Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Saulovo pomazanie za kráľa. Prvé roky jeho vlády. Odmietnutie Saula a pomazanie Dávida 146 Po tom, čo rozhodnutie ľudu mať kráľa dostalo definitívne schválenie od najvyššieho izraelského kráľa, nemusel prorok Samuel dlho čakať na ďalšie pokyny, aby vykonal tento skutok. Okolnosti, zrejme úplne náhodné, no jasne odhaľujúce ruku Prozreteľnosti práve v tejto nehode, ho čoskoro postavili tvárou v tvár mužovi, ktorý bol predurčený stať sa prvým kráľom vyvoleného ľudu. V meste Gibea, v kmeni Benjamin, žila rodina istého Kíša, ktorý mal jediného syna Saula. Táto rodina nebola bohatá a na každodenný chlieb si zarábala poľnohospodárskymi prácami, ktoré vykonával sám otec spolu so synom a niekoľkými služobníctvom. Bol však štedro obdarený prírodou a vyznačoval sa vonkajšou veľkosťou a krásou a zároveň neodolateľnou odvahou, zmiernenou v boji proti nepriateľom. A jedného dňa pracovné osly tejto rodiny zmizli. Táto strata bola pre nebohého Kiša veľmi významná a aby ich našiel, poslal svojho syna Saula, ktorý bol v tom čase už v strednom veku. Saul ich tri dni márne hľadal a chystal sa vrátiť domov, keď mu sluha, ktorý ho sprevádzal, poradil, aby išiel do najbližšieho mesta (Micpa), kde bol podľa neho „Boží muž, vážený muž; všetko, čo povie, sa splní“; ukáže im, kde majú hľadať svojich stratených somárov? Saul vyjadril ľútosť, že nemal čím zaplatiť „vidiacemu“; ale keď sluha zbadal, že má štvrť šekla striebra, súhlasil, a tak hľadač oslov išiel k prorokovi, ktorý mu mal dať kráľovstvo. Samuel sa v tomto čase zúčastnil na slávnostnej obeti pri príležitosti štátneho sviatku a vopred varovaný zhora sa stretol so Saulom s rešpektom, udelil mu prvé miesto na hostine a ponúknutím najlepšej časti mäsa (pleca) vyjadril významnými slovami vysoké menovanie, ktoré ho čaká. Potom, na konci sviatku, vzal Samuel nádobu s olejom, vyšiel so Saulom von za mesto, pomazal ho, pobozkal ho a povedal mu: „Hľa, Hospodin ťa pomazáva, aby si sa stal vládcom svojho dedičstva v Izraeli, a budeš kraľovať nad ľudom Hospodinovým a zachrániš ho z ruky ich nepriateľov, ktorí sú okolo nich. 147 Saul sa tomu všetkému mohol len čudovať, pretože to bol muž zo skromnej rodiny, pochádzajúci z najmenšieho kmeňa Izraela, ktorý takmer utrpel úplné vyhladenie. Ale Boh nie je v moci a vznešenosti, ale v pravde. Na potvrdenie svojho činu dal Samuel Saulovi tri znamenia, ktorých splnenie okamžite ukázalo Saulovi pravdivosť všetkých vidiacich predpovedí. Podľa jedného zo znamení sa mal Saul stretnúť s množstvom prorokov a prorokovať s nimi. A skutočne, na uvedenom mieste „stretol zástup prorokov a Duch Boží zostúpil na Saula a prorokoval medzi nimi“. Táto udalosť bola taká nezvyčajná pre každého, kto predtým poznal Saula, keď sa zjavne nevyznačoval žiadnou zvláštnou náboženskou horlivosťou, že si všetci medzi ľuďmi povedali: „Čo sa stalo Kišovmu synovi? Je Saul tiež prorok? Zmena v ňom bola taká hlboká, že posledný výraz sa dokonca stal súčasťou príslovia („jedlo a Saul v prorockej sieni?“), používané na vyjadrenie akéhokoľvek údivu a údivu oslíka, ktorý sa objavil aj pri pohľade na osla a pri pohľade na neho. Samuel predpovedal, ale Saul sa teraz nezaoberal tým, ako obhospodarovať osly pri oraní krajiny, ale ako spravovať kráľovstvo, ktoré mu bolo zverené. Jeho pomazanie však bolo pre ľud stále tajomstvom a na to, aby dostalo civilnú silu, bolo potrebné podriadiť celú záležitosť ľudovému rozhodnutiu. Za týmto účelom Samuel zvolal do Micpy národné zhromaždenie. Tam sa slávnostne hodil volebný los, ktorý padol najprv na kmeň Benjamín, potom na kmeň Matri a v ňom na Saula, syna Kiša. Sám Saul však prítomný nebol; Zo skromnosti zostal vo vozňovom vlaku. Keď sa to ľudia dozvedeli, rozbehli sa a vzali ho odtiaľ, „a stál medzi ľudom a bol od svojich pliec vyšší ako všetok ľud“. Samuel povedal ľudu: "Vidíte, koho si vyvolil Hospodin? V celom ľude niet nikoho podobného. Vtedy všetok ľud zvolal: Nech žije kráľ!" V novozvolenom kráľovi izraelský ľud privítal stelesnenie svojho politického ideálu a Saul bol skutočne zosobnením samotného ľudu, jeho cností a nedostatkov. Jeho dobré vlastnosti spočívali najmä v jeho vznešenom vzhľade, ktorý si ľud zvlášť získal priazeň; a jeho vnútorné vlastnosti, vlastnosti jeho mysle a srdca sa museli postupne rozvíjať a rozvíjať v poslušnosti Božej vôli. Pomazanie už osvietilo jeho myseľ Božím Duchom, ale on sám musel vo svojej činnosti prejaviť vedomie o výške svojho povolania a svoje vyvolenie musel ospravedlňovať dobrými skutkami, ako samotný ľud, ktorý, keď bol vyvolený zvonku, mohol sa stať skutočne vyvoleným Božím ľudom iba poslušnosťou Božích prikázaní a Mojžišovho zákona. Do akej miery ospravedlňoval Saul svoje vyvolenie poslušnosťou Božej vôli, to mala ukázať jeho budúca činnosť; ale keďže ľud bol s voľbou spokojný, Samuel vysvetlil ľudu práva „kráľovstva“, t. j. práva a povinnosti kráľa, zapísal ich do knihy a umiestnil do svätostánku spolu s ďalšími pamiatkami historického života ľudu. Medzi ľuďmi sa ozývali aj nespokojné hlasy s vyvolením, ktoré sa dokonca o Saulovi vyjadrovali pohŕdavo a hovorili: „Mal by nás zachrániť? - ale Saul len čakal na príležitosť, aby dokázal týmto nespokojným ľuďom, že je schopný zachrániť ľud pred vonkajšími nepriateľmi, a preto sa nezdalo, že by si všimol tieto pohŕdavé recenzie o sebe. Čoskoro sa naskytla príležitosť, ktorá dala Saulovi príležitosť ospravedlniť svoje kráľovské schopnosti 148. Po svojom zvolení odišiel Saul s čisto patriarchálnou jednoduchosťou do svojho rodného mesta Gibea a tam sa naďalej venoval poľnohospodárstvu. Potom sa však k nemu doniesla zvesť, že na mesto Jabez-gileád zaútočil amonský knieža Nachaš a žiadal, aby sa mesto vzdalo pod krutou podmienkou vypichnutia pravého oka každého obyvateľa. Táto správa roznietila kráľov hnev a zostúpil na neho Boží Duch, ktorý mu dal silu okamžite začať vyslobodzovať svojich trpiacich bratov. Keď rozsekal pár svojich volov na kusy, poslal ich do všetkých končín zeme s oznámením, že to urobí volom každého, kto neodpovie na jeho výzvu poraziť nepriateľa. Ľudia jednohlasne nasledovali výzvu, zhromaždila sa armáda 330 000 ľudí, s ktorými bol krutý Naas porazený. Po takom slávnom čine jeho blízki naliehali na Saula, aby sa pomstil tým nespokojným, ktorí povedali: „Mal by nad nami kraľovať Saul? Ale kráľ veľkodušne odpovedal: V tento deň by nemal byť nikto zabitý, lebo dnes Pán vykonal v Izraeli spásu. Potom bolo na návrh Samuela opäť zvolané národné zhromaždenie do Gilgala a tam sa uskutočnilo konečné potvrdenie Saula na tróne. Samuel sa slávnostne vzdal sudcovského titulu a všetky svoje práva previedol na novozvoleného kráľa. Potom boli pred Hospodinom obetované pokojné obete, „a Saul a Izraeliti sa tam veľmi radovali“. Saulova prvoradá starosť bola sformovať stálu a silnú armádu, ako to vyžadovali vonkajšie politické okolnosti. Za týmto účelom vytvoril z najodvážnejších ľudí trojtisícový oddiel, ktorý sa stal jeho stálou strážou a nachádzal sa v hlavných mestách kmeňa Benjamin. V Saulovom bydlisku sa mesto Mikhmas stalo centrom všetkej vlády, odkiaľ začal podnikať vojenské ťaženia za konečné oslobodenie krajiny od nepriateľov, ktorí vládli jej jednotlivým častiam. Najdôležitejšie bolo zatlačiť Filištínov 149. Týmto dlhoročným nepriateľom izraelského ľudu sa podarilo preniknúť až do hlbín krajiny a jeden z ich „bezpečnostných oddielov“ dokonca stál v Gibei, v strede kmeňa Benjamin. Prvý úder bol namierený práve na tento filištínsky oddiel, ktorý porazil Saulov syn Jonatán. To však Filištínov, prirodzene, popudilo, a keď sa dozvedeli o zriadení kráľovskej moci od svojich susedov a obávali sa posilnenia svojej politickej a vojenskej moci, rozhodli sa hneď na začiatku zničiť vznikajúcu monarchiu a vtrhli do krajiny s veľkou armádou, ktorá mala 30 000 vozov a 6 000 jazdcov. Izraeliti boli zasiahnutí hrôzou a ako obvykle utiekli do hôr a jaskýň, hľadajúc útočisko pred nepriateľom. Tento úplný útek Izraelitov pred Filištíncami ukázal, akým strašným nepriateľom boli pre nich títo druhí, keďže tak dlho ovládali Palestínu. Hrôzu ešte umocnil fakt, že jedným z cieľov vpádu Filištíncov do izraelskej krajiny bolo zajať čo najviac zajatcov, ktorých predávali na svojich trhoch s otrokmi, pričom zarábali nemalé peniaze na predaji tejto živej komodity obchodníkom zo susedných bohatých krajín – Egypta a Fenície. Saul však nestratil odvahu a uvedomujúc si svoju povinnosť chrániť krajinu pred postupujúcim nepriateľom, zhromaždil v Gilgale armádu a bol pripravený vyraziť proti nepriateľovi. Bohužiaľ, samotná armáda sa triasla a bez nádeje na úspech v boji sa začala rýchlo rozptýliť. Na povzbudenie ľudí sa rozhodlo priniesť Bohu obete a veľmi uctievaný prorok Samuel sľúbil, že ich príde vykonať. Ale meškal a Saul naňho musel čakať sedem dní. Prešiel takmer siedmy deň, a keďže sa Samuel neobjavil a vojsko sa čoraz viac roztrúsilo, Saul sa rozhodol zaobísť sa bez Samuela a dobrovoľne prijal posvätné povinnosti a sám vykonal obetu, čím jasne dokázal, že má menšiu nádej na vyššiu pomoc ako na silu svojho vojska. Takáto svojvôľa predstavovala veľký zločin. V izraelskej monarchii bola hlavnou zásadou podriadenie občianskej autority vôli Božej v osobe prorokov a kňazov. Porušením tohto princípu Saul porušil hlavnú podmienku svojho zvolenia do kráľovstva, pretože vyhlásil nezákonnú túžbu konať nie ako zástupca najvyššieho kráľa, ale bez povolenia ako nezávislý vládca. Tvrdil, že vo svojej osobnosti zjednocuje nielen samostatnú občiansku kráľovskú moc, ale aj moc náboženskú, kňazskú, a takéto ich spojenie v jednej osobe by mohlo na jednej strane prisúdiť prílišnú váhu kráľovskej moci na úkor kňazstva a na druhej strane by samotné kňazstvo stratilo svoju nezávislosť a stalo by sa podriadeným moci civilnej. Tento Saulov čin okamžite ukázal, že jeho ďalšie pôsobenie bude proti Božej vôli, že unesený politickými záujmami je pripravený zanedbať náboženské. Samuel mu preto vyjadril vážnu výčitku a na výstrahu mu povedal, že týmto protiprávnym konaním otriasol stabilitou svojej vlády. Medzitým Filištínci pokračovali v pustošení krajiny a dostali sa až k brehom Mŕtveho mora a Jordánska. Aby Izraeliti zbavili možnosti vlastniť zbrane a dokonca aj potrebné poľnohospodárske nástroje, zajali, ako sa už predtým stalo, všetkých kováčov a odviedli ich do zajatia. Postavenie samotného Saula, ktorý stál v pevnosti Gibea, bolo kritické. Zachránil ho však odvážny čin jeho syna Jonatána, ktorý sa sám so svojím zbrojnošom dostal do nepriateľského tábora, zabil niekoľkých Filištíncov a spôsobil medzi nimi taký zmätok, že utiekli, prenasledovaní Izraelitmi. Aby Saul dokončil porážku prenasledovaného nepriateľa, urobil unáhlený sľub: „Prekliaty,“ povedal, „kto je do večera chlieb, kým sa nepomstím na svojich nepriateľoch. Ľudia boli nesmierne unavení, ale neodvážili sa prelomiť kúzlo, kým ho nezlomil Jonathan a neochutnal med nájdený v lese. Nasledoval ho celý ľud, ktorý sa nenásytne vrhol k dobytku, ktorý opustili Filištínci, v rozpore so zákonom ich zabíjali a jedli aj s krvou, čo na seba vyvolalo Boží hnev, čo sa odrazilo v tom, že nedostali odpoveď na Saulovu otázku Pánovi, či má pokračovať v prenasledovaní nepriateľa. Keď sa Saul dozvedel, že dôvodom bolo porušenie sľubu jeho syna, chcel ho dokonca popraviť, ale ľudia sa postavili za svojho obľúbeného hrdinu a nedovolili, aby bol popravený. Rovnakú svojvôľu možno vidieť aj v Saulových ďalších aktivitách. Na úplné zabezpečenie krajiny pred vonkajším útokom bolo potrebné splniť jednu dôležitú úlohu, a to konečne poraziť jedného veľmi nebezpečného nepriateľa - Amalekitov 150. Títo krvilační nomádi neustále útočili na krajinu, okrádali a zabíjali a potom sa rýchlo stiahli na koňoch do púšte, aby po chvíli opäť podnikli podobný dravý nájazd. Teraz dostal Saul príkaz úplne zničiť tento dravý ľud, ako keby sa chcel pomstiť za útok, ktorý ako prví podnikli na Izraelitov po prekročení Červeného mora. Saul skutočne porazil Amalekitov, no zároveň opäť porušil Božiu vôľu, pretože zničil len tú najhoršiu časť koristi a ukoristil si to najlepšie a navyše nechal nažive kráľa Amalekitov (Agaga). Zároveň bol už taký hrdý na svoje činy, že si svojvoľne postavil pomník na Karmeli. Potom sa mu Samuel opäť zjavil s tvrdou výčitkou za jeho neposlušnosť a ako odpoveď na Saulovo ospravedlnenie, že zajal amalekitské stáda, aby prinášali Bohu obety, odpovedal vznešenou pravdou, ktorú neskôr podrobnejšie vysvetlili proroci a ktorú napokon potvrdil aj Kristus: „Sú zápalné obete a obety skutočne také, ktoré sa páčia Pánovi, ako poslušnosť Pánovmu hlasu a obete? poslúchať ako tuk baranov.“ Samuel vážne dodal: „Pretože si zavrhol slovo Hospodinovo, zavrhol ťa, aby si nebol kráľom nad Izraelom“ (1. Samuelova 15:23). Keď to povedal nahnevaný prorok, chcel odísť; ale Saul, ktorý chcel dosiahnuť jeho odpustenie, ho držal tak pevne, že si strhol aj lem rúcha, na čo Samuel dodal: (tak ako si si strhol lem môjho rúcha, tak) „dnes Pán odtrhol od teba kráľovstvo Izraelské“. Zostal však so Saulom a ako lekciu zabil Agaga vlastnými rukami. Moc Amalekitov bola úplne rozdrvená a Izraeliti sa tohto nebezpečného nepriateľa takmer úplne zbavili. Zároveň však bolo rozhodnuté o Saulovom osude. Všetky jeho činy svedčili o tom, že nedokázal skrotiť svoju vzpurnosť a nechcel byť takým poslušným nástrojom vôle Božej, ohlasovanej prostredníctvom Jeho prorokov, akým by mal byť kráľ vyvoleného ľudu. Keď to všetko Samuel videl, opustil Saula so smútkom a nevidel ho až do dňa jeho smrti, ale v neprítomnosti smútil za kráľom, ktorého tak neúspešne pomazal. Samuela vo svojom zármutku čoskoro utešil Boží príkaz, aby išiel do Betlehema ku kmeňu Júdu a tam pomazal do kráľovstva nového vyvoleného Boha, konkrétne jedného zo synov Izaiho 151. Izai bol vnukom Moabčanky Ruth a potomkom Rachaby z Jericha, a tak v jeho žilách čiastočne prúdila pohanská krv. Ale už dlho bol členom Jehovovho kráľovstva a v meste si ho vážili. Aby Samuel odohnal Saulovo podozrenie, musel celá záležitosť vyzerať ako obyčajná obeť s rodinou Izaiho, ako oznámil on a obyvatelia Betlehema, ktorí príchod staršieho proroka privítali znepokojene. Keď prišla Izaiho rodina, Samuel, keď videl svojho syna Eliaba, ktorý sa vyznačoval majestátnym a krásnym vzhľadom, mimovoľne si pomyslel: „Toto je skutočne Jeho pomazaný pred Pánom! Ale o tom nemusel byť presvedčený, pretože Boží hlas mu povedal: „Nepozeraj na jeho výzor, na vrchol jeho rastu; ja som ho zavrhol; nepozerám sa, ako človek vyzerá; lebo človek hľadí na vonkajší výzor, ale Pán hľadí na srdce.“ Vyvoleným Božím sa stal najmladší syn Izaiho Dávid, ktorý pásol ovce svojho otca. Bol ešte tínedžer, „svetlovlasý, s krásnymi očami a príjemnou tvárou“. Vo svojom vzhľade nebol ničím nápadný, bol len priemernej výšky, veľmi jednoduchý v pastierskom odeve, s palicou v rukách a batohom na pleciach. Ale v jeho krásnych očiach žiaril oheň vnútornej veľkosti. Žijúc celé mesiace medzi svojimi stádami a okolitou prírodou, od detstva sa naučil ponoriť sa do seba a čerpať inšpiráciu zo svojej vlastnej bohato obdarenej duše, nadšenej zvukmi a krásami svojej rodnej prírody. Jeho osamelé postavenie medzi dravými šelmami ho čoskoro naučilo odvážiť sa tak krvilačných predátorov, akými sú levy a medvede, a vyvinulo v ňom silu a odvahu, ktoré prekvapili aj jeho starších bratov. Ale predovšetkým život pastiera so svojím voľným časom rozvíjal jeho duchovný život. Jeho rodné hory, celé pokryté vinicami a olivovníkmi, potešili jeho ducha svojou krásou a svoje vznešené city si vylial v podivuhodnej hre na harfe, ktorá bola nerozlučným spoločníkom mladého pastiera. Tento mladý pastier bol Božím vyvoleným. Samuel ho pomazal a od toho dňa na Dávidovi spočinul Boží Duch, čím sa začalo jeho dlhé vzdelávanie a príprava na obsadenie trónu vyvoleného ľudu. XXXII. Saul a Dávid. Porážka Goliáša a povstanie Dávida na súde. Prenasledovanie proti nemu. Smrť Saula 152 Medzitým Saul, sužovaný výčitkami svedomia za svoju neposlušnosť voči Bohu a obavami o svoju budúcnosť, začal byť zachmúrený a podozrievavý a často začal trpieť záchvatmi neznesiteľnej melanchólie. Jeho blízki, aby nejako pobavili zúfalého kráľa, mu poradili, aby sa uchýlil k hudbe, a to viedlo k prvému stretnutiu Saula s jeho budúcim nástupcom Dávidom. Dávid, ktorý mal jemnú dušu a veľa svojho času ako pastier venoval hudbe, sa natoľko zdokonalil v hudobnom umení, že získal všeobecnú slávu, takže kráľovský sprievod naňho poukázal ako na toho, kto je najschopnejší rozptýliť Saulove pochmúrne myšlienky a ťažkú ​​melanchóliu svojou milou hrou. A tak skutočne mladého pastiera pozvali do paláca a keď bolo treba, zahral sa na kráľa. Túto povinnosť však musel vykonávať tak zriedka, že mal možnosť odísť na dlhý čas do svojho rodného mesta a naďalej sa venovať svojmu pastierskemu podnikaniu. Jedna príhoda ho však zblížila s kráľom. Vojna s Filištíncami sa začala znova a počas nej sa z radov nepriateľov vynoril jeden obr - Goliáš, ktorý s ním navrhol vyriešiť vojnovú záležitosť v samostatnom boji 153. Napriek veľkolepej a vysoko čestnej odmene, ktorú ponúkol Saul, totiž vydať svoju dcéru za víťaza, sa nikto z Izraelitov neodvážil dobrovoľne pustiť do samostatného boja so strašným obrom oblečeným každý deň v brnení. V tom čase prišiel Dávid v mene svojho otca do izraelského tábora navštíviť svojich bratov, ktorí boli v službe. A s ním opäť filištínsky obr, ako zvyčajne, vystúpil z jeho radov a hromovým hlasom sa začal vysmievať zbabelosti a zbabelosti Izraelitov. Keď Dávid zistil, o čo ide, jeho mladá duša nezniesla takúto výčitku voči „armáde živého Boha“ a začal vrieť nekontrolovateľnou odvahou. Na púšti zabil levy, ktoré útočili na jeho stáda; s pomocou Božou sa rozhodol zabiť tohto leva, ktorý vyčítal jeho ľudu. Jeho rozhodnutie bolo oznámené Saulovi, ale kráľ, ktorý videl pred sebou obyčajne vyzerajúceho mladíka a považoval ho za schopnejšieho hrať na harfe, než zapojiť sa do samostatného súboja s hrozným obrom, jeho ponuku odmietol a iba Dávidova nadšená sebadôvera a odvaha ho prinútili súhlasiť s prijatím výzvy. Saul mu ponúkol svoje brnenie, ktoré však bolo pre Dávida príliš veľké a ťažké, a tak sa rozhodol bojovať proti Goliášovi svojimi pastierskymi zbraňami. Nepriateľské jednotky stáli medzi Succotom a Azekom, asi dvadsať míľ juhozápadne od Jeruzalema, na dvoch protiľahlých brehoch údolia (wadi), pozdĺž ktorého v zime tiekol potok, ktorý v lete vysychal. A tak, keď gigantický Filištínec, ako obvykle, vyšiel zosmiešniť Izraelitov, na opačnom brehu vádí sa od vojska oddelil mladý muž v jednoduchom pastierskom odeve, s palicou a prakom v rukách a s batohom na pleciach. Odvážne zostúpil do údolia a po zhromaždení hladko umytých kremenných kameňov najvhodnejších na prak sa postavil do vojnovej pozície pred gigantickým nepriateľom. Takýto protivník mohol Goliášovi pripadať len ako výsmech a v arogantnom rozhorčení si len všimol, že nie je pes, aby proti nemu išiel nejaký chlapec s palicou v rukách a kameňmi. Keď mu Dávid smelo odpovedal, že nie je pes, ale horší ako pes, Goliáš sa pustil do týrania a hrozivo kričal, že opovrhnutiahodný pastier sa k nemu priblíži a Goliáš bez ponižujúceho zápasu o neho dá svoje telo vtákom a zverom, aby ich zožrali. Ale nebolo treba dlho rozprávať. Znakom a obvyklou rukou odhodil Dávid kameň z praku a omráčený obr padol na zem a Dávid, ktorý k nemu priskočil rýchlosťou srny, mu odťal hlavu vlastným mečom. Filištínci, ohromení takým zázračným činom mladého muža, zmätene utiekli, prenasledovaní Izraelitmi. Dávidov čin mu získal priateľstvo udatného Jonatána, ktorý ho odvtedy „miloval ako svoju vlastnú dušu“ (1 Sam. 18:3) a Saul ho priviedol bližšie k sebe a urobil z neho vojenského vodcu, hoci ho neoženil so svojou dcérou ako odmenu za víťazstvo nad Goliášom. Saulovu náklonnosť k Dávidovi však čoskoro pokazila jeho nadšená chvála. Keď sa vrátili z bojiska, ženy a panny ich všade vítali piesňami a tancami, slávnostnými bubnami a cimbalmi; ale medzi piesňami začulo Saulovo podozrivé ucho refrén, ktorý ho urážal: „Saul porazil tisíce a Dávid porazil desaťtisíce!“ 154. V kráľovej duši padlo chmúrne podozrenie voči mladému hrdinovi a ten sa ho dvakrát ako v amoku pokúsil prebodnúť kopijou, keď sa Dávid oddával sladkej hudbe, aby rozptýlil kráľovu melanchóliu. Keďže to Saul zlyhal, pokúsil sa povzbudiť Dávidovu odvahu, aby ho priviedol k istej smrti svojimi odvážnymi činmi medzi Filištíncami. Dávid však vždy zostal nezranený a pre Saulovu dcéru Míkal vykonal nebezpečný čin, keď obrezal ani nie sto Filištíncov, ako určil Saul, ale dvesto, a predložil vecné dôkazy o samotnom výkone. Tak sa Dávid stal kráľovým zaťom a čoraz viac si získaval lásku ľudu; ale potom sa "Saul začal báť Dávida ešte viac a stal sa jeho nepriateľom na celý život." Začal otvorene prenasledovať obľúbenca ľudu a jeho tajného nástupcu a v dôsledku toho sa začala séria úžasných Dávidových dobrodružstiev, s ktorými ho Prozreteľnosť postupne pripravila na nástup na trón. Bola to ťažká škola skúšok, v ktorej sa malo upevniť Dávidovo presvedčenie, že osud a život človeka je v rukách Boha, a dokonca aj kráľ s celou svojou armádou, zbavený Božej pomoci, sa stáva bezbrannejším a bezmocnejším ako posledný otrok. Keďže Saul zlyhal vo svojich plánoch zničiť Dávida prostredníctvom Filištínov, začal sa otvorene domáhať jeho smrti a rozkaz o tom dostal nielen všetci jeho spoločníci, ale dokonca aj Dávidov priateľ, jeho syn Jonatán. Tomu sa podarilo dočasne utíšiť krvilačný hnev svojho otca a Saul dokonca prisahal, že prestane sprisahať proti Dávidovmu životu. Dávidove nové činy vo vojne s Filištíncami však opäť podráždili ranu v Saulovom srdci a v temnom šialenstve po ňom opäť hodil oštep, keď pred ním Dávid inšpirovane hral na harfe. Ruka, trasúca sa od zúrivého vzrušenia, však tentoraz Saula zradila a hodená kopija preletela okolo a prerazila stenu a Dávid ušiel. Saul, rozzúrený neúspechom tohto nového pokusu zbaviť sa svojho nenávideného zaťa, nariadil v noci obkľúčiť a dobyť jeho dom. A pred týmto nebezpečenstvom ho zachránila len prefíkanosť jeho hlboko oddanej manželky Michala. Potom Dávid utiekol k staršiemu prorokovi Samuelovi a tam, v zástupe prorokov, uľavil svojej duši, unavenej prenasledovaním, spevom a hudbou. Saul poslal svojich sluhov, aby ho prenasledovali a do Rámy, aby ho tam zajali. ale služobníci trikrát podľahli vplyvu nadšených piesní prorokov a sami začali prorokovať. Rozzúrený Saul napokon išiel do Rámy; len čo však začul zvuky jemu známych prorockých piesní, jeho zachmúrená duša sa rozjasnila, duch zlomyseľnosti z neho odišiel a opäť naňho zostúpil Boží Duch, takže opäť na chvíľu opustil svoju krvilačnú myšlienku. Dávid, ktorý nešťastnému kráľovi veľkodušne odpustil, vylial svoj smútok na svojho priateľa Jonatána a snažil sa cez neho získať kráľa. Ale kráľova krvilačnosť bola teraz nevyliečiteľná, a keď sa Jonatán pri príležitosti, ktorá sa naskytla, začal prihovárať svojmu otcovi v mene svojho priateľa Dávida, takmer zomrel rukou Saula, ktorý v zúrivosti hodil kopiju na svojho obľúbeného dediča. Keď sa o tom Dávid dozvedel, dojemne sa rozlúčil s Jonatánom, ktorý si uvedomil nespravodlivosť, ktorú utrpel jeho statočný priateľ, a keď sa od neho odlúčil, vyplakal horké slzy; ale Dávid plakal ešte viac. Láska medzi nimi bola úžasná, taká, aká môže existovať len medzi dvoma statočnými, čistými dušami. Rozišli sa takmer navždy a stretli sa iba raz v živote, ale za tých najsmutnejších okolností 155. Keď sa Dávid rozlúčil so svojím priateľom, zamieril do kňazského mesta Nob, kde sa v tom čase nachádzal svätostánok a veľkňaz s ním býval 156. Do mesta prišiel hladný a vyčerpaný, a aby posilnil svoju silu, pod zámienkou dôležitého kráľovského poverenia, ktoré si vyžadovalo mimoriadny zhon, vyprosil od veľkňaza Ahimelecha slovo vystavovaného chleba a chrobáka. a so zásobou posvätného chleba, ktorý podľa zákona mohli jesť len osoby kňazského stavu, odišiel za hranice svojej rodnej krajiny, kde sa v podobe prostého tuláka zastavil vo filištínskom meste Gath. Tam sa však úkryt ukázal ako nespoľahlivý. Blízki Achiša, kráľa Gátu, začali vyjadrovať svoje podozrenie o cudzincovi a povedali mu: „Nie je to Dávid, kráľ tej krajiny? Nebol to on, keď spievali v okrúhlych tancoch: Saul porazil tisíce a Dávid desaťtisíce? Aby Dávid zahnal toto nebezpečné podozrenie, bol prinútený predstierať, že je šialený, a keď ho priviedli ku kráľovi, „zatiahol na dvere, hodil sa na ruky, slintal nad bradou“, takže Achish stratil všetko podozrenie a Dávid, ktorý to využil, sa ponáhľal odtiaľto do divokej jaskyne Adollam, kde sa okolo neho začali zhromažďovať jeho rodičia a bratia, ktorí sa okolo neho pravdepodobne rovnako ako všetci ostatní začali zhromažďovať. nespokojný s odmietnutým kráľom, takže sa okolo Dávida zhromaždilo až štyristo ľudí. Keď Dávid a jeho nasledovníci umiestnili svojich rodičov pod ochranu moábskeho kráľa, opäť sa vrátili na hranice svojej rodnej krajiny. Saul bol medzitým vyčerpaný bezmocným hnevom 157. Keď sa rozzúrený kráľ dopočul, že veľkňaz dal Dávidovi predvádzaný chlieb, a podozrieval ho a s ním aj celé kňazstvo zo sprisahania s Dávidom, nariadil svojim služobníkom, aby ich bili, ale keď služobníci odmietli zdvihnúť ruky proti služobníkom Božím, zveril tomuto edencedomitovi istého veľkňaza, ktorý poveril tohto krvilačného dedinca. ho. Osemdesiatpäť kňazov bolo zabitých a samotné mesto bolo zničené; Zachránil sa iba syn veľkňaza Abiatar, ktorý so sebou vzal nejaké posvätné doplnky (efod) a pribehol k Dávidovi a povedal mu o Saulovom hroznom zločine. Dávid mohol len smútiť, že sa stal nedobrovoľnou príčinou takejto katastrofy, a keď poskytol útočisko Abiatarovi, sám bol nútený utiecť pred kráľom, ktorý ho dobiehal. Keď bol v meste Keilah, bol takmer obkľúčený Saulovou armádou, ale so svojimi prívržencami vopred utiekol a ukryl sa v neprístupných horách a lesoch. Počas týchto prenasledovaní sa vyskytli prípady, keď sa Saul ocitol v úplnej moci Dávida, ktorý ho mohol ľahko usmrtiť a tak sa nielen zbaviť prenasledovateľa, ale aj zdediť trón. Ale Dávid sa striasol už len pri pomyslení na to, že položí ruku na Božieho pomazaného, ​​a zarmútil sa aj po tom, čo raz odrezal lem Saulovho rúcha, ktorý odišiel kvôli núdzi do jaskyne, v ktorej hlbinách sa skrýval kráľovský utečenec so svojimi nasledovníkmi. Táto posledná udalosť dojala Saula k slzám; keď sa dozvedel o všetkom odpúšťajúcej štedrosti, s akou sa k nemu prenasledovaný Dávid správal aj v tej chvíli, keď bol jeho život úplne v rukách toho druhého, začal ľutovať svoje šialenstvo, a keď už pokorne spoznal Dávida ako svojho budúceho nástupcu, požiadal ho len o to, aby nevykorenil svojich potomkov a nezničil meno svojho otca, ktoré mu Dávid prisahal. Ale duch zlomyseľnosti sa čoskoro opäť zmocnil Saula a ten sa opäť ponáhľal prenasledovať Dávida, ktorý mal čoskoro novú príležitosť dokázať nespravodlivému kráľovi svoju neotrasiteľnú a vznešenú štedrosť. Raz v noci sa Dávid dostal do kráľovského tábora a vyčítal svojmu spoločníkovi Abišajovi úmysel zabiť Saula, vzal so sebou kopiju a pohár vody pri kráľovom lôžku a z vrcholu neďalekej hory hlasno vyčítal Abnerovi, náčelníkovi kráľovskej osobnej stráže, za jeho nepozornosť a slabú bdelosť kráľa. Saul sa za to hanbil a opäť na chvíľu zastavil prenasledovanie, ale aby prerušil všetky putá s Dávidom, dal svoju manželku Michal inému mužovi. Dávid, ťažko rozrušený takouto urážkou, v obave z ďalšieho kráľovho hnevu, inokedy hľadal útočisko u kráľa filištínskeho mesta Gát. Jeho postavenie tam však bolo mimoriadne nejednoznačné a ťažké, pretože kráľ Gátu Achishus, ktorý mu dal do vlastníctva celé mesto Ziklag, od neho požadoval nepriateľské nájazdy na jeho rodnú zem. Keď začala otvorená vojna s Izraelitmi, Dávid bol dokonca prinútený dať Achišovi priamy záväzok, že mu poskytne vojenskú pomoc, a tak bol postavený pred smutnú potrebu chopiť sa zbraní proti svojmu vlastnému ľudu. Od tejto ťažkej povinnosti ho oslobodilo iba podozrenie vojenských vodcov z lojality Dávida, pretože Filištínci prinútili Achiša vrátiť Dávida z ťaženia ako veľmi nespoľahlivého spojenca vo vojne s Izraelitmi. Medzitým, počas jeho neprítomnosti, Amalekiti zaútočili na Ziklag a zničili všetko v ňom. Táto katastrofa tak vyzbrojila jeho stúpencov proti Dávidovi, ktorý prišiel o všetok majetok v zničenom meste, že ho chceli dokonca ukameňovať a až jeho vojenský úspech v prenasledovaní Amalekitov obnovil autoritu Dávida, ktorý dravcov rýchlo dostihol, rozprášil, vrátil zajatcov a ukoristil bohatú korisť. Ale Dávidove skúšky sa rýchlo chýlili ku koncu. V jeho rodnej krajine sa odohrala dôležitá a zároveň smutná udalosť: Samuel zomrel v 88. roku svojho života a bol slávnostne pochovaný v Ráme ľuďmi, ktorí za ním smútili 158. Táto udalosť uvalila na Saulovu dušu ešte väčšie bremeno, pretože v hĺbke svojho srdca neprestal uctievať proroka, ktorý ho pomazal. Jeho smrť nepochybne ešte jasnejšie ukázala jeho svedomie všetky jeho klamstvá a zločiny, ktoré tak hlboko rozrušili staršieho proroka a pravdepodobne urýchlili jeho smrť. V ňom, napriek úplnému rozchodu s ním, naďalej videl určitú morálnu podporu pre seba v krajnej núdzi. Teraz bol preč a medzitým boli okolnosti čoraz hrozivejšie a temnejšie 159. Filištínci, ktorí si všimli vnútorné nepokoje v izraelskom kráľovstve, sa rozhodli využiť príležitosť zmocniť sa koristi a presťahovali sa do krajiny s obrovskou armádou. Saul, ktorý si už jasne uvedomoval svoje odmietnutie pred Bohom a jeho ľudom, tušil blížiacu sa katastrofu a bol v zúfalstve a strachu. S okamžitým prebudením ozveny svojej bývalej viery sa spýtal Boha na výsledok nadchádzajúceho boja, ale Boh na jeho slabú vieru neodpovedal. Potom sa nešťastný kráľ dopustil ďalšieho veľkého zločinu a uchýlil sa k poverám, obrátil sa k mágii, pomocou ktorej chcel zistiť svoj osud 160. V Endore neďaleko hory Hermon žila veštkyňa a práve k nej v tú noc v prestrojení odišiel Saul v sprievode niekoľkých svojich dôverníkov. Čarodejnica najprv odmietla začať s mágiou, pretože sa bála trestu; ale keď návštevníci prisahali, „že nebude mať v tejto veci problémy“, ale dostane dobrú odmenu, žena sa opýtala: „Koho vám mám vyviesť? „Priveď ku mne Samuela,“ odpovedal Saul. Čarodejnica predviedla svoju mágiu a zdesene vykríkla, pretože súčasne videla ducha Samuela a dozvedela sa, že návštevník je jej kráľom. "A kráľ jej povedal: Neboj sa (povedz mi), čo vidíš?" "Vidím," odpovedala žena, "vidím akoby boha vychádzajúceho zo zeme." - "Ako vyzerá?" spýtal sa jej Saul. Odpovedala mu: Starší muž vychádza zo zeme, oblečený v dlhých šatách. "Potom Saul vedel, že je to Samuel, padol tvárou na zem a klaňal sa." Potom vstal a v strachu začul spoza hrobu prorokov hlas: „Prečo ma rušíš, aby som vyšiel von? - A Saul odpovedal: Je mi veľmi ťažko; Filištínci bojujú proti mne a Boh sa odo mňa stiahol a už mi neodpovedá ani cez prorokov, ani vo sne, ani vo videní; preto som ťa zavolal, aby si ma naučil, čo mám robiť. "A Samuel povedal: Prečo sa ma pýtaš, keď Pán odišiel od teba? Pán urobí, čo skrze mňa oznámil; Hospodin vezme kráľovstvo z tvojich rúk a dá ho tvojmu blížnemu Dávidovi. A Hospodin vydá Izrael a teba do rúk Filištíncov, zajtra budeš ty a tvoji synovia so mnou a Hospodin vydá izraelský tábor do rúk Filištíncov." Hrozný hlas stíchol, ale jeho slová hrôzou hromžili v Saulovom zločinnom svedomí; zrazu sa zrútil celým svojím gigantickým telom na zem a vyčerpane ležal. Až keď sa občerstvil jedlom, mohol sa vrátiť do tábora, kam odišiel v tú istú noc. Samuelova hrozná veta sa pomaly napĺňala v celej svojej presnosti. Bitka s Filištíncami sa odohrala v okolí Jezreelu 161 . Izraelčania nedokázali odolať tlaku železných vozov svojho nepriateľa a hneď v prvý deň bitky boli nútení ustúpiť na vrch Gilboa, pričom si cestu posypali mŕtvymi. Medzitým Filištínci stále viac tlačili na utekajúci Izrael. Saulovi synovia a medzi nimi aj udatný Jonatán už padli pod údermi svojich nepriateľov; ale potom nepriateľské šípy dostihli samotného Saula a začali ho zasypávať krupobitím šípov, „a šípy ho veľmi zranili“. Smrť bola zjavná a nevyhnutná. Pyšný kráľ však nechce zomrieť rukou neobrezaných a prikáže svojmu panošovi, aby vytasil meč a prebodol ho. Ale panoš sa neodváži zdvihnúť ruky proti Božiemu pomazanému a potom nešťastný kráľ spácha posledný zločin svojho života - samovraždu, po ktorej nasledoval jeho verný panoš. Víťazní Filištínci sa ponáhľali okradnúť zabitých, a keď našli telá Saula a Jonatána, barbarsky ich porušili a potom ich obesili na hradbách mesta Betsan. Takáto hanba vzbudila odvahu v obyvateľoch mesta Jabesh-Gilead, ktorí si spomenuli na úžitok, ktorý im kedysi prejavil Saul, podnikli odvážny nájazd, vzali kráľovské telá z múru, spálili ich, kosti pochovali vo svojom meste pod dubom a sedem dní sa postili na pamiatku mŕtveho kráľa, čím prejavili vzácnu cnosť vďačnosti padlému kráľovi. Správa o výsledku bitky pri Gilboe sa čoskoro dostala k Dávidovi. Jeden mladý Amalekita, ktorý sa zmocnil Saulovej koruny a zápästia, sa ponáhľal k Dávidovi v nádeji, že ho poteší správou o kráľovej smrti, a aby zvýšil svoju domnelú odmenu, dokonca nepravdivo vyhlásil, že ho privinul sám. Ale Dávid bol touto svätokrádežou zdesený a nariadil usmrtiť Amalekitu, pretože zdvihol ruku proti pomazanému kráľovi a on a jeho okolie horko smútili nielen za svojím priateľom Jonatánom, ale aj za nešťastným kráľom Saulom. Jeho smútok bol vyjadrený v inšpirovanej piesni: "Tvoja krása, ó, Izrael, je zasiahnutá na tvojich výšinách! Ako mocní padli, vojnové zbrane zahynuli! Saul a Jonatán, milí a príjemní vo svojom živote, neboli oddelení vo svojej smrti... Dcéry Izraela, plač nad Saulom, ktorý ťa obliekol do šarlátového rúcha s ozdobami, ja som ťa zabil Jonatánom na tvojej výšine. bol si mi veľmi drahý; tvoja láska bola ku mne vyššia ako láska ženy. Ako mocní padli, vojnové zbrane zahynuli!...“ Táto pieseň sa stala historickou pamiatkou a celý ľud sa ju naučil spievať 162. Tak sa skončila vláda prvého kráľa izraelského ľudu. Saulov život spadá do dvoch období, z ktorých prvé predstavuje jeho život s Bohom a druhé jeho život bez Boha. Prvé obdobie mu teda slúži ako zjavenie najlepších vlastností jeho duše – pokora a dôvera v Boha, poslušnosť Božej vôli, po ktorej nasledujú úspechy a víťazstvá. A v tomto období urobil veľa pre politický vzostup svojho štátu. Cudzie jarmo bolo zvrhnuté a okolité dravé národy utrpeli ťažké porážky, ktoré ich prinútili opustiť plienenie kráľovstva vyvoleného ľudu. No v druhom období jednoznačne zabrali jeho najhoršie vlastnosti – arogancia, arogancia, neposlušnosť, po ktorých zase nevyhnutne nasledovali problémy vo vnútornom vládnutí, melanchólia, poverčivosť, porážka, zúfalstvo a samovražda. V tom všetkom bol zrkadlom svojho ľudu a svojím osudom dal opäť hlbokú lekciu, že vyvolený ľud nemá vkladať svoju silu do človeka, aj keby bol kráľom, ale jedine do Boha, ktorý je ich jediným pomocníkom a patrónom, a bez Neho sa nevyhnutne stanú bezmocnou a úbohou korisťou svojich bezbožných blížnych. Táto lekcia sa hlboko vryla do duše Dávida, ktorý teraz mohol slobodne konať ako kráľ izraelského ľudu. XXXIII. Vláda Dávida. Dobytie Jeruzalema. Prenesenie archy zmluvy, víťazné vojny a myšlienka postaviť chrám 163 Dávida už počas života vo vyhnanstve mnohí považovali za priameho a legitímneho Saulovho nástupcu, a preto po jeho smrti kmeň Júda neváhal vyhlásiť ho za kráľa, len čo vstúpil na hranice tejto krajiny. Ale aj Saul mal nasledovníkov a to využil jeho blízky generál Abner, ktorý s pomocou obyvateľov Gileádu vyhlásil za kráľa Išbóšeta, jedného zo Saulových synov, a jeho moc bola uznaná jedenástimi kmeňmi. Za takýchto okolností sa stala nevyhnutnou vzájomná vojna, ktorá s rôznym šťastím pokračovala asi päť rokov. Prevaha sa však zrejme priklonila k Dávidovi, najmä preto, že medzi Abnerom a Išbóšetom čoskoro vznikli nezhody, ktoré dokonca viedli k tomu, že Abner prešiel na Dávidovu stranu, kde ho však zabil jeho veliteľ Joáb z pomsty za vraždu svojho brata Asaela. Sám Išbošet bol čoskoro zabitý jeho sprievodom, ktorý mu v nádeji, že dostane odmenu od Dávida, priniesol dokonca hlavu kráľa, ktorého zradne zabili. Ale Dávid so skutočne kráľovskou štedrosťou pochoval hlavu Išbóšeta a jeho vrahov popravil smrťou 164. Po smrti Išbóšeta už Dávid nemal konkurentov a oči všetkého ľudu sa mimovoľne obrátili k nemu. Zástupcovia všetkých kmeňov sa zhromaždili v Hebrone a po vymenovaní Dávidových zásluh o krajinu ho slávnostne vyhlásili za kráľa nad všetkými kmeňmi, po čom bol napokon pomazaný za kráľa 165. V jeho osobe získal ľud Izraela svojho najväčšieho kráľa. Mal tridsať rokov. Počas vojny si už získal veľkú celonárodnú slávu pre svoj slávny boj s Goliášom, ktorý sa spolu s jeho ďalšími činmi spieval v ľudových piesňach, ktoré vzbudzovali Saulovu temnú závisť. Počas svojho túlavého života ako vyhnanca pochodil krajinu, bližšie sa zoznámil so životom nielen svojich, ale aj najbližších susedov, u ktorých musel neraz hľadať útočisko. Počas ťažkej školy skúšok sa naučil vážiť si život nie z výšin vzdialeného kráľovského trónu, ale v jeho skutočných potrebách a požiadavkách, byť milosrdný a súcitný k pospolitému ľudu, ako aj štedrý k nepriateľom. Ale predovšetkým skúšky, ktoré podstúpil, ho naučili úplnej dôvere v Boha a ešte viac v ňom vznietili ducha nábožnosti, ktorý bol vyjadrený v jeho úžasných, božsky inšpirovaných piesňach – žalmoch, vdychujúcich bezhraničnú nádej v Božiu prozreteľnosť. Takýto kráľ nemohol prebudiť medzi ľuďmi súcit a rýchlo sa okolo neho vytvorila veľká armáda, ktorej vodcovia sa dali úplne k dispozícii Dávidovi. Dávid vládol v Hebrone sedem a pol roka 166. Počas tejto doby dospel k presvedčeniu, že na nastolenie kráľovskej moci v krajine potrebuje hlavné mesto, ktoré, keďže jednotlivo nepatrí žiadnemu kmeňu, môže slúžiť ako spoločné hlavné mesto pre celý ľud. Na tento účel Dávid vytýčil jednu silnú pevnosť na hranici medzi kmeňmi Júda a Benjamín, ktorá si napriek všetkému úsiliu Izraelitov ubránila svoju nezávislosť a doteraz patrila Jebuzejcom 167. Ide o Jeruzalem, ktorý nielenže zaujímal silnú prírodnú polohu na hore týčiaci sa 2610 stôp nad morom, ale bol aj opevnený nedobytnými hradbami. Dávid, spoliehajúc sa na odvahu a vlastenectvo svojej statočnej armády, sa rozhodol za každú cenu vziať túto hrdú pevnosť a oznámil, že veliteľom celej jeho armády sa stane prvý, kto zavesí Dávidovu zástavu na hradby Jeruzalema. Táto česť pripadla odvážnemu Joábovi. Pevnosť bola dobytá a Dávid založil svoje kráľovské hlavné mesto v Jeruzaleme a nazval ho Mesto Dávidovo. Vďaka svojej veľkolepej polohe na hore Sion, ktorá dominuje celému okoliu, začal Jeruzalem s povýšením na úroveň hlavného mesta rýchlo priťahovať židovské obyvateľstvo; nové hlavné mesto čoskoro veľkolepo a bohato rozkvitlo a Jeruzalem sa stal jedným z najznámejších miest v histórii nielen izraelského ľudu, ale celého ľudstva. Dávid vo svojom novom hlavnom meste „prosperoval a vyvyšoval sa a Pán Boh zástupov bol s ním“ 168. Sila jeho mena mala na Filištíncov, týchto odvekých nepriateľov vyvoleného ľudu, desivý účinok. Pokúsili sa podkopať silu rastúceho štátu a začali vojenskú akciu proti Dávidovi; Ale keď ich Dávid dvakrát zasiahol, museli s veľkými škodami ustúpiť a ponechali v jeho rukách aj svoje modly, ktoré Dávid prikázal spáliť. V tom istom čase získal Dávid priateľstvo svojho suseda Hirama, kráľa mocného a bohatého Týru. Hiram bol Dávidovi užitočný najmä pri zveľaďovaní jeho nového hlavného mesta, keď mu poslal „cédrové stromy, tesárov a murárov“ na stavbu paláca a potrebných vládnych budov. A vo všeobecnosti bolo toto priateľstvo mimoriadne prospešné pre oba národy, z ktorých jeden (Izrael) bol prevažne poľnohospodársky a druhý obchodno-priemyselný, a preto si mohol vzájomne vymieňať produkty svojej pôdy a svoju prácu. Dávid však pri zlepšovaní svojho hlavného mesta a svojho štátu politicky a ekonomicky nezabudol, že hlavným cieľom vyvoleného ľudu bolo byť svetlom pre pohanov z náboženského a morálneho hľadiska, a preto svoju hlavnú pozornosť upriamil na pozdvihnutie náboženského ducha ľudu. Za týmto účelom sa rozhodol presťahovať do Jeruzalema hlavnú svätyňu ľudu – Archu zmluvy, aby sa jeho hlavné mesto stalo zjednocujúcim centrom krajiny nielen politicky, ale aj nábožensky 169. Od svojho návratu od Filištíncov bola Archa zmluvy v Kiriathyarime. Dávid tam išiel na čele 30 000 vyvolených mužov. Pre archu bol pripravený nový voz, na ktorý bola slávnostne nasadená na cestu. Dvaja synovia Abinadaba, v dome ktorých bola doteraz archa, ju niesli v slávnostnom sprievode ľudu, ktorý svoje nadšenie vyjadroval hudbou a posvätnými piesňami. Ale smrť Uzu, jedného zo synov Abinadaba, ukázala, že svätyňa si vyžaduje iný spôsob dopravy, a to na pleciach Levitov a kňazov. Po trojmesačnom pobyte v Gáte sa archa opäť vydala na cestu a víťazne ju niesli veľkňazi z oboch línií Áronovho kňazstva. Každých šesť krokov kráľ obetoval; Samotný sprievod bol sprevádzaný nadšeným spevom, hudbou a veselím. Sám Dávid, oblečený v jednoduchom kňazskom ľanovom efóde, unesený pocitom nábožnej rozkoše, „cválal zo všetkých síl pred Pánom“, vylievajúc svoje nadšenie v podivuhodných žalmoch, zmiešaných s piesňami Levitov, radostným výkrikom ľudu a slávnostným zvukom trúb, cimbalov a harf. Na Sione bol pre archu pripravený nový svätostánok (starý zostal v Gibeone, pretože z času na čas pravdepodobne značne schátral a poškodil): tam Dávid obetoval zápalné obeti a pokojné obete a „požehnal ľud v mene Hospodina zástupov, rozdal všetkému ľudu – mužom aj ženám – jeden kúsok mäsa a každému na pamiatku jeden kus pečeného mäsa a hrnček vína. udalosti. Ale večnou spomienkou naňho zostali tie žalmy, ktoré Dávid zložil pri príležitosti veľkej slávnosti. Pri samotnom zdvihnutí archy, aby bola prenesená do Jeruzalema, bol zložený a spievaný žalm 67, ktorý sa začínal slovami: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu a tí, ktorí ho nenávidia, nech utekajú z jeho prítomnosti. Keď archa vstúpila do pevnosti Sion, spieval sa žalm 23, v ktorom už pri vstupe zaznieva nadšený príhovor k bránam pevnosti: „Zdvihnite, brány, svoje výšiny a zdvihnite večné dvere a vojde Kráľ slávy! Tento žalm oslavuje Jehovu ako kráľa slávy, ktorý konečne zavŕšil víťazstvo nad pohanskými nepriateľmi svojho ľudu a usadil sa na Sione, odkiaľ si podmaní celý svet. "Kto je tento kráľ slávy?" pýta sa jeden zbor v tomto žalme a druhý slávnostne odpovedá: „Pán je mocný a silný, Pán je mocný v boji.“ "Kto je tento kráľ slávy? - Pán zástupov, on je kráľ slávy! "Po prepustení ľudu sa veselý kráľ vrátil do svojho domu, aby sa o svoje náboženské nadšenie podelil s celou svojou domácnosťou. Tam sa však stretol s urážlivou výčitkou od svojej arogantnej manželky Michala, ktorá bola mimoriadne nespokojná s kráľovským správaním pred archou: "ako sa dnes izraelský kráľ vyznamenal," povedala Dávidovi s jedovatou iróniou, "odhalením očí svojho služobníka dnes!" Takáto arogancia Saulovej dcéry mala byť patrične potrestaná. Dávid jej vyjadril spravodlivú výčitku a odpovedal jej, že kvôli Pánovi je pripravený ponížiť sa ešte viac a uprednostňuje náboženské nadšenie posledných slúžok pred pyšnou aroganciou kráľovnej. A Michal, dcéra Saulova, nemala deti až do dňa svojej smrti. Po prenesení Archy zmluvy do Jeruzalema sa Dávid začal venovať otázkam vnútorného zlepšenia, náboženského aj občianskeho. V prvom rade teda ustanovil správny poriadok uctievania vo svätostánku a ustanovil na to špeciálne osoby, aby „chválili, ďakovali a vyvyšovali Pána Boha Izraela“. Dvaja kňazi museli neustále trúbiť na trúbku pred archou Božej zmluvy a na umocnenie slávnosti bohoslužby boli pri nej prítomní niekoľkí leviti so žalmami, harfami a cimbalmi. Sám Dávid zložil božsky inšpirovaný žalm, ktorý sa spieval počas bohoslužby ako zvláštna chvála Bohu a začínal slovami: „Oslavujte Pána, vyvyšujte jeho meno, ohlasujte jeho skutky medzi národmi, spievajte mu, spievajte mu, hovorte o všetkých jeho zázrakoch“... Žalm sa končil slovami: „Požehnaný je Pán, Boh Izraela, od vekov až na veky vekov.“ aleluja!" V otázkach civilnej správy Dávid venoval osobitnú pozornosť obnove pravého dvora, otraseného počas nepokojov Saulovho panovania. Za týmto účelom v prvom rade vytvoril pod jeho osobným predsedníctvom radu zloženú z najbližších osôb. Z nich napr. Veliteľom vojska bol Joáb, pisár Jozafat, veľkňazi Cádok a Abimelech, pisár Šúza atď. S pomocou týchto poradcov mohol Dávid komplexne sledovať život ľudí a štátu a uspokojovať všetky ich naliehavé potreby a požiadavky. "A Dávid kraľoval nad celým Izraelom a vykonával právo a spravodlivosť pre celý svoj ľud." Počas zlepšovania svojich vnútorných záležitostí David všade rozmiestnil bezpečnostné jednotky, aby zabezpečili svoje hranice pred vonkajšími útokmi. Ale po skončení tohto zlepšenia mohol on, disponujúci silnou armádou, vstúpiť na pole agresívnej politiky 170. Okolo zasľúbenej zeme žilo mnoho znepriatelených národov, ktoré nielenže často útočili na izraelský ľud, ale vlastnili aj územia, ktoré podľa Božieho zasľúbenia mali patriť do majetku vyvoleného ľudu. A tak sa začína celá séria víťazných kampaní. Dávid, plný živej dôvery v Boha, sa rozhodol naplniť Božiu vôľu uvedenú v zasľúbení a podmaniť si všetky tie krajiny, ktoré boli stále nelegálne a len vďaka slabosti a nevere izraelského ľudu v držbe ich pohanských nepriateľov. V prvom rade namieril svoju víťaznú zbraň proti Filištíncom, ktorí teraz museli konečne zaplatiť za početné problémy spôsobené ich častými nájazdmi na izraelský ľud. Boli porazení a ich najsilnejšie mesto Gát so závislými mestami sa dostalo pod Dávidovu autoritu. Toto víťazstvo bolo rozhodujúce a pokorilo Filištíncov na dlhý čas, takže s výnimkou dvoch-troch menších šarvátok sme o ich útokoch už dlho nepočuli. Vybraným ľuďom poskytla legálnu hranicu na juhozápade a rozšírila ich majetky až po „Egyptskú rieku“, oddeľujúcu Palestínu od majetku Egypta. Keď sa obrátil na východnú hranicu, Dávid porazil Moábcov, a aby konečne zlomil ich silu, zabil dve tretiny obyvateľstva a zo zvyšnej tretiny urobil otrokov a prítokov. Takú tvrdosť voči tomuto ľudu, s ktorým bol Dávid čiastočne pokrvne spriaznený (cez svoju prababičku Rút Moabčanku) a s ktorým mal vo všeobecnosti priateľské vzťahy, takže svojho času zveril svojich rodičov do ochrany moábskeho kráľa, sa vysvetľuje vedomím potreby konečnej pomsty za všetky pohromy spôsobené ľudu Izraela a možno aj od čias Balaache niektorých zradných činov. Tak sa splnila Balámova predpoveď: „Ten, kto pochádza z Jakoba, sa zmocní a zničí to, čo zostalo z mesta“ (hlavné mesto Moábu). Keď Dávid zabezpečil východnú hranicu, obrátil svoje víťazné zbrane na severovýchod, aby rozšíril svoje kráľovstvo až po zasľúbenú hranicu - rieku Eufrat. Dvaja sýrski králi, Adraazar zo Suby a kráľ Damasku, boli porazení Dávidom, pričom mu v rukách zostalo mnoho vozov, koní, zlatých štítov a medených zbraní. Keď Dávid zničil väčšinu vozov, sto si ich nechal pre svoj dvor a spolu so štítmi a medeným brnením ich previezol do Jeruzalema. Slávny Damask zložil ruky pred Dávidom a stal sa jeho poplatníkom. "A Pán pomáhal Dávidovi, kamkoľvek išiel." Tieto víťazstvá oslávili Dávidovo meno v celej Ázii. Niektorí králi sa ponáhľali, aby mu ponúkli svoje priateľstvo a spojenectvo. Keď sa Thoi, kráľ Imathu, dopočul o porážke svojho vlastného nepriateľa Adraazara zo Suby, poslal svojho syna Jorama s blahoželaním k Dávidovi a s bohatými darmi rôznych zlatých, strieborných a medených nádob. Toto spojenectvo spolu s predchádzajúcim spojenectvom s Hiramom z Týru plne zabezpečilo severnú hranicu kráľovstva a Dávid sa vrátil do Jeruzalema, nesúc ako korisť množstvo zlata, striebra a medi, ktoré všetko následne išlo na stavbu chrámu a palácov. Po nejakom čase Dávidova vojenská sláva zabúrila na juhu. Porazil Edomitov a umiestnil medzi nich strážne jednotky, urobil z nich prítoky a otrokov. V dôsledku tohto víťazstva sa hranica štátu rozšírila až po východný záliv Červeného mora. A tak, vďaka sérii brilantných víťazstiev, Dávid po prvý raz v histórii izraelského ľudu vlastnil celú rozlohu zeme, ktorú prisľúbili patriarchovia. Kráľovstvo izraelského ľudu už nebolo bezvýznamným, zle organizovaným štátom, korisťou susedných dravých národov, ktoré ho neustále napádali, drancovali mestá a zabíjali obyvateľov. Bola to teraz mocná monarchia, ktorá istý čas vládla nad celou západnou Áziou a v rukách ktorej ležal osud mnohých národov, ktoré s úctou vzdávali hold impozantnému kráľovi. Dávid, naplnený vďačnosťou Bohu, ktorý teraz rád splnil svoje sľuby týkajúce sa vlastníctva krajiny Kanaán, sa rozhodol dokázať svoju vďačnosť postavením nádherného chrámu, ktorý by bol hodný Pána zástupov a Kráľa slávy. Dávid mal veľa bohatstva nahromadeného z koristi a cti a postavil si nádherný cédrový palác, v ktorom žil a tešil sa zo svojich víťazných vavrínov. Archa zmluvy bola medzitým stále vo svätostánku. Tento rozpor v podmienkach kráľa zeme a kráľa nebies ohromil Dávida. Kráľ zavolal svojho blízkeho proroka Nátana a povedal mu: Hľa, bývam v cédrovom dome a Božia archa je pod stanom. Prorok najprv schválil kráľovu myšlienku, ale v noci dostal božskú inšpiráciu, že Dávid, zaneprázdnený zlepšovaním pozemského kráľovstva, nemôže začať s týmto veľkým podnikom a musí prenechať slávu jeho dokončenia svojmu synovi, následníkovi trónu. Chrám Najvyššieho musí byť chrámom pokoja a preto ho môže postaviť len človek, ktorý neprelial ľudskú krv, ale Dávid prelial veľa krvi počas svojich mnohých vojen a preto nie je hoden byť staviteľom chrámu Bohu lásky a pokoja. Ale samotná myšlienka na stavbu chrámu vyplynula z dobrých úmyslov, a preto mu Pán preukázal svoje milosrdenstvo vo veľkom zasľúbení, že jeho kráľovstvo (v duchovnom zmysle) bude založené navždy. Dávid ďakoval Bohu vrúcnou modlitbou a pokorne sa obmedzil na prípravu materiálov na stavbu chrámu v budúcnosti 171. Zároveň opäť prejavil vznešenú veľkodušnosť voči domu Saulovho. Z úcty k pamiatke svojho priateľa Jonatána našiel svojho syna Mefibošeta, chromého na obe nohy, dal mu pozemky Saulovho rodu a umožnil mu prístup ku kráľovskému stolu 172. XXXIV. Pokračovanie Dávidovej vlády. Jeho moc a pád. Absolón a jeho vzbura 173 V tom čase bol Dávid na vrchole svojej moci a slávy. Jeho palác žiaril luxusom a bohatstvom a podobal sa palácom iných veľkých kráľov starovekého východu. Nepriatelia okolo neho sa mu pokorne podriaďovali, vzdávali hold a obohacovali jeho pokladnicu. Vnútorne ľud prosperoval a plne si užíval výhody múdrej a spravodlivej vlády. Takáto spravodlivá situácia je s najväčšou pravdepodobnosťou schopná oslabiť pokornú dôveru v Boha a prebudiť pocity arogancie a autokracie s neodmysliteľným úpadkom mravného života, ktorý je taký prirodzený vzhľadom na relaxačný luxus života na východnom dvore. David takémuto pokušeniu neunikol a od tohto času sa začína nové obdobie jeho života, ktoré predstavuje príbeh jeho mravného úpadku s neodmysliteľnými katastrofami. Prvý prípad Dávidovho pádu z milosti nastal počas vojny s Ammonitmi 174 . Počas predchádzajúcich Dávidových vojen bol jeho verným spojencom a priateľom amonský kráľ Nachaš, ktorý však zomrel a jeho nástupcom sa stal jeho syn Hannon. Dávid, ktorý si chcel zachovať priateľstvo so synom svojho spojenca, k nemu poslal veľvyslancov s priateľskými ponukami a útechou pri príležitosti otcovej smrti. Ale toto veľvyslanectvo si blízki mladému kráľovi vyložili k horšiemu, veľvyslancov si pomýlili so špiónmi a hlúpy Annon ich hrozne urazil, keď každému z nich nariadil, aby si oholili „polovicu brady a odstrihli si šaty na polovicu k bedrám“ a v takej škaredej podobe ich poslal späť k Dávidovi. Dávid nezniesol takú potupu a poslal armádu potrestať trúfalého Annona, ktorý už medzitým uzavrel obranné spojenectvo so Sýrčanmi, ktorí využili túto príležitosť na zvrhnutie moci izraelského kráľa. Sýrčania však boli opäť porazení, stratili 7 000 vozov a 40 000 pešiakov a podriadili sa Dávidovi, takže Ammónci zostali sami a museli sa brániť mocnému kráľovi vlastnými silami. Joáb vytiahol na ich hlavné mesto, Rabbu, a obľahol ho. Sám Dávid, ktorý sa plne spoliehal na svojho vojenského vodcu, zostal v Jeruzaleme a vtedy spáchal ťažký hriech, ktorý strašlivo zaťažil jeho svedomie na celý život a zatemnil celú jeho vládu 175. Keď raz vystúpil na strechu svojho nádherného cédrového paláca, uvidel krásku, ako sa otvorene kúpala na susednom nádvorí, čo v ňom okamžite vzbudilo ohnivú vášeň. Podľa vyšetrovaní sa ukázalo, že to bola Batšeba, dcéra Eliama, syna jeho poradcu Achitofela, a manželka jedného z najstatočnejších bojovníkov, Chetitu Uriáša. Toto samo by stačilo na potlačenie vášne aj pohanského despotu; Dávid však padol, a keď už bol samotný dôsledok jeho hriechu pripravený byť odhalený a hrozilo, že ho zahanbí, nešťastný kráľ po márnom pokuse zakryť svoj zločin zavolaním manžela Batšeby ho zavŕšil novým ťažkým hriechom – zradnou vraždou Uriáša, ktorého (v rukou písaným liste, na ktorý sa odvoláva Uriah sám) na najnebezpečnejšom mieste boja za Joaba, na najnebezpečnejšie miesto boja. ho. Joáb presne vykonal trestný rozkaz svojho pána a čoskoro mu prostredníctvom špeciálneho posla oznámil, že Uriáš bol zabitý. Tak bol hriech cudzoložstva pokrytý krvou nevinného človeka. Na konci obvyklého plaču pre svojho manžela sa Batsheba, ktorá sa zjavne vedome podieľala na zločine, stala Dávidovou manželkou a porodila mu syna. Ale strašný zločin neunikol Božej spravodlivosti, „a tento skutok, ktorý Dávid urobil, bol zlý v očiach Hospodinových“. Čoskoro sa objavil hovorca tejto vždy prítomnej spravodlivosti v osobe proroka Nátana, ktorý prišiel ku kráľovi so svojím slávnym podobenstvom o boháčovi, ktorý ušetril svoje početné stáda, aby ošetril svojho hosťa, a na tento účel odobral svojmu chudobnému susedovi jedinú ovečku, ktorá bola obľúbenou v jeho biednej chatrči. Dávid ešte neklesol tak morálne, aby nerozpoznal očividnú nespravodlivosť takého činu a s vášnivým rozhorčením zvolal: „Ako žije Pán! Ten, kto to urobil, si zaslúži smrť!" A keď začal podrobne vypisovať, ako by mal tento bezcitný boháč odmeniť chudobného, z prorokových pier zahrmeli strašné slová: „ty si ten muž, ktorý to urobil“! potom prorok vyhlásil hrozivý verdikt Kráľa kráľov. Keď prorok vyčítal Dávidovi jeho nevďačnosť za všetky Božie dobré skutky, oznámil mu trest, ktorý ho čaká. Za to, že mečom a hanbou zničil Uriahov šťastný rodinný dom, meč a hanba odteraz zničia jeho vlastný rodinný život a navyše v ešte horšom stupni. "Urobil si to tajne, ale ja to urobím pred celým Izraelom a pred slnkom." Kráľ, zasiahnutý takým neočakávaným odhalením hrozného zločinu, sa zachvel vo svojom zločinnom svedomí a rezignoval. V úplnej skrúšenosti srdca zvolal: „Zhrešil som pred Pánom. Prorok nad ním vyriekol okamžitý trest, že hoci jemu samému Boh odpustil a nezomrie, musí trpieť za svoj zločin v osobe svojho novonarodeného syna, ktorý ako ovocie zločinu nemá žiť. Dávid v strašnom smútku čakal na výkon rozsudku a vo svojom svedomí sa upokojil, až keď mu oznámili, že jeho syn skutočne zomrel. Celá táto udalosť sa hlboko zaryla do Dávidovej duše a on si vylial skrúšenosť svojho srdca v ohnivom kajúcnom žalme: „Zmiluj sa nado mnou, Bože“, ktorý sa stal kajúcnou modlitbou každého kajúceho hriešnika. Dávidovo pokánie bolo také úprimné, že mu Boh zoslal útechu v jeho druhom synovi z Batšeby, ktorého, menom Šalamún, miloval Boh a stal sa nielen Dávidovým nástupcom, ale aj predkom Mesiáša. V tom istom čase Dávida potešilo zajatie Rabby. Osobne sa zúčastnil posledného útoku a po dobytí mesta sa zradným ľuďom kruto pomstil s ich trúfalým kráľom, ktorého vzácnu korunu si Dávid nasadil na hlavu ako trofej a priniesol do Jeruzalema najbohatšiu korisť, ktorá doplnila nazbieraný materiál na stavbu chrámu. Zdalo sa, že Davidov zločin nakazil celý jeho rodinný život a odvtedy sa v jeho dome začala séria katastrof. Treba poznamenať, že vo svojom rodinnom živote sa Dávid nevyznačoval umiernenosťou a na rozdiel od priameho Mojžišovho nariadenia, ktorý kráľovi zakázal „rozmnožovať si manželky pre seba“ (5 Moj 17,17), mal dokonca v Hebrone sedem manželiek a desať konkubín a tento počet potom znásobil niekoľkými ďalšími manželkami, medzi ktorými bola Bathsheba. Početná generácia synov z týchto početných manželiek bola prirodzeným zdrojom všetkých druhov nepokojov, zločinov a katastrof 176. Najznámejší sú jeho traja synovia: najstarší je Amnon, tretí Absolón a štvrtý Adoniáš. Prví dvaja medzi sebou zrejme súperili o prvenstvo a prevahu v paláci a toto súperenie sa skončilo smrťou Amnóna, ktorého zabil Absalom z pomsty za potupu, ktorú spôsobil jeho pokrvnej sestre Tamar. Absolón, ktorý sa zase bál krvavej pomsty a hnevu svojho otca, utiekol ku kráľovi Gešúru, svojmu starému otcovi z matkinej strany, a zostal tam tri roky, čím ešte viac prehĺbil Dávidov smútok. Aby skoncoval s týmto žalostným stavom, Joáb sa uchýlil k prefíkanosti a poslal k Dávidovi „múdru ženu“ z Tekoe, ktorá plačlivým príbehom o vymyslenej udalosti v jej rodinnom živote presvedčila kráľa, aby sa zmiloval nad Absolónom. Ale aj keď Dávid dovolil Absalomovi vrátiť sa do Jeruzalema, dlho nemohol osobne vidieť svojho zločineckého syna a až po dvoch rokoch v ňom zvíťazila otcovská láska nad spravodlivosťou a rozvahou a napokon mu dovolil, aby k nemu prišiel osobne a otcovsky ho pobozkal. Ale Absolón, ktorý bol omilostený, sa čoskoro stal zdrojom novej strašnej katastrofy, ktorá Dávida takmer stála jeho trón 177 . Bol to muž mimoriadnej krásy. "V celom Izraeli nebolo muža takého pekného ako Absolón, ani takého chváleného ako on; od chodidiel až po temeno hlavy nemal nedostatok." Na hlave mal také luxusné vlasy, že každý rok vyzliekol ako celé rúno, vážiace „dvesto šekelov podľa hmotnosti kráľa“. Svojím šarmantným spôsobom sa chtiac-nechtiac každému zapáčil, takže ho všetci chválili a obdivovali. Ale jeho vonkajšej kráse sa nevyrovnala jeho vnútorná láskavosť a pod jeho veľkolepým zjavom bilo zlé a zradné srdce. Keď si všimol naklonenie ľudu k nemu, rozhodol sa ním uspokojiť svoju neskrotnú túžbu po moci a v nádeji, že sa legálne stane následníkom trónu, sa rozhodol zmocniť sa ho násilím ešte za života svojho otca. Za týmto účelom priamo začal pri každej príležitosti vzbudzovať medzi ľudom nespokojnosť proti Dávidovej vláde a lichotiť ľudovým vášňam lákavými sľubmi všemožných výhod v prípade, že by sa musel zmocniť trónu. V tomto zločineckom pláne našiel súcit aj u jedného z Dávidových najbližších poradcov, a to u subtílneho a ctižiadostivého Achitofela, ktorý zrejme hľadal príležitosť pomstiť sa Dávidovi za Uriáša, ako manžela svojej vlastnej vnučky Batsheby. Keď si takto pripravil pôdu, Absalom sa náhle stiahol do starého hlavného mesta Hebronu, otvorene tam vztýčil zástavu vzbury proti svojmu otcovi a podarilo sa mu získať na svoju stranu také množstvo vojakov a ľudí, že Dávid bol nútený utiecť z Jeruzalema pre svoju bezpečnosť. Skoro ráno, sprevádzaný svojimi oddanými služobníkmi a vojakmi, za hlasného plaču verného ľudu, Dávid so skrúšeným srdcom opustil svoje milované hlavné mesto a presunul sa cez potok Kidron na Olivovú horu. Z jeho vrcholu sa otvoril nádherný výhľad na hlavné mesto, ktorý poteší každého diváka; ale tento pohľad teraz zasiahol srdce kráľa s ešte väčším zármutkom, rovnako ako neskôr ten istý pohľad vyvolal vzlyky v jeho božskom potomkovi – Ježišovi Kristovi. Dávid neskrýval smútok: z hlavného mesta odišiel bosý a s hlavou posypanou popolom. Ale aj v takej ťažkej situácii si Dávid stále uchovával v sebe svoje kráľovské vlastnosti – štedrosť, zbožnosť a zároveň dôveru v Boha – tie najlepšie vlastnosti, ktorými sa vyznačoval v prvom období jeho života a ktoré teraz opäť ožili pod ťažkým úderom nešťastia, ktoré ho postihlo. Jemu oddaní veľkňazi Cádok a Abiatar ho nasledovali do vyhnanstva s archou zmluvy; Dávid ich však poslal späť a vyjadril nádej, že ho Pán ešte celkom neopustil. „A ak povie: Moje požehnanie nie je na tebe, tu som: „Nech si so mnou urobí, čo sa mu páči,“ povedal Dávid. S kráľovskou veľkorysosťou odhováral oddaného Eftea od priľnutia k padlému plachtu a s bezhraničnou pokorou znášal urážky od trúfalého Semeyho, ktorý ho ohováral a hádzal po ňom kamene a prach. Abišaj chcel potrestať opovážlivého ohovárača, ktorý drzo kričal za kráľom: „Choď preč, choď preč, vrah a bezzákonný,“ Dávid ho však zastavil s tým, že ak sa proti nemu vzbúril jeho vlastný syn, o to viac majú niektorí Šimei právo nadávať mu a vyjadril nádej, že Pán na jeho poníženie prihliadne a odmení ho dobrotou za súčasnú výčitku. Dávid poslal do Jeruzalema aj svojho priateľa a poradcu Chušaiho, aby svojou múdrosťou mohol čeliť zlej Achitofelovej zrade. Absolón medzitým vstúpil do Jeruzalema 178 bez akéhokoľvek odporu a prvá vec, ktorú urobil na radu Achitofela, bolo zneuctenie postele jeho otca zajatím jeho konkubín. Achitofel potom trval na okamžitom prenasledovaní Dávida, aby využil jeho únavu a skľúčenosť. Absaloma odvrátil od vykonania tejto nebezpečnej a pre Dávida katastrofálnej rady Chušai, ktorému sa podarilo vzbudiť dôveru uzurpátora. Hushai túto radu neschvaľoval a poukazoval na potrebu mimoriadnej opatrnosti a premysleného konania vo vzťahu k Dávidovi, ktorý bol známy svojou odvahou a bol obklopený statočnými bojovníkmi. Preto radil počkať, kým sa zhromaždí všetok ľud, aby potom so silnou armádou bolo možné zasadiť Dávidovi rozhodujúci úder. Chušaiova rada sa Absalomovi páčila viac, prenasledovanie odložil a Dávid medzitým využil tento čas a po odchode za Jordán sa posilnil v meste Mahanaim, kde mu prejavil srdečnú pohostinnosť bohatý Barzillai Gileadský, ktorý spolu s ostatnými obyvateľmi mesta ponúkol jemu a jeho armáde pohostenie. Prefíkaný Achitofel okamžite videl, že odmietnutím jeho plánu celá príčina povstania nevyhnutne zahynie, a aby zabránil svojmu nevyhnutnému trestu od Dávida, spáchal samovraždu. Udalosti čoskoro ospravedlnili jeho obavy. Okolo Dávida sa zhromaždilo silné vojsko, s ktorým sa dalo pochodom potlačiť povstanie. Nepriateľské vojská sa stretli neďaleko vrchu Gileád, na vrchole ktorého táboril Absolón. Všade naokolo bol rozsiahly a hustý Efraimský les, v ktorom sa odohrala rozhodujúca bitka. Plný dôvery v Boha a spoliehajúc sa na osvedčenú odvahu a vytrvalosť svojich oddaných vojenských vodcov Joaba, Abišaja a Eftaja mohol ľahko predvídať výsledok bitky a pred odchodom svojich jednotiek s otcovskou láskou všetkým prikázal: „Zachráňte mi mladého Absaloma. Bitka, ktorá sa začala, bola pre Absolóna dosť nešťastná: jeho neskúsené jednotky sa stratili v lese a pod statočným náporom Dávidových jednotiek utiekli v neporiadku a stratili 20 000 ľudí zabitých a ešte viac zabitých v lese. Sám Absalom išiel v zúfalstve na mulici do lesa, ale „keď s ním mulica bežala pod konáre veľkého dubu, Absolón sa zamotal svojimi vlasmi o konáre duba a visel medzi nebom a zemou a mulica, ktorá bola pod ním, utiekla“. V tejto situácii nešťastného mladíka zastrelil Joáb, ktorému v zápale boja a pomsty za poníženie kráľa ani nenapadlo zanedbať žiadosť samotného Dávida. Medzitým Dávid s chvejúcim sa srdcom očakával správy o výsledku bitky. Poslovia, jeden za druhým, k nemu rýchlo prichádzali so správami o víťazstve. Jeho srdce však najviac zamestnával osud jeho nešťastného syna a jeho prvá otázka znela: „Je chlapec Absalom v poriadku? A keď sa dozvedel o osude, ktorý postihol Absaloma, prevládol v ňom pocit otcovskej lásky a smútku nad každou radosťou z víťazstva. "A kráľ sa znepokojil, vošiel do hornej miestnosti nad bránou a plakal, a keď išiel, povedal takto: Môj syn Absolón, môj syn, môj syn, Absolón! Kto by ma nechal zomrieť na tvojom mieste, Absalom, môj syn, môj syn?" aby zastavil tento nevhodný, hoci prirodzený nárek, Dávid bol v duchu povzbudený, aby náležite ťažil z ovocia víťazstva a vrátil sa do Jeruzalema. Ale po Absalomovej smrti mu v tom nič nemohlo zabrániť. Všetci rebeli sa ponáhľali, aby sa mu priznali, a Dávid opäť vstúpil do svojho hlavného mesta, prejaviac svoju obvyklú veľkodušnosť, a vyhlásil všeobecné odpustenie, z čoho nebol vylúčený ani odvážny Šimei, ktorý teraz ponížene padol k Dávidovým nohám a prosil ho o odpustenie za ohováranie a urážku. Starší Barzillius odmietol vysokú odmenu za svoju pohostinnosť, ale jeho syna Kimgama postavili pred súd a povýšili ho do vysokej hodnosti. Ziba, zradný sluha Mefibošeta, sa pokúsil zamotať svojho pána do Absolónovho sprisahania a bol v tom taký úspešný, že mu Dávid dal všetok Mefibóšetov majetok; ale ten sa dokázal čiastočne ospravedlniť vo vztýčenom ohováraní a Dávid mu polovicu majetku vrátil, druhú polovicu daroval Zibovi - ako odmenu za jeho oddanosť kráľovi. Absalomova vzbura sa nezaobišla bez následkov na všeobecný politický stav ľudu a slúžila ako dôvod na podnecovanie rivality medzi kmeňmi 179 . Severské kmene, urazené tým, že kmeň Júda s nimi potláčal politické nepokoje, bez akejkoľvek komunikácie s nimi potláčali politické nepokoje, a v podozrení z nejakej súkromnej dohody medzi ním a Dávidom na úkor ostatných kmeňov otvorene vyjadrili svoju nespokojnosť a vyčítali kmeňu Júdu, že „uniesol kráľa“. Jeden „zlý muž“ menom Sheba, benjamínec, nepremeškal využiť túto nespokojnosť. Odvážne vztýčil zástavu vzbury a po prvý raz vyslovil katastrofálny výkrik rozdelenia: „Nemáme podiel na Dávidovi a nemáme podiel na synovi Izaiho, všetci vo svojich stanoch, Izraeliti! To je presne ten výkrik, ktorý následne viedol ku konečnému rozdeleniu a zničeniu štátu; teraz sa však stretol s protiváhou v kúzle majestátnej osobnosti Dávida, ktorého vojenským vodcom sa rýchlo podarilo potlačiť povstanie. Šeba, prenasledovaná Dávidovými vojskami, sa uchýlila do mesta Ábel, ktoré obliehal Joáb. Mestu hrozilo bezprostredné zničenie, ale zachránila ho pred ním jedna „múdra žena“, ktorá odporučila občanom, aby sa zmocnili Šeby a odovzdali jeho hlavu Joábovi, s čím sa Dávidov veliteľ uspokojil a stiahol z mesta obliehanie. XXXV. Posledné roky Dávidovej vlády. Číslovanie ľudí a tresty. Posledné rozkazy a smrť Dávida 180 Potlačením Saveovho povstania bol v štáte nastolený vnútorný pokoj, ktorý trval takmer až do konca Dávidovej vlády. Vnútorní nepriatelia sa už neodvážili otvorene postaviť proti kráľovi, ktorý si čoraz viac získaval srdcia svojho ľudu a venoval sa obavám o ich vnútorné blaho. Ale toto posledné obdobie neprešlo bez niektorých skúšok, ktoré Prozreteľnosť poslala na morálnu očistu a posilnenie kráľov a národov. Prvým z nich bol hladomor, ktorý trval tri roky a bol dôvodom smutného osudu Saula doma 181. Výskum príčiny hladomoru ukázal, že išlo o trest za nejaký krvilačný čin Saula voči Gibeonitom – čin, ktorý si vyžadoval pomstu. Keď sa Dávid pýtal Gibeončanov, akú odplatu by chceli za tento čin, títo krutí pohania, hoci boli izraelskému ľudu predstavení v podobe otrokov, no zachovali si svoju pohanskú morálku, žiadali vydanie Saulovho potomstva medzi sedem ľudí, ktorých obesili tým najbarbarskejším spôsobom, pričom ich mŕtvoly vystavovali hnilobe a spálili ich divé vtáky. Mŕtvoly takto viseli celé leto, od začiatku žatvy jačmeňa v apríli až do jesenných dažďov, naskytoval sa skutočne hrozný pohľad, ktorý ešte tragickejší zdesila postava nešťastnej matky piatich obesených synov, ktorá sa pred nimi skláňala. Rizpa, Saulova konkubína, so zlomeným srdcom nad stratou svojich synov, vzala vrecovinu, rozprestrela ju pred mŕtvoly a strávila na nej celé leto, pričom nedovolila divým zvieratám a vtákom, aby sa dotkli tiel, ktoré jej boli drahé. Táto bezhraničná materinská oddanosť zapôsobila na Dávida natoľko, že sa sám vybral na miesto popravy a utešil nešťastnú matku tým, že pochoval obesených (ako aj kosti samotného Saula a jeho priateľa Jonatána), hodné ich vysokého postavenia. "A potom sa Boh zmiloval nad krajinou." V tom istom čase musel Dávid ešte raz odraziť Filištíncov 182. Ten, ktorý využil vnútorný nepokoj a katastrofy štátu, sa opäť pokúsil zlomiť jeho silu a postavil niekoľko obrov, potomkov starovekého Refaima, z ktorých jeden, Esbius, takmer zabil samotného Dávida. Tento incident Izraelitov veľmi zasiahol a prisahali, že mu v budúcnosti nedovolia ísť osobne do vojny, „aby, ako dodali, nezhasla lampa Izraela“. Vďaka odvahe Dávidovho vojska boli Filištínci porazení a na všetkých hraniciach štátu bol obnovený mier. Dávid ďakoval Bohu slávnostnou piesňou: "Pán je moja skala, moja pevnosť a môj vysloboditeľ. Môj Boh je moja sláva, v Neho dôverujem, môj štít, roh mojej spásy, moje útočisko a moje útočisko, môj Spasiteľ, vyslobodil si ma zo súženia!" 183. Tento nadšený chválospev od kráľa bol zahrnutý do jeho zbierky iných piesní a žalmov a tvorí 17. žalm knihy Žalmov. Dávid sa teraz opäť tešil z úplného pokoja a prosperity. Bol autokratickým kráľom veľkého štátu, ktorý sa rozprestieral od libanonských hôr po egyptské hranice a od Stredozemného mora po rieku Eufrat. V tomto stave mohol Dávid len pokorne ďakovať Bohu za požehnania, ktoré sa jemu a jeho ľudu prejavili, pretože si sám uvedomoval, že za všetku túto veľkosť vďačí jedine Božej pomoci. Ale vzbĺkol v ňom pocit arogantnej pýchy a on, možno mal na mysli odvážny plán na ďalšie dobytie alebo zveľadenie svojho bohatstva, nariadil spočítať 184 obyvateľov celého štátu. Počítalo sa a ukázalo sa, že „Izraeliti tvorili 800 000 silných mužov a Židov 500 000“. Ale až potom si Dávid plne uvedomil hriešnosť svojich pohnútok v tomto výpočte, „a Dávidovo srdce sa zachvelo a povedal Pánovi: Ťažko som zhrešil, keď som to urobil; a teraz ťa prosím, Pane, odpusť hriech svojho služobníka, lebo som konal mimoriadne nemúdro. Svojím pokáním však svoj hriech neodčinil a musel podstúpiť trest. Prorok Gad sa mu zjavil ako posol Božieho hnevu a ponúkol mu na výber z troch trestov: sedemročný hlad, trojmesačné prenasledovanie nepriateľmi alebo trojdňový mor. „Je to pre mňa veľmi ťažké,“ zvolal kráľ, ale dovoľte, aby som padol do rúk Pána, lebo jeho milosrdenstvo je veľké; Len keby som sa nedostal do ľudských rúk." Dávid si vybral mor, ktorý začal pustošiť obyvateľstvo. V krátkom čase uniesol 70 000 ľudí a bol pripravený rozšíriť sa do Jeruzalema, aby ho zdevastoval. Potom kráľ s prosbou o milosť zvolal: „Hľa, zhrešil som, ja (pastier) som konal nezákonne; a tieto ovce, čo urobili? Nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca!" Takáto úplná nezištnosť v prospech nevinného ľudu upokojila Boží hnev. Dávid podľa inštrukcií proroka postavil oltár na mieste, kde videl Trestajúceho anjela a kúpil toto miesto (mlátisko Orny Jebuzejskej) za 600 šeklov zlata, aby na ňom postavil samotný chrám. Toto miesto dostalo meno Moria (videnie) kvôli Dávidovej vízii trestajúceho anjela, ktorého ničivá ruka bola odvrátená od Jeruzalema tu na kráľovský modlitebný príhovor. Dávid zasvätil zvyšok svojho života najmä zbieraniu materiálov a prípravným prácam na stavbu chrámu. Počas celej svojej vlády sa mu už podarilo nazbierať obrovské bohatstvo, ktoré teraz predstavovalo 100 000 talentov zlata a milión talentov striebra. Zruční robotníci a kamenári boli zhromaždení z celej zeme; množstvo železa a medi bolo pripravené nad váhu a cédrové stromy na nespočítateľnosť. Dávid si však spomenul na Božiu vôľu a obmedzil sa len na prípravné práce, pričom stavbu samotného chrámu prenechal svojmu nástupcovi, ktorého ustanovil Šalamúnom. Dávid si ho zavolal k sebe, porozprával mu príbeh o celom tomto veľkom podniku a odkázal ho, aby ho dokončil, pričom požiadal všetky kniežatá Izraela, aby mu v tom pomohli. Toto verejné vymenovanie Šalamúna za dediča trónu vyvolalo nový vnútorný nepokoj, ktorý otrávil posledné dni Dávidovej vlády. Zasadilo to smrteľnú ranu ambicióznym plánom Dávidovho štvrtého najstaršieho syna Adoniáša, ktorý sa vyznačoval krásnym vzhľadom a využívaním zjavnej priazne svojho otca, ktorý sa doteraz považoval za priameho následníka trónu 185. Keď videl pre seba taký nepriaznivý obrat, rozhodol sa, podobne ako jeho brat Absolón, zmocniť sa trónu silou. Podarilo sa mu naverbovať veľa nasledovníkov a na jeho stranu sa postavil aj nepokojný Joáb a veľkňaz Abiatar. Sprisahanci usporiadali skvelú hostinu, na ktorej otvorene vyhlásili Adoniáša za kráľa, no starý Dávid o tom stále nič nevedel. Potom mu prorok Nátan prezradil sprisahanie a nebezpečenstvo, ktoré hrozilo Šalamúnovi, a znepokojený kráľ nariadil okamžite odviesť Šalamúna k rieke Gione a tam ho slávnostne pomazať za kráľa. Pomazanie vykonal veľkňaz Cádok a prorok Nátan za prítomnosti veľkého zástupu, ktorý toto pomazanie privítal s nadšenou radosťou a sprevádzal Šalamúna po jeho návrate do mesta radostnými výkrikmi: „Nech žije kráľ Šalamún! Zasiahnutí takým prekvapením sa sprisahanci rozišli. Vinník problémov, sám Adonijah, hľadal spásu pri oltári a opustil ho, až keď Šalamún prisahal, že mu ušetrí život. Aby Dávid ustanovil Šalamúnove práva na kráľovský trón, opäť zvolal najvýznamnejších predstaviteľov ľudu a vyjadril im vôľu, aby sa Šalamún stal dedičom jeho trónu. Zároveň ich ešte raz nabádal, aby neoslabovali horlivosť pri vytváraní veľkej svätyne, totiž Božieho chrámu, ktorý „má byť veľmi majestátny na slávu a ozdobu pred všetkými krajinami“. Dávid okamžite odovzdal Šalamúnovi všetky nákresy budúceho chrámu a jeho príslušenstva so súpisom materiálu a bohatstva, ktoré sa zväčšovali o ponuky vodcov a kniežat ľudu. Na potvrdenie kráľovej vôle sa obetovali, Šalamún bol napokon vyhlásený za kráľa a jemu oddaný kňaz Zadok bol pomazaný veľkňazom. Na tomto slávnostnom stretnutí ľudu a duchovenstva Dávid okrem iného vydal podrobné rozkazy o poriadku služby kmeňa Levi v budúcom chráme, ako aj posledné rozkazy týkajúce sa armády a všetkých ostatných štátnych záležitostí. Ale potom sa blížil koniec, keď sa „lampa Izraela“ 186 chystala zhasnúť. Keď Dávid pocítil blížiacu sa smrť, znova zavolal svojho dediča a zo smrteľnej postele ho znova nabádal, aby plnil Božie prikázania a Mojžišove zákony, a zároveň mu dal niekoľko múdrych rád o svojich blízkych, z ktorých musel Šalamún niektorých odstrániť (a medzi nimi aj nepokojného Joaba), iných priviesť bližšie a odmeniť. A potom, keď Dávid predniesol svoju poslednú ohnivú modlitbu za blaho svojho syna-nástupcu, zomrel „v dobrej starobe, plný života, bohatstva a slávy“. Jeho celková vláda trvala štyridsať rokov, z toho sedem v Hebrone a tridsaťtri v Jeruzaleme, „meste Dávidovom“, kde bol pochovaný. Jeho hrob sa stal spoločným hrobom pre nasledujúcich judských kráľov. V osobe Dávida našiel náboženský a morálny duch vyvoleného ľudu svoje najplnšie a najvyššie vyjadrenie. V rôznych udalostiach svojho života sa pred nami Dávid objavuje ako pastier, bojovník, básnik, múdry vládca, prorok a kráľ, spájajúci v sebe tie najlepšie vlastnosti svojho ľudu – jednoduchosť, štedrosť, rozvážnosť a silný náboženský a morálny zmysel. Jeho náboženské a mravné piesne a žalmy, v ktorých v závislosti od okolností svojho života, bohatého na dobrodružstvá a všetky druhy skúšok, inšpirovane vyjadroval svoje pocity viery a nádeje v Boha, vďačnosť a oslavu, radosť i smútok, radosť i kajúcnosť, v sile a nežnosti prejavu, ako aj v vznešenosti a zápale iných ľudí, nielen v poézii, ale aj v poézii nemajú nič podobné ako náboženské cítenie, starej zmluvy. Pravdy v nich obsiahnuté sa najviac približujú pravdám Nového zákona, a preto je žaltár aj medzi kresťanskými národmi najobľúbenejšou knihou, v ktorej milióny hľadajú a nachádzajú útechu a pokoj pre svoje duše, ktoré zápasia s pokušeniami a protivenstvami. Vo svojom živote a najmä v duchu bol Dávid, viac ako ktokoľvek iný v Starom zákone, skutočným prototypom Krista, ktorý sa preto s osobitnou výraznosťou nazýva „syn Dávidov“. Samotné meno Dávida sa stalo historickým menom a bolo zvečnené v menách ako „mesto Dávidovo“, „trón Dávidov“, „semeno Dávidovo“; bol považovaný za taký vysoký, že sa ho neskôr nikto neodvážil nosiť, v dôsledku čoho sa s ním už v biblických dejinách nasledujúcich čias nestretávame. Najvyššou chválou pre Dávida je, že v ňom sám Boh našiel „človeka podľa svojho srdca“ (1 Sam 13:14) a že výška jeho náboženského a mravného života bola meraná životom najlepších z jeho nástupcov, pre ktorých bol chválený výraz: „chodil po prvých cestách svojho otca Dávida“. Ako každý človek často padal z výšin svojho náboženského a mravného ideálu a hlboko klesal; ale aj v tomto páde nás naučil najväčšiemu príkladu kajúcnej ľútosti, ktorá mu dala príležitosť a silu znova zhodiť bremeno hriešnosti a vstať pre nový duchovný život. Dávid je najväčším príkladom mravne dobrého človeka, inšpirovaného vznešenými citmi, ktorý sa zo všetkých síl snaží o dobro a odvážne bojuje s pokušeniami, ktoré ho premáhajú. V tomto zápase môže padnúť a padnúť hlboko, ale nikdy z tohto zápasu neodíde a po každom páde so slzami a kajúcnosťou opäť začne tento nekonečný, urputný boj a nakoniec v ňom zvíťazí nad všetkými temnými silami zla. Preto Žaltár ako božsky inšpirovaná poetická kronika o skúškach duchovného života veľkého žalmistu udivuje svojou úžasnou životnou pravdou a každý v ňom nachádza božsky inšpirované vyjadrenie práve tých pocitov, ktoré môže každý človek zažiť v rôznych životných situáciách a peripetiách. XXXVI. Vláda Šalamúna. Múdrosť mladého kráľa, jeho veľkosť a moc. Stavba a vysvätenie chrámu 187 Šalamún nastúpil na trón, keď nemal viac ako 18-ročného chlapca. Po svojom otcovi zdedil obrovský štát siahajúci od „egyptskej rieky až po veľkú rieku Eufrat“. Na riadenie takého štátu, v ktorom navyše bolo veľa rôznych podmanených kmeňov, pripravených pri každej príležitosti vzbúriť sa proti dobyvateľom, bola potrebná rozsiahla myseľ a osvedčená múdrosť. Mladý kráľ bol prirodzene nadaný bystrou mysľou a prehľadom a chápal náročnosť úlohy, ktorá ho čakala, postaral sa v prvom rade o nastolenie potrebného pokoja okolo samotného trónu, aby sa potom mohol naplno venovať riadeniu štátu. Bolo to o to potrebnejšie, že napriek poslednému vyhláseniu Šalamúna za kráľa v paláci naďalej existovali prívrženci Adoniáša, ku ktorému patrili aj také osoby ako veľký kňaz Abiatar a vojenský veliteľ Joab. Túto partiu bolo potrebné rozbiť a zničiť, a keď Adonijah raz nepriamo vyhlásil svoj nárok na trón tým, že požiadal o povolenie vziať si Dávidovu poslednú konkubínu (Avisage), Šalamún využil túto príležitosť, aby definitívne eliminoval nebezpečenstvo zásahov na jeho trón. Adoniáš bol usmrtený, Ebiatar bol „odstránený z Pánovho kňazstva“ a nebezpečný plánovač Joab bol zbavený života aj napriek tomu, že hľadal útočisko vo svätostánku. Rovnaký osud postihol aj Šimeiho, ktorému síce Dávid odpustil zlý výsmech a ohováranie, no zároveň dal najavo takú nenávisť voči Dávidovi, že ho mladý kráľ nemohol s ním tolerovať. Potom sa Šalamún až do neskorších rokov svojej vlády tešil z hlbokého pokoja, ktorý predstavoval charakteristický znak jeho vlády. Ako mocný panovník si ľahko získal priateľstvo susedných panovníkov a egyptský faraón mu dokonca vydal za manželku svoju dcéru, ktorej rukou Šalamún dostal ako veno dôležité mesto Gazer, ktoré ovládalo filištínsku nížinu - túto veľkú cestu medzi Egyptom a Mezopotámiou 188. Pre Izraelitov aj pre národy, ktoré ich obklopovali, potvrdili, že toto vysoké postavenie a politický význam mal tento zväzok aj pre národy, ktoré ich obklopovali. dosiahnuté. Jeden mimovoľne vytvára výrazný kontrast medzi jeho súčasným stavom a stavom, v ktorom bol, keď bol opovrhovaným otrokom hrdých faraónov. Boh tak úžasne splnil všetky svoje veľké zasľúbenia. Spolu so štátnym dedičstvom dostal Šalamún od Dávida bohaté duchovné dedičstvo - oddanosť náboženstvu svojich otcov. "A Šalamún miloval Hospodina, chodiac podľa ustanovení Dávida, svojho otca." Mladý kráľ, aby vyjadril vďaku za dobrý začiatok svojej vlády, odišiel do Gibeonu, kde bol hlavný oltár, a tam priniesol bohatú obetu – tisíc zápalných obetí 189. A obeta bola Bohu milá. "V Gibeone sa Šalamúnovi v noci vo sne zjavil Pán a Boh povedal: Pýtaj si, čo ti dá." Táto otázka bola pre Šalamúna skúškou a on na ňu odpovedal tak, ako mal odpovedať mladému kráľovi povolanému vládnuť veľkému ľudu. "Pane, môj Bože! Šalamún odpovedal: Svojho služobníka si ustanovil za kráľa namiesto Dávida, môjho otca; ale ja som malý chlapec, neviem, ako sa mám dostať von, ani dnu. Daj teda svojmu služobníkovi srdce chápavosti, aby súdil tvoj ľud a rozlišoval medzi dobrom a zlom, lebo kto môže spravovať toto množstvo tvojho ľudu?" „A Pán sa zapáčil, že sa Šalamún o to spýtal. A Boh mu povedal: Pretože si o to žiadal a nežiadal si dlhý život, nežiadal si bohatstvo, nežiadal si duše svojich nepriateľov, ale žiadal si rozum, aby si mohol súdiť, hľa, urobím podľa tvojho slova. Hľa, dávam ti múdre a rozumné srdce, takže pred tebou nebolo nikoho podobného a ani po tebe nepovstal taký ako ty. A o čo si nežiadal, to ti dávam – bohatstvo i slávu, aby medzi kráľmi po všetky tvoje dni nebol nikto ako ty. A ak budeš kráčať mojou cestou a zachovávať moje ustanovenia a prikázania, ako chodil tvoj otec Dávid, predĺžim aj tvoje dni." Od radostného vzrušenia sa mladý kráľ prebudil a videl, že to bol len sen, ale hlboko významný sen, ktorý oživil celý jeho duchovný život. Čoskoro dokázal múdrosť, ktorú mu úžasne udelilo slávne rozhodnutie o rozhádanom dieťati dvoch matiek 190 a ešte viac jeho múdre hospodárenie, vďaka ktorému sa jeho štát stal vzorom v zveľaďovaní pre všetkých okolitých panovníkov. Šalamún zariadil svoj dvor s veľkolepou nádherou 191. Bol obklopený blízkymi hodnostármi, ktorí tvorili akoby jeho štátnu radu, z ktorých každý mal na starosti časť vlády, ktorá mu bola zverená. Takže okrem „deskriptora“, kňazov a zákonníkov na dvore boli: vojenský veliteľ (Banea), priateľ kráľa (Zavuf), náčelník stráží (Azaria), náčelník kráľovského domu (Ahisar) a náčelník daní (Adoniram). Celý štát bol administratívne rozdelený do dvanástich obvodov, ktoré spravovalo dvanásť „dozorcov“, z ktorých každý mal na jeden mesiac dovážať jedlo na kráľovský dvor. Ale okrem toho mu boli posielané dary a dane zo všetkých strán – zo všetkých dobytých kráľovstiev a národov na obrovskom priestore „od rieky Eufrat po krajinu Filištíncov a po hranice Egypta“. "Šalamúnovo jedlo na každý deň bolo: tridsať kráv z pšeničnej múky a 60 kráv z inej múky, desať vykŕmených volov a 20 volov z pastvy a sto oviec okrem jeleňov a kamzíkov, saigy a vykŕmené vtáky." Na ochranu vonkajšieho a vnútorného mieru udržoval Šalamún silnú armádu, ktorú zvýšil o kavalériu a bojové vozy. Mal 1 400 vozov a 12 000 jazdcov. Kone a vozy sa vyvážali z Egypta, ktorý sa nimi preslávil. Každý voz stál 600 šeklov striebra a každý kôň 150 šeklov striebra. Vďaka mieru so susednými štátmi sa obchod začal rýchlo rozvíjať, čo ďalej prispelo k obohateniu Šalamúnovho dvora a celého ľudu. V Jeruzaleme sa nahromadilo toľko drahých kovov, že striebro a zlato sa stali akoby ekvivalentmi jednoduchého kameňa; Toľko libanonských cédrov bolo privezených na stavby, že sa stali ekvivalentmi syquimores – jednoduchého dreva v Palestíne. V dôsledku toho sa počet obyvateľov rýchlo zvýšil a tešil sa spokojnosti a prosperite. "A Júda a Izrael bývali v tichosti, každý pod svojou vinicou a svojim figovníkom, od Dánu až po Béršebu, po všetky Šalamúnove dni." Samotný Šalamún sa vyznačoval nielen kráľovskou nádherou, ale aj kráľovsky krásnym zjavom a najmä kráľovskou múdrosťou, ktorá udivovala jeho súčasníkov. Posvätný historik sa snaží nájsť dostatočné slová na zobrazenie tejto múdrosti. "A Boh dal Šalamúnovi," hovorí, "múdrosť a veľmi veľkú chápavosť a veľkú myseľ ako piesok na brehu mora. A múdrosť Šalamúnova bola väčšia ako múdrosť všetkých synov východu a všetka múdrosť Egypťanov." Bol múdrejší ako všetci ľudia a jeho meno bolo v sláve medzi všetkými okolitými národmi“ 192. Po svojom otcovi zdedil dar básnickej inšpirácie, ktorý sa spolu s jeho osobnou múdrosťou prejavil v tom, že „hovoril tritisíc podobenstiev a tisícpäť piesní“; zároveň sa jeho zvedavá myseľ oddala štúdiu prírody s prírodným chlebom a múdrosťou. jeho vedomosti: „a hovoril o stromoch, od cédra, ktorý je v Libanone, až po yzop, ktorý rastie zo steny; hovoril o zvieratách, vtákoch, plazoch a rybách," to znamená, jedným slovom vo všetkých oblastiach prírodných vied. Kombinácia takých mimoriadnych talentov a rozsiahlych vedomostí z mladého kráľa, prirodzene, urobila zázrak jeho veku. „A prišli zo všetkých národov, aby počuli múdrosť Šalamúnovu, od všetkých kráľov zeme, ktorí počuli o jeho múdrosti" 193. Po zlepšení vnútorných záležitostí vlády Šalamún neváhal začať napĺňať hlavný testament svojho otca Dávida, a to stavbu „domu mena Pána, jeho Boha“ 194. Okolnosti boli priaznivé pre začiatok podniku. Dávidov starý priateľ Hiram, kráľ Týru, preniesol svoje priateľstvo na svojho syna, a keď sa dopočul o jeho nástupe na trón, poslal k nemu veľvyslanectvo s gratuláciou a vyhlásením o priateľstve. Šalamún využil túto príležitosť a prostredníctvom spiatočného veľvyslanectva u Hirama ho požiadal o pomoc pri stavbe chrámu. Hiram opäť odpovedal Šalamúnovi listom, v ktorom mu ochotne ponúkol všetku pomoc. Došlo medzi nimi k dohode, podľa ktorej Hiram súhlasil s dodávkou cédrových trámov z Libanonu a Šalamún mal do Hiramovho paláca ročne dodávať dohodnuté množstvo chleba a olivového oleja, konkrétne 20 000 kráv pšenice a 20 kráv masla. Drevo vyťažené v Libanone dopravili Feničania po mori do Jaffy, odkiaľ ho Šalamún previezol do Jeruzalema. Pracovníci na tieto práce sa získavali z podriadených cudzincov žijúcich v rôznych častiach krajiny. Zozbierali 153 600 ľudí: 70 000 z nich bolo použitých na prepravu trámov, 80 000 na rezanie dreva v Libanone a 3 600 ako dozorcovia. Okrem toho, aby sa z chrámu stal úplne národný podnik a stvorenie, Šalamún uložil povinnosti celému izraelskému ľudu, ktorý musel dodať 30 000 robotníkov na prácu v Libanone, kam ich posielal striedavo desaťtisíc mesačne, takže jeden mesiac pracovali v Libanone a dva mesiace zostali doma. Okrem vyrúbania lesa museli vyrúbať obrovské kamene na založenie chrámu, na čo bola umelo postavená samotná hora Moria, ktorú Dávid určil na stavbu chrámu. Hiram poskytol Šalamúnovi okrem robotníkov a materiálu aj hlavného architekta, svojho švagra Hirama. Bol synom vdovy z kmeňa Dánov. Jeho otec bol týrsky umelec, po ktorom zdedil mnohostranný umelecký talent a mohol vykonávať všetky drahé a elegantné diela potrebné pre chrám. Ako hlavný architekt a umelec sa stal hlavou mnohých ďalších umelcov, ktorých zozbieral sám Šalamún. Nakoniec sa začalo s výstavbou 195-ky. Bolo to v roku 480 od exodu Izraelitov z Egypta, vo štvrtom roku vlády Šalamúna, 2. dňa mesiaca Zif, druhého mesiaca cirkevného roka (apríl - máj). Všetky prípravné práce boli také ukončené, že samotná stavba stavby prebiehala v úplnej tichosti – bez zvuku kladiva a bola dokončená o 7 1/2 roka, v ôsmom mesiaci (Bul), jedenástom roku Šalamúnovej vlády. Celá plocha ohraničená múrmi chrámových nádvorí zaberala asi 600 štvorcových stôp. Samotná svätyňa mala malú veľkosť, pretože bola určená len pre oslávencov, zatiaľ čo rozsiahle nádvoria boli určené pre ľudí. Vo všeobecnosti bol plán chrámu podobný plánu svätostánku, od ktorého sa líšil iba niekoľkými prístavbami svätyne, určenej na umiestnenie kňazov a iných chrámových služobníkov, ako aj pokladnice a všeobecne nevyhnutných služieb. Čo sa týka veľkosti, samotný chrám bol len dvakrát väčší ako svätostánok, bol 80 lakťov dlhý a 40 lakťov široký (svätostánok mal 40 x 20 lakťov) a jeho výška bola 30 lakťov (svätostánok bol vysoký 15 lakťov). Chrám pozostával z troch častí: predsiene, svätyne a Svätyne. Veranda zaberala 10 lakťov celého chrámového priestoru a zdobili ju dva nádherné bronzové stĺpy (Jachin a Boaz), každý s výškou 18 lakťov, navyše so špeciálnymi hlavicami zdobenými drahými rezbami predstavujúcimi koruny ako ľalie s jablkami z granátového jablka na reťaziach. Svätyňa alebo stredná miestnosť mala 40 lakťov na dĺžku a 20 na šírku (svätostánok mal 20 x 10 lakťov) a Svätyňa svätých bola kubická miestnosť 20 lakťov dlhá, široká a vysoká (tabernákulum mal 10 lakťov vo všetkých troch rozmeroch). Celý interiér chrámu bol bohato zdobený drahými rezbami a zlatom. Nad archou zmluvy, umiestnenou vo Svätyni svätých, boli umiestnení dvaja cherubíni, vyrezávaní a pokrytí zlatom. Vnútornými krídlami sa navzájom dotýkali nad archou a vonkajšími krídlami sa dotýkali stien chrámu. Vo svätostánku bolo okrem cédrového a zlatom pokrytého kadidlového oltára umiestnených aj sedem zlatých lámp (na mieste jednej vo svätostánku) a stôl s chlebom na ukážky bol nahradený desiatimi zlatými tabuľami, na ktorých boli okrem vystavovaného chleba umiestnené aj všetky zlaté nádoby potrebné na bohoslužby. Chrám bol obklopený dvoma rozsiahlymi nádvoriami obklopenými hradbami. Vonkajšie nádvorie bolo určené pre ľudí a vnútorné nádvorie pre kňazov. Na druhom z nich bol obrovský medený oltár, ku ktorému sa muselo vyjsť po schodoch, poprepletaných tromi plošinami. Priamo pred verandou sa nachádzalo „medené more“, t. j. obrovský medený lavór, ktorý sa tak nazýval podľa obrovského objemu, ktorý bol päť lakťov vysoký, 10 v priemere a 30 v obvode. Stál na dvanástich medených voloch, ktoré po troch smerovali k štyrom svetovým stranám, a mal pôvabný vzhľad šesťlistej ľalie. Vedľa bolo desať menších lavórov na umývanie obetí. Vo všeobecnosti bol chrám veľkolepou budovou z hľadiska bohatstva materiálov a elegancie práce a výzdoby, ktorá sa týčila na samom vrchole hory Moriah. Vchod z nej bol od východu a viedol po svahu hory najprv na vonkajšie nádvorie, odtiaľ o niekoľko schodov vyššie do vnútorného nádvoria, z ktorého tiež o pár krokov vyššie stála predsieň chrámu. Jednotlivé časti chrámu boli od seba oddelené drevenými priečkami pokrytými zlatom. Do svätyne viedli dvojité brány vynikajúceho spracovania a brány do Svätyne svätých boli zatvorené závesom z najvzácnejších látok s vyobrazením cherubínov. Vďaka tomuto plánu postaviť chrám na vrchu bol napriek svojej relatívne malej veľkosti „veľmi majestátny“ a úžasné bohatstvo výzdoby a samotná hodnota materiálov z neho skutočne urobili „slávu a ozdobu pred všetkými krajinami“, ako si to želal Dávid vo svojej umierajúcej vôli. Po dokončení stavby chrámu sa konalo jeho slávnostné posvätenie 196. Časom, ktorý si zvolil, bol najradostnejší sviatok stánkov, v siedmom mesiaci (Tisri september – október) svätého roka. Keď dokončili všetky poľné práce a pozbierali hrozno, ľudia sa zhromaždili v Jeruzaleme z celého rozľahlého štátu Šalamún. Zástupcovia všetkých kmeňov ľudu a celého kmeňa Lévi sa objavili v celku. Okolo veľkého oltára na nádvorí boli v radoch obetovaní kňazi a vedľa nich boli levitskí speváci v 197 rúchach z jemného plátna s cimbalmi, žaltármi a harfami a 120 kňazov s trúbami. Sám Šalamún obsadil vyvýšené miesto, čo mu dávalo možnosť vidieť celý obrad zasvätenia. Rituál sa začal slávnostným vztýčením a odovzdaním archy zmluvy. Keď sa Leviti s archou priblížili k bránam siene, veľký zbor spevákov zaznel posledné verše žalmu 23: „Zdvihnite svoje hlavy, brány, pozdvihnite večné dvere a vojde Kráľ slávy.“ Časť zboru sa pýtala: "Kto je tento Kráľ slávy?" a celý zbor opäť odpovedal: "Pán zástupov - On je Kráľ slávy." Archa zmluvy bola umiestnená vo Svätyni svätých pod baldachýnom krídel cherubov. V tejto chvíli bolo všetko naplnené zvukmi víťazstva. "A boli ako jeden, trúbili a spievali, vydávali jeden hlas, aby chválili a oslavovali Pána - a keď zahrmeli trúby, cimbaly a hudobné nástroje, a chválili Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky, vtedy sa dom, dom Hospodinov, naplnil oblakom, a kňazi nemohli obstáť, aby oblak Hospodinov obstál." Potom kráľ vstal zo svojho povýšenia a požehnal ľud; Po vyrozprávaní príbehu o stavbe chrámu si kľakol, zdvihol ruky k nebu a predniesol veľkú zasväcujúcu modlitbu, 198 v ktorej prosil o Božiu priazeň a milosrdenstvo v budúcich osudoch Izraela. "Ó, Pane, Bože Izraela! Modlil sa Šalamún. Ak ťa nebo a nebesia nemôžu obsiahnuť, tým menej tento chrám, ktorý som postavil. Ale vezmi do úvahy modlitbu svojho služobníka a jeho prosbu." Nech sú tvoje oči otvorené a tvoje uši pozorné k modlitbe na tomto mieste. Nech sú tvoji kňazi, Pane, oblečení spásou a tvoji svätí nech sa tešia z požehnania. Pane, môj Bože! neodvracaj svoju tvár, pamätaj na svoje milosrdenstvo voči svojmu služobníkovi Dávidovi! Počas modlitby sa oblak stále viac rozjasňoval a na znak zvláštnej priazne „zostúpil oheň z neba a pohltil zápalné obeti a obete a Pánova sláva naplnila dom“. "A všetci synovia Izraela padli na tvár k zemi a chválili Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo je večné." Sviatok, ktorý nasledoval, trval dva týždne (dvakrát obvyklý sviatok stánkov) a počas toho bolo obetovaných 22 000 volov a 120 000 oviec, pričom kráľ aj celý ľud súťažili vo štedrosti obetí. Na konci sviatku Šalamún prepustil ľud a všetci „požehnali kráľa a odišli do svojich stanov, radujúc sa a majúc v srdci radosť zo všetkého dobrého, čo Pán urobil svojmu služobníkovi Dávidovi a svojmu ľudu Izraelu“ 199. XXXVII. Šalamún na vrchole svojej slávy. Kráľovná zo Sáby. Pád Šalamúna a jeho smrť 200 Po šťastnom dokončení stavby majestátneho chrámu kráľovi kráľov Šalamún nezastavil stavebné aktivity, ktoré pokračovali takmer počas celej jeho vlády. Najprv si v Jeruzaleme začal stavať veľkolepý palác s luxusnými komnatami zdobenými radmi cédrových stĺpov, z ktorých množstvo a bohatstvo dostala hlavná komora názov „dom libanonského lesa“. Z ostatných komôr bol obvyklým miestom slávnostných audiencií „narthex stĺpov“, miesto súdu „narthex s trónom“. Palác stál na Sione a s chrámom ho spájala podzemná chodba. V jednej z palácových budov bola špeciálna izba pre hrdú dcéru faraóna, ktorá nechcela žiť s ostatnými manželkami kráľa. Zároveň Šalamún postavil mimo Jeruzalema niekoľko ďalších palácov, ako napr. letný palác v Libanone. Aby zvýšil luxus týchto palácov, Šalamún všade vysadil nádherné záhrady a vinice, medzi ktorými sa odohrávajú mnohé udalosti opísané v knihe „Pieseň piesní“. Na okraji štátu postavil niekoľko opevnených hradov či miest pre zásobovanie (Fadmor, horný a dolný Bethhoron, Baalaf atď.). V samotnom Jeruzaleme sa uskutočnili veľké rekonštrukcie, postavili sa nové múry a nainštaloval sa nákladný vodovodný systém, ktorý umožnil nasýtiť obrovské masy ľudí, ktorí sa hrnuli na každoročné sviatky, a vydržať dlhodobé obliehania. Po dokončení všetkých hlavných diel sa Pán druhýkrát zjavil Šalamúnovi a obnovil s ním zmluvu, v ktorej boli za oddanosť Bohu prisľúbené požehnania a nekonečná vláda, hoci zároveň bola vyjadrená hrozba prísneho trestu za odchýlky od Neho. "Ak ty a tvoji synovia odídeš odo mňa, povedal varovný hlas Boží, potom zničím Izrael z tváre krajiny, ktorú som im dal, a chrám, ktorý som ožiaril pre svoje meno, odvrhnem zo svojej prítomnosti a Izrael bude príslovím a na posmech všetkým národom. A o tomto vysokom chráme budú všetci okoloidúci zdesení a pískať na túto krajinu a hovoria: Prečo to urobil Pán tejto krajine? A povedia: Pretože opustili Pána, svojho Boha, ktorý vyviedol ich otcov z egyptskej krajiny, a prijali iných bohov, klaňali sa im a slúžili im, lebo Hospodin na nich priviedol toto nešťastie." Všetky práce, ktoré vykonal Šalamún, si vyžadovali obrovské finančné prostriedky a boli realizované rýchlo sa rozvíjajúcim obchodom. V tomto čase sa izraelské kráľovstvo sústredilo v sebe, dalo by sa povedať, celý svetový obchod. V tomto smere bolo obzvlášť dôležité spojenectvo s Týrom, hlavným mestom Fenície, vtedajšou vládkyňou Stredozemného mora. Priťahoval sem obchod zo všetkých krajín Ázie, ale keďže všetky hlavné ázijské obchodné trhy boli podriadené Šalamúnovi, všetok obchod nevyhnutne prechádzal majetkom Izraelitov a samotný Týros bol len takpovediac najbohatším prístavom Palestíny, ktorá bola navyše životne od neho úplne závislá, keďže to bolo hlavné a takmer jediné ďalšie fénické mesto. Okrem toho, aby sa Šalamún ešte viac osamostatnil od Feničanov, založil vlastnú flotilu, ktorej lode podnikali dlhé plavby z prístavov Stredozemného a Červeného mora a prinášali obrovské bohatstvo v zlate a vzácnych dielach zo vzdialených krajín. Loď, ktorá išla do Ofiru (v Arábii), priviezla Šalamúnovi 420 talentov zlata a loď z Taršíša, ktorá prichádzala každé tri roky, priviezla zlato a striebro, slonovinu, opice a pávy. Táto loď očividne priplávala do slávnej fenickej kolónie v Španielsku Tartessus, ktorá bola skladiskom tých najlepších a najbohatších diel Afriky, odkiaľ sa na lodiach „Tarsis“ (tartesských) prepravovali do všetkých krajín vtedajšieho civilizovaného sveta. Tento rozsiahly obchod zabezpečoval Šalamúnovej štátnej pokladnici obrovský ročný príjem 666 talentov zlata. V dôsledku toho sa na dvore nevyhnutne vyvinul mimoriadny luxus. Šalamúnov dvor žiaril čisto orientálnou nádherou a nádhernou nádherou. Všetky nádoby a doplnky v paláci boli vyrobené z čistého zlata; „dom libanonského lesa“ bol vyzdobený mnohými štítmi pokrytými štrkovaným zlatom. Trón, kráľovské rúcho Šalamúna, výzdoba paláca - to všetko sa stalo podobenstvom bohatstva a nádhernej nádhery. Ak k tomu pridáme brilantnú jazdu s mnohými drahými koňmi a vozmi a všeobecný blahobyt krajiny, ktorá sa tešila neporušenému mieru a múdremu vládnutiu, potom bude jasné, na akej výške rozkvetu bolo izraelské kráľovstvo za vlády Šalamúna. Počas tohto obdobia veľkosti, bohatstva a nádhery sa Šalamúnova sláva rozliehala vo všetkých susedných krajinách. Všetci okolití vládcovia sa ponáhľali, aby mu vyjadrili svoje prekvapenie a úctu. Šalamún sediaci na svojom veľkolepom tróne slávnostne pozdravil početné veľvyslanectvá a milostivo od nich prijal všetky druhy darov - „strieborné nádoby a zlaté nádoby, odevy a zbrane a kadidlo, kone a mulice“. Ale jeho najpozoruhodnejšou návštevníčkou bola slávna kráľovná zo Sáby 202. Bola to kráľovná jednej z najbohatších krajín južnej Arábie, kráľovná Sabaeanov, na čele ktorej panovania. ženy vždy stáli (gyneokracia) a po prvý raz mohla počuť o Šalamúnovej sláve vďaka návšteve jeho flotily v Arábii (Ophir). Zasiahnutá príbehmi o jeho mimoriadnej múdrosti, o jeho bohatstve a sláve si chcela osobne overiť pravosť týchto príbehov a odišla do Jeruzalema s brilantným sprievodom a najbohatšími darmi. Z rozhovoru so Šalamúnom, ako aj z dodržiavania všetkých príkazov jeho života a riadenia bola presvedčená, že príbehy, ktoré sa k nej dostali, neboli ani z polovice toho, čo videla v skutočnosti, hoci tieto príbehy v nej vzbudzovali myšlienku preháňania. Dojatá všetkým, čo videla, sa s požehnaním múdremu kráľovi a celému ľudu Izraela vrátila do svojej ďalekej krajiny, zanechala Šalamúnovi bohaté dary a odniesla si so sebou nielen vzájomné dary od Šalamúna, ale aj iskru skutočnej viery v jej dobrom srdci, čo následne výrazne prispelo k jej pokojnej vegetácii v rozľahlých stepiach arabskej zeme. Šalamúnova návšteva kráľovnej zo Sáby predstavuje najvyšší zlom v jeho vláde. Väčšie prevýšenie už nebolo možné. Šalamún sa mohol len držať dosiahnutej výšky veľkosti a slávy; ale udržanie tejto pozície sa ukázalo byť pre neho náročnejšie ako jej dosiahnutie. Orientálny luxus, ktorý ho obklopoval, naňho pomaly nepôsobil a on začal morálne upadať. Jeho prvým hriechom, ktorý viedol k jeho ďalšiemu pádu, bol obvyklý hriech východných kráľov, a to mnohoženstvo 203. V priebehu rokov sa u neho okrem nemiernej zmyselnosti vyvinula zvláštna východná ctižiadostivosť, ktorá ho nútila predčiť všetkých susedných kráľov nielen uznávanou múdrosťou a bohatstvom, ale aj počtom manželiek. Okrem faraónovej dcéry si Šalamún začal brať manželky zo všetkých susedných národov: „miloval mnohé cudzinky – Moábčanky, Ammónčanky, Edomčanky, Sidončanky a Chetejky z tých národov, o ktorých Pán povedal synom Izraela: nechoďte k nim, aby neobrátili vaše srdcia k svojim bohom; Šalamún sa k nim priľnul v láske.30 konkubíny a jeho ženy skazili jeho srdce." Dôvod tohto nezákonného a katastrofálneho koníčka bol oveľa hlbší ako obyčajná zmyselnosť. Bolo to len prirodzené a konečné vyjadrenie všeobecného smerovania, ku ktorému očividne smerovala celá Šalamúnova politika. Už skôr do značnej miery ustúpil od priamych ustanovení mojžišovského zákonodarstva, ako napr. vstup do spojenectva s Egyptom, predstavenie kavalérie a vstup na pole rozsiahlych obchodných podnikov. V dôsledku toho sa celý životný štýl kráľa aj ľudu úplne zmenil a stratil svoj primitívny patriarchát a jednoduchosť, ktorá by mala odlišovať život vyvoleného ľudu. Na ich miesto napadli cudzie zvyky a poriadky bežného života ázijských národov – s jeho nemiernosťou a skazenosťou. A polygamia bola zavŕšením takéhoto spôsobu života, ktorý sa skončil úplným morálnym pádom kedysi „najmúdrejšieho“ kráľa. "Počas Šalamúnovej staroby, hovorí posvätný historik, jeho manželky naklonili jeho srdce k iným bohom a jeho srdce nebolo úplne oddané Pánovi, svojmu Bohu, ako srdce jeho otca Dávida. A Šalamún začal slúžiť Aštoretovi, sidonskému božstvu, a Milcomovi, ohavnosti Ammóncov. A Šalamún nekonal to, čo bolo v Jeho očiach Hospodinom zlé, a nekonal v plnej miere. Potom Šalamún postavil na vrchu, ktorý je pred Jeruzalemom, chrám pre Kemoša, ohavnosť Moábcov, pre Molocha, ohavnosť Ammóncov, urobil to pre všetky svoje cudzie manželky, ktoré pálili kadidlo a prinášali obete svojim bohom“ 204. V Šalamúnovej politike sa odchýlky od vonkajších princípov života nachádzali predtým iba v Mojžišovi, ale odchýlili sa od zákonitostí života, odkedy sa v ňom nachádzali. všetko odpúšťajúce milosrdenstvo Božie; ale teraz sa vec týkala základného princípu samotnej vlády. Šalamún nielenže porušil zákon, ktorý zakazoval vstupovať do manželských vzťahov s odpornými modloslužobníkmi, ale pripustil aj ich samotný dôsledok: dovolil odporné ohavnosti modlárstva vo svätej zemi, v jej samom strede, pred samotným chrámom Božím! To v podstate zničilo zmluvu s Bohom a zničilo samotný zámer vybrať si Izrael ako „svetlo pre národy“. Potom sa Hospodin na Šalamúna rozhneval. Bol nad ním vynesený prísny rozsudok, že kráľovstvo mu bude „odtrhnuté“ a prenesené na jeho služobníka. Čoskoro sa ukázali prvé známky Božieho hnevu. Oslabený dvornou pompou Šalamún nevenoval dostatočnú pozornosť vnútornému stavu svojho štátu. Niektorí kniežatá dobytých národov to nedokázali využiť a začali povstanie 205. Na juhovýchode vzburu vyvolal idumejský princ Ader, ktorý utiekol do Egypta počas dobytia Idumei Dávidom a teraz sa opäť objavil s cieľom získať späť svoj vtedy stratený majetok a na severovýchode povstanie vyvolalo povstanie, porážku kráľa Arazara, Dávida. Keď sa stal hlavou gangu, zmocnil sa Damasku a usadil sa tam ako suverénny princ, čím vytvoril silné sýrske kráľovstvo s Damaskom ako hlavným mestom na čele. Ale tieto nepokoje na vzdialených perifériách neboli ničím v porovnaní s nebezpečenstvom, ktoré sa pripravovalo na Šalamúnov trón v samotnom štáte. Pán vo svojom hneve predpovedal Šalamúnovi, že jeho kráľovstvo bude od neho odtrhnuté a dané „jeho služobníkovi“. A týmto „otrokom“ bol Jeroboám, syn Nebatov, z kmeňa Efraim 206 . Bol to „odvážny“ muž a natoľko vynikal svojimi schopnosťami, že ho Šalamún urobil dozorcom nad ubúdajúcimi robotníkmi z jeho rodného kmeňa, ako aj s ďalšími zamestnanými v kráľovskej práci. Tu sa zoznámil s odvrátenou stránkou štátneho života, videl bremená, ktoré musel ľud znášať, aby uspokojil nemierne rozmary cára, počul reptanie robotníkov, videl predsúdne trampoty a mravnú skazenosť samotného cára. Pri pohľade na to všetko sa v ňom prebudila stará pýcha Efraimčana a hanbil sa za svoj rodný kmeň. V požehnaní Jakoba bola Efraimovi predpovedaná veľká budúcnosť, ktorá sa čiastočne naplnila v tom, že taký veľký vodca ako Jozua pochádzal z jeho kmeňa a vo všeobecnosti bol stredobodom a udával tón celému náboženskému a štátnemu životu ľudu pred vládou Dávidovho rodu; a teraz musela otrocky slúžiť zástupcom nenávideného kmeňa Júdu. Táto myšlienka bola prirodzenou prípravou na jeho nadchádzajúcu úlohu a napokon sa v ňom posilnila, keď mu ju potvrdil šílsky prorok Achiáš, ktorý, keď sa s ním jedného dňa na poli stretol, roztrhol pred ním svoj plášť na dvanásť kúskov a desať z nich dal Jeroboámovi a povedal, že takto Pán roztrhá izraelské kráľovstvo a že len so Šalamúnovými kmeňmi a nástupcom Izraela zostane len desať kmeňov Izraela. Šalamúna a potom len „kvôli Dávidovi, aby táto lampa Izraela zostala pred Božou tvárou, a kvôli mestu Jeruzalem, ktoré si Boh vyvolil, aby tam umiestnil svoje meno“. Keď sa táto správa dostala k Šalamúnovi, chcel použiť násilie proti Jeroboámovi, aby odvrátil Boží súd, ktorý mu hrozil; ale Jeroboám utiekol do Egypta, prijal ho faraón novej dynastie Susakim a tam čakal na Šalamúnovu smrť, aby sa mohol vrátiť do svojej vlasti a začať napĺňať svoj osud. Uprostred takýchto starostí a skúšok sa Šalamún priblížil k svojej smrti. História nehovorí, ako ho všetky tieto skúšky zasiahli a či v ňom prebudili úprimnú ľútosť a pokánie. Ale knihy, ktoré po sebe zanechal, a najmä kniha Kazateľ, dopĺňajú príbeh jeho života. Táto posledná kniha poskytuje úplný pohľad na celú skúsenosť jeho života. Tu vidíme muža, ktorý zažil všetky slasti života a vypil kalich pozemských radostí do dna, no zostal nespokojný a nakoniec musel smutne zvolať: „márnosť nad márnosť, všetko je márnosť a trápenie ducha! Zo svojej veľkej životnej skúsenosti dospel k presvedčeniu, že pravý život pozostáva z poslušnosti Bohu a plnenia Jeho svätých prikázaní. „Počujme podstatu všetkého,“ uzatvára svoju knihu: bojte sa Boha a dodržiavajte jeho prikázania, pretože to je pre človeka všetko. Šalamún zomrel v Jeruzaleme v 40. roku svojej vlády a bol pochovaný v meste Dávidovom. Dejiny jeho vlády opísali proroci Nátan a Achiáš vo „videniach vidiaceho Joela o Jeroboámovi“ a v špeciálnej knihe „Šalamúnove záležitosti“ 207. Prvé tri spisy pravdepodobne tvorili základ pre správu o ňom v 1. Kráľov a podstata poslednej knihy je vyjadrená v 2. kronikách. Šalamún napriek mnohým manželkám po sebe zanechal iba jedného syna Rechabeáma z Naamy Ammónskej a stal sa následníkom jeho trónu. XXXVIII. Vnútorný stav izraelského ľudu za čias kráľov. Náboženstvo a uctievanie. Osvietenské a božsky inšpirované knihy. Chronológia Obdobie vlády troch veľkých kráľov izraelského ľudu bolo obdobím ich najväčšieho rozkvetu z politického aj duchovného hľadiska. Po katastrofách a zmätkoch sudcovského obdobia nastal čas rozkvetu, moci a nádhery, keď ľud Izraela dosiahol plnú realizáciu veľkých Božích zasľúbení a pod rúškom pevnej moci mohol slobodne objaviť všetky najlepšie vlastnosti svojho národného génia, ukázať svojim zveľadením štátu skutočný príklad „vlády Božej“ a na vrchole svojho povolania byť veľkým náboženským a morálnym spravodlivým životom, pohanov. Ak izraelský ľud neospravedlňoval svoj zámer ani za takýchto priaznivých okolností a prezentoval mnohé smutné fakty náboženského a mravného úpadku aj u svojich najlepších predstaviteľov, v osobe svojich kráľov, tak to len ukazuje, ako sa prvotné zlo zakorenilo v mravnej prirodzenosti človeka a ako mlynský kameň na krku ho nekontrolovateľne stiahlo do priepasti zla, napriek všetkému jeho úsiliu v hľadaní dobra. Taký bol spoločný osud starozákonného ľudstva, ktoré chradlo v otroctve hriechu, a jedinou útechou mu bola nádej na budúce vyslobodenie – v osobe toho božského Vysloboditeľa, byť strážcom zasľúbení, o ktorých bol určený vyvolený ľud. Sľub Spasiteľa v tomto období našiel jasné potvrdenie v slávnom zasľúbení Dávidovi, že Boh pre neho vzbudí jeho semeno, ktorého trón bude stáť naveky, a tomuto semenu bude Otcom a bude to Jeho Syn (2. Samuelova 7:12–16). Dávid nemohol pripísať toto zasľúbenie svojmu nástupcovi, a preto ho chápal v rovnakom zmysle, ako ho následne vyložil apoštol. Pavla, presne v zmysle prísľubu duchovného nástupcu a „Syna Dávidovho“, Syna Božieho, Spasiteľa sveta a Kráľa vesmíru, ktorého trón „bude stáť naveky“. Okrem tohto zasľúbenia, potvrdeného v zmluve so Šalamúnom (1 Kráľ 9:5), myšlienka na budúceho Spasiteľa v tomto čase preniká celým životom ľudu: jeho samotná politická moc bola prototypom duchovnej moci Mesiáša a samotní jeho králi, najmä Dávid a Šalamún v najlepších obdobiach svojho života, boli jasnými prototypmi Spasiteľa, Kráľa Jeho ako prvého, prvého víťazstva Kráľa Jeho. Potom sú všetky Dávidove žalmy naplnené vyjadrením ohnivého očakávania Mesiáša a najjasnejšími proroctvami o všetkých udalostiach Jeho pozemského života, od narodenia po utrpenie a smrť, od vzkriesenia po oslávenie po pravici Otca. Dávidove prorocké žalmy poskytujú jasný dôkaz o tom, aké živé bolo veľké Božie zasľúbenie o Spasiteľovi sveta v najlepšom národnom povedomí a ako náboženský a mravný duch ľudstva túžil po naplnení tohto zasľúbenia. Vnútorná obroda náboženského a morálneho cítenia našla svoje plné vyjadrenie v rozvoji uctievania a s ním spojených rituálov a inštitúcií. V tomto ohľade Dávid preukázal veci pravého náboženstva a starozákonnej cirkvi so svojimi cirkevnými a náboženskými inštitúciami nesmiernu službu. Keďže bol sám Bohom inšpirovaný žalmista a prorok, vynaložil všetko svoje úsilie na zefektívnenie a pozdvihnutie uctievania. Tým, že priniesol archu zmluvy do Jeruzalema, vykonal úplnú premenu rádu levitskej bohoslužby a zaviedol v svätostánku riadne a trvalé uctievanie. Na tento účel boli vybrané tri rodiny bratov spevákov, aby „kázali na harfách, žalmoch a cimbaloch“. Pod vedením týchto zručných spevákov (Asaf, Héman a Jedutún, ktorých mená sa objavujú v nápisoch mnohých žalmov) sa vytvoril veľký zbor 288 ľudí, ktorí spolu so slúžiacimi levitmi a kňazmi „chválili, ďakovali a vyvyšovali Pána Boha Izraela“ pred Pánovou archou. Všetci leviti boli oddelení, aby slúžili 4 000 ľuďom, a zvyšní leviti, v počte 34 000 ľudí, boli rozdelení do rôznych služieb svätostánku ako vrátnici, nositelia posvätných nádob a iného príslušenstva svätostánku, pomocníci a novici kňazom pri prinášaní obetí a vykonávaní iných služobných povinností. Potomkovia dvoch Áronových synov, Eleazára a Itamara, boli určení, aby vykonávali najvyššie úlohy kňazstva. Hoci po Áronovi v skutočnosti nastúpil jeho najstarší syn Eleazar, česť veľkňaza s ním istým spôsobom zdieľal Itamar, do ktorého domu veľkňazstvo niekedy úplne prešlo (napríklad v osobe veľkňaza Éliho). V dobe Dávida vidíme predstaviteľov oboch týchto línií v osobe veľkých kňazov Cádoka a Ebiatara, z ktorých jeden bol veľkňazom v starom svätostánku v Gibeone a druhý v novom svätostánku v Jeruzaleme. Ale Eleazarov dom bol v počte kňazských rodín dvakrát taký početný ako Itamárov dom, keďže podľa Dávidovho sčítania bolo v prvej šestnásť rodín a v druhej len osem rodín. Dvadsaťštyri hláv týchto rodín sa za Dávida stalo vodcami dvadsiatich štyroch „reholí“, t. j. pravidelných bohoslužieb v chráme, ku ktorým sa členovia týchto kňazských rodín neustále zdržiavali. Leviti aj speváci boli rozdelení do tých istých „radov“, ktoré vykonávali službu spolu s príslušnými rádmi kňazov. „Séria“ s najväčšou pravdepodobnosťou začala v sobotu a pokračovala počas týždňa, keď ju nahradila ďalšia séria. Toto rozdelenie bolo prísne dodržiavané až do neskoršej doby, ako je možné vidieť z histórie Zachariáša, otca svätého Jána Krstiteľa, ktorý bol odmenený videním anjela, „keď slúžil podľa poradia svojho obrátenia pred Bohom“ (Lukáš 1:8). Bohoslužobný poriadok ustanovený vo svätostánku bol prenesený do Šalamúnovho chrámu, kde sa však pre umocnenie slávnosti bohoslužby čoraz častejšie vyskytovali prípady, keď sa na bohoslužbe zúčastnilo súčasne všetkých dvadsaťštyri chodov, ako to bolo najmä pri konsekrácii chrámu. Posvätením chrámu sa v ňom sústredili všetky bohoslužby a starý svätostánok v Gibeone stratil všetok význam; zároveň s vylúčením Abiatara z kňazstva (pre jeho účasť na politickom sprisahaní Adoniáša) veľkňazstvo definitívne zaniklo vo vetve Itamar a sústredilo sa vo vetve Eleazára, v osobe Sádoka, pomazaného do veľkňazstva za Šalamúna. Cirkevný rituál počas bohoslužieb v tomto čase dostal rozsiahly rozvoj, ale iba zvonka, v zmysle okázalosti a vznešenosti. V podstate zostal taký, ako ho ustanovil Mojžiš vo svätostánku, hoci v tom istom čase sa v súlade s novými potrebami objavili nové rituály. Ide najmä o obrad pomazania pre kráľovstvo. Bolo to súkromné ​​a slávnostné. Prvú spravidla vykonával prorok ako vykonávateľ vôle Božej a druhú vykonával na celoštátnom stretnutí veľkňaz alebo veľkňaz, ako prostredník medzi vôľou Božou a vôľou ľudu. Počas pomazania sa olej používal ako viditeľný nástroj na odovzdávanie Božej milosti. Zasvätenec dostal knihu zákona, ktorej sa musel podriaďovať po celý svoj život a riadenie. V tomto období nastala dôležitá zmena vo verejnej správe, ktorá spočívala v nastolení kráľovskej moci. Jej vznik spôsobila naliehavá potreba života ľudí, keďže absencia pevnej moci za čias sudcov viedla k úplnej anarchii a katastrofám s tým spojeným. No jeho zriadenie bolo zároveň sčasti prejavom nedostatočnej dôvery ľudu v priamu vládu samotného Boha a túžby mať vládu podobnú okolitým národom. Preto mu Pán na Samuelovu otázku odpovedal: „Nezavrhli teba, ale mňa zavrhli, aby som nad nimi nekraľoval“ (1 Samuelova 8:7). Samotné nastolenie kráľovskej moci v teokratickom štáte oslabilo najpodstatnejší princíp jeho života, pretože ľud mohol viac vkladať svoje nádeje do viditeľného kráľa a zabúdať na Najvyššieho a Neviditeľného. Pevná moc však bola naliehavou potrebou vo vnútornom aj vonkajšom politickom živote ľudu, a preto bola ustanovená s obmedzeniami, ktoré boli stanovené v zákonodarstve Mojžiša, ktorý už predvídal tento nevyhnutný okamih v živote vyvoleného ľudu. Tieto obmedzenia spočívali predovšetkým v tom, že ľud by si nemal ustanoviť za kráľa cudzinca, ale určite prirodzeného Izraelčana a navyše takého, „ktorého si Pán Boh vyvolí“ (Dt 17,15). Po tomto obmedzení voľby nasledujú zákony, ktoré obmedzujú samotnú moc kráľa. A je pozoruhodné, že tieto obmedzenia sú namierené najmä proti tomu, čo sa vyznačovalo východnými stávkami, a to proti hromadeniu osobného bohatstva a rozvoju luxusu, ktoré vždy zahŕňajú morálnu korupciu a zabudnutie na zákony a ľudí. „Ustanov sa kráľom,“ hovorí zákonodarca, len aby si nerozmnožil kone a nevrátil ľudí do Egypta, aby si rozmnožili kone.“ (Dt 17,16). Význam tohto zákona je, že im je zakázané nadväzovať vzťahy a spojenectvo s Egyptom, ktorý bol v dávnych dobách známy chovom koní. Túžba po tom, aby do nich vstúpili tie najlepšie kone z východu. vzťahy s faraónmi a potom do politického zväzku s Egyptom, pričom takýto zväzok by vzhľadom na geografickú polohu Palestíny mohol byť pre židovský národ katastrofálny, čo bolo následne históriou ospravedlnené. Navyše, premnoženie koní, ktoré je v hornatej krajine úplne zbytočné, by neslúžilo na ochranu záujmov ľudu (napríklad počas vojny), ale len na uspokojenie jeho márnej pýchy pre seba samého byť skazený.“ (v. 17.) Háremy na východe stále predstavujú jednu z najodpornejších súdnych inštitúcií, v ktorých despotskí monarchovia strácajú svoju poslednú morálnu a fyzickú silu a vrhajú sa do najhrubšej zhýralosti. Preto je vyhláška zakazujúca mať háremy pochopiteľná. "A aby pre seba príliš nerozmnožil striebro a zlato." Nadmerné hromadenie bohatstva by mohlo viesť, ako vidno z histórie Šalamúna, k rozsiahlym obchodným podnikom, ktoré by boli nezlučiteľné so skutočne ľudovými záujmami, prispeli by k rozvoju nerovnosti v bohatstve, a tým by porušili základný Mojžišov zákon, ktorý zaviedol sociálno-ekonomickú rovnosť, zaviedol by luxus na dvore nezlučiteľný s teokratickým systémom štátu a tým by odcudzil kráľa od ľudu. „Ale keď zasadne na trón svojho kráľovstva, musí si zapísať odpis tohto zákona do knihy vedenej kňazmi a levitmi a nechať ho mať a čítať ho po všetky dni svojho života, aby sa naučil báť sa Hospodina, svojho Boha, a ostražitý plniť všetky slová tohto zákona a tieto ustanovenia. Kráľ nebol zákonodarcom a musel vládnuť štátu nie podľa svojej osobnej svojvôle, ale podľa daného zákona, z ktorého musel mať správny zoznam, aby, keď ho mal neustále pred sebou, neodchýlil sa ani napravo, ani naľavo (v. 20), teda vo všeobecnosti musel vládnuť podľa ľudom uznávaného práva. Toto nariadenie obmedzilo despotizmus, do ktorého východní vládcovia tak ľahko upadajú. Napokon zákonodarca uvádza všeobecnú definíciu vzťahu kráľovskej moci k ľudu. V starovekých východných monarchiách bol vzťah medzi vládcami a ľudom zvyčajne charakterizovaný arogantným opovrhovaním zo strany vládcu a otrockou podriadenosťou zo strany ľudu. V stave vyvoleného ľudu nemal byť taký postoj; Preto zákonodarca od kráľa vyžaduje, „aby sa jeho srdce nenadúchalo pred jeho bratmi“ (v. 20), alebo, keď použije tieto slová na vládu, aby vládol nad svojimi poddanými s miernosťou a láskou,“ nie ako otroci, ale ako bratia. Najlepší králi boli verní tomuto pravidlu. Napríklad Dávid vo svojom príhovore k ľudu nazval svojich poddaných bratmi: „A kráľ Dávid sa postavil na nohy a povedal: Počúvajte ma, moji bratia a môj ľud! (1. Paralipomenon 28:2). Moc kráľov izraelského ľudu bola teda obmedzená prísnou reguláciou – v duchu prastarých zásad božskej vlády a ľudovej samosprávy. Takto sa objavuje v histórii. Aby jej sprostredkovali väčšiu povinnosť pre kráľa, bol dokonca zavedený taký postup, že kráľ pri nástupe na trón uzavrel s ľudom dohodu, v ktorej sa s najväčšou pravdepodobnosťou zaviazal plniť zákony definujúce hranice jeho moci (1 Kráľ 10,25; 2Kr 5,3; 2Kr 11,17). Z histórie je zrejmé, že králi nie vždy prísne dodržiavali tieto zákony týkajúce sa kráľovskej moci a v osobe Šalamúna vidíme kráľa, ktorý dokonca priamo porušil niektoré základné ustanovenia zákona, keďže uzavrel spojenectvo s Egyptom a založil kavalériu, oddával sa mnohoženstvu a nemiernemu luxusu. Ale v tomto boli iba predstaviteľmi všeobecného ducha neposlušnosti svojho ľudu a trpeli trestom v samotných dôsledkoch svojho porušenia zákona, ako to bolo najmä v prípade Šalamúna. Ale vo všeobecnosti bola cárska moc veľmi užitočná pre rozvoj občianskych cností a štátneho života ľudí. Vďaka nej dosiahol ľud Izraela mimoriadnu politickú moc a lesk, takže celý moderný civilizovaný svet bol pod jeho politickým vplyvom. V prípade prísnejšej poslušnosti kráľov i ľudu samotného svätým Božím zákonom by sa izraelský ľud mohol spojiť so svojím politickým vplyvom s náboženským a morálnym vplyvom, a tak sa v plnom zmysle mohol stať veľkou pochodňou ľudstva. Ale zločiny proti zákonu rýchlo podkopali jeho moc a morálnu silu a začal sa nekontrolovateľne snažiť o pád. S obmedzením priamej vlády Bohom, v dôsledku nastolenia kráľovskej moci, našla Božia vôľa priamych predstaviteľov v osobách prorokov, ktorých činnosť za čias kráľov nadobudla v štáte veľmi dôležitý význam. Boli to živí nositelia Božej vôle, ktorú odvážne vyjadrovali kráľom a tým ich vyzývali k poslušnosti zákonu a k pokániu. Niektorí z prorokov, ako napríklad Nátan a Gád, boli blízkymi poradcami kráľa a riadili jeho činnosť v súlade s požiadavkami Božej vôle a zákona. V prípade akéhokoľvek hriechu alebo zločinu kráľa proti zákonu boli nebojácnymi pomstiteľmi za pošliapaný zákon, ako aj prejavovateľmi vôle Božej, ktorú osobne prejavovali hriešnym kráľom. Dávid vďačil za najväčšie chvíle svojej ľútosti a pokánia za hriechy odvážnym a prísnym výčitkám Nátana. Proroci boli tiež hlavnými „spisovateľmi“, t. j. historiografmi, ktorí opisovali činy kráľov. Proroci boli v tom čase hlavnými šíriteľmi osvietenia medzi izraelským ľudom. V tom čase sa najmä rozmnožili prorocké bratstvá alebo školy, v ktorých sa študovalo právo, posvätná poézia a hudba. „Zástupy prorokov“ boli vo viacerých hlavných mestách, odkiaľ sa presťahovali do iných susedných miest, sprevádzajúc ich proroctvo, t. j. kázanie o zákone, slávnostnú hudbu na rôznych hudobných nástrojoch (žaltár, tympanón, flautu a harfu – 1. Samuelova 10:5) a mali taký silný vplyv, že ich okolie podľahlo ich inšpirácii, napríklad. so Saulom, ktorý po svojom pomazaní vstúpil do zástupu prorokov, kde dostal potrebnú prípravu na vysoké ustanovenie, ktoré ho čakalo. V školách prorokov nepochybne získal vzdelanie veľký žalmista Dávid a najmä vysoké básnické a hudobné umenie, pod ktorým sa sakrálna poézia a hudba stali nevyhnutným doplnkom uctievania. A vo všeobecnosti sa v tom čase „zástupy prorokov“ stali úplne školami komplexného vzdelávania a osvietenia. O výške a šírke tohto vzdelania svedčí príklad Šalamúna, ktorý nepochybne v tých istých školách alebo od dvorných učiteľov-prorokov získal komplexné vzdelanie vo všetkých odboroch vedeckého a umeleckého poznania. Spolu so šírením vzdelanosti sa šírilo aj písmo, ktoré v tom čase dostalo taký rozšírený rozvoj, že sa stalo prostriedkom bežnej komunikácie a nachádzame zmienky o listoch, prostredníctvom ktorých prebiehala korešpondencia medzi vzdialenými osobami 208 . Na dvore, pre štátnu produkciu, boli špeciálni pisári a dokonca aj dvorný „spisovateľ“ či historiograf. Dvorní proroci si uchovávali svoje poznámky o činnosti a živote kráľov, ako je známe, najmä o Samuelovi, Nátanovi a Gádovi. Výsledkom týchto poznámok boli posvätné knihy týkajúce sa tejto doby; prvá a druhá kniha Kráľov, z ktorých prvá obsahuje históriu izraelského ľudu od narodenia Samuela po smrť Saula a druhá pokračuje v tomto príbehu až po pomazanie Šalamúna za kráľa. Kompilácia knihy „Ruth“ sa datuje do toho istého obdobia, ktorej vzhľad mohol byť spôsobený potrebou historicky objasniť genealógiu najväčšieho kráľa vyvoleného ľudu - Dávida. Ale okrem týchto historických kníh sú najlepším ukazovateľom výšky osvietenia tejto doby knihy samotných kráľov – teda Dávida a Šalamúna. Dávid vlastní väčšinu tých božsky inšpirovaných piesní alebo žalmov, ktoré spolu so žalmami iných spevákov jeho a nasledujúcich čias tvorili knihu Žalmov. Tieto žalmy sú svojím obsahom a podaním skutočne veľkým výlevom božsky inšpirovaného génia-básnika, ktorý v podivuhodných piesňach stelesnil najlepší obsah náboženského a mravného svetonázoru svojej doby – taký vysoký svetonázor, že až do skončenia sveta nestratí svoj inšpirujúci záujem, pokiaľ bude ľudské srdce biť pocitmi viery, nádeje a lásky. – Šalamúnovi sa pripisujú štyri posvätné knihy: Peň piesní, kniha Šalamúnových Prísloví, kniha Kazateľ alebo Kazateľ a kniha Šalamúnovej múdrosti. Tieto knihy sú nepochybne súčasťou 3 000 prísloví a 1 005 piesní, o ktorých sa hovorí v tretej knihe Kráľov (9:32). Podľa židovskej tradície prvú z týchto kníh napísal Šalamún v mladosti, druhú v dospelosti a tretiu v starobe. Štvrtá kniha v židovskom kánone kníh vôbec neexistuje a zachovala sa len v gréckom preklade 70 komentátorov, odkiaľ bola preložená do ruštiny. V knihe Pieseň piesní, t. j. vysokej, krásnej piesni, pod rúškom nevesty a ženícha, je zobrazené tajomné spojenie Krista s Cirkvou, pod ktorým symbolom je opakovane znázornené v iných knihách Svätého písma starého aj nového zákona (pozri Ex. 44; Ez 16; Mt 2.5; Mt 2. 19). Kniha Prísloví, ako už jej názov napovedá, obsahuje podobenstvá a múdre morálne náuky od múdreho kráľa, ktorý hovoril hlboké každodenné pravdy na základe vlastnej skúsenosti. Zbierku prísloví urobil čiastočne sám Šalamún a čiastočne neskorší zberatelia výrokov múdreho kráľa. V knihe Kazateľ alebo Kazateľ máme akoby posledný testament o múdrom kráľovi, ktorý, keď zakúsil všetko šťastie dostupné človeku na zemi, nakoniec dospel k smutnému presvedčeniu, že všetko na zemi je „márnosť márnosti a všetko je márnosť a malátnosť duchov“. Jediná vec, v ktorej môže človek nájsť uspokojenie, je napĺňať pravidlo: „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, pretože to všetko je pre človeka“ (Kaz 12:13). Počas sledovaného obdobia bol ľud Izraela vo všetkých ohľadoch nadradený národom, ktoré ho obklopovali. Politicky boli najmocnejšími ľuďmi v západnej Ázii a na východe nemali v zbrani konkurentov. Egypt bol v tom čase mimoriadne oslabený vnútornými a vonkajšími protivenstvami; XXI. dynastia, ktorá tam vládla, musela nasmerovať všetko svoje úsilie na ochranu svojej krajiny pred útokmi Líbyjčanov a iných kočovníkov z afrických púští, ktorí využívali oslabenie Egypta a neustále naň podnikali dravé nájazdy. Ďalšia silná veľmoc, Asýrsko-Babylon, bola tiež úplne pohltená vnútorným rozporom medzi jej dvoma polovicami (Asýria a Babylonia, ktoré medzi sebou neustále súperili), a tým stratila svoj význam v medzinárodnej politike. Zostali len malé kráľovstvá, ktoré boli buď násilím podrobené izraelským kráľom a platili im tribút, alebo sa s nimi sami snažili o spojenectvo a priateľstvo (napríklad týrsky kráľ Hiram) a tým posilnili svoju moc. Spolu so svojou politickou silou stál Izrael v duchovnom zmysle vysoko nad okolitými národmi. Všetky tieto národy v porovnaní s tým nemali žiadne vynikajúce literárne diela. Keby bola politická nadvláda Izraela trvalejšia a trvalejšia, potom by okolité národy neunikli jeho blahodarnému vplyvu v literárnom i nábožensko-morálnom zmysle, ako to bolo v prípade kráľovnej zo Sáby, ktorá sa vrátila do svojej krajiny s pocitom hlbokej úcty ku všetkému, čo videla. Bohužiaľ, Šalamúnova známa slabosť tomu zabránila a dokonca aj v Jeruzaleme dovolil slobodné praktizovanie tých ohavných pohanských kultov, ktoré boli v nezmieriteľnom rozpore s vznešeným Jehovovým náboženstvom. História pádu Šalamúna ukazuje, že z náboženského hľadiska boli susedné národy na rovnakej nízkej úrovni ako v čase vstupu Izraelitov do Zasľúbenej zeme a divoká nemorálnosť ich kultov vynikla ešte silnejšie zoči-voči tak vznešenému prejavu pravého náboženstva, akým sú napríklad žalmy Dávidove a iné súčasné knihy zahrnuté do kánonu Svätého Písma. Chronologicky obdobie kráľov-monarchov zahŕňa okrúhle číslo 120 rokov, pretože každý z nich vládol 40 rokov. Dôležitý chronologický údaj spočíva v poznámke 1. Kráľov. 6, 1. čl., totiž že stavba chrámu sa začala v roku 480 „po odchode synov Izraela z egyptskej krajiny“, čo sa zároveň zhodovalo so 4. rokom Šalamúnovej vlády. Tak vznik monarchie bol v roku 396 a smrť Šalamúna v roku 516 z exodu z Egypta. Podľa všeobecne uznávanej chronológie pripadá Šalamúnova smrť na rok 980 pred Kristom. Pomazanie Saula za kráľa, 1. Sam. 9 a 10. Vojna s Filištíncami, I Sam. 13 a 14. Porážka Amalekitov, 1 Sam. 15. Pomazanie Dávidovo, 1. Sam. 16. Súboj medzi Dávidom a Goliášom, 1. Sam. 17. Dávid a Jonatán, 1. Sam. 18:1; 20. Saulovo prenasledovanie Dávida a jeho putovanie, 1. Sam. 22 a nasl. Smrť Samuela, 1. Sam. 28:3. Vpád Filištínov a smrť Saula, 1. Sam. 31. Čarodejnica z Endoru, 1. Sam. 28:7–25. Smrť Saula, 1. Sam. 31. Dobytie Jeruzalema, 2. Sam. 5:6–10. Transfering the Ark, 2 Sam. 6. Dobytia Dávida, 2. Sam. 8. Ammonitská vojna a Dávidov pád, 2 Sam. 10-12. Pád Dávida, 2 Sam. 11–12.ch. David's Family Sorrows, 2 Sam. 13. Vzbura Absaloma, 2 Sam. 14:25, 26; 15 a nasl. Vzbura zo Sáby, 2. Sam. 19:41–43; 20. Číslovanie ľudí, 2 Sam. 24; St 1 ods. 21, Rozhorčenie Adoniáša, 1. Kráľov. 1:5–53. Smrť Dávida, 1. Kráľov. 2:1–11. 1 Kráľov 2. posl.; 2 ods. 1 a nasl. Stavba chrámu, 1. králi. 5-7; 2 ods. 2–7. Zasvätenie chrámu, 1. kráľov. Kapitola 8 Vison je najjemnejší biely ľanový materiál, ktorý v staroveku patril posvätným a iným vysoko postaveným osobám. Modlitba Šalamúna, 1. Kráľov. 8:23–53. Návšteva kráľovnej zo Sáby, 1. kráľov. 10. Pád Šalamúna, 1. Kráľov. 11. Zhovievavosť v modlárstve zo strany Šalamúna, 1. kráľov. 11:1–8. Vzbura na periférii, 1. králi. 11:14–25. Vzbura Jeroboáma, 1. kráľov. 11:26–40. 1. Kráľov 11:41–43; 2. Paralipomenon 9:29–31. Mohlo by vás zaujímať: