Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Vajosja e Saulit si mbret. Vitet e para të mbretërimit të tij. Refuzimi i Saulit dhe vajosja e Davidit 146 Pasi vendimi i popullit për të pasur një mbret mori miratimin përfundimtar nga Mbreti suprem i Izraelit, profetit Samuel nuk iu desh të priste gjatë për udhëzime të mëtejshme për të kryer këtë vepër. Rrethanat, në dukje krejtësisht të rastësishme, por që zbuluan qartë dorën e Providencës pikërisht në këtë aksident, shpejt e sollën atë ballë për ballë me njeriun që ishte i destinuar të ishte mbreti i parë i popullit të zgjedhur. Në qytetin e Gibeahut, në fisin e Beniaminit, banonte familja e një farë Kishi, i cili kishte një djalë të vetëm, Saulin. Kjo familje nuk ishte e pasur dhe bukën e përditshme e siguronte me punë bujqësore, të cilat i bënte vetë babai së bashku me të birin dhe disa shërbëtorë. Por ajo ishte e pajisur bujarisht nga natyra dhe dallohej nga madhështia dhe bukuria e jashtme, dhe në të njëjtën kohë nga guximi i parezistueshëm, i kalitur në luftën kundër armiqve. Dhe një ditë gomarët e punës të kësaj familjeje u zhdukën. Kjo humbje ishte shumë domethënëse për Kishin e varfër dhe për t'i gjetur ata dërgoi djalin e tij Saulin, i cili në atë kohë ishte tashmë në moshë të mesme. Sauli i kërkoi më kot tri ditë dhe ishte gati të kthehej në shtëpi, kur shërbëtori që e shoqëronte e këshilloi të shkonte në qytetin më të afërt (Mizpah), ku, sipas tij, ishte "një njeri i Perëndisë, një njeri i respektuar; çdo gjë që ai thotë bëhet e vërtetë"; do t'u tregojë ku t'i kërkojnë gomarët e humbur? Sauli shprehu keqardhjen që nuk kishte asgjë për t'i paguar "shikuesit"; por kur shërbëtori vuri re se kishte një çerek sikli argjendi, pranoi dhe kështu kërkuesi i gomarëve shkoi te profeti që do t'i jepte mbretërinë. Samueli në këtë kohë mori pjesë në një sakrificë solemne me rastin e një feste kombëtare dhe, i paralajmëruar nga lart, takoi Saulin me respekt, i dha vendin e parë në festë dhe, duke i ofruar pjesën më të mirë të mishit (shpatullën), shprehu me fjalë domethënëse takimin e lartë që i priste. Pastaj, në fund të festës, Samueli mori një enë me vaj, doli me Saulin jashtë qytetit, e vajosi dhe, duke e puthur, i tha: "Ja, Zoti të vajos që të jesh sundimtari i trashëgimisë së tij në Izrael, dhe ti do të mbretërosh mbi popullin e Zotit dhe do ta shpëtosh nga dora e armiqve të tij përreth". 147 Sauli mund të habitej vetëm nga e gjithë kjo, sepse ishte një njeri i një familjeje të përulur, që vinte nga fisi më i vogël i Izraelit, i cili pothuajse u shfaros plotësisht. Por Zoti nuk është në fuqi dhe fisnikëri, por në të vërtetë. Në konfirmim të veprimit të tij, Samueli i dha Saulit tre shenja, përmbushja e të cilave i tregoi Saulit menjëherë të vërtetën e të gjitha parashikimeve të shikuesit. Sipas një prej shenjave, Sauli duhej të takonte një mori profetësh dhe të profetizonte me ta. Dhe në të vërtetë, në vendin e treguar "ai takoi një mori profetësh dhe Fryma e Perëndisë zbriti mbi Saulin dhe ai profetizoi midis tyre". Kjo ngjarje ishte kaq e pazakontë për të gjithë ata që e njihnin Saulin më parë, kur ai me sa duket nuk dallohej nga ndonjë zell i veçantë fetar, saqë të gjithë në popull i thoshin njëri-tjetrit: "Çfarë ndodhi me djalin e Kishit? A është edhe Sauli një profet? Ndryshimi tek ai ishte aq i thellë sa shprehja e fundit madje u bë pjesë e një proverb ("ushqim dhe Sauli në sallën profetike . dhe fenomene të mahnitshme . Ndërkohë, u gjetën edhe gomerë, siç kishte parashikuar Samueli, por mendimet e Saulit nuk ishin të zënë me mënyrën se si t'i menaxhonte gomarët në lërimin e tokës, por me mënyrën se si të menaxhonte mbretërinë që i ishte besuar. Mirëpo, vajosja e tij ishte ende një sekret për popullin dhe që të merrte forcë civile, ishte e nevojshme që e gjithë kjo çështje t'i nënshtrohej një vendimi popullor. Për këtë qëllim, Samueli thirri një mbledhje kombëtare në Mizpah. Atje u hodh solemnisht shorti i zgjedhjeve dhe ra fillimisht mbi fisin e Beniaminit, pastaj mbi fisin e Matrit dhe në të mbi Saulin, birin e Kishit. Vetë Sauli, megjithatë, nuk ishte i pranishëm; Nga modestia, ai mbeti në trenin e vagonit. Pasi mësuan për këtë, njerëzit vrapuan dhe e morën që andej, "dhe ai qëndroi në mes të popullit dhe nga supet e tij ishte më i gjatë se i gjithë populli". Samueli i tha popullit: "A e shihni kë ka zgjedhur Zoti? Nuk ka njeri si ai në të gjithë popullin. Atëherë tërë populli bërtiti dhe tha: "Rroftë mbreti!". Në mbretin e sapozgjedhur, populli i Izraelit mirëpriti mishërimin e idealit të tyre politik dhe në të vërtetë Sauli ishte personifikimi i vetë popullit, virtytet dhe mangësitë e tij. Cilësitë e tij të mira qëndronin kryesisht në pamjen e tij madhështore, e cila i bënte veçanërisht të dashur popullit në favor të tij; dhe cilësitë e tij të brendshme, cilësitë e mendjes dhe të zemrës së tij, duhej të përpunoheshin dhe të zhvilloheshin gradualisht në bindje ndaj vullnetit të Zotit. Vajosja e kishte ndriçuar tashmë mendjen e tij me Frymën e Perëndisë, por në veprimtarinë e tij ai vetë duhej të tregonte vetëdije për lartësinë e thirrjes së tij dhe duhej ta justifikonte zgjedhjen e tij me vepra të mira, si vetë njerëzit, të cilët, të zgjedhur nga jashtë, mund të bëheshin populli i vërtetë i zgjedhur i Perëndisë vetëm nëpërmjet bindjes ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe ligjit të Moisiut. Deri në çfarë mase Sauli e justifikoi zgjedhjen e tij në bindje ndaj vullnetit të Perëndisë, kjo do të tregohej nga veprimtaritë e tij të ardhshme; por duke qenë se populli ishte i kënaqur me zgjedhjen, Samueli i shpjegoi popullit të drejtat e "mbretërisë", pra të drejtat dhe detyrat e mbretit, i shënoi në një libër dhe i vendosi në tabernakull së bashku me monumentet e tjera të jetës historike të popullit. Në mesin e njerëzve u dëgjuan edhe zëra të pakënaqur me zgjedhjet, të cilët madje folën me përbuzje për Saulin, duke thënë: "A duhet të na shpëtojë ai?" - por Sauli po priste vetëm një mundësi për t'u provuar këtyre njerëzve të pakënaqur se ai ishte në gjendje të shpëtonte njerëzit nga armiqtë e jashtëm, dhe për këtë arsye nuk dukej se i vuri re këto vlerësime përçmuese të tij. Shpejt u shfaq një mundësi që i dha Saulit mundësinë për të justifikuar aftësinë e tij mbretërore 148. Pas zgjedhjes së tij, Sauli, me thjeshtësi patriarkale, shkoi në qytetin e tij të lindjes, Gibeah dhe atje vazhdoi të merrej me bujqësi. Por më pas i arriti një thashetheme se qyteti i Jabez-Galaadit u sulmua nga princi amonit Nahash dhe kërkoi dorëzimin e qytetit nën kushtet mizore të heqjes së syrit të djathtë të çdo banori. Ky lajm ndezi zemërimin e mbretit dhe Fryma e Perëndisë zbriti mbi të, duke i dhënë forcë të fillonte menjëherë çlirimin e vëllezërve të tij të vuajtur. Pasi i preu në copa nja dy qetë, ai i dërgoi në të gjitha skajet e tokës me njoftimin se kjo do t'u bëhej qeve të kujtdo që nuk iu përgjigj thirrjes së tij për të mposhtur armikun. Populli njëzëri ndoqi thirrjen, u mblodh një ushtri prej 330.000 vetësh, me të cilët u mund Naas mizor. Pas një vepre kaq të lavdishme, ata që ishin pranë tij e nxitën Saulin të hakmerrej ndaj të pakënaqurve që thoshin: «A duhet të mbretërojë Sauli mbi ne?» Por mbreti u përgjigj me bujari: "Askush nuk duhet të vritet në këtë ditë, sepse sot Zoti ka kryer shpëtimin në Izrael". Më pas, me sugjerimin e Samuelit, u mblodh përsëri një asamble kombëtare në Gilgal dhe aty u bë konfirmimi përfundimtar i Saulit në fron. Samueli dha dorëheqjen solemnisht nga titulli i gjyqtarit, duke transferuar të gjitha të drejtat e tij te mbreti i sapozgjedhur. Pastaj u ofruan flijimet e falenderimit përpara Zotit, "dhe Sauli dhe Izraelitët u gëzuan atje shumë". Shqetësimi i parë i Saulit ishte formimi i një ushtrie të përhershme dhe të fortë, siç e kërkonin rrethanat e jashtme politike. Për këtë, ai formoi një detashment prej tremijëshe nga njerëzit më të guximshëm, i cili u bë roja e tij e përhershme dhe ndodhej në qytetet kryesore të fisit të Beniaminit. Në vendbanimin e Saulit, qyteti i Mikhmas u bë qendra e të gjithë qeverisë, nga ku ai filloi të ndërmerrte fushata ushtarake për çlirimin përfundimtar të vendit nga armiqtë që sundonin mbi pjesët e tij individuale. Gjëja më e rëndësishme ishte të zmbrapseshin filistinët 149. Këta armiq prej kohësh të popullit izraelit arritën të depërtonin në thellësi të vendit dhe një nga "çetat e sigurisë" të tyre madje qëndroi në Gibeah, në qendër të fisit të Beniaminit. Goditja e parë kishte për qëllim pikërisht këtë detashment filistin, i cili u mund nga djali i Saulit, Jonathani. Por kjo, natyrisht, i acaroi filistinët dhe ata, pasi mësuan për vendosjen e pushtetit mbretëror nga fqinjët e tyre dhe nga frika e forcimit të fuqisë së tyre politike dhe ushtarake, vendosën që në fillim të shkatërrojnë monarkinë në zhvillim dhe pushtuan vendin me një ushtri të madhe që kishte 30,000 qerre dhe 6,000 kalorës. Izraelitët u goditën nga tmerri dhe, si zakonisht, ikën në male dhe shpella, duke kërkuar strehim nga armiku. Ky ikje e plotë e izraelitëve përpara filistinëve tregoi se çfarë armiku të frikshëm ishin këta të fundit për ta, pasi kishin dominuar Palestinën për kaq shumë kohë. Tmerri u intensifikua edhe më shumë nga fakti se një nga qëllimet e pushtimit filistin në tokën e Izraelit ishte kapja e sa më shumë robërve, të cilët ata i shisnin në tregjet e tyre të skllevërve, duke fituar shumë para nga shitja e këtij malli të gjallë te tregtarët e vendeve fqinje të pasura - Egjiptit dhe Fenikisë. Sauli, megjithatë, nuk e humbi guximin dhe, duke kuptuar detyrën e tij për të mbrojtur vendin nga armiku që përparonte, mblodhi një ushtri në Gilgal dhe ishte gati të marshonte kundër armikut. Fatkeqësisht, vetë ushtria u drodh dhe, duke mos shpresuar për sukses në luftë, filloi të shpërndahej shpejt. Për të inkurajuar njerëzit, u vendos që t'i ofronin flijime Perëndisë dhe profeti shumë i nderuar Samuel premtoi të vinte për t'i kryer ato. Por ai u vonua dhe Sauli duhej ta priste shtatë ditë. Pothuajse dita e shtatë kaloi dhe meqenëse Samueli nuk u shfaq, dhe ushtria po shpërndahej gjithnjë e më shumë, Sauli vendosi të bënte pa Samuelin dhe, duke pranuar vullnetarisht detyrat e shenjta, kreu vetë sakrificën, duke vërtetuar qartë me këtë se ai kishte më pak shpresë për ndihmë më të lartë sesa për forcën e ushtrisë së tij. Një vetë-vullnet i tillë përbënte një krim të madh. Në monarkinë izraelite, parimi kryesor ishte nënshtrimi i autoritetit civil ndaj vullnetit të Zotit në personin e profetëve dhe priftërinjve. Duke shkelur këtë parim, Sauli shkeli kushtin kryesor të zgjedhjes së tij në mbretëri, pasi ai deklaroi një dëshirë të paligjshme për të vepruar jo si përfaqësues i Mbretit suprem, por pa leje, si një sundimtar i pavarur. Ai pretendonte të bashkonte në personalitetin e tij jo vetëm pushtetin e pavarur mbretëror civil, por edhe pushtetin fetar, priftëror, dhe një bashkim i tillë i tyre në një person, nga njëra anë, mund t'i jepte peshë të tepërt pushtetit mbretëror në dëm të priftërisë, dhe nga ana tjetër, vetë priftëria do të humbiste pavarësinë e saj, duke u bërë në varësi të pushtetit civil. Ky akt i Saulit tregoi menjëherë se aktivitetet e tij të mëtejshme do të shkonin kundër vullnetit të Zotit, se i rrëmbyer nga interesat politike, ai ishte gati të linte pas dore ato fetare. Prandaj Samueli i shprehu atij një qortim solemn dhe si paralajmërim i tha se me këtë veprim të paligjshëm kishte tronditur stabilitetin e mbretërimit të tij. Ndërkohë, filistinët vazhduan të shkatërronin vendin dhe arritën në brigjet e Detit të Vdekur dhe Jordanit. Për t'u hequr izraelitëve vetë mundësinë për të pasur armë, madje edhe mjetet e nevojshme bujqësore, ata, siç kishte ndodhur më parë, kapën të gjithë farkëtarët dhe i morën robër. Pozicioni i vetë Saulit, që qëndronte në kështjellën e Gibeahut, ishte kritik. Por ai u çlirua nga bëma e guximshme e djalit të tij Jonathanit, i cili vetëm me armaturën e tij, pasi hyri në kampin e armikut, vrau disa filistinë dhe shkaktoi një pështjellim të tillë mes tyre, saqë ata ikën, të ndjekur nga izraelitët. Për të përfunduar humbjen e armikut të ndjekur, Sauli bëri një betim të nxituar: "Mallkuar", tha ai, "kushdo që ha bukë deri në mbrëmje, derisa të hakmerrem me armiqtë e mi". Njerëzit ishin jashtëzakonisht të lodhur, por nuk guxuan ta thyenin magjinë derisa Jonathani e theu atë, duke shijuar mjaltin e gjetur në pyll. Ai u ndoq nga i gjithë populli, i cili me lakmi u vërsul te bagëtia e braktisur nga filistinët, i vrau dhe i hëngri madje me gjak, në kundërshtim me ligjin, i cili solli mbi vete zemërimin e Perëndisë, i cili u reflektua në dështimin për të marrë një përgjigje ndaj pyetjes së Saulit drejtuar Zotit nëse ai duhej të vazhdonte ndjekjen e armikut. Pasi mësoi se arsyeja për këtë ishte shkelja e zotimit të djalit të tij, Sauli madje donte ta ekzekutonte, por njerëzit u ngritën për heroin e tyre të preferuar dhe nuk e lejuan që të ekzekutohej. I njëjti vetë-vullnet mund të shihet në aktivitetet e mëtejshme të Saulit. Për të siguruar plotësisht vendin nga sulmi i jashtëm, ishte e nevojshme të kryhej një detyrë e rëndësishme, domethënë, të mposhtej përfundimisht një armik shumë të rrezikshëm - Amalekitët 150. Këta nomadë gjakatarë sulmuan vazhdimisht vendin, grabitën dhe vranë dhe pastaj u tërhoqën shpejt me kuajt e tyre në shkretëtirë, në mënyrë që pas një kohe të bënin përsëri një sulm të ngjashëm grabitqar. Tani Sauli u urdhërua të shkatërronte plotësisht këtë popull grabitqar, si për hakmarrje për sulmin që ata ishin të parët që u bënë izraelitëve pasi kaluan Detin e Kuq. Sauli me të vërtetë mundi Amalekitët, por në të njëjtën kohë ai përsëri shkeli vullnetin e Zotit, pasi shkatërroi vetëm pjesën më të keqe të plaçkës dhe rrëmbeu më të mirën për vete dhe, për më tepër, la të gjallë mbretin e Amalekitëve (Agag). Në të njëjtën kohë, ai ishte tashmë aq krenar për bëmat e tij, saqë në mënyrë arbitrare ngriti një monument për veten e tij në Carmel. Pastaj Samueli iu shfaq përsëri me një qortim të ashpër për mosbindjen e tij dhe në përgjigje të justifikimit të Saulit se kishte kapur kopetë amalekite për t'i bërë flijime Perëndisë, ai u përgjigj me një të vërtetë madhështore, e cila më vonë u shpjegua më plotësisht nga profetët dhe që më në fund u konfirmua nga Krishti: "A janë me të vërtetë olokaustet dhe flijimet e Zotit si olokauste si flijim i Zotit. Bindja është më e mirë se sakrifica, dhe të bindesh se dhjami i dashit”. "Sepse ke hedhur poshtë fjalën e Zotit," shtoi Samueli solemnisht, "Ai të ka hedhur poshtë, që të mos jesh mbret i Izraelit" (1 Samuelit 15:23). Pasi tha këtë, profeti i zemëruar donte të largohej; por Sauli, duke dashur të arrinte faljen e tij, e mbajti aq fort sa ia grisi skajin e mantelit, të cilit Samueli i shtoi: (ashtu siç më grisësh cepin e mantelit tim, kështu) "sot Zoti të ka hequr mbretërinë e Izraelit". Megjithatë, ai qëndroi me Saulin dhe, si mësim për të, vrau Agagun me duart e tij. Fuqia e Amalekitëve u shkatërrua plotësisht dhe izraelitët u hoqën pothuajse plotësisht nga ky armik i rrezikshëm. Por në të njëjtën kohë, fati i Saulit u vendos. Të gjitha veprimet e tij treguan se ai nuk ishte në gjendje të frenonte pafytyrësinë e tij dhe nuk donte të ishte një instrument kaq i bindur i vullnetit të Zotit, i shpallur nga profetët e Tij, siç duhet të ishte një mbret i popullit të zgjedhur. Duke parë të gjitha këto, Samueli e la Saulin me trishtim dhe nuk e pa më deri në ditën e vdekjes së tij, por në mungesë vajtoi mbretin që e kishte vajosur aq pa sukses. Në pikëllimin e tij, Samueli u ngushëllua shpejt nga urdhri i Perëndisë për të shkuar në Betlehem te fisi i Judës dhe atje për të vajosur të zgjedhurin e ri të Perëndisë në mbretëri, përkatësisht një nga djemtë e Isait 151. Isai ishte nipi i Ruthës moabite dhe një pasardhës i Rahabit dhe gjakderdhjeve të pjesës së tij të Jerichos. Por ai kishte qenë prej kohësh anëtar i mbretërisë së Jehovait dhe ishte i respektuar në qytet. Për të shmangur dyshimin e Saulit, Samuelit iu desh ta bënte të gjithë çështjen të dukej si një sakrificë e zakonshme me familjen e Jeseut, siç njoftuan ai dhe banorët e Betlehemit, të cilët e pritën me alarm ardhjen e profetit të moshuar. Kur familja e Isait mbërriti, Samueli, duke parë djalin e tij Eliabin, i dalluar për pamjen e tij madhështore dhe të bukur, mendoi padashur: "Ky është me të vërtetë i vajosuri i tij përpara Zotit!" Por ai duhej të mos ishte i bindur për këtë, sepse zëri i Perëndisë i tha: "Mos shiko pamjen e tij, në kulmin e rritjes së tij; unë e hodha poshtë; nuk dukem si duket njeriu; sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën". I zgjedhuri i Perëndisë doli të ishte djali më i vogël i Jeseut, Davidi, i cili kulloste delet e të atit. Ai ishte ende një adoleshent, "me flokë të hapur, me sy të bukur dhe një fytyrë të këndshme". Ai nuk ishte asgjë e habitshme në pamjen e tij, nuk ishte më shumë se gjatësia mesatare, shumë i thjeshtë në veshjen e bariut, me një shkop në duar dhe një çantë shpatullash. Por në sytë e tij të bukur shkëlqeu zjarri i madhështisë së brendshme. Duke jetuar për muaj të tërë mes tufave të tij dhe natyrës përreth, që nga fëmijëria mësoi të gërmonte në vetvete dhe të merrte frymëzim nga shpirti i tij shumë i talentuar, i emocionuar nga tingujt dhe bukuritë e natyrës së tij të lindjes. Pozicioni i tij i vetmuar midis kafshëve grabitqare e mësoi atë që herët t'i bënte guxim grabitqarëve të tillë gjakatarë si luanët dhe arinjtë, dhe zhvilloi tek ai një forcë dhe guxim që befasoi edhe vëllezërit e tij më të mëdhenj. Por mbi të gjitha, jeta e bariut me kohën e lirë e zhvilloi jetën e tij shpirtërore. Malet e tij të lindjes, të mbuluara tërësisht me vreshta dhe ullinj, e kënaqnin shpirtin e tij me bukurinë e tyre dhe ai i derdhi ndjenjat e tij sublime në luajtjen e mrekullueshme të harpës, e cila ishte shoqëruesja e pandashme e bariut të ri. Ky bari i ri ishte i zgjedhuri i Perëndisë. Samueli e vajosi dhe që nga ajo ditë Fryma e Perëndisë pushoi mbi Davidin, duke filluar edukimin dhe përgatitjen e tij të gjatë për të pushtuar fronin e popullit të zgjedhur. XXXII. Sauli dhe Davidi. Humbja e Goliathit dhe ngritja e Davidit në oborr. Persekutim ndaj tij. Vdekja e Saulit 152 Ndërkohë, Sauli, i torturuar nga pendimi për mosbindjen ndaj Zotit dhe nga frika për të ardhmen e tij, u bë i zymtë dhe dyshues dhe shpesh filloi të vuante nga sulmet e melankolisë së padurueshme. Ata që ishin afër tij, për të argëtuar disi mbretin e dëshpëruar, e këshilluan që të përdorte ngushëllimin e muzikës dhe kjo çoi në takimin e parë të Saulit me pasardhësin e tij të ardhshëm David. Duke pasur një shpirt të butë dhe duke i kushtuar muzikës pjesën më të madhe të kohës së tij si bari, Davidi u përmirësua aq shumë në artin e muzikës, saqë fitoi famë të gjerë, saqë rrethimi i mbretit e quajti atë si më të aftën për të larguar mendimet e zymta dhe melankolinë e rëndë të Saulit me lojën e tij të ëmbël. Dhe kështu, me të vërtetë, bariu i ri u ftua në pallat dhe, kur ishte e nevojshme, luajti për mbretin. Por ai ende duhej ta kryente këtë detyrë aq rrallë, saqë pati mundësinë të shkonte në vendlindje për një kohë të gjatë dhe vazhdoi të merrej me biznesin e tij të bariut. Megjithatë, një incident e afroi më shumë me mbretin. Lufta me filistinët filloi përsëri, dhe gjatë saj, një gjigant doli nga radhët e armiqve - Goliath, i cili propozoi të zgjidhte çështjen e luftës me të në beteja beqare 153. Pavarësisht nga shpërblimi madhështor dhe shumë i nderuar i ofruar nga Sauli, domethënë të martohej me vajzën e tij me fituesin, asnjë nga izraelitët e guximshëm nuk u angazhua në luftëtarë. në armaturë, të cilët për këtë arsye talleshin me ushtrinë izraelite çdo ditë. Në këtë kohë, Davidi, në emër të babait të tij, erdhi në kampin izraelit për të vizituar vëllezërit e tij që ishin në shërbim. Dhe me të, përsëri, gjigandi filistin, si zakonisht, doli nga radhët e tij dhe me një zë bubullues filloi të tallej me frikacakët dhe frikacakët e izraelitëve. Kur Davidi mësoi se çfarë ishte çështja, shpirti i tij i ri nuk mund ta duronte një fyerje të tillë kundër «ushtrisë së Perëndisë së gjallë» dhe filloi të ziente me një guxim të pakontrolluar. Në shkretëtirë, ai vrau luanët që sulmuan kopetë e tij; me ndihmën e Zotit vendosi të vriste këtë luan që shante popullin e tij. Vendimi i tij iu raportua Saulit, por mbreti, duke parë të riun me pamje të thjeshtë përpara tij dhe duke e konsideruar atë më të aftë për të luajtur harpë sesa për t'u përfshirë në një betejë të vetme me një gjigant të tmerrshëm, e refuzoi ofertën e tij dhe vetëm besimi dhe guximi entuziast i Davidit e detyruan të pranonte të pranonte sfidën. Sauli i ofroi armaturën e tij, por ishte shumë e madhe dhe e rëndë për Davidin, dhe ai vendosi të luftonte Goliathin me armët e bariut të tij. Trupat armiqësore qëndronin midis Sukothit dhe Azekut, rreth njëzet kilometra në jugperëndim të Jeruzalemit, në dy brigje të kundërta të një lugine (vadi), përgjatë së cilës rridhte një përrua në dimër, që thahej në verë. Dhe kështu, kur filistini gjigant, si zakonisht, doli për të tallur izraelitët, një i ri me rroba të thjeshta bariu, me një shkop dhe hobe në duar dhe një çantë shpatullash, i ndarë nga radhët e ushtrisë në bregun e kundërt të vadit. Ai zbriti me guxim në luginë dhe, pasi mblodhi gurë stralli të larë mirë, më të përshtatshëm për hobe, ai qëndroi në një pozicion luftarak përpara armikut gjigant. Një kundërshtar i tillë mund t'i dukej Goliathit vetëm si një tallje me të, dhe me indinjatë arrogante ai vetëm vuri re se ai nuk ishte një qen që ndonjë djalë të shkonte kundër tij me shkop në duar dhe gurë. Kur Davidi iu përgjigj me guxim se ai nuk ishte një qen, por më keq se një, Goliathi shpërtheu në abuzim dhe bërtiti kërcënues se bariu i neveritshëm do t'i afrohej më shumë dhe Goliathi, pa një luftë poshtëruese për të, do t'ua jepte trupin e tij zogjve dhe kafshëve për t'u ngrënë. Por nuk kishte nevojë të flitej për një kohë të gjatë. Me një shenjë dhe me dorën e tij të zakonshme, Davidi hodhi një gur nga hobeja e tij dhe gjigandi i habitur ra në tokë, dhe Davidi, duke u hedhur drejt tij me shpejtësinë e një dre, ia preu kokën me shpatën e tij. Filistejtë, të habitur nga një vepër kaq e mrekullueshme e të riut, ikën të hutuar, të ndjekur nga izraelitët. Arritja e Davidit i dha atij miqësinë e Xhonatanit trim, i cili që atëherë «e deshi si shpirtin e tij» (1 Sam. 18:3), dhe Sauli e afroi me vete dhe e bëri udhëheqës ushtarak, megjithëse nuk e martoi me vajzën e tij si shpërblim për fitoren ndaj Goliathit. Por dashuria e Saulit për Davidin u prish shpejt nga lavdërimi i tij entuziast për këtë të fundit. Kur ktheheshin nga fusha e betejës, gratë dhe vajzat kudo i përshëndetën me këngë e valle, me dajre e cembale solemne; por midis këngëve, veshi i dyshimtë i Saulit dëgjoi një refren që ishte fyes për të: "Sauli mundi mijëra dhe Davidi mundi dhjetëra mijëra!" 154. Një dyshim i zymtë ra në shpirtin e mbretit ndaj heroit të ri dhe ai dy herë, si i tërbuar, u përpoq ta shponte me një shtizë kur Davidi kënaqej me muzikën e ëmbël për të shpërndarë melankolinë e mbretit. Pasi dështoi në këtë, Sauli u përpoq të inkurajonte guximin e Davidit për ta çuar atë drejt vdekjes së sigurt me bëmat e tij të guximshme midis filistinëve. Por Davidi mbeti gjithmonë i padëmtuar dhe për Mikalin, vajzën e Saulit, ai bëri veprën e rrezikshme të rrethprerjes së jo njëqind filistenjve, siç caktoi Sauli, por dyqind, dhe paraqiti prova materiale të vetë bëmës. Kështu, Davidi u bë dhëndër i mbretit dhe fitoi gjithnjë e më shumë dashurinë e popullit; por më pas "Sauli filloi t'i frikësohej Davidit edhe më shumë dhe u bë armiku i tij i përjetshëm". Ai filloi të ndiqte hapur të preferuarin e popullit dhe pasardhësin e tij të fshehtë, dhe si rezultat i kësaj, filloi një seri aventurash mahnitëse të Davidit, me të cilat Providenca gradualisht e përgatiti atë për të marrë fronin. Kjo ishte një shkollë e vështirë sprove, në të cilën duhej të forcohej bindja e Davidit se fati dhe jeta e njeriut janë në dorën e Zotit, madje edhe mbreti me gjithë ushtrinë e tij, duke qenë i privuar nga ndihma e Zotit, bëhet më i pambrojtur dhe i pafuqishëm se skllavi i fundit. Pasi kishte dështuar në planet e tij për të shkatërruar Davidin nëpërmjet filistinëve, Sauli filloi haptazi të kërkonte vdekjen e tij dhe urdhri për këtë iu komunikua jo vetëm të gjithë bashkëpunëtorëve të tij, por edhe mikut të Davidit, djalit të tij Jonathanit. Ky i fundit arriti të qetësonte përkohësisht tërbimin gjakatar të të atit, madje Sauli u betua se do të ndalonte komplotet kundër jetës së Davidit. Por bëmat e reja të Davidit në luftën me filistinët irrituan përsëri plagën në zemrën e Saulit dhe në një furi të errët ai përsëri hodhi një shtizë ndaj tij kur Davidi i binte harpës së tij i frymëzuar para tij. Dora, e cila dridhej nga eksitimi i tërbuar, megjithatë, këtë herë e tradhtoi Saulin dhe shtiza e hedhur kaloi përpara dhe shpoi murin dhe Davidi shpëtoi. I tërbuar nga dështimi i kësaj përpjekjeje të re për të hequr qafe dhëndrin e tij të urryer, Sauli urdhëroi që shtëpinë e tij ta rrethonin dhe ta kapnin natën. Dhe nga ky rrezik ai u shpëtua vetëm nga dinakëria e gruas së tij thellësisht të përkushtuar Michal. Pastaj Davidi iku te profeti i moshuar Samuel dhe atje, në turmën e profetëve, e qetësoi shpirtin e tij të lodhur nga persekutimi, me këngë e muzikë. Sauli dërgoi shërbëtorët e tij në ndjekje të tij dhe në Ramah për ta kapur atje; por shërbëtorët tri herë iu nënshtruan ndikimit të këngëve entuziaste të profetëve dhe vetë filluan të profetizojnë. Sauli i tërbuar më në fund shkoi vetë në Ramah; por sapo dëgjoi tingujt e këngëve profetike të njohura për të, shpirti i tij i zymtë shkëlqeu, shpirti i keqdashjes u largua prej tij dhe Fryma e Zotit zbriti përsëri mbi të, kështu që ai përsëri braktisi për pak kohë mendimin e tij gjakatar. Davidi, duke e falur bujarisht mbretin fatkeq, ia derdhi pikëllimin mikut të tij Jonathanit dhe u përpoq të fitonte mbi mbretin nëpërmjet tij. Por gjakmarrja e mbretit ishte tashmë e pashërueshme dhe kur Jonathani, në rastin që iu paraqit, filloi të ndërmjetësonte me babain e tij në emër të mikut të tij Davidit, ai për pak vdiq nga duart e Saulit, i cili i tërbuar hodhi një shtizë në drejtim të trashëgimtarit të tij të preferuar. Pasi mësoi për këtë, Davidi në mënyrë prekëse i tha lamtumirë Jonathanit, i cili, duke kuptuar padrejtësinë që pësoi miku i tij trim, qau me lot të hidhur kur u nda prej tij; por Davidi qau edhe më shumë. Dashuria mes tyre ishte e mahnitshme, ajo që mund të ekzistojë vetëm mes dy shpirtrave trima, të pastër. Ata u ndanë pothuajse përgjithmonë dhe u takuan vetëm një herë në jetën e tyre, por në rrethanat më të trishta 155. Pasi u nda me mikun e tij, Davidi u nis për në qytetin priftëror të Nobit, ku në atë kohë ndodhej tabernakulli dhe kryeprifti jetonte me të 156. Ai mbërriti në qytet i uritur dhe i rraskapitur dhe, për të forcuar forcën e tij, ai, nën pretekstin e një porosie të rëndësishme mbretërore që kërkonte një nxitim të jashtëzakonshëm, iu lut kryepriftit të lartë, kryepriftit. e cila mbahej në tabernakull si trofe dhe me një furnizim me bukë të shenjtë, që sipas ligjit mund të hahej vetëm nga persona të rangut priftëror, ai u tërhoq përtej kufijve të vendit të tij të lindjes, ku, në formën e një endacaki të thjeshtë, u ndal në qytetin filistin të Gathit. Por strehimi atje doli të ishte jo i besueshëm. Ata që ishin afër Akishit, mbretit të Gathit, filluan t'i shprehin dyshimet e tyre për të huajin dhe i thanë: «A nuk është ky Davidi, mbreti i atij vendi? A nuk ishte për të që ata kënduan në valle: Sauli pushtoi mijëra dhe Davidi dhjetëra mijëra?”. Për të shmangur këtë dyshim të rrezikshëm, Davidi u detyrua të pretendonte se ishte i çmendur dhe kur e sollën te mbreti, "ai tërhiqej nga dyert, u hodh në duar, u derdh mbi mjekër", kështu që Akishi i humbi të gjitha dyshimet dhe Davidi, duke përfituar nga kjo, u largua me shpejtësi nga këtu në shpellën e egër ku mund të mblidhej vëllanë e tij dhe Adolin, ku mund të mblidheshin rreth tij, vëllanë e tij dhe Adolin. të persekutuar nga Sauli, si dhe të gjithë të tjerët. i pakënaqur me mbretin e refuzuar, kështu që deri në katërqind njerëz u mblodhën rreth Davidit. Pasi i vendosi prindërit e tij nën mbrojtjen e mbretit të Moabit, Davidi dhe pasuesit e tij u kthyen përsëri në kufijtë e vendit të tyre të lindjes. Ndërkohë Sauli ishte i rraskapitur nga zemërimi i pafuqishëm 157. Duke dëgjuar se kryeprifti i kishte dhënë Davidit bukën e paraqitjes dhe duke dyshuar se ai dhe gjithë priftëria kishin komplotuar me Davidin, mbreti i tërbuar urdhëroi shërbëtorët e tij t'i rrihnin, por kur shërbëtorët nuk pranuan t'i ngrinin duart një shërbëtor gjaku kundër tij. Doik nga Edomiti, i cili e denoncoi kryepriftin ndaj tij. Tetëdhjetë e pesë priftërinj u vranë dhe vetë qyteti u shkatërrua; Shpëtoi vetëm djali i kryepriftit, Abiathar, i cili, duke marrë me vete disa pajisje të shenjta (efod), vrapoi te Davidi dhe i tregoi për krimin e tmerrshëm të Saulit. Davidi mund të hidhërohej vetëm që ishte bërë shkaku i pavullnetshëm i një fatkeqësie të tillë dhe, pasi i dha strehim Abiatharit, ai vetë u detyrua të ikte nga mbreti që po e arrinte. Pasi në qytetin e Keilahut, ai pothuajse u rrethua nga ushtria e Saulit, por iku paraprakisht me ndjekësit e tij dhe u fsheh në male dhe pyje të paarritshme. Gjatë këtyre persekutimeve, pati raste kur Sauli u gjend në pushtetin e plotë të Davidit, i cili mund ta vriste lehtësisht dhe kështu jo vetëm të hiqte qafe persekutuesin, por edhe të trashëgonte fronin. Por Davidi u drodh nga mendimi i thjeshtë për të vënë dorën mbi të mirosurin e Perëndisë dhe u pikëllua edhe pasi njëherë preu skajin e mantelit të Saulit, i cili kishte shkuar në një shpellë për nevojë, në thellësi të së cilës fshihej i arratisuri mbretëror me ndjekësit e tij. Ky incident i fundit e bëri Saulin të qante; kur mësoi për bujarinë gjithëpërfshirëse me të cilën Davidi i përndjekur e trajtoi atë edhe në atë moment kur jeta e tij ishte plotësisht në duart e këtij të fundit, ai filloi të pendohej për çmendurinë e tij dhe, duke e njohur tashmë me përulësi Davidin si pasardhësin e tij të ardhshëm, i kërkoi vetëm që të mos i çrrënjoste pasardhësit e tij dhe të mos shkatërronte emrin e babait të tij, të cilin Davidi ia vinte. Por fryma e ligësisë së shpejti pushtoi përsëri Saulin dhe ai përsëri nxitoi në ndjekje të Davidit, i cili shpejt pati një mundësi të re për t'i treguar mbretit të padrejtë bujarinë e tij të palëkundur dhe fisnike. Një natë Davidi hyri në kampin e mbretit dhe, duke qortuar shokun e tij Abishain për qëllimin e tij për të vrarë Saulin, mori me vete vetëm një shtizë dhe një filxhan ujë në shtratin e mbretit, dhe nga maja e një mali aty pranë qortoi me zë të lartë Abnerin, kreun e truprojës së mbretit, për moskujdesin dhe vigjilencën e tij rreth personit. I turpëruar për këtë, Sauli e ndërpreu përsëri përndjekjen për pak kohë, por për të prishur të gjitha lidhjet me Davidin, ia dha gruan e tij Mikalit një burri tjetër. I mërzitur rëndë nga një fyerje e tillë, Davidi, nga frika e zemërimit të mëtejshëm të mbretit, një herë tjetër kërkoi strehim te mbreti i qytetit filistin të Gathit. Por pozicioni i tij atje ishte jashtëzakonisht i paqartë dhe i vështirë, pasi mbreti i Gathit, Akishus, pasi i kishte dhënë në zotërim të gjithë qytetin e Ziklag, kërkoi prej tij sulme armiqësore në vendin e tij të lindjes. Kur filloi lufta e hapur me izraelitët, Davidi madje u detyrua t'i jepte Akishit një angazhim të drejtpërdrejtë për t'i ofruar ndihmë ushtarake dhe kështu u vu në nevojën e trishtueshme për të marrë armët kundër popullit të tij. Vetëm dyshimi i udhëheqësve ushtarakë për besnikërinë e Davidit e çliroi atë nga ky detyrim i vështirë, pasi filistinët e detyruan Akishin ta kthente Davidin nga fushata si një aleat shumë të pasigurt në luftën me izraelitët. Ndërkohë, gjatë mungesës së tij, amalekitët sulmuan Ziklag dhe shkatërruan gjithçka në të. Kjo fatkeqësi i armatosi aq shumë ndjekësit e tij kundër Davidit, të cilët kishin humbur të gjithë pasurinë e tyre në qytetin e shkatërruar, saqë ata madje donin ta vrisnin me gurë, dhe vetëm suksesi i tij ushtarak në ndjekjen e amalekitëve rivendosi autoritetin e Davidit, i cili i kapi shpejt grabitqarët, i shpërndau, ktheu robërit dhe rrëmbeu plaçkën e pasur. Por sprovat e Davidit po përfundonin shpejt. Një ngjarje e rëndësishme dhe njëkohësisht e trishtueshme ndodhi në vendlindjen e tij: Samueli vdiq në vitin e 88-të të jetës së tij dhe u varros solemnisht në Rama nga njerëzit që e vajtonin 158. Kjo ngjarje i vuri një barrë edhe më të rëndë shpirtit të Saulit, pasi në thellësi të zemrës së tij ai nuk pushoi së nderuari atë që e nderonte. Vdekja e tij, pa dyshim, i tregoi edhe më qartë ndërgjegjen e tij të gjitha gënjeshtrat dhe krimet e tij, të cilat e mërzitën aq thellë profetin e moshuar dhe ndoshta ia shpejtuan vdekjen. Tek ai, megjithë shkëputjen e plotë me të, ai vazhdoi të shihte një mbështetje morale për veten e tij në nevojë ekstreme. Tani ai ishte larguar dhe ndërkohë rrethanat po bëheshin gjithnjë e më kërcënuese dhe më të errëta 159. Filistejtë, duke vënë re trazira të brendshme në mbretërinë e Izraelit, vendosën të përfitonin nga rasti për të kapur plaçkën dhe u zhvendosën në vend me një ushtri të madhe. Sauli, tashmë qartësisht i vetëdijshëm për refuzimin e tij përpara Perëndisë dhe popullit të tij, kishte një parandjenjë të fatkeqësisë së afërt dhe ishte në dëshpërim dhe frikë. Me një zgjim të menjëhershëm të një jehone të besimit të tij të mëparshëm, ai e pyeti Perëndinë për rezultatin e betejës së ardhshme, por Zoti nuk iu përgjigj besimit të tij të dobët. Atëherë mbreti fatkeq kreu një krim tjetër të madh dhe iu drejtua besëtytnive, duke iu drejtuar magjisë, me ndihmën e së cilës donte të zbulonte fatin e tij 160. Në Endor, afër malit Hermon, jetonte një magjistare dhe pikërisht atë natë, i maskuar, shkoi Sauli, i shoqëruar nga disa nga të besuarit e tij. Magjistarja në fillim refuzoi të fillonte magjinë, nga frika e ndëshkimit; por kur vizitorët u betuan "se ajo nuk do të ishte në telashe për këtë çështje", por do t'i jepej një shpërblim i mirë, gruaja pyeti: "Kë të nxjerr për ty?" Sauli u përgjigj: "Më nxirre Samuelin". Magjistarja bëri magjinë e saj dhe bërtiti me tmerr, sepse ajo pa në të njëjtën kohë fantazmën e Samuelit dhe mësoi se vizitori ishte mbreti i saj. "Dhe mbreti i tha asaj: Mos ki frikë (më thuaj) çfarë shikon"? "Unë shoh," u përgjigj gruaja, "Unë shoh, si të thuash, një perëndi që del nga toka." - “Si duket?” e pyeti Sauli. Ajo iu përgjigj: "Një burrë i moshuar del nga dheu, i veshur me rroba të gjata". "Atëherë Sauli e kuptoi se ishte Samueli, dhe ra me fytyrë për tokë dhe adhuroi". Pastaj, duke u ngritur, dëgjoi me frikë zërin e profetit nga përtej varrit: "Pse po më shqetëson që të dal?" - "Dhe Sauli u përgjigj: "Është shumë e vështirë për mua; Filistejtë po luftojnë kundër meje, dhe Perëndia është larguar nga unë dhe nuk më përgjigjet më, as nëpërmjet profetëve, as në ëndërr, ose në një vegim); prandaj të thirra që të më mësosh se çfarë të bëj". Samueli tha: "Pse më pyet mua, kur Zoti të jetë larguar prej teje? Zoti do të bëjë atë që ka shpallur nëpërmjet meje; Zoti do të heqë mbretërinë nga duart e tua dhe do t'ia japë fqinjit tënd David; Zoti do ta dorëzojë Izraelin dhe ty në duart e Filistejve; nesër ti dhe bijtë e tu do të jeni me mua dhe Zoti do të dorëzojë kampin e Izraelit në duart e Filistejve". Zëri i tmerrshëm ra në heshtje, por fjalët e tij gjëmuan me tmerr në ndërgjegjen kriminale të Saulit; ai papritmas u rrëzua me gjithë trupin e tij gjigant në tokë dhe u shtri i rraskapitur. Vetëm pasi u freskua me ushqim, ai mundi të kthehej në kamp, ​​ku shkoi po atë natë. Fjalia e tmerrshme e Samuelit nuk vonoi të realizohej me gjithë saktësinë e saj. Beteja me filistinët u zhvillua në afërsi të Jezreelit 161 . Izraelitët nuk mund të përballonin presionin e karrocave të hekurta të armikut të tyre dhe që në ditën e parë të betejës u detyruan të tërhiqen në malin Gilboa, duke e mbushur me të vdekur rrugën e tyre. Ndërkohë, filistinët ushtronin presion gjithnjë e më shumë mbi Izraelin që po ikte. Bijtë e Saulit dhe midis tyre trimi Jonathani kishin rënë tashmë nën goditjet e armiqve të tyre; por më pas shigjetat e armikut ia dolën vetë Saulit dhe filluan ta derdhin një breshër me shigjeta, "dhe ai u plagos shumë nga shigjetat". Vdekja ishte e qartë dhe e pashmangshme. Mbreti krenar, megjithatë, nuk dëshiron të vdesë nga duart e të parrethprerëve dhe urdhëron pronarin e tij të nxjerrë shpatën dhe ta godasë me thikë. Por shefi nuk guxon të ngrejë duart kundër të mirosurit të Zotit, dhe më pas mbreti fatkeq kryen krimin e fundit të jetës së tij - vetëvrasjen, e cila u pasua nga shefi i tij besnik. Filistejtë triumfues nxituan të grabisin të vrarët dhe, pasi gjetën trupat e Saulit dhe Jonathanit, i dhunuan barbarisht dhe pastaj i varën në muret e qytetit të Bethsanit. Një turp i tillë ngjalli guxim te banorët e qytetit të Jabesh-Galaadit, të cilët, duke kujtuar dobinë që u tregoi dikur Sauli, bënë një bastisje të guximshme, morën trupat mbretërorë nga muri, i dogjën, varrosën eshtrat në qytetin e tyre nën një lis dhe agjëruan shtatë ditë në kujtim të mbretit të vdekur, duke treguar kështu virtytin e tërbimit të tërbimit. Lajmi për përfundimin e betejës së Gilboas mori shpejt Davidin. Një i ri amalekit, duke i kapur kurorën dhe kyçin e dorës së Saulit, nxitoi te Davidi, duke shpresuar ta kënaqte me lajmin e vdekjes së mbretit dhe, për të rritur shpërblimin e supozuar, madje deklaroi në mënyrë të rreme se ai vetë e kishte varur. Por Davidi u tmerrua nga kjo sakrilegj dhe urdhëroi që amalekiti të vritet, sepse ai kishte ngritur dorën kundër mbretit të mirosur dhe ai dhe ata që e rrethonin vajtuan me hidhërim jo vetëm për mikun e tij Jonathan, por edhe për mbretin fatkeq Saul. Dhimbja e tij u shpreh në një këngë të frymëzuar: "Bukuria jote, o Izrael, është goditur në lartësitë e tua! Si ranë të fuqishmit, u shkatërruan armët e luftës! Sauli dhe Jonatani, të dashur dhe të këndshëm në jetën e tyre, nuk u ndanë në vdekjen e tyre... Bijat e Izraelit, qani për Saulin, që ju veshi me rroba të kuqe të ndezur... ti, vëllai im, ti ishe shumë i dashur për mua se dashuria e një gruaje. Si ranë të fuqishmit, u zhdukën armët e luftës!..” Kjo këngë u bë monument historik dhe i gjithë populli mësoi ta këndonte 162. Kështu përfundoi mbretërimi i mbretit të parë të popullit të Izraelit. Jeta e Saulit ndahet në dy periudha, e para prej të cilave përfaqëson jetën e tij me Perëndinë dhe e dyta jetën e tij pa Perëndinë. Periudha e parë, pra, shërben si një zbulim i cilësive më të mira të shpirtit të tij - përulësia dhe besimi në Zotin, bindja ndaj vullnetit të Zotit, e ndjekur nga suksesi dhe fitoret. Dhe gjatë kësaj periudhe ai bëri shumë për ngritjen politike të shtetit të tij. Zgjedha e huaj u rrëzua dhe popujt grabitqarë përreth pësuan disfata të rënda, duke i detyruar ata të braktisin plaçkitjen e mbretërisë së popullit të zgjedhur. Por në periudhën e dytë, padyshim dolën në dorë cilësitë e tij më të këqija - arroganca, arroganca, mosbindja, të cilat, nga ana tjetër, u pasuan në mënyrë të pashmangshme nga telashet në qeverisjen e brendshme, melankolia, bestytnitë, disfata, dëshpërimi dhe vetëvrasja. Në gjithë këtë, ai ishte një pasqyrë e popullit të tij dhe me fatin e tij dha edhe një herë një mësim të thellë se njerëzit e zgjedhur nuk duhet ta vendosin forcën e tyre tek njeriu, edhe nëse ai do të ishte mbret, por vetëm te Zoti, i cili është i vetmi ndihmës dhe mbrojtës i tyre, dhe pa Të ata do të bëhen në mënyrë të pashmangshme një pre e pafuqishme dhe e dhimbshme për fqinjët e tyre të këqij. Ky mësim ishte ngulitur thellë në shpirtin e Davidit, i cili tani ishte i lirë të vepronte si mbret i popullit të Izraelit. XXXIII. Mbretërimi i Davidit. Pushtimi i Jeruzalemit. Transferimi i Arkës së Besëlidhjes, luftërat fitimtare dhe mendimi për ndërtimin e një kisha 163 Gjatë jetës së tij në mërgim, Davidi konsiderohej tashmë nga shumë njerëz si pasardhësi i drejtpërdrejtë dhe legjitim i Saulit dhe për këtë arsye, pas vdekjes së këtij të fundit, fisi i Judës nuk hezitoi ta shpallte mbret, sapo ai hyri në kufijtë e këtij vendi. Por edhe Sauli kishte pasues dhe nga kjo përfitoi gjenerali i tij i afërt Abner, i cili, me ndihmën e banorëve të Galaadit, shpalli mbret Ishboshethin, një nga djemtë e Saulit, dhe fuqia e tij u njoh nga të njëmbëdhjetë fiset. Në rrethana të tilla, një luftë e brendshme u bë e pashmangshme, e cila vazhdoi me lumturi të ndryshme për rreth pesë vjet. Por epërsia, me sa duket, anonte nga Davidi, veçanërisht pasi shumë shpejt lindën mosmarrëveshje midis Abnerit dhe Ishboshethit, të cilat madje çuan në kalimin e Abnerit në krahun e Davidit, ku, megjithatë, u vra nga komandanti i këtij të fundit Joabi në hakmarrje për vrasjen e vëllait të tij Asahelit. Vetë Ishboshethi u vra shpejt nga shoqëruesit e tij, të cilët, me shpresën për të marrë një shpërblim nga Davidi, i sollën edhe kokën e mbretit që kishin vrarë me pabesi. Por Davidi, me bujari të vërtetë mbretërore, varrosi kokën e Ishboshethit dhe i ekzekutoi me vdekje vrasësit e tij 164. Pas vdekjes së Ishboshethit, Davidi nuk pati më rivalë dhe sytë e gjithë popullit padashur u kthyen drejt tij. Përfaqësuesit e të gjitha fiseve u mblodhën në Hebron dhe, duke numëruar meritat e Davidit për vendin, e shpallën solemnisht mbret mbi të gjitha fiset, pas së cilës ai u miros përfundimisht si mbret 165. Në personin e tij, populli i Izraelit fitoi mbretin e tyre më të madh. Ai ishte tridhjetë vjeç. Gjatë luftës, ai kishte fituar tashmë famë të madhe mbarëkombëtare për luftën e tij të famshme me Goliathin, e cila, së bashku me bëmat e tjera të tij, u këndua në këngë popullore që ngjallën aq zilinë e errët të Saulit. Gjatë jetës së tij endacak si mërgimtar, ai eci në të gjithë vendin, u njoh nga afër me jetën jo vetëm të njerëzve të tij, por edhe të fqinjëve më të afërt, me të cilët më shumë se një herë iu desh të kërkonte strehim. Gjatë shkollës së vështirë të sprovave, ai mësoi të vlerësojë jetën jo nga lartësitë e një froni të largët mbretëror, por në nevojat dhe kërkesat e tij aktuale, të jetë i mëshirshëm dhe i dhembshur ndaj njerëzve të thjeshtë, si dhe bujar ndaj armiqve të tij. Por mbi të gjitha, sprovat që kaloi i mësuan besimin e plotë te Zoti dhe akoma më shumë e ndezën tek ai atë shpirt fetar, që shprehej në këngët e tij të mrekullueshme të frymëzuara hyjnore - psalmet, duke frymëzuar shpresë të pakufishme në providencën e Zotit. Një mbret i tillë nuk mund të mos zgjonte simpatinë midis popullit dhe një ushtri e madhe u formua shpejt rreth tij, drejtuesit e së cilës u vunë plotësisht në dispozicion të Davidit. Davidi mbretëroi në Hebron për shtatë vjet e gjysmë 166. Gjatë kësaj kohe, ai erdhi në bindjen se për të vendosur pushtetin mbretëror në vend, i duhej një kryeqytet, i cili, duke mos i takuar asnjë fisi individualisht, mund të shërbente si një kapital i përbashkët për të gjithë popullin. Për këtë qëllim, Davidi përshkroi një kështjellë të fortë në kufirin midis fiseve të Judës dhe Beniaminit, e cila, me gjithë përpjekjet e izraelitëve, mbrojti pavarësinë e saj dhe deri më tani u përkiste jebusitëve 167. Ky është Jeruzalemi, i cili jo vetëm që zinte një pozicion të fortë natyror në një mal që ngrihej 2610 metra mbi nivelin e detit, por ishte edhe i ngritur mbi det. Davidi, duke u mbështetur në guximin dhe patriotizmin e ushtrisë së tij trime, vendosi të merrte me çdo kusht këtë fortesë krenare dhe njoftoi se i pari që do të vendoste flamurin e Davidit në muret e Jeruzalemit do të bëhej komandant i gjithë ushtrisë së tij. Ky nder i ra trimit Joabit. Kalaja u mor dhe Davidi themeloi kryeqytetin e tij mbretëror në Jerusalem, duke e quajtur atë Qyteti i Davidit. Falë pozicionit të tij të mrekullueshëm në malin Sion, i cili dominon të gjithë zonën përreth, Jerusalemi, me ngritjen e tij në nivelin e kryeqytetit, filloi të tërheqë shpejt popullsinë hebreje; kryeqyteti i ri shpejt lulëzoi në mënyrë madhështore dhe të pasur, dhe Jerusalemi u bë një nga qytetet më të famshme në historinë jo vetëm të popullit izraelit, por të gjithë njerëzimit. Në kryeqytetin e tij të ri, Davidi "përparoi dhe u lartësua, dhe Zoti, Perëndia i ushtrive ishte me të" 168. Fuqia e emrit të tij pati një ndikim të tmerrshëm mbi filistinët, këta armiq prej kohësh të popullit të zgjedhur. Ata u përpoqën të minonin fuqinë e shtetit në rritje dhe hapën veprime ushtarake kundër Davidit; por, të goditur dy herë nga Davidi, u desh të tërhiqen me dëme të mëdha, duke lënë në duart e tij edhe idhujt e tyre, të cilët Davidi urdhëroi të digjen. Në të njëjtën kohë, Davidi fitoi miqësinë e fqinjit të tij Hiramit, mbretit të Tirit të fuqishëm dhe të pasur. Hirami ishte i dobishëm për Davidin veçanërisht në përmirësimin e kryeqytetit të tij të ri, pasi ai i dërgoi atij "kedri, marangozë dhe muratorë" për ndërtimin e pallatit dhe ndërtesat e nevojshme qeveritare. Dhe në përgjithësi, kjo miqësi ishte jashtëzakonisht e dobishme për të dy popujt, nga të cilët njëri (Izraeli) ishte kryesisht bujqësor, dhe tjetri tregtar dhe industrial, dhe për këtë arsye mund të shkëmbenin prodhimet e tokës dhe punës së tyre me përfitime reciproke. Por, duke e përmirësuar politikisht dhe ekonomikisht kryeqytetin dhe shtetin e tij, Davidi nuk harroi se qëllimi kryesor i popullit të zgjedhur ishte të ishte dritë për paganët në aspektin fetar dhe moral, prandaj vëmendjen e tij kryesore e ktheu në ngritjen e shpirtit fetar të popullit. Për këtë qëllim, ai vendosi të zhvendosë faltoren kryesore të popullit - Arkën e Besëlidhjes në Jeruzalem, në mënyrë që kryeqyteti i tij të jetë qendra bashkuese e vendit jo vetëm politikisht, por edhe fetare 169. Që nga koha e kthimit të saj nga filistinët, Arka e Besëlidhjes ndodhej në Kiriathyarim. Davidi shkoi atje në krye të 30.000 njerëzve të zgjedhur. Një karrocë e re u përgatit për arkën, mbi të cilën u nis solemnisht në udhëtimin e saj. Dy djemtë e Abinadabit, në shtëpinë e të cilit ishte deri tani arka, e bartën në një kortezh solemn të popullit, i cili shprehu entuziazmin e tyre me muzikë dhe këngë të shenjta. Por vdekja e Uzahut, një nga bijtë e Abinadabit, megjithatë, tregoi se faltorja kërkonte një mënyrë tjetër transporti, domethënë mbi supet e levitëve dhe priftërinjve. Pas një qëndrimi tre-mujor në Gath, arka u nis përsëri në udhëtimin e saj dhe u transportua me triumf nga krerët e priftërinjve nga të dy linjat e priftërisë Aarone. Çdo gjashtë hapa mbreti bënte flijime; Vetë kortezhi u shoqërua me këngë, muzikë dhe gëzime entuziaste. Vetë Davidi, i veshur me një efod të thjeshtë prej liri priftëror, i rrëmbyer nga një ndjenjë kënaqësie fetare, «galopoi me gjithë fuqinë e tij përpara Zotit», duke derdhur entuziazmin e tij në psalme të mrekullueshme, të përziera me këngët e levitëve, britmat e gëzueshme të popullit dhe tingujt solemntë të borive dhe të harpave. Në Sion, një tabernakull i ri u përgatit për arkën (e vjetra ishte lënë në Gabaon, pasi ndoshta ishte rrënuar dhe dëmtuar shumë herë pas here): atje Davidi ofroi olokauste dhe flijime falenderimi dhe, "duke bekuar popullin në emër të Zotit të ushtrive, ai ia ndau të gjithë popullit - burrave dhe grave - një copë bukë dhe një copë bukë. verë për të gjithë” në kujtim të kësaj ngjarje të madhe. Por kujtimi i përjetshëm për të mbetën ato psalme që u kompozuan nga Davidi me rastin e festës së madhe. Në momentin e ngritjes së arkës për ta transferuar në Jerusalem, u kompozua dhe u këndua Psalmi 67, duke filluar me fjalët: «Le të ngrihet Perëndia dhe armiqtë e tij të shpërndahen dhe ata që e urrejnë le të ikin nga prania e tij.» Kur arka hyri në fortesën e Sionit, u këndua Psalmi 23, në të cilin, pikërisht në momentin e hyrjes, tregohet një fjalim entuziast drejtuar portave të fortesës: "Ngrini, o porta, lartësitë tuaja dhe ngrini dyert e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë!" Ky psalm lavdëron Jehovain si mbretin e lavdisë, i cili më në fund ka përfunduar fitoren e tij mbi armiqtë paganë të popullit të Tij dhe është vendosur në Sion, prej nga do të pushtojë gjithë botën. "Kush është ky mbret i lavdisë?" pyet njëri kor në këtë psalm dhe tjetri përgjigjet solemnisht: "Zoti është i fuqishëm dhe i fortë, Zoti është i fuqishëm në betejë". "Kush është ky mbret i lavdisë? - Zoti i ushtrive, ai është mbreti i lavdisë! "Pasi e largoi popullin, mbreti i ngazëllyer u kthye në shtëpinë e tij për të ndarë entuziazmin e tij fetar me gjithë shtëpinë e tij. Por atje ai u ndesh me një qortim fyes nga gruaja e tij arrogante Mikal, e cila ishte jashtëzakonisht e pakënaqur me sjelljen e mbretit përpara arkës: "Si u dallua mbreti i Izraelit, duke i thënë sot Davidit me sytë e tij posaçërisht". shërbëtorët e tij, siç ekspozohet një njeri bosh!”. Një arrogancë e tillë e vajzës së Saulit duhej të ishte ndëshkuar siç duhet. Duke i shprehur një qortim të drejtë asaj, Davidi iu përgjigj se për hir të Zotit ishte gati të përulej edhe më shumë dhe preferonte entuziazmin fetar të shërbëtoreve të fundit ndaj arrogancës krenare të mbretëreshës. "Dhe Mikal, e bija e Saulit, nuk pati fëmijë deri ditën e vdekjes së saj". Pasi e transferoi Arkën e Besëlidhjes në Jerusalem, Davidi u mor me çështje të përmirësimit të brendshëm, si fetar ashtu edhe civil. Kështu, para së gjithash, ai vendosi rendin e saktë të adhurimit në tabernakull, duke caktuar persona të veçantë për këtë, në mënyrë që "ata lavdëruan, falënderuan dhe lartësuan Zotin, Perëndinë e Izraelit". Dy priftërinj duhej t'i binin vazhdimisht borisë përpara arkës së besëlidhjes së Perëndisë dhe disa Levitë u caktuan të ishin të pranishëm në të me psalme, harpa dhe cembale, në mënyrë që të rrisnin solemnitetin e shërbimit. Vetë Davidi krijoi një psalm të frymëzuar hyjnor, i cili këndohej gjatë adhurimit si një lavdërim i veçantë për Perëndinë dhe fillonte me fjalët: "Lëvdoni Zotin, lartësoni emrin e tij, shpallni veprat e tij midis kombeve; këndojini Atij, tingëlloni Atij, tregoni për të gjitha mrekullitë e tij"... Psalmi mbaronte me fjalët: "I bekuar qoftë populli i Izraelit, Zoti i përjetshëm". me entuziazëm u përgjigj me thirrje: "Amen, hallelujah!" Në çështjet e administratës civile, Davidi i kushtoi vëmendje të veçantë rivendosjes së oborrit të duhur, të tronditur gjatë trazirave të mbretërimit të Saulit. Për këtë qëllim, ai, para së gjithash, formoi një këshill nën kryesinë e tij personale, të përbërë nga personat më të afërt. Nga këto, p.sh. Joabi ishte komandanti i ushtrisë, Jozafati sekretari, Sadoku dhe Abimeleku krerët e priftërinjve, Shusa sekretari e kështu me radhë. Me ndihmën e këtyre këshilltarëve, Davidi ishte në gjendje të monitoronte në mënyrë gjithëpërfshirëse jetën e njerëzve dhe të shtetit dhe të kënaqte të gjitha nevojat dhe kërkesat e tyre urgjente. "Dhe Davidi mbretëroi mbi gjithë Izraelin dhe vendosi drejtësinë dhe drejtësinë tërë popullit të tij". Ndërsa përmirësonte punët e tij të brendshme, Davidi vendosi trupa sigurie kudo për të siguruar kufijtë e tij nga sulmet e jashtme. Por me përfundimin e këtij përmirësimi, ai, duke pasur një ushtri të fortë, mund të hynte në fushën e politikës agresive 170. Rreth tokës së premtuar jetonin shumë kombe armiqësore, të cilët jo vetëm që sulmonin shpesh popullin e Izraelit, por zotëronin edhe toka që, sipas premtimit të Zotit, duhej t'i përkisnin zotërimeve të popullit të zgjedhur. Dhe kështu fillon një seri e tërë fushatash fitimtare. Davidi, plot besim të gjallë te Zoti, vendosi të përmbushë vullnetin e Zotit të deklaruar në premtim dhe të pushtojë të gjitha ato toka që ishin ende të paligjshme dhe vetëm për shkak të dobësisë dhe mosbesimit të popullit izraelit në zotërimin e armiqve të tyre paganë. Para së gjithash, ai e drejtoi armën e tij fitimtare kundër filistinëve, të cilët tani duhej të paguanin më në fund për problemet e shumta të shkaktuara nga bastisjet e tyre të shpeshta ndaj popullit të Izraelit. Ata u mundën dhe qyteti i tyre më i fortë, Gathi, me qytetet e tij të varura, ra nën autoritetin e Davidit. Kjo fitore ishte vendimtare dhe i përuli filistinët për një kohë të gjatë, kështu që, me përjashtim të dy ose tre përleshjeve të vogla, ne nuk kemi dëgjuar për sulmet e tyre për një kohë të gjatë. Ajo u siguroi njerëzve të zgjedhur një kufi ligjor në jugperëndim dhe i zgjeroi zotërimet e tyre deri në "Lumi i Egjiptit", duke ndarë Palestinën nga zotërimet e Egjiptit. Duke u kthyer në kufirin lindor, Davidi mundi moabitët dhe, për të thyer përfundimisht fuqinë e tyre, vrau dy të tretat e popullsisë dhe bëri skllevër dhe degë të mbetur të tretë. Një ashpërsi e tillë ndaj këtij populli, me të cilin Davidi ishte pjesërisht i lidhur me gjak (nëpërmjet stërgjyshes së tij Rutha Moabite) dhe me të cilin në përgjithësi kishte marrëdhënie miqësore, saqë dikur i besoi prindërit e tij në mbrojtjen e mbretit moabit, shpjegohet me vetëdijen për nevojën e hakmarrjes përfundimtare për të gjitha fatkeqësitë e shkaktuara nga njerëzit e Izraelit, ndoshta dhe të shkaktuara nga koha akt tradhtar me anët e tyre. Kështu, parashikimi i Balaamit u përmbush: "Ai që rrjedh nga Jakobi do të pushtojë dhe do të shkatërrojë atë që ka mbetur nga qyteti" (kryeqyteti i Moabit). Pasi siguroi kufirin lindor, Davidi i ktheu armët e tij fitimtare në verilindje për të zgjeruar mbretërinë e tij në kufirin e premtuar - lumin Eufrat. Dy mbretër sirianë, Adraazar i Subas dhe mbreti i Damaskut, u mundën nga Davidi, duke lënë në duart e tij shumë qerre, kuaj, mburoja ari dhe armë bakri. Pasi shkatërroi shumicën e qerreve, Davidi mbajti njëqind prej tyre për oborrin e tij dhe i transportoi në Jeruzalem, bashkë me mburoja dhe armaturë prej bakri. Damasku i lavdishëm vuri armët para Davidit dhe u bë dega e tij. "Dhe Zoti e ndihmoi Davidin kudo që ai shkonte". Këto fitore lavdëruan emrin e Davidit në të gjithë Azinë. Disa mbretër nxituan t'i ofronin miqësinë dhe aleancën e tyre. Kështu Thoi, mbreti i Imathit, duke dëgjuar për humbjen e Adraazarit të Subës, armikut të tij, i dërgoi birin Joramit me urime Davidit dhe me dhurata të pasura enë të ndryshme ari, argjendi dhe bakri. Kjo aleancë, së bashku me aleancën e mëparshme me Hiramin e Tirit, siguroi plotësisht kufirin verior të mbretërisë dhe Davidi u kthye në Jerusalem, duke mbajtur si plaçkë shumë ar, argjend dhe bakër, të cilët më pas shkuan të gjithë për të ndërtuar kishën dhe pallatet. Pas ca kohësh, lavdia ushtarake e Davidit gjëmoi në jug. Ai mundi edomitët dhe, duke vendosur trupa roje midis tyre, i bëri detarë dhe skllevër. Si rezultat i kësaj fitoreje, kufiri i shtetit u zgjerua në gjirin lindor të Detit të Kuq. Dhe kështu, falë një sërë fitoresh të shkëlqyera, Davidi, për herë të parë në historinë e popullit izraelit, zotëroi të gjithë hapësirën e tokës, e cila u premtua nga patriarkët. Mbretëria e popullit izraelit nuk ishte më një shtet i parëndësishëm, i organizuar keq, pre e popujve grabitqarë fqinjë, të cilët e sulmonin vazhdimisht, plaçkisnin qytete dhe vranë banorët. Ajo ishte tani një monarki e fuqishme, e cila për një kohë sundoi në të gjithë Azinë Perëndimore dhe në duart e së cilës ishte fati i shumë popujve që me nderim i sollën haraçin e tyre mbretit të frikshëm. I mbushur me mirënjohje ndaj Perëndisë, i cili tani ishte i kënaqur të përmbushte premtimet e Tij në lidhje me zotërimin e tokës së Kanaanit, Davidi vendosi të provonte mirënjohjen e tij duke ndërtuar një kishë të mrekullueshëm që do të ishte i denjë për Zotin e ushtrive dhe Mbretin e lavdisë. Davidi kishte shumë pasuri të grumbulluar nga plaçka dhe haraç dhe ndërtoi për vete një pallat të mrekullueshëm prej kedri, në të cilin jetoi, duke shijuar dafinat e tij fitimtare. Arka e Besëlidhjes, ndërkohë, ishte ende në tabernakull. Kjo mospërputhje në mjediset e mbretit të tokës dhe mbretit të qiellit e mahniti Davidin. Mbreti, duke thirrur profetin e tij të ngushtë Natanin, i tha: "Ja, unë banoj në një shtëpi prej kedri dhe arka e Perëndisë është poshtë çadrës". Profeti fillimisht e miratoi mendimin e mbretit, por natën ai mori një frymëzim hyjnor se Davidi, i zënë me përmirësimin e mbretërisë tokësore, nuk mund ta fillonte këtë ndërmarrje të madhe dhe duhet t'ia linte lavdinë e përfundimit të saj djalit të tij, pasuesit të fronit. Kisha i Shumë të Lartit duhet të jetë një kishë paqeje dhe për këtë arsye mund të ndërtohet vetëm nga një njeri që nuk derdhi gjak njeriu, por Davidi derdhi shumë gjak gjatë luftërave të tij të shumta dhe për këtë arsye nuk është i denjë të jetë ndërtuesi i një kisha të Zotit të dashurisë dhe paqes. Por vetë mendimi për të ndërtuar një kishë buronte nga qëllime të mira, dhe për këtë arsye Zoti i tregoi mëshirën e Tij në premtimin e madh se mbretëria e tij (në kuptimin shpirtëror) do të vendosej përgjithmonë. Davidi falënderoi Perëndinë me lutje të zjarrtë dhe u kufizua me përulësi në përgatitjen e materialeve për ndërtimin e kishës në të ardhmen 171. Në të njëjtën kohë ai tregoi edhe një herë zemërgjerësi fisnike ndaj shtëpisë së Saulit. Nga respekti për kujtimin e mikut të tij Jonathanit, ai gjeti djalin e tij Mefiboshethin, i çalë në të dyja këmbët, i dha atij tokat e familjes së Saulit dhe i dha akses në tryezën mbretërore 172. XXXIV. Vazhdimi i mbretërimit të Davidit. Fuqia dhe rënia e tij. Absalomi dhe rebelimi i tij 173 Në këtë kohë, Davidi ishte në kulmin e fuqisë dhe lavdisë së tij. Pallati i tij shkëlqente nga luksi dhe pasuria dhe ishte i ngjashëm me pallatet e mbretërve të tjerë të mëdhenj të lindjes së lashtë. Armiqtë rreth tij iu nënshtruan me përulësi, i bënë haraç dhe e pasuruan thesarin e tij. Brenda, njerëzit përparuan dhe gëzonin plotësisht përfitimet e qeverisjes së mençur dhe të drejtë. Një situatë e tillë e drejtë ka shumë të ngjarë të jetë në gjendje të dobësojë besimin e përulur te Zoti dhe të zgjojë ndjenjat e arrogancës dhe autokracisë, me rënien e pandashme të jetës morale që është kaq e natyrshme duke pasur parasysh luksin relaksues të jetës së oborrit lindor. Davidi nuk i shpëtoi një tundimi të tillë dhe prej kësaj kohe fillon një periudhë e re e jetës së tij, e cila paraqet historinë e rënies së tij morale, me fatkeqësi të pandashme. Rasti i parë i rënies së Davidit nga hiri ndodhi gjatë Luftës së Amonitëve 174 . Gjatë luftërave të mëparshme të Davidit, mbreti amonit Nahash ishte aleati dhe miku i tij besnik, por ai vdiq dhe u pasua nga i biri, Hanoni. Davidi, duke dashur të ruante miqësinë me djalin e aleatit të tij, i dërgoi ambasadorë me oferta miqësore dhe ngushëllime me rastin e vdekjes së të atit. Por kjo ambasadë u interpretua për keq nga ata të afërt me mbretin e ri, ambasadorët u ngatërruan me spiunë dhe Annoni budalla i shkaktoi një fyerje të tmerrshme mbi ta, duke i urdhëruar secilit prej tyre të rruanin "gjysmën e mjekrës dhe t'i prisnin rrobat përgjysmë deri në ijë", dhe në një formë kaq të shëmtuar ai ia ktheu Davidit. Davidi nuk mund të duronte një çnderim të tillë dhe dërgoi një ushtri për të ndëshkuar Annonin e guximshëm, i cili ndërkohë kishte lidhur tashmë një aleancë mbrojtëse me sirianët, të cilët përfituan nga kjo mundësi për të përmbysur fuqinë e mbretit izraelit. Megjithatë, sirianët u mundën përsëri, pasi humbën 7000 karroca dhe 40000 këmbësorë dhe iu nënshtruan Davidit, kështu që amonitët mbetën vetëm dhe duhej të mbroheshin kundër mbretit të fuqishëm me forcat e tyre. Joabi marshoi në qytetin e tyre kryesor, Rabah, dhe e rrethoi. Duke u mbështetur plotësisht te udhëheqësi i tij ushtarak, Davidi vetë mbeti në Jeruzalem dhe në atë kohë kreu atë mëkat të rëndë, i cili i vuri një barrë të tmerrshme ndërgjegjes për pjesën tjetër të jetës së tij dhe errësoi gjithë mbretërimin e tij 175. Pasi u ngjit një herë në çatinë e pallatit të tij të mrekullueshëm prej kedri, ai pa një bukuroshe që po lahej hapur në oborr në oborr. atij. Sipas hetimeve, rezultoi se ishte Bathsheba, e bija e Eliamit, djali i këshilltarit të tij Ahithophel dhe gruaja e një prej luftëtarëve më të guximshëm, Hiteut Uriah. Vetëm kjo do të mjaftonte për të shtypur pasionin edhe të një despoti pagan; por Davidi ra dhe kur vetë pasoja e mëkatit të tij ishte gati për t'u zbuluar dhe kërcënuar se do t'i sillte turp, mbreti fatkeq, pas një përpjekjeje të kotë për të mbuluar krimin e tij duke thirrur burrin e Bathshebës, e përfundoi atë me një mëkat të ri të rëndë - vrasjen e pabesë të Uriahut, të cilit ai (në një letër të shkruar me dorë) do të referohej në vendin më të rrezikshëm të betejës nga Uriahu. të jetë e pashmangshme për të. Joabi zbatoi saktësisht urdhrin kriminal të zotërisë së tij dhe së shpejti, nëpërmjet një lajmëtari të posaçëm, e njoftoi se Uriahu ishte vrarë. Kështu, mëkati i tradhtisë bashkëshortore u mbulua me gjakun e një personi të pafajshëm. Në fund të të qarit të zakonshme për burrin e saj, Bathsheba, e cila me sa duket mori pjesë me vetëdije në krim, u bë gruaja e Davidit dhe i lindi një djalë. Por krimi i tmerrshëm nuk i shpëtoi drejtësisë së Perëndisë, "dhe kjo vepër që bëri Davidi ishte e keqe në sytë e Zotit". Së shpejti u shfaq një zëdhënës i kësaj drejtësie të përhershme, në personin e profetit Nathan, i cili erdhi te mbreti me shëmbëlltyrën e tij të famshme për një pasanik që kurseu kopetë e tij të shumta për të trajtuar mysafirin e tij dhe për këtë qëllim i mori fqinjit të tij të varfër të vetmen dele që ishte e preferuara e kasolles së tij të mjerë. Davidi nuk kishte rënë ende aq moralisht sa të mos e njihte padrejtësinë flagrante të një akti të tillë dhe me indinjatë pasionante thirri: "Ashtu siç rron Zoti!" Ai që e ka bërë këtë e meriton vdekjen!” Dhe kur filloi të rendiste me detaje se si ky pasaniku i pashpirt duhet ta shpërblejë të varfërin, nga buzët e profetit gjëmuan fjalë të tmerrshme: "ti je njeriu që e bëre këtë"! atëherë profeti shqiptoi verdiktin e frikshëm të Mbretit të mbretërve. Pasi e qortoi Davidin për mosmirënjohjen e tij për të gjitha veprat e mira të Zotit, profeti i njoftoi atij dënimin që e priste. Për shkatërrimin e tij të shtëpisë së lumtur familjare të Uriahut me shpatë dhe turp, shpata dhe turpi do të shkatërrojnë tani e tutje jetën e tij familjare dhe, për më tepër, në një shkallë edhe më të keqe. "Ti e bëre në fshehtësi, por unë do ta bëj përpara gjithë Izraelit dhe para diellit". I goditur nga një ekspozim kaq i papritur i një krimi të tmerrshëm, mbreti u drodh në ndërgjegjen e tij kriminale dhe dha dorëheqjen. I penduar plotësisht në zemër, ai thirri: "Kam mëkatuar përpara Zotit." Profeti i shqiptoi dënimin e menjëhershëm, se megjithëse ai vetë ishte falur nga Zoti dhe nuk do të vdiste, ai duhet të vuante për krimin e tij në personin e djalit të tij të porsalindur, i cili, si fryt i krimit, nuk duhet të jetojë. Në pikëllim të tmerrshëm, Davidi priti ekzekutimin e dënimit dhe u qetësua në ndërgjegjen e tij vetëm kur u informua se djali i tij kishte vdekur vërtet. E gjithë kjo ngjarje u zhyt thellë në shpirtin e Davidit dhe ai derdhi pendimin e zemrës së tij në një psalm të penduar të zjarrtë: "Ki mëshirë për mua, o Zot", që u bë lutja e penduar e çdo mëkatari të penduar. Pendimi i Davidit ishte aq i sinqertë sa Zoti i dërgoi ngushëllim djalit të tij të dytë nga Bathsheba, i cili, i quajtur Solomon, u dashurua nga Zoti dhe u bë jo vetëm pasardhësi i Davidit, por edhe paraardhësi i Mesisë. Në të njëjtën kohë, Davidi u ngushëllua nga kapja e Rabahut. Ai personalisht mori pjesë në sulmin e fundit dhe, pasi pushtoi qytetin, mori hak mizor ndaj popullit të pabesë me mbretin e tyre të guximshëm, kurorën e çmuar të të cilit Davidi ia vuri në kokë si trofe dhe solli në Jerusalem plaçkën më të pasur, e cila plotësoi materialin e mbledhur për ndërtimin e kishës. Ndërkohë, krimi i Davidit dukej se infektoi gjithë jetën e tij familjare dhe që atëherë e tutje në shtëpinë e tij filloi një seri e tërë fatkeqësish. Duhet të theksohet se në jetën e tij familjare Davidi nuk dallohej nga moderimi dhe, në kundërshtim me dekretin e drejtpërdrejtë të Moisiut, i cili e ndaloi mbretin të “shumonte gra për vete” (Ligj. 17:17), edhe në Hebron ai kishte shtatë gra dhe dhjetë konkubina dhe më pas e shumëzoi këtë numër me disa gra të tjera, ndër të cilat ishte Bathsheba. Brezi i shumtë i djemve nga këto gra të shumta ishte burimi natyror i të gjitha llojeve të trazirave, krimeve dhe fatkeqësive 176. Më të famshmit janë tre djemtë e tij: më i madhi është Amnoni, i treti është Absalomi dhe i katërti është Adonijah. Dy të parët me sa duket konkurruan me njëri-tjetrin për epërsi dhe mbizotërim në pallat dhe ky rivalitet përfundoi me vdekjen e Amnonit, i cili u vra nga Absalomi në hakmarrje për çnderimin që i shkaktoi motrës së tij të gjakut Tamarës. Nga frika, nga ana tjetër, nga hakmarrja e përgjakshme dhe nga zemërimi i të atit, Absalomi iku te mbreti i Geshurit, gjyshi i tij nga nëna, dhe qëndroi atje për tre vjet, duke shtuar hidhërimet e Davidit. Për t'i dhënë fund kësaj gjendjeje të mjerueshme, Joabi iu drejtua dinakërisë dhe i dërgoi Davidit një «grua të zgjuar» nga Tekoahu, e cila, me një histori të përlotur për një ngjarje imagjinare në jetën e saj familjare, e bindi mbretin të kishte mëshirë për Absalomin. Por edhe pasi e lejoi Absalomin të kthehej në Jeruzalem, Davidi nuk mundi ta shihte personalisht djalin e tij kriminel për një kohë të gjatë dhe vetëm pas dy vjetësh dashuria atërore në të triumfoi mbi drejtësinë dhe maturinë, dhe më në fund e lejoi që të vinte personalisht tek ai dhe e puthi si atërore. Por Absalomi, i cili ishte falur, shpejt u bë burimi i një fatkeqësie të re të tmerrshme, e cila gati i kushtoi Davidit edhe fronin e tij 177 . Ai ishte një njeri me bukuri të jashtëzakonshme. "Në gjithë Izraelin nuk kishte asnjë burrë kaq të pashëm sa Absalomi, as të lëvduar aq shumë sa ai; nga thembët e këmbëve deri në majë të kokës nuk kishte mungesë". Ai kishte flokë aq luksoz në kokë, saqë çdo vit hiqte si një qeth të tërë, që peshonte «dyqind sikla sipas peshës së mbretit». Me sjelljen e tij simpatike, ai padashur u bë i dashur për të gjithë, kështu që të gjithë e lavdëronin dhe e admironin. Por bukuria e tij e jashtme nuk përputhej me mirësinë e tij të brendshme dhe nën pamjen e tij madhështore rrihte një zemër e keqe dhe e pabesë. Duke vënë re disponimin e popullit ndaj tij, ai vendosi ta përdorte atë për të kënaqur epshin e tij të shfrenuar për pushtet dhe, duke mos shpresuar të bëhej ligjërisht trashëgimtar i fronit, vendosi ta merrte atë me dhunë edhe gjatë jetës së të atit. Për këtë qëllim, ai filloi drejtpërdrejt, në çdo rast, të ngjallte pakënaqësi në popull kundër sundimit të Davidit dhe të lajkatonte pasionet popullore me premtime tunduese për të gjitha llojet e përfitimeve në rast se do t'i duhej të merrte fronin. Në këtë plan kriminal, ai gjeti simpati edhe te një nga këshilltarët më të afërt të Davidit, përkatësisht te Ahithophel-i delikat dhe ambicioz, i cili, me sa duket, po kërkonte një mundësi për t'u hakmarrë ndaj Davidit për Uriahun, si bashkëshorti i mbesës së tij Bathsheba. Pasi kishte përgatitur kështu terrenin, Absalomi u tërhoq papritur në kryeqytetin e vjetër Hebron, ngriti hapur flamurin e rebelimit kundër babait të tij atje dhe arriti të fitonte një numër kaq të madh trupash dhe njerëzish në anën e tij, sa Davidi u detyrua të largohej nga Jeruzalemi për sigurinë e tij. Herët në mëngjes, i shoqëruar nga shërbëtorët dhe ushtarët e tij të devotshëm, me britmat e forta të popullit besnik, Davidi me zemër të penduar la kryeqytetin e tij të dashur dhe u zhvendos përtej përroit të Kidronit drejt Malit të Ullinjve. Nga maja e tij u hap një pamje madhështore e kryeqytetit, duke gëzuar çdo spektator; por kjo pamje tani e goditi zemrën e mbretit me pikëllim edhe më të madh, ashtu siç, më vonë, e njëjta pamje shkaktoi të qarë në pasardhësin e tij hyjnor - Jezu Krishtin. Davidi nuk e fshehu hidhërimin: u largua nga kryeqyteti këmbëzbathur dhe me kokën e spërkatur me hi. Por edhe në një situatë kaq të vështirë, Davidi ruante ende brenda vetes cilësitë e tij mbretërore - bujarinë, devotshmërinë dhe, në të njëjtën kohë, besimin te Zoti - ato cilësi më të mira që e dalluan atë në periudhën e parë të jetës së tij dhe që tani u kthyen në jetë nën goditjen e rëndë të fatkeqësisë që i ra. Kryepriftërinjtë Tsadok dhe Abiathar, të përkushtuar ndaj tij, e ndoqën në robëri me arkën e besëlidhjes; por Davidi i ktheu duke shprehur shpresën se Zoti ende nuk e kishte braktisur plotësisht. "Dhe nëse ai thotë: Bekimi im nuk është mbi ty; atëherë ja ku jam; "Le të bëjë me mua atë që i pëlqen", tha Davidi. Me bujari mbretërore, ai e largoi Eftheun e përkushtuar që të mos i përmbahej fluturimit të rënë dhe me përulësi të pakufishme duroi fyerjet nga guximtari Semey, i cili e shpifi dhe i hodhi gurë e pluhur. Abishai donte të ndëshkonte shpifësin e guximshëm, i cili me paturpësi bërtiti pas mbretit: "Ik, ik, vrasës dhe i paligjshëm", por Davidi e ndaloi duke i thënë se nëse i biri rebelohej kundër tij, aq më tepër disa Shimei kanë të drejtë ta shajnë dhe shprehu shpresën se Zoti do të shikonte me përulje rrymën e tij. Davidi dërgoi gjithashtu mikun dhe këshilltarin e tij Hushain në Jerusalem, që me mençurinë e tij të mund të kundërshtonte tradhtinë e keqe të Ahithofelit. Absalomi, ndërkohë, hyri në Jerusalem 178 pa hasur asnjë rezistencë dhe gjëja e parë që bëri, me këshillën e Ahithofelit, ishte të çnderonte shtratin e të atit duke kapur konkubinat e tij. Pastaj Ahithofeli këmbënguli që të ndiqte menjëherë Davidin për të përfituar nga lodhja dhe dëshpërimi i tij. Absalomi u largua nga zbatimi i kësaj këshille të rrezikshme dhe katastrofike për Davidin nga Hushai, i cili arriti të frymëzonte besimin e uzurpatorit. Hushai nuk e miratoi këtë këshillë dhe vuri në dukje nevojën për kujdes ekstrem dhe veprim të menduar në lidhje me Davidin, i cili shquhej për guximin e tij dhe ishte i rrethuar nga luftëtarë trima. Prandaj, ai këshilloi të pritej derisa të mblidhej i gjithë populli, në mënyrë që atëherë me një ushtri të fortë të ishte e mundur t'i jepej një goditje vendimtare Davidit. Absalomit i pëlqeu më shumë këshilla e Hushait, ai e shtyu përndjekjen dhe Davidi ndërkohë përfitoi nga kjo kohë dhe, pasi u tërhoq përtej Jordanit, u forcua në qytetin e Mahanaimit, ku iu shfaq një mikpritje e përzemërt nga pasaniku Barzilai, Galaaditi, i cili, së bashku me banorët e tjerë të qytetit, i ofroi atij dhe ushtrisë së tij. Dinak Ahithophel pa menjëherë se me refuzimin e planit të tij i gjithë shkaku i kryengritjes do të zhdukej në mënyrë të pashmangshme dhe për të parandaluar dënimin e tij të pashmangshëm nga Davidi, ai kreu vetëvrasje. Ngjarjet shpejt e justifikuan frikën e tij. Rreth Davidit u mblodh një ushtri e fortë, me të cilën u bë e mundur të marshohej për të shtypur kryengritjen. Trupat armiqësore u takuan pranë malit të Galaadit, në majë të të cilit kishte fushuar Absalomi. Rreth e qark ishte pylli i gjerë dhe i dendur i Efraimit, në të cilin u zhvillua beteja vendimtare. Plot besim te Perëndia dhe duke u mbështetur në guximin dhe qëndrueshmërinë e provuar të udhëheqësve të tij ushtarakë të përkushtuar Joabit, Abishait dhe Eftait, Davidi mundi ta parashikonte me lehtësi rezultatin e betejës dhe, përpara se të largoheshin trupat e tij, i udhëzoi të gjithëve me dashuri atërore: «Më shpëto rininë Absalomin». Beteja që filloi doli të ishte mjaft fatkeqe për Absalomin: trupat e tij të papërvojë humbën në pyll dhe, nën sulmin e guximshëm të trupave të Davidit, ata u larguan në rrëmujë, duke humbur 20.000 njerëz të vrarë dhe akoma më shumë të vdekur në pyll. Vetë Absalomi hipi i dëshpëruar mbi një mushkë në pyll, por «kur mushka vrapoi me të nën degët e një lisi të madh, Absalomi u ngatërrua me flokët e tij në degët e lisit dhe u var midis qiellit dhe tokës, dhe mushka që ishte nën të iku.» Në këtë situatë, i riu fatkeq u qëllua nga Joabi, i cili në vapën e betejës dhe hakmarrjes për poshtërimin e mbretit, as që mendoi të linte pas dore kërkesën e vetë Davidit. Ndërkohë, Davidi priste lajmin për përfundimin e betejës me zemër të dridhur. Lajmëtarët, njëri pas tjetrit, i erdhën me shpejtësi me lajmin e fitores. Por zemra e tij ishte më e zënë me fatin e djalit të tij fatkeq dhe pyetja e parë ishte: "A është mirë djali Absalom?" Dhe kur mësoi për fatin që i ndodhi Absalomit, ndjenja e dashurisë dhe pikëllimit atëror pushtoi në të gjithë gëzimin e fitores. "Dhe mbreti u shqetësua, hyri në dhomën e sipërme sipër portës dhe qau; dhe ndërsa po shkonte, tha kështu: "Biri im Absalom, biri im, biri im Absalom! Oh, kush do të më lërë të vdes në vendin tënd, biri im Absalom, biri im?"... Dhimbja e mbretit e shndërroi vetëm në fitoren e popullit vajtimin e gjithë popullit". këshilla e vazhdueshme e Joabit për të ndalur këtë vajtim të papërshtatshëm, megjithëse të natyrshëm, Davidi u inkurajua në frymë që të përfitonte siç duhet nga frytet e fitores dhe të kthehej në Jerusalem. Por pas vdekjes së Absalomit, asgjë nuk mund ta ndalonte atë që ta bënte këtë. Të gjithë rebelët nxituan t'i rrëfenin dhe Davidi hyri përsëri në kryeqytetin e tij, duke treguar zemërgjerësinë e tij të zakonshme dhe shpalli faljen universale, nga e cila nuk përjashtohej edhe guximtari Shimei, i cili tani i poshtëruar ra në këmbët e Davidit dhe i lutej atij për falje për shpifje dhe fyerje. Barzillius i moshuar refuzoi një shpërblim të lartë për mikpritjen e tij, por djali i tij Kimgam u dërgua në gjykatë dhe u ngrit në një gradë të lartë. Ziba, shërbëtori i pabesë i Mefiboshethit, u përpoq ta ngatërronte zotërinë e tij në komplotin e Absalomit dhe pati aq sukses në këtë, sa Davidi i dha të gjitha pasuritë e Mefiboshethit; por ky i fundit, megjithatë, arriti, pjesërisht, të justifikohej për shpifjen e ngritur dhe Davidi ia ktheu gjysmën e pasurisë së tij, duke ia dhënë gjysmën tjetër Zibës - si shpërblim për përkushtimin e tij ndaj mbretit. Rebelimi i Absalomit nuk kaloi pa pasoja për gjendjen e përgjithshme politike të popullit dhe shërbeu si shkak për nxitjen e rivalitetit midis fiseve 179 . Fiset veriore, të ofenduara që fisi i Judës veproi pa asnjë komunikim me ta në shtypjen e trazirave politike dhe, duke dyshuar për një lloj marrëveshjeje private midis tij dhe Davidit në dëm të fiseve të tjera, deklaruan hapur pakënaqësinë e tyre, duke qortuar fisin e Judës për "rrëmbimin e mbretit". Një «burrë i lig» i quajtur Sheba, një beniaminit, nuk mungoi të përfitonte nga kjo pakënaqësi. Ai ngriti me guxim flamurin e rebelimit dhe për herë të parë shqiptoi thirrjen katastrofike të ndarjes: "Ne nuk kemi asnjë pjesë në Davidin dhe nuk kemi asnjë pjesë në birin e Isait; të gjithë në çadrat e tyre, o izraelitë!" Kjo është pikërisht klithma që më pas çoi në ndarjen dhe shkatërrimin përfundimtar të shtetit; por tani ai takoi një kundërpeshë në hijeshinë e personalitetit madhështor të Davidit, krerët ushtarakë të të cilit arritën shpejt të shtypnin kryengritjen. Sheba, i ndjekur nga trupat e Davidit, u strehua në qytetin e Abelit, i cili ishte i rrethuar nga Joabi. Qyteti u kërcënua me shkatërrim të afërt, por u shpëtua nga një «grua e zgjuar», e cila i këshilloi qytetarët të kapnin Shebën dhe t'ia dorëzonin kokën Joabit, me të cilën komandanti i Davidit u kënaq dhe hoqi rrethimin nga qyteti. XXXV. Vitet e fundit të mbretërimit të Davidit. Numërimi i njerëzve dhe dënimi. Urdhrat përfundimtarë dhe vdekja e Davidit 180 Me shtypjen e kryengritjes së Saveas, në shtet u vendos paqja e brendshme, e cila zgjati pothuajse deri në fund të mbretërimit të Davidit. Armiqtë e brendshëm nuk guxonin më të kundërshtonin hapur mbretin, i cili gjithnjë e më shumë fitonte zemrat e popullit të tij, duke iu përkushtuar shqetësimeve për mirëqenien e tyre të brendshme. Por kjo periudhë e fundit nuk kaloi pa disa prova që Providenca dërgoi për pastrimin moral dhe forcimin e mbretërve dhe popujve. E para prej tyre ishte një zi buke që zgjati tre vjet dhe ishte arsyeja për fatin e trishtuar të Saulit në shtëpi 181. Hulumtimi mbi shkakun e urisë tregoi se ishte një ndëshkim për një akt gjakatar të Saulit ndaj gibeonitëve - një akt që kërkonte hakmarrje. Kur Davidi i pyeti gibeonitët se çfarë lloj ndëshkimi do të dëshironin për këtë veprim, këta paganë mizorë, megjithëse iu prezantuan popullit të Izraelit në formën e skllevërve, por duke ruajtur moralin e tyre pagan, kërkuan dorëzimin e pasardhësve të Saulit në mesin e shtatë njerëzve, të cilët i varën në mënyrën më barbare, duke i ekspozuar keqardhjet dhe poshtërimet e tyre. kafshët dhe shpendët. Kufomat u varën kështu gjatë gjithë verës, që nga fillimi i korrjes së elbit në prill e deri në shirat e vjeshtës, duke paraqitur një pamje vërtet të tmerrshme, të cilës i jepte tmerr edhe më tragjik figura e nënës fatkeqe të pesë djemve të varur që përkulej para tyre. Rizpah, konkubina e Saulit, zemërthyer për humbjen e djemve të saj, mori një thes, e shtriu para kufomave dhe kaloi gjithë verën mbi të, duke mos lejuar që kafshët dhe zogjtë e egër të preknin trupat e saj të dashur. Ky përkushtim i pakufishëm amnor i bëri përshtypje Davidit aq shumë, saqë ai vetë shkoi në vendin e ekzekutimit dhe ngushëlloi nënën fatkeqe duke varrosur të varurit (si dhe eshtrat e vetë Saulit dhe mikut të tij Jonatanit), të denjë për gradën e tyre të lartë. "Dhe Zoti e mëshiroi vendin pas kësaj." Në të njëjtën kohë, Davidit iu desh të zmbrapste edhe një herë filistinët 182. Ky i fundit, duke përfituar nga trazirat e brendshme dhe fatkeqësitë e shtetit, u përpoq edhe një herë të thyente forcën e tij dhe të vendoste disa gjigantë, pasardhës të Refaimëve të lashtë, njëri prej të cilëve, Esbius, për pak sa nuk vrau Davidin. Ky incident i goditi shumë izraelitët dhe ata u zotuan se në të ardhmen nuk do ta lejonin të dilte personalisht në luftë, «që, siç shtuan ata, të mos fiket llamba e Izraelit». Falë guximit të ushtrisë së Davidit, filistinët u mundën dhe paqja u rivendos në të gjithë kufijtë e shtetit. Davidi falënderoi Perëndinë me një këngë solemne: "Zoti është kështjella ime, kështjella ime dhe çliruesi im. Perëndia im është lavdia ime, tek ai kam besim; mburoja ime, briri i shpëtimit tim; streha ime dhe streha ime; Shpëtimtari im, ti më çlirove nga fatkeqësitë!" 183. Kjo këngë magjepsëse lavdërimi nga mbreti u përfshi në koleksionin e tij të këngëve dhe psalmeve të tjera dhe përbën psalmin e 17-të të librit të Psalmeve. Davidi tani gëzonte përsëri paqe dhe begati të plotë. Ai ishte mbreti autokratik i një shteti të madh që shtrihej nga malet libaneze deri në kufirin e Egjiptit dhe nga Deti Mesdhe deri në lumin Eufrat. Në këtë gjendje, Davidi mund të falënderonte vetëm me përulësi Perëndinë për bekimet e treguara ndaj tij dhe popullit të tij, pasi ai vetë e kuptoi se gjithë këtë madhështi ia detyronte vetëm ndihmës së Zotit. Por një ndjenjë krenarie arrogante ngjallte tek ai dhe ai, ndoshta duke pasur parasysh një plan të guximshëm për pushtime të mëtejshme ose për të shtuar pasurinë e tij, urdhëroi të bëhej një numërim i të gjithë popullsisë së shtetit 184. U bë numërimi dhe doli se "izraelitët ishin 800.000 burra të fortë dhe hebrenjtë ishin 5000". Por vetëm atëherë Davidi e kuptoi plotësisht mëkatësinë e motiveve të tij në këtë përllogaritje, "dhe Davidit u drodh zemra dhe ai i tha Zotit: Kam mëkatuar rëndë duke e bërë këtë; dhe tani të lutem, o Zot, fale mëkatin e shërbëtorit tënd, sepse kam vepruar jashtëzakonisht pa urtësi." Megjithatë, me pendimin e tij, ai nuk e shlyente mëkatin e tij dhe iu desh të vuante dënimin. Profeti Gad iu shfaq atij si një lajmëtar i zemërimit të Zotit dhe i ofroi një zgjedhje prej tre dënimesh: një zi buke shtatëvjeçare, një persekutim tre-mujor nga armiqtë ose një murtajë tre-ditore. "Është shumë e vështirë për mua," bërtiti mbreti, por më lër të biem në duart e Zotit, sepse mëshira e tij është e madhe; Sikur të mos bija në duart e njeriut.” Davidi zgjodhi një murtajë, e cila filloi të shkatërronte popullsinë. Në një kohë të shkurtër ai rrëmbeu 70,000 njerëz dhe ishte gati të përhapej në Jerusalem për ta shkatërruar atë. Atëherë mbreti, me një lutje për mëshirë, thirri: “Ja, unë kam mëkatuar, unë (bariu) kam vepruar pa ligj; dhe këto dele çfarë bënë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim!”. Një vetëmohim i tillë i plotë për hir të një populli të pafajshëm qetësoi zemërimin e Zotit. Davidi, sipas udhëzimeve të profetit, ndërtoi një altar në vendin ku pa Engjëllin Ndëshkues dhe bleu këtë vend (lëmin e Orna Jebuseut) për 600 sikla ari për të ndërtuar vetë kishën mbi të. Ky vend mori emrin Moriah (vizion), për shkak të vizionit të Davidit për Engjëllin Ndëshkues, dora shkatërruese e të cilit u largua nga Jeruzalemi këtu me ndërmjetësimin lutës të mbretit. Davidi ia kushtoi pjesën tjetër të jetës së tij kryesisht mbledhjes së materialeve dhe punës përgatitore për ndërtimin e kishës. Gjatë gjithë mbretërimit të tij, ai tashmë kishte arritur të mblidhte një pasuri të madhe, e cila tani arrinte në 100,000 talente ari dhe një milion talente argjendi. Punëtorët e aftë dhe gurgdhendës u mblodhën nga e gjithë toka; një bollëk hekuri dhe bakri u përgatit përtej peshës dhe drurët e kedrit pa llogaritur. Por Davidi kujtoi vullnetin e Perëndisë dhe u kufizua vetëm në punë përgatitore, duke ia lënë vetë ndërtimin e kishës pasuesit të tij, të cilin e emëroi Solomonin. Duke e thirrur pranë vetes, Davidi i tregoi historinë e gjithë kësaj ndërmarrjeje të madhe dhe i la trashëgim ta përfundonte atë, duke kërkuar nga të gjithë princat e Izraelit ta ndihmonin në këtë. Ky emërim publik i Solomonit si trashëgimtar i fronit shkaktoi trazira të reja të brendshme që helmuan ditët e fundit të mbretërimit të Davidit. Ai i dha një goditje vdekjeprurëse planeve ambicioze të djalit të katërt më të madh të Davidit, Adonijahut, i cili, i dalluar për pamjen e tij të bukur dhe duke përfituar nga favori i dukshëm i të atit, e kishte konsideruar deri tani veten trashëgimtar të drejtpërdrejtë të fronit 185. Duke parë një kthesë kaq të pafavorshme të punëve, ai, ashtu si vëllai i tij, vendosi të merrte pushtetin me forcë. Ai arriti të rekrutonte shumë ndjekës, madje Joabi i shqetësuar dhe kryeprifti Abiathar morën anën e tij. Komplotistët organizuan një gosti të shkëlqyer, në të cilën ata shpallën hapur Adonijahun mbret, dhe megjithatë Davidi i moshuar ende nuk dinte asgjë për këtë. Atëherë profeti Nathan i zbuloi atij për komplotin dhe rrezikun që i kërcënonte Solomonit, dhe mbreti i alarmuar urdhëroi që ta çonin menjëherë Solomonin në lumin Gione dhe atje ta vajosnin solemnisht si mbret. Vajosja u krye nga kryeprifti Zadok dhe profeti Natan, në prani të një turme të madhe, të cilët e përshëndetën me gëzim entuziast këtë vajosje dhe e shoqëruan Solomonin pas kthimit në qytet me thirrje gëzimi: "Rroftë mbreti Solomon!" Të goditur nga një befasi e tillë, komplotistët u shpërndanë. Fajtori i telasheve, vetë Adonijah, kërkoi shpëtimin në altar dhe e la atë vetëm kur Solomoni u betua t'i kursente jetën. Për të vendosur të drejtat e Solomonit për fronin mbretëror, Davidi mblodhi përsëri përfaqësuesit më të rëndësishëm të popullit dhe u shprehu atyre vullnetin e tij që Solomoni të ishte trashëgimtari i fronit të tij. Në të njëjtën kohë, ai i nxiti edhe një herë që të mos dobësoheshin në zell për të krijuar një faltore të madhe, domethënë kishën e Perëndisë, i cili "duhet të jetë shumë madhështor, për lavdi dhe zbukurim para të gjitha vendeve". Davidi i dorëzoi menjëherë Solomonit të gjitha vizatimet e kishës të ardhshëm dhe aksesorët e tij me një inventar materialesh dhe pasurish, të cilat u shtuan nga ofertat e krerëve dhe princave të popullit. Në konfirmim të vullnetit të mbretit, u bënë flijime, më në fund Solomoni u shpall mbret dhe prifti Zadok, i përkushtuar ndaj tij, u miros kryeprift. Në këtë mbledhje solemne të popullit dhe klerit, Davidi, ndër të tjera, bëri urdhra të hollësishëm për rendin e shërbimit të fisit të Levit në kishën e ardhshëm, si dhe urdhrat e fundit në lidhje me ushtrinë dhe të gjitha punët e tjera shtetërore. Por më pas u afrua fundi, kur "llamba e Izraelit" 186 ishte gati të shuhej. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Davidi thirri edhe një herë trashëgimtarin e tij dhe nga shtrati i vdekjes e nxiti edhe një herë që të përmbushte urdhërimet e Perëndisë dhe ligjet e Moisiut, duke i dhënë në të njëjtën kohë disa këshilla të mençura në lidhje me ata që ishin afër tij, nga të cilat Solomoni duhej të largonte disa (dhe Joabin e shqetësuar mes tyre) dhe t'i afronte të tjerët dhe t'i shpërblente. Dhe më pas, pasi bëri lutjen e tij të fundit të zjarrtë për mirëqenien e djalit-pasardhësit të tij, Davidi vdiq "në një pleqëri të mirë, plot jetë, pasuri dhe lavdi". Mbretërimi i tij i përgjithshëm ishte dyzet vjet, nga të cilat shtatë në Hebron dhe tridhjetë e tre në Jerusalem, "qyteti i Davidit", ku u varros. Varri i tij u bë një varr i zakonshëm për mbretërit e mëpasshëm të Judës. Në personin e Davidit, shpirti fetar dhe moral i popullit të zgjedhur gjeti shprehjen e tij më të plotë dhe më të lartë. Në ngjarjet e ndryshme të jetës së tij, Davidi shfaqet para nesh si një bari, luftëtar, poet, sundimtar i urtë, profet dhe mbret, duke ndërthurur cilësitë më të mira të popullit të tij - thjeshtësinë, bujarinë, maturinë dhe ndjenjën e fortë fetare dhe morale. Këngët dhe psalmet e tij fetare dhe morale, në të cilat ai, në varësi të rrethanave të jetës së tij, të pasura me aventura e lloj-lloj sprovash, shprehte frymëzues ndjenjat e tij të besimit dhe shpresës në Zot, mirënjohjen dhe lavdërimin, gëzimin dhe pikëllimin, gëzimin dhe pendimin e penduar, në forcën dhe butësinë e të shprehurit, si dhe në adhurimin e të ngjajshme të ndjenjës fetare dhe të një poeti të tillë, jo vetëm sublimiteti. popujve, por edhe në librat e besëlidhjes së vjetër. Të vërtetat që përmbahen në to afrohen më shumë me të vërtetat e Dhiatës së Re, prandaj Psalteri është gjithashtu libri më i dashur ndër popujt e krishterë, në të cilin miliona njerëz kërkojnë dhe gjejnë ngushëllim dhe paqe për shpirtrat e tyre që luftojnë me tundimet dhe fatkeqësitë. Si në jetën e tij dhe veçanërisht në shpirtin e tij, Davidi, më shumë se kushdo tjetër në Dhiatën e Vjetër, ishte një prototip i vërtetë i Krishtit, i cili për këtë arsye quhet me shprehje të veçantë "biri i Davidit". Vetë emri i Davidit u bë një emër historik dhe u përjetësua në emra të tillë si "qyteti i Davidit", "froni i Davidit", "fara e Davidit"; konsiderohej aq i lartë sa askush nuk guxoi ta vishte më vonë, si rezultat i së cilës nuk e takojmë më në historinë biblike të kohëve të mëvonshme. Lavdërimi më i lartë për Davidin është se Vetë Perëndia gjeti tek ai "një njeri sipas zemrës së tij" (1 Sam. 13:14) dhe se lartësia e jetës së tij fetare dhe morale u mat me jetën e më të mirëve të pasardhësve të tij, për të cilët u lavdërua shprehja: "ai eci në rrugët e para të Davidit, atit të tij". Si çdo njeri, ai shpesh binte nga lartësitë e idealit të tij fetar e moral dhe binte thellë; por edhe në këtë vjeshtë, ai na mësoi shembullin më të madh të pendimit të penduar, i cili i dha mundësinë dhe forcën për të hequr përsëri barrën e mëkatit dhe për t'u ngritur për një jetë të re shpirtërore. Davidi është shembulli më i madh i një njeriu të mirë moralisht, i frymëzuar nga ndjenja sublime, i cili përpiqet për të mirën me të gjitha forcat e tij dhe lufton me guxim tundimet që e mundin. Në këtë luftë, ai mund të bjerë dhe të bjerë thellë, por ai kurrë nuk do ta lërë këtë luftë dhe pas çdo rënieje, me lot e pendim, ai do të fillojë përsëri këtë luftë të pafund e të ashpër dhe në fund do të triumfojë në të mbi të gjitha forcat e errëta të së keqes. Prandaj Psalteri, si një kronikë poetike e frymëzuar hyjnore e sprovave të jetës shpirtërore të psalmistit të madh, mahnit me të vërtetën e tij të mahnitshme jetësore dhe në të secili gjen një shprehje të frymëzuar hyjnore të vetë ndjenjave që çdo njeri mund të përjetojë në rrethana dhe peripecitë e ndryshme të jetës. XXXVI. Mbretërimi i Solomonit. Mençuria e mbretit të ri, madhështia dhe fuqia e tij. Ndërtimi dhe shenjtërimi i kishës 187 Solomoni erdhi në fron kur nuk ishte më shumë se një djalë 18-vjeçar. Nga babai i tij ai trashëgoi një shtet të madh, që shtrihej nga "lumi i Egjiptit deri në lumin e madh Eufrat". Për të qeverisur një shtet të tillë, në të cilin, për më tepër, kishte shumë fise të ndryshme të pushtuara, të gatshme në çdo rast për t'u rebeluar kundër pushtuesve, kërkohej një mendje e gjerë dhe një mençuri e provuar. Mbreti i ri ishte natyrshëm i talentuar me një mendje të ndritur dhe mprehtësi dhe, duke kuptuar vështirësinë e detyrës që i priste, u kujdes, para së gjithash, të vendoste paqen e nevojshme rreth vetë fronit, në mënyrë që më pas t'i përkushtohej tërësisht qeverisjes së shtetit. Kjo ishte edhe më e nevojshme sepse, pavarësisht shpalljes përfundimtare të Solomonit si mbret, mbështetësit e Adonijahut vazhduan të ekzistonin në pallat, të cilit i përkisnin edhe persona të tillë si prifti i madh Abiathar dhe komandanti ushtarak Joabi. Ishte e nevojshme të thyhej dhe të shkatërrohej kjo parti, dhe kur Adonijah dikur deklaroi në mënyrë indirekte pretendimin e tij për fronin duke kërkuar leje për t'u martuar me konkubinën e fundit të Davidit (Avisage), Solomoni shfrytëzoi këtë mundësi për të eliminuar përfundimisht rrezikun e shkeljeve të fronit të tij. Adonijahu u dënua me vdekje, Abiathari "u hoq nga priftëria e Zotit" dhe dinakëri i rrezikshëm Joabi u privua gjithashtu nga jeta e tij, pavarësisht nga fakti se ai kërkoi strehim në tabernakull. Të njëjtin fat pësoi edhe Shimei, i cili, ndonëse u fal nga Davidi për talljet dhe shpifjet e liga ndaj tij, në të njëjtën kohë zbuloi një urrejtje të tillë ndaj Davidit, sa mbreti i ri nuk mund ta duronte me të. Pas kësaj, Solomoni, deri në vitet e mëvonshme të mbretërimit të tij, gëzoi paqen e thellë që përbënte tiparin dallues të mbretërimit të tij. Si një sovran i fuqishëm, ai fitoi lehtësisht miqësinë e sovranëve fqinjë, madje faraoni egjiptian i dha për martesë vajzën e tij, me dorën e të cilit Solomoni mori si prikë qytetin e rëndësishëm Gazer, që komandonte rrafshinën e Filistejve - këtë rrugë të madhe midis Egjiptit dhe Mesopotamisë 188. Si për izraelitët, ashtu edhe për izraelitët, kjo pozitë e lartë e sprovoi popullin. rëndësinë që kishin arritur njerëzit e zgjedhur. Dikush në mënyrë të pavullnetshme nxjerr një kontrast të mrekullueshëm midis gjendjes së tij aktuale dhe asaj në të cilën ndodhej, duke qenë një skllav i përbuzur i faraonëve krenarë. Në mënyrë të mrekullueshme, Perëndia i përmbushi të gjitha premtimet e Tij të mëdha. Së bashku me trashëgiminë shtetërore, Solomoni mori nga Davidi një trashëgimi të pasur shpirtërore - përkushtimin e tij ndaj fesë së etërve të tij. "Dhe Salomoni e donte Zotin, duke ecur sipas statutit të Davidit, atit të tij". Për të shprehur mirënjohjen për fillimin e mbarë të mbretërimit të tij, mbreti i ri shkoi në Gabaon, ku ndodhej altari kryesor, dhe atje ofroi një fli të pasur - një mijë olokauste 189. Dhe flijimi ishte i pëlqyeshëm për Perëndinë. "Në Gabaon Zoti iu shfaq Solomonit në një ëndërr natën dhe Perëndia i tha: Pyet çfarë do të të japë." Kjo pyetje ishte një provë për Solomonin dhe ai iu përgjigj ashtu siç duhej t'i përgjigjej një mbreti të ri të thirrur për të sunduar një popull të madh. "Zot, Perëndia im! Salomoni u përgjigj: "Ti e ke bërë mbret shërbëtorin tënd në vend të Davidit, atit tim; por unë jam një djalë i vogël, nuk e di as daljen time, as hyrjen time. Jepi, pra, shërbëtorit tënd një zemër të zgjuar, për të gjykuar popullin tënd dhe për të dalluar të mirën nga e keqja; sepse kush mund të qeverisë këtë turmë të popullit tënd?" “Dhe Zotit i pëlqeu që Solomoni e pyeti këtë. Dhe Zoti i tha: sepse ti kërkove këtë dhe nuk kërkove jetë të gjatë, nuk kërkove pasuri, nuk kërkove shpirtrat e armiqve të tu, por kërkove arsye që të mund të gjykoje, ja, unë do të veproj sipas fjalës sate. Ja, unë të jap një zemër të urtë dhe të arsyeshme, kështu që nuk ka pasur asnjë si ty para teje dhe pas teje nuk do të dalë një si ti. Dhe atë që nuk kërkuat, unë ju jap - edhe pasurinë edhe lavdinë, që të mos ketë asnjë si ju midis mbretërve gjatë gjithë ditëve tuaja. Dhe nëse ecni në rrugën time, duke respektuar statutet dhe urdhërimet e mia, ashtu si ka ecur Davidi, ati juaj, edhe unë do t'i zgjas ditët tuaja". Nga eksitimi i gëzueshëm, mbreti i ri u zgjua dhe pa se ishte thjesht një ëndërr, por një ëndërr thellësisht domethënëse që ringjalli të gjithë jetën e tij shpirtërore. Shpejt dëshmoi urtësinë që i dha mrekullisht vendimi i famshëm për një fëmijë të diskutueshëm mes dy nënave 190 e aq më tepër nga drejtimi i tij i urtë, falë të cilit shteti i tij u bë model në përmirësimin e tij për të gjithë pushtetarët përreth. Solomoni e rregulloi oborrin e tij me një shkëlqim të mrekullueshëm 191. Ai ishte i rrethuar nga personalitete të afërta, të cilët formuan, si të thuash, këshillin e tij shtetëror, secili prej të cilëve ishte përgjegjës për pjesën e qeverisjes që i ishte besuar. Pra, përveç "përshkruesit", priftërinj dhe skribë në oborr ishin: një komandant ushtarak (Banea), një mik i mbretit (Zavuf), një shef i rojeve (Azaria), një kryetar i shtëpisë mbretërore (Ahisar) dhe një kryetar i taksave (Adoniram). I gjithë shteti ishte i ndarë administrativisht në dymbëdhjetë rrethe, të cilat drejtoheshin nga dymbëdhjetë "mbikëqyrës", secili prej të cilëve duhej t'i dorëzonte ushqim oborrit mbretëror për një muaj. Por përveç kësaj, dhurata dhe taksa iu dërguan nga kudo - nga të gjitha mbretëritë dhe popujt e pushtuar në një hapësirë ​​të gjerë "nga lumi Eufrat deri në tokën e filistinëve dhe deri në kufijtë e Egjiptit". "Ushqimi i Solomonit për çdo ditë ishte: tridhjetë lopë miell gruri dhe 60 lopë miell tjetër, dhjetë lopë të majmur dhe 20 lopë nga kullota dhe njëqind dele, përveç drerëve dhe dhive të egra, dhe saigave dhe zogjve të majmur". Për të mbrojtur paqen e jashtme dhe të brendshme, Solomoni mbajti një ushtri të fortë, të cilën e shtoi me kalorës dhe karroca. Ai kishte 1400 qerre dhe 12000 kalorës. Kuajt dhe karrocat eksportoheshin nga Egjipti, i cili ishte i famshëm për ta. Çdo qerre kushtonte 600 sikla argjendi dhe çdo kalë 150 sikla argjendi. Falë paqes me shtetet fqinje, tregtia filloi të zhvillohej me shpejtësi, gjë që kontribuoi më tej në pasurimin e oborrit të Solomonit dhe të gjithë popullit. Aq shumë metale të çmuara u grumbulluan në Jerusalem, sa argjendi dhe ari u bënë si të barazvlefshëm me një gur të thjeshtë; Aq shumë kedra libanezë u sollën për ndërtesa, saqë u bënë ekuivalente me syquimores - lëndë druri e thjeshtë në Palestinë. Si rezultat, popullsia u rrit shpejt, duke shijuar kënaqësi dhe prosperitet. "Dhe Juda dhe Izraeli banuan të qetë, secili nën vreshtin e tij dhe fikun e tij, nga Dani deri në Beer-Sheba, gjatë gjithë ditëve të Salomonit". Vetë Solomoni shquhej jo vetëm për shkëlqimin e tij mbretëror, por edhe për pamjen e tij të bukur mbretërore dhe veçanërisht për mençurinë e tij mbretërore, e cila i mahniti bashkëkohësit e tij. Historiani i shenjtë përpiqet të gjejë fjalë të mjaftueshme për të përshkruar këtë urtësi. "Dhe Perëndia i dha Solomonit," thotë ai, "urtësi dhe zgjuarsi shumë të madhe dhe një mendje të gjerë, si rëra në breg të detit. Dhe dituria e Salomonit ishte më e madhe se dituria e të gjithë bijve të lindjes dhe e gjithë diturisë së Egjiptasve. Ai ishte më i mençur se të gjithë njerëzit dhe emri i tij ishte në lavdi midis të gjitha kombeve përreth" 192. Nga i ati trashëgoi dhuratën e frymëzimit poetik, i cili, së bashku me urtësinë e tij personale, u shfaq në faktin se ai "tha tre mijë shëmbëlltyra dhe një mijë e pesë këngë"; në të njëjtën kohë, mendja e tij kërkuese e tij kërkuese iu përkushtua natyrës së tij kërkuese në fushën e shkencës. bashkëkohësit me gjerësinë dhe thellësinë e njohurive të tij: “dhe foli për pemët, nga kedri që është në Liban deri te hisopi që mbin nga muri; foli për kafshët, zogjtë, zvarranikët dhe peshqit", domethënë, me një fjalë, në të gjitha departamentet e shkencave natyrore. Kombinimi i këtyre talenteve të jashtëzakonshme dhe njohurive të gjera te mbreti i ri, natyrisht, e bëri atë një mrekulli të moshës së tij. Pasi kishte përmirësuar punët e brendshme të qeverisjes, Solomoni nuk ngurroi të fillonte të përmbushte testamentin kryesor të të atit David, domethënë ndërtimin e "shtëpisë së emrit të Zotit, Perëndisë të tij" 194. Rrethanat ishin të favorshme për fillimin e sipërmarrjes. Miku i vjetër i Davidit, Hirami, mbreti i Tirit, ia transferoi miqësinë djalit të tij dhe, duke dëgjuar për hipjen e tij në fron, i dërgoi një ambasadë me urime dhe një deklaratë miqësie. Solomoni përfitoi nga kjo mundësi dhe, nëpërmjet një ambasade të kthimit në Hiram, i kërkoi ndihmë për ndërtimin e kishës. Hirami iu përgjigj përsëri Solomonit me një letër në të cilën ai me dëshirë i ofroi të gjithë ndihmën. Midis tyre u arrit një marrëveshje, sipas së cilës Hirami pranoi të dorëzonte trarë kedri nga Libani dhe Solomoni duhej të furnizonte çdo vit sasinë e dakorduar të bukës dhe vajit të ullirit për pallatin e Hiramit, përkatësisht 20,000 lopë grurë dhe 20 lopë gjalpë. Druri i korrur në Liban u dërgua nga fenikasit me anë të detit në Jafa, nga ku Solomoni e transportoi në Jerusalem. Punëtorët për këto punë rekrutoheshin nga të huaj vartës që jetonin në pjesë të ndryshme të vendit. Ata mblodhën 153,600 njerëz: 70,000 prej tyre u përdorën për transportin e trarëve, 80,000 për prerjen e drurit në Liban dhe 3,600 si mbikëqyrës. Për më tepër, për ta bërë kishën një ndërmarrje dhe krijim krejtësisht kombëtar, Solomoni vendosi detyrime për të gjithë popullin izraelit, i cili duhej të furnizonte 30.000 punëtorë për të punuar në Liban, ku i dërgoi me dhjetë mijë në muaj në mënyrë alternative, kështu që një muaj ata punonin në Liban dhe dy muaj qëndronin në shtëpi. Përveç prerjes së pyllit, ata duhej të prisnin gurë të mëdhenj për themelin e kishës, për të cilin vetë mali Moriah, i caktuar nga Davidi për ndërtimin e kishës, u ndërtua artificialisht. Përveç punëtorëve dhe materialeve, Hirami i dha Solomonit edhe kryearkitektin, kunatin e tij Hiramin. Ai ishte bir i një të veje nga fisi i Danit. Babai i tij ishte një artist tirian, nga i cili trashëgoi një talent artistik të shumanshëm dhe mund të kryente të gjitha veprat e shtrenjta dhe elegante të nevojshme për kishën. Si arkitekt dhe artist kryesor, ai u bë kreu i shumë artistëve të tjerë të mbledhur nga vetë Solomon. Më në fund filloi ndërtimi i vitit 195. Kjo ishte në vitin 480 nga eksodi i izraelitëve nga Egjipti, në vitin e katërt të mbretërimit të Solomonit, në ditën e dytë të muajit Zif, muaji i dytë i vitit kishtar (prill - maj). E gjithë puna përgatitore ishte aq e plotë, saqë ndërtimi aktual i ndërtesës u zhvillua në heshtje të plotë - pa zhurmën e çekiçit, dhe përfundoi në 7 e gjysmë vjet, në muajin e tetë (Bul), vitin e njëmbëdhjetë të mbretërimit të Solomonit. E gjithë zona e rrethuar nga muret e oborreve të kishës zinte rreth 600 metra katrorë. Vetë faltorja kishte përmasa të vogla, pasi ishte menduar vetëm për kremtuesit, ndërsa oborret e gjera ishin të destinuara për njerëzit. Në përgjithësi, plani i kishës ishte i ngjashëm me planin e tabernakullit, nga i cili ndryshonte vetëm në disa zgjerime të shenjtërores, që synonin të strehonin priftërinjtë dhe shërbëtorët e tjerë të kishës, si dhe thesarin dhe shërbimet përgjithësisht të nevojshme. Për sa i përket madhësisë, vetë kisha ishte vetëm dyfishi i madhësisë së tabernakullit, ishte 80 kubitë i gjatë dhe 40 kubitë i gjerë (tabernakulli ishte 40 x 20), dhe lartësia e tij ishte 30 kubitë (tabernakulli ishte 15 kubitë i lartë). Kisha përbëhej nga tre pjesë: hajati, shenjtërorja dhe e shenjta e të shenjtëve. Portiku zinte 10 kubitë të të gjithë ambienteve të kishës dhe ishte zbukuruar me dy kolona madhështore bronzi (Jachin dhe Boaz) secila 18 kute të larta, përveç kapiteleve të veçanta të zbukuruara me gdhendje të shtrenjta që përfaqësonin kurora si zambakë me mollë shege në zinxhirë. Shenjtorja, ose dhoma e mesme, ishte 40 kubitë e gjatë dhe 20 kubitë (tabernakulli ishte 20 x 10 kubitë) dhe Shenjti i të Shenjtëve ishte një dhomë kubike 20 kubitë e gjatë, e gjerë dhe e lartë (tabernakulli ishte 10 kubitë në të tre dimensionet). E gjithë pjesa e brendshme e kishës ishte zbukuruar në mënyrë të pasur me gdhendje të shtrenjta dhe ar. Mbi arkën e besëlidhjes, të vendosur në shenjtëroren e të shenjtëve, ishin vendosur dy kerubinë, të gdhendur dhe të veshur me ar. Me krahët e tyre të brendshëm preknin njëri-tjetrin mbi arkë dhe me krahët e jashtëm preknin muret e kishës. Në shenjtërore, përveç altarit të temjanit të mbuluar me kedrin dhe me ar, u vendosën shtatë llamba ari (në vend të njërës në tabernakull) dhe tryeza e bukës së ekspozimit u zëvendësua nga dhjetë tryeza ari, mbi të cilat, përveç bukës së ekspozimit, vendoseshin të gjitha enët prej ari të nevojshme për adhurim. Kisha ishte i rrethuar nga dy oborre të gjera të rrethuar me mure. Oborri i jashtëm ishte menduar për njerëzit dhe oborri i brendshëm për priftërinjtë. Mbi këtë të fundit kishte një altar gjigant prej bakri, tek i cili duhej ngjitur shkallët e një shkalle, të ndërthurur me tre platforma. Pikërisht aty përballë portikut kishte një "det prej bakri", domethënë një legen i madh bakri, i quajtur kështu për shkak të vëllimit të madh të tij, i cili ishte pesë kubitë i lartë, 10 në diametër dhe 30 në perimetër. Ai qëndronte mbi dymbëdhjetë qe bakri, të cilët nga tre ishin përballë katër pikave kryesore dhe kishin pamjen e këndshme të një zambaku me gjashtë gjethe. Pranë tij ishin dhjetë legenë më të vegjël për larjen e viktimave. Në përgjithësi, kisha ishte një ndërtesë madhështore për sa i përket pasurisë së materialeve dhe elegancës së punës dhe dekorimit, që ngrihej në majë të malit Moriah. Hyrja prej tij ishte nga lindja dhe të çonte në shpatin e malit, së pari në oborrin e jashtëm, prej andej disa shkallë më lart në oborrin e brendshëm, nga i cili gjithashtu disa shkallë më lart ngrihej hajati i kishës. Pjesët individuale të kishës ndaheshin nga njëra-tjetra me ndarje druri të mbuluara me ar. Portat e dyfishta me mjeshtëri të shkëlqyer çonin në shenjtërore dhe portat e Shenjtit të Shenjtëve u mbyllën me një perde prej pëlhurave më të çmuara që përshkruanin kerubinë. Falë këtij plani për ndërtimin e kishës në mal, ai, megjithë përmasat e tij relativisht të vogla, ishte «shumë madhështor» dhe pasuria e mahnitshme e dekoratave dhe vetë vlera e materialeve e bënë atë me të vërtetë «një lavdi dhe një stoli para të gjitha vendeve», siç dëshironte Davidi në testamentin e tij të vdekjes. Pas përfundimit të ndërtimit të kishës, shenjtërimi i tij solemn u bë në vitin 196. Koha e zgjedhur për të ishte festa më e gëzueshme e Tabernakullit, në muajin e shtatë (Tisri shtator - tetor) të vitit të shenjtë. Pasi mbaruan të gjitha punët e tyre në arë dhe korrën rrushin, populli u mblodh në Jeruzalem nga e gjithë vendi i madh i Salomonit. Përfaqësuesit e të gjitha fiseve të popullit dhe të gjithë fisit të Levit u shfaqën në tërësi. Rreth altarit të madh, në oborr, priftërinjtë ishin vendosur në radhë për flijime dhe pranë tyre ishin këngëtarë levitë të veshur me li të hollë, 197 rroba me cembale, psalterë dhe harpa, dhe 120 priftërinj me bori. Vetë Solomoni zinte një vend të ngritur, gjë që i dha mundësinë të shihte të gjithë ritin e shenjtërimit. Rituali filloi me ngritjen dhe transferimin solemn të Arkës së Besëlidhjes. Kur levitët me arkën iu afruan portave të portikut, një kor i madh këngëtarësh këndoi vargjet e fundit të Psalmit 23: "Ngrini kokat tuaja, o porta, dhe ngrini dyert e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë". Një pjesë e korit pyeti: "Kush është ky Mbret i lavdisë?" dhe i gjithë kori u përgjigj përsëri: "Zoti i ushtrive - Ai është Mbreti i lavdisë". Arka e Besëlidhjes u vendos në të Shenjtin e Shenjtorëve nën tendën e krahëve të kerubinëve. Në këtë moment gjithçka ishte e mbushur me tinguj triumfi. "Dhe ata ishin si një, duke borisë dhe duke kënduar, duke shqiptuar një zë të vetëm për të lavdëruar dhe për të lavdëruar Zotin - dhe kur zhurma e borive, e cembaleve dhe e veglave muzikore gjëmonin, dhe ata lëvdonin Zotin: sepse ai është i mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë, atëherë shtëpia, shtëpia e Zotit, u mbush me renë e Zotit, sepse reja më e lartë e Zotit nuk mund të qëndronte për shërbesën e Zotit; ka mbushur shtëpinë e Perëndisë.” Atëherë mbreti u ngrit nga lartësia e tij dhe bekoi popullin; Pasi tregoi historinë e ndërtimit të kishës, ai u gjunjëzua dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, tha një lutje të madhe përkushtuese 198, në të cilën kërkoi favorin dhe mëshirën e Zotit në fatet e ardhshme të Izraelit. "O Zot, Perëndia i Izraelit! Salomoni u lut. Nëse qielli dhe qiejt nuk mund të të mbajnë ty, aq më pak ky kishë që kam ndërtuar. Por ki parasysh lutjen e shërbëtorit tënd dhe kërkesën e tij. Sytë e tu të jenë të hapur dhe veshët e tu të vëmendshëm ndaj lutjes në këtë vend. Priftërinjtë e tu, o Zot, qofshin të veshur me shpëtim dhe shenjtorët e tu gëzofshin bekimet. Zot, Zoti im! mos e kthe fytyrën Tënde, kujto mëshirën tënde ndaj shërbëtorit Tënd David! Gjatë lutjes, reja bëhej gjithnjë e më e ndritshme dhe në shenjë favori të veçantë, “zjarri zbriti nga qielli dhe përpiu olokaustet dhe flijimet, dhe lavdia e Zotit mbushi shtëpinë”. "Dhe të gjithë bijtë e Izraelit ranë me fytyrë për tokë dhe lëvdonin Zotin, sepse ai është i mirë, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë". Festivali që pasoi zgjati dy javë (dy herë nga festa e zakonshme e Kasolleve) dhe gjatë kësaj kohe u flijuan 22.000 lopë dhe 120.000 dele, si mbreti ashtu edhe i gjithë populli që konkurronin në bujarinë e ofertave. Në fund të festës, Solomoni e shkarkoi popullin dhe të gjithë "bekuan mbretin dhe shkuan në çadrat e tyre, duke u gëzuar dhe duke u gëzuar në zemrat e tyre për të gjitha të mirat që Zoti i kishte bërë shërbëtorit të tij David dhe popullit të tij Izraelit" 199. XXXVII. Solomoni në kulmin e lavdisë së tij. Mbretëresha e Shebës. Rënia e Solomonit dhe vdekja e tij 200 Pas përfundimit të lumtur të ndërtimit të kishës madhështor të Mbretit të mbretërve, Solomoni nuk i ndali aktivitetet e ndërtimit, të cilat vazhduan pothuajse gjatë gjithë mbretërimit të tij. Para së gjithash, ai filloi të ndërtojë për vete një pallat të mrekullueshëm në Jeruzalem me dhoma luksoze, të zbukuruara me rreshta kolonash kedri, nga numri dhe pasuria e të cilave dhoma kryesore mori emrin "shtëpia e pyllit të Libanit". Nga dhomat e tjera, "narteksi i shtyllave" ishte vendi i zakonshëm për audiencat ceremoniale, "narteksi me fron" ishte vendi i gjykimit. Pallati qëndronte në Sion dhe lidhej me kishën me një kalim nëntokësor. Në një nga ndërtesat e pallatit kishte një dhomë të veçantë për vajzën krenare të faraonit, e cila nuk donte të jetonte me gratë e tjera të mbretit. Në të njëjtën kohë, Solomoni ngriti disa pallate të tjera jashtë Jeruzalemit, si p.sh. pallati veror në Liban. Për të rritur luksin e këtyre pallateve, Solomoni mbolli kudo kopshte dhe vreshta të mrekullueshme, ndër të cilat ndodhin shumë nga ngjarjet e përshkruara në librin "Kënga e këngëve". Në periferi të shtetit, ai ndërtoi disa kështjella ose qytete të fortifikuara për furnizime (Fadmor, Bethhoron i sipërm dhe i poshtëm, Baalaf, etj.). Në Jeruzalem u kryen rindërtime të mëdha, u ndërtuan mure të reja dhe u instalua një sistem i shtrenjtë furnizimi me ujë, i cili bëri të mundur ushqimin e masave të mëdha të njerëzve që dyndeshin në festat vjetore dhe t'i rezistonin rrethimeve të zgjatura. Pasi përfunduan të gjitha punët kryesore, Zoti iu shfaq për herë të dytë Solomonit dhe rinovoi besëlidhjen me të, në të cilën u premtuan bekime dhe një mbretërim i pafund për përkushtimin ndaj Zotit, megjithëse në të njëjtën kohë u shpreh një kërcënim për dënim të ashpër për devijimet prej Tij. "Nëse ti dhe bijtë e tu largoheni nga unë," tha zëri paralajmërues i Perëndisë, atëherë unë do ta shkatërroj Izraelin nga faqja e vendit që i kam dhënë, dhe kishën që kam ndriçuar në emrin tim do ta flak nga prania ime dhe Izraeli do të jetë një tallje dhe një tallje midis të gjitha kombeve. ky kishë? Dhe ata do të thonë: sepse ata braktisën Zotin, Perëndinë e tyre, që i nxori etërit e tyre nga vendi i Egjiptit, dhe pranuan perëndi të tjera, i adhuruan dhe u shërbyen, sepse Zoti solli mbi ta këtë fatkeqësi". E gjithë puna e kryer nga Solomoni kërkonte fonde të mëdha dhe ato u shpërndanë nga tregtia që po zhvillohej me shpejtësi. Në këtë kohë, mbretëria e Izraelit përqendroi në vetvete, mund të thuhet, të gjithë tregtinë botërore. Veçanërisht e rëndësishme në këtë drejtim ishte aleanca me Tirin, qytetin kryesor të Fenikisë, zonja e atëhershme e Detit Mesdhe. Tregtia nga të gjitha vendet e Azisë tërhiqej në të, por meqenëse të gjitha tregjet kryesore tregtare aziatike ishin në varësi të Solomonit, e gjithë tregtia, me domosdoshmëri, kalonte nëpër zotërimet e izraelitëve, dhe vetë Tiro ishte, si të thuash, vetëm porti më i pasur i Palestinës, i cili, për më tepër, ishte plotësisht i varur prej tij për sa i përket jetës, pasi ishte qytetet e tjerë kryesorë dhe pothuajse të mëdhenj të këtij qyteti. Për më tepër, për t'u bërë edhe më i pavarur nga fenikasit, Solomoni filloi flotën e tij, anijet e së cilës bënin udhëtime të gjata nga portet e Mesdheut dhe Detit të Kuq dhe sollën pasuri të jashtëzakonshme si në ar, ashtu edhe vepra të rralla të vendeve të largëta. Një anije që shkonte në Ofir (në Arabi) i solli Solomonit 420 talenta ari, dhe një anije nga Tarshishi, që vinte çdo tre vjet, sillte ar dhe argjend, fildish, majmunë dhe pallonj. Kjo anije, padyshim, lundroi drejt kolonisë së famshme fenikase në Spanjë, Tartessus, e cila ishte një vend ruajtjeje për veprat më të mira dhe më të pasura të Afrikës, nga ku ato transportoheshin me anijet "Tarsis" (tartesiane) në të gjitha vendet e botës së atëhershme të qytetëruar. Kjo tregti e gjerë i siguroi thesarit shtetëror të Solomonit një të ardhur të madhe vjetore prej 666 talentesh ari. Si rezultat, luksi i jashtëzakonshëm u zhvillua në mënyrë të pashmangshme në gjykatë. Oborri i Solomonit shkëlqeu me shkëlqimin thjesht oriental dhe shkëlqimin e hollë. Të gjitha enët dhe aksesorët në pallat ishin prej ari të pastër; "shtëpia e pyllit të Libanit" ishte zbukuruar me shumë mburoja të mbuluara me ar të ndjekur. Froni, veshja mbretërore e Solomonit, dekorimi i pallatit - e gjithë kjo u bë një shëmbëlltyrë pasurie dhe shkëlqimi të hollë. Nëse kësaj i shtojmë një kalorësi të shkëlqyer me shumë kuaj e karroca të shtrenjta dhe mirëqenien e përgjithshme të vendit, e cila gëzonte paqe të pandërprerë dhe qeverisje të mençur, atëherë do të jetë e qartë se në çfarë kulmi të begatisë ishte mbretëria e Izraelit gjatë mbretërimit të Solomonit. Gjatë kësaj periudhe madhështie, pasurie dhe shkëlqimi, lavdia e Solomonit gjëmonte në të gjitha vendet fqinje. Të gjithë pushtetarët përreth nxituan t'i shprehin habinë dhe respektin e tyre. I ulur në fronin e tij madhështor, Solomoni përshëndeti solemnisht ambasada të shumta dhe pranoi me dashamirësi të gjitha llojet e dhuratave prej tyre - "enë argjendi dhe enë ari, dhe rroba, dhe armë, dhe temjan, kuaj dhe mushka". Por vizitori i tij më i shquar ishte mbretëresha e famshme e Shebës 202. Ajo ishte mbretëresha e një prej vendeve më të pasura në Arabinë jugore, mbretëresha e Sabaeanëve, në krye të mbretërimit të së cilës. gratë qëndronin gjithmonë në këmbë (gjinekracia) dhe për herë të parë ajo mund të dëgjonte për lavdinë e Solomonit falë vizitës së flotës së tij në Arabi (Ophir). E goditur nga historitë për mençurinë e tij të jashtëzakonshme, për pasurinë dhe lavdinë e tij, ajo donte të verifikonte personalisht vërtetësinë e këtyre historive dhe shkoi në Jerusalem me një shoqëri të shkëlqyer dhe dhuratat më të pasura. Nga një bisedë me Solomonin, si dhe nga vëzhgimi i të gjitha urdhrave të jetës dhe menaxhimit të tij, ajo u bind se historitë që i arritën nuk ishin as gjysma e asaj që shihte në realitet, megjithëse këto histori ngjallën tek ajo idenë e ekzagjerimit. E prekur nga gjithçka që kishte parë, ajo, me një bekim për mbretin e urtë dhe gjithë popullin e Izraelit, u kthye në vendin e saj të largët, duke lënë dhurata të pasura për Solomonin dhe duke marrë me vete jo vetëm dhurata të ndërsjella nga Solomoni, por edhe një shkëndijë besimi të vërtetë në zemrën e saj të mirë, e cila më pas kontribuoi shumë në bimësinë e saj të qetë të tokës së gjerë arabe. Vizita e Solomonit te Mbretëresha e Shebës shënon pikën më të lartë të kthesës në mbretërimin e tij. Lartësia më e madhe nuk ishte më e mundur. Solomoni mund të mbante vetëm lartësinë e arritur të madhështisë dhe lavdisë; por mbajtja e këtij pozicioni doli të ishte më e vështirë për të sesa ta arrinte atë. Luksi oriental që e rrethonte nuk vonoi t'i bënte një efekt dobësues dhe ai filloi të bjerë moralisht. Mëkati i tij i parë, që çoi në rënien e tij të mëtejshme, ishte mëkati i zakonshëm i mbretërve lindorë, pra poligamia 203. Me kalimin e viteve, përveç epshit të pamatur, ai zhvilloi një ambicie të veçantë lindore, e cila e detyroi të kalonte të gjithë mbretërit fqinjë jo vetëm në diturinë dhe pasurinë e njohur, por edhe në numrin e gruas së tij. Përveç vajzës së Faraonit, Solomoni filloi të merrte gra nga të gjitha kombet fqinje: "ai donte shumë gra të huaja - moabitë, amonitët, edomitët, sidonitët dhe hititët, nga ato kombe për të cilat Zoti u tha bijve të Izraelit: mos shkoni tek ata, që të mos i kthejnë zemrat tuaja te perënditë e tyre; Solomoni kishte dashuri për ta. konkubinat dhe gratë e tij e korruptuan zemrën e tij.” Arsyeja për këtë hobi të paligjshëm dhe katastrofike ishte shumë më e thellë se sa lakmia e thjeshtë. Ishte vetëm një shprehje e natyrshme dhe përfundimtare e drejtimit të përgjithshëm drejt të cilit me sa duket prirej e gjithë politika e Solomonit. Tashmë më herët, ai ishte tërhequr kryesisht nga dispozitat e drejtpërdrejta të legjislacionit të Moisiut, si p.sh. duke hyrë në aleancë me Egjiptin, duke futur kalorësinë dhe duke hyrë në fushën e ndërmarrjeve të gjera tregtare. Si rezultat i kësaj, i gjithë stili i jetës si i mbretit ashtu edhe i popullit ndryshoi plotësisht dhe humbi patriarkalitetin dhe thjeshtësinë e tij primitive, e cila duhet të dallojë jetën e njerëzve të zgjedhur. Në vend të tyre u pushtuan zakonet dhe urdhrat e huaja të jetës së zakonshme të popujve aziatikë - me përbuzjen dhe shthurjen e saj. Dhe poligamia ishte përfundimi i një mënyre të tillë jetese, e cila përfundoi në rënien morale të plotë të mbretit dikur "më të mençur". "Gjatë pleqërisë së Solomonit, thotë historiani i shenjtë, gratë e tij e përkulën zemrën e tij nga perënditë e tjera dhe zemra e tij nuk ishte plotësisht e përkushtuar ndaj Zotit, Perëndisë së tij, ashtu si zemra e Davidit, atit të tij. Dhe Solomoni filloi t'i shërbente Ashtorethit, hyjnisë sidonase, dhe Milkomit, të neveritshme të amonitëve. Dhe Solomoni ndoqi plotësisht të keqen e Zotit. Zoti, siç bëri i ati i tij Davidi, atëherë Salomoni ndërtoi një kishë për Kemoshin, të neveritshmin e Moabitëve, në malin që është përpara Jeruzalemit, për Molekun, të neveritshmin e amonitëve, që digjnin temjan dhe bënin flijime ndaj ligjeve të tyre të mëparshme. u vunë re, por duke qenë se kishin të bënin vetëm me strukturën e jashtme të jetës, ata gjetën harresë në mëshirën gjithëfalëse të Zotit; por tani çështja kishte të bënte me parimin themelor të vetë qeverisë. Solomoni jo vetëm shkeli ligjin që ndalonte lidhjen e martesës me idhujtarët e poshtër, por lejoi edhe vetë pasojën e tyre: lejoi neveritë e neveritshme të idhujtarisë në tokën shumë të shenjtë, në qendër të saj, përballë vetë kishës të Zotit! Kjo e shkatërroi në thelb besëlidhjen me Perëndinë dhe shkatërroi vetë qëllimin e zgjedhjes së Izraelit si «dritë për kombet». Atëherë Zoti u zemërua me Salomonin. Një dënim i rreptë iu shqiptua se mbretëria do t'i "shkëputej" dhe do t'i transferohej shërbëtorit të tij. Shenjat e para të zemërimit të Zotit u zbuluan shpejt. I dobësuar nga pompoziteti i gjykatës, Solomoni nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme gjendjes së brendshme të shtetit të tij. Disa princa të popujve të pushtuar nuk dështuan të përfitonin nga kjo dhe filluan një kryengritje 205. Në juglindje, rebelimi u ngrit nga princi idumean Ader, i cili u arratis në Egjipt gjatë pushtimit të Idumesë nga Davidi dhe tani u shfaq përsëri me synimin për të rifituar zotërimet e tij të atëhershme të humbura, dhe në veri të një zotërimi të humbur, dhe në veri. skllav i mbretit Adraazar, i mundur nga Davidi. Pasi u bë kreu i bandës, ai mori në zotërim Damaskun dhe u vendos atje si një princ sovran, duke formuar një mbretëri të fortë siriane me Damaskun si kryeqytetin e saj në krye. Por këto trazira në periferi të largëta nuk ishin asgjë në krahasim me rrezikun që po përgatitej për fronin e Solomonit brenda vetë shtetit. Zoti, në zemërimin e tij, i parashikoi Solomonit se mbretëria e tij do t'i hiqej dhe do t'i jepej "shërbëtorit të tij". Dhe ky "skllav" ishte Jeroboami, bir i Nebatit, nga fisi i Efraimit 206 . Ai ishte një burrë «guximtar» dhe u dallua aq shumë për aftësitë e tij, sa Solomoni e bëri mbikëqyrës të punëtorëve që largoheshin nga fisi i tij vendas, së bashku me të tjerë të punësuar në punën mbretërore. Këtu ai u njoh me anën tjetër të jetës shtetërore, pa barrën që duhej të mbante populli për të kënaqur tekat e panumërta të carit, dëgjoi murmuritjen e punëtorëve, pa hallet para gjyqit dhe shthurjen morale të vetë carit. Duke parë të gjitha këto, krenaria e vjetër e një Efraimit iu zgjua dhe atij i erdhi turp për fisin e tij të lindjes. Në bekimin e Jakobit, Efraimi u parashikua të kishte një të ardhme të madhe, e cila, pjesërisht, gjeti përmbushje në faktin se një udhëheqës kaq i madh si Joshua vinte nga fisi i tij, dhe në përgjithësi ishte qendra dhe vendosi tonin për të gjithë jetën fetare dhe shtetërore të popullit përpara mbretërimit të Shtëpisë së Davidit; dhe tani duhej t'u shërbente skllavërisht përfaqësuesve të fisit të urryer të Judës. Ky mendim ishte një përgatitje e natyrshme për caktimin e tij të ardhshëm dhe më në fund u forcua tek ai kur iu konfirmua nga profeti Shiloh Ahijah, i cili, pasi e takoi një ditë në fushë, e grisi rrobën e tij para tij në dymbëdhjetë pjesë dhe, duke ia dhënë dhjetë prej tyre Jeroboamit, tha se në këtë mënyrë Zoti do të shqyente mbretërinë e Izraelit dhe trimërinë e Izraelit me Somonin. atë, dhe vetëm dy fise do të qëndronin pas shtëpisë së Solomonit, dhe pastaj vetëm "për hir të Davidit, që kjo llambë e Izraelit të mund të qëndronte përpara fytyrës së Perëndisë dhe për hir të qytetit të Jeruzalemit, të cilin Perëndia e zgjodhi vetë për të vendosur emrin e tij atje". Kur lajmi për këtë mori Solomonin, ai donte të ushtronte dhunë kundër Jeroboamit për të shmangur gjykimin e Perëndisë që e kërcënonte; por Jeroboami iku në Egjipt, u ​​prit nga faraoni i dinastisë së re, Susakimi, dhe aty priste vdekjen e Solomonit, në mënyrë që të kthehej në atdheun e tij dhe të fillonte të përmbushte fatin e tij. Në mes të shqetësimeve dhe sprovave të tilla, Solomoni iu afrua vdekjes. Historia nuk thotë se si ndikuan tek ai të gjitha këto sprova dhe nëse zgjuan tek ai pendim dhe pendim të sinqertë. Por librat që la pas, dhe veçanërisht libri Predikuesi, plotësojnë historinë e jetës së tij. Ky libër i fundit hedh një vështrim të plotë në të gjithë përvojën e jetës së tij. Këtu shohim një njeri që ka përjetuar të gjitha kënaqësitë e jetës dhe ka pirë kupën e gëzimeve tokësore deri në llum, e megjithatë ka mbetur i pakënaqur dhe, në fund, i është dashur të thërrasë me trishtim: "Kotësi e kotësive, gjithçka është kotësi dhe mundim shpirti!" Nga përvoja e tij e madhe jetësore, ai arriti në bindjen se jeta e vërtetë përbëhet nga bindja ndaj Zotit dhe përmbushja e urdhërimeve të Tij të shenjta. “Le të dëgjojmë thelbin e çdo gjëje”, përfundon ai librin e tij: kini frikë nga Zoti dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse kjo është gjithçka për njeriun. Salomoni vdiq në Jeruzalem në vitin e 40-të të mbretërimit të tij dhe u varros në qytetin e Davidit. Historia e mbretërimit të tij u përshkrua nga profetët Nathan dhe Ahijah, në «vizionet e shikuesit Joel për Jeroboamin» dhe në një libër të veçantë të «çështjeve të Solomonit» 207. Tre shkrimet e para ndoshta formuan bazën për rrëfimin e tij në 1 Mbretërve, dhe thelbi i librit të fundit është i përmbledhur2. Me gjithë gratë e tij të shumta, Solomoni la pas vetëm një djalë, Roboamin, nga Naamahu nga Amoniti, dhe ai u bë pasardhësi i fronit të tij. XXXVIII. Gjendja e brendshme e popullit izraelit gjatë kohës së mbretërve. Feja dhe adhurimi. Iluminizëm dhe libra të frymëzuar hyjnisht. Kronologjia Periudha e mbretërimit të tre mbretërve të mëdhenj të popullit të Izraelit ishte koha e lulëzimit të tyre më të madh, si politikisht ashtu edhe shpirtërisht. Pas fatkeqësive dhe trazirave të periudhës së gjyqtarëve, ishte një kohë prosperiteti, fuqie dhe shkëlqimi, kur populli i Izraelit arriti realizimin e plotë të premtimeve të mëdha të Zotit dhe, nën mbulesën e fuqisë së patundur, mund të zbulonte lirisht të gjitha cilësitë më të mira të gjeniut të tyre kombëtar, të tregonte me përmirësimin e shtetit të tij një shembull të vërtetë të "qeverisjes morale, të drejtë dhe të drejtë me gjithë jetën e Zotit". thirrja e tyre e madhe - të jenë dritë për paganët. Nëse populli i Izraelit nuk e justifikoi qëllimin e tij edhe në rrethana të tilla të favorshme dhe paraqiti shumë fakte të trishtueshme të rënies fetare dhe morale edhe në përfaqësuesit e tyre më të mirë, në personin e vetë mbretërve të tyre, atëherë kjo tregon vetëm se si e keqja fillestare zuri rrënjë në natyrën morale të njeriut dhe, si një gur mulliri në qafë, e tërhoqi në mënyrë të pakontrolluar në humnerën e së keqes, pavarësisht nga përpjekjet e tij për të mirën në të mirë. I tillë ishte fati i përbashkët i njerëzimit të Dhiatës së Vjetër, i cili lëngonte në skllavërinë e mëkatit dhe i vetmi ngushëllim për të ishte shpresa e çlirimit në të ardhmen - në personin e atij Shpëtimtari hyjnor, për të qenë mbajtësi i premtimeve për të cilët ishin të destinuar njerëzit e zgjedhur. Premtimi i një Shpëtimtari gjatë kësaj periudhe gjeti konfirmim të qartë në premtimin e lavdishëm ndaj Davidit se Perëndia do të ngrinte për të farën e tij, froni i të cilit do të qëndronte përgjithmonë, dhe për këtë farë Ai do të ishte Ati dhe Biri i Tij (2 Samuelit 7:12–16). Davidi nuk mund t'ia atribuonte këtë premtim pasuesit të tij dhe për këtë arsye e kuptoi atë në të njëjtin kuptim siç e interpretoi apostulli më pas. Pali, pikërisht në kuptimin e premtimit të një pasuesi shpirtëror dhe "Birit të Davidit", Birit të Perëndisë, Shpëtimtarit të botës dhe Mbretit të universit, froni i të cilit "do të qëndrojë përgjithmonë". Përveç këtij premtimi, të konfirmuar në besëlidhjen me Solomonin (1 Mbretërve 9:5), mendimi i Shpëtimtarit të ardhshëm në këtë kohë përshkon gjithë jetën e popullit: vetë fuqia e tij politike ishte një prototip i fuqisë shpirtërore të Mesisë dhe vetë mbretërit e tij, veçanërisht Davidi dhe Solomon në periudhat më të mira të jetës së tyre, ishin prototipe të qarta - të prototipit të dytë të mbretit savi. mbretit të paqes. Atëherë të gjitha psalmet e Davidit janë të mbushura me shprehje të pritjes së zjarrtë të Mesisë dhe me profecitë më të qarta për të gjitha ngjarjet e jetës së Tij tokësore, nga lindja në vuajtje dhe vdekje, nga ringjallja në lavdërim në të djathtën e Atit. Psalmet profetike të Davidit japin dëshmi të qarta se sa i gjallë ishte premtimi i madh i Perëndisë për Shpëtimtarin e botës në vetëdijen më të mirë kombëtare dhe se sa shpirti fetar dhe moral i njerëzimit dëshironte përmbushjen e këtij premtimi. Ringjallja e brendshme e ndjenjës fetare dhe morale gjeti shprehjen e saj të plotë në zhvillimin e adhurimit dhe ritualeve e institucioneve që lidhen me të. Në këtë drejtim, Davidi i bëri shërbime të pamata kauzës së fesë së vërtetë dhe Kishës së Dhiatës së Vjetër me institucionet e tij kishtare dhe fetare. Duke qenë vetë një psalmist dhe profet i frymëzuar hyjnisht, ai përdori të gjitha përpjekjet e tij për të përmirësuar dhe ngritur adhurimin. Duke e çuar arkën e besëlidhjes në Jerusalem, ai bëri një transformim të plotë në rendin e shërbimit levit, duke vendosur adhurimin e duhur dhe të përhershëm në tabernakull. Për këtë qëllim, u zgjodhën tre familje këngëtarësh vëllezër që «të predikonin me harpa, psalme dhe cembale». Nën udhëheqjen e këtyre këngëtarëve të aftë (Asaph, Heman dhe Jeduthun, emrat e të cilëve shfaqen në mbishkrimet e shumë psalmeve), u formua një kor i madh prej 288 vetësh, i cili, së bashku me Levitët dhe priftërinjtë që shërbenin, "lavdëruan, falënderuan dhe lartësuan Zotin, Perëndinë e Izraelit" përpara arkës së Zotit. Të gjithë Levitët u ndanë për shërbimin e 4.000 njerëzve dhe levitët e mbetur, që numëronin 34.000 veta, u shpërndanë në shërbimet e ndryshme të tabernakullit si derëtarë, bartës të enëve të shenjta dhe aksesorë të tjerë të tabernakullit, ndihmës dhe rishtar priftërinjve për të ofruar flijime të tjera. Pasardhësit e dy djemve të Aaronit, Eleazarit dhe Ithamarit, u caktuan për të kryer detyrat më të larta të priftërisë. Edhe pse Aaroni, në fakt, u pasua nga djali i tij i madh Eleazari, nderi i priftërisë së lartë në një farë mënyre ndahej me të nga Ithamari, në shtëpinë e të cilit ndonjëherë kalonte plotësisht priftëria e lartë (për shembull, në personin e kryepriftit Eli). Në kohën e Davidit ne shohim përfaqësues të të dy këtyre rreshtave në personin e priftërinjve të mëdhenj Zadok dhe Abiathar, njëri prej të cilëve ishte kryeprift në tabernakullin e vjetër në Gabaon dhe tjetri në tabernakullin e ri në Jerusalem. Por shtëpia e Eleazarit ishte dy herë më e madhe se shtëpia e Ithamarit në numrin e familjeve priftërore, pasi sipas regjistrimit të Davidit, në të parën kishte gjashtëmbëdhjetë familje dhe në të dytën vetëm tetë. Njëzet e katër krerët e këtyre familjeve u bënë nën drejtimin e Davidit udhëheqës të njëzet e katër "urdhrave", d.m.th. shërbime të rregullta në kishë, në të cilat anëtarët e këtyre familjeve priftërore shfaqeshin vazhdimisht. Levitët dhe këngëtarët ishin të ndarë në të njëjtat «urdhra», të cilët kryenin shërbimin së bashku me urdhrat përkatës të priftërinjve. "Seriali", sipas të gjitha gjasave, filloi të shtunën dhe vazhdoi gjatë gjithë javës, kur u zëvendësua nga seria e radhës. Kjo ndarje u respektua rreptësisht deri në kohët e mëvonshme, siç mund të shihet nga historia e Zakarisë, babait të Shën Gjon Pagëzorit, i cili u shpërblye me një vegim të një engjëlli, "ndërsa ai shërbente sipas radhës së tij përpara Perëndisë" (Luka 1:8). Rendi i shërbimit të vendosur në tabernakull u transferua në tempullin e Solomonit, ku, megjithatë, për të rritur solemnitetin e shërbimit, rastet u bënë më të shpeshta kur të njëzet e katër kurset merrnin pjesë në shërbim njëkohësisht, siç ishte veçanërisht rasti gjatë shenjtërimit të kishës. Me shenjtërimin e kishës, i gjithë adhurimi u përqendrua në të dhe tabernakulli i vjetër në Gabaon humbi çdo rëndësi; në të njëjtën kohë, me dëbimin e Abiatharit nga priftëria (për pjesëmarrjen e tij në komplotin politik të Adonijahut), kryepriftëria pushoi përfundimisht në degën e Ithamarit dhe u përqendrua në degën e Eleazarit, në personin e Zadokut, i mirosur në kryepriftërinë nën Solomonin. Rituali i kishës gjatë adhurimit në këtë kohë mori një zhvillim të gjerë, por vetëm nga jashtë, në kuptimin e madhështisë dhe madhështisë. Në thelb, ajo mbeti e njëjtë siç ishte vendosur nga Moisiu në tabernakull, megjithëse në të njëjtën kohë, në përputhje me nevojat e reja, u shfaqën rituale të reja. Ky është veçanërisht riti i vajosjes për mbretërinë. Ishte private dhe solemne. I pari, si rregull, kryhej nga profeti, si ekzekutues i vullnetit të Zotit, dhe i dyti kryhej në një mbledhje kombëtare nga kryeprifti ose kryeprifti, si ndërmjetës midis vullnetit të Zotit dhe vullnetit të popullit. Gjatë vajosjes, vaji u përdor si një instrument i dukshëm për të komunikuar hirin e Perëndisë. Iniciatorit iu dha një libër ligjor, me të cilin duhej të pajtohej gjatë gjithë jetës dhe menaxhimit të tij. Gjatë kësaj kohe, në administratën publike ndodhi një ndryshim i rëndësishëm, i cili konsistonte në vendosjen e pushtetit mbretëror. Krijimi i saj u shkaktua nga nevoja urgjente e jetës së njerëzve, pasi mungesa e pushtetit të fortë gjatë kohës së gjykatësve çoi në anarki të plotë dhe në fatkeqësitë e lidhura me të. Por krijimi i saj në të njëjtën kohë ishte pjesërisht një shprehje e besimit të pamjaftueshëm nga ana e njerëzve në sundimin e drejtpërdrejtë të Vetë Zotit dhe një dëshirë për të pasur një qeveri të ngjashme me kombet përreth. Prandaj, pyetjes së Samuelit, Zoti iu përgjigj: "Ata nuk të hodhën poshtë ty, por më hodhën poshtë mua, që unë të mos mbretëroj mbi ta" (1 Samuelit 8:7). Vetë vendosja e pushtetit mbretëror në një shtet teokratik e dobësoi parimin më thelbësor të jetës së tij, pasi njerëzit mund të prireshin t'i vendosin më shumë shpresat e tyre te mbreti i dukshëm, duke harruar Supremin dhe të Padukshmen. Gjithsesi, pushteti i fortë ishte një nevojë urgjente si në jetën politike të brendshme ashtu edhe në atë të jashtme të popullit, prandaj ai u vendos me kufizimet që ishin vendosur në legjislacionin e Moisiut, i cili e kishte parashikuar tashmë këtë moment të pashmangshëm në jetën e popullit të zgjedhur. Këto kufizime konsistonin, para së gjithash, në faktin se populli nuk duhet të caktonte si mbret një të huaj, por sigurisht një izraelit natyral dhe, për më tepër, një "të cilin Zoti Perëndi do ta zgjedhë" (Ligj. 17:15). Ky kufizim i zgjedhjes pasohet nga ligje që kufizojnë vetë pushtetin e mbretit. Dhe është për t'u shquar se këto kufizime janë të drejtuara kryesisht kundër asaj që dallonte bastet lindore, përkatësisht kundër grumbullimit të pasurisë personale dhe zhvillimit të luksit, që sjell gjithmonë korrupsion moral dhe harresë të ligjeve dhe njerëzve. "Emëroje veten mbret", thotë ligjvënësi, vetëm që të mos i shumojë kuajt për vete dhe të mos e kthejë popullin në Egjipt që t'i shumëzojë kuajt për vete" (Ligj. 17:16) Kuptimi i këtij ligji është se atyre u ndalohet të hyjnë në marrëdhënie dhe aleancë me Egjiptin, i cili në kohët e lashta ishte i famshëm për dëshirën e tij për rritjen e kuajve nga kuajt më të mirë. monarkët lindorë - do t'i detyronin ata të hynin në marrëdhënie me faraonët dhe më pas në një bashkim politik me Egjiptin, ndërsa një bashkim i tillë, për shkak të pozitës gjeografike të Palestinës, mund të ishte katastrofik për popullin hebre, gjë që më pas u justifikua nga historia. kënaqe krenarinë e kotë të mbretit - “Që të mos i shumojë bashkëshortet e tij, që të mos korruptohet zemra e tij” (v. 17 Haremet në lindje përbëjnë ende një nga institucionet më të ndyra të oborrit, në të cilin monarkët despotë humbasin forcën e tyre të fundit morale dhe fizike, duke u zhytur në mëkat). Prandaj, dekreti që ndalon pasjen e haremeve është i kuptueshëm. "Dhe në mënyrë që ai të mos shumëzojë shumë argjendin dhe arin për vete." Grumbullimi i tepruar i pasurisë mund të shkaktonte, siç shihet nga historia e Solomonit, ndërmarrje të gjera tregtare që do të ishin të papajtueshme me interesat e vërteta popullore, do të kontribuonin në zhvillimin e pabarazisë në pasuri dhe kështu do të shkelnin ligjin themelor të Moisiut, i cili vendosi barazi socio-ekonomike, do të prezantonte një sistem luksoz të barazisë së shtetit dhe në lidhje me shtetin. mbreti nga populli. "Por kur të ulet në fronin e mbretërisë së tij, duhet të shkruajë për vete një kopje të këtij ligji në një libër të mbajtur nga priftërinjtë dhe levitët, le ta ketë dhe le ta lexojë gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, që të mësojë t'i frikësohet Zotit, Perëndisë së tij, dhe të kujdeset të zbatojë të gjitha fjalët e këtij ligji dhe të këtyre statuteve". Mbreti nuk ishte ligjvënës dhe duhej të qeveriste shtetin jo sipas arbitraritetit të tij personal, por sipas ligjit të dhënë, nga i cili duhej të kishte një listë të saktë, në mënyrë që duke e pasur vazhdimisht para vetes, të mos devijonte as djathtas as majtas (v. 20), prandaj në përgjithësi duhej të sundonte sipas ligjit të njohur nga populli. Ky dekret i vendosi një kufi despotizmit në të cilin bien kaq lehtë sundimtarët lindorë. Së fundi, ligjvënësi jep një përkufizim të përgjithshëm të marrëdhënies së pushtetit mbretëror me popullin. Në monarkitë e lashta lindore, marrëdhënia midis sundimtarëve dhe popullit zakonisht karakterizohej nga përbuzja arrogante nga ana e sundimtarit dhe nënshtrimi skllav nga ana e popullit. Në shtetin e popullit të zgjedhur nuk duhej të kishte një qëndrim të tillë; Prandaj, ligjvënësi kërkon nga mbreti "që zemra e tij të mos fryhet përpara vëllezërve të tij" (v. 20), ose, duke i zbatuar këto fjalë për qeverinë, që ai të sundojë mbi nënshtetasit e tij me butësi dhe dashuri", jo si skllevër, por si vëllezër. Mbretërit më të mirë i qëndruan besnikë këtij rregulli. Davidi, për shembull, në fjalimin e tij drejtuar popullit i quajti nënshtetasit vëllezër: "Dhe mbreti David u ngrit në këmbë dhe tha: Më dëgjoni, vëllezërit e mi dhe populli im!" (1 Kronikave 28:2). Kështu, fuqia e mbretërve të popullit izraelit ishte e kufizuar nga rregullimi i rreptë - në frymën e parimeve të lashta të sundimit hyjnor dhe vetëqeverisjes popullore. Kështu shfaqet ajo në histori. Për t'i përcjellë asaj një detyrim më të madh për mbretin, madje u vendos një procedurë e tillë që me të hipur në fron, mbreti hyri në një marrëveshje me popullin, në të cilën, sipas të gjitha gjasave, ai mori përsipër të përmbushte ligjet që përcaktonin kufijtë e pushtetit të tij (1 Mbretërve 10:25; 2 Mbretërve 5:3; 2 Mbretërve 171). Është e qartë nga historia se mbretërit jo gjithmonë i zbatonin me rigorozitet këto ligje në lidhje me pushtetin mbretëror, dhe në personin e Solomonit shohim një mbret, i cili madje ka shkelur drejtpërdrejt disa nga dispozitat themelore të legjislacionit, duke qenë se hyri në aleancë me Egjiptin dhe filloi një kalorësi, u kënaq në poligaminë dhe luksin e papërmbajtur. Por në këtë ata ishin vetëm eksponentë të frymës së përgjithshme të mosbindjes së popullit të tyre dhe vuajtën dënimin për vetë pasojat e shkeljeve të ligjit, siç ishte veçanërisht rasti me Solomonin. Por, në përgjithësi, pushteti carist ishte shumë i dobishëm për zhvillimin e virtyteve civile dhe të jetës shtetërore të popullit. Falë saj, populli i Izraelit arriti fuqi dhe shkëlqim të jashtëzakonshëm politik, kështu që e gjithë bota e qytetëruar moderne ishte nën ndikimin e saj politik. Në rast të bindjes më të rreptë të të dy mbretërve dhe vetë popullit ndaj ligjeve të shenjta të Zotit, populli i Izraelit mund të kombinonte me ndikimin e tij politik ndikimin fetar dhe moral dhe, kështu, në kuptimin e plotë, mund të bëhej një pishtar i madh për njerëzimin. Por krimet kundër ligjit minuan shpejt fuqinë dhe forcën e tij morale, dhe ai filloi të përpiqej në mënyrë të pakontrolluar për rënien. Me kufizimin e qeverisjes së drejtpërdrejtë nga Zoti, si rezultat i vendosjes së pushtetit mbretëror, vullneti i Zotit gjeti eksponentë të drejtpërdrejtë në personin e profetëve, veprimtaritë e të cilëve në kohën e mbretërve fituan një rëndësi shumë të rëndësishme në shtet. Këta ishin bartës të gjallë të vullnetit të Perëndisë, të cilin ua shprehën me guxim mbretërve dhe në këtë mënyrë i thirrën në bindje ndaj ligjit dhe në pendim. Disa nga profetët, si Natani dhe Gadi, ishin këshilltarë të ngushtë të mbretit, duke i drejtuar veprimtaritë e tij në përputhje me kërkesat e vullnetit të Perëndisë dhe ligjit. Në rast të ndonjë mëkati apo krimi të mbretit kundër ligjit, ata ishin hakmarrës të patrembur për ligjin e nëpërkëmbur, si dhe shprehës të vullnetit të Zotit, të cilin ua shprehnin personalisht mbretërve mëkatarë. Davidi ia detyroi çastet më të larta të pendimit dhe pendimit të tij për mëkatet qortimeve të guximshme dhe të rënda të Natanit. Profetët ishin gjithashtu "shkrimtarët" kryesorë, domethënë historiografët që përshkruanin veprimet e mbretërve. Profetët, në të njëjtën kohë, ishin përhapësit kryesorë të iluminizmit në mesin e popullit izraelit në këtë kohë. Në këtë kohë, vëllazëritë apo shkollat ​​profetike në të cilat studiohej ligji dhe poezia e muzika e shenjtë u shumuan veçanërisht. “Ushtria e profetëve” ndodhej në disa qytete kryesore, prej nga ata u shpërngulën në qytete të tjera fqinje, duke shoqëruar profecinë e tyre, d.m.th. duke predikuar ligjin, muzikë solemne në instrumente të ndryshme muzikore (psalteri, timpan, flaut dhe harpë - 1 Samuelit 10:5), dhe patën një shembull kaq të fuqishëm, saqë rasti i frymëzimit të tyre ishte rasti i atyre përreth. me Saulin, i cili, pas vajosjes së tij, hyri në pritën e profetëve, ku mori përgatitjen e nevojshme për emërimin e lartë që kishte përpara. Në shkollat ​​e profetëve, padyshim që psalmisti i madh David mori arsimimin e tij dhe veçanërisht artin e tij të lartë në poezi dhe muzikë, nën të cilin poezia dhe muzika e shenjtë u bënë një aksesor i domosdoshëm i adhurimit. Dhe në përgjithësi, në këtë kohë "mikpritësit e profetëve" ishin bërë plotësisht shkolla të edukimit dhe iluminizmit gjithëpërfshirës. Lartësinë dhe gjerësinë e këtij edukimi e dëshmon shembulli i Solomonit, i cili, padyshim, në të njëjtat shkolla ose nga mësues-profetët e oborrit, mori edukimin e tij të gjithanshëm në të gjitha degët e dijes shkencore e artistike. Krahas përhapjes së arsimit u përhap edhe shkrimi, i cili në atë kohë mori një zhvillim kaq të gjerë, saqë u bë një mjet komunikimi i zakonshëm dhe përmenden letrat përmes të cilave kryhej letërkëmbimi mes personave të largët 208 . Në oborr, për prodhim shtetëror, kishte skribë të posaçëm, madje edhe një “shkrimtar” apo historiograf oborri. Profetët e oborrit mbanin shënimet e tyre për veprimtaritë dhe jetën e mbretërve, siç dihet, veçanërisht për Samuelin, Natanin dhe Gadin. Rezultati i këtyre shënimeve ishin librat e shenjtë që lidhen me këtë kohë; libri i parë dhe i dytë i Mbretërve, nga të cilët i pari përmban historinë e popullit izraelit nga lindja e Samuelit deri në vdekjen e Saulit, dhe i dyti vazhdon këtë histori deri në vajosjen e Solomonit si mbret. Përpilimi i librit "Ruth" daton në të njëjtën periudhë, shfaqja e të cilit mund të ishte shkaktuar nga nevoja për të sqaruar historikisht gjenealogjinë e mbretit më të madh të popullit të zgjedhur - Davidit. Por, krahas këtyre librave historikë, treguesi më i mirë i lartësisë së iluminizmit të kësaj kohe janë librat e vetë mbretërve - pikërisht Davidit dhe Solomonit. Davidi zotëron shumicën e atyre këngëve ose psalmeve të frymëzuara hyjnisht që, së bashku me psalmet e këngëtarëve të tjerë të kohëve të tij dhe të mëvonshme, përbënin librin e Psalmeve. Në përmbajtjen dhe paraqitjen e tyre, këto psalme janë vërtet një derdhje e madhe e një poeti gjenial të frymëzuar hyjnor, i cili në këngët e mrekullueshme mishëroi përmbajtjen më të mirë të botëkuptimit fetar dhe moral të kohës së tij - një botëkuptim kaq të lartë sa nuk do ta humbasë interesin frymëzues deri në fund të botës, për sa kohë që zemra e njeriut rreh me ndjenja besimi, shprese dhe dashurie. – Katër libra të shenjtë i atribuohen Solomonit: Trungu i Këngëve, libri i Fjalëve të Urta të Solomonit, libri i Eklisiastiut ose Predikuesi dhe libri i Urtësisë së Solomonit. Këta libra janë padyshim pjesë e 3000 fjalëve të urta dhe 1005 këngëve për të cilat flitet në librin e tretë të Mbretërve (9:32). Sipas traditës hebraike, i pari nga këta libra u shkrua nga Solomoni në rininë e tij, i dyti në moshë madhore dhe i treti në pleqëri. Libri i katërt nuk ekziston fare në kanunin hebraik të librave dhe ruhet vetëm në përkthimin grek të 70 komentuesve, prej nga është përkthyer në rusisht. Në librin e Këngës së Këngëve, pra një këngë e lartë, e bukur, nën maskën e nuses dhe dhëndrit, përshkruhet bashkimi misterioz i Krishtit me Kishën, nën të cilin simbol është përshkruar në mënyrë të përsëritur në librat e tjerë të Shkrimeve të Shenjta, të testamentit të vjetër dhe të ri (shih Ex. 44; Ezek. 12:16; Ezek. 12:1; Libri i Fjalëve të Urta, siç sugjeron vetë emri i tij, përmban shëmbëlltyra dhe mësime të mençura morale nga një mbret i mençur, i cili foli të vërteta të thella të përditshme bazuar në përvojën e tij. Përmbledhja e fjalëve të urta u bë pjesërisht nga vetë Solomoni dhe pjesërisht nga mbledhësit e mëvonshëm të thënieve të mbretit të mençur në kohët e mëvonshme. Në librin e Eklisiastiut ose Predikuesit kemi, si të thuash, testamentin e fundit të një mbreti të urtë, i cili, pasi kishte përjetuar të gjithë lumturinë e disponueshme për njeriun në tokë, më në fund arriti në bindjen e trishtuar se gjithçka në tokë është "kotësi e kotësive dhe gjithçka është kotësi dhe lëngatë shpirtërore". E vetmja gjë në të cilën njeriu mund të gjejë kënaqësi është përmbushja e rregullit: “Kini frikë nga Perëndia dhe zbatoni urdhërimet e tij, sepse e gjitha kjo është për njeriun” (Ekl. 12:13). Gjatë periudhës në shqyrtim, populli i Izraelit ishte në të gjitha aspektet superior ndaj kombeve që i rrethonin. Politikisht, ata ishin njerëzit më të fuqishëm në Azinë Perëndimore dhe nuk kishin rivalë në armë në lindje. Egjipti në këtë kohë ishte jashtëzakonisht i dobësuar nga fatkeqësitë e brendshme dhe të jashtme; Dinastia XXI që mbretëronte atje duhej t'i drejtonte të gjitha përpjekjet e saj për të mbrojtur vendin e saj nga sulmet ndaj tij nga libianët dhe nomadët e tjerë të shkretëtirave afrikane, të cilët, duke përfituar nga dobësimi i Egjiptit, bënin vazhdimisht sulme grabitqare mbi të. Një fuqi tjetër e fortë, Asiro-Babilonia, gjithashtu u zhyt plotësisht në mosmarrëveshjen e brendshme midis dy gjysmave të saj (Asiria dhe Babilonia, të cilat konkurronin vazhdimisht me njëra-tjetrën) dhe, kështu, humbi rëndësinë e saj në politikën ndërkombëtare. Mbetën vetëm mbretëritë e vogla, të cilat ose iu nënshtruan me forcë mbretërve të Izraelit dhe u paguanin haraç, ose ata vetë kërkuan një aleancë dhe miqësi me ta (për shembull, mbreti Hiram i Tirit) dhe në këtë mënyrë forcuan fuqinë e tyre. Së bashku me fuqinë e tij politike, Izraeli qëndronte lart mbi kombet përreth në aspektin shpirtëror. Të gjithë këta popuj, krahasuar, nuk zotëronin ndonjë vepër të shquar letrare. Nëse dominimi politik i Izraelit do të kishte qenë më i qëndrueshëm dhe më afatgjatë, atëherë popujt përreth nuk do t'i shpëtonin ndikimit të tij të dobishëm si në aspektin letrar ashtu edhe në atë fetar-moral, siç ishte rasti me mbretëreshën e Shebës, e cila u kthye në vendin e saj me një ndjenjë nderimi të thellë për gjithçka që shihte. Fatkeqësisht, dobësia e njohur e Solomonit e pengoi këtë, dhe ai lejoi edhe në Jerusalem praktikimin e lirë të atyre kulteve të neveritshme pagane që ishin në kundërshtim të papajtueshëm me fenë sublime të Jehovait. Historia e rënies së Solomonit tregon se në aspektin fetar, popujt fqinjë qëndruan në të njëjtin nivel të ulët si në kohën e hyrjes së izraelitëve në Tokën e Premtuar dhe imoraliteti i egër i kulteve të tyre u dallua edhe më fort përballë një shprehjeje kaq të lartësuar të fesë së vërtetë, siç janë p.sh. Kronologjikisht, periudha e mbretërve-monarkëve mbulon një shifër të rrumbullakët prej 120 vjetësh, pasi secili prej tyre mbretëroi për 40 vjet. Një tregues i rëndësishëm kronologjik qëndron në vërejtjen e 1 Mbretërve. 6, Arti I, domethënë, se ndërtimi i kishës filloi në vitin 480 "pas largimit të bijve të Izraelit nga vendi i Egjiptit", i cili në të njëjtën kohë përkoi me vitin e 4-të të mbretërimit të Solomonit. Kështu, vendosja e monarkisë ishte në vitin 396 dhe vdekja e Solomonit në vitin 516 nga eksodi nga Egjipti. Sipas kronologjisë së pranuar përgjithësisht, vdekja e Solomonit bie në vitin 980 para Krishtit. Vajosja e Saulit si mbret, 1 Sam. 9 dhe 10. Lufta me filistinët, unë Sam. 13 dhe 14. Humbja e Amalekitëve, 1 Sam. 15. Vajosja e Davidit, 1 Sam. 16. Duel midis Davidit dhe Goliathit, 1 Sam. 17. David dhe Jonathan, 1 Sam. 18:1; 20. Persekutimi i Davidit nga Sauli dhe jeta endacake e këtij të fundit, 1 Sam. 22 e në vazhdim. Vdekja e Samuelit, 1 Sam. 28:3. Pushtimi i Filistejve dhe vdekja e Saulit, 1 Sam. 31. Magjistarja e Endorit, 1 Sam. 28:7–25. Vdekja e Saulit, 1 Sam. 31. Pushtimi i Jeruzalemit, 2 Sam. 5:6–10. Transferimi i arkës, 2 Sam. 6. Pushtimet e Davidit, 2 Sam. 8. Lufta e Amonitëve dhe Rënia e Davidit, 2 Sam. 10–12 . Rënia e Davidit, 2 Sam. 11–12.ch. Dhimbjet Familjare të Davidit, 2 Sam. 13. Revolta e Absalomit, 2 Sam. 14:25, 26; 15 e në vazhdim. Revolta e Shebës, 2 Sam. 19:41–43; 20. Numërimi i njerëzve, 2 Sam. 24; e mërkurë 1 par. 21, Indinjata e Adonijahut, 1 Mbretërve. 1:5–53. Vdekja e Davidit, 1 Mbretërve. 2:1–11. 1 Kings 2nd seq.; 2 Par. 1 e në vazhdim. Ndërtimi i Kishës, 1 Mbretërve. 5–7; 2 Par. 2–7. Shenjtërimi i Kishës, 1 Mbretërve. Kapitulli 8 Vison është materiali më i mirë prej liri i bardhë, i cili në kohët e lashta u përkiste personave të shenjtë dhe të tjerë të rangut të lartë. Lutja e Solomonit, 1 Mbretërve. 8:23–53. Vizitë te Mbretëresha e Shebës, 1 Mbretërve. 10. Rënia e Solomonit, 1 Mbretërve. 11. Kënaqja në idhujtari nga ana e Solomonit, 1 Mbretërve. 11:1–8. Revoltë në periferi, 1 Mbretërve. 11:14–25. Rebelimi i Jeroboamit, 1 Mbretër. 11:26–40. 1 Mbretërve 11:41–43; 2 Kronikave 9:29–31. Ju mund të jeni të interesuar në: