помазання вже просвітило його розум Духом Божим, але в своїй діяльності він повинен був сам показати свідомість висоти свого покликання і добрими справами повинен був виправдати своє обрання, подібно і до самого народу, який, будучи обраний ззовні, міг стати істинно обраним Божим народом тільки через послух заповідям Божим і закону Мойсею. Наскільки Саул у послуху волі Божої виправдовував своє обрання, це мала показати його майбутня діяльність; але оскільки народ був задоволений обранням, Самуїл виклав народу права «царства», тобто. права та обов'язки царя, записав їх у книгу та поклав у скинії разом з іншими пам'ятками історичного життя народу. Серед народу чулися й голоси незадоволених обранням, які навіть зневажливо відгукувалися про Саула, кажучи: «Чи рятувати нас?». – але Саул чекав лише на випадок, щоб довести і цим незадоволеним, що він здатний рятувати народ від зовнішніх ворогів, і тому як би не помічав цих зневажливих відгуків про себе. Незабаром виявився випадок, що дав можливість Саулові виправдати свою царську здатність 148 . Після свого обрання Саул із суто патріархальною простотою вирушив у своє рідне місто Гіву і там продовжував займатися землеробством. Але ось до нього дійшла чутка, що на місто Явіс Галаадський напав князь Аммонітський Наас і вимагав здачі міста під жорстокою умовою виколоти праве око у кожного жителя. Ця звістка спалахнула гнів царя, і на нього зійшов Дух Божий, який дав йому силу відразу ж приступити до визволення своїх стражденних побратимів. Розрубавши пару своїх волів на шматки, він розіслав їх у всі межі землі з оголошенням, що так буде зроблено з волами всякого, хто не відгукнеться на його заклик для поразки ворога. Народ одностайно пішов на заклик, зібралося військо в 330 000 чоловік, з якими і розбитий був жорстокий Наас. Після такої славної справи, наближені вселяли Саулу помститися тим невдоволеним, які казали: «Чи Саулу царювати над нами?». Але цар великодушно відповів: «Цього дня нікого не повинно вбивати; бо сьогодні Господь спас в Ізраїлі». Потім, на пропозицію Самуїла, знову скликано було всенародне зібрання в Галгалі, і там відбулося остаточне твердження Саула на престолі. Самуїл урочисто склав із себе звання судді, передавши всі свої права новообраному цареві. Потім принесли мирні жертви перед Господом, «і дуже веселилися там Саул та ізраїльтяни». Першою турботою Саула було утворити постійне і сильне військо, як це й вимагалося зовнішніми політичними обставинами. З цією метою він склав з найхоробріших людей тритисячний загін, який став його постійною гвардією і був розташований у головних містах Веніяминового коліна. За місцем перебування Саула, центром всього управління стало місто Міхмас, звідки він почав робити військові походи для остаточного звільнення країни від ворогів, що панували над окремими її частинами. Найголовніше треба було відтіснити филистимлян 149 . Ці давні вороги ізраїльського народу встигли проникнути в глиб країни, і один з їхніх «охоронних загонів» стояв навіть у Гіві, в центрі Веніяминова коліна. Перший удар був спрямований саме на цей філистимський загін, який був розбитий сином Саула Йонатаном. Але це, природно, роздратувало филистимлян, і вони, дізнавшись про заснування царської влади у своїх сусідів і побоюючись посилення їхньої політичної та військової могутності, вирішили на самому початку зруйнувати монархію, що виникає, і вторглися в країну з великим військом, що мало 30 000 колісниць і 6 00. Ізраїльтяни були вражені жахом і зазвичай бігли в гори та печери, шукаючи притулку від ворога. Ця поголовна втеча ізраїльтян перед филистимлянами показувала, яким грізним ворогом були для них останні, що так довго панували над Палестиною. Жах ще посилювався від того, що однією з цілей нашестя филистимлян на землю ізраїльську було захоплення можливо великої кількості полонених, яких вони і продавали на своїх невільницьких ринках, рятуючи великі гроші від збуту цього живого товару купцям сусідніх багатих країн – Єгипту та Фінікії. Саул, однак, не втратив мужності і, усвідомлюючи на собі обов'язок захистити країну від ворога, що наступає, зібрав військо в Галгалі і готовий був виступити проти ворога. На жаль, саме військо тремтіло і, не сподіваючись на успіх боротьби, стало швидко розбігатися. Щоб підбадьорити народ, вирішено було принести жертви Богу і для вчинення їх обіцяв прибути й високоповажний пророк Самуїл. Але він уповільнив, і Саул мав чекати на нього протягом семи днів. Пройшов майже сьомий день, а оскільки Самуїл не був, військо ж розбігалося все більше, то Саул вирішив обійтися без Самуїла і, самовільно прийнявши на себе священні обов'язки, сам здійснив жертвопринесення, явно доводячи цим, що він менш сподівався на вищу допомогу, ніж на силу свого війська. Таке самовольство становило велике злочин. В ізраїльській монархії основним початком було підпорядкування громадянської влади Божій волі в особі пророків і священиків. Порушивши цей початок, Саул порушив основну умову свого обрання на царство, оскільки він заявив незаконне бажання діяти як представник вищого Царя, а самовільно, як незалежний правитель. Він заявив претензію на об'єднання у своїй особистості як незалежної громадянської царської влади, а й релігійної, священицької, а таке об'єднання в одній особі, з одного боку, могло надати надмірну вагу царської влади на шкоду священства, з другого, саме священство втратило б свою самостійність, ставши в підлегле становище до громадянської. Цей вчинок Саула відразу показав, що подальша його діяльність піде всупереч Божій волі, що, захоплений політичними інтересами, він готовий нехтувати релігійними. Тому Самуїл висловив йому урочистий докір і як застереження сказав йому, що він цим своїм незаконним дією похитнув стійкість свого царювання. Тим часом филистимляни продовжували спустошувати країну і дійшли до берегів Мертвого моря та Йордану. Щоб позбавити ізраїльтян самої можливості мати зброю і навіть необхідні землеробські знаряддя, вони, як це бувало вже й раніше, захопили всіх ковалів і повели їх у полон. Становище самого Саула, що стояв у фортеці Гіви, було критичним. Але він позбавлений був мужнім подвигом свого сина Йонатана, який один зі своїм зброєносцем, пробравшись у ворожий табір, убив кількох филистимлян і справив таке між ними сум'яття, що вони кинулися тікати, переслідувані ізраїльтянами. Щоб завершити поразку переслідуваного ворога, Саул дав необдуману обітницю: «проклятий, сказав він, хто скуштує хліба до вечора, доки я не помщуся ворогам моїм». Народ був вкрай стомлений, але не наважувався порушити закляття, доки не порушив його Йонатан, скуштувавши знайденого в лісі меду. За ним пішов увесь народ, який жадібно кинувся на залишену филистимлянами худобу, вбивав її і їв навіть із кров'ю всупереч закону, чим накликав на себе гнів Божий, що в неотриманні відповіді на запитання Саулом Господа про те, чи продовжувати йому погоню за ворогом. Дізнавшись, що причиною цього було порушення сином його обітниці, Саул хотів навіть стратити його, але народ заступився за свого улюбленця-героя і не допустив до страти. Те ж самовільство помічається й у подальшій діяльності Саула. Для повного забезпечення країни від зовнішнього нападу необхідно було зробити одну важливу справу саме остаточно вразити одного вельми небезпечного ворога – амаликитян 150 . Ці кровожерливі кочівники раз у раз нападали на країну, грабували і вбивали, і потім швидко віддалялися на своїх конях у пустелю, щоб через кілька часу знову зробити такий же розбійницький набіг. Тепер Саулові наказано було остаточно винищити цей хижий народ, ніби до того в помсту за той напад, який вони перші зробили на ізраїльтян по переходу ними Червоного моря. Саул справді вразив амалікитян, але при цьому знову порушив волю Божу, бо винищив лише гіршу частину видобутку, а кращу захопив собі і притому залишив живим царя амаликитян (Агага). У той же час він настільки запишався своїми подвигами, що самовільно спорудив собі пам'ятник на Кармілі. Тоді Самуїл знову з'явився до нього зі суворим докором за непослух, і на виправдання Саула тим, що він захопив стада амаликитян для вчинення жертвопринесення Богу, відповідав високою істиною, яку, згодом, повніше роз'яснили пророки і яка остаточно затверджена Христом: «Невже Господе, як послух голосу Господа? слухняність краща за жертву, і послух кращий за тук баранів». «За те, що ти відкинув Господнє слово, урочисто додав Самуїл, і Він відкинув тебе, щоб ти не був царем над Ізраїлем» (1Цар. 15:23). Сказавши це, розгніваний пророк хотів піти; але Саул, бажаючи добитися його прощення, так міцно тримав його, що відірвав навіть край його одягу, на що Самуїл додав: (як ти відірвав у мене край одягу, так) «нині Господь відкинув царство Ізраїлеве від тебе». Однак він залишився з Саулом і в повчання йому власними руками заклав Агага. Сила амаликитян була зруйнована остаточно, і ізраїльтяни майже зовсім позбулися цього небезпечного ворога. Але водночас вирішено було й доля Саула. Усі його дії показували, що він нездатний був приборкувати свою норовливість і не хотів бути таким слухняним знаряддям волі Божої, проповідуваної через Його пророків, яким має бути цар обраного народу. Бачачи все це, Самуїл із сумом залишив Саула і вже не бачився з ним до дня смерті своєї, але заочно оплакував так невдало помазаного ним царя. У своїй скорботі Самуїл незабаром був утішений наказом Божим йти до Віфлеєму в Юдине коліно, і там помазати на царство нового обранця Божого, саме одного із синів Єссея 151 . Єссей був онук Рут моавітянки і нащадок Раави ієрихонської, і таким чином у його жилах текла, почасти, язичницька кров. Але він уже давно був членом царства Єгови і користувався повагою в місті. Щоб відхилити підозру Саула, Самуїл повинен був надати всій справі вигляду звичайного жертвопринесення з сімейством Єссея, як заявлено було їм і жителям Віфлеєму, який з тривогою зустрів прихід старого пророка. Коли прийшла родина Єссея, то Самуїл, побачивши сина його Еліава, що вирізнявся величною і красивою зовнішністю, мимоволі подумав: «Правильно цей перед Господом помазаник Його!» Але він повинен був переконатися в цьому, бо голос Божий сказав йому: «Не дивися на його вигляд, на висоту зросту його; Я відкинув його; Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце. Обранцем Божим виявився молодший син Єссея Давид, що пас овець батька свого. Це був ще юнак, «білявий, з гарними очима та приємним обличчям». Він нічим не вражав у своїй зовнішності, був не більше середнього зросту, вельми простий у своєму пастушому одязі, з палицею в руках і торбинкою за плечима. Але в його прекрасних очах світився вогонь внутрішньої величі. По цілих місяцях живучи серед своїх стад та навколишньої природи, він з дитинства навчився заглиблюватися в самого себе і черпати натхнення у своїй власній обдарованій душі, що збуджувалася від звуків і краси рідної природи. Самотнє становище серед хижих тварин рано навчило його сміливо зустрічати таких кровожерливих хижаків як леви та ведмеді, і розвило в ньому силу та відвагу, яким дивувалися навіть його старші брати. Але найбільше пастуське життя з її дозвіллям розвивало в ньому духовне життя. Рідні гори, суцільно вкриті виноградниками та маслинами, захоплювали його дух своєю красою, і він виливав свої піднесені почуття в чудовій грі на арфі, що складала нерозлучну супутницю молодого пастуха. Це юнак-пастух і був обранець Божий. Самуїл помазав його, і з того дня спочив на Давиді Дух Божий, почавши довге виховання та приготування його до зайняття престолу вибраного народу. XXXII. Саул та Давид. Поразка Голіафа та піднесення Давида при дворі. Гоніння на нього. Кончина Саула 152 Саул тим часом, мучений докорами сумління за свою непослух Богу і побоюваннями за своє майбутнє, став похмурим і підозрілим, часто став страждати від нападів нестерпної туги. Наближені, щоб чимось розважити журливого царя, порадили йому вдатися до втіхи музики, і це призвело до першої зустрічі Саула з його майбутнім наступником Давидом. Маючи ніжну душу і присвячуючи велике дозвілля свого пастуського життя музиці, Давид настільки вдосконалився в музичному мистецтві, що набув великої популярності, так що і наближені царя вказали саме на нього як на найбільш здатного своєю солодкою грою розігнати похмурі думи і важку тугу. І ось справді юний пастух був запрошений до палацу і, коли треба було, грав для царя. Але цей обов'язок йому ще доводилося виконувати так рідко, що він мав можливість надовго йти до свого рідного міста і продовжував займатися своєю пастуською справою. Один випадок, однак, більше зблизив його з царем. Почалася знову війна з филистимлянами, і під час її виступив із рядів ворогів один велетень – Голіаф, який запропонував єдиноборством з ним вирішити справу війни 153 . Незважаючи на чудову і високопочесну нагороду, запропоновану Саулом, саме видати свою дочку за переможця, із ізраїльтян ніхто не наважувався викликатися на єдиноборство зі страшним, закутим у лати велетнем, який тому і знущався щодня над ізраїльським військом. У цей час Давид, за дорученням свого батька, прийшов до ізраїльського табору, щоб відвідати своїх братів, які перебували на службі. І при ньому знову филистимський велетень, за звичаєм, виступив із своїх рядів і громовим голосом почав знущатися над боягузтвом і малодушністю ізраїльтян. Коли Давид дізнався, в чому справа, то його юна душа не стерпіла такої ганьби над «воїнством Бога живого», і він закипів нестримною відвагою. У пустелі він вражав левів, що нападали на його стада, – за допомогою Божої він вирішив вразити й цього лева, що паплюжив його народ. Про його рішення доповіли Саула, але цар, побачивши перед собою непоказного юнака і вважаючи його більш здатним грати на арфі, ніж вступати в єдиноборство зі страшним велетнем, відхилив його пропозицію, і тільки захоплена впевненість і хоробрість Давида змусили його погодитися на прийняття виклику. Саул запропонував йому свої обладунки, але вони були надто великі і важкі для Давида, і він вирішив вступити в боротьбу з Голіафом зі своєю зброєю пастухів. Ворожі війська стояли між Сокхофом і Азеком, верст за двадцять на південний захід від Єрусалима, на двох протилежних берегах долини (ваді), по якій взимку протікав потік, що висихав влітку. І ось, коли велетенський филистимлянин, як завжди, виступив для знущання над ізраїльтянами, з рядів війська на протилежному березі вади відокремився юнак у простому пастушому одязі, з палицею і пращею в руках і торбинкою за плечима. Він сміливо спустився в долину і, набравши в ній найзручніших для пращі гладко обмитих крем'янистих каменів, став у войовниче становище перед велетенським ворогом. Такий противник міг здатися Голіафу лише глузуванням з нього, і він у зарозумілому обуренні помітив тільки, що він не собака, щоб якомусь хлопчику виходити проти нього з палицею в руках і камінням. Коли Давид сміливо відповів йому, що він не собака, але гірший за нього, то Голіаф вибухнув на нього лайкою і грізно закричав, щоб ганебний пастух підійшов до нього ближче і Голіаф без принизливої ​​для нього боротьби віддасть його тіло птахам і звірам на поживу. Але переговорюватися довго не було потреби. Влучною і звичною рукою Давид метнув каменем із пращі, і приголомшений велетень повалився на землю, а Давид, підскочивши до нього зі швидкістю лані, його ж мечем відтяв йому голову. Філистимляни, вражені таким чудовим подвигом юнака, збентежено кинулися тікати, переслідувані ізраїльтянами. Подвиг Давида придбав йому дружбу доблесного Йонатана, який із цього часу «полюбив його як свою душу» (1Цар. 18:3), а Саул наблизив його до себе і зробив воєначальником, хоч і не видав за нього своєї дочки нагороду за перемогу над Голіафом. Але прихильність Саула до Давида незабаром була зіпсована захопленою похвалою останньому. Коли вони поверталися з поля битви, жінки та дівчата всюди зустрічали їх піснями та танцями, з урочистими тимпанами та кімвалами; але серед пісень підозріле вухо Саула почуло образливий для нього приспів: Саул переміг тисячі, а Давид - десятки тисяч! 154 . Похмура підозра запала в душу царя по відношенню до юного героя, і він двічі ніби у нестямі намагався пронизати його списом, коли Давид вдавався солодкій музиці з метою розігнати тугу царя. Не встигнувши цього, Саул намагався підбурити хоробрість Давида, щоб відважними подвигами його серед филистимлян привести його до вірної смерті. Але Давид постійно залишався неушкодженим і за дочку Саула Мелхолу здійснив небезпечний подвиг обрізання не ста навіть филистимлян, як призначив Саул, а двохсот, і надав речовий доказ самого подвигу. Таким чином, Давид став зятем царя і все більше набував собі любов народу; Але «Саул став ще більше боятися Давида, і став ворогом його на все життя». Він став відкрито переслідувати народного улюбленця та свого таємного наступника, і внаслідок цього починається низка дивовижних пригод Давида, якими Промисл поступово підготовляв його до заняття престолу. Це була важка школа випробувань, у якій мало зміцнитися в Давиді переконання, що доля і життя людини знаходяться в руці Божій, і навіть цар з усім його воїнством, позбавлений допомоги Божої, стає беззахиснішим і безпораднішим за останнього раба. Зазнавши невдачі у своїх задумах занапастити Давида за допомогою филистимлян, Саул відкрито почав шукати його смерті, і наказ про це повідомив не лише всім своїм наближеним, але навіть і другові Давида, своєму синові Йонатанові. Останньому вдалося на якийсь час вгамувати кровожерливу лють свого батька, і Саул навіть поклявся, що він перестане замишляти на життя Давида. Але нові подвиги Давида у війні з филистимлянами знову розбестили рану в серці Саула, і він у похмурому шаленінні знову метнув у нього списом, коли Давид натхненно грав перед ним на своїй арфі. Рука, що тремтіла від лютого збудження, проте, і цього разу змінила Саулу, і кинуте спис пролетіло повз і встромилося в стіну, а Давид врятувався втечею. Розлючений невдачею цієї нової спроби позбутися свого ненависного зятя, Саул звелів оточити його будинок і схопити його вночі. І від цієї небезпеки він був врятований лише хитрістю своєї глибоко відданої дружини Мелхоли. Тоді Давид утік до старого пророка Самуїла і там у сонмі пророків співом і музикою полегшив свою стомлену переслідуванням душу. Саул вигнав за ним своїх слуг і в Раму, щоб схопити його там; але слуги тричі піддавалися впливу захоплених пісень пророків і починали пророкувати. Розлючений Саул, нарешті, і сам вирушив до Рами; але тільки-но він почув знайомі йому звуки пророчих пісень, як похмура душа його просвітліла, дух злості відійшов від нього і знову зійшов на нього Дух Божий, так що він знову на якийсь час залишив свою кровожерливу думку. Давид, великодушно прощаючи злощасному цареві, виливав свою скорботу другу своєму Йонатанові і намагався було через нього привернути до себе царя. Але кровожерливість царя тепер була невиліковна, і коли Йонатан при нагоді став клопотатися перед батьком своїм за свого друга Давида, то ледве й сам не загинув від руки Саула, в люті метнув списом і в свого улюбленця спадкоємця-сина. Дізнавшись про це, Давид зворушливо попрощався з Йонатаном, який, усвідомлюючи несправедливість, терпиму своїм доблесним другом, при розлуці з ним плакав гіркими сльозами; але Давид плакав ще більше. Любов між ними була дивовижна, яка тільки може бути між двома доблесними чистими душами. Вони розлучалися майже назавжди і зустрілися між собою тільки ще раз у житті, але вже за найсумніших обставин 155 . Розлучившись зі своїм другом, Давид попрямував до священика Номву, де в цей час знаходилася скинія, а при ній жив і первосвященик 156 . Він прибув у місто голодним і стомленим і, щоб підкріпити свої сили, він під приводом важливого царського доручення, що вимагав надзвичайної поспішності, випросив у первосвященика Ахімелеха хліби пропозиції і меч Голіафа, що зберігався в скинії як трофей, і з запасом священних хлібів, які за священними хлібами, які священним хлібом, які священичі, пішов за межі рідної країни, де у вигляді простого мандрівника зупинився у філістимському місті Геф. Але притулок там виявився ненадійним. Наближені Анхуса, царя гефського, почали висловлювати свої підозри щодо незнайомця і казали йому: «Чи не це Давид, цар тієї країни? Чи не йому співали в хороводах: Саул переміг тисячі, а Давид – десятки тисяч? Щоб відвернути цю небезпечну підозру, Давид змушений був прикинутися божевільним, і коли його привели до царя, «креслив на дверях, кидався на руки свої, пускав слини по бороді своїй», так що в Анхуса зникла всяка підозра, а Давид, скориставшись з ним, пішов удалині. зібралися його батьки і брати, які, ймовірно, почали переслідувати Саула, а також і всі незадоволені знедоленим царем, так що біля Давида зібралося до чотирьохсот чоловік. Помістивши своїх батьків під захист моавського царя, Давид зі своїми послідовниками знову повернувся в межі рідної країни. Саул, тим часом, виснажувався від безсилої злості 157 . Почувши про те, що первосвященик віддав Давидові хліби пропозиції, і підозрюючи його, а разом з ним і все священство в змові з Давидом, розлючений цар наказав своїм слугам зазнати їх побиття, але коли слуги відмовилися підняти руку на служителів Божих, то він доручив виконати цю думку. донос на первосвященика. Вбито було вісімдесят п'ять священиків і зруйновано саме місто; врятувався тільки син первосвященика Авіафар, який, захопивши з собою деякі священні приналежності (ефод), прибіг до Давида і розповів йому про страшне злодіяння Саула. Давид міг тільки сумувати, що став мимовільною причиною такого лиха, і, давши в себе притулок Авіафару, сам змушений був рятуватися від царя, що його наздоганяв. Одного разу в місті Кеїлі він мало не оточений був військом Саула, але заздалегідь біг зі своїми послідовниками і переховувався у неприступних горах та лісах. При цих гоніннях траплялися випадки, коли Саул опинявся у повній владі Давида, який легко міг би зрадити його смерті і таким чином не лише позбутися гонителя, а й успадкувати престол. Але Давид здригнувся від однієї думки покласти руку на помазаника Божого і журився навіть після того, як одного разу відрізав край Саулового одягу, що зайшов для потреби в печеру, в глибині якої ховався царський втікач зі своїми послідовниками. Цей останній випадок до сліз зворушив Саула; коли він дізнався про те, з якою всепрощаючою великодушністю гнаний Давид поставився до нього навіть у той момент, коли його життя цілком перебувало в руках останнього, то став каятися у своєму безумстві і, вже смиренно визнаючи Давида своїм майбутнім наступником, просив його тільки про те, щоб він не викоренив його нащадка і не знищив його. Але дух злості незабаром знову опанував Саула, і він знову кинувся в погоню за Давидом, якому незабаром представився новий випадок довести несправедливому цареві свою непохитну і благородну великодушність. Якось уночі Давид пробрався в табір царя і, дорікнувши свого супутника Авессу за намір убити Саула, захопив із собою лише спис і кухоль з водою біля ліжка царя, і з вершини сусідньої гори голосно докоряв Авнера, начальника царських охоронців, за його неуважність і погану. Засоромлений цим, Саул знову на якийсь час припинив переслідування, але щоб розірвати будь-який зв'язок з Давидом, видав дружину його Мелхолу за іншу людину. Тяжко засмучений такою образою, Давид, побоюючись подальшої люті царя, вдруге шукав притулку у царя филистимського міста Гефа. Але там становище його було вкрай двозначне і важке, оскільки цар гефський Анхус, віддавши йому у володіння ціле місто Циклаг, вимагав від нього ворожих набігів з його рідну землю. Коли почалася відкрита війна з ізраїльтянами, Давид змушений був навіть дати Анхусу пряме зобов'язання у наданні йому військової допомоги і, таким чином, був поставлений у сумну необхідність підняти зброю на свій власний народ. Тільки підозра воєначальників у вірності Давида позбавила його цього тяжкого зобов'язання, оскільки филистимляни змусили Анхуса повернути Давида з походу як дуже ненадійного союзника у війні з ізраїльтянами. Тим часом, на Циклаг за його відсутності напали амалікитяни і всі в ньому винищили. Це лихо так озброїло проти Давида самих його послідовників, у яких загинуло в зруйнованому місті все надбання, що вони хотіли навіть побити його камінням, і лише військовий успіх його в гонитві за амаликитянами відновив авторитет Давида, який швидко наздогнав хижаків, розсіяв їх, повернув полонених і повернув полонених і завернув полонених. Але випробування Давида швидко наближалися до кінця. У рідній землі його відбулася важлива і, разом, сумна подія: помер Самуїл на 88 році свого життя і урочисто похований був у Рамі народом, що оплакував його 158 . Ця подія ще більш тяжким тягарем лягла на душу Саула, оскільки він у глибині свого серця не переставав благоговіти перед помазав його пророком. Смерть його, безсумнівно, ще сильніше показала його совісті всі його неправди і злочини, які так глибоко засмучували старого пророка і напевно прискорили його смерть. У ньому він, незважаючи на повний розрив з ним, продовжував бачити деяку собі моральну опору в крайній нужді. Тепер його не було, а тим часом обставини складалися дедалі грізніше і похмуріше159. Філистимляни, помітивши внутрішні заворушення в ізраїльському царстві, вирішили скористатися зручним випадком для захоплення видобутку і з величезним військом рухалися всередину країни. Саул, що вже ясно усвідомлював свою знедоленість перед Богом і своїм народом, передчував біду, що насувалася, і був у розпачі і страху. З миттєвим пробудженням відлуння колишньої віри він запитав Бога про вихід битви, що відбулася, але Бог не відповів на його слабку віру. Тоді злощасний цар вчинив ще один великий злочин і вдався до забобонів, звернувшись до помаху чарівної палички, за допомогою якого він хотів дізнатися свою долю 160 . В Аендорі, біля гори Ермона, жила чарівниця, і до неї вночі, переодягнувшись, вирушив Саул у супроводі кількох своїх наближених. Чарівниця спочатку відмовилася було приступити до чаклунства, побоюючись покарання; але коли відвідувачі поклялися, «що не буде їй біди за цю справу», а буде дана хороша нагорода, жінка спитала: «Кого ж вивести тобі?» — Самуїла виведи мені, — відповів Саул. Чарівниця здійснила своє чарівництво і скрикнула від жаху, тому що вона одночасно побачила примару Самуїла і дізналася, що відвідувач її цар. «І сказав їй цар: Не бійся, що ти бачиш»? – «Бачу, відповідала жінка, ніби бога, що виходить із землі». - «Яким він виглядом? запитав Саул. Вона відповіла йому: «Виходить із землі чоловік похилого віку, одягнений у довгий одяг». «І Саул дізнався, що це Самуїл, і впав обличчям на землю і вклонився». Потім, уставши, він у страху почув потойбічний голос пророка: «Для чого ти турбуєш мене, щоб я вийшов?» – «І Саул відповів: Дуже мені дуже важко; филистимляни воюють проти мене, а Бог відступив від мене і більше не відповідає мені ні через пророків, ні уві сні (ні у видінні); тому я викликав тебе, щоб ти навчив мене, що мені робити. «І сказав Самуїл: Нащо ж питаєш мене, коли Господь відступив від тебе? Господь зробить те, що сповістив через мене; забере Господь царство від рук твоїх, і віддасть його ближньому твоєму, Давидові. І віддасть Господь Ізраїля разом із тобою до рук филистимлян; завтра ти та сини твої будете зі мною, і табір ізраїльський віддасть Господь у руки филистимлян». Страшний голос змовк, але слова його жахом гриміли в злочинній совісті Саула; він раптом усім своїм велетенським тілом звалився на землю і лежав у знемозі. Тільки вже підкріпившись їжею, він здатний був повернутися в табір, куди й вирушив тієї ж ночі. Страшний вирок Самуїла не забарився здійснитися у всій своїй точності. Битва з филистимлянами відбулася на околицях Ізрееля 161 . Ізраїльтяни не витримали напору залізних колісниць свого супротивника і в перший же день битви змушені були відступити до гори Гелвуї, усеявши свій шлях убитими. Тим часом филистимляни все більше напирали на Ізраїля, що біжить. Сини Саула та між ними хоробрий Йонатан уже впали під ударами ворогів; але ось ворожі стрілки наздогнали вже самого Саула, почали обсипати його градом стріл, «і дуже поранений був стрілками». Загибель була очевидна і неминуча. Гордий цар, однак, не хоче померти від руки необрізаних і наказує своєму зброєносці оголити меч і заколоти його. Але зброєносець не сміє підняти руки на помазаника Божого, і тоді злощасний цар вчиняє останній злочин свого життя – самогубство, за яким пішов і його вірний зброєносець. Урочисті филистимляни кинулися грабувати вбитих і, знайшовши тіла Саула та Йонатана, варварсько поглумилися над ними і потім повісили їх на стінах міста Вефсана. Така ганьба збудила мужність у жителях міста Явіса Ґілеадського, які, пам'ятаючи надане їм колись Саулом благодіяння, зробили відважний набіг, зняли царські тіла зі стіни, спалили їх, кості поховали в своєму місті під дубом і в пам'ять загиблого царя постили сім днів, виказавши вдячність царя, виказавши таким чином. Звістка про битву гелвуйської незабаром дійшла до Давида. Один молодий амаликитянин, захопивши вінець і зап'ястя Саула, поспішив до Давида, сподіваючись потішити його звісткою про смерть царя і, щоб збільшити свою передбачувану нагороду, навіть хибно заявив, що сам приколов його. Але Давид жахнувся від цього святотатства і наказав зрадити амаликитянина смерті за те, що він підняв руку свою на помазаного царя, і сам з оточуючими своїми гірко оплакував не тільки свого друга Йонатана, а й злощасного царя Саула. Скорбота його виявилася у натхненній пісні: «Краса твоя, о Ізраїлю, вражена на висотах твоїх! як упали сильні, загинула зброя лайка! Саул і Йонатан, люб'язні й згодні в житті своєму, не розлучились у смерті своїй... Дочко ізраїльське, плачте за Саулом, що одягав вас у багряницю з прикрасами... Вражений Йонатан на висотах твоїх. Смуткую за тебе, брате мій Йонатан; ти був дуже дорогий для мене; кохання твоє було для мене вище за любов жіночу. Як упали сильні, загинула зброя лайка!..» Пісня ця стала історичною пам'яткою, і співати її навчався весь народ 162 . Так закінчилося царювання першого царя ізраїльського народу. Життя Саула розпадається на два періоди, з яких перший є життям його з Богом і другий – життям без Бога. Перший період, тому, служить виявленням кращих якостей його душі – смирення і надія на Бога, послуху волі Божої, за якими йшли успіх і перемоги. І за цей період він чимало зробив для політичного піднесення своєї держави. Іноземне ярмо було повалено, і навколишні хижацькі народи зазнали тяжких поразок, що змусили їх відмовитися від розкрадання царства обраного народу. Але в другому періоді явно беруть перевагу його гірші якості - зарозумілість, самовпевненість, непослух, за якими, у свою чергу, неминуче слідували негаразди у внутрішньому управлінні, туга, забобони, поразки, розпач і самогубство. У всьому цьому він був дзеркалом свого народу і своєю долею ще раз дав глибокий урок, що обраний народ повинен вважати свою силу не в людині, хоча б він був і цар, але єдино в Богові, який один їхній помічник і покровитель і без Нього вони неминуче стануть безпорадною і жалюгідною здобиччю. Цей урок глибоко закарбувався в душі Давида, який тепер безперешкодно міг виступити царем ізраїльського народу. ХХХІІІ. Царювання Давида. Завоювання Єрусалиму. Перенесення ковчега заповіту, переможні війни та думка про побудову храму 163 Під час свого вигнанницького життя Давид уже вважався багатьма прямим і законним наступником Саула, і тому після смерті останнього коліна Юдине не забарилося проголосити його царем, як тільки він вступив у межі цієї землі. Але залишалися прихильники і в Саула, і цим скористався наближений його полководець Авнер, який за допомогою мешканців Ґілеаду оголосив царем Євосфея, одного з синів Саула, і влада його була визнана одинадцятьма колінами. За таких обставин стала неминучою міжусобна війна, яка зі змінним щастям тривала близько п'яти років. Але перевага, мабуть, хилилася в бік Давида, тим більше, що між Авнером і Євосфеєм скоро виникли незгоди, які повели навіть до переходу Авнера на бік Давида, де він, однак, був убитий воєначальником останнього Йоавом в помсту за вбивство його брата Асаїла. Сам Євошфей незабаром був убитий своїми наближеними, які, сподіваючись отримати нагороду від Давида, принесли йому навіть голову віроломно вбитого ними царя. Але Давид, з істинно царською великодушністю, голову Євошфея поховав, а вбивць його стратив смертю 164 . Після смерті Євосфея Давид не мав більше суперників, і очі всього народу мимоволі звернулися до нього. Представники всіх колін зібралися в Хеврон і, перерахувавши заслуги Давида для країни, урочисто проголосили його царем над усіма колінами, після чого його остаточно помазали на царство 165 . В особі його народ ізраїльський придбав собі свого найвидатнішого царя. Йому було тридцять років від народження. У війні він уже здобув гучну, всенародну популярність своєю знаменитою боротьбою з Голіафом, яка разом з іншими його подвигами оспівувалась у народних піснях, що настільки збуджували похмуру заздрість Саула. За свого мандрівного життя як вигнанця він пройшов усю країну вздовж і впоперек, близько ознайомився з життям не лише свого власного народу, а й найближчих сусідів, у яких йому не раз доводилося шукати собі притулку. Під час тяжкої школи випробувань він навчився цінувати життя не з висоти віддаленого царського престолу, а в його дійсних потребах і потребах, бути милостивим і співчутливим до простого народу, так само як і великодушним до своїх ворогів. Але найбільше перенесені ним випробування навчили його цілковитій надії на Бога і ще більше спалахнули в ньому той дух релігійності, який і висловився в його чудових богонатхненних піснях - псалмах, що дихають безмежним сподіванням на промисл Божий. Такий цар не міг не пробудити співчуття в народі, і біля нього швидко утворилося велике військо, начальники якого повністю віддали себе у розпорядження Давида. У Хевроні Давид царював сім із половиною років 166 . За цей час він переконався, що для затвердження царської влади в країні йому необхідна столиця, яка, не належачи жодному коліну окремо, могла б служити спільною столицею для всього народу. Для цього Давид намітив одну міцну фортецю на кордоні між племенами Юди та Веніямина, яка, незважаючи на всі зусилля ізраїльтян, захистила свою незалежність і досі належала євусеянам 167. Це Єрусалим, який не тільки займав міцне природне положення на горі, що підноситься 2610 футів над рівнем моря, але також був укріплений неприступними стінами. Давид, покладаючись на мужність і патріотизм свого відважного війська, вирішив будь-якою ціною взяти цю горду твердиню і оголосив, що той, хто першим повісить прапор Давида на стінах Єрусалиму, буде призначений командиром усього його війська. Ця честь випала хороброму Йоаву. Фортеця була взята, і Давид заснував свою царську столицю в Єрусалимі, назвавши її містом Давида. Завдяки своєму чудовому становищу на Сіонській горі, що панує над всією околицею, Єрусалим, з піднесенням його на ступінь столиці, почав швидко стягувати до себе юдейське населення; нова столиця швидко розцвіла пишно і багато, і Єрусалим став одним із найвідоміших міст в історії не тільки ізраїльського народу, а й усього людства. У своїй новій столиці Давид «успішував і підносився, і Господь Бог Саваот був з ним» 168 . Могутність його імені подіяло жахливо на филистимлян, цих давніх ворогів обраного народу. Вони спробували підірвати силу міцнішої держави і відкрили проти Давида військові дії; але двічі вражені Давидом, з великою шкодою мали відступити, залишивши в його руках навіть своїх ідолів, яких Давид велів спалити. Водночас Давид придбав дружбу свого сусіда Хірама, царя могутнього та багатого Тира. Хірам був корисний Давиду особливо при упорядкуванні його нової столиці, оскільки посилав йому «кедрові дерева, теслярів та мулярів» для зведення палацу та необхідних державних споруд. Та й взагалі ця дружба була найвигіднішою для обох народів, з яких один (ізраїльський) був переважно землеробський, а інший – торгово-промисловий, і тому із взаємною вигодою могли змінюватися творами своєї землі та своєї праці. Але, упорядковуючи свою столицю та свою державу в політичному та економічному відношенні, Давид не забував, що головне призначення обраного народу – бути світлом для язичників у релігійно-моральному відношенні, і тому звернув свою головну увагу на піднесення релігійного духу народу. З цією метою він вирішив перенести головну святиню народу – ковчег заповіту до Єрусалиму, щоб зробити свою столицю об'єднуючим центром країни не лише у політичному, а й релігійному відношенні 169 . Ковчег заповіту від часу повернення його від филистимлян перебував у Кіріафіарімі. Давид вирушив туди на чолі 30 тисяч обраних чоловіків. Для ковчега була приготовлена ​​нова колісниця, на якій він урочисто був рушений у дорогу. Два сини Авінадава, в будинку якого досі перебував ковчег, везли його в урочистій ході народу, який виражав свою захопленість музикою та священними піснями. Але смерть Ози, одного з синів Авінадава, однак показала, що для святині був потрібен інший спосіб пересування, саме на раменах Левитів і священиків. Після тримісячного перебування в Гефі, ковчег знову був рушений у дорогу і з урочистістю був несений первосвящениками від обох ліній Ааронового священства. Через кожні шість кроків цар приносив жертви; саме хода супроводжувалося захопленим співом, музикою та тріумфуванням. Сам Давид, одягнений у простий священицький лляний ефод, захоплений почуттям релігійного захоплення, «скакав з усієї сили перед Господом», виливаючи свою захопленість у чудових псалмах, що змішувалися з піснями Левитів, радісними кликами народу та урочистими звуками труб, кімвалів та арф. На Сіоні для ковчега була приготовлена нова скинія (стара залишена була в Гаваоні, бо, напевно, встигла значно занепадати і пошкодитися від часу): там Давид приніс цілопалення та жертви мирні і, «благословивши народ ім'ям Господа Саваофа, він роздав усьому народові – як чоловікам, так чоловікам, м'яса, і по одному коржику і по кухлі вина кожному» на згадку про цю велику подію. Але вічною пам'яттю про нього залишалися ті псалми, які були складені Давидом з нагоди великої урочистості. При самому піднятті ковчега для перенесення його в Єрусалим складений був і співався псалом 67, що починається словами: «Нехай повстане Бог і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його». При вступі ковчега в Сіонську фортецю співався псалом 23, в якому на самий момент вступу вказує захоплене звернення до воріт фортеці: «Підніміть, ворота, верхи ваші, і підніміться двері вічні, і ввійде Цар слави!» У цьому псалмі Єгова прославляється як цар слави, який, нарешті, завершив перемогу над язичницькими ворогами Свого народу і оселився на Сіоні, звідки Він підкорить Собі весь світ. Хто цей цар слави? питає в цьому псалмі один хор, і інший урочисто відповідає: «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі». Хто цей цар слави? - Господь сил, Він цар слави! «Відпустивши народ, радісний цар повернувся до свого дому, щоб поділитися своєю релігійною захопленістю і з усіма своїми домашніми. Але там він був зустрінутий образливим докором з боку своєї зарозумілої дружини Мелхоли, якій украй не сподобалася поведінка царя перед ковчегом: «як відзначився сьогодні цар Ізраїлів», з отруйною іронією сказала вона Давидові, «оголившись сьогодні перед очима рабинь рабів своїх, як оголюється якась!» Така зарозумілість дочки Саулової мала понести належне покарання. Висловлюючи їй справедливий докір, Давид відповів їй, що заради Господа він готовий ще більше принижуватися і релігійну захопленість останніх служниць віддає перевагу гордовій зарозумілості цариці. «І Мелхола, дочка Саулова, не мала дітей до дня смерті її». Після перенесення ковчега заповіту до Єрусалиму Давид зайнявся справами внутрішнього благоустрою як релігійного, так і цивільного. Так він насамперед заснував при скинії правильний порядок богослужіння, призначив особливих для цього осіб, щоб «вони славословили, дякували і звеличували Господа Бога Ізраїлевого». Двоє священиків повинні були постійно сурмити перед ковчегом заповіту Божого, а кілька левитів призначені були з метою піднесення урочистості богослужіння бути присутнім при ньому з псалтирями, цитрами та кімвалами. Сам Давид склав богонатхненний псалом, який співався при богослужінні як особливе славослів'я Богу і починався словами: «Словте Господа, звеличуйте ім'я Його; сповіщайте в народах Його діла; Співайте Йому, брязкайте Йому; повідайте про всі чудеса Його»... Псалом закінчувався словами: Благословенний Господь Бог Ізраїлів від віку до віку», і весь народ захоплено відповідав кликами: «Амінь, алілуя!» У справах цивільного управління Давид звернув особливу увагу на відновлення правого суду, що похитнувся під час смут Саулова царювання. З цією метою він передусім утворив під своїм особистим головуванням раду, складену з найбільш наближених осіб. напр. Йоав був начальником війська, Йосафат єпископом, Садок і Авімелех головними священиками, Суса писарем, і так далі. За допомогою цих радників Давид мав можливість всебічно стежити за життям народу та держави та задовольняти всі його насущні потреби та потреби. «І царював Давид над усім Ізраїлем, і чинив суд і правду для всього народу свого». При упорядкуванні внутрішніх справ Давид задля забезпечення своїх кордонів від зовнішніх нападів всюди розставив охоронні війська. Але з закінченням цього благоустрою він, маючи сильне військо, міг виступити і на терені завойовницької політики 170 . Навколо обітованої землі жило багато ворожих народів, які не тільки часто нападали на ізраїльський народ, але й володіли такими землями, які, за Божою обітницею, мали належати до володінь обраного народу. І ось починається ціла низка переможних походів. Давид, сповнений живої надії на Бога, вирішив виконати волю Божу, заявлену в обітниці, і завоювати всі ті землі, які незаконно і тільки через слабкість і невіру ізраїльського народу перебували ще у володінні його ворогів-язичників. Переможну зброю свою він передусім направив проти филистимлян, які тепер мали остаточно розплатитися за численні біди, заподіяні їх частими набігами ізраїльському народові. Вони були вражені, і найсильніше місто Геф з містами, що від нього залежали, перейшов під владу Давида. Ця перемога була рішуча і надовго упокорила филистимлян, тож, виключаючи двох-трьох незначних сутичок, ми вже довго не чуємо про їхні напади. Вона забезпечила обраному народу законний йому кордон на південному заході і поширила його володіння до «річки Єгипетської», що відокремлює Палестину від володінь Єгипту. Звертаючись до східного кордону, Давид вразив моавітян і, щоб остаточно зламати їхню силу, дві третини населення зрадив смерті, а решту третину зробив рабами та данниками. Така суворість по відношенню до цього народу, з яким Давид був, частково, споріднений по крові (через свою прабабку Рут моавітянку) і з яким він взагалі перебував у дружніх стосунках, так що в один час доручав своїх батьків заступництві моавитського царя, пояснюється свідомістю необхідності остаточного відчуття Валака, а також, можливо, викликана була якимось віроломним вчинком з їхнього боку. Так виповнилося пророцтво Валаама: «Події від Якова опанує і загубить те, що залишилося від міста» (столиці моавської). Забезпечивши східний кордон, Давид направив свою переможну зброю на північний схід, для розширення свого царства до обітованого кордону – річки Євфрату. Два сирійські царі Адраазар Сувський та цар Дамаський були вражені Давидом, залишивши в його руках безліч колісниць, коней, золотих щитів та мідної зброї. Зруйнувавши більшу частину колісниць, сто з них Давид залишив для свого двору і разом із щитами та мідними обладунками перевіз до Єрусалиму. Славний Дамаск поклав зброю перед Давидом і став її данником. «І Господь допомагав Давидові скрізь, куди він не ходив». Ці перемоги прославили ім'я Давида у всій Азії. Деякі царі поспішали запропонувати йому свою дружбу та союз. Так Фой, цар Імата, почувши про поразку Адраазара Сувського, його власного ворога, відправив свого сина Йорама з привітанням Давиду та з багатими дарами з різних золотих, срібних та мідних судин. Цей союз разом із колишнім союзом з Хірамом Тирським цілком забезпечував північний кордон царства, і Давид повернувся до Єрусалиму, везучи як видобутку багато золота, срібла та міді, що все, згодом, пішло на побудову храму та палаців. Через деякий час військова слава Давида пролунала і на півдні. Він вразив ідумеян ​​і, поставивши серед них охоронні війська, зробив їх данниками та рабами. Кордон держави внаслідок цієї перемоги розсунувся до східної затоки Чорного моря. І ось, таким чином, завдяки цілій низці блискучих перемог, Давид вперше в історії ізраїльського народу володів усім простором землі, яку обіцяли патріархи. Царство ізраїльського народу тепер уже не було незначною, погано організованою державою, що була здобиччю сусідніх хижацьких народів, які раз у раз нападали на нього, грабували міста і вбивали мешканців. Це була тепер могутня монархія, яка на якийсь час наказувала всією західною Азією і в руках якої знаходилася доля численних народів, що трепетно ​​приносили свою данину грізному для них цареві. Сповнений подяки Богові, який благоволив виконати тепер Свої обітниці щодо володіння землею Ханаанською, Давид вирішив довести свою подяку побудовою величного храму, який був би гідний Господа сил і Царя слави. У Давида було багато багатств, що накопичилися від видобутку та данини, і він збудував собі чудовий кедровий палац, в якому і жив, насолоджуючись своїми переможними лаврами. Ковчег заповіту, тим часом, все ще був у скинії. Ця невідповідність у приміщенні царя земного та Царя небесного вразила Давида. Покликавши свого наближеного пророка Натана, цар сказав йому: «Ось я живу в домі кедровому, а Божий ковчег знаходиться під наметом». Пророк спочатку схвалив думку царя, але вночі отримав божественне навіювання, що Давид, зайнятий благоустроєм земного царства, не може приступати до цього великого підприємства і повинен надати славу вчинення його свого сина, наступника престолу. Храм Всевишнього має бути храмом світу і тому може бути побудований тільки людиною, яка не проливала крові людської, Давид же під час своїх численних воєн багато проливав крові і тому не вартий бути будівником храму Богові любові та миру. Але сама думка про побудову храму випливала в ньому з добрих спонукань і тому Господь показав йому Свою милість у великій обітниці, що царство його (у духовному розумінні) буде затверджено навіки. Давид полум'яною молитвою подякував Богові і смиренно обмежився заготівлею матеріалів для побудови храму в майбутньому 171 . У той же час він ще раз виявив благородну великодушність до Саулового дому. З поваги до пам'яті свого друга Йонатана він знайшов сина його Мемфівосфея, кульгавого на обидві ноги, віддав йому родові землі Саула і відкрив йому доступ до царського столу 172 . XXXIV. Продовження царювання Давида. Його могутність і падіння. Авесалом та його повстання 173 У цей час Давид перебував на вершині своєї могутності та своєї слави. Палац його блищав розкішшю і багатством і був схожий на палаци інших великих царів стародавнього сходу. Вороги навкруги смиренно скорилися йому, платили данину і збагачували його скарбницю. Усередині народ благоденствував і насолоджувався благами мудрого і справедливого управління. Таке справедливе становище, швидше за все, здатне послаблювати покірливу надію на Бога і пробуджувати почуття самовпевненості та самовладдя, з нерозлучним від них падінням морального життя, таким природним при розслаблюючій розкоші східного придворного життя. Такої спокуси не уникнув і Давид, і з цього часу починається новий період його життя, який представляє історію його морального падіння, з нерозлучними лихами. Перший випадок гріховного падіння Давида стався під час аммонітської війни 174 . Під час колишніх війн Давида цар аммонітський Наас був вірним його союзником і другом, але він помер, і йому успадкував син його Аннон. Давид, бажаючи підтримати свою дружбу і з сином свого союзника, послав до нього послів із дружніми пропозиціями та з втіхою з нагоди смерті батька. Але це посольство наближеними молодого царя перетлумачено було в худий бік, посли були прийняті за шпигунів, і нерозумний Аннон завдав їм страшну образу, наказавши обринути кожному з них «половину бороди і обрізати одяг їх на половину до стегон», і в такому потворному вигляді відпустив. Такого безчестя не міг знести Давид і відправив військо покарати зухвалого Аннона, який, тим часом, уже встиг укласти оборонний союз із сирійцями, які скористалися цим випадком для повалення влади ізраїльського царя. Сирійці, однак, були знову розбиті, втративши 7 000 колісниць і 40 000 піхоти, і скорилися Давидові, так що амонітяни залишилися одні і власними силами повинні були захищатися проти могутнього царя. Йоав рушив на їхнє головне місто Равву і осадив його. Цілком покладаючись на свого воєначальника, Давид сам залишився в Єрусалимі, і в цей час він здійснив той тяжкий гріх, який страшним тягарем ліг на його совість на все інше життя і затьмарив все його царювання 175 . Зійшовши одного разу на покрівлю свого чудового кедрового палацу, він побачив на сусідньому подвір'ї красуню, що відкрито купалася, яка миттєво порушила в ньому полум'яну пристрасть. За наведеною довідкою це виявилася Вірсавія, дочка Еліама, сина його радника Ахітофела та дружина одного з найхоробріших воїнів – Урії хеттеянина. Одного цього достатньо було б, щоб придушити пристрасть навіть язичницького деспоту; але Давид упав, і коли вже готове було виявитися саме наслідок його гріха і загрожував накликати ганьбу на нього, злощасний цар, після марної спроби прикрити свій злочин викликом чоловіка Вірсавії, завершив його новим тяжким гріхом - віроломним вбивством Урії, якого він (у власноручному листі), від власного письма, від самого Віо небезпечне місце битви, де б йому неминуча була смерть. Йоав точно виконав злочинний наказ свого короля і незабаром через особливого посланого повідомив його, що Урія вбитий. Так гріх перелюбу був покритий кров'ю невинної людини. Після закінчення звичайного плачу по чоловікові, Вірсавія, яка, мабуть, свідомо брала участь у злочині, стала дружиною Давида і народила йому сина. Але страшний злочин не сховався від Божого правосуддя, «і було це діло, яке зробив Давид, зло в очах Господа». Незабаром з'явився і виразник цього недремного правосуддя, в особі пророка Натана, який прийшов до царя зі своєю відомою притчею про багатія, що пожалів своїх численних стад для частування свого гостя і відібрав для цього у свого сусіда-бідняка єдину овечку, яка була улюбленицею його убого. Давид ще не настільки впав морально, щоб не усвідомлювати кричущої несправедливості такого вчинку, і з палким обуренням вигукнув: «Живий Господь! гідна смерті людина, яка зробила це! І коли він став докладно перераховувати, як повинен цей безсердечний багатій винагородити бідняка, з уст пророка прогриміли страшні для нього слова: «ти – та людина, яка це зробила»! потім пророк висловив грізний вирок царя царів. Закинувши Давида невдячність за всі благодіяння Божі, пророк оголосив йому про майбутнє покарання. За руйнування їм щасливого сімейного вогнища Урії мечем і ганьбою, меч і ганьба звідси руйнуватимуть його власне сімейне життя і до того ж ще гірше. «Ти зробив таємно, а Я зроблю це перед усім Ізраїлем та перед сонцем». Вражений таким несподіваним викриттям страшного злочину, цар затремтів у своїй злочинній совісті і змирився. У повному розчаруванні серця він вигукнув: «Згрішив я перед Господом». Пророк сказав йому негайне покарання, що хоч сам він прощений Богом і не помре, але за свій злочин повинен зазнати страждання в особі свого новонародженого сина, який, як плід злочину, не повинен жити. У страшній скорботі чекав Давид виконання вироку, і заспокоївся у своїй совісті лише тоді, коли йому донесли, що син справді його помер. Вся ця подія глибоко запала в душу Давида і розчарування свого серця він вилив у полум'яному покаянному псалмі: «Помилуй мене, Боже», що став покаяною молитвою всякого грішника, що кається. Покаяння Давида було таке щиросерде, що Бог послав йому втіху в другому сина від Вірсавії, який, названий Соломоном, був коханий Богом і став не тільки наступником Давиду, а й родоначальником Месії. У той же час Давид був втішений взяттям Равви. В останньому нападі він брав участь особисто і після взяття міста жорстоко помстився підступному народу з його зухвалим царем, дорогоцінну корону якого Давид як трофей поклав собі на голову і привіз до Єрусалиму найбагатшу видобуток, що поповнила матеріал для побудови храму. Злочин Давида, тим часом, як би заразив усе його сімейне життя, і звідси в його будинку починається ціла низка лих. Потрібно помітити, що в сімейному житті Давид не відрізнявся поміркованістю і всупереч прямої постанови Мойсея, який забороняв цареві «множити собі дружин» (Втор. 17:17), ще в Хевроні мав сім дружин і десять наложниць, а потім помножив це число ще кількома жінками, між якими була і Вірс. Численне покоління синів від цих численних дружин і було природним джерелом усіляких заворушень, злочинів та лих 176 . Найбільшою популярністю видаються три його сини: старший – Амнон, третій Авесалом та четвертий Адонія. Перші двоє, мабуть, змагалися між собою через першість і переважання в палаці, і це суперництво закінчилося смертю Амнона, якого вбив Авесалом в помсту за безчестя, завдане його кровній сестрі Фамарі. Побоюючись, у свою чергу, кривавої помсти та гніву батька, Авесалом утік до царя Гессурського, свого діда по матері, і там пробув три роки, збільшуючи скорботи Давида. Щоб покінчити з таким сумним станом справ, Йоав вдався до хитрощів і підіслав до Давида «розумну жінку» з Фекої, яка слізною розповіддю про уявну подію у своєму сімейному житті схилила царя помилувати Авесалома. Але і, дозволивши Авесалому повернутися до Єрусалиму, Давид ще довго не міг особисто бачити свого злочинного сина і лише через два роки батьківська любов у ньому перемогла справедливість і розсудливість, і він, нарешті, дозволив йому з'явитися до себе особисто і батьківсько поцілував його. Але помилуваний Авесалом незабаром став джерелом нового страшного лиха, яке мало не коштувало Давиду самого престолу 177 . То була людина надзвичайної краси. «У всьому Ізраїлі не було чоловіка такого красивого, як Авесалом, і стільки хвалимого, як він; від підошви ніг до верху голови не було браку». У нього було таке розкішне волосся на голові, що щороку він знімав ніби ціле руно, вагою «в двісті сиклів за вагою царською». Своїм чарівним обходженням він мимоволі мав до себе всіх, так що всі хвалили його і захоплювалися ним. Але зовнішня краса в ньому не знаходила відповідності у внутрішній доброті, і під чудовою зовнішністю билося зле і підступне серце. Помітивши народну до себе прихильність, він задумав скористатися ним задоволення свого неприборканого владолюбства і, не сподіваючись законно стати спадкоємцем престолу, зважився оволодіти ним силою навіть за життя батька. З цією метою він прямо почав при будь-якій нагоді збуджувати в народі невдоволення проти управління Давида і лестити народним пристрастям привабливими обіцянками всіляких пільг у разі, якби йому довелося опанувати престолом. У цьому злочинному задумі він знайшов співчуття навіть в одному з найближчих радників Давида, саме в тонкому і честолюбному Ахітофелі, який, мабуть, шукав нагоди помститися Давидові за Урію як чоловіка своєї рідної онуки Вірсавії. Підготувавши таким чином ґрунт, Авесалом раптом пішов у стару столицю Хеврон, відкрито підняв там прапор повстання проти батька і встиг схилити на свій бік таку безліч війська та народу, що Давид для своєї безпеки змушений був тікати з Єрусалиму. Рано-вранці, у супроводі своїх відданих слуг і воїнів, при гучному плачі вірного народу, Давид із скорботним серцем залишив свою кохану столицю і рушив через потік Кедронський на гору Олеонську. З вершини її відкривався чудовий краєвид на столицю, який захоплював будь-якого глядача; але цей вид тепер ще більшою скорботою вражав серце царя, подібно до того, як, згодом, цей вид викликав ридання у його божественного нащадка – Ісуса Христа. Давид не приховував своєї скорботи: столицю він залишив босим і з посипаним попелом головою. Але і в такому тяжкому становищі Давид зберігав ще в собі свої царствені якості - великодушність, благочестя і разом сподівання на Бога, - ті найкращі якості, якими відрізнявся він у перший період свого життя і які тепер під тяжким ударом лиха, що спіткало його, ожили знову. У вигнання за ним пішли віддані йому первосвященики Садок і Авіафар з ковчегом заповіту; але Давид відіслав їх назад, висловлюючи надію, що Господь ще не залишив його зовсім. «А якщо він скаже: немає Мого благословення тобі; то ось я; нехай чинить зі мною, що йому завгодно», говорив Давид. З царською великодушністю він відмовляв відданого Еффея від прихильності до загиблого паря і з безмежною смиренністю переніс образи від зухвалого Семея, який злословив, кидав у нього камінням і пилом. Авесса хотів покарати зухвалого пана, що нахабно кричав слідом царя: «Іди, йди, вбивця і беззаконник», але Давид зупинив його, сказавши, що вже якщо власний син його повстав на нього, то тим більше має право ганьбити його якийсь Сімей, і висловив надію, що Господь погляне на теперіш. Свого друга і радника Хусія Давид також відіслав до Єрусалиму, щоб він своєю мудрістю міг протидіяти злому підступу Ахітофела. Авесалом, тим часом, вступив до Єрусалиму 178 , не зустрівши жодного опору, і насамперед, за порадою Ахітофела, знечестив ложе свого батька, захопивши його наложниць. Потім Ахітофел наполягав на негайному переслідуванні Давида, щоб скористатися його втомою та зневірою. Від виконання цієї небезпечної і згубної для Давида поради Авесалом був відвернений Хусієм, який зумів вселити до себе довіру узурпатора. Хусей не схвалив цієї поради і вказав на необхідність крайньої обережності та обдуманості дії щодо Давида, який відомий був хоробрістю та оточений відважними воїнами. Тому він радив почекати, поки збереться весь народ, щоб тоді з сильним військом можна було завдати Давиду рішучого удару. Рада Хусія більше сподобалася Авесалому, він відклав переслідування, а Давид, тим часом, скористався цим часом і, відійшовши за Йордан, зміцнився в місті Маханаїмі, де йому була гостинність багатим Верзелієм галаадитянином, який разом з іншими жителями міста запропонував йому і його війську. Хитрий Ахітофел відразу побачив, що з відкиданням його плану неминуче загине і вся справа повстання, і щоб попередити неминуче собі покарання від Давида, вчинив самогубство. Події незабаром виправдали його побоювання. Навколо Давида зібралося сильне військо, з яким можна було виступити задля придушення повстання. Ворожі війська зустрілися біля гори Ґілеада, на вершині якої Авесалом розташувався табором. Навколо розстилався великий і густий Єфремів ліс, у якому і відбулася рішуча битва. Повний сподівання на Бога і покладаючись на випробувану відвагу і стійкість своїх відданих воєначальників Йоава, Авесси та Еффея, Давид легко міг передбачати результат битви і перед виступом своїх військ з батьківською любов'ю карав усім: «Збережіть мені юнака Авесалома». Почалася битва виявилася цілком нещасною для Авесалома: його недосвідчені війська розгубилися лісом і під хоробрим натиском війська Давидова звернулися в безладну втечу, втративши 20 000 чоловік убитими і ще більш загиблими в лісі. Сам Авесалом поскакав у розпачі на мулі в ліс, але «коли мул вбіг з ним під гілки великого дуба, то Авесалом заплутався волоссям своїм на гілках дуба і повис між небом і землею, а мул, що був під ним, втік». У цьому становищі нещасного юнака було застрелено Йоавом, який у запалі битви і помсти за приниження царя не замислився знехтувати навіть проханням самого Давида. Тим часом Давид із трепетним серцем чекав звістки про кінець битви. Вісники одні за іншими швидко приходили до нього з повідомленням про перемогу. Але серце його було найбільше зайняте долею його злощасного сина і першим його питанням було: «Чи благополучний отрок Авесалом?» І коли він дізнався про долю Авесалома, то почуття батьківської любові і горя перемогло в ньому всяку радість про перемогу. «І збентежився цар, і пішов у світлицю над брамою, і плакав, і коли йшов, говорив так: сину мій Авесалом, сину мій, сину мій, Авесалом! О, хто дав би мені померти замість тебе, Авесаломе сину мій, сину мій»... Горе царя поширилося на весь народ, «і звернулася перемога того дня в плач для всього народу», і тільки за наполегливим умовлянням Йоава припинити цей недоречний, хоч і природний плач, Давид підбадьорився в духи, щоб належним чином підбадьоритися, щоб належним чином скоритися. Єрусалим. Але після смерті Авесалома вже ніщо не могло перешкоджати йому в цьому. Всі бунтівники поспішали принести йому винну, і Давид знову вступив у свою столицю, виявивши свою звичайну великодушність, і оголосив загальне прощення, від якого не виключений був і зухвалий Сімей, тепер принижено занепалий до ніг Давида і благав його про прощення за злослів'я та образу. Старий Верзеллій відмовився від високої винагороди за свою гостинність, але його син Кімгам був узятий до двору і зведений у високе звання. Сива, підступний слуга Мемфівосфея, намагався вплутати свого пана в змову Авесалома і встиг у цьому настільки, що Давид віддав йому всі володіння Мемфівосфея; але останній однак встиг, почасти, виправдати себе у зведеному наклепі, і Давид повернув йому половину його володіння, надавши іншу половину Сиві – нагороду за висловлену їм відданість цареві. Бунт Авесалома не пройшов без наслідків для загального політичного стану народу і став приводом для порушення суперництва між колінами 179 . Північні коліна, образившись за те, що коліно Юдине діяло без жодного зносини з ними у справі придушення політичної смути, і, підозрюючи якусь приватну угоду його з Давидом на шкоду іншим колінам, відкрито заявило своє невдоволення, дорікаючи Юдине коліно в тому, що воно «похне». Таким невдоволенням не забула скористатися одна «негідна людина» на ім'я Савей, веніамітянин. Він зухвало підняв прапор повстання і вперше промовив згубний клич поділу: «Немає нам частини в Давиді, і немає нам частки в Єссеєвому сині; все по наметах своїх, ізраїльтяни! Це саме той клич, який згодом повів до остаточного поділу і загибелі держави; але тепер він зустрів противагу в чарівності величної особистості Давида, воєначальники якого швидко встигли придушити повстання. Савей, переслідуваний військами Давида, сховався в місті Авелі, яке й обложено був Йоавом. Місту загрожувала неминуча загибель, але він був позбавлений від неї однією «розумною жінкою», яка порадила громадянам схопити Савея і голову його видати Йоаву, чим задовольнився полководець Давида і зняв облогу з міста. XXXV. Останні роки царювання Давида. Обчислення народу та покарання. Останні розпорядження та смерть Давида 180 З придушенням повстання Савея у державі оселився внутрішній світ, який тривав майже остаточно царювання Давида. Внутрішні вороги не могли більше відкрито виступати проти царя, який все більше завойовував серця свого народу, присвячуючи себе турботам про його внутрішній добробут. Але цей останній період не пройшов без деяких випробувань, які Промисл посилає для морального очищення і зміцнення царів і народів. Першим з них був голод, що тривав три роки і став приводом до сумної долі Саулова будинку 181 . Дослідження про причину голоду показало, що він був покаранням за якийсь кровожерливий вчинок Саула стосовно гаваонитян, - вчинок, що вимагав помсти. Коли Давид запитав у гаваонітян, якої відплати вони бажали б за цей вчинок, то ці жорстокі язичники, хоч і прилучені до ізраїльського народу у вигляді рабів, але зберігали свої язичницькі звичаї, зажадали видачі собі нащадків Саула в числі семи людей, яких вони й повісили самим варварським варварським варварським. гниття і на поживу диким тваринам та птахам. Трупи висіли так протягом цілого літа, від початку жнив ячменю в квітні до осінніх дощів, представляючи воістину страшне видовище, якому ще трагічнішого жаху надавала постать злощасної матері п'ятьох повішених синів, що схилялася перед ними. Ріцпа, наложниця Саулова, вбита горем про втрату своїх синів, узявши веретище, розстелала його перед трупами і провела на ньому все літо, не допускаючи хижих звірів і птахів торкатися дорогих для неї тіл. Ця безмежна материнська відданість так вразила Давида, що він сам вирушив до місця страти і втішив нещасну матір похованням повішених (як і кісток самого Саула і свого друга Йонатана), гідним їхнього високого звання. «І Бог умилостивився над країною після того». У цей час Давидові довелося ще раз відбити филистимлян 182 . Останні, користуючись внутрішніми смутами і лихами держави, ще раз спробували зламати його силу і виставили кількох велетнів, нащадків стародавніх Рефаїмів, з яких один, Єсвій, мало не вбив самого Давида. Цей випадок сильно вразив ізраїльтян, і вони заприсяглися, що в майбутньому не дозволять йому особисто виходити на війну, «щоб, як додавали вони, не згас світильник Ізраїлю». Завдяки відвагі війська Давидова, филистимляни були розбиті, і всіх кордонах держави знову оселився світ. Давид подякував Богові урочистою піснею: «Господь твердиня моя, і фортеця моя, і мій спаситель. Бог мій слава моя, на Нього я надіюсь; щит мій, ріг спасіння мого; огородження моє та притулок мій; Спаситель мій, від бід ти визволив мене! 183 . Ця захоплено хвалебна пісня царя увійшла до зборів його інших пісень та псалмів і складає 17-й псалом книги Псалтир. Давид тепер знову насолоджувався повним миром та благоденством. Він був самодержавним царем великої держави, яка простягалася від Ліванських гір до кордону Єгипетського та від Середземного моря до річки Євфрату. При такому стані Давидові залишалося лише смиренно дякувати Богові за надані йому та його народу благодіяння, оскільки він сам усвідомлював, що усією цією величчю він виключно завдячує Божій допомозі. Але в ньому ворухнулося почуття самовпевненої гордості, і він, можливо, маючи на увазі сміливий план подальших завоювань або збільшення своїх багатств, велів провести літочислення всьому населенню держави 184 . Рахунок було зроблено, і за ним виявилося, що «ізраїльтян було 800 000 чоловіків сильних, а юдеїв 500 000». Але тільки тоді Давид цілком усвідомив гріховність своїх спонукань при цьому обчисленні, «і здригнулося серце Давида, і сказав він до Господа: тяжко згрішив я, вчинивши так; і тепер молю Тебе, Господи, пробач гріх раба Твого; бо вкрай нерозумно вчинив я». Своїм покаянням він, однак, не загладив гріха і мав понести покарання. Як вісник Божого гніву з'явився до нього пророк Гад і запропонував йому на вибір три покарання: семирічний голод, тримісячне переслідування від ворогів, або триденну морову виразку. «Важко мені дуже, вигукнув цар: але нехай впаду я в руки Господа, бо велика милосердя Його; аби тільки в руки людські не впасти мені». Давид вибрав морову виразку, яка й почала спустошувати населення. У короткий час вона викрала 70 000 чоловік і готова була поширитися на Єрусалим, щоб спустошити його. Тоді цар з благанням про милосердя вигукнув: «Ось я згрішив, я (пастир) вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя обернеться на мене і на дім батька мого! Така цілковита самовідданість заради безневинного народу втішила Божий гнів. Давид, за вказівкою пророка, побудував жертовник на тому місці, де він побачив Ангела-карателя і купив це місце (гумно Орни євусеянина) за 600 шеклів золота, щоб збудувати на ньому і самий храм. Місце це отримало назву Моріа (видіння), внаслідок саме колишнього Давида видіння Ангела-карателя, згубна рука якого тут відвернена була від Єрусалиму молитовним клопотанням царя. Залишок свого життя Давид присвятив головним чином збиранню матеріалів та підготовчим роботам для побудови храму. За все своє царювання він встиг зібрати величезні багатства, які тепер становили 100 000 талантів золота і мільйон талантів срібла. Майстерні робітники та каменярі були зібрані з усієї землі; заготовлено було безліч заліза та міді без ваги та кедрових дерев без рахунку. Але Давид пам'ятав волю Божу і обмежився лише підготовчими роботами, надаючи побудову самого храму своєму наступнику, яким він призначив Соломона, покликавши його до себе, Давид розповів йому історію всього цього великого підприємства і заповідав йому зробити його, просячи всіх ізраїльських князів допомагати йому в цьому. Це публічне призначення Соломона спадкоємцем престолу стало приводом для нової внутрішньої смути, отруїла останні дні царювання Давида. Воно завдало смертельного удару честолюбним задумам четвертого за старшинством сина Давидова - Адонії, який, відрізняючись гарною зовнішністю і користуючись видимим розташуванням батька, досі вважав себе прямим спадкоємцем престолу 185 . Бачачи такий несприятливий для себе оборот справи, він, подібно до свого брата Авессалом, зважився силою опанувати престол. Він встиг навербувати собі чимало прихильників, і на його бік стали навіть неспокійний Йоав та головний священик Авіафар. Змовники влаштували блискучий бенкет, на якому відкрито проголошували Адонію царем, а тим часом старий Давид ще нічого не знав про це. Тоді пророк Натан відкрив йому про змову і небезпеку, що загрожує Соломонові, і стривожений цар наказав негайно взяти Соломона до річки Гіона і там урочисто помазати його на царство. Помазання вчинено було головним священиком Садоком і пророком Натаном, у присутності численного народу, який зустрів це помазання захопленими тріумфами і супроводжував Соломона при поверненні його до міста радісними кликами: «Нехай живе цар Соломон!» Вражені такою несподіванкою змовники розвіялися. Сам винуватець смути Адонія шукав порятунку у жертовника, і залишив його тільки тоді, коли Соломон заприсягся пощадити йому життя. Щоб утвердити права Соломона на царський престол, Давид знову скликав найголовніших представників народу і висловив перед ними свою волю про те, щоб Соломон був спадкоємцем його престолу. При цьому він ще раз умовляв їх не слабшати в ревнощі при створенні великої святині, саме храму Божого, який «має бути вельми величний, на славу та прикрасу перед усіма землями». Тут же Давид передав Соломонові всі креслення майбутнього храму та його приладдя з описом матеріалів і багатств, які були збільшені приношеннями начальників і князів народу. На підтвердження волі царя принесені були жертви, Соломона остаточно проголошено царем, а відданий йому священик Садок помазаний в первосвященика. У цьому урочистому зібранні народу та священнослужителів Давид, між іншим, зробив докладні розпорядження про порядок служіння коліна Левіїна при майбутньому храмі, а також останні розпорядження щодо війська та всіх інших державних справ. Але ось наблизився і смерть, коли мав згаснути «світильник Ізраїлів» 186 . Відчувши наближення смерті, Давид ще раз закликав свого спадкоємця і зі свого смертного одра ще раз умовляв його виконувати заповіді Божі та закони Мойсеєві, давши йому водночас кілька мудрих порад щодо наближених, з яких одних Соломон мав видалити (і між ними неспокійного Йоава), а інших. І потім, піднісши останню полум'яну молитву про благоденство свого сина-наступника, Давид помер «у добрій старості, насичений життям, багатством і славою». Усього царювання його було сорок років, з яких сім у Хевроні та тридцять три в Єрусалимі, «місті Давидовому», де він і був похований. Гробниця його стала спільною усипальницею і для наступних юдейських царів. В особі Давида релігійно-моральний дух обраного народу знайшов всебічний і вищий вираз. У різноманітних подіях свого життя Давид виступає перед нами як пастух, воїн, поет, мудрий правитель, пророк і цар, поєднуючи в собі найкращі якості свого народу – простоту, великодушність, розсудливість та сильний релігійно-моральний зміст. Його релігійно-моральні пісні і псалми, в яких він, дивлячись за обставинами своєї багатої пригодами і всілякими випробуваннями життя, натхненно висловлював свої почуття віри і сподівання на Бога, вдячності та славослів'я, радості та скорботи, тріумфу і покаяння скорботи, за силою і ніжністю. почуття немає нічого собі подібного у священної поезії інших народів, а й у книгах старого завіту. Істини, що містяться в них, найближче підходять до істин нового завіту, і тому Псалтир є і у християнських народів найулюбленішою книгою, в якій мільйони шукають і знаходять втіху і мир для своєї душі, що бореться зі спокусами і негараздами. Як за своїм життям, так і особливо за своїм духом Давид більш, ніж будь-хто в старому завіті, був істинним прообразом Христа, який тому з особливою виразністю називається «сином Давидовим». Саме ім'я Давида стало історичним ім'ям, і увічнено в таких назвах, як «місто Давидів», «престол Давидів», «насіння Давидове»; воно вважалося настільки високим, що ніхто не насмілювався носити його потім, унаслідок чого ми вже не зустрічаємо його в біблійній історії наступного часу. Вищою похвалою для Давида служить те, що в ньому Сам Бог знайшов «Себе чоловіка по серцю Своєму» (1Цар. 13:14), і що висотою його релігійно-морального життя вимірювалося життя кращих з його наступників, похвалою для яких був вираз: «він ходив першими шляхами. Як і кожна людина, він нерідко падав з висоти свого релігійно-морального ідеалу і падав глибоко; але й у цьому падінні він дав нам найбільший приклад покаянної нищів, що давало йому можливість і силу знову скидати з себе тягар гріховності і повставати для нового духовного життя. Давид є найбільшим зразком морально доброї і одухотвореної піднесеними почуттями людини, яка всіма силами прагне добра і мужньо бореться з спокусами, що його долають. У цій боротьбі він може падати і падати глибоко, але він ніколи не залишить цієї боротьби, і після будь-якого падіння - зі сльозами і розгромом знову почне цю нескінченну, запеклу боротьбу, і врешті-решт переможе в ній над усіма темними силами зла. Тому Псалтир, як богонатхненний поетичний літопис випробувань духовного життя великого псалмоспівця, і вражає своєю дивовижною життєвою правдою, і в ній кожен знаходить богонатхненний вираз тих самих почуттів, які може відчувати кожна людина за різних обставин і мінливості життя. XXXVI. Царювання Соломона. Мудрість юного царя, його велич та могутність. Побудова та освячення храму 187 Соломон вступив на престол не більше як 18-річним юнаком. Від батька свого він успадкував величезну державу, що тяглася від «річки Єгипетської до великої річки Євфрату». Для управління такою державою, в якій було багато різних завойованих племен, готових при кожній нагоді повстати проти завойовників, був потрібний великий розум і випробувана мудрість. Юний цар від природи був обдарований світлим розумом і проникливістю і, розуміючи труднощі завдання, що належало йому, подбав, перш за все, оселити необхідний світ навколо самого престолу, щоб повністю віддатися потім управлінню державою. Це було тим необхідніше, що, незважаючи на остаточне проголошення Соломона царем, у палаці продовжували існувати прихильники Адонії, до яких належали навіть такі особи, як великий священик Авіафар та воєначальник Йоав. Потрібно було зламати і знищити цю партію, і коли Адонія якось побічно заявив своє претензія на престол проханням дозволити йому одружитися з останньою наложницею Давида (Авісазі), то Соломон скористався цією нагодою, щоб остаточно усунути небезпеку зазіхань на його престол. Адонія був відданий смерті, Авіафар «віддалений від священства Господнього», небезпечний інтриган Йоав також позбавлений життя, незважаючи на те, що він шукав притулку в скинії. Тієї ж долі зазнав і Сім'ї, який хоч і прощений був Давидом за свій злісний знущання і злослів'я над ним, але при цьому виявив таку ненависть до Давида, що його неможливо було терпіти при собі юному цареві. Після цього Соломон до пізніших років свого царювання насолоджувався глибоким світом, що становить відмінність його царювання. Як могутній государ, він легко набував дружбу сусідніх государів і єгипетський фараон навіть видав за нього свою дочку, з рукою якої Соломон отримав у придане важливе місто Газер, що командував рівниною филистимської – цією великою дорогою між Єгиптом і Месопотамією 188 , Як для ізраїльтян, так і для ізраїльтян, так і про те високе становище та політичне значення, якого досяг обраний народ. Мимоволі малюється разюча протилежність теперішнього його стану з тим, в якому він перебував, будучи ганебним рабом гордих фараонів. Так чудово виконав Бог усі Свої великі обітниці. Разом з державною спадщиною Соломон отримав від Давида і багату духовну спадщину – її відданість релігії отців. «І полюбив Соломон Господа, ходячи по уставі Давида, батька свого». Для вдячності за добрий початок свого царювання юний цар вирушив до Гаваону, де знаходився головний жертовник, і там приніс багату жертву – у тисячу цілопалення 189 . І жертва була благодатна Богові. «У Гаваоні з'явився Господь Соломонові уві сні вночі, і сказав Бог: Проси, що дати тобі». Питання це було випробуванням для Соломона, і він відповів на нього, як мало відповісти юному цареві, покликаному до управління великим народом. «Господи, Боже мій! Відповів Соломон: Ти поставив раба Твого царем замість Давида, батька мого; але я хлопець малий, не знаю ні мого виходу, ні входу. Даруй же рабу Твоєму розумне серце, щоб судити народ Твій і розрізняти, що добро і що зло; бо хто може керувати цим численним народом Твоїм? – «І приємно було Господеві, що Соломон просив цього. І сказав йому Бог: за те, що ти просив цього, і не просив собі довгого життя, не просив собі багатства, не просив собі душі ворогів твоїх, але просив собі розуму, щоб вміти судити, ось Я зроблю за словом твоїм. Ось, Я даю тобі серце мудре і розумне, так що подібного до тебе не було перед тобою, і після тебе не повстане подібний до тебе. І те, чого ти не просив, Я даю тобі – і багатство, і славу, так що не буде подібного до тебе між царями по всі дні твої. І якщо ходитимеш шляхом Моїм, зберігаючи устави Мої та заповіді Мої, як ходив батько твій Давид, Я продовжу і дні твої». Від радісного хвилювання юний цар прокинувся і побачив, що це був лише сновидіння, але сновидіння глибоко знаменне, що відродило його духовне життя. Чудово даровану йому мудрість він незабаром довів знаменитим рішенням про спірну дитину між двома матерями 190 і ще більше своїм мудрим управлінням, завдяки якому його держава стала за впорядкуванням зразком для всіх оточуючих правителів. Свій двір Соломон влаштував з пишною пишністю 191 . Він оточений був наближеними сановниками, які становили ніби його державну раду, з яких кожен завідував довіреною йому частиною управління. Так, окрім «дієписача», священиків і піспів при дворі були: воєначальник (Ванея), Друг царя (Завуф), начальник над приставниками (Азарія), начальник над царським домом (Ахісар) і начальник над податями (Адонірам). Вся держава в адміністративному відношенні була поділена на дванадцять округів, якими управляли дванадцять «приставників», з яких кожен мав доставляти продовольство царському двору на один місяць. Але окрім цього йому звідусіль надсилалися дари та податки – від усіх підкорених царств та народів на величезному просторі «від річки Євфрату до землі филистимської та до меж Єгипту». «Продовольство Соломона на кожен день становили: тридцять корів борошна пшеничного та 60 корів іншого борошна, десять волів відгодованих і 20 волів з пасовища, і сто овець, крім оленів та сарн, і сайгаків та відгодованих птахів». To protect the external and internal peace, Solomon maintained a strong army, which he increased with cavalry and chariots. Він мав 1400 колісниць і 12 000 вершників. Horses and chariots were exported from Egypt, which was famous for them. Each chariot cost 600 shekels of silver and each horse 150 shekels of silver. Завдяки миру з сусідніми державами почала швидко розвиватися торгівля, що ще більше сприяло збагаченню як двору Соломона, так і всього народу. So many precious metals accumulated in Jerusalem that silver and gold became as if equivalent to a simple stone; So many Lebanese cedars were brought for buildings that they became equivalent to syquimores - simple timber in Palestine. As a result, the population quickly increased, enjoying contentment and prosperity. “And Judah and Israel dwelt quietly, every man under his vineyard and his fig tree, from Dan even to Beersheba, all the days of Solomon.” Сам Соломон вирізнявся як царственою пишнотою, а й царственно красивою зовнішністю і особливо царственною мудрістю, дивувала сучасників. Священний історик витончується в пошуку достатніх слів для зображення цієї мудрості. «І дав Бог Соломонові, каже він, мудрість і великий розум, і великий розум, як пісок на березі моря. І була мудрість Соломона вища за мудрість усіх синів сходу й усю мудрість єгиптян. Він був мудріший за всіх людей, і ім'я його було у славі у всіх навколишніх народів» 192 . Від свого батька він успадкував дар поетичного натхнення, який разом з його особистою мудрістю виявився в тому, що він «вирік три тисячі притч і тисячу п'ять пісень»; разом з тим його допитливий розум віддався дослідженню природи, так що і в галузі природознавства він вражав сучасників широтою і глибиною своїх знань: «і говорив він про дерева, від кедра, що в Лівані, до иссопа, що виростає зі стіни; говорив про тварин, і про птахів, і про плазунів, і про риби», тобто одним словом, по всіх відділах природознавства. Поєднання таких надзвичайних обдарувань і великих знань у юнаку-царі, природно, робило його дивом свого віку. «І приходили від усіх народів послухати мудрості Соломона, від усіх земних царів, які чули про мудрість його» 193 . Упорядкувавши внутрішні справи державного управління, Соломон негайно приступив до виконання головного заповіту свого батька Давида, саме до побудови «дома імені Господа, Бога свого» 194 . Обставини сприяли початку підприємства. Старий друг Давида, Хірам, тирський цар, переніс свою дружбу і на його сина, і, почувши про сходження його на престол, відправив до нього посольство з привітанням і заявою дружби. Соломон скористався цим випадком і через посольство у відповідь до Хірама просив його про сприяння в побудові храму. Хірам знову відповів Соломонові листом, у якому охоче пропонував йому будь-яке сприяння. Між ними відбулася угода, за якою Хірам зобов'язувався доставляти кедрові бруси з Лівану, а Соломон мав щорічно постачати до палацу Хірама умовну кількість хліба та оливкової олії, саме 20 000 корів пшениці та 20 корів олії. Стройовий ліс, що заготовлявся на Лівані, сплавлявся фінікіянами морем до Яффи, звідки Соломон перевозив його до Єрусалиму. Робітники цих робіт набиралися з підвладних іноплемінників, які у різних частинах країни. Їх зібрано було 153 600 чоловік: 70 000 з них вживалися для перевезення брусів, 80 000 для рубання лісу на Лівані та 3 600 як наглядачів. Крім того, щоб зробити храм цілком національним підприємством і створенням, Соломон обклав обов'язком і весь ізраїльський народ, який мав поставити 30 000 робітників для роботи на Лівані, куди він і посилав їх по десять тисяч на місяць поперемінно, тому один місяць вони працювали на Лівані, а два місяці залишалися у себе вдома. Окрім рубки лісу вони повинні були тесати величезне каміння під фундамент храму, для якого штучно оброблено була й сама гора Моріа, призначена Давидом для зведення храму. Окрім робітників та матеріалу Хірам забезпечив Соломона і головним архітектором, своїм співім'ятником Хірамом. Він був сином однієї вдови з коліна Данова. Батько його був тирський художник, від якого він і успадкував багатосторонній художній талант і міг виконувати всі дорогі та витончені роботи, необхідні для храму. Як головний архітектор і художник він став на чолі багатьох інших художників, зібраних самим Соломоном. Нарешті, приступили до побудови 195 . Це було в 480 році від виходу ізраїльтян з Єгипту, в четвертий рік царювання Соломона, на другий день місяця Зіф, другого місяця церковного року (квітень – травень). Всі підготовчі роботи були настільки закінчені, що саме будівництво будівлі відбувалося в цілковитій тиші - без звуку молота, і закінчено було в 7 1/2 років, у восьмому місяці (Булі), одинадцятого року царювання Соломона. Вся площа, обнесена мурами дворів храму, займала близько 600 квадратних футів. Саме святилище було невеликих розмірів, оскільки призначалося лише священнодействующих, а народу призначалися великі двори. Загалом план храму був схожий на план скинії, від якої він відрізнявся лише кількома прибудовами до святилища, що призначалися для приміщення священиків та інших служителів храму, а також скарбниці та взагалі необхідних служб. За своїми розмірами сам храм був якраз удвічі більший за скинію, мав у довжину 80 ліктів і завширшки 40 ліктів (скинія мала 40x20), і висота його була 30 ліктів (скинія мала 15 ліктів висоти). Храм складався з трьох частин: притвора, святилища та святого святих. Притвор займав 10 ліктів всього приміщення храму і прикрашений двома чудовими бронзовими колонами (Яхін і Воаз) в 18 ліктів висоти кожна, крім особливих капітелей, прикрашених дорогою різьбленням, що представляла вінці на кшталт лілії з гранатовими яблуками на ланцюжках. Святилище, або середнє приміщення, мало 40 ліктів у довжину і 20 завширшки (у скинії 20x10 ліктів) і Святе святих представляло кубічне приміщення 20 ліктів у довжину, ширину і висоту (у скинії 10 ліктів у всіх трьох вимірах). Вся начинка храму була багато прикрашена дорогим різьбленням і золотом. Над ковчегом заповіту, поставленому у Святому святих, було поставлено два херувими різьбленої роботи, покритої золотом. Своїми внутрішніми крилами вони стикалися між собою над ковчегом, а зовнішніми стосувалися стін храму. У святилищі, крім кедрового та покритого золотом кадильного жертовника, було поставлено сім золотих світильників (на місце одного в скинії) і стіл хлібів пропозиції був замінений десятьма золотими столами, на яких крім хлібів пропозиції містилися і всі золоті посудини, необхідні при богослужінні. Храм був оточений двома обширними дворами, обнесеними мурами. Двор зовнішній призначений був для народу, а двір внутрішній для священиків. На останньому знаходився величезний мідний жертовник, до якого треба було підніматися сходами, що перемежувалися трьома майданчиками. І тут перед притвором було «мідне море», тобто. величезний мідний умивальник, названий так за широтою свого обсягу, що мав п'ять ліктів висоти, 10 в діаметрі і 30 в колі. Він стояв на дванадцяти мідних волах, які по три були звернені до чотирьох країн світу, і мав витончений вигляд шестилистової лілії. Поруч із ним було десять менших умивальників для омивання жертв. Загалом, храм являв собою чудову за багатством матеріалів і витонченістю роботи та прикрас будівлю, що височіла на вершині гори Моріа. Вхід з нього був зі сходу і вів вгору схилом гори спочатку у зовнішній двір, звідти на кілька сходинок вище у двір внутрішній, від якого також на кілька сходинок вище стояло вже притвор храму. Окремі частини храму поділялися між собою дерев'яними перегородками, вкритими золотом. У святилищі вели подвійну браму витонченої роботи, а брама у Святе святих зачинялася ще завісою з найдорожчих тканин із зображенням херувимів. Завдяки такому плану побудови храму на горі, він, незважаючи на свої порівняно невеликі розміри, був «дуже величний», а дивовижне багатство прикрас і цінність матеріалів справді робили його «славою і прикрасою перед усіма землями», як і хотів Давид у своєму передсмертному заповіті. Після побудови храму було здійснено його урочисте освячення 196 . Часом для нього було обрано найрадісніше свято Кущів, у сьомому місяці (Тисрі вересень – жовтень) священного року. Покінчивши всі свої польові роботи та зібравши виноград, народ зібрався до Єрусалиму з усіх кінців великої держави Соломонова. З'явилися представники всіх колін народу і все коліно Левіїне - у своєму повному складі. Навколо великого жертовника у внутрішньому дворі рядами розставилися священики для жертвопринесення і поруч із ними левити-співаки у висонних 197 шатах з кімвалами, псалтирями та цитрами та 120 священиків із трубами. Сам Соломон займав високе місце, що давало можливість бачити весь обряд освячення. Священнодія почалася з урочистого підняття та перенесення ковчега заповіту. Коли Левити з ковчегом наблизилися до воріт притвору, численний хор співаків гримнув останні вірші 23 псалма: «Підніміть, брамо, верхи ваші, і підніміться двері вічні, і ввійде Цар слави». Частина хору питала: «Хто цей Цар слави?» і весь хор знову відповідав: «Господь сил – Він є Цар слави». Ковчег заповіту було поставлено у Святому святих під сенію крил херувимів. У цей момент все оголосило звуки урочистостей. «І були, як один, сурмлячі й співаючі, промовляючи один голос до вихваляння та славослов'я Господа, - і коли загримів звук труб і кимвалів та музичних знарядь, і вихваляли Господа: бо Він добрий, бо на вік милість Його, тоді дім, дім Господній наповнив хмару, і не могли священики; бо слава Господня наповнила дім Божий». Тоді цар підвівся зі свого піднесення і благословив народ; розповівши історію побудови храму, він опустився на коліна і, вдягнувши руки до неба, виголосив велику присвятну молитву 198 , в якій просив про благовоління та милість Божу в майбутніх долях Ізраїлю. «Господи, Боже Ізраїлів! молився Соломон. Якщо небо і небеса не вміщають Тебе, тим менший храм цей, що я збудував. Але глянь на молитву раба Твого і на прохання його. Нехай очі Твої будуть відкриті, і вуха Твої уважні до молитви на цьому місці. Священики Твої, Господи, нехай зодягнуться на спасіння і преподобні Твої нехай насолодяться благами. Господи, Боже мій! не відверни лиця Твого, згадай милість до Давида, раба Твого! Під час молитви хмара ставала все яскравішою та світлішою, і на знак особливого благовоління «зійшов вогонь з неба і поглинув цілопалення та жертви, і слава Господня наповнила дім». «І всі Ізраїлеві сини впали обличчям на землю, і славили Господа, бо Він добрий, бо на віки милість Його». Після цього свято тривало два тижні (удвічі проти звичайного свята Кущів) і за цей час було принесено в жертву 22 000 волів і 120 000 овець, причому як цар, так і весь народ суперничали щедрістю приношень. Після закінчення святкування Соломон відпустив народ, і всі «благословляли царя, і пішли в намети свої, радіючи та веселячись у серці про все добро, що зробив Господь рабові Своєму Давиду та народу Своєму Ізраїлю» 199 . XXXVII. Соломон на вершині своєї слави. Цариця Савська. Падіння Соломона та його смерть 200 Після щасливого закінчення спорудження величного храму Царю царів Соломон не припинив будівельної діяльності, яка тривала майже весь час його царювання. Перш за все, він приступив до побудови чудового палацу в Єрусалимі з розкішними палатами, прикрашеними рядами кедрових колон, від численності і багатства яких головна палата отримала назву «вдома лісу Ліванського». З інших палат – «притвор зі стовпів» – був звичайним місцем урочистих аудієнцій, «притвор із престолом» – місцем судилища. Палац стояв на Сіоні та з'єднувався з храмом підземним ходом. У одній з будівель палацу було особливе приміщення гордої дочки фараона, яка не хотіла жити разом з іншими дружинами царя. Водночас Соломон спорудив і кілька інших палаців поза Єрусалимом, як напр. Літній палац на Лівані. Для збільшення розкоші цих палаців Соломон розвів всюди чудові сади та виноградники, серед яких відбуваються багато подій, що описуються в книзі «Пісня піснею». По околицях держави він влаштував кілька укріплених замків чи міст для запасів (Фадмор, верхній та нижній Вефорон, Ваалаф та ін.). У самому Єрусалимі були зроблені капітальні перебудови, споруджені нові стіни і влаштований дорогий водопровід, що давав можливість продовольчити величезні маси народу, що стікався на річні свята, і витримувати тривалі облоги. По закінченні всіх головних робіт Соломону вдруге з'явився Господь 201 і відновив з ним заповіт, в якому обіцяно благодіяння і нескінченність царювання за відданість Богу, хоча при цьому висловлено й загрозу жорстоким покаранням за відступ від Нього. «Якщо ви та сини ваші відступите від Мене, говорив застережливий Божий голос, то Я винищу Ізраїля з лиця землі, яку Я дав йому, і храм, який Я освітив імені Мого, відкину від лиця Мого, і буде Ізраїль притчею та посміховиськом у всіх народів. І про храм цей високий кожен перехожий повз нього, жахнеться і свисне, і скаже: за що Господь вчинив так із цією землею та з цим храмом? І скажуть: За те, що вони лишили Господа Бога свого, що вивів батьків їх із єгипетського краю, і прийняли інших богів, і поклонялися їм, і служили їм, за це навів на них Господь це лихо». На всі вироблені Соломоном роботи були потрібні величезні кошти, і вони доставлялися торгівлею, що швидко розвивалася. У цей час Ізраїльське царство зосереджувало в собі, можна сказати, всю світову торгівлю. Особливо важливим був у цьому відношенні союз із Тиром, головним містом Фінікії, тодішньої володарки Середземного моря. До нього стягувалася торгівля з усіх країн Азії, але оскільки всі головні азіатські торгові ринки перебували в підпорядкуванні у Соломона, то вся торгівля, за необхідністю, проходила через володіння ізраїльтян, і сам Тир був лише багатим портом Палестини, який, до того ж, перебував у повній залежності від неї в ній. як цього, і інших фінікійських міст. Крім того, щоб стати ще незалежнішим від фінікійців, Соломон завів власний флот, кораблі якого з портів Середземного та Чермного морів робили далекі плавання та привозили величезні багатства як золотом, так і рідкісними творами далеких країн. Корабель, що ходив до Офіру (в Аравії), привіз Соломонові 420 талантів золота, а корабель фарсиський, що приходив у три роки, привозив золото і срібло, слонову кістку, мавп і павичів. Цей корабель, очевидно, плавав у відому фінікійську колонію в Іспанії, Тартесс, який був складковим місцем найкращих і найбагатших творів Африки, звідки вони й розвозилися на кораблях «фарсиських» (тартеських) до всіх країн тогочасного цивілізованого світу. Ця велика торгівля давала державній скарбниці Соломона величезний щорічний дохід у 666 талантів золота. Внаслідок цього неминуче при дворі розвивалася надзвичайна розкіш. Двір Соломона блищав суто східною пишністю і вишуканою пишнотою. Всі посудини та приладдя у палаці були з чистого золота, «будинок лісу Ліванського» був прикрашений безліччю щитів, покритих карбованим золотом. Престол, царське вбрання Соломона, оздоблення палацу – все це стало притчею багатства та вишуканої пишноти. Якщо до цього додати блискучу кінноту з безліччю дорогих коней і колісниць та загальний добробут країни, що насолоджувалась непорушним світом і мудрим управлінням, то зрозуміло буде, на якій висоті добробуту знаходилося ізраїльське царство під час царювання Соломона. У цей період величі, багатства та блиску слава Соломона гриміла по всіх сусідніх країнах. Всі навколишні володарі поспішали виявити йому своє здивування та повагу. Сидячи на своєму прекрасному престолі, Соломон урочисто зустрічав численні посольства і прихильно приймав від них усілякі дари – «судини срібні та посуд золоті, і одяг, і зброю, і пахощі, коней і мулів». Але найпрекраснішою відвідувачкою його була знаменита цариця Савська 202 . Це була цариця однієї з найбагатших країн у південній Аравії, цариця собіїв, на чолі правління яких . завжди стояли жінки (гінеократія), і вона вперше могла почути про славу Соломона завдяки відвідуванню Аравії (Офіру) флотом його. Вражена розповідями про його надзвичайну мудрість, про його багатство і славу, вона захотіла особисто переконатися в достовірності цих оповідань і вирушила до Єрусалиму з блискучою свитою та багатими подарунками. З бесіди з Соломоном, а також зі спостереження за всіма порядками його життя і управління вона переконалася, що в розповідях, що дійшли до неї, і на половину не було того, що вона побачила насправді, хоча ці розповіді порушували в ній думку про перебільшення. Зворушена всім баченим, вона з благословенням мудрому цареві й усьому ізраїльському народові вирушила назад у свою далеку країну, залишивши Соломонові багаті подарунки і сама забравши з собою не тільки взаємні подарунки від Соломона, але й іскру істинної віри в своєму доброму серці, яка чимало сприяла згодом її тихому прозрінню. Відвідування Соломона царицею Савською відзначає вищий поворотний пункт у його царювання. Більше піднесення було неможливо. Соломонові залишалося лише триматися на Досягнутій висоті величі та слави; але втримати у себе це становище йому виявилося важче, ніж досягти його. Східна розкіш, що оточувала його, не сповільнила надати на нього свою розслаблюючу дію, і він став падати морально. Першим гріхом його, що повело за собою і подальше падіння, був звичайний гріх східних царів, саме багатоженство 203 . З літами в ньому розвинулося крім непомірної хтивості і особливе східне честолюбство, що змушувало його перевершити всіх сусідніх царів не тільки визнаною за ним мудрістю та багатством, а й численністю своїх дружин. Крім дочки фараонової, Соломон став брати собі дружин із усіх сусідніх народів: він «полюбив багатьох чужоземних жінок – моавітянок, амонітянок, ідумеянок, сидонянок та хеттеянок, з тих народів, про яких Господь сказав синам Ізраїлевим: не входьте до них, щоб вони не зхилилися; до них приліпився Соломон любов'ю. І було в нього 700 дружин та 300 наложниць; і розбестили дружини його серце його». Причина цього протизаконного і згубного захоплення полягала набагато глибше, ніж просте хтивість. Воно було лише природним і останнім виразом загального напряму, якого, певне, хилилася вся політика Соломона. Вже раніше він багато в чому відступив від прямих постанов Мойсеєвого законодавства, як напр. вступом до союзу з Єгиптом, введенням кінноти та виступом на терені великих торгових підприємств. Внаслідок цього весь склад життя, як царя, так і народу зовсім змінився і втратив свою первісну патріархальність і простоту, якою мало б відрізнятися життя обраного народу. На місце їх вторглися іноземні звичаї та порядки життя азіатських народів – з її непоміркованістю і порочністю. І багатоженство було завершенням такого складу життя, що закінчився повним моральним падінням колись «наймудрішого» царя. «Під час старості Соломона, розповідає священний історик, дружини схилили серце його до інших богів, і серце його не було цілком віддане Господеві Богові своєму, як серце Давида, батька його. І став Соломон служити Астарті, божеству Сидонському, і Мілхому, гидоти Аммонітської. І робив Соломон неугодне перед Господніми очима, і не дослухався до Господа, як Давид, батько його. Тоді збудував Соломон капище Хамосу, гидоти моавитської, на горі, що перед Єрусалимом, Молохом, гидоти амонітської. Так він зробив для всіх своїх чужоземних дружин, які кадили і приносили жертви своїм богам» 204 . У політиці Соломона і раніше помічалися ухилення від початків Мойсеєвого законодавства, але оскільки вони стосувалися лише зовнішнього складу життя, то й знаходили забуття у всепрощаючій Божій милості; але тепер справа стосувалася основного початку самого богоправління. Соломон не тільки порушив закон, що забороняв входити в шлюбні зв'язки з мерзенними ідолопоклонниками, але допустив і самий наслідок їх: допустив у самій святій землі, у самому центрі її, перед самим храмом Божим гидкі гидоти ідолопоклонства! Цим в основі руйнувався заповіт з Богом і знищувалася мета обрання Ізраїлю як «світла для народів». Тоді Господь розгнівався на Соломона. Йому сказано був суворий вирок, що царство буде «відторгнуте» від нього і передано рабові його. Незабаром не забарилися виявитися і перші ознаки Божого гніву. Ослаблений придворною пишністю Соломон не звертав достатньої уваги на внутрішній стан своєї держави. Цим не забули скористатися деякі князьки підкорених народів і підняли повстання 205 . На південному сході повстання підняв ідумейський князь Адер, що врятувався під час завоювання Ідумея Давидом втечею до Єгипту і тепер знову з'явився з метою повернути собі втрачені тоді володіння, а на північному сході заколот підняв якийсь Разон, раб розбитого Давидом царя Адра. Ставши на чолі зграї, він оволодів Дамаском і оселився там як володаря, утворивши сильне Сирійське царство з Дамаском, як столицею, на чолі. Але ці смути на далеких околицях були ніщо в порівнянні з тією небезпекою, яка підготовлялася для престолу Соломонова всередині самої держави. Господь у гніві своєму передбачив Соломонові, що царство його буде відкинуто від нього і передано рабові його. І цей раб був Єровоам, син Наватів, з коліна Єфремова 206 . Це була людина «мужня» і настільки вирізнялася своїми здібностями, що Соломон поставив її доглядачем над оброчними робітниками з його рідного коліна, нарівні з іншими, які вживалися для царських робіт. Тут він познайомився зі зворотним боком державного життя, бачив тягарі, які мав нести народ для задоволення непомірних забаганок царя, чув ремствування робітників, бачив передчасні негаразди і моральну розбещеність самого царя. Побачивши все це в ньому прокинулася давня гордість єфремлянина, і він засоромився за своє рідне коліно. У благословенні Якова Єфрему передбачено було велике майбутнє, яка, частково, знаходила здійснення у цьому, що з його коліна вийшов такий великий вождь, як Ісус Навин, і взагалі воно до царювання будинку Давидова було центром і давало тон всієї релігійної та національної життя народу; і ось тепер воно мало рабсько служити представникам ненависного йому коліна Юдиного. Ця думка була природною підготовкою до майбутнього призначення, і воно остаточно зміцнилося в ньому, коли воно підтверджено було йому силомським пророком Ахією, який, зустрівши його одного разу в полі, роздер перед ним свій плащ на дванадцять частин і, віддаючи з них десять Єровоам, сказав, наступнику Соломона до нього відійдуть десять колін ізраїльських, а за домом Соломоновим залишиться тільки два племена, і то тільки «заради Давида, щоб залишався цей світильник Ізраїлів перед лицем Божим, і заради міста Єрусалиму, яке Бог вибрав Собі для перебування там імені Його». Коли звістка про це дійшла до Соломона, то він хотів насильством над Єровоамом відвернути суд Божий, що загрожує йому; але Єровоам утік до Єгипту, був прийнятий фараоном нової династії Сусакимом і там чекав смерті Соломона, щоб повернутися на батьківщину і приступити до свого призначення. Серед таких тривог і випробувань Соломон наближався до своєї смерті. Історія не каже, як вплинули на нього всі ці випробування і чи не пробудили вони в ньому щирої скорботи та покаяння. Але залишені ним книжки і особливо книжка «Екклесіяст» доповнюють історію його життя. У останній книзі робиться повний огляд всього досвіду його життя. Тут ми бачимо людину, яка випробувала всі задоволення життя і до дна випив чашу земних радостей, і все-таки залишилася незадоволеною, і, врешті-решт, мав з сумом вигукнути: «метушня суєт, все суєта, і зневіра духу!» Зі свого великого досвіду життя він прийшов до переконання, що справжнє життя полягає у послуху Богу і виконанні Його святих заповідей. «Вислухаємо сутність всього, укладає він свою книгу: бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини». Соломон помер у Єрусалимі на 40 році свого царювання і був похований у місті Давидовому. Історія його царювання описана була пророками Натаном і Ахією, у «видіннях прозорливця Йоїля про Єровоама» та в особливій книзі «справ Соломонових» 207 . Перші три твори, ймовірно, послужили основою для розповіді про нього в 3 книзі Царств, а сутність останньої книги передано у 2 книзі Параліпоменон. Незважаючи на безліч своїх дружин, Соломон залишив по собі тільки одного сина Ровоама, від Наами амонітянки, і він став наступником його престолу. XXXVIII. Внутрішній стан ізраїльського народу за часів царів. Релігія та богослужіння. Просвітництво та богонатхненні книги. Літочислення Період управління трьох великих царів ізраїльського народу був часом його найвищого розквіту як у політичному, так і в духовному відношенні. Після лих і безладдя періоду суддів, це був час добробуту, могутності і блиску, коли народ ізраїльський досяг повного здійснення великих обітниць Божих і під покровом твердої влади міг безперешкодно виявити всі найкращі якості свого національного генія, своїм державним благоустроєм показати справжній зразок «богоправління», а висотою. велике покликання бути світлом для язичників. Якщо народ ізраїльський не виправдав свого призначення і за таких сприятливих обставин і представив багато сумних фактів релігійно-морального падіння навіть у найкращих своїх представниках, в особі самих своїх царів, то це показує тільки, як споконвічне зло впровадилося в моральну природу людини і подібно до жорна на шиї нестримно в нестримно в силі прагнення до добра. Такою була спільна доля старозавітного людства, що нудився в рабстві гріха, і єдиною втіхою для нього служила надія на майбутнє порятунок – в особі того божественного рятівника, бути хранителем обітниць про який і був призначений обраний народ. Обітниця про Спасителя в цей період знайшла ясне підтвердження у славетній обітниці Давиду, що Бог відновить йому насіння його, престол якого встоїть навіки, і цього насіння Він буде Батьком, а воно Йому Сином (2Цар. 7:12–16). Давид не міг відносити цієї обітниці до свого наступника і тому зрозумів його в тому саме сенсі, як витлумачив його згодом ап. Павло, саме в сенсі обітниці про духовного наступника і «Сина Давидового», Сина Божого, Спасителя світу і Царя всесвіту, престол якого «встоїть на віки». Крім цієї обітниці, підтвердженої і в завіті з Соломоном ( 3Цар. 9:5 ), думка про майбутнє Визволителі в цей час проникає все життя народу: найполітичніша могутність його була прообразом духовної могутності Месії і царі його, особливо Давид і Соломон в кращі періоди . як Царя перемоги, другий – як Царя світу. Потім усі псалми Давида переповнені висловами полум'яного очікування Месії і найяскравішими пророцтвами про всі події Його земного життя, від народження до страждання та смерті, від воскресіння до прославлення праворуч Отця. Пророчі псалми Давида представляють ясний доказ того, як живо була в кращій народній свідомості велика обітниця Божа про Спасителя світу і як релігійно-моральний дух людства жадав виконання цієї обітниці. Внутрішнє пожвавлення релігійно-морального почуття знайшло повне своє вираження у розвитку богослужіння та пов'язаних з ним обрядів та установ. Щодо цього незмірні послуги справі істинної релігії та старозавітної церкви надав Давид своїми церковно-релігійними установами. Будучи сам богонатхненним псалмоспівцем і пророком, він вживав усі свої зусилля до впорядкування та піднесення богослужіння. Перенісши ковчег заповіту до Єрусалиму, він зробив повне перетворення в порядку левитського служіння, встановивши правильне та постійне богослужіння у скинії. З цією метою обрано було три сімейства братів-співаків, щоб «вони провіщали на цитрах, псалтирях і кімвалах». Під керівництвом цих вправних співаків (Асафа, Емана та Ідіфуна, імена яких значаться в написі багатьох псалмів) утворився численний хор у 288 осіб, який разом із службовцями Левитів і священиків «славословив, дякував і звеличував Господа Бога Ізраїлевого» перед ковчегом Господнім. Усіх левітів відокремлено було на служіння 4 000 чоловік, а решта Левитів у кількості 34 000 осіб були розподілені на різні служби при скинії як воротарі, носії священних судин та інше приладдя скинії, помічників і послушників священикам у принесенні жертв і скоєнні інших. Для виконання вищих обов'язків священнослужіння було призначено нащадків двох синів Ааронових – Елеазара та Іфамара. Хоча Аарону, власне, успадковував старший син його Елеазар, але честь первосвященства певним чином ділив із ним і Іфамар, до будинку якого іноді повністю переходило первосвященство (напр., в особі Ілля первосвященика). Під час Давида ми бачимо представників обох цих ліній в особі великих священиків Садока та Авіафара, з яких один первосвященствував у старій скинії в Гаваоні, а інший у новій скинії – в Єрусалимі. Але дім Елеазара числом священицьких сімейств удвічі перевершував дім Ітамара, оскільки за переписом, зробленим Давидом, у першому було шістнадцять і в другому лише вісім родин. Двадцять чотири глави цих сімейств було зроблено за Давида начальниками двадцяти чотирьох «чред», тобто. чергових служінь у храмі, куди послідовно були члени цих священицьких сімейств. На такі ж «черги» розділені були і Левити, і співаки, які й відправляли богослужіння спільно з відповідними осередками священиків. «Череда», ймовірно, починалася в суботу і тривала протягом тижня, коли на зміну її була наступна черга. Поділ цей точно дотримувався до пізнішого часу, як це видно з історії Захарії, отця св. Іоанна Хрестителя, який удостоївся колишнього йому видіння ангела, «коли він у порядку своєї черги служив перед Богом» (Лк. 1:8). Заснований у скинії порядок служіння перенесено був і до храму Соломонов, де, однак, для підвищення урочистості богослужіння почастішали випадки, коли при богослужінні брали участь одночасно всі двадцять чотири черги, як це було особливо при освяченні храму. З освяченням храму все богослужіння зосереджувалося в ньому, і стара скинія в Гаваоні втратила будь-яке значення; разом з тим з виверженням Авіафара зі священного сану (за прийняту ним участь у політичній змові Адонії) первосвященство остаточно припинилося в гілі Іфамара і зосередилося в гілці Елеазара, в особі Садока, помазаного на первосвященство за Соломона. Церковна обрядовість при богослужінні в цей час набула широкого розвитку, але тільки із зовнішнього боку, у сенсі пишноти та величі. У суттєвому вона залишалася такою самою, якою встановлена ​​була Мойсеєм при скинії, хоча водночас, відповідно до нових потреб, з'явилися й нові обряди. Такий особливо обряд помазання на царство. Воно було приватне та урочисте. Перше, як правило, чинив пророк, як виконавець волі Божої, а друге звершував при загальнонародному зібранні головний священик або первосвященик, як посередник між волею Бога і волею народу. При помазанні вживався ялин, як видима зброя сповіщення благодаті Божої. Посвяченому вручалася книга закону, з якою він мав узгоджуватися у всьому житті і управлінні. У державному управлінні цей час відбулася важлива зміна, що полягала у заснуванні царської влади. Установа її була викликана нагальною потребою народного життя, оскільки відсутність твердої влади за часів суддів призвела до повного шаленства і пов'язаних з ним лих. Але заснування її в той же час було, частково, і виразом недостатньої надії з боку народу на безпосереднє правління Самого Бога і бажанням мати правління на зразок оточуючих народів. Тому на запитання Самуїла Господь відповів йому: «Не тебе вони відкинули, але відкинули Мене, щоб Я не царював над ними» (1Цар. 8:7). Саме заснування царської влади в теократичній державі послаблювало суттєвий початок його життя, оскільки народ міг отримати схильність покладати свої сподівання на видимого царя, забуваючи Верховного і Невидимого. Тим не менш, тверда влада була нагальною потребою і внутрішнього, і зовнішнього політичного життя народу, і тому вона була заснована з тими обмеженнями, які були поставлені в законодавстві Мойсея, який уже передбачав цей неминучий момент у житті обраного народу. Обмеження ці полягали, перш за все, у тому, що народ не повинен був постачати собі царем іноземця, а неодмінно природного ізраїльтянина, і того, «якого вибере Господь Бог» (Втор. 17:15). За цим обмеженням обрання йдуть закони, що обмежують саму владу царя. І чудово, що ці обмеження головним чином спрямовані проти того, чим особливо відрізнялися східні парі, саме проти накопичення особистих багатств та розвитку розкоші, що завжди тягнуть за собою моральне псування та забуття законів та народу. «Постав собі царя, каже законодавець, тільки щоб він не множив собі коней і не повертав народу до Єгипту для множення собі коней» (Втор. 17:16). Сенс цього закону той, що їм забороняється входити у зносини і в союз з Єгиптом, який відрізнявся в давнину кіннозаводством. Бажання мати кращих коней – один із головних предметів марнославства східних монархів – змусило б увійти у зносини з фараонами, а потім і в політичний союз з Єгиптом, тим часом як такий союз, за ​​географічним положенням Палестини, міг бути згубним для єврейського народу, що, згодом, і. Крім того, множення коней, зовсім непотрібних у гористій країні, служило б не для охорони народних інтересів (напр. під час війни), а лише для задоволення пихатої гордості царя. – «Щоб не множив собі дружин, щоб не розбестилося серце його» (ст. 17). Гареми досі на сході становлять одну з найгнучкіших придворних установ, в яких монархи-деспоти втрачають останні моральні та фізичні сили, поринаючи в грубу розпусту. Тому постанова, яка забороняє мати гареми, зрозуміла сама собою. «І щоб срібла та золота не множив собі надмірно». Надмірне накопичення багатств могло давати привід, як це видно з історії Соломона, до великих торгових підприємств, які були б незгідні з істинно народними інтересами, сприяло б розвитку нерівності за станом і тим порушило б основний закон Мойсея, який встановив суспільно-економічну рівність, ввело б несообраз- віддалило б царя від народу. «Але коли він сяде на престол царства свого, повинен списати для себе список цього Закону в книзі, що знаходиться у священиків і Левитів, і нехай він буде в нього, і нехай він читає його в усі дні життя свого, щоб навчився боятися Господа, Бога свого, і намагався виконувати всі слова цього закону і постанови оці». Цар не був законодавцем і повинен був керувати державою не за своїм особистим свавіллям, а за цим законом, з якого він повинен був мати правильний список, щоб, маючи його перед собою, не ухилявся ні направо, ні наліво (ст. 20), отже, взагалі повинен був правити за визнаним народом законом. Такою постановою покладено межу деспотизму, в яку так легко впадають східні правителі. Зрештою, законодавець дає загальне визначення ставлення царської влади до народу. У стародавніх східних монархіях відношення між правителями і народом зазвичай відрізнялося зарозумілою зневагою з боку правителя і рабською улесливістю з боку народу. У державі обраного народу такого відношення не мало бути; тому законодавець вимагає від царя, «щоб не надмилося серце його перед братами його» (ст. 20), або, у застосуванні цих слів до правління, щоб правив своїми підданими з лагідністю та любов'ю», не як рабами, а як братами. Найкращі царі були вірні цьому правилу. Давид напр., у зверненні до народу називав своїх підданих братами: «І став Давид цар на ноги свої, і сказав: Послухайте мене, браття мої та народ мій!» (1 Па-рал. 28:2). Таким чином, влада царів ізраїльського народу була обмежена суворою регламентацією – у дусі давніх початків богоправління та самоврядування народного. Такою вона є в історії. Для повідомлення їй більшої обов'язковості для царя, був навіть встановлений такий порядок, що при вступі на престол цар укладав договір з народом, в якому, ймовірно, зобов'язувався виконувати закони, що визначають межі його влади (1Цар. 10:25; 2Цар. 5:3; 4Цар. 11:17). З історії видно, що царі не завжди точно виконували ці закони щодо царської влади, і в особі Соломона ми бачимо царя, який навіть прямо порушив деякі з основних положень законодавства, оскільки вступив у союз з Єгиптом і завів кінноту, вдався до багатоженства і непомірної розкоші. Але в цьому вони були лише виразниками загального духу непослуху свого народу і несли покарання в наслідках своїх порушень закону, як це було особливо з Соломоном. Але, загалом, царська влада була дуже корисна у розвиток громадянських доблестей і життя народу. Завдяки саме їй народ ізраїльський досяг надзвичайної політичної могутності та блиску, тож під його політичним впливом знаходився весь сучасний цивілізований світ. У разі суворішого послуху як царів, так і самого народу святим законам Божим народ ізраїльський міг би поєднати зі своїм політичним впливом і релігійно-моральний вплив і, таким чином, у повному розумінні міг би стати великим світочем для людства. Але злочини проти закону швидко підточили його могутність та його моральну силу, і він нестримно почав прагнути падіння. З обмеженням безпосереднього богоправління внаслідок заснування царської влади воля Божа знайшла собі безпосередніх виразників в особі пророків, діяльність яких за часів царів набуває дуже важливого значення в державі. Це були живі носії волі Божої, яку мужньо висловлювали царям і тим закликали їх до послуху закону і покаяння. Деякі пророки, як напр. Натан і Гад були наближеними радниками царя, які спрямовували його діяльність відповідно до вимог волі Божої та закону. При будь-якій грішності чи злочині царя проти закону вони були безстрашними месниками за зневажений закон, так само як і виразниками волі Божої, яку вони особисто висловлювали грішним царям. Мужнім і суворим докорам Натана Давид зобов'язаний був найвищими моментами своєї руйнації та покаяння у гріхах. Пророки були і головними «деєписателями», тобто. історіографами, що описували діяння царів. Пророки, водночас, були головними розповсюджувачами просвітництва в ізраїльському народі в цей час. На той час особливо помножилися пророчі братства чи школи, де вивчався закон і священна поезія і музика. «Сонми пророків» були у кількох головних містах, звідки вони переходили та інші сусідні міста, супроводжуючи своє пророцтво, тобто. проповідь про закон, урочистою музикою на різних музичних інструментах (псалтирі, тимпані, сопілці та гуслях – 1Цар. 10:5), і вони мали такий сильний вплив, що натхненню їх піддавалися і оточуючі, як це було напр. з Саулом, який після свого помазання вступив у сонм пророків, де й отримав необхідну підготовку до високого призначення, що йому належить. У пророчих школах, безсумнівно, здобув свою освіту і, особливо, своє високе мистецтво в поезії та музиці і великий псалмоспівець Давид, при якому священна поезія і музика стала необхідною приналежністю богослужіння. І взагалі, до цього часу «сонми пророків» стали цілком школами всебічної освіти та освіти. Про висоту та широкість цієї освіти свідчить приклад Соломона, який, безсумнівно, у цих школах чи від придворних вчителів-пророків почерпнув свою всебічну освіту в усіх відділах наукового та художнього знання. Разом з поширенням освіти поширювалася і писемність, яка в цей час набула такого широкого розвитку, що стала засобом звичайних зносин, і ми зустрічаємо згадку про листи, за допомогою яких велася кореспонденція між особами, що знаходяться на віддалі 208 . При дворі державного виробництва були спеціальні переписувачі і навіть придворний «дієписач» чи історіограф. Придворні пророки вели свої записки про діяльність і життя царів, як це відомо, особливо про Самуїла, Нафана і Гада. Результатом цих записок з'явилися священні книги, що належать до цього часу; перша і друга книга Царств, з яких перша міститься історія ізраїльського народу від народження Самуїла до смерті Саула, і в другій продовження цієї історії до помазання Соломона на царство. До цього ж періоду відноситься складання книги «Рут», поява якої могла бути викликана потребою історично з'ясувати родовід найбільшого царя обраного народу – Давида. Але окрім цих історичних книг, найкращим показником висоти освіти цього часу є книги самих царів – саме Давида і Соломона. Давиду належить більша частина тих богонатхненних пісень або псалмів, які разом з псалмами інших співаків як його, так і наступного часу, склали книгу Псалтир. За своїм змістом і викладом ці псалми суть істинно великий вилив богонатхненного генія-поета, який у дивних піснях втілив найкращий зміст релігійно-морального світогляду свого часу, – настільки високого світогляду, що воно не втратить свого надихаючого інтересу до кінця світу. кохання. – Соломонові приписуються чотири священні книги: Пень піснею, книга Притч Соломонових, книга Екклесіяст або Проповідник і книга Премудрості Соломона. Ці книги, безсумнівно, становлять частину тих 3 000 притч і 1 005 пісень, про які йдеться в третій книзі Царств (9:32). За іудейським переказом, з цих книг перша написана Соломоном у юності, друга у зрілому віці та третя у старості. Четвертої книги зовсім немає в єврейському каноні книг, і вона зберігається тільки в грецькому перекладі 70 тлумачів, звідки перекладена і російською мовою. У книзі Пісня піснею, тобто. високої, прекрасної пісні, під виглядом нареченого та нареченої зображується таємничий союз Христа з Церквою, під яким символом він неодноразово зображується і в інших книгах св. Писання як старого, так і нового завіту (див. Вих. 44; Єз. 16; Ос. 2:19; Матв. 25). У книзі Приповістей, як видно з самої її назви, містяться притчі і мудрі повчальні настанови мудрого царя, який говорив глибокі життєві істини на підставі свого власного досвіду. Зібрання притч зроблено частково самим Соломоном, а частково наступними збирачами висловів мудрого царя в пізніший час. У книзі Еклезіаст або Проповідник ми маємо як би останній заповіт мудрого царя, який, випробувавши все доступне людині щастя на землі, прийшов, нарешті, до сумного переконання, що все земне «метушня суєт, і все суєта і томлення духи», Єдино, в чому людина може знайти собі задоволення за це, що в цьому все для людини» (Еккл. 12:13). У аналізований період народ ізраїльський у всіх відносинах стояв вище навколишніх народів. У політичному відношенні він був наймогутнішим народом західної Азії і не мав собі на сході суперників зі зброї. Єгипет у цей час був украй ослаблений внутрішніми та зовнішніми негараздами; царювала в ньому XXI династія повинна була всі свої зусилля спрямовувати до огородження своєї країни від нападу на неї лівійців та інших кочівників африканських пустель, які, скориставшись послабленням Єгипту, робили на нього розбійницькі набіги. Інша сильна держава Ассиро-вавилонська також повністю поглинута була внутрішнім розбратом між двома половинами, що становили її (Ассирією і Вавилонією, що постійно суперничали між собою) і, таким чином, втратила своє значення в міжнародній політиці. Залишалися лише дрібні царства, які або силою були підпорядковані ізраїльським царям і платили їм данину, або самі шукали союзу і дружби з ними (як напр. цар тирський Хірам) і тим посилювали їхню могутність. Разом із політичною могутністю Ізраїль високо стояв над навколишніми народами та в духовному відношенні. Всі ці народи в порівнянні з ним не мали жодних видатних літературних творів. Якби політичне переважання Ізраїлю було більш міцним і тривалим, то оточуючі народи не уникли б благотворного впливу його й у літературному і релігійно-моральному відношенні, як і виявилося з прикладу цариці Савської, яка повернулася до своєї країни з почуттям глибокого благоговіння до всього видненого нею. На жаль, відома слабкість Соломона перешкодила цьому, і він припустив навіть у Єрусалимі вільне відправлення тих огидних язичницьких культів, які становили непримиренну протилежність до піднесеної релігії Єгови. Історія падіння Соломона показує, що в релігійному відношенні сусідні народи стояли на тому ж низькому щаблі, як і під час вступу ізраїльтян у землю обітовану, і дика аморальність їх культів ще сильніше виступала перед обличчям такого піднесеного виразу істинної релігії, яким були напр., псалми Давидона та інші. У хронологічному відношенні період царів-монархів обіймає круглу цифру в 120 років, оскільки кожен із них царював по 40 років. Важлива хронологічна вказівка ​​полягає у зауваженні 3Цар. 6, 1 ст., саме, що побудова храму почалося в 480 році «по виході ізраїлевих синів із землі Єгипетської», що в той же час збігалося з 4 роком царювання Соломона. Таким чином, заснування монархії було в 396 році і смерть Соломона в 516 році від виходу з Єгипту. За загальноприйнятим літочисленням смерть Соломона падає на 980 до Р. Христова. Помазання Саула на царство, 1Цар. 9 та 10. Війна з филистимлянами, I Цар. 13 та 14. Поразка амаликитян, 1Цар. 15 . Помазання Давида, 1Цар. 16 . Єдиноборство Давида з Голіафом, 1Цар. 17 . Давид та Йонатан, 1Цар. 18:1; 20 . Гоніння Саула на Давида і мандрівне життя останнього, 1Цар. 22 і сл. Кончина Самуїла, 1Цар. 28:3. Нашестя филистимлян і смерть Саула, 1Цар. 31 . Чарівниця Аендорська, 1Цар. 28:7–25 . Кончина Саула, 1Цар. 31 . Завоювання Єрусалиму, 2Цар. 5:6–10 . Перенесення ковчега, 2Цар. 6 . Завоювання Давида, 2Цар. 8 . Аммонітська війна та падіння Давида, 2Цар. 10–12. гріхопадіння Давида, 2Цар. 11 - 12. гл. Сімейні прикрості Давида, 2Цар. 13 . Повстання Авесалома, 2Цар. 14:25, 26; 15 та сл. Повстання Савея, 2Цар. 19:41–43; 20 . Обчислення народу, 2Цар. 24; пор. 1Пар. 21 , Обурення Адонії, 3Цар. 1:5–53. Кончина Давида, 3Цар. 2:1–11. 3Цар. 2і сл.; 2Пар. 1 та сл. Побудова храму, 3Цар. 5–7; 2Пар. 2–7. Освячення храму, 3Цар. 8 гол. Вісон - найтонша біла полотняна матерія, що становила в давнину приналежність священних та інших високопоставлених осіб. Молитва Соломона, 3Цар. 8:23–53 . Візит цариці Савської, 3Цар. 10 . Падіння Соломона, 3Цар. 11 . Потурання ідолопоклонству з боку Соломона, 3Цар. 11:1–8. Повстання на околицях, 3Цар. 11:14–25. Повстання Єровоама, 3Цар. 11:26–40. 3Цар.11:41–43; 2Пар.9:29–31. Вам може бути цікаво: