Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

КСКСКСИ. Саулово помазање за краља. Прве године његове владавине. Одбацивање Саула и Давидово помазање 146 Након што је одлука народа да има краља добила коначно одобрење од врховног краља Израела, пророк Самуило није морао дуго да чека на даља упутства да изврши ово дело. Околности, наизглед потпуно случајне, али јасно откривајући руку Провиђења управо у овој несрећи, убрзо су га довеле лицем у лице са човеком који је био предодређен да буде први краљ изабраног народа. У граду Гиви, у Венијаминовом племену, живела је породица неког Киша, који је имао сина јединца Саула. Ова породица није била богата и зарађивала је хлеб насушни пољопривредним радом, што је и сам отац радио заједно са сином и неколицином слуге. Али била је великодушно обдарена од природе и одликовала се спољашњом величином и лепотом, а у исто време и неодољивом храброшћу, умереном у борби против непријатеља. И једног дана су нестали радни магарци ове породице. Овај губитак је био веома значајан за сиромашног Киша, и да их пронађе послао је свог сина Саула, који је у то време већ био средовечан. Саул их је три дана узалуд тражио и требало је да се врати кући, када му је слуга који га је пратио саветовао да оде у најближи град (Мизпу), где је, по њему, био „човек Божији, поштован човек; све што каже, обистини се“; хоће ли им показати где да траже своје изгубљене магарце? Саул је изразио жаљење што није имао чиме да плати „видовцу“; али када је слуга приметио да има четвртину сикела сребра, пристао је, и тако је трагач за магарцима отишао код пророка који је требало да му да царство. Самуило је у то време учествовао у свечаној жртви поводом државног празника и, унапред упозорен одозго, дочекао је Савла са поштовањем, дао му прво место на гозби и, понудивши му најбољи део меса (плећку), изразио је значајним речима високо именовање које је пред њим. Затим, на крају празника, Самуило је узео посуду с уљем, изашао са Саулом ван града, помазао га и, љубећи га, рекао му: „Ево, Господ те помаже да будеш владар наследства свога у Израиљу, и цароваћеш над народом Господњим, и избавићеш га из руке њихових непријатеља који су око њих. 147 Савле је свему томе могао само да се зачуди, јер је био човек скромне породице, пореклом из најмањег племена Израиља, које је скоро претрпело потпуно истребљење. Али Бог није у сили и племенитости, него у истини. Као потврду свог поступка, Самуило је дао Саулу три знака, чије испуњење је одмах показало Саулу истинитост свих видовњачких предвиђања. Према једном од знакова, Саул је требало да се састане са мноштвом пророка и са њима пророкује. And indeed, in the indicated place “he met a host of prophets, and the Spirit of God came upon Saul, and he prophesied among them.” Овај догађај је био толико необичан за све који су раније познавали Саула, када се очигледно није одликовао неком посебном верском ревношћу, да су сви међу људима говорили једни другима: "Шта се десило са Кишовим сином? Да ли је Саул такође пророк? Промена у њему је била толико дубока да је последњи израз чак постао део пословице („храна и Савле у пророчкој дворани за невероватну салу?") У међувремену су се нашли и магарци, као што је Самуило предвидео, али Саулове мисли сада нису биле заокупљене тиме како да управљају магарцима у орању земље, већ о томе како да управљају повереним му краљевством. Његово помазање је, међутим, још увек било тајна за народ, а да би оно добило грађанску силу, требало је целу ствар подвргнути народној одлуци. У ту сврху, Самуило је сазвао национални скуп у Миспи. Тамо је жреб свечано бачен, и прво је пао на племе Венијаминово, затим на племе Матријево, а у њему и на Саула, сина Кисовог. Сам Савле, међутим, није био присутан; Из скромности је остао у вагону. Сазнавши за то, народ је потрчао и одвео га одатле, „а он је стајао међу народом, и био је виши с рамена од свега народа“. Самуило рече народу: "Видите ли кога је Господ изабрао? Нема сличног њему у целом народу. Тада сав народ повика и рече: Живео цар!" У новоизабраном краљу, израелски народ је дочекао оличење свог политичког идеала, и заиста је Саул био оличење самог народа, његових врлина и мана. His good qualities lay mainly in his stately appearance, which especially endeared the people to his favor; and his inner qualities, the qualities of his mind and heart, had to be gradually worked out and developed in obedience to the will of God. Помазање је већ просветлило његов ум Духом Божијим, али је он сам у својој делатности морао да покаже свест о висини свог позива и да оправда свој избор добрим делима, као и сам народ, који је, будући изабран споља, могао постати истински изабрани народ Божији само кроз послушност заповестима Божијим и закону Мојсијевом. To what extent Saul justified his election in obedience to the will of God, this was to be shown by his future activities; али пошто је народ био задовољан избором, Самуило је народу објаснио права „краљевства“, односно права и дужности краља, записао их у књигу и ставио у шатор заједно са другим споменицима историјског живота народа. Међу народом су се чули и гласови незадовољни избором, који су чак и презриво говорили о Саулу, говорећи: „Да ли он да нас спасава?“ - али Саул је само чекао прилику да докаже овим незадовољним људима да је способан да спасе народ од спољашњих непријатеља, и стога као да није приметио ове презриве критике о себи. Убрзо се указала прилика која је Саулу пружила прилику да оправда своју краљевску способност 148. После свог избора, Саул је, са чисто патријархалном једноставношћу, отишао у свој родни град Гиву и тамо наставио да се бави пољопривредом. Али тада је до њега стигла гласина да је град Јабес-Гилаад напао амонски кнез Нахаш и да је захтевао предају града под окрутним условом да сваком становнику изваде десно око. Ова вест је распламсала царев гнев, и Дух Божији је сишао на њега, дајући му снагу да одмах отпочне избављење своје страдалне браће. Исецкавши неколико својих волова на комаде, послао их је на све крајеве земље са најавом да ће то бити учињено с воловима свакога ко се не одазове његовом позиву да порази непријатеља. Народ је једногласно пратио позив, окупила се војска од 330.000 људи, са којима је окрутни Наас поражен. После тако славног дела, његови блиски су подстицали Саула да се освети незадовољницима који су говорили: „Да ли Саул треба да влада над нама?“ Али цар је великодушно одговорио: „На данашњи дан нико не треба да буде убијен, јер је данас Господ извршио спасење у Израиљу. Тада је, на предлог Самуила, поново сазвана Народна скупштина у Гилгалу, и ту је извршена коначна потврда Саула на престолу. Самуило је свечано дао оставку на титулу судије, преневши сва своја права на новоизабраног краља. Тада су принесене мировне жртве пред Господом, „и Саул и Израиљци су се тамо јако обрадовали. Саулова прва брига била је да формира сталну и јаку војску, како то захтевају спољне политичке прилике. У ту сврху је од најхрабријих људи формирао одред од три хиљаде, који је постао његова стална стража и налазио се у главним градовима Венијаминовог племена. У Сауловом месту пребивалишта, град Микхмас постао је центар свеукупне власти, одакле је почео да предузима војне походе за коначно ослобођење земље од непријатеља који су владали њеним појединим деловима. Најважније је било потиснути Филистејце 149. Ови дугогодишњи непријатељи израелског народа успели су да продру у саму дубину земље, а један од њихових „безбедносних одреда” чак је стајао у Гиви, у центру Бењаминовог племена. Први ударац је био усмерен управо на овај филистејски одред, који је победио Саулов син Јонатан. Али то је, наравно, раздражило Филистејце, те су они, сазнавши за успостављање краљевске власти од својих суседа и плашећи се јачања своје политичке и војне моћи, на самом почетку одлучили да униште монархију у настајању, и упали су у земљу са великом војском која је имала 30.000 кола и 6.000 гарнитура. Израелци су били ужаснути и, као и обично, побегли су у планине и пећине, тражећи уточиште од непријатеља. Ово потпуно бекство Израелаца пред Филистејцима показало је какав су им ови последњи били страшни непријатељ, пошто су тако дуго доминирали Палестином. Ужас је додатно појачан чињеницом да је један од циљева филистејске инвазије на земљу Израела био да заробе што већи број заробљеника, које су продавали на својим пијацама робља, зарађујући притом велики новац од продаје ове живе робе трговцима суседних богатих земаља – Египта и Феникије. Саул, међутим, није изгубио храброст и, схвативши своју дужност да заштити земљу од непријатеља који је напредовао, окупио је војску у Гилгалу и био спреман да крене против непријатеља. Нажалост, сама војска је задрхтала и, не надајући се успеху у борби, почела је брзо да се разилази. Да би се народ охрабрио, одлучено је да се принесу жртве Богу, а високопоштовани пророк Самуило је обећао да ће доћи да их изврши. Али он је одуговлачио, и Саул је морао да га чека седам дана. Прошао је скоро седми дан, а пошто се Самуило није појавио, а војска се све више разишла, Саул је одлучио да без Самуила и, добровољно прихвативши свете дужности, сам извршио жртву, јасно доказујући тиме да се мање нада у већу помоћ него у снагу своје војске. Таква самовоља представљала је велики злочин. У израелској монархији главни принцип је био потчињавање грађанске власти вољи Божијој у личности пророка и свештеника. Прекршавајући ово начело, Саул је прекршио главни услов свог избора у царство, пошто је прогласио незакониту жељу да не делује као представник врховног краља, већ без дозволе, као самостални владар. Тврдио је да у својој личности обједињује не само независну грађанску краљевску власт, већ и верску, свештеничку власт, а такво њихово сједињење у једној личности, с једне стране, може дати превелику тежину краљевској власти на штету свештенства, а с друге, само свештенство би изгубило своју независност, постајући потчињено грађанској власти. Овај Саулов чин је одмах показао да ће његове даље активности ићи против воље Божије, да је, ношен политичким интересима, био спреман да занемари религиозне. Стога му је Самуило изрекао свечани прекор и, као упозорење, рекао му да је овим незаконитим поступком пољуљао стабилност своје владавине. У међувремену, Филистејци су наставили да пустоше земљу и стигли до обала Мртвог мора и Јордана. Да би лишили Израелце саме могућности да имају оружје, па чак и неопходна пољопривредна оруђа, они су, као што се раније дешавало, похватали све коваче и одвели их у ропство. Положај самог Саула, који је стајао у тврђави Гаваји, био је критичан. Али избачен је храбрим подвигом свог сина Јонатана, који је сам са својим оклопошом, пробијајући се у непријатељски логор, убио неколико Филистејаца и изазвао толику пометњу међу њима да су побегли, гоњени Израиљцима. Да би довршио пораз од гоњеног непријатеља, Саул је дао пренагљени завет: „Проклет,“ рекао је, „ко једе хлеб до вечери, док се не осветим својим непријатељима. Људи су били изузетно уморни, али се нису усуђивали да разбију чини док је Џонатан није прекинуо, окусивши мед пронађен у шуми. Пратио га је цео народ, који је похлепно јурнуо на стоку коју су Филистејци напустили, убијали је и јели чак и крвљу, противно закону, што је на себе навукло гнев Божији, који се огледао у томе што нису добили одговор на Саулово питање Господу да ли треба да настави гоњење непријатеља. Сазнавши да је разлог томе био кршење завета његовог сина, Саул је чак хтео да га погуби, али су људи стали за свог омиљеног хероја и нису дозволили да га погубе. Иста самовоља се може видети у Сауловим даљим активностима. Да би се земља потпуно заштитила од спољашњих напада, било је потребно извршити један важан задатак, а то је да се коначно победи један веома опасан непријатељ - Амаличани 150. Ови крвожедни номади су непрестано нападали земљу, пљачкали и убијали, а затим се брзо повукли на својим коњима у пустињу, да би после неког времена поново извршили сличан грабежљиви налет. Сада је Саулу наређено да потпуно уништи овај грабежљиви народ, као да се освети за напад који су први извршили на Израелце након што су прешли Црвено море. Саул је заиста победио Амалечане, али је у исто време поново прекршио вољу Божију, пошто је уништио само најгори део плена, а најбоље заузео за себе и, штавише, оставио у животу краља Амаличана (Агага). Притом је већ био толико поносан на своје подвиге да је самовољно себи подигао споменик на Кармелу. Тада му се Самуило поново јави са тешким прекором због његове непослушности, и као одговор на Саулово оправдање да је похватао стада Амаличана да принесе жртву Богу, одговорио је узвишеном истином, коју су касније потпуније објаснили пророци и коју је на крају потврдио Христос: „Аре сацрифиес то спалио гласу Господу. боља је послушност од жртве, а послушност од сала овнова? „Зато што си одбацио реч Господњу“, Самуило је свечано додао, „Он те је одбацио, да не би био краљ над Израелом“ (1. Самуилова 15:23). Рекавши ово, љути пророк хтеде да оде; али Саул га је, желећи да добије опроштај, држао тако чврсто да је чак откинуо поруб његове хаљине, на шта је Самуило додао: (као што си ти откинуо поруб моје хаљине, тако) „данас је Господ отргнуо од тебе царство Израиљево“. Међутим, он је остао уз Саула и, као поуку, својим рукама убио је Агага. Моћ Амаличана је била потпуно сломљена, а Израелци су се скоро потпуно ослободили овог опасног непријатеља. Али у исто време, Саулова судбина је била одлучена. Сви његови поступци показивали су да он није у стању да обузда своју својеглавост и да није желео да буде тако послушно оруђе воље Божије, објављене преко Његових пророка, као што би требало да буде цар изабраног народа. Видевши све ово, Самуило је са тугом напустио Саула и више га није видео до дана његове смрти, али је у одсуству оплакивао краља којег је тако безуспешно помазао. У својој тузи, Самуило се убрзо утешио Божјом заповестом да оде у Витлејем у Јудино племе, и тамо да помазе новог изабраника Божијег у царство, наиме једног од Јесејевих синова 151. Јесеј је био унук Руте Моавке и потомак Рааве из Јерихона, који је тако био део његове крви у Јерихону. Али он је дуго био члан Јеховиног краљевства и био је поштован у граду. Да би одагнао Саулову сумњу, Самуило је морао да учини да цела ствар изгледа као обична жртва са Јесејевом породицом, како су најавили он и становници Витлејема, који су са узбуном дочекали долазак старијег пророка. Када је Јесејева породица стигла, Самуило је, видевши свог сина Елијаба, који се одликовао величанственим и лепим изгледом, нехотице помислио: „Ово је заиста његов помазаник пред Господом!“ Али он је морао бити неубеђен у то, јер му је глас Божији рекао: „Не гледај на његов изглед, на висину његовог раста; ја сам га одбацио; ја не гледам како човек изгледа; јер човек гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце. Изабраник Божији се показао као најмлађи Јесејев син Давид, који је чувао овце свог оца. Још увек је био тинејџер, „светле косе, лепих очију и пријатног лица“. Није био ништа упадљив по свом изгледу, био је просечне висине, веома једноставан у својој пастирској одећи, са штапом у рукама и ранцем преко рамена. Али у његовим прелепим очима сијао је огањ унутрашње величине. Живећи месецима међу својим стадима и околном природом, од детињства је учио да се удубљује у себе и црпи инспирацију из сопствене богато надарене душе, узбуђене звуцима и лепотама родне природе. Његов усамљени положај међу грабљивим зверима рано га је научио да храбри крволочне грабљивице као што су лавови и медведи, и развио у њему снагу и храброст који су изненадили чак и његову старију браћу. Али највише од свега, пастирски живот са својом доколицом развијао је његов духовни живот. Његове родне планине, потпуно прекривене виноградима и маслинама, својом су лепотом одушевљавале његов дух, а своја узвишена осећања изливао је у чудесном свирању харфе, која је била нераздвојни пратилац младог пастира. Овај млади пастир био је Божији изабраник. Самуило га је помазао и од тог дана је Дух Божији починуо на Давиду, започевши његово дуго образовање и припрему за заузимање престола изабраног народа. КСКСКСИИ. Саул и Давид. Пораз Голијата и успон Давида на двору. Прогон против њега. Саулова смрт 152 У међувремену, Савле, измучен кајањем због непослушности Богу и страха за своју будућност, постао је суморан и сумњичав, и често је почео да пати од напада неподношљиве меланхолије. Њему блиски, да би некако забавили малодушног краља, саветовали су му да прибегне утехи музике, што је довело до првог сусрета Саула са његовим будућим наследником Давидом. Поседујући благу душу и посвећујући велики део свог времена као пастир музици, Давид је толико напредовао у музичкој уметности да је стекао широку славу, тако да је краљева пратња указивала на њега као на најспособнијег да својим слатким свирањем одагна Саулове тмурне мисли и тешку меланхолију. И тако је, заиста, млади пастир био позван у палату и, када је требало, свирао је за краља. Али он је и даље морао да обавља ову дужност тако ретко да је имао прилику да дуго оде у свој родни град и наставио да се бави својим пастирским послом. Један инцидент га је, међутим, приближио краљу. Рат са Филистејцима је поново почео и током њега је из редова непријатеља изашао један див - Голијат, који је предложио да се питање рата са њим реши у појединачној борби 153. Упркос величанственој и веома часној награди коју је понудио Саул, а то је да уда своју ћерку за победника, нико од добровољаца израиљских добровољаца није пристао. оклопљени у оклоп, који се зато свакодневно ругао израелској војсци. У то време, Давид је, у име свог оца, дошао у израелски логор да посети своју браћу која су била у служби. А са њим, опет, филистејски див, по обичају, иступи из његових редова и громогласним гласом поче да се руга кукавичлуку и кукавичлуку Израиљаца. Када је Давид сазнао шта је у питању, његова млада душа није могла да толерише такав прекор на рачун „војске Бога живога“ и почео је да кипи од неконтролисане храбрости. У пустињи је побио лавове који су напали његова стада; уз помоћ Божију решио је да убије овог лава који је грдио свој народ. Саулу је саопштена његова одлука, али је краљ, видећи младог човека обичног изгледа пред собом и сматрајући га способнијим да свира харфу него да се упусти у саму борбу са страшним дивом, одбио његову понуду, а само Давидово одушевљено самопоуздање и храброст натерали су га да пристане да прихвати изазов. Саул му је понудио свој оклоп, али је био превелик и тежак за Давида, и одлучио је да се бори против Голијата оружјем свог пастира. Непријатељске трупе су стајале између Сукота и Азека, двадесетак миља југозападно од Јерусалима, на две супротне обале долине (вадија), дуж које је зими текао поток, пресушивши лети. И тако, када је џиновски Филистејац, као и обично, изашао да се руга Израелцима, младић у једноставној пастирској одећи, са штапом и праћком у рукама и ранцем на раменима, одвојио се од редова војске на супротној обали вадија. Смело се спустио у долину и, сакупивши глатко опрано камење од кремена најпогодније за праћку, стао је у ратнички положај пред огромним непријатељем. Такав противник могао је Голијату изгледати само као ругло на њега, а у надменом огорчењу само је приметио да није пас да би неки дечак кренуо против њега са мотком у рукама и камењем. Када му је Давид смело одговорио да није пас, већ гори од њега, Голијат се увредио и претећи повикао да ће му се презрени пастир приближити и да ће Голијат, без понижавајуће борбе за њега, дати своје тело птицама и зверовима да их прождеру. Али није требало дуго разговарати. Ознаком и својом уобичајеном руком Давид је бацио камен из праћке, и запањени џин пао је на земљу, а Давид, скочивши до њега брзином срне, одсекао му је главу сопственим мачем. Филистејци, задивљени таквим чудесним подвигом младића, побегли су збуњени, прогоњени од Израелаца. Давидов подвиг стекао му је пријатељство храброг Јонатана, који га је од тада „волео као своју душу“ (1 Сам. 18,3), а Саул га је приближио себи и поставио за војсковођу, иако га није оженио својом ћерком као награду за победу над Голијатом. Али Саулова наклоност према Давиду убрзо је била покварена његовим одушевљеним хваљењем овог последњег. Кад су се вратили са бојног поља, жене и девојке су их свуда дочекивале песмом и игром, свечаним бубњевима и кимбалима; али међу песмама, Саулово сумњичаво ухо чуло је рефрен који га је увредио: „Саул је победио хиљаде, а Давид је победио десетине хиљада!“ 154. Суморна сумња пала је у цареву душу према младом јунаку, и он је два пута, као у помами, покушао да га прободе копљем када се Давид препустио слаткој музици да би растерао цареву меланхолију. Пошто није успео у томе, Саул је покушао да охрабри Давидову храброст како би га својим храбрим подвизима међу Филистејцима одвео у сигурну смрт. Али Давид је увек остао неповређен и за Саулову ћерку Михалу извршио је опасан подвиг обрезавши не стотину Филистејаца, како је Саул одредио, већ две стотине, и изнео материјалне доказе о самом подвигу. Тако је Давид постао царев зет и све више стицао љубав народа; али тада се „Саул почео још више бојати Давида и постао му доживотни непријатељ. Почео је отворено да прогања народног миљеника и свог тајног наследника, и као резултат тога, почела је серија невероватних Давидових авантура, којима га је Провиђење постепено припремало да преузме престо. Ово је била тешка школа искушења, у којој је требало ојачати Давидово уверење да су судбина и живот човека у руци Божијој, па чак и краљ са свом својом војском, лишен помоћи Божије, постаје беспомоћнији и беспомоћнији од последњег роба. Пошто није успео у својим плановима да уништи Давида преко Филистејаца, Саул је отворено почео да тражи његову смрт, а наређење о томе је саопштено не само свим његовим сарадницима, већ чак и Давидовом пријатељу, његовом сину Јонатану. Овај последњи је успео да привремено смири крволочни гнев свог оца, а Саул се чак заклео да ће престати да кује заверу против Давидовог живота. Али Давидови нови подвизи у рату са Филистејцима поново су раздражили рану у Сауловом срцу, и он је у мрачном лудилу поново бацио копље на њега када је Давид надахнуто засвирао на харфи пред њим. Рука, која се тресла од бесног узбуђења, је, међутим, овога пута издала Саула, а бачено копље је пролетело и пробило зид, а Давид је побегао. Бесан због неуспеха овог новог покушаја да се отараси свог омраженог зета, Саул је наредио да се његова кућа опколи и ноћу зароби. А од ове опасности га је спасила само лукавство његове дубоко одане жене Михале. Тада је Давид побегао код остарелог пророка Самуила и тамо, у мноштву пророка, певањем и музиком олакшао своју душу уморну од гоњења. Саул посла своје слуге у потеру за њим и у Раму да га тамо ухвате; али су слуге три пута подлегле утицају одушевљених песама пророка и саме су почеле да пророкују. Бесан, Саул је коначно отишао у Раму; али чим је зачуо звуке познатих му пророчких песама, разведри се његова тмурна душа, одступи од њега дух злобе и Дух Божији се поново спусти на њега, тако да он опет за неко време напусти своју крволочну мисао. Давид је, великодушно опраштајући несрећном краљу, излио тугу свом пријатељу Јонатану и покушао да преко њега придобије краља. Али краљева крвожедност је сада била неизлечива, и када је Јонатан, у прилици која се указала, почео да се залаже код свог оца у име свог пријатеља Давида, умало је умро од Саулове руке, који је у бесу бацио копље на свог омиљеног сина наследника. Сазнавши за то, Давид се дирљиво опростио од Јонатана, који је, схватајући неправду коју је претрпео његов храбри пријатељ, заплакао горке сузе када се раздвојио од њега; али Давид је још више плакао. Љубав између њих је била невероватна, онаква каква може постојати само између две храбре, чисте душе. Растали су се скоро заувек и срели се само још једном у животу, али под најтужнијим околностима 155. Раставивши се са својим пријатељем, Давид се упутио у свештенички град Ноб, где се у то време налазио табернакул, а са њим је живео и првосвештеник 156. У град је стигао гладан и изнемогао и, да би ојачао своју снагу, под изговором важне краљевске наредбе која је захтевала изузетну журби, измолио је приест, Гоелеат високу реч од Господа, измолио је од Бога. је чуван у тавору као трофеј, и са залихама светог хлеба, који су по закону могли да једу само особе свештеничког чина, повукао се ван граница своје родне земље, где се, у виду простоте, луталица зауставио у филистејском граду Гату. Али склониште се тамо показало непоузданим. Они блиски Ахишу, краљу Гата, почеше да изражавају своје сумње у вези са странцем и рекоше му: „Зар ово није Давид, краљ те земље? Није ли њему певало у колу: Саул је победио хиљаде, а Давид десетине хиљада?“ Да би одагнао ову опасну сумњу, Давид је био приморан да се претвара да је луд, а када су га довели краљу, „цртао је по вратима, бацио се на руке, слинио по бради“, тако да је Ахиш изгубио сваку сумњу, а Давид је, искористивши то, пожурио одавде у дивљу пећину, где је вероватно кренуо у дивљу пећину Адол, где су му родитељи Адол вероватно кренули. бити гоњен од Саула, као и сви остали. незадовољни одбаченим царем тако да се око Давида окупило до четири стотине људи. Ставивши своје родитеље под заштиту моавског краља, Давид и његови следбеници су се поново вратили у границе своје родне земље. Саул је у међувремену био исцрпљен од немоћног гнева 157. Чувши да је првосвештеник Давиду дао хлебове, и сумњајући да је он, а са њим и цело свештенство, у заверу са Давидом, разјарени цар је наредио својим слугама да их бију, али када су слуге одбиле да дигну руке, он је одбио да дигне руке на ове крвне слуге Божјих слугу. Едомца, који му је изобличио првосвештеника. Убијено је осамдесет пет свештеника, а сам град је уништен; Спасио се само син првосвештеника, Авијатар, који је, поневши са собом неке свете ствари (ефод), отрчао код Давида и испричао му о Сауловом страшном злочину. Давид је могао само да тугује што је постао нехотични узрок такве несреће, и пошто је дао уточиште Авијатару, и сам је био приморан да бежи од краља који га је сустигао. Када је стигао у град Кеила, био је скоро опкољен од Саулове војске, али је унапред побегао са својим следбеницима и сакрио се у неприступачним планинама и шумама. Током ових прогона било је случајева да се Саул нашао у потпуној власти Давидовој, који је лако могао да га убије и тако не само да се ослободи прогонитеља, већ и наследи престо. Али Давид је задрхтао при самој помисли да ће положити руку на Божјег помазаника и туговао се чак и након што је једном одсекао руб Саулове хаљине, који је због потребе отишао у пећину, у чијој се дубини крио краљевски бегунац са својим следбеницима. Овај последњи инцидент дирнуо је Саула до суза; када је сазнао за свеопраштајућу великодушност са којом се према њему опходио прогоњени Давид чак и у оном тренутку када је његов живот био потпуно у рукама потоњег, почео је да се каје за своје безумље и, већ понизно признајући Давида за свог будућег наследника, замолио га је само да не искорењује своје потомке и да не уништава име његовог заклетог оца, Давида. Али дух злобе убрзо је поново обузео Саула, и он је поново појурио у потеру за Давидом, који је убрзо имао нову прилику да докаже неправедном краљу своју непоколебљиву и племениту великодушност. Једне ноћи Давид је ушао у царев логор и, прекоревши свог сапутника Ависаја због његове намере да убије Саула, узео је са собом само копље и чашу воде код краљеве постеље, а са врха оближње планине гласно је прекорио Авенира, шефа краљеве телохранитеље и поорио визију око њега. Постиђен због тога, Саул је поново на неко време прекинуо прогон, али да би прекинуо све везе са Давидом, дао је своју жену Михалу другом човеку. Тешко узнемирен таквом увредом, Давид је, плашећи се даљег краљевог гнева, други пут потражио уточиште код краља филистејског града Гата. Али његов положај тамо је био крајње двосмислен и тежак, пошто је краљ Гата, Ахис, давши му у посед цео град Сиклаг, захтевао од њега непријатељске нападе на његову родну земљу. Када је почео отворени рат са Израелцима, Давид је чак био приморан да Ахишу директно обавеже да ће му пружити војну помоћ и тако је био стављен у жалосну потребу да дигне оружје против сопственог народа. Само сумња војсковођа у Давидову лојалност ослободила га је ове тешке обавезе, пошто су Филистејци натерали Ахиса да врати Давида из похода као веома непоузданог савезника у рату са Израелцима. У међувремену, за време његовог одсуства, Амаличани су напали Зиклаг и уништили све у њему. Ова несрећа је толико наоружала његове следбенике против Давида, који је изгубио сву своју имовину у разрушеном граду, да су чак хтели да га каменују, а само је његов војни успех у потери за Амаличанима вратио ауторитет Давиду, који је брзо сустигао предаторе, растерао их, вратио заробљенике и заробио богат плен. Али Давидова суђења брзо су се ближила крају. Важан и истовремено тужан догађај догодио се у његовом родном крају: Самуило је умро у 88. години живота и свечано су га сахранили у Рами људи који су га оплакивали 158. Овај догађај је још више оптеретио Саулову душу, јер у дубини срца није престајао да га поштује. Његова смрт је, несумњиво, још јасније показала његовој савести све његове лажи и злочине, који су тако дубоко узнемирили остарелог пророка и вероватно убрзали његову смрт. У њему је, упркос потпуном раскиду са њим, наставио да види неку моралну подршку за себе у крајњој потреби. Сада га више није било, а у међувремену су околности постајале све опасније и мрачније 159. Филистејци су, приметивши унутрашње немире у Израиљском краљевству, решили да искористе прилику да приграбе плен и са огромном војском кренули су у земљу. Савле, који је већ био јасно свестан свог одбацивања пред Богом и његовим народом, слутио је предстојећу катастрофу и био је у очају и страху. Са тренутним буђењем одјека своје некадашње вере, упитао је Бога о исходу предстојеће битке, али Бог није одговорио на његову слабу веру. Тада је злосрећни краљ починио још један велики злочин и прибегао сујеверју, окренувши се магији, уз помоћ које је желео да сазна своју судбину 160. У Ендору, близу планине Хермон, живела је чаробница, којој је те ноћи, прерушен, отишао Саул, у пратњи неколико својих поверљивих. Чаробница је у почетку одбијала да започне магију, плашећи се казне; али када су се посетиоци заклели „да неће бити у невољи због тога“, већ да ће добити добру награду, жена је упитала: „Кога да ти изведем?“ „Изведите Самуила код мене“, одговорио је Саул. Чаробница је извршила своју магију и вриснула од ужаса, јер је истовремено видела духа Самуила и сазнала да је посетилац њен краљ. „И рече јој цар: Не бој се (кажи ми) шта видиш“? „Видим“, одговори жена, „видим, такорећи, бога који излази из земље. - „Како изгледа?“ упитао ју је Саул. Она му одговори: „Из земље излази један старији човек обучен у дугу одећу. „Тада је Саул сазнао да је то Самуило, пао је лицем на земљу и поклонио се. Затим, устајући, са страхом зачу пророков глас из гроба: „Што ме узнемираваш да изађем?“ - „А Саул одговори: Јако ми је тешко; Филистеји се боре против мене, а Бог се повукао од мене и више ми не одговара, ни преко пророка, ни у сну, (или у визији); зато сам те позвао да ме научиш шта да радим. "А Самуило рече: Зашто ме питаш, кад је Господ отишао од тебе? Господ ће учинити оно што је најавио преко мене; Господ ће узети краљевство из твојих руку и дати га ближњему твом Давиду. И Господ ће предати Израела и тебе у руке Филистејцима; сутра ћеш ти и твоји синови бити са мном, и Господ ће предати логор Израелов у руке." Страшни глас је утихнуо, али су његове речи загрмеле од ужаса у Сауловој злочиначкој савести; изненада се срушио целим својим џиновским телом на земљу и лежао исцрпљен. Тек пошто се освежио храном, могао је да се врати у логор, где је отишао исте ноћи. Самуилова страшна реченица није се споро остварила у свој својој тачности. Битка са Филистејцима одиграла се у околини Језраела 161 . Израелци нису могли да издрже притисак гвоздених кола свог непријатеља и већ првог дана битке били су приморани да се повуку на планину Гилбоа, засипајући пут мртвима. У међувремену, Филистејци су све јаче притискали Израел који је бежао. Саулови синови и међу њима храбри Јонатан већ су пали под ударима својих непријатеља; али тада су непријатељске стреле сустигле самог Саула и почеле да га засипају градом стрела, „и он је био веома рањен стрелама“. Смрт је била очигледна и неизбежна. Поносни краљ, међутим, не жели да умре од руке необрезаних и заповеда свом штитоношу да извуче мач и убоде га. Али штитоноша се не усуђује да дигне руке на Божјег помазаника, и тада злосрећни краљ чини последњи злочин у свом животу - самоубиство, које је пратио његов верни штитоноша. Победоносни Филистејци су појурили да опљачкају убијене и, пронашавши тела Саула и Јонатана, варварски су их напали, а затим их обесили на зидине града Витсана. Таква срамота пробудила је храброст у становницима града Јавис-Галада, који су, сећајући се добробити коју им је једном указао Саул, извршили храбри напад, скинули краљевска тела са зидина, спалили их, закопали кости у свом граду под храстом и седам дана постили у знак сећања на умрлог краља, показујући на тај начин пали ратне славе. Вест о исходу битке код Гилбое убрзо је стигла до Давида. Један млади Амаличанин, ухвативши Саулову круну и зглоб, похита Давиду, надајући се да ће га обрадовати вестима о краљевој смрти и, да би повећао своју наводну награду, чак је лажно изјавио да га је он сам приковао. Али Давид је био ужаснут овим светогрђем и наредио је да се Амаличанин погуби јер је подигао руку на помазаног краља, а он и они око њега горко су оплакивали не само свог пријатеља Јонатана, већ и несрећног краља Саула. Његова туга је изражена у надахнутој песми: „Лепота твоја, Израеле, на висинама твојим удари! Како су пали моћници, изгинуло оружје ратно! Саул и Јонатан, љубазни и симпатични животом, нису се раздвојили у својој смрти... Кћери Израиљеве, плачите за Саулом, који вас је обукао у скерлетну хаљину... брате Јонатхане, ти си ми био веома драг; Како су силни пали, оруђе ратно изгинуло!..” Ова песма је постала историјски споменик, а цео народ је научио да је пева 162. Тако је завршена владавина првог краља израелског народа. Саулов живот се дели на два периода, од којих први представља његов живот са Богом, а други његов живот без Бога. Први период, дакле, служи као откровење најбољих особина његове душе – смирења и поверења у Бога, послушности вољи Божијој, а затим следе успех и победе. И током овог периода учинио је много за политички успон своје државе. Страни јарам је збачен, а околни грабљиви народи претрпели су тешке поразе, приморавајући их да напусте пљачку царства изабраног народа. Али у другом периоду јасно су преузеле његове најгоре особине - ароганција, бахатост, непослушност, које су, пак, неминовно пратиле невоље у унутрашњем управљању, меланхолија, сујеверје, пораз, очај и самоубиство. У свему томе, он је био огледало свог народа и кроз своју судбину још једном дао дубоку лекцију да изабрани народ своју снагу треба да положи не у човека, макар он био и цар, већ само у Бога, који им је једини помоћник и покровитељ, а без Њега ће неминовно постати беспомоћан и јадан плен својим злим суседима. Ова лекција је била дубоко утиснута у Давидову душу, који је сада могао да се понаша као краљ народа Израела. КСКСКСИИИ. Давидова владавина. Освајање Јерусалима. Пренос Ковчега завета, победнички ратови и мисао о подизању храма 163 За време његовог живота у изгнанству, Давида су многи већ сматрали директним и легитимним наследником Саула, и стога, после његове смрти, Јудино племе није оклевало да га прогласи за краља, чим је ушао у границе ове земље. Али Саул је такође имао следбенике, а његов блиски војсковођа Авенир је то искористио, који је уз помоћ становника Галада прогласио Ишбошета, једног од Саулових синова, за краља, а његову моћ признало је једанаест племена. У таквим околностима, међусобни рат је постао неизбежан, који се са променљивом срећом наставио око пет година. Али превага је, по свему судећи, нагињала Давиду, поготово што су се убрзо појавиле несугласице између Авенира и Исвашета, што је чак довело до тога да је Авенир прешао на Давидову страну, где га је, међутим, убио његов заповедник Јоав из освете за убиство његовог брата Асаила. Ишвостеја је убрзо убила његова пратња, која му је, у нади да ће добити награду од Давида, донела чак и главу краља којег су издајнички убили. Али Давид је, са истински краљевском великодушношћу, сахранио Исвошетову главу и погубио његове убице смрћу 164. После Исвостејеве смрти, Давид више није имао ривала, а очи целог народа нехотице су се окренуле ка њему. Представници свих племена окупили су се у Хеврону и, набрајајући Давидове заслуге за земљу, свечано га прогласили за краља над свим племенима, након чега је коначно помазан за краља 165. У његовој личности, народ Израела је стекао свог највећег краља. Имао је тридесет година. Током рата, он је већ стекао гласну, свенародну славу због своје чувене борбе са Голијатом, која је, уз друге његове подвиге, опевана у народним песмама које су толико изазвале Саулову мрачну завист. Током свог луталачког живота као изгнаника, прошетао је уздуж и попрек земље, изблиза се упознао са животом не само свог народа, већ и својих најближих суседа, код којих је више пута морао да тражи уточиште. Током тешке школе искушења, научио је да цени живот не са висине далеког краљевског престола, већ у његовим стварним потребама и захтевима, да буде милостив и саосећајан према обичним људима, као и великодушан према својим непријатељима. Али највише од свега, искушења која је претрпео научила су га потпуном поверењу у Бога и још више распламсавала у њему онај дух религиозности, који је био изражен у његовим чудесним богонадахнутим песмама – псалмима, удахњујући безграничну наду у промисао Божији. Такав краљ није могао а да не пробуди симпатије у народу и око њега се брзо створила велика војска чије су се вође потпуно ставиле на располагање Давиду. Давид је царовао у Хеброну седам и по година 166. За то време дошао је до убеђења да му је за успостављање краљевске власти у земљи потребна престоница, која би, не припадајући ниједном племену појединачно, могла да служи као заједничка престоница целом народу. У ту сврху Давид је оцртао једну јаку тврђаву на граници између Јудиних и Венијаминових племена, која је, упркос свим напорима Израиљаца, бранила своју независност и која је до сада припадала јевусејима 167. Ово је Јерусалим, који не само да је заузимао снажан природни положај на гори која се уздизала 2.610 метара висине, већ је била и изнад висине зида од 2610 стопа. Давид је, уздајући се у храброст и родољубље своје храбре војске, одлучио да по сваку цену заузме ово поносно упориште и најавио да ће онај ко први постави Давидову заставу на зидине Јерусалима бити постављен за команданта целе његове војске. Ова част припала је храбром Јоаву. Тврђава је заузета, а Давид је основао своју престоницу у Јерусалиму, назвавши је Давидовим градом. Захваљујући свом величанственом положају на гори Сион, која доминира читавом околином, Јерусалим је својим уздизањем на ниво престонице почео брзо да привлачи јеврејско становништво; нова престоница је убрзо процветала величанствено и богато, а Јерусалим је постао један од најпознатијих градова у историји не само израелског народа, већ читавог човечанства. У својој новој престоници Давид је „просперирао и узвисио се, и Господ Бог над војскама је био с њим“ 168. Моћ његовог имена је застрашујуће деловала на Филистеје, ове дугогодишње непријатеље изабраног народа. Покушали су да поткопају снагу растуће државе и покренули су војну акцију против Давида; али, два пута погођени Давидом, морали су да се повуку уз велику штету, остављајући у његовим рукама чак и своје идоле, које је Давид наредио да се спале. У исто време, Давид је стекао пријатељство свог комшије Хирама, краља моћног и богатог Тира. Хирам је Давиду био користан посебно у побољшању његове нове престонице, јер му је послао „кедрове, тесаре и зидаре“ за изградњу палате и потребних државних зграда. И уопште, ово пријатељство је било изузетно корисно за оба народа, од којих је један (Израел) био претежно пољопривредни, а други трговачки и индустријски, и стога је могао размењивати производе своје земље и свог рада на обострану корист. Али, унапређујући свој капитал и своју државу политички и економски, Давид није заборавио да је главна сврха изабраног народа била да буде светло паганима у верском и моралном погледу, те је зато своју главну пажњу усмерио на уздизање верског духа народа. У ту сврху одлучио је да главну светињу народа – Заветни ковчег премести у Јерусалим, како би своју престоницу учинио уједињујућим центром земље не само политички, већ и верски 169. Од времена повратка из Филистеја, Ковчег завета је био у Киријатијариму. Давид је тамо отишао на челу са 30 000 изабраних људи. За ковчег је припремљена нова кола на која је свечано постављена на пут. Два Абинадавова сина, у чијој је кући до тада био ковчег, носили су га у свечаној поворци народа, који је изражавао своје одушевљење музиком и светим песмама. Међутим, смрт Узе, једног од Абинадавових синова, показала је да је светилиште захтевало други начин транспорта, наиме на раменима левита и свештеника. После тромесечног боравка у Гату, ковчег је поново покренут на пут и тријумфално су га носили првосвештеници из обе линије Ароновог свештенства. Сваких шест корака краљ је приносио жртве; Саму поворку пратило је одушевљено певање, музика и весеље. Сам Давид, обучен у једноставан свештенички платнени ефод, понесен осећањем религиозног усхићења, „галопирао је свом снагом пред Господом“, изливајући своје одушевљење у чудесним псалмима, помешаним са песмама левита, радосним повицима народа и свечаним звуцима труба и харфа. На Сиону је припремљен нови шатор за ковчег (стари је остављен у Гаваону, јер је вероватно с времена на време био знатно оронуо и оштећен): тамо је Давид принео жртве паљенице и мировне жртве и, „благосиљавши народ у име Господа над војскама, раздао је свему народу – и мушкарцима и женама – и мени по комаду хлеба и по комаду хлеба, вина свима“ у знак сећања на ове велике догађаје. Али су му вечна успомена остали они псалми које је Давид саставио поводом великог славља. Приликом самог подизања ковчега да би се пренео у Јерусалим, састављен је и отпеван Псалам 67, који почиње речима: „Нека устане Бог и непријатељи Његови да се расеју, и нека побегну од лица Његовог који га мрзе“. Када је ковчег ушао у тврђаву Сион, певао се 23. псалам, у коме се, на самом уласку, указује одушевљено обраћање вратима тврђаве: „Подигните, врата, висине своје, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе! Овај псалам велича Јехову као краља славе који је коначно завршио своју победу над паганским непријатељима свог народа и утврђен на Сиону, одакле ће освојити цео свет. „Ко је овај краљ славе?“ пита један хор у овом псалму, а други свечано одговара: „Силан је и силан Господ, моћан је Господ у борби. „Ко је овај цар славе? - Господ над војскама, он је цар славе! "Пошто је отпустио народ, весели краљ се вратио у свој дом да подели свој верски ентузијазам са свим својим укућанима. Али тамо је наишао на увредљив прекор његове арогантне супруге Михале, која је била крајње незадовољна краљевим понашањем пред ковчегом: "како се краљ Израела одликовао самим собом пред ковчегом, данас је рекао: "Данас је краљ Израела одликовао бившим очима," његових слугу, као што се разоткрива неки празан човек!“ Такву ароганцију Саулове ћерке требало је прописно казнити. Изразивши јој поштен прекор, Давид јој одговори да је Господа ради спреман да се још више понизи и да је више волео религиозни ентузијазам последњих слушкиња него горду охолост краљице. „А Михала, кћи Саулова, није имала деце до дана своје смрти. Након што је Ковчег завета пренео у Јерусалим, Давид се бавио питањима унутрашњег побољшања, како верским тако и грађанским. Дакле, он је, пре свега, успоставио исправан ред богослужења у шатору, одредивши за то посебне особе, тако да су „хвалили, хвалили и узносили Господа Бога Израиљевог“. Два свештеника су морала непрестано да трубе пред ковчегом завета Божијег, а било је одређено да му присуствују неколико левита са псалмима, харфама и кимбалима како би се појачала свечаност службе. Сам Давид је саставио богонадахнути псалам, који се певао током богослужења као посебна слава Богу и почињао речима: „Слави Господа, узвиси име Његово, проповедајте дела Његова међу народима, певајте Му, звецкајте Му, кажите о свим чудима Његовим“... Псалам се завршава речима: „Благословен Господ Бог од свих народа Израиљев, Господ Бог од свих народа Израиља“. одушевљено одговарао повицима: „Амин, алелуја!“ У питањима цивилне управе, Давид је посебну пажњу посветио обнављању правог суда, пољуљаног током превирања Саулове владавине. У ту сврху он је, пре свега, формирао савет под својим личним председавањем, састављен од најближих лица. Од ових, нпр. Јоав је био заповедник војске, Јосафат писар, Садок и Авимелех првосвештеници, Шуса писар, и тако даље. Уз помоћ ових саветника Давид је могао свестрано да прати живот народа и државе и да задовољи све њихове хитне потребе и захтеве. „И Давид је царовао над целим Израиљем, и делио је правду и правду свом народу. Док је побољшавао своје унутрашње ствари, Давид је свуда стационирао безбедносне трупе како би заштитио своје границе од спољних напада. Али са завршетком овог побољшања, он је, са јаком војском, могао да уђе у поље агресивне политике 170. Око обећане земље живели су многи непријатељски расположени народи, који не само да су често нападали народ Израиља, већ су и поседовали земље које су, по Божијем обећању, требало да припадну поседу изабраног народа. И тако почиње читав низ победоносних кампања. Давид је, пун живог поверења у Бога, одлучио да испуни вољу Божију изречену у обећању и освоји све оне земље које су још увек биле незаконито и само због слабости и неверовања израиљског народа у поседу његових паганских непријатеља. Пре свега, он је своје победничко оружје усмерио против Филистејаца, који су сада коначно морали да плате за бројне невоље које су њихови чести напади изазвали израелском народу. Били су поражени, а њихов најјачи град, Гат, са својим зависним градовима, дошао је под Давидову власт. Ова победа је била одлучујућа и дуго је понизила Филистеје, тако да, изузев два-три мања окршаја, дуго нисмо чули за њихове нападе. Она је изабраном народу обезбедила легалну границу на југозападу и проширила њихов посед до „реке Египта“, одвајајући Палестину од поседа Египта. Окренувши се ка источној граници, Давид је поразио Моабце и, да би коначно сломио њихову снагу, побио је две трећине становништва, а преосталу трећину учинио робовима и притоцима. Оваква строгост према овом народу, са којим је Давид делимично био у крвном сродству (преко своје прабаке Руте Моавке) и са којим је углавном био у пријатељским односима, тако да је својевремено поверио своје родитеље у заштиту моавског краља, објашњава се свешћу о потреби коначне освете за све несреће на време, па и на народ Израиља, па тако и на Балаку, од инф. била изазвана неким издајничким чином са њихових страна. Тако се испунило Валамово предвиђање: „Онај ко потиче од Јакова, заузеће и уништиће оно што је остало од града“ (престоница Моава). Пошто је обезбедио источну границу, Давид је окренуо своје победничко оружје на североисток да прошири своје краљевство до обећане границе - реке Еуфрат. Два сиријска краља, Адраазар од Субе и краљ Дамаска, победио је Давид, оставивши у његовим рукама многа кола, коње, златне штитове и бакарно оружје. Пошто је уништио већину кола, Давид их је задржао стотину за свој двор и пренео их, заједно са штитовима и бакарним оклопом, у Јерусалим. Славни Дамаск је положио оружје пред Давидом и постао му данак. „И Господ је помагао Давиду где год је ишао. Ове победе прославиле су име Давидово широм Азије. Неки краљеви су пожурили да му понуде своје пријатељство и савез. Тако је Тој, краљ Имата, чувши за пораз Адразара од Субе, свог сопственог непријатеља, послао свог сина Јорама са честиткама Давиду и са богатим даровима разних златних, сребрних и бакарних посуда. Овај савез, заједно са претходним савезом са Хирамом из Тира, у потпуности је обезбедио северну границу царства, а Давид се вратио у Јерусалим, носећи као плен много злата, сребра и бакра, што је све касније отишло за изградњу храма и палата. После неког времена, Давидова војничка слава је загрмила на југу. Победио је Едомце и, поставивши међу њих стражарске трупе, учинио их притоцима и робовима. Као резултат ове победе, граница државе се проширила до источног залива Црвеног мора. И тако, захваљујући низу блиставих победа, Давид је, први пут у историји израелског народа, поседовао читаво пространство земље, што су обећали патријарси. Краљевство израелског народа више није било безначајна, лоше организована држава, плен суседних грабежљивих народа, који су га непрестано нападали, пљачкали градове и убијали становнике. Сада је то била моћна монархија, која је једно време владала целом западном Азијом и у чијим рукама је лежала судбина бројних народа који су с поштовањем доносили данак страшном краљу. Испуњен захвалношћу Богу, који је сада био задовољан да испуни своја обећања у вези са поседовањем земље хананске, Давид је одлучио да своју захвалност докаже изградњом величанственог храма који ће бити достојан Господа над војскама и Цара славе. Давид је стекао много богатства од плена и данка, и саградио је себи величанствену палату од кедра, у којој је живео, уживајући у својим победничким ловорикама. У међувремену, Ковчег завета је још увек био у табернакулу. Ово неслагање у претпоставкама цара земаљског и цара небеског задивило је Давида. Позвавши свог блиског пророка Натана, цар му рече: „Ево, ја живим у кући од кедра, а ковчег Божији је под шатором. Пророк је испрва одобравао цареву мисао, али је ноћу добио божанско надахнуће да Давид, заузет побољшањем земаљског царства, није могао да започне овај велики подухват и мора да препусти славу да га доврши свом сину, наследнику престола. Храм Свевишњега мора бити храм мира и зато га може изградити само човек који није пролио људску крв, али је Давид пролио много крви током својих многих ратова и зато није достојан да буде градитељ храма Богу љубави и мира. Али сама помисао на подизање храма проистекла је из добрих намера, и стога му је Господ показао Своју милост у великом обећању да ће се његово царство (у духовном смислу) заувек утврдити. Давид је усрдном молитвом захвалио Богу и понизно се ограничио на припрему материјала за изградњу храма у будућности 171. У исто време он је још једном показао племениту великодушност према Сауловом дому. Из поштовања према сећању на свог пријатеља Јонатана, пронашао је свог сина Мефивостеја, хромог на обе ноге, дао му Саулове породичне земље и омогућио му приступ царском столу 172. КСКСКСИВ. Наставак Давидове владавине. Његова моћ и пад. Авесалом и његова побуна 173 У то време, Давид је био на врхунцу своје моћи и славе. Његова палата је сијала од луксуза и богатства и била је слична палатама других великих краљева древног истока. Непријатељи око њега су му се понизно покоравали, плаћали данак и обогатили његову ризницу. На унутрашњем плану, народ је напредовао и у потпуности уживао у благодетима мудре и поштене власти. Таква праведна ситуација је највероватније способна да ослаби понизно поверење у Бога и пробуди осећања ароганције и аутократије, са неодвојивим падом моралног живота који је тако природан с обзиром на опуштајући луксуз источног дворског живота. Давид није избегао такво искушење и од овог времена почиње нови период његовог живота, који представља причу о његовом моралном паду, са нераздвојивим катастрофама. Први случај Давидовог пада из милости догодио се током Амонског рата 174 . Током претходних Давидових ратова, амонски краљ Нахаш је био његов верни савезник и пријатељ, али је умро и наследио га је син Ханон. Давид је, желећи да одржи пријатељство са сином свог савезника, послао к њему амбасадоре са пријатељским понудама и утехом поводом очеве смрти. Али ово посланство су блиски младом краљу протумачили нагоре, амбасадоре су заменили за шпијуне, а будаласти Анон им је нанео страшну увреду, наредивши да свако од њих обрије „половину браде и одсече своју одећу напола до слабина“, и у тако ружном облику их је послао назад код Давида. Давид није могао да поднесе такву срамоту и послао је војску да казни смелог Анона, који је у међувремену већ био склопио одбрамбени савез са Сиријцима, који су искористили ову прилику да збаце власт израелског краља. Сиријци су, међутим, поново поражени, изгубивши 7.000 кола и 40.000 пешака, и потчинили су се Давиду, тако да су Амонци остали сами и морали су да се бране од моћног краља сопственим снагама. Јоав је кренуо на њихов главни град, Рабу, и опседао га. Ослањајући се у потпуности на свог војсковођу, и сам Давид је остао у Јерусалиму, и тада је починио тај тешки грех, који му је до краја живота обрео савест и помрачио читаву његову владавину 175. Попевши се једном на кров своје величанствене кедровине, он је угледао у лепотици како лепота у комшилуку отворено дворско купалиште како отворено пролази поред финог купалишта. у њему. Према истраживањима, испоставило се да је то била Витсавеја, ћерка Елиама, сина његовог саветника Ахитофела, и жена једног од најхрабријих ратника, Урије Хетита. Само ово би било довољно да сузбије страст чак и паганског деспота; али Давид је пао, и када је сама последица његовог греха била спремна да буде откривена и запретила да га осрамоти, несрећни краљ је, након узалудног покушаја да прикрије свој злочин позивањем Витсавејиног мужа, довршио га новим тешким грехом - издајничким убиством Урије, кога је (у рукописном писму Јорије, у најопаснијем писму) упутио на најопасније место. битку, где би смрт за њега била неизбежна. Јоав је тачно извршио злочиначко наређење свог господара и убрзо га је преко специјалног гласника обавестио да је Урија убијен. Тако је грех прељубе био прекривен крвљу невине особе. На крају уобичајеног плача за мужем, Витсавеја, која је очигледно свесно учествовала у злочину, постала је Давидова жена и родила му сина. Али ужасни злочин није избегао правду Божију, „а ово дело које је Давид учинио било је зло у Господњим очима. Убрзо се појавио гласноговорник ове свеприсутне правде, у лику пророка Натана, који је дошао краљу са својом чувеном параболом о богаташу који је поштедео своја бројна стада да почасти свог госта и у ту сврху одузео свом сиромашном комшији једину овцу која је била миљеница његове бедне колибе. Давид још није пао тако морално да не препозна очигледну неправду таквог чина, па је са страсним огорчењем узвикнуо: „Жив Господ! Особа која је ово урадила заслужује смрт!" А када је почео детаљно да набраја како овај бездушни богаташ треба да награди сиромаха, са пророкових усана су грмеле страшне речи: „ти си човек који је то учинио“! тада је пророк изрекао страшну пресуду Цара над краљевима. Замеривши Давиду због његове незахвалности за сва Божја добра дела, пророк му је најавио казну која га чека. Због његовог уништења Уријиног срећног породичног дома мачем и срамотом, мачем и срамотом ће од сада уништити његов породични живот и, штавише, у још горем степену. „Ти си то учинио у тајности, а ја ћу то учинити пред целим Израелом и пред сунцем. Погођен тако неочекиваним разоткривањем страшног злочина, краљ је задрхтао у својој злочиначкој савести и повукао се. Потпуно скрушеног срца, он је узвикнуо: „Сагрешио сам пред Господом. Посланик му је одмах изрекао казну, да, иако је и сам био опроштен од Бога и неће умрети, мора да страда за свој злочин у лику свог новорођеног сина, који, као плод злочина, не би требало да живи. У страшној тузи, Давид је чекао извршење казне, а умирио се у својој савести тек када је сазнао да му је син заиста умро. Цео овај догађај дубоко је утонуо у Давидову душу и он је скрушеност свог срца излио у огњеном покајничком псалму: „Помилуј ме, Боже“, који је постао покајничка молитва сваког грешника који се каје. Давидово покајање било је толико искрено да му је Бог послао утеху у његовом другом сину из Витсавеје, који је, по имену Соломон, био завољен од Бога и постао не само наследник Давидов, већ и родоначелник Месије. У исто време, Давид је био утешен хватањем Рабе. Он је лично учествовао у последњем нападу и, након што је заузео град, сурово се осветио издајничком народу са њиховим смелим краљем, чију је драгоцену круну Давид ставио на његову главу као трофеј и донео у Јерусалим најбогатији плен, чиме је попунио сакупљени материјал за изградњу храма. У међувремену, изгледало је да је Давидов злочин заразио цео његов породични живот и од тада је у његовој кући почео читав низ катастрофа. Треба напоменути да се Давид у свом породичном животу није одликовао умереношћу и, супротно Мојсијевом директном указу, који је забранио краљу да „себи умножи жене“ (5. Мојс. 17:17), чак је у Хеброну имао седам жена и десет конкубина, а затим је овај број умножио са још неколико жена, међу којима је била и Баба. Бројна генерација синова од ових бројних жена била је природни извор свих врста немира, злочина и катастрофа 176. Најпознатија су његова три сина: најстарији је Амнон, трећи је Авесалом и четврти Адонија. Прва двојица су се очигледно међусобно надметала за примат и превласт у палати, а ово ривалство је окончано смрћу Амнона, којег је Авесалом убио у знак освете за срамоту нанету његовој крвној сестри Тамари. Бојећи се, пак, крваве освете и гнева свог оца, Авесалом је побегао краљу Гешура, свом деди по мајци, и остао тамо три године, повећавајући Давидову тугу. Да би окончао ово жалосно стање ствари, Јоав је прибегао лукавству и послао Давиду „паметну жену“ из Текое, која је уз сузне приче о измишљеном догађају у свом породичном животу наговорила краља да се смилује Авесалому. Али чак и након што је дозволио Авесалому да се врати у Јерусалим, Давид дуго није могао лично да види свог сина злочинца, и тек после две године у њему је очинска љубав победила над правдом и разборитошћу, и коначно му је дозволио да лично дође к њему и очински га пољубио. Али Авесалом, који је био помилован, убрзо је постао извор нове страшне катастрофе, која је умало коштала Давида самог престола 177 . Био је то човек изузетне лепоте. „У целом Израелу није било човека тако лепог као Авесалом, нити толико хваљеног као он; од табана до врха главе није му недостајало. Имао је тако раскошну косу на глави да је сваке године скидао као цело руно, тешко „двеста сикела према царевој тежини“. Својим шармантним маниром нехотице се свидео свима, тако да су га сви хвалили и дивили му се. Али његовој спољашњој лепоти није одговарала унутрашња доброта, а испод његовог величанственог изгледа куцало је зло и подмукло срце. Уочивши расположење народа према њему, решио је да га искористи да задовољи своју необуздану жудњу за влашћу и, не надајући се да ће легално постати престолонаследник, одлучио је да га силом заузме још за живота свог оца. У том циљу, он је директно почео, у свакој прилици, да изазива незадовољство у народу против Давидове владавине и да се додворава народним страстима примамљивим обећањима свакојаких користи у случају да се дочепа престола. У овом злочиначком плану нашао је симпатије чак и код једног од Давидових најближих саветника, тачније у суптилном и амбициозном Ахитофелу, који је, очигледно, тражио прилику да се освети Давиду за Урију, као мужа његове сопствене унуке Витсавеје. Пошто је тако припремио терен, Авесалом се изненада повукао у стару престоницу Хеврон, тамо отворено подигао заставу побуне против свог оца и успео да придобије на своју страну толики број војске и народа да је Давид био приморан да побегне из Јерусалима ради своје безбедности. Рано ујутру, у пратњи својих оданих слугу и војника, уз гласан вапај верног народа, Давид скрушеног срца напусти своју вољену престоницу и пређе преко потока Кедрона на Маслинску гору. Са његовог врха отварао се величанствен поглед на престоницу, одушевљавајући сваког гледаоца; али овај призор је сада још већом тугом погодио срце царево, као што је касније овај исти призор изазвао јецање у његовом божанском потомку - Исусу Христу. Давид није крио тугу: из престонице је отишао бос и са главом посутом пепелом. Али и у тако тешкој ситуацији, Давид је ипак задржао у себи своје царске особине – великодушност, побожност и, истовремено, уздање у Бога – оне најбоље особине које су га одликовале у првом периоду његовог живота и које су сада поново оживеле под тешким ударом несреће која га је задесила. Првосвештеници Садок и Авијатар, одани њему, пођоше за њим у изгнанство са ковчегом завета; али Давид их је вратио, изражавајући наду да га Господ још није сасвим напустио. „А ако каже: Мој благослов није на теби; онда сам ту; „Нека чини са мном шта му је воља“, рече Давид. Краљевском великодушношћу одвратио је оданог Ефтеја да се придржава палог вињака и са безграничном понизношћу поднео увреде од смелог Семејја, који га је оклеветао и гађао га камењем и прашином. Ависај је хтео да казни смелог клеветника, који је дрско викнуо за краљем: „Одлази, одлази, убицо и безакониче“, али га је Давид зауставио, рекавши да ако се његов рођени син побуни против њега, онда још више неки Шимеј има право да га грди, и изразио наду да ће Господ наградити за садашње понижење за његово садашње понижење. Давид је такође послао свог пријатеља и саветника Хусија у Јерусалим како би својом мудрошћу могао да се супростави злу издаји Ахитофелова. Авесалом је у међувремену ушао у Јерусалим 178 не наилазећи на отпор, а прво што је урадио, по савету Ахитофела, било је да осрамоти кревет свог оца хватањем његових конкубина. Ахитофел је тада инсистирао да одмах крене у потеру за Давидом како би искористио његов умор и малодушност. Хушај је одбио Авесалома да изврши овај опасан и погубан савет за Давида, који је успео да удахне поверење узурпатора. Хушај није одобравао овај савет и указао је на потребу крајњег опреза и промишљеног деловања у односу на Давида, који је био познат по својој храбрости и окружен храбрим ратницима. Зато је саветовао да се сачека док се сав народ не окупи, да би тада са јаком војском било могуће задати одлучујући ударац Давиду. Авесалому се више допао Хусајев савет, одложио је прогон, а Давид је, у међувремену, искористио ово време и, повукавши се иза Јордана, учврстио се у граду Маханаиму, где му је указао срдачно гостопримство богати Варзилеј Галадат, који је заједно са осталим становницима града понудио част њему и његовој. Лукави Ахитофел је одмах увидео да ће одбијањем његовог плана цео узрок устанка неминовно пропасти, и да би спречио своју неизбежну казну од Давида, извршио је самоубиство. Догађаји су убрзо оправдали његове страхове. Око Давида се окупила јака војска са којом је било могуће кренути у поход на сузбијање устанка. Непријатељске трупе сусреле су се код планине Галад, на чијем је врху био логор Авесалом. Свуда около је била огромна и густа Јефремова шума, у којој се одиграла одлучујућа битка. Пун поверења у Бога и ослањајући се на доказану храброст и непоколебљивост својих оданих војсковођа Јоава, Ависаја и Ефтаја, Давид је лако могао да предвиди исход битке и, пре одласка својих трупа, са очинском љубављу поучио је све: „Сачувајте за мене младића Авесалома. Битка која је започела показала се прилично несрећном за Авесалома: његове неискусне трупе су изгубљене у шуми и, под храбрим налетом Давидових трупа, побегле су у нереду, изгубивши 20.000 људи убијених и још више мртвих у шуми. Сам Авесалом је у очају јахао на мазги у шуму, али „када је мазга потрчала с њим испод грана великог храста, Авесалом се запетљао косом о гране храста и висио између неба и земље, а мазга која је била под њим побегла је. У овој ситуацији, несрећног младића је упуцао Јоав, који у жару борбе и освете за понижење краља није ни помишљао да занемари молбу самог Давида. У међувремену, Давид је дрхтавог срца чекао вести о исходу битке. Гласници, један за другим, брзо су му долазили са вестима о победи. Али његово срце је било највише заокупљено судбином његовог несрећног сина, а његово прво питање је било: „Да ли је дечак Авесалом добро?“ А када је сазнао за судбину која је задесила Авесалома, осећање очинске љубави и туге надвладао је у њему сву радост победе. „И узнемири се цар, и уђе у горњу собу изнад капије, и заплака, и идући рече овако: Сине мој Авесаломе, сине мој, сине мој, Авесаломе! О, ко би дао да умрем на твом месту, Авесаломе, сине мој, сине мој? Јоавово упозорење да прекине ово неприкладно, иако природно јадиковање, Давид је духом био охрабрен да правилно искористи плодове победе и врати се у Јерусалим. Али после Абсаломове смрти, ништа га није могло спречити да то уради. Сви побуњеници су пожурили да га исповеде, а Давид је поново ушао у његову престоницу, показујући своју уобичајену великодушност, и прогласио универзални опроштај, из чега није био искључен ни смели Шимеј, који је сада понижено пао пред Давидове ноге и молио га за опроштај за клевету и увреду. Старији Барзилије је одбио високу награду за гостопримство, али је његов син Кимгам изведен на суд и уздигнут на висок чин. Сива, подмукли Мефивостејев слуга, покушао је да уплете свог господара у Авесаломову заверу и био је у томе толико успешан да му је Давид дао сву имовину Мефивостеја; али је овај, међутим, успео, делимично, да се оправда у подигнутој клевети, и Давид му је вратио половину свог имања, дајући другу половину Сиби – као награду за његову приврженост краљу. Авесаломова побуна није прошла без последица по опште политичко стање народа и послужила је као повод за подстицање ривалства међу племенима 179 . Северна племена, увређена што је Јудино племе деловало без икакве комуникације са њима у сузбијању политичких немира, и, сумњајући у неку врсту приватног договора између њега и Давида на штету осталих племена, отворено су изјавила своје незадовољство, замерајући Јудином племену што је „киднаповала краља“. Један „зли човек“ по имену Сава, Бењамин, није пропустио да искористи такво незадовољство. Храбро је подигао заставу побуне и по први пут изрекао погубни поклич поделе: „Ми немамо удела у Давиду, и немамо удела у Јесејевом сину, сви у својим шаторима, Израелци!“ Управо је то крик који је накнадно довео до коначне поделе и уништења државе; али је сада наишао на противтежу у шарму величанствене Давидове личности чије су војсковође брзо успеле да угуше устанак. Сава, гоњена Давидовим трупама, склонила се у град Авел, који је опседао Јоав. Граду је претило неминовно уништење, али га је од њега спасила једна „паметна жена“, која је саветовала грађанима да ухвате Саву и предају његову главу Јоаву, чиме је Давидов заповедник био задовољан и скинуо опсаду са града. КСКСКСВ. Последње године Давидове владавине. Бројање народа и казна. Коначна наређења и Давидова смрт 180 Гушењем Савејиног устанка успостављен је унутрашњи мир у држави, који је трајао скоро до краја Давидове владавине. Унутрашњи непријатељи више се нису усуђивали да се отворено супротставе краљу, који је све више освајао срца свог народа, посвећујући се бризи за њихово унутрашње благостање. Али овај последњи период није прошао без неких тестова које је Провиђење послало за морално прочишћење и јачање краљева и народа. Прва од њих била је глад која је трајала три године и била је разлог тужне судбине Саула код куће 181. Истраживања узрока глади су показала да је то била казна за неки Саулов крволочан чин према Гавоонцима – чин који је захтевао освету. Када је Давид упитао Гаваонце какву одмазду желе за овај чин, ови окрутни незнабошци, иако представљени народу Израиља у облику робова, али су задржали свој пагански морал, захтевали су предају Саулових потомака међу седам људи, које су на најварварскији начин обесили, излажући њихове лешеве и лешеве дивљих животиња под сунцем. птице. Лешеви су тако висили цело лето, од почетка жетве јечма у априлу до јесењих киша, представљајући заиста страшан призор, који је још трагичнији ужас давао лик несрећне мајке петорице обешених синова која се савијала пред њима. Риспа, Саулова наложница, сломљена срца због губитка синова, узела је костријет, прострла га пред лешевима и провела на њему цело лето, не дозвољавајући дивљим животињама и птицама да додирују драга тела. Ова безгранична материнска оданост је толико импресионирала Давида да је и сам отишао на место погубљења и утешио несрећну мајку сахрањивањем обешених (као и костију самог Саула и његовог пријатеља Јонатана), достојне њиховог високог чина. „И Бог се после тога смиловао земљи. У исто време, Давид је морао још једном да одбије Филистеје 182. Овај последњи је, искористивши унутрашња превирања и катастрофе државе, још једном покушао да сломи њену снагу и постави неколико дивова, потомака древних Рефаима, од којих је један, Есбије, умало убио самог Давида. Овај инцидент је јако погодио Израелце, и они су се заклели да му у будућности неће дозволити да лично изађе у рат, „да се, како су додали, лампа Израелова не угаси“. Захваљујући храбрости Давидове војске, Филистејци су поражени, а мир је обновљен на свим границама државе. Давид је захвалио Богу свечаном песмом: „Господ је стена моја, и тврђава моја, и избавитељ мој, Бог је моја слава, у Њега се уздам, штит мој, рог спасења мога, уточиште моје и уточиште моје, Спаситељу мој, избавио си ме од невоља!“ 183. Ова заносна царева песма хвале била је укључена у његову збирку других песама и псалама и чини 17. псалам књиге псалама. Давид је сада поново уживао у потпуном миру и благостању. Био је аутократски краљ велике државе која се простирала од либанских планина до египатске границе и од Средоземног мора до реке Еуфрат. У таквом стању, Давид је могао само понизно да захвали Богу за благослове који су указани њему и његовом народу, пошто је и сам схватио да сву ту величину дугује искључиво Божјој помоћи. Али у њему се узбуркало осећање арогантног поноса и он је, можда имајући у виду храбар план за даља освајања или увећање свог богатства, наредио да се преброји целокупно становништво државе 184. Пребројавање је извршено и испоставило се да су „Израилци били 800.000 јаких људи, а Јевреји 500”. Али тек тада је Давид у потпуности схватио грешност својих мотива у овом прорачуну, „и Давидово срце задрхта, и рече Господу: тешко сам сагрешио чинећи ово; и сада Те молим, Господе, опрости грех слузи Твоме, јер сам поступио крајње неразборито. Својим покајањем, међутим, није искупио свој грех и морао је да претрпи казну. Пророк Гад му се јавио као гласник гнева Божијег и понудио му на избор три казне: седмогодишњу глад, тромесечно прогонство од непријатеља или тродневну кугу. „Веома ми је тешко“, узвикну цар, али дај да паднем у руке Господње, јер је велика милост Његова; Само да не паднем у људске руке." Давид је изабрао кугу, која је почела да пустоши становништво. За кратко време киднаповала је 70.000 људи и била спремна да се прошири на Јерусалим како би га опустошила. Тада је цар, уз молбу за милост, узвикнуо: „Ево, сагрешио сам, ја (пастир) сам поступио безаконо; а ове овце шта су урадиле? Нека се твоја рука окрене на мене и на дом мога оца!” Таква потпуна несебичност зарад невиног народа смирила је гнев Божији. Давид је, по упутству пророка, подигао олтар на месту где је видео анђела који је казнио и купио ово место (гумно Орне јевусејског) за 600 сикела злата да би на њему саградио сам храм. Ово место је добило име Морија (виђење), због Давидове визије анђела који га је казнио, чија је разорна рука одвратила од Јерусалима овде царевим молитвеним заступништвом. Давид је остатак свог живота посветио углавном прикупљању материјала и припремним радовима за изградњу храма. Током читаве своје владавине, он је већ успео да прикупи огромно богатство које је сада износило 100.000 таланата злата и милион таланата сребра. Сакупљени су вешти радници и клесари из целе земље; припремљено је обиље гвожђа и бакра прекомерне тежине, а кедрова небројена. Али Давид се сетио воље Божије и ограничио се само на припремне радове, препустивши изградњу самог храма свом наследнику, кога је поставио Соломону. Позвавши га к себи, Давид му је испричао причу о читавом овом великом подухвату и завештао га да га доврши, замоливши све кнезове Израела да му у томе помогну. Ово јавно именовање Соломона за престолонаследника изазвало је нова унутрашња превирања која су затровала последње дане Давидове владавине. То је задало смртни ударац амбициозним плановима Давидовог четвртог најстаријег сина, Адоније, који је, одликујући се својим лепим изгледом и искориштавајући очеву наклоност, до сада себе сматрао директним престолонаследником 185. Видевши тако неповољан обрт ствари за себе, он је, као и свог брата Абала, одлучио да се за престола препусти. Успео је да регрутује многе следбенике, а чак су и немирни Јоав и главни свештеник Авијатар стали на његову страну. Завереници су приредили сјајну гозбу, на којој су отворено прогласили Адонију за краља, а остарели Давид још увек није знао ништа о томе. Тада му је пророк Натан открио заверу и опасност која прети Соломону, а уплашени цар нареди да одмах одведу Соломона до реке Гионе и тамо га свечано помазе за краља. Помазање су извршили првосвештеник Садок и пророк Натан, у присуству великог народа, који су са одушевљењем поздравили ово помазање и испратили Соломона по повратку у град радосним повицима: „Живео цар Соломон!“ Затечени таквим изненађењем, завереници су се разишли. Сам кривац невоља, Адонија, потражио је спас на олтару, а напустио га је тек када се Соломон заклео да ће му поштедети живот. Да би утврдио Соломонова права на царски престо, Давид је поново сазвао најважније представнике народа и изразио им вољу да Соломон буде наследник његовог престола. Истовремено их је још једном подстакао да не ослабе у ревности у стварању велике светиње, односно храма Божијег, који „треба да буде веома величанствен, на славу и украс пред свим земљама“. Давид је одмах предао Соломону све цртеже будућег храма и његове приборе са пописом материјала и богатства, који су увећани приносима вођа и кнезова народа. У потврду цареве воље принесене су жртве, Соломон је коначно проглашен за краља, а њему одани свештеник Садок је помазан за првосвештеника. На овом свечаном скупу народа и свештенства, Давид је, између осталог, донео детаљне наредбе о поретку служења племена Левијевог у будућем храму, као и последња наређења у вези са војском и свим другим државним пословима. Али онда се приближио крај, када је „светиљка Израелова“ 186 требало да се угаси. Осећајући приближавање смрти, Давид је још једном позвао свог наследника и са самртне постеље га поново подстакао да испуњава заповести Божије и законе Мојсијеве, дајући му уједно и мудре савете у вези са својим блискима, од којих је Соломон морао једне да уклони (и немирног Јоава међу њима), а друге приближи и награди. А потом, узневши последњу ватрену молитву за добробит свог сина-наследника, Давид је умро „у доброј старости, пун живота, богатства и славе“. Његова укупна владавина трајала је четрдесет година, од којих је седам било у Хеброну и тридесет три у Јерусалиму, „Давидовом граду“, где је и сахрањен. Његова гробница је постала обична гробница за будуће краљеве Јуде. У личности Давида верски и морални дух изабраног народа нашао је свој најпотпунији и највиши израз. У разним догађајима свог живота, Давид се пред нама појављује као пастир, ратник, песник, мудар владар, пророк и краљ, комбинујући најбоље особине свог народа – једноставност, великодушност, разборитост и јак верски и морални осећај. Његове религиозне и моралне песме и псалме, у којима је, у зависности од околности свог живота, богатог авантурама и свакојаким искушењима, надахнуто изражавао осећања вере и наде у Бога, захвалности и прослављања, радости и туге, радовања и покајничке скрушености, у снази и нежности израза, као и у сили и нежности израза, као иу сили и нежности израза, као иу сили и нежности израза, као иу сили и нежности израза, као и у нечему сличном, не само у верском осећању, ни у сличном узвишеном осећању и по верском осећању. других народа, али и у књигама старог савеза. Истине садржане у њима најближе су истинама Новог Завета, па је стога Псалтир и најомиљенија књига међу хришћанским народима, у којој милиони траже и налазе утеху и мир за своје душе које се боре са искушењима и недаћама. И у свом животу, а посебно по духу, Давид је, више него било ко други у Старом завету, био прави прототип Христа, који је стога са посебном експресивношћу назван „син Давидов“. Само име Давидово постало је историјско име, и овековечено је у именима као што су „град Давидов”, „престо Давидов”, „семе Давидово”; сматрало се толико високом да се касније нико није усуђивао да је носи, услед чега је више не срећемо у библијској историји наредних времена. Највећа похвала за Давида је то што је у њему сам Бог нашао „човека по срцу своме” (1 Сам. 13:14), а да се висина његовог верског и моралног живота мерила животом најбољих његових наследника, за које је хваљен израз: „ходао је првим путевима Давида, оца свога”. Као и свака особа, он је често падао са висине свог верског и моралног идеала, и падао дубоко; али и у овом паду поучио нас је највећем примеру покајничке скрушености, што му је дало прилику и снагу да поново баци бреме грешности и устане за нови духовни живот. Давид је највећи пример морално добре личности, инспирисане узвишеним осећањима, која свим силама тежи добру и храбро се бори са искушењима која га савладавају. У овој борби он може пасти и падати дубоко, али никада неће напустити ову борбу, и после сваког пада, са сузама и скрушеношћу, поново ће започети ову бескрајну, жестоку борбу, и на крају ће у њој тријумфовати над свим мрачним силама зла. Зато Псалтир, као богонадахнута поетска хроника искушења духовног живота великог псалмисте, задивљује својом задивљујућом животном истином, и у њему свако налази богонадахнути израз самих осећања која сваки човек може да доживи у разним околностима и животним перипетијама. КСКСКСВИ. Соломонова владавина. Мудрост младог краља, његова величина и моћ. Изградња и освећење храма 187 Соломон је дошао на престо када није имао више од 18 година. Од оца је наследио огромну државу, која се протеже од „реке Египта до велике реке Еуфрата“. За управљање таквом државом, у којој је, осим тога, било много различитих покорених племена, спремних у свакој прилици да се побуне против освајача, били су потребни обиман ум и доказана мудрост. Млади краљ је од природе био надарен бистрим умом и проницљивошћу и, схватајући тежину задатка који му је предстојао, побринуо се, пре свега, да успостави неопходан мир око самог престола, како би се потом потпуно посветио управљању државом. Ово је било тим потребније јер су, упркос коначном проглашењу Соломона за краља, у палати наставиле да постоје Адонијеве присталице, којој су припадали чак и велики свештеник Авијатар и војни заповедник Јоав. Било је неопходно сломити и уништити ову партију, а када је Адонија једном индиректно прогласио своје право на престо тражећи дозволу да се ожени са последњом Давидовом конкубином (Ависаге), Соломон је искористио ову прилику да коначно отклони опасност од задирања на његов престо. Адонија је погубљен, Авијатар је „уклоњен из свештенства Господњег“, а и опасни сплеткарош Јоав је такође лишен живота, упркос чињеници да је потражио уточиште у шатору. Исту судбину доживео је и Шимеј, који је, иако му је Давид опростио зло изругивање и клевету према њему, истовремено открио толику мржњу према Давиду да га млади краљ није могао да трпи са њим. После овога, Соломон је, све до каснијих година своје владавине, уживао у дубоком миру који је чинио препознатљиву особину његове владавине. Као моћни владар, лако је стекао пријатељство суседних владара, а египатски фараон је чак дао и своју ћерку за њега, чијом је руком Соломон добио у мираз важан град Газер, који је заповедао филистејском равницом - овим великим путем између Египта и Месопотамије 188. и политички значај који је изабрани народ постигао. Човек нехотице повлачи упечатљив контраст између свог садашњег стања и оног у коме је био, будући да је био презрен роб поносних фараона. Тако је дивно Бог испунио сва своја велика обећања. Уз државно наслеђе, Соломон је од Давида добио и богато духовно наслеђе – његову приврженост вери својих отаца. „И Соломон је волео Господа, ходећи по наредби Давида оца свога. Да би изразио захвалност за добар почетак своје владавине, млади цар је отишао у Гаваон, где се налазио главни олтар, и ту је принео богату жртву – хиљаду паљеница 189. И жртва је била угодна Богу. „У Гаваону се Господ јавио Соломону у сну ноћу, и Бог је рекао: Тражи шта ће ти дати. Ово питање је било тест за Соломона и он је на њега одговорио онако како је требало да одговори младом краљу позваном да влада великим народом. „Господе, Боже мој! Соломон одговори: Ти си учинио слугу свога за цара уместо Давида мога оца; али ја сам дечак, не знам ни излаз ни улазак. Подари, дакле, слузи своме срце разума, да суди народу своме и да разлучује шта је добро и шта је зло; јер ко може да управља овим мноштвом твог народа? „И Господ се обрадовао што је Соломон то питао. И рече му Бог: јер си ово тражио, и не тражио дуг живот, не тражио богатство, не тражио душе непријатеља својих, него тражио разума да могу судити, ево, учинићу по твојој речи. Ево, дајем вам срце мудро и разумно, да пре вас није било као што сте ви, и после вас неће бити као што сте ви. А што ниси тражио, дајем ти – и богатство и славу, да међу царевима не буде као ти у све дане твоје. И ако будеш ходао мојим путем држећи моје уредбе и моје заповести, као што је ходио твој отац Давид, и ја ћу ти продужити дане.” Од радосног узбуђења, млади краљ се пробудио и видео да је то био само сан, али дубоко значајан сан који је оживео цео његов духовни живот. Убрзо је доказао мудрост коју му је дивно даровала чувена одлука о спорном детету између две мајке 190 и још више својим мудрим управљањем, захваљујући чему је његова држава постала узор у њеном унапређењу свим околним владарима. Соломон је уредио свој двор са величанственим сјајем 191. Био је окружен блиским великодостојницима који су чинили, такорећи, његов државни савет, од којих је сваки био задужен за део власти који му је био поверен. Дакле, поред „дескриптора“, свештеника и писара на двору су били: војни заповедник (Банеа), краљев пријатељ (Завуф), поглавар над стражама (Азарија), поглавар над краљевском кућом (Ахисар) и поглавар над порезима (Адонирам). Цела држава је административно била подељена на дванаест округа, којима је управљало дванаест „надзорника“, од којих је сваки по месец дана морао да доставља храну краљевском двору. Али поред тога, слати су му дарови и порези одасвуд – из свих покорених краљевстава и народа на огромном простору „од реке Еуфрат до земље Филистејаца и до граница Египта“. „Соломонова храна за сваки дан била је: тридесет крава пшеничног брашна и 60 крава другог брашна, десет утовљених волова и 20 волова са пашњака, и сто оваца, осим јелена и дивокоза, и саига и товљеника. Да би заштитио спољашњи и унутрашњи мир, Соломон је одржавао јаку војску, коју је увећао коњицом и кочијама. Имао је 1.400 кола и 12.000 коњаника. Из Египта, који је био познат по њима, извозили су се коњи и кола. Свака кола су коштала 600 сикела сребра, а сваки коњ 150 сикела сребра. Захваљујући миру са суседним државама, трговина је почела нагло да се развија, што је додатно допринело богаћењу како Соломоновог двора, тако и читавог народа. Толико племенитих метала се накупило у Јерусалиму да су сребро и злато постали као да су еквивалентни простом камену; Толико либанских кедра је донето за грађевине да су постали еквивалентни сиквиморима - једноставном дрвету у Палестини. Као резултат тога, становништво се брзо повећавало, уживајући у задовољству и просперитету. „И Јуда и Израиљ су мирно живели, сваки под својим виноградом и својом смоквом, од Дана до Вирсавеје, у све дане Соломонове. Сам Соломон се одликовао не само својим царским сјајем, већ и својим краљевски лепим изгледом и посебно својом царском мудрошћу, која је задивила његове савременике. Свети историчар настоји да пронађе довољно речи да опише ову мудрост. "И даде Бог Соломону," каже он, "мудрост и веома велико разумевање, и огроман ум, као песак на морској обали. И мудрост Соломонова беше већа од мудрости свих синова истока и све мудрости Египћана. Он је био мудрији од свих људи, и име му је било у слави међу свим околним народима" 192. Од оца је наследио дар песничког надахнућа, који се, заједно са његовом личном мудрошћу, манифестовао у томе што је „изговорио три хиљаде парабола и хиљаду и пет песама"; истовремено је његов радознали ум у области природних наука посветио свом природном пољу. савременици ширином и дубином свог знања: „и говорио је о дрвећу, од кедра који је у Либану до исопа који расте из зида; говорио о животињама, и птицама, и гмизавцима, и рибама", то јест, једном речју, у свим одељењима природних наука. Комбинација тако изванредних талената и обимног знања у младом краљу, наравно, учинила је од њега чудо његовог доба. "И дођоше из свих народа да чују мудрост Соломонову, од свих земаљских13 краљева његових". Пошто је унапредио унутрашње послове владе, Соломон није оклевао да почне да испуњава главни тестамент свог оца Давида, а то је изградња „куће имена Господа Бога његовог“ 194. Околности су биле повољне за почетак подухвата. Давидов стари пријатељ, Хирам, краљ Тира, пренео је пријатељство на свог сина и, чувши за његово ступање на престо, послао му је посланство са честиткама и изјавом о пријатељству. Соломон је искористио ову прилику и, преко амбасаде повратка у Хирама, замолио га је за помоћ у изградњи храма. Хирам је поново одговорио Соломону писмом у којем му је добровољно понудио сву помоћ. Између њих је постигнут договор по коме је Хирам пристао да испоручује кедрове греде из Либана, а Соломон је требало да годишње снабдева Хирамову палату уговореном количином хлеба и маслиновог уља, односно 20.000 крава пшенице и 20 крава путера. Дрво сакупљено у Либану Феничани су плутали морем до Јафе, одакле га је Соломон пренео у Јерусалим. Радници за ове послове регрутовани су од подређених странаца који живе у разним деловима земље. Прикупили су 153.600 људи: 70.000 њих је коришћено за транспорт греда, 80.000 за сечу дрва у Либану и 3.600 као надзорници. Осим тога, да би храм постао потпуно национално предузеће и творевина, Соломон је наметнуо обавезе целом израелском народу, који је морао да снабдева 30.000 радника за рад у Либан, где их је слао по десет хиљада месечно наизменично, тако да су један месец радили у Либану, а два месеца су остајали код куће. Поред сече шуме, морали су да исеку огромно камење за темељ храма, за шта је вештачки изграђена и сама гора Морија, коју је Давид одредио за изградњу храма. Поред радника и материјала, Хирам је Соломону обезбедио и главног архитекту, његовог зета Хирама. Био је син удовице из Данова племена. Његов отац је био тирски уметник, од кога је наследио вишеструки уметнички таленат и могао је да изведе сва скупа и елегантна дела неопходна за храм. Као главни архитекта и уметник, постао је шеф многих других уметника које је сакупио сам Соломон. Коначно је почела изградња 195. То је било 480. године од изласка Израиљаца из Египта, четврте године Соломонове владавине, 2. дана месеца Зифа, другог месеца црквене године (април – мај). Сви припремни радови били су толико завршени да се стварна изградња грађевине одвијала у потпуној тишини – без звука чекића, а завршена је за 7 1/2 година, у осмом месецу (Бул), једанаесте године Соломонове владавине. Цела површина ограђена зидовима дворишта храма заузимала је око 600 квадратних метара. Сама светиња је била мале величине, будући да је била намењена само слављеницима, док су простране авлије биле намењене народу. У принципу, план храма је био сличан плану скиније, од којег се разликовао само по неколико проширења светилишта, намењених за смештај свештеника и других храмских службеника, као и ризнице и опште потребних служби. По величини, сам храм је био само дупло већи од скиније, био је дугачак 80 лаката и широк 40 лаката (шатор је био 40к20), а висина му је била 30 лаката (шатор је био висок 15 лаката). Храм се састојао из три дела: припрате, светиње и Светиње над светињама. Припрата је заузимала 10 лаката у целој просторији храма и била је украшена са два величанствена бронзана стуба (Јахин и Боаз) висине по 18 лаката, поред посебних капитела украшених скупоценим резбаријама које су представљале круне попут љиљана са јабукама нара на ланцима. Светиште, односно средња просторија, била је дугачка 40 лаката и широка 20 лаката (шатор је био 20к10 лаката), а Светиња над светињама је била кубична просторија дугачка, широка и висока 20 лаката (шатор је био 10 лаката у све три димензије). Цела унутрашњост храма била је богато украшена скупоценим резбаријама и златом. Изнад Ковчега завета, постављеног у Светињу над светињама, постављена су два херувима, изрезбарена и обложена златом. Унутрашњим крилима додиривали су се изнад ковчега, а спољним су се дотицали зидова храма. У светилишту је, поред кедра и златом обложеног тамјана, постављено седам златних кандила (уместо једног у тавору) а трпезу са хлебовима заменило је десет златних столова, на којима су, поред хлебова, стављени и сви златни сасуди неопходни за богослужење. Храм је био окружен са два пространа дворишта опасана зидовима. Спољни суд је био намењен народу, а унутрашњи свештеницима. На потоњем се налазио огроман бакарни олтар, до којег се требало попети степеницама, испрекиданим са три платформе. Тамо испред трема налазило се „море од бакра“, односно огроман бакарни лавабо, назван тако због огромног обима, који је био висок пет лаката, 10 у пречнику и 30 у обиму. Стајао је на дванаест бакарних волова, који су по три били окренути према четири стране стране, и имао је грациозан изглед шестолисног љиљана. Поред ње је било десет мањих лавабоа за прање жртава. Уопште, храм је био величанствена грађевина по богатству материјала и елеганцији рада и декорације, уздижући се на самом врху планине Морија. Улаз са ње је био са истока и водио је уз падину планине, прво у спољашње двориште, одатле неколико степеница више у унутрашње двориште, из којег је такође неколико степеница више стајало предворје храма. Поједини делови храма били су одвојени један од другог дрвеним преградама покривеним златом. Двоструке капије изузетне израде водиле су у светињу, а капије у Светињу над светињама биле су затворене завесом од најдрагоценијих тканина са приказом херувима. Захваљујући овом плану за изградњу храма на планини, он је, упркос својој релативно малој величини, био „веома величанствен“, а невероватно богатство украса и сама вредност материјала учинили су га заиста „славом и украсом пред свим земљама“, како је Давид желео у свом тестаменту на самрти. По завршетку изградње храма, његово свечано освећење обављено је 196. За њега је изабран најрадоснији празник сеница, у седмом месецу (тисри септембар - октобар) свете године. Пошто су завршили све своје пољске радове и побрали грожђе, народ се сабрао у Јерусалим из целе огромне државе Соломонове. Представници свих племена народа и целог Левијевог племена појавили су се у целини. Око великог олтара у дворишту постављени су свештеници у редове за жртвовање, а поред њих левитски певачи у платненом 197 хаљинама са кимбалима, псалтрима и гуслама, и 120 свештеника са трубама. Сам Соломон је заузимао једно узвишено место, што му је дало прилику да види цео обред освећења. Ритуал је почео свечаним подизањем и преносом Ковчега завета. Када су левити са ковчегом приступили вратима трема, велики хор певача је зазвонио последње стихове Псалма 23: „Подигните своје главе, врата, и подигните вечна врата, и ући ће Цар славе. Део хора је питао: „Ко је овај Цар славе?“, а цео хор је опет одговорио: „Господ над војскама – Он је Цар славе“. Ковчег завета је стављен у Светињу над светињама под балдахином крила херувима. У овом тренутку све је било испуњено звуцима тријумфа. „И бејаху као један, трубећи и певајући, изговарајући један глас да хвале и славе Господа – и кад загрме звук труба и кимвала и музичких инструмената, и хвалише Господа: јер је добар, јер је довека милост Његова, тада дом, дом Господњи не могаше стајати, и испуни се облак од свештеника, и испуни се свештеник. слава Господња испунила је дом Божији“. Тада је цар устао са свог узвишења и благословио народ; Испричавши причу о градњи храма, он је клекнуо и, подигавши руке ка небу, изговорио велику посветну молитву 198 у којој је замолио Божију наклоност и милост у будућим судбинама Израиља. „Господе, Боже Израиљев! Молио се Соломон. Ако Те небо и небеса не могу садржати, а још мање овај храм који сам саградио. Али размотри молитву слуге Твога и његову молбу. Очи Твоје нека буду отворене и уши Твоје пажљиве на молитву на овом месту. Нека се свештеници Твоји, Господе, обуче у спасење, и свети Твоји нека се насладе благословом. Господе, Боже мој! не одврати лица Твога, сети се милости Твоје према Давиду, слузи Твоме! Током молитве, облак је постајао све светлији и лакши, а у знак посебне милости „огањ сиђе с неба и прождре паљенице и жртве, и слава Господња испуни дом“. „И сви синови Израиљеви падоше ничице на земљу и хвалише Господа, јер је добар, јер је довека милост Његова. Празник који је уследио трајао је две недеље (два пута више од уобичајеног Празника сеница) и за то време је жртвовано 22.000 волова и 120.000 оваца, а краљ и цео народ су се такмичили у великодушности приноса. На крају празника, Соломон је отпустио народ, и сви су „благословили цара, и отишли у своје шаторе, радујући се и веселећи се у срцу за све добро које је Господ учинио слузи своме Давиду и свом народу Израиљу“ 199. КСКСКСВИИ. Соломон на врхунцу своје славе. краљица од Сабе. Соломонов пад и његова смрт 200 Након срећног завршетка изградње величанственог храма Цару над краљевима, Соломон није прекинуо грађевинске активности, које су се наставиле скоро током целе његове владавине. Пре свега, почео је да гради себи величанствену палату у Јерусалиму са раскошним одајама, украшеним низовима кедрових стубова, по броју и богатству којих је главна одаја добила назив „кућа шуме Либанске“. Од осталих одаја, „нартекс са стубовима“ је био уобичајено место за свечане аудијенције, „нартекс са престолом“ је био место суда. Палата је стајала на Сиону и била је повезана са храмом подземним пролазом. У једној од зграда палате била је посебна соба за поносну фараонову ћерку, која није хтела да живи са осталим супругама краља. Истовремено, Соломон је подигао још неколико палата ван Јерусалима, као нпр. летња палата у Либану. Да би повећао луксуз ових палата, Соломон је посвуда засадио величанствене вртове и винограде, међу којима се дешавају многи догађаји описани у књизи „Песма над песмама“. На периферији државе подигао је неколико утврђених замкова или градова за снабдевање (Фадмор, горњи и доњи Бетхорон, Баалаф итд.). У самом Јерусалиму су извршене велике реконструкције, подигнути су нови зидови и постављен скуп водовод, који је омогућио да се нахрани огромне масе људи који су хрлили на годишње празнике и да издрже дуготрајне опсаде. Пошто су сви главни послови завршени, Господ се по други пут јавио Соломону и обновио завет са њим, у коме су обећани благослови и бескрајно царство за оданост Богу, иако је у исто време изражена претња оштром казном за одступања од Њега. „Ако ти и твоји синови одеш од Мене, рече глас упозорења Божији, тада ћу уништити Израел са лица земље коју сам им дао, и храм који сам осветлио за име Своје одбацићу од свог присуства, а Израел ће бити прича и подсмех међу свим народима. А о овом високом храму, сви који пролазе, говоре и говоре ово: ужас и Господ ће ово да учини, и Господ ће ово да учини. храм? И рећи ће: јер су оставили Господа Бога свога, који је извео очеве њихове из земље египатске, и прихватили друге богове, и клањали им се и служили им, јер је то Господ довео на њих ову несрећу. За сав посао који је Соломон обављао потребна су огромна средства, а испоручена су брзом трговином. У то време, Израелско краљевство концентрисало је у себи, могло би се рећи, сву светску трговину. У том погледу је посебно важан био савез са Тиром, главним градом Феникије, тадашњом господарицом Средоземног мора. У њу је била привучена трговина из свих земаља Азије, али пошто су сва главна азијска трговачка тржишта била подређена Соломону, сва трговина је нужно пролазила кроз поседе Израелаца, а сам Тир је био само, такорећи, најбогатија лука Палестине, која је, штавише, у потпуности зависила од ње у погледу живота, јер је био и овај једини и други градови у Пхонусу. Осим тога, да би се још више осамосталио од Феничана, Соломон је покренуо сопствену флоту, чији су бродови чинили дуга путовања из лука Средоземног и Црвеног мора и доносили огромна богатства како у злату, тако иу ретким делима далеких земаља. Лађа која је ишла у Офир (у Арабији) донела је Соломону 420 таланата злата, а лађа из Таршиша, која је долазила сваке три године, доносила је злато и сребро, слоновачу, мајмуне и пауне. Овај брод је, очигледно, допловио у чувену феничанску колонију у Шпанији Тартес, која је била складиште за најбоља и најбогатија дела Африке, одакле су бродовима „Тарсис” (Тартесус) транспортована у све земље тадашњег цивилизованог света. Ова обимна трговина обезбедила је Соломоновој државној благајни огроман годишњи приход од 666 таланата злата. Као резултат тога, на двору се неизбежно развио изузетан луксуз. Соломонов двор је сијао чисто оријенталним сјајем и истанчаним сјајем. Све посуде и прибор у палати били су од чистог злата; „кућа либанске шуме” била је украшена многим штитовима прекривеним кованим златом. Престо, Соломонова царска хаљина, украс палате - све је то постало парабола о богатству и изузетном сјају. Ако овоме додамо блиставу коњицу са много скупих коња и кола и опште благостање земље, која је уживала непрекинути мир и мудро управљање, онда ће бити јасно на каквом је врхунцу благостања било царство Израиљ за време Соломонове владавине. Током овог периода величине, богатства и сјаја, Соломонова слава је грмјела по свим суседним земљама. Сви околни владари су пожурили да му изразе своје изненађење и поштовање. Седећи на свом величанственом престолу, Соломон је свечано поздравио бројне амбасаде и милостиво примао од њих све врсте поклона – „сребрне посуде и златне посуде, и одећу, и оружје, и тамјан, коње и мазге“. Али његов најистакнутији посетилац била је чувена краљица од Сабе 202. Била је краљица једне од најбогатијих земаља у јужној Арабији, краљица Сабејаца, на челу чије владавине. жене су увек стајале (гинеократија), а први пут је могла да чује за славу Соломона захваљујући посети његове флоте Арабији (Офир). Погођена причама о његовој изузетној мудрости, о његовом богатству и слави, желела је лично да се увери у аутентичност ових прича и отишла је у Јерусалим са сјајном пратњом и најбогатијим даровима. Из разговора са Соломоном, као и из поштовања свих редова његовог живота и управљања, уверила се да приче које су доспеле до ње нису ни упола оно што је видела у стварности, иако су те приче у њој будиле идеју претеривања. Дирнута свиме што је видела, она се, уз благослов мудрог цара и целог израелског народа, вратила у своју далеку земљу, оставивши Соломону богате дарове и поневши са собом не само заједничке дарове од Соломона, већ и искру праве вере у свом добром срцу, што је касније умногоме допринело њеном тихом растињу у пространим арапским степама. Соломонова посета краљици од Сабе означава највишу прекретницу у његовој владавини. Веће узвишење више није било могуће. Соломон се једино могао одржати на достигнутој висини величине и славе; али се за њега показало да је одржавање ове позиције теже него да је оствари. Оријентални луксуз који га је окруживао није споро деловао на њега и почео је морално да опада. Његов први грех, који је довео до његовог даљег пада, био је уобичајени грех источних краљева, а то је полигамија 203. Током година, поред неумерене сладострасности, развио је и посебну источњачку амбицију, која га је приморала да надмаши све суседне краљеве не само у признатој мудрости и богатству, већ и по броју својих супруга. Поред фараонове ћерке, Соломон је почео да узима жене из свих суседних народа: „заволео је многе туђинке - Моавке, Амонке, Едоме, Сидоњке и Хетите, из оних народа за које је Господ рекао синовима Израиљевим: не улазите к њима, да не окрену ваша срца боговима својим; И волео је Соломона70. 300 наложница и његове жене поквариле су његово срце. Разлог за овај илегалан и погубан хоби био је много дубљи од обичне сладострасности. Био је то само природан и коначан израз општег правца коме је очигледно тежила целокупна Соломонова политика. Већ раније је у великој мери одступио од директних одредби Мојсијевог законодавства, као нпр. ступање у савез са Египтом, увођење коњице и улазак у поље обимних трговачких предузећа. Услед тога се цео животни стил и краља и народа потпуно променио и изгубио своју примитивну патријархалност и једноставност, по чему би требало да одликују живот изабраног народа. На њихово место упали су страни обичаји и налози обичног живота азијских народа - са својом неумереношћу и изопаченошћу. А полигамија је била завршетак таквог начина живота, који се завршио потпуним моралним падом некада „најмудријег” краља. „Током Соломонове старости, каже свети историчар, његове жене су приклониле његово срце другим боговима, а његово срце није било потпуно посвећено Господу Богу своме, као срце Давида, његовог оца. И Соломон је почео да служи Асторету, сидонском божанству, и Милкому, гадости Амонаца, а то није учинио Соломон у Господу. У потпуности следи Господа, као што је учинио његов отац, Соломон је саградио храм за Кемоса, гадости Моављана, на гори која је пре Јерусалима, за Молоха, гнусобе Амонаца, Он је то учинио за све своје стране жене, које су кадиле и приносиле жртве својим боговима. законодавство је раније примећено, али пошто су се тицало само спољашњег устројства живота, нашли су заборав у свепроштајној милости Божијој; али сада се ствар тицала темељног принципа саме владе. Соломон је не само прекршио закон који је забрањивао ступање у брачне односе са подлим идолопоклоницима, већ је дозволио и саму њихову последицу: дозволио је подле гадости идолопоклонства у самој светој земљи, у самом њеном центру, испред самог храма Божијег! Ово је суштински уништило савез са Богом и уништило саму сврху избора Израела као „светла за народе“. Тада се Господ разгневио на Соломона. Изречена му је строга казна да ће му краљевство бити „отргнуто” и пренето на његовог слугу. Убрзо су се открили први знаци гнева Божијег. Ослабљен дворском помпом, Соломон није обраћао довољно пажње на унутрашње стање своје државе. Неки принчеви покорених народа нису пропустили да то искористе и дигли су устанак 205. На југоистоку побуну је подигао идумејски кнез Адер, који је побегао у Египат приликом Давидовог освајања Идумеје и сада се поново појавио са циљем да поврати своје тада изгубљене поседе, а на североистоку је побуњенички краљ подигао славу. Адраазар, поражен од Давида. Пошто је постао шеф банде, заузео је Дамаск и настанио се тамо као суверени принц, формирајући снажно сиријско краљевство са Дамаском као престоницом на челу. Али ови немири на удаљеним периферијама нису били ништа у поређењу са опасношћу која се спремала за Соломонов престо унутар саме државе. Господ је, у свом гневу, предсказао Соломону да ће његово царство бити отргнуто од њега и дато „слузи његовом“. А овај „роб“ је био Јеровоам, Наватов син, из Јефремовог племена 206 . Био је „храбар“ човек и толико се истицао својим способностима да га је Соломон поставио за надгледника над радницима на миру из његовог родног племена, заједно са осталима запосленима у краљевском послу. Овде се упознао са другом страном државног живота, видео терете које је народ морао да поднесе да би задовољио неумерене цареве хирове, чуо жамор радника, видео предсудске невоље и моралну изопаченост самог цара. При погледу на све ово пробуди се у њему стара гордост једног Јефремца, и он се постиди свог родног племена. У Јаковљевом благослову, Јефрему је била предвиђена велика будућност, која је, делом, нашла испуњење у чињеници да је тако велики вођа као што је Исус Навин дошао из његовог племена, и уопште је био центар и давао тон целокупном верском и државном животу народа пре владавине дома Давидовог; а сада је морала ропски служити представницима омраженог Јудиног племена. Ова мисао је била природна припрема за његов предстојећи задатак и коначно се у њему учврстила када му је то потврдио пророк Ахија из Шилоа, који је, сусревши га једног дана у пољу, раздерао свој огртач пред њим на дванаест комада и, давши десет од њих Јеровоаму, рекао да ће на тај начин Господ раздвојити и да ће са Солом Израиљевим краљевством успети десет трибица. њега, а само два племена би остала иза куће Соломоновог, и то само „ради Давида, да ова светиљка Израиљева остане пред лицем Божјим, и ради града Јерусалима, који је Бог изабрао за себе да ту постави своје име“. Када је вест о томе стигла до Соломона, он је хтео да употреби насиље против Јеровоама да одврати Божји суд који му је претио; али Јеровоам је побегао у Египат, примио га је фараон нове династије, Сусаким, и тамо сачекао смрт Соломона да би се вратио у своју домовину и почео да испуњава своју судбину. Усред таквих брига и искушења, Соломон се приближио својој смрти. Како су на њега утицала сва та искушења и да ли су у њему пробудила искрену скрушеност и покајање, историја не говори. Али књиге које је оставио иза себе, а посебно књига Проповедник, допуњују причу о његовом животу. Ова последња књига даје потпун поглед на целокупно искуство његовог живота. Овде видимо човека који је доживео сва задовољства живота и испио чашу овоземаљских радости до дна, а ипак је остао незадовољан, и на крају је морао тужно да узвикне: „таштина сујета, све је таштина и мука духа!“ Из свог великог животног искуства дошао је до убеђења да се прави живот састоји у послушности Богу и испуњавању Његових светих заповести. „Чујмо суштину свега“, закључује он своју књигу: бојте се Бога и држите заповести Његове, јер ово је све за човека. Соломон је умро у Јерусалиму у 40. години своје владавине и сахрањен је у Давидовом граду. Историју његове владавине описали су пророци Натан и Ахија, у „визији видовњака Јоила о Јеровоаму” и у посебној књизи „Соломонових послова” 207. Прва три списа вероватно су била основа за његово излагање у 1. Царевима, а суштина последње књиге је пренета у Цхроницлес 2. Упркос бројним женама, Соломон је за собом оставио само једног сина, Ровоама, од Наме Амоњанке, и он је постао наследник његовог престола. КСКСКСВИИИ. Унутрашње стање израелског народа у време краљева. Религија и богослужење. Просветитељске и богонадахнуте књиге. Хронологија Период владавине три велика краља израелског народа био је време њиховог највећег процвата, како у политичком тако и у духовном погледу. После катастрофа и превирања у време судије, било је то време просперитета, моћи и сјаја, када је народ Израела достигао пуно остварење великих Божијих обећања и, под окриљем чврсте моћи, могао слободно да открије све најбоље особине свог националног генија, да својим државним усавршавањем покаже прави пример „владања Божијег у висини и праведности свог верског живота“ њихов велики позив – да буду светлост незнабошцима. Ако народ Израиља ни под таквим повољним околностима није оправдао своју намеру и изнео многе тужне чињенице верског и моралног пропадања чак и у својим најбољим представницима, у личности самих својих краљева, онда то само показује како се исконско зло укоренило у моралној природи човека и, попут воденичког камена око његовог врата, неконтролисано га је повукло у понор свих његових напора у злу. Таква је била заједничка судбина старозаветног човечанства, које је чамило у ропству греха, а једина утеха му је била нада у будуће избављење – у личности тог божанског Избавитеља, да буде чувар обећања о коме је изабрани народ био предодређен. Обећање о Спаситељу током овог периода нашло је јасну потврду у славном обећању Давиду да ће Бог подићи за њега његово семе, чији ће престо стајати заувек, и овом семену ће Он бити Отац, и то ће бити Његов Син (2. Самуилова 7:12–16). Давид није могао да припише ово обећање свом наследнику и стога га је схватио у истом смислу као што га је апостол касније протумачио. Павла, управо у смислу обећања духовног наследника и „Сина Давидовог“, Сина Божијег, Спаситеља света и Цара васељене, чији ће престо „стајати довека“. Поред овог обећања, потврђеног у завету са Соломоном (1 Цар. 9, 5), мисао о будућем Спаситељу у овом тренутку прожима цео живот народа: сама његова политичка моћ била је прототип духовне моћи Месије, а сами њени цареви, посебно Давид и Соломон у најбољим периодима свог живота, били су јасни прототипови цара првог и прототипа Светог Саве. други као Краљ мира. Тада су сви Давидови псалми испуњени изразима огњеног ишчекивања Месије и најјаснијим пророчанствима о свим догађајима Његовог земаљског живота, од рођења до страдања и смрти, од васкрсења до прослављања с десне стране Оца. Давидови пророчки псалми пружају јасан доказ колико је велико Божје обећање о Спаситељу света било живо у најбољој националној свести и како је верски и морални дух човечанства жудео за испуњењем овог обећања. Унутрашње оживљавање религиозног и моралног осећања нашло је свој пуни израз у развоју богослужења и с њим повезаних ритуала и институција. У том погледу Давид је са својим црквеним и верским установама пружио неизмерне услуге ствари праве религије и старозаветне Цркве. Будући да је и сам био божански надахнут псалмиста и пророк, он је све своје напоре уложио да побољша и уздигне богослужење. Доневши ковчег завета у Јерусалим, извршио је потпуну трансформацију поретка левитске службе, успоставивши правилно и трајно богослужење у скинији. У ту сврху су изабране три породице браће певача да „проповедају на харфама, псалмима и кимбалима“. Под вођством ових вештих певача (Асафа, Хемана и Једутуна, чија се имена појављују у натписима многих псалама), формиран је велики хор од 288 људи, који је заједно са служећим левитима и свештеницима „хвалио, благодарио и узносио Господа Бога Израиљевог“ пред ковчегом Господњим. Сви левити су одвојени за службу од 4.000 људи, а преостали левити, који су бројали 34.000 људи, распоређени су у разне службе у шатору као вратари, носиоци светих сасуда и другог прибора у шатору, помоћници и искушеници свештеницима у приношењу других жртава и служења. Потомци Аронова два сина, Елеазар и Итамар, били су постављени да обављају највише дужности свештенства. Иако је Арона, у ствари, наследио његов најстарији син Елеазар, част првосвештенства је на неки начин са њим делио Итамар, на чију је кућу првосвештенство понекад потпуно прелазило (на пример, у личности првосвештеника Илија). У Давидово време видимо представнике обе ове линије у личности великих свештеника Садока и Авијатара, од којих је један био првосвештеник у старом шатору у Гаваону, а други у новом шатору у Јерусалиму. Али кућа Елеазарова је по броју свештеничких породица била двоструко бројнија од куће Итамарова, пошто је према Давидовом попису у првој било шеснаест породица, а у другој само осам породица. Двадесет четири поглавара ових породица су под Давидом постављени за вође двадесет четири „реда“, односно редовних богослужења у храму, којима су се чланови ових свештеничких породица стално јављали. И левити и појци били су подељени у исте „редове“, који су вршили службу заједно са одговарајућим свештеничким редовима. „Серијал“ је, по свој прилици, почео у суботу и наставио се током целе недеље, када је замењен следећом серијом. Ова подела се строго поштовала све до каснијих времена, што се види из историје Захарије, оца светог Јована Крститеља, који је био награђен визијом анђела, „док је служио по реду свога пред Богом” (Лк. 1,8). Ред службе установљен у тавору пренет је у Соломонов храм, где су, међутим, да би се појачала свечаност богослужења, учестали случајеви када су у служби истовремено учествовала сва двадесет четири курса, што је посебно био случај приликом освећења храма. Освећењем храма у њему се концентрише сво богослужење, а стари табернакул у Гаваону изгубио је сваки значај; у исто време, избацивањем Авијатара из свештенства (због његовог учешћа у политичкој завери Адоније), првосвештенство је коначно престало у грани Итамаровој и концентрисало се у грани Елеазара, у личности Садока, помазаног на првосвештенство под Соломоном. Црквени ритуал током богослужења у ово време добија широки развој, али само споља, у смислу помпе и величине. У суштини, она је остала иста онаква какву је установио Мојсије у табернакулу, иако су се у исто време, у складу са новим потребама, појавили и нови ритуали. Ово је посебно обред миропомазања за царство. Било је приватно и свечано. Прву је, по правилу, вршио пророк, као извршилац воље Божије, а другу на народном скупу вршио је првосвештеник или првосвештеник, као посредник између воље Божије и воље народа. Током миропомазања, уље је коришћено као видљиво средство за преношење благодати Божије. Посвећени је добио књигу закона са којом је морао да се придржава у целом свом животу и управљању. За то време догодила се важна промена у јавној управи, која се састојала у успостављању краљевске власти. Њено оснивање је било условљено хитном потребом живота људи, јер је одсуство чврсте моћи у време судија довело до потпуне анархије и катастрофа повезаних са њом. Али њено успостављање је истовремено било делом израз недовољног поверења народа у непосредну власт Самог Бога и жеље да има власт сличну околним народима. Стога му је Господ на Самуилово питање одговорио: „Нису они тебе одбацили, него су мене одбацили, да ја не бих царовао над њима“ (1. Самуилова 8:7). Само успостављање краљевске власти у теократској држави ослабило је најважније начело његовог живота, јер је народ могао постати склон да више полаже наде у видљивог краља, заборављајући на Врховног и Невидљивог. Ипак, чврста власт је била насушна потреба како у унутрашњем тако и у спољашњем политичком животу народа, па је стога успостављена уз ограничења која су била постављена у Мојсијевом законодавству, који је већ предвидео овај неизбежни тренутак у животу изабраног народа. Ова ограничења су се састојала, пре свега, у чињеници да народ не треба да именује странца за свог краља, већ свакако природног Израиљаца, и штавише, онога „кога ће Господ Бог изабрати“ (5. Мојс. 17,15). Ово ограничење избора праћено је законима који ограничавају саму власт краља. И запањујуће је да су та ограничења углавном усмерена против онога што је одликовало источњачке опкладе, наиме против гомилања личног богатства и развоја луксуза, који увек повлаче моралну корупцију и заборав закона и људи. „Постави себе за краља“, каже законодавац, само да себи не умножава коње и да не враћа народ у Египат да себи умножи коње.“ (5. Мојс. 17, 16) Смисао овог закона је да им је забрањено да ступају у односе и савез са Египтом, који је у античко доба био познат по томе што је коњска жеља била главни циљ коњогојства. источни монарси – натерали би их да ступе у односе са фараонима, а потом и у политичку унију са Египтом, док би таква унија, због географског положаја Палестине, могла бити погубна за јеврејски народ, што је накнадно оправдано историјом. задовољити сујетну гордост краља - „Да не умножи себи жене, да му се срце не поквари“ (ст. 17) Хареми на истоку још увек представљају једну од најподлијих дворских институција, у којима деспотови монарси губе последњу моралну и физичку снагу, урањајући у најгрубље разврат. Стога је уредба о забрани харема разумљива. „И да не умножи себи претерано сребро и злато. Прекомерно гомилање богатства могло би да доведе, као што се види из историје Соломона, до екстензивних трговачких предузећа која би била неспојива са истински народним интересима, допринела би развоју неједнакости у богатству и тиме би нарушила основни Мојсијев закон, који је успоставио друштвено-економску једнакост, увео би тамошњи суд у раскош и компатибилан систем. отуђити краља од народа. „Али када седне на престо свог царства, нека за себе напише један примерак овог закона у књизи коју воде свештеници и левити, и нека је има, и нека је чита све дане свог живота, како би научио да се боји Господа Бога свог и да пази да врши све речи овог закона и ових прописа. Цар није био законодавац и морао је да управља државом не по својој личној самовољи, него по датом закону, од којег је морао да има исправан списак, да, стално га имајући пред собом, не би скренуо ни удесно ни улево (ст. 20), дакле, уопште је морао да влада по закону који је признао народ. Ова уредба је ограничила деспотију у коју тако лако падају источни владари. Најзад, законодавац даје општу дефиницију односа краљевске власти према народу. У древним источним монархијама однос између владара и народа обично је карактерисао арогантни презир од стране владара и ропско подаништво од стране народа. У држави изабраног народа није требало бити таквог става; Стога законодавац захтева од краља „да се срце његово не надима пред својом браћом“ (ст. 20), или, примењујући ове речи на власт, да влада кротошћу и љубављу над својим поданицима, не као робови, већ као браћа. Овом правилу су били верни најбољи краљеви. Давид је, на пример, у свом обраћању народу своје поданике назвао браћом: „И цар Давид стаде на ноге и рече: Слушајте ме браћо моја и народе мој! (1. Летописа 28:2). Тако је моћ краљева израелског народа била ограничена строгом регулативом – у духу древних принципа божанске владавине и народне самоуправе. Овако се она појављује у историји. Да би јој се пренела већа обавеза за краља, чак је установљен такав поступак да је краљ по ступању на престо склапао споразум са народом, којим се, по свој прилици, обавезао да испуњава законе који одређују границе његове власти (1. Цар. 10,25; 2. Цар. 5,3; 2. Цар. 11). Из историје је јасно да краљеви нису увек стриктно спроводили ове законе у погледу краљевске власти, а у лику Соломона видимо краља који је чак и директно прекршио неке од основних одредби законодавства, будући да је ступио у савез са Египтом и покренуо коњицу, одао се полигамији и неумереном луксузу. Али у томе су били само експоненти општег духа непослушности свог народа и претрпели су казну у самим последицама свог кршења закона, као што је посебно био случај са Соломоном. Али, уопште, царска власт је била веома корисна за развој грађанских врлина и државног живота народа. Захваљујући њој, народ Израела је постигао изузетну политичку моћ и сјај, тако да је цео савремени цивилизовани свет био под његовим политичким утицајем. У случају строжије послушности и краљева и самог народа светим Божјим законима, народ Израиља би се могао спојити са својим политичким утицајем верским и моралним утицајем и тако, у пуном смислу, могао постати велика бакља за човечанство. Али злочини против закона брзо су поткопали његову моћ и моралну снагу и почео је неконтролисано да тежи паду. Са ограничењем директне власти од Бога, као резултат успостављања краљевске власти, воља Божија је нашла директне експоненте у личности пророка, чије су активности у време краљева добиле веома важан значај у држави. То су били живи носиоци воље Божије, коју су храбро исказивали царевима и тиме их позивали на послушност закону и на покајање. Неки од пророка, као што су Натан и Гад, били су блиски саветници краља, усмеравајући његове активности у складу са захтевима Божје воље и закона. У случају било каквог греха или злочина цара против закона, они су били неустрашиви осветници за погажени закон, као и изразитељи воље Божије, коју су лично исказивали грешним краљевима. Давид је највише тренутке своје скрушености и покајања за грехе дуговао храбрим и тешким Натановим прекорима. Пророци су били и главни „писци“, односно историографи који су описивали поступке краљева. Пророци су, у исто време, били главни шириоци просветљења међу израелским народом у то време. У то време посебно су се умножила пророчка братства или школе у ​​којима се изучавао закон и света поезија и музика. „Војске пророчке“ биле су у неколико главних градова, одакле су се селиле у друге суседне градове, пратећи своје пророчанство, односно проповедање о закону, свечану музику на разним музичким инструментима (псалтир, тимпанон, фрула и харфа – 1. Самуилова 10, 5), и имали су тако снажан надахнуће као пример за оне око себе. са Саулом, који је после помазања ушао у војску пророка, где је добио потребну припрему за високо постављење које је пред њим. У школама пророка, велики псалмиста Давид је несумњиво стекао своје образовање и, посебно, своју високу уметност у поезији и музици, под којом су света поезија и музика постали неопходан прибор за богослужење. И уопште, до тог времена „војске пророка“ су постале потпуно школе свеобухватног образовања и просветљења. О висини и ширини овог образовања сведочи пример Соломона, који је, несумњиво, у тим истим школама или од дворских учитеља-пророка, стекао своје свеобухватно образовање на свим одељењима научног и уметничког знања. Упоредо са ширењем образовања ширило се и писмо, које је у то време добило тако широки развој да је постало средство обичне комуникације, а помиње се и писма преко којих се одвијала преписка између удаљених особа 208 . На двору, за државну производњу, постојали су посебни писари, па чак и дворски „писац“ или историограф. Дворски пророци су водили своје белешке о активностима и животима краљева, као што је познато, посебно о Самуилу, Натану и Гаду. Резултат ових белешки биле су свете књиге које се односе на ово време; прва и друга књига о Краљевима, од којих прва садржи историју израелског народа од рођења Самуила до Саулове смрти, а друга наставља ову причу до помазања Соломона за краља. Из истог периода датира и компилација књиге „Рута“, чија је појава могла бити узрокована потребом да се историјски разјасни родослов највећег краља изабраног народа – Давида. Али поред ових историјских књига, најбољи показатељ висине просвећености овог времена су књиге самих краљева – наиме Давида и Соломона. Давид поседује већину оних богонадахнутих песама или псалама који су, заједно са псалмима других певача његовог и каснијих времена, чинили књигу псалама. По свом садржају и приказу, ови псалми су заиста велики излив богонадахнутог генија-песника, који је у чудесним песмама отелотворио најбољи садржај религиозног и моралног погледа на свет свог времена – тако висок светоназор да неће изгубити надахњујуће интересовање до краја света, све док људско срце куца љубављу и осећањима вере, наде. – Соломону се приписују четири свете књиге: Пањ песама, књига Изрека Соломонових, књига Проповедника или Проповедника и књига Премудрости Соломонове. Ове књиге су несумњиво део 3 000 пословица и 1 005 песама о којима се говори у Трећој књизи о Царевима (9:32). Према јеврејској традицији, прву од ових књига написао је Соломон у младости, другу у одраслој доби, а трећу у старости. Четврта књига уопште не постоји у јеврејском канону књига, а сачувана је само у грчком преводу 70 коментатора, одакле је преведена на руски. У књизи Песме над песмама, односно високој лепој песми, под маском невесте и младожења, приказано је тајанствено сједињење Христа са Црквом, под којим се симболом више пута осликава у другим књигама Светог Писма и старог и новог завета (в. Изл. 44; Јез. 12:16; 12; 16; Мат. Књига Пословица, као што јој и сам назив говори, садржи параболе и мудра морална учења мудрог краља који је говорио дубоке свакодневне истине засноване на сопственом искуству. Збирку пословица је делом сачинио сам Соломон, а делом каснији сакупљачи изрека мудрог краља. У књизи Проповедника или Проповедника имамо, такорећи, последњи тестамент једног мудрог краља, који је, искусивши сву срећу која је доступна човеку на земљи, коначно дошао до тужног уверења да је све на земљи „таштина над таштинама, и све сујета и клонулост духова“. Једино у чему човек може да нађе задовољство је испуњавање правила: „Бој се Бога и држи заповести Његове, јер је ово све за човека“ (Проп. 12,13). Током посматраног периода, народ Израела је у сваком погледу био супериорнији од нација које су га окруживале. Политички, они су били најмоћнији народ у западној Азији и нису имали ривала у оружју на истоку. Египат је у то време био изузетно ослабљен унутрашњим и спољашњим недаћама; КСКСИ династија која је тамо владала морала је да усмери све своје напоре да заштити своју земљу од напада на њу Либијаца и других номада афричких пустиња, који су, користећи слабљење Египта, непрестано вршили грабежљиве нападе на њу. Још једна јака сила, Асиро-Вавилон, такође је била потпуно заокупљена унутрашњим неслогом између своје две половине (Асирије и Вавилоније, које су се непрестано међусобно надметале) и тиме изгубила значај у међународној политици. Остала су само мала краљевства, која су или насилно потчињена краљевима Израела и плаћала им данак, или су сама тражили савез и пријатељство са њима (на пример, тирски краљ Хирам) и тиме ојачали своју моћ. Уз своју политичку моћ, Израел је стајао високо изнад околних народа у духовном погледу. Сви ови народи, у поређењу, нису поседовали никаква изузетна књижевна дела. Да је политичка превласт Израела била трајнија и дуготрајнија, онда околни народи не би избегли његов благотворни утицај и у књижевном и у верско-моралном смислу, као што је то био случај са краљицом од Сабе, која се вратила у своју земљу са осећањем дубоког поштовања према свему што је видела. Нажалост, Соломонова добро позната слабост је то спречила, па је чак и у Јерусалиму дозволио слободно практиковање оних одвратних паганских култова који су били у непомирљивој супротности са узвишеном религијом Јехове. Историја Соломоновог пада показује да су суседни народи у религиозном смислу стајали на истом ниском нивоу као у време уласка Израелаца у Обећану земљу, а дивљи неморал њихових култова се још јаче истицао пред тако узвишеним изразом праве религије, као што су, на пример, Хо псалми Давидови и други који су уврштени у књигу Скр. Хронолошки, период краљева-монарха обухвата округлу цифру од 120 година, пошто је сваки од њих владао по 40 година. Важна хронолошка индикација лежи у напомени 1. Краљевима. 6, 1. чл., наиме, да је изградња храма почела 480. године „након одласка синова Израиљевих из земље египатске“, што се у исто време поклопило са 4. годином Соломонове владавине. Тако је успостављање монархије било 396. године, а Соломонова смрт 516. године од изласка из Египта. Према општеприхваћеној хронологији, Соломонова смрт пада 980. године пре нове ере. Помазање Саула за краља, 1. Сам. 9 и 10. Рат са Филистејцима, И Сам. 13 и 14. Пораз Амаличана, 1 Сам. 15. Давидово помазање, 1 Сам. 16. Двобој између Давида и Голијата, 1 Сам. 17. Давид и Јонатан, 1 Сам. 18:1; 20. Саулово прогон Давида и његов лутајући живот, 1. Сам. 22 и даље. Самуилова смрт, 1 Сам. 28:3. Инвазија Филистејаца и Саулова смрт, 1. Сам. 31. Чаробница из Ендора, 1 Сам. 28:7–25. Саулова смрт, 1 Сам. 31. Освајање Јерусалима, 2 Сам. 5:6–10. Преношење ковчега, 2 Сам. 6. Давидова освајања, 2 Сам. 8. Амонски рат и Давидов пад, 2 Сам. 10–12 . Давидов пад, 2 Сам. 11–12.цх. Давидове породичне туге, 2 Сам. 13. Авесаломова побуна, 2 Сам. 14:25, 26; 15 и даље. Револт оф Схеба, 2 Сам. 19:41–43; 20. Бројање људи, 2 Сам. 24; сре 1 пар. 21, Огорчење Адоније, 1. Цар. 1:5–53. Давидова смрт, 1 Цар. 2:1–11. 1 Краљеви 2. сек.; 2 Пар. 1 и даље. Изградња храма, 1 Краљев. 5–7; 2 Пар. 2–7. Освећење храма, 1 Цар. Поглавље 8 Визон је најфинији бели платнени материјал, који је у давна времена припадао светим и другим високим личностима. Соломонова молитва, 1 Цар. 8:23–53. Посета Краљици од Сабе, 1. Краљевима. 10. Соломонов пад, 1. Краљевима. 11. Препуштање идолопоклонству од стране Соломона, 1. Цар. 11:1–8. Побуна на периферији, 1. Краљевима. 11:14–25. Јеровоамова побуна, 1 Цар. 11:26–40. 1. Краљевима 11:41–43; 2. Летописа 9:29–31. Можда ће вас занимати: