Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. ungerea lui Saul ca rege. Primii ani ai domniei sale. Respingerea lui Saul și ungerea lui David 146 După ce decizia poporului de a avea un rege a primit aprobarea finală de la Regele suprem al Israelului, profetul Samuel nu a trebuit să aștepte mult timp pentru instrucțiuni suplimentare pentru a îndeplini această faptă. Împrejurările, aparent complet întâmplătoare, dar dezvăluind clar mâna Providenței chiar în acest accident, l-au adus curând față în față cu omul care era sortit să fie primul rege al poporului ales. În orașul Ghibea, în seminția lui Beniamin, locuia familia unui anume Chiș, care avea un singur fiu, Saul. Această familie nu era bogată și își câștiga pâinea zilnică prin munca agricolă, pe care însuși tatăl le făcea împreună cu fiul său și câțiva servitori. Dar era înzestrată cu generozitate de natură și se distingea prin măreția și frumusețea exterioară și, în același timp, prin curaj irezistibil, temperat în lupta împotriva dușmanilor. Și într-o zi, măgarii de lucru ai acestei familii au dispărut. Această pierdere a fost foarte semnificativă pentru bietul Chiș și, pentru a-i găsi, l-a trimis pe fiul său Saul, care la vremea aceea era deja de vârstă mijlocie. Saul i-a căutat în zadar trei zile și era pe cale să se întoarcă acasă, când slujitorul care-l însoțea l-a sfătuit să meargă în orașul cel mai apropiat (Mițpa), unde, după el, era „un om al lui Dumnezeu, un om respectat; orice zice se împlinește”; le va arăta unde să-și caute măgarii pierduți? Saul și-a exprimat regretul că nu a avut nimic de plătit „văzătorului”; dar când slujitorul a observat că are un sfert de siclu de argint, a fost de acord, și așa căutătorul de măgari s-a dus la proorocul care trebuia să-i dea împărăția. Samuel a participat în acest moment la un sacrificiu solemn cu ocazia unei sărbători naționale și, avertizat de sus, l-a întâlnit cu respect pe Saul, i-a dat primul loc la sărbătoare și, oferindu-i cea mai bună parte din carne (umăr), a exprimat în cuvinte semnificative numirea înaltă pe care o avea în față. Apoi, la sfârșitul sărbătorii, Samuel a luat un vas cu untdelemn, a ieșit cu Saul în afara cetății, l-a uns și, sărutându-l, i-a zis: „Iată, Domnul te unge ca să fii stăpânitorul moștenirii Sale în Israel și tu vei împărăți peste poporul Domnului și-l vei scăpa de mâna vrăjmașilor lui care sunt în jurul lui.” 147 Saul nu putea decât să fie uimit de toate acestea, pentru că era un om dintr-o familie umilă, provenind din cel mai mic trib al lui Israel, care aproape că a suferit exterminare completă. Dar Dumnezeu nu este în putere și noblețe, ci în adevăr. În confirmarea acțiunii sale, Samuel i-a dat lui Saul trei semne, a căror împlinire i-a arătat imediat lui Saul adevărul tuturor predicțiilor văzătorului. Conform unuia dintre semne, Saul trebuia să întâlnească o mulțime de profeți și să prorocească împreună cu ei. Și într-adevăr, în locul indicat „a întâlnit o mulțime de profeți și Duhul lui Dumnezeu a venit peste Saul și a proorocit în mijlocul lor”. Acest eveniment a fost atât de neobișnuit pentru toți cei care l-au cunoscut pe Saul înainte, când se pare că nu se distingea printr-un zel religios anume, încât toți cei din popor și-au spus unul altuia: „Ce s-a întâmplat cu fiul lui Chiș? Saul este și profet? Schimbarea în el a fost atât de profundă, încât ultima expresie a devenit chiar parte dintr-un proverb („hrana și Saul în sala profetică), obișnuia să exprime uimirea și uimirea extraordinară?” Între timp, s-au găsit și măgari, așa cum prevăzuse Samuel, dar gândurile lui Saul nu erau ocupate de cum să-i conducă pe măgari în arărea pământului, ci de cum să conducă regatul care i-a fost încredințat. Ungerea lui, însă, era încă un secret pentru popor și, pentru ca acesta să primească forță civilă, era necesar să se supună toată chestiunea unei hotărâri populare. În acest scop, Samuel a convocat o întâlnire națională la Mițpa. Acolo s-a tras la sorți în mod solemn și a căzut mai întâi asupra seminției lui Beniamin, apoi asupra seminției lui Matri și în ea asupra lui Saul, fiul lui Chiș. Saul însuși, însă, nu a fost prezent; Din modestie, a rămas în vagonul. Aflând despre aceasta, poporul a alergat și l-a luat de acolo, „și el a stat printre oameni și era mai înalt de pe umeri decât tot poporul”. Samuel a zis poporului: „Vedeți pe cine a ales Domnul? Nu este nimeni ca el în tot poporul. Atunci tot poporul a strigat și a zis: „Trăiască împăratul!” În noul rege ales, poporul Israel a salutat întruchiparea idealului său politic și, într-adevăr, Saul a fost personificarea poporului însuși, a virtuților și a deficiențelor lor. Calitățile sale bune constau în principal în înfățișarea lui impunătoare, care a îndrăgit mai ales poporul în favoarea lui; iar calitățile sale interioare, calitățile minții și ale inimii sale, trebuiau să fie elaborate treptat și dezvoltate în ascultare de voința lui Dumnezeu. Ungerea îi luminase deja mintea cu Duhul lui Dumnezeu, dar în activitatea sa el însuși trebuia să conștientizeze înălțimea chemării sale și trebuia să-și justifice alegerea prin fapte bune, ca oamenii înșiși, care, aleși din afară, puteau deveni poporul cu adevărat ales al lui Dumnezeu numai prin ascultarea de poruncile lui Dumnezeu și de legea lui Moise. În ce măsură Saul și-a justificat alegerea prin ascultare de voința lui Dumnezeu, acest lucru trebuia să fie arătat prin activitățile sale viitoare; dar, din moment ce oamenii au fost mulțumiți de alegere, Samuel le-a explicat oamenilor drepturile „împărăției”, adică drepturile și îndatoririle regelui, le-a notat într-o carte și le-a așezat în tabernacol împreună cu alte monumente ale vieții istorice a poporului. Printre oameni s-au auzit și voci nemulțumite de alegere, care chiar au vorbit cu dispreț despre Saul, spunând: „Să ne salveze?” - dar Saul aștepta doar o ocazie de a le demonstra acestor oameni nemulțumiți că era capabil să salveze oamenii de dușmanii externi și, prin urmare, nu părea să observe aceste recenzii disprețuitoare despre sine. Curând s-a prezentat o oportunitate care i-a dat lui Saul posibilitatea de a-și justifica capacitatea regală 148. După alegerea sa, Saul, cu o simplitate pur patriarhală, a plecat în orașul său natal, Ghibea, și acolo a continuat să se angajeze în agricultură. Dar apoi a ajuns la el un zvon că cetatea Iabeț-Galaad a fost atacată de prințul amonit Nahaș și a cerut predarea orașului sub condiția crudă de a scoate ochiul drept fiecărui locuitor. Această veste a aprins mânia regelui și Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra lui, dându-i puterea să înceapă imediat eliberarea fraților săi suferinzi. După ce a tăiat câțiva boi ai lui în bucăți, i-a trimis la toate marginile pământului cu anunțul că acest lucru se va face boilor oricui nu răspundea chemării sale de a învinge vrăjmașul. Oamenii au urmat în unanimitate chemarea, s-a adunat o armată de 330.000 de oameni, alături de care crudul Naas a fost învins. După o faptă atât de glorioasă, cei apropiați l-au îndemnat pe Saul să se răzbune pe cei nemulțumiți care au spus: „Ar trebui să domnească Saul peste noi?” Dar regele a răspuns cu generozitate: „În această zi nimeni nu trebuie să fie ucis, căci astăzi Domnul a împlinit mântuirea în Israel”. Apoi, la sugestia lui Samuel, a fost convocată din nou o adunare națională la Ghilgal și acolo a avut loc confirmarea finală a lui Saul pe tron. Samuel a demisionat solemn din titlul de judecător, transferând toate drepturile sale regelui nou ales. Apoi au fost aduse jertfe de mulțumire înaintea Domnului, „și Saul și israeliții s-au bucurat acolo foarte mult”. Prima preocupare a lui Saul a fost să formeze o armată permanentă și puternică, așa cum o cer circumstanțele politice externe. În acest scop, a format un detașament de trei mii din cei mai curajoși oameni, care a devenit paza lui permanentă și a fost situat în principalele orașe ale tribului lui Beniamin. La locul de reședință al lui Saul, orașul Mikhmas a devenit centrul întregului guvern, de unde a început să întreprindă campanii militare pentru eliberarea finală a țării de inamicii care stăpâneau asupra părților sale individuale. Cel mai important lucru a fost să-i împingă pe filisteni 149. Acești dușmani de lungă durată ai poporului israelian au reușit să pătrundă chiar în adâncurile țării, iar unul dintre „detașamentele de securitate” ale acestora s-a aflat chiar în Ghibea, în centrul tribului lui Beniamin. Prima lovitură a fost îndreptată tocmai asupra acestui detașament filisten, care a fost învins de fiul lui Saul, Ionatan. Dar acest lucru, firește, i-a iritat pe filisteni, iar ei, după ce au aflat despre stabilirea puterii regale de la vecini și temându-se de întărirea puterii lor politice și militare, au decis de la bun început să distrugă monarhia în curs de dezvoltare și au invadat țara cu o armată mare care avea 30.000 de care și 6.000 de cavalerie. Israeliții au fost loviți de groază și, ca de obicei, au fugit în munți și peșteri, căutând adăpost de inamic. Această fugă completă a israeliților în fața filistenilor a arătat ce dușman formidabil erau aceștia din urmă pentru ei, care dominaseră Palestina atât de mult timp. Groaza a fost intensificată și mai mult de faptul că unul dintre scopurile invaziei filistene a țării lui Israel a fost capturarea a cât mai mulți prizonieri, pe care i-au vândut pe piețele lor de sclavi, câștigând o mulțime de bani din vânzarea acestei mărfuri vie negustorilor din țările bogate învecinate - Egipt și Fenicia. Saul, însă, nu și-a pierdut curajul și, realizându-și datoria de a proteja țara de dușmanul care înainta, a adunat o armată la Ghilgal și a fost gata să mărșăluiască împotriva inamicului. Din nefericire, armata însăși a tremurat și, fără speranța succesului în luptă, a început să se împrăștie rapid. Pentru a încuraja poporul, s-a decis să se ofere sacrificii lui Dumnezeu, iar foarte veneratul profet Samuel a promis că va veni să le înfăptuiască. Dar a întârziat și Saul a trebuit să-l aștepte șapte zile. A trecut aproape ziua a șaptea și, din moment ce Samuel nu a apărut, iar armata se împrăștia din ce în ce mai mult, Saul a decis să se descurce fără Samuel și, acceptând de bunăvoie îndatoririle sfinte, a îndeplinit el însuși sacrificiul, dovedind prin aceasta că avea mai puține speranțe pentru un ajutor mai înalt decât pentru puterea armatei sale. O astfel de voință proprie a constituit o mare crimă. În monarhia israeliană, principiul principal era subordonarea autorității civile voinței lui Dumnezeu în persoana profeților și a preoților. Încălcând acest principiu, Saul a încălcat condiția principală a alegerii sale în regat, deoarece și-a declarat dorința ilegală de a acționa nu ca reprezentant al Regelui suprem, ci fără permisiune, ca conducător independent. El a pretins că se unește în personalitatea sa nu numai puterea regală civilă independentă, ci și puterea religioasă, preoțească, iar o astfel de unire a acestora într-o singură persoană, pe de o parte, ar putea da o greutate excesivă puterii regale în detrimentul preoției, iar pe de altă parte, preoția însăși își va pierde independența, devenind subordonată puterii civile. Acest act al lui Saul a arătat imediat că activitățile sale ulterioare vor merge împotriva voinței lui Dumnezeu, că, purtat de interesele politice, era gata să le neglijeze pe cele religioase. De aceea, Samuel i-a exprimat un reproș solemn și, ca avertisment, i-a spus că prin această acțiune ilegală a zdruncinat stabilitatea domniei sale. Între timp, filistenii au continuat să devasteze țara și au ajuns la țărmurile Mării Moarte și Iordan. Pentru a-i lipsi pe israeliți de posibilitatea de a avea arme și chiar uneltele agricole necesare, ei, așa cum se întâmplase înainte, au capturat pe toți fierarii și i-au luat prizonieri. Poziția lui Saul însuși, stând în fortăreața Ghibea, era critică. Dar el a fost scăpat de isprava curajoasă a fiului său Ionatan, care singur cu purtătorul său de armuri, după ce și-a făcut drum în tabăra dușmanului, a ucis câțiva filisteni și a provocat o asemenea confuzie printre ei, încât au fugit, urmăriți de israeliți. Pentru a finaliza înfrângerea dușmanului urmărit, Saul a făcut un jurământ neplăcut: „Blestemat”, a spus el, „cine mănâncă pâine până seara, până mă voi răzbuna pe dușmanii mei”. Oamenii erau extrem de obosiți, dar nu au îndrăznit să rupă vraja până când Jonathan a rupt-o, gustând mierea găsită în pădure. El a fost urmat de tot poporul, care s-a repezit cu lăcomie la vitele părăsite de filisteni, le-au ucis și le-au mâncat chiar cu sânge, contrar legii, care a adus asupra lor mânia lui Dumnezeu, care s-a reflectat în eșecul de a primi un răspuns la întrebarea lui Saul către Domnul dacă ar trebui să continue urmărirea vrăjmașului. După ce a aflat că motivul pentru aceasta a fost încălcarea de către fiul său a jurământului său, Saul a vrut chiar să-l execute, dar oamenii au susținut eroul lor preferat și nu i-au permis să fie executat. Aceeași voință de sine poate fi văzută în activitățile ulterioare ale lui Saul. Pentru a proteja complet țara de atacurile externe, a fost necesar să se îndeplinească o sarcină importantă, și anume, să învingă în cele din urmă un inamic foarte periculos - amaleciții 150. Acești nomazi însetați de sânge au atacat continuu țara, au jefuit și au ucis, apoi s-au retras rapid pe caii lor în deșert, astfel încât după un timp să facă din nou o raid asemănător. Acum Saul a primit ordin să distrugă complet acest popor prădător, ca pentru a se răzbuna pentru atacul pe care au fost primii să-l facă asupra israeliților după ce au trecut Marea Roșie. Saul i-a învins cu adevărat pe amaleciți, dar, în același timp, a încălcat din nou voința lui Dumnezeu, deoarece a distrus doar partea cea mai rea din pradă și a capturat ceea ce este mai bun pentru el și, în plus, l-a lăsat în viață pe regele amaleciților (Agag). În același timp, era deja atât de mândru de isprăvile sale, încât și-a ridicat în mod arbitrar un monument propriu pe Carmel. Apoi Samuel i s-a arătat din nou cu un reproș sever pentru neascultarea sa și, ca răspuns la justificarea lui Saul pentru că a capturat turmele amaleciților pentru a aduce jertfe lui Dumnezeu, el i-a răspuns cu un adevăr înalt, care a fost mai târziu explicat mai pe deplin de profeți și care a fost în cele din urmă confirmat de Hristos: „Sunt cu adevărat jertfele de tot și jertfele ascultare către Domnul ca o ascultare plăcută Domnului? este mai bun decât jertfa și a asculta decât grăsimea berbecilor.” „Pentru că ai respins Cuvântul Domnului”, a adăugat Samuel solemn, „El te-a lepădat, ca să nu fii împărat peste Israel” (1 Samuel 15:23). Spunând acestea, profetul furios a vrut să plece; dar Saul, vrând să-și obțină iertarea, l-a strâns atât de strâns încât i-a rupt chiar și tivul hainei, la care Samuel a adăugat: (precum tu mi-ai smuls tivul hainei mele, așa) „azi Domnul a smuls de la tine împărăția lui Israel”. Cu toate acestea, a rămas cu Saul și, ca o lecție pentru el, l-a ucis pe Agag cu propriile sale mâini. Puterea amaleciților a fost complet zdrobită, iar israeliții au scăpat aproape complet de acest inamic periculos. Dar, în același timp, soarta lui Saul a fost decisă. Toate acțiunile sale au arătat că nu a putut să-și stăpânească rătăcirea și nu a vrut să fie un instrument atât de ascultător al voinței lui Dumnezeu, proclamată prin profeții Săi, așa cum ar trebui să fie un rege al poporului ales. Văzând toate acestea, Samuel l-a părăsit cu tristețe pe Saul și nu l-a mai văzut până în ziua morții sale, dar în lipsă l-a plâns pe regele pe care îl unsese fără succes. În durerea lui, Samuel a fost în curând consolat de porunca lui Dumnezeu de a merge la Betleem în seminția lui Iuda și acolo să-l ungă pe noul ales al lui Dumnezeu în regat, și anume unul dintre fiii lui Isai 151. Isai era nepotul lui Rut moabita și un descendent al lui Rahab din Ierihon și, astfel, curgea parțial sângele lui păgân. Dar era de multă vreme un membru al împărăției lui Iehova și era respectat în oraș. Pentru a alunga suspiciunea lui Saul, Samuel a trebuit să facă ca întreaga afacere să pară un sacrificiu obișnuit cu familia lui Isai, așa cum au anunțat el și locuitorii din Betleem, care au salutat cu îngrijorare sosirea bătrânului profet. Când a sosit familia lui Isai, Samuel, văzându-l pe fiul său Eliab, remarcat prin înfățișarea lui maiestuoasă și frumoasă, s-a gândit fără să vrea: „Acesta este cu adevărat unsul Său înaintea Domnului!” Dar trebuia să fie neconvins de acest lucru, pentru că glasul lui Dumnezeu i-a spus: „Nu te uita la înfățișarea lui, la înălțimea creșterii lui; L-am respins; nu privesc așa cum arată omul; Căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă”. Alesul lui Dumnezeu s-a dovedit a fi fiul cel mai mic al lui Isai, David, care a păstorit oile tatălui său. Era încă un adolescent, „cu părul blond, cu ochi frumoși și o față plăcută”. Nu era nimic izbitor în înfățișarea lui, nu avea mai mult decât o înălțime medie, foarte simplu în ținuta de cioban, cu un băț în mâini și un rucsac pe umeri. Dar în ochii lui frumoși a strălucit focul măreției interioare. Trăind luni întregi printre turmele sale și natura înconjurătoare, din copilărie a învățat să se adâncească în sine și să se inspire din propriul său suflet bogat înzestrat, entuziasmat de sunetele și frumusețile naturii sale natale. Poziția sa solitară printre animalele de pradă l-a învățat devreme să înfrunte prădători însetați de sânge precum leii și urșii și a dezvoltat în el o forță și un curaj care i-au surprins chiar și pe frații săi mai mari. Dar, mai presus de toate, viața ciobanului cu timpul liber i-a dezvoltat viața spirituală. Munții săi natali, complet acoperiți de vii și măslini, i-au încântat spiritul cu frumusețea lor și și-a revărsat sentimentele sublime în jocul minunat al harpei, care era tovarășul de nedespărțit al tânărului păstor. Acest tânăr păstor a fost alesul lui Dumnezeu. Samuel l-a uns și, din acea zi, Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit asupra lui David, începând îndelungata sa educație și pregătirea pentru ocuparea tronului poporului ales. XXXII. Saul și David. Înfrângerea lui Goliat și ascensiunea lui David la curte. Persecuția împotriva lui. Moartea lui Saul 152 Între timp, Saul, chinuit de remușcări pentru neascultarea lui față de Dumnezeu și temerile pentru viitorul său, a devenit posomorât și suspicios și a început adesea să sufere de atacuri de o melancolie insuportabilă. Cei apropiați, pentru a-l distra cumva pe regele descurajat, l-au sfătuit să recurgă la consolarea muzicii, iar acest lucru a dus la prima întâlnire a lui Saul cu viitorul său succesor David. Posedând un suflet blând și dedicându-și o mare parte din timpul său ca păstor muzicii, David s-a îmbunătățit atât de mult în arta muzicii, încât a dobândit o faimă larg răspândită, astfel încât anturajul regelui l-a indicat ca fiind cel mai capabil să alunge gândurile sumbre și melancolia grea ale lui Saul cu cântecul lui dulce. Și astfel, într-adevăr, tânărul cioban a fost invitat la palat și, atunci când a fost nevoie, a jucat pentru rege. Dar a trebuit totuși să îndeplinească această îndatorire atât de rar, încât a avut ocazia să meargă în orașul natal pentru o lungă perioadă de timp și a continuat să se angajeze în afacerea lui cu păstorii. Cu toate acestea, un incident l-a adus mai aproape de rege. Războiul cu filistenii a început din nou și, în timpul acestuia, un uriaș a ieșit din rândurile inamicilor - Goliat, care și-a propus să rezolve problema războiului cu el în luptă unică 153. În ciuda recompensei magnifice și extrem de onorabile oferite de Saul, și anume de a-și căsători fiica cu câștigătorul, niciunul dintre uriașii israeliți nu a îndrăznit să lupte voluntar cu un uriaș israelit, care a îndrăznit, prin urmare a batjocorit armata israeliană în fiecare zi. În acest moment, David, în numele tatălui său, a venit în tabăra israeliană pentru a-și vizita frații care erau în serviciu. Și odată cu el, din nou, uriașul filistean, ca de obicei, a ieșit din rândurile lui și cu o voce tunătoare a început să bată joc de lașitatea și lașitatea israeliților. Când David a aflat care era problema, sufletul său tânăr nu a putut tolera un asemenea reproș împotriva „oștirii Dumnezeului celui viu” și a început să urce cu un curaj nestăpânit. În deșert, el a ucis leii care i-au atacat turmele; cu ajutorul lui Dumnezeu, a hotărât să omoare acest leu care îi reproșa poporului său. Decizia lui a fost raportată lui Saul, dar regele, văzându-l pe tânărul cu aspect simplu în fața lui și considerându-l mai capabil să cânte la harpă decât să se angajeze într-o luptă unică cu un uriaș teribil, i-a respins oferta și numai încrederea entuziastă și curajul lui David l-au forțat să accepte provocarea. Saul i-a oferit armura lui, dar aceasta era prea mare și grea pentru David și a decis să lupte cu Goliat cu armele sale de păstor. Trupele ostile stăteau între Succot și Azek, la vreo douăzeci de mile sud-vest de Ierusalim, pe două maluri opuse ale unei văi (wadi), de-a lungul căreia curgea un pârâu iarna, uscandu-se vara. Și așa, când uriașul filistean, ca de obicei, a ieșit să-și bată joc de israeliți, un tânăr în haine simple de păstor, cu toiagul și praștia în mâini și un rucsac pe umeri, despărțit de rândurile armatei de pe malul opus al vădului. A coborât cu îndrăzneală în vale și, după ce a strâns pietrele de cremene spălate lin, cele mai convenabile pentru praștie, a stat într-o poziție războinică în fața uriașului inamic. Un astfel de adversar i-a putut părea lui Goliat doar ca o batjocură la adresa lui și, într-o indignare arogantă, a observat doar că nu era un câine pentru ca vreun băiat să se îndrepte împotriva lui cu un băț în mâini și cu pietre. Când David i-a răspuns cu îndrăzneală că nu este un câine, ci mai rău decât unul, Goliat a izbucnit în abuz și a strigat amenințător că disprețul păstor se va apropia de el și Goliat, fără o luptă umilitoare pentru el, își va da trupul păsărilor și fiarelor pentru a fi devorat. Dar nu era nevoie să vorbim mult timp. Cu un semn și mâna lui obișnuită, David a aruncat o piatră din praștie, iar uriașul uluit a căzut la pământ, iar David, sărind la el cu viteza unei căprioare, i-a tăiat capul cu propria sa sabie. Filistenii, uimiți de o faptă atât de miraculoasă a tânărului, au fugit derutați, urmăriți de israeliți. Isprava lui David ia adus prietenia viteazului Ionatan, care de atunci „l-a iubit ca pe propriul suflet” (1 Sam. 18:3), iar Saul l-a apropiat de el și l-a făcut conducător militar, deși nu l-a căsătorit cu fiica lui ca răsplată pentru victoria asupra lui Goliat. Dar afecțiunea lui Saul pentru David a fost în curând stricată de laudele sale entuziaste pentru acesta din urmă. Când s-au întors de pe câmpul de luptă, femeile și fecioarele de pretutindeni îi întâmpinau cu cântece și dansuri, cu tambure și chimvale solemne; dar printre cântece, urechea bănuitoare a lui Saul a auzit un refren care îl insulta: „Saul a învins mii, iar David a învins zeci de mii!” 154. O suspiciune mohorâtă a căzut în sufletul regelui față de tânărul erou, iar acesta a încercat de două ori, parcă în nebunie, să-l străpungă cu o suliță, când David s-a răsfățat cu o muzică dulce pentru a împrăștia melancolia regelui. Eșuând în acest sens, Saul a încercat să încurajeze curajul lui David pentru a-l duce la o moarte sigură prin faptele sale curajoase printre filisteni. Dar David a rămas mereu nevătămat și pentru fiica lui Saul, Mical, el a îndeplinit isprava primejdioasă de a nu tăia împrejur nici măcar o sută de filisteni, așa cum a rânduit Saul, ci două sute și a prezentat dovezi materiale ale faptei în sine. Astfel, David a devenit ginerele regelui și a câștigat din ce în ce mai mult dragostea poporului; dar apoi „Saul a început să se teamă și mai mult de David și i-a devenit dușman pe viață”. El a început să-l urmărească deschis pe favoritul poporului și pe succesorul său secret și, ca urmare, a început o serie de aventuri uimitoare ale lui David, cu care Providența l-a pregătit treptat pentru a prelua tronul. Aceasta a fost o școală dificilă de încercare, în care convingerea lui David trebuia întărită că soarta și viața omului sunt în mâna lui Dumnezeu și chiar și regele cu toată armata sa, fiind lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, devine mai lipsit de apărare și mai neputincios decât ultimul sclav. Eșuând în planurile sale de a-l distruge pe David prin filisteni, Saul a început să-și caute în mod deschis moartea, iar ordinea cu privire la aceasta a fost comunicată nu numai tuturor asociaților săi, ci chiar și prietenului lui David, fiul său Ionatan. Acesta din urmă a reușit să calmeze temporar furia însetată de sânge a tatălui său, iar Saul chiar a jurat că va înceta să comploteze împotriva vieții lui David. Dar noile fapte ale lui David în războiul cu filistenii au iritat din nou rana din inima lui Saul și, într-o nebunie întunecată, el a aruncat din nou o suliță în el, când David a cântat cu inspirație la harpa în fața lui. Mâna, tremurând de o emoție furioasă, l-a trădat însă pe Saul de data aceasta, iar sulița aruncată a zburat pe lângă zidul și a străpuns peretele, iar David a scăpat. Furios de eșecul acestei noi încercări de a scăpa de urâtul său ginere, Saul a ordonat ca casa lui să fie înconjurată și capturată noaptea. Și a fost salvat de acest pericol doar prin viclenia soției sale profund devotate Michal. Atunci David a fugit la bătrânul profet Samuel și acolo, în oastea profeților, și-a ușurat sufletul, obosit de persecuție, cu cântări și muzică. Saul și-a trimis slujitorii să-l urmărească și la Rama, ca să-l prindă acolo; dar slujitorii au cedat de trei ori influenței cântărilor entuziaste ale profeților și ei înșiși au început să prorocească. Furios, Saul s-a dus în cele din urmă la Rama însuși; dar de îndată ce a auzit sunetele cântărilor profetice cunoscute lui, sufletul lui posomorât s-a luminat, duhul de răutate s-a îndepărtat de la el și Duhul lui Dumnezeu s-a pogorât din nou asupra lui, astfel încât și-a părăsit din nou gândul însetat de sânge pentru o vreme. David, iertându-l cu generozitate pe nenorocitul rege, și-a revărsat durerea prietenului său Ionatan și a încercat să-l cucerească pe rege prin el. Dar setea de sânge a regelui era acum incurabilă și, când Ionatan, la ocazia care s-a prezentat, a început să mijlocească la tatăl său în numele prietenului său David, aproape că a murit în mâinile lui Saul, care, înfuriat, a aruncat o suliță în moștenitorul său favorit. Aflând despre aceasta, David și-a luat rămas bun înduioșător de la Ionatan, care, dându-și seama de nedreptatea suferită de viteazul său prieten, a plâns lacrimi amare când s-a despărțit de el; dar David a plâns și mai mult. Dragostea dintre ei a fost uimitoare, genul care nu poate exista decât între două suflete curajoase, curate. S-au despărțit aproape pentru totdeauna și s-au întâlnit doar o dată în viața lor, dar în cele mai triste împrejurări 155. După ce s-a despărțit de prietenul său, David s-a îndreptat spre orașul preoțesc Nob, unde se afla la acea vreme cortul, iar marele preot locuia cu el 156. A ajuns în oraș flămând și epuizat și, pentru a-și întări puterile, el, sub pretextul unei comisii împărătești importante care necesita o grăbire extraordinară, a implorat de la marele preot Abread-Meleh, cel care arăta preotul lui Abread-Meleh și Goliah. tabernacolul ca trofeu și cu o provizie de pâine sfântă, care, potrivit legii, nu putea fi mâncată decât de persoane de rang preotesc, s-a retras dincolo de hotarele țării sale natale, unde, sub formă de simplu, rătăcitorul s-a oprit în orașul filistean Gat. Dar adăpostul acolo s-a dovedit a fi nesigur. Cei apropiați de Achiș, regele Gatului, au început să-și exprime bănuielile cu privire la străin și i-au spus: „Nu este acesta David, regele țării respective? Nu pentru el cântau în dansuri rotunde: Saul a cucerit mii, iar David zeci de mii? Pentru a alunga această bănuială periculoasă, David a fost nevoit să se prefacă nebun și, când a fost adus la rege, „a tras pe uși, s-a aruncat pe mâini, a salivat pe barbă”, astfel încât Achiș și-a pierdut orice bănuială, iar David, profitând de acest lucru, s-a grăbit să plece de aici în peștera sălbatică a lui Adollam, unde probabil și-a adunat părinții și fratele, care a fost prigonit în jurul lui Adollam, care probabil a fost persecutat. de Saul, ca și de toți ceilalți. nemulțumit de regele respins, astfel încât până la patru sute de oameni s-au adunat în jurul lui David. După ce și-a pus părinții sub protecția regelui Moabului, David și adepții lui s-au întors din nou la granițele țării lor natale. Între timp, Saul era epuizat de mânia neputincioasă 157. Auzind că marele preot îi dăduse lui David pâinea de arătare și bănuindu-l pe el, și cu el toată preoția, că ar fi conspirat cu David, regele înfuriat a poruncit slujitorilor săi să-i bată, dar când slujitorii au refuzat să-și ridice mâinile împotriva slujitorilor lui Dumnezeu, el i-a încredințat acest sânge încredințat lui Edoik. care i-a denunţat pe marele preot. Optzeci și cinci de preoți au fost uciși și orașul însuși a fost distrus; Numai fiul marelui preot, Abiatar, a fost salvat, care, luând cu el niște accesorii sacre (efod), a alergat la David și i-a spus despre crima cumplită a lui Saul. David nu putea decât să se întristeze că devenise cauza involuntară a unui asemenea dezastru și, după ce i-a dat refugiu lui Abiatar, el însuși a fost nevoit să fugă de împăratul care îl depășea. Odată ajuns în orașul Keilah, a fost aproape înconjurat de armata lui Saul, dar a fugit cu adepții săi în avans și s-a ascuns în munți și păduri inaccesibile. În timpul acestor persecuții, au existat cazuri în care Saul s-a trezit în puterea deplină a lui David, care l-a putut pune cu ușurință la moarte și astfel nu numai să scape de persecutor, ci și să moștenească tronul. Dar David s-a înfiorat la simplul gând de a-și pune mâna pe unsul lui Dumnezeu și s-a întristat chiar și după ce odată i-a tăiat tivul hainei lui Saul, care intrase într-o peșteră de nevoie, în adâncurile căreia fugarul regal se ascundea alături de urmașii săi. Acest ultim incident l-a mișcat până la lacrimi pe Saul; când a aflat despre generozitatea iertătoare cu care l-a tratat persecutatul David chiar și în acel moment în care viața lui era complet în mâinile acestuia din urmă, a început să se pocăiască de nebunia lui și, recunoscându-i deja cu umilință pe David ca viitorul său succesor, l-a întrebat doar să nu-și dezrădăcineze urmașii și să nu distrugă numele tatălui său, pe care l-a dat lui David. Dar spiritul de răutate a luat din nou stăpânire pe Saul, iar acesta s-a repezit în urmărirea lui David, care a avut curând o nouă ocazie de a-i dovedi regelui nedrept neclintit și nobilă generozitate. Într-o noapte, David și-a făcut drum în tabăra regelui și, reproșându-i pe tovarășul său Abisai că intenția lui de a-l ucide pe Saul, a luat cu el doar o suliță și un pahar cu apă la patul regelui, iar din vârful unui munte din apropiere i-a reproșat cu voce tare lui Abner, șeful gărzii de corp a regelui, pentru neatenția sa în preajma săracului și a săracului om. Rușinat de aceasta, Saul a oprit din nou persecuția pentru o vreme, dar pentru a rupe toate legăturile cu David, a dat-o pe soția sa, Mical, altui bărbat. Foarte supărat de o asemenea insultă, David, temându-se de mânia în continuare a regelui, a căutat altă dată refugiu la regele cetăţii filistene Gat. Dar poziția sa acolo era extrem de ambiguă și dificilă, deoarece regele Gatului, Achishus, după ce i-a dat stăpânirea întregului oraș Țiklag, a cerut de la el raiduri ostile în țara natală. Când a început războiul deschis cu israeliții, David a fost chiar nevoit să-i dea lui Achiș un angajament direct de a-i oferi asistență militară și a fost astfel pus în trista necesitate de a lua armele împotriva propriului popor. Numai suspiciunea liderilor militari cu privire la loialitatea lui David l-a eliberat de această obligație dificilă, deoarece filistenii l-au forțat pe Achiș să-l întoarcă pe David din campanie ca un aliat foarte nesigur în războiul cu israeliții. Între timp, în timpul absenței sale, amaleciții au atacat Țiklagul și au distrus tot ce se afla în el. Acest dezastru i-a înarmat atât de mult pe adepții săi împotriva lui David, care își pierduse toate proprietățile în orașul distrus, încât au vrut chiar să-l ucidă cu pietre și numai succesul său militar în urmărirea amaleciților i-a restabilit autoritatea lui David, care i-a depășit rapid pe prădători, i-a împrăștiat, a returnat prizonierii și a capturat prada bogată. Dar încercările lui David se apropiau repede de sfârșit. Un eveniment important și, în același timp, trist a avut loc în țara natală: Samuel a murit în al 88-lea an al vieții sale și a fost îngropat solemn în Rama de oamenii care l-au plâns 158. Acest eveniment a pus o povară și mai grea asupra sufletului lui Saul, deoarece în adâncul inimii sale nu a încetat să-l venere pe cel care îl venera pe el. Moartea lui, fără îndoială, a arătat și mai clar conștiinței sale toate minciunile și crimele sale, care l-au supărat atât de profund pe bătrânul profet și probabil i-au grăbit moartea. În el, în ciuda rupturii complete cu el, a continuat să vadă un oarecare sprijin moral pentru el însuși în nevoie extremă. Acum dispăruse și, între timp, împrejurările deveneau din ce în ce mai amenințătoare și mai întunecate 159. Filistenii, observând tulburări interne în regatul lui Israel, au decis să profite de ocazie pentru a pune mâna pe pradă și s-au mutat în țară cu o armată uriașă. Saul, deja conștient în mod clar de respingerea sa în fața lui Dumnezeu și a poporului său, a avut un presentiment al dezastrului iminent și era în disperare și frică. Cu o trezire instantanee a unui ecou al credinței sale de odinioară, el l-a întrebat pe Dumnezeu despre rezultatul bătăliei care urma, dar Dumnezeu nu a răspuns credinței sale slabe. Atunci nenorocitul rege a comis o altă mare crimă și a recurs la superstiție, apelând la magie, cu ajutorul căreia voia să-și afle soarta 160. În Endor, lângă Muntele Hermon, locuia o vrăjitoare și tocmai la ea în noaptea aceea, deghizat, s-a dus Saul, însoțit de câțiva dintre confidentii săi. Vrăjitoarea a refuzat la început să înceapă magia, temându-se de pedeapsă; dar când vizitatorii au jurat „că nu va avea necazuri pentru această problemă”, ci va primi o răsplată bună, femeia a întrebat: „Pe cine să vă aduc?” „Adu-mi pe Samuel afară”, a răspuns Saul. Vrăjitoarea și-a făcut magia și a țipat de groază, pentru că a văzut simultan fantoma lui Samuel și a aflat că vizitatorul era regele ei. „Și împăratul i-a zis: Nu te teme (spune-mi) ce vezi”? „Văd”, a răspuns femeia, „văd, parcă, un zeu ieșind de pe pământ”. - „Cum arată el? a întrebat-o Saul. Ea i-a răspuns: „Un bărbat în vârstă iese din pământ, îmbrăcat în haine lungi”. „Atunci Saul a știut că este Samuel și a căzut cu fața la pământ și s-a închinat.” Apoi, ridicându-se, a auzit cu frică glasul profetului de dincolo de mormânt: „De ce mă tulburi ca să ies?” - „Și Saul a răspuns: „Mi-e foarte greu; Filistenii se luptă împotriva mea și Dumnezeu s-a retras de la mine și nu-mi mai răspunde nici prin profeți, nici prin vis, nici prin vedenie; de ​​aceea te-am chemat ca să mă înveți ce să fac.” "Și Samuel a răspuns: De ce mă întrebi, când Domnul Se va îndepărta de tine? Domnul va face ceea ce a spus prin mine; Domnul va lua împărăția din mâinile tale și o va da aproapelui tău David. Și Domnul va da pe Israel și pe tine în mâinile filistenilor; mâine tu și fiii tăi vei fi cu mine și Domnul va da tabăra lui Israel în mâinile filistenilor." Vocea cumplită a tăcut, dar cuvintele ei au tunat cu groază în conștiința criminală a lui Saul; s-a prăbușit brusc cu întregul său corp gigantic pe pământ și a rămas epuizat. Abia după ce s-a împrospătat cu mâncare a putut să se întoarcă în tabără, unde a mers în aceeași noapte. Teribila propoziție a lui Samuel nu a întârziat să se adeverească în toată acuratețea ei. Bătălia cu filistenii a avut loc în vecinătatea Izreelului 161 . Israelienii nu au putut rezista presiunii carelor de fier ale inamicului lor și chiar în prima zi a bătăliei au fost forțați să se retragă la Muntele Gilboa, împânzindu-și calea cu morți. Între timp, filistenii apăsau din ce în ce mai tare asupra Israelului care fugea. Fiii lui Saul și printre ei viteazul Ionatan căzuseră deja sub loviturile dușmanilor lor; dar apoi săgețile dușmanului l-au atins pe Saul însuși și au început să-l verse cu o grindină de săgeți, „și a fost foarte rănit de săgeți”. Moartea era evidentă și inevitabilă. Regele mândru, însă, nu vrea să moară din mâna celor netăi împrejur și poruncește scutierului său să-și scoată sabia și să-l înjunghie. Dar scutierul nu îndrăznește să ridice mâinile împotriva unsului lui Dumnezeu, iar apoi nenorocitul rege comite ultima crimă din viața sa - sinuciderea, care a fost urmată de credinciosul său scutier. Filistenii triumfători s-au repezit să jefuiască pe cei uciși și, după ce au găsit trupurile lui Saul și Ionatan, le-au încălcat cu barbarie și apoi i-au spânzurat pe zidurile cetății Betsan. O astfel de rușine a stârnit curaj locuitorilor orașului Iabeș-Galaad, care, amintindu-și de folosul pe care Saul le-a arătat cândva, au făcut o raid curajos, au luat trupurile regale de pe zid, le-au ars, au îngropat oasele în orașul lor sub un stejar și au postit șapte zile în memoria regelui mort, arătând astfel virtutea căderii rarului, arătându-i recunoștința față de rar. Vestea despre rezultatul bătăliei de la Ghilboa a ajuns curând la David. Un tânăr amalecit, apucând coroana și încheietura mâinii lui Saul, s-a grăbit la David, sperând să-i facă pe plac cu vestea morții regelui și, pentru a-și spori presupusa răsplată, chiar a declarat în mod fals că el însuși l-a prins. Dar David a fost îngrozit de acest sacrilegiu și a poruncit să fie omorât amalecitul pentru că ridicase mâna împotriva împăratului uns, iar el și cei din jur l-au plâns cu amar nu numai pe prietenul său Ionatan, ci și pe nenorocitul rege Saul. Mâhnirea lui a fost exprimată într-un cântec inspirat: „Frumusețea ta, Israele, este lovită pe înălțimile tale! Cum au căzut cei puternici, armele de război au pierit! Saul și Ionatan, amabili și plăcuti în viața lor, nu s-au despărțit în moartea lor... Fiicele lui Israel, plângeți pentru Saul, care v-a îmbrăcat în stacojiu. Ionatan este haina voastră cu podoabe. Jonathan mi-ai fost foarte drag; Cum au căzut cei puternici, au pierit armele de război!...” Acest cântec a devenit monument istoric, iar întregul popor a învățat să-l cânte 162. Astfel s-a încheiat domnia primului rege al poporului lui Israel. Viața lui Saul se împarte în două perioade, dintre care prima reprezintă viața lui cu Dumnezeu și a doua viața lui fără Dumnezeu. Prima perioadă, așadar, servește ca o revelație a celor mai bune calități ale sufletului său - smerenia și încrederea în Dumnezeu, ascultarea de voința lui Dumnezeu, urmată de succes și victorii. Și în această perioadă a făcut multe pentru ascensiunea politică a statului său. Jugul străin a fost răsturnat, iar popoarele prădătoare din jur au suferit înfrângeri severe, forțându-le să abandoneze jefuirea regatului poporului ales. Dar în a doua perioadă, cele mai rele calități ale lui au preluat clar - aroganță, aroganță, neascultare, care, la rândul lor, au fost urmate inevitabil de necazuri în guvernarea internă, melancolie, superstiție, înfrângere, disperare și sinucidere. În toate acestea, el a fost o oglindă a poporului său și prin soarta sa a predat încă o dată o lecție profundă că poporul ales ar trebui să-și pună puterea nu în om, chiar dacă ar fi un rege, ci numai în Dumnezeu, care este singurul lor ajutor și patron, iar fără El vor deveni inevitabil o pradă neputincioasă și jalnică a vecinilor răi. Această lecție a fost profund imprimată în sufletul lui David, care acum era liber să acționeze ca rege al poporului Israel. XXXIII. Domnia lui David. Cucerirea Ierusalimului. Transferul Chivotului Legământului, războaie victorioase și gândul de a construi o biserică 163 În timpul vieții sale de exil, David era deja considerat de mulți drept succesorul direct și legitim al lui Saul și, prin urmare, după moartea acestuia din urmă, tribul lui Iuda nu a ezitat să-l proclame rege, de îndată ce a intrat în hotarele acestui ținut. Dar Saul a avut și adepți, iar apropiatul său general Abner a profitat de acest lucru, care, cu ajutorul locuitorilor Galaadului, l-a declarat rege pe Ișboșet, unul dintre fiii lui Saul, iar puterea lui a fost recunoscută de cele unsprezece seminții. În astfel de circumstanțe, un război intestin a devenit inevitabil, care a continuat cu o fericire diferită timp de aproximativ cinci ani. Dar preponderența, se pare, s-a înclinat spre David, mai ales că în curând au apărut neînțelegeri între Abner și Ișboșet, care l-au determinat chiar să treacă de partea lui David, unde, totuși, el a fost ucis de comandantul acestuia din urmă, Ioab, ca să se răzbune pentru uciderea fratelui său Asael. Ișboșet însuși a fost ucis curând de anturajul său, care, în speranța că va primi o răsplată de la David, i-a adus chiar și capul regelui pe care îl omoriseră cu trădare. Dar David, cu o generozitate cu adevărat regală, a îngropat capul lui Ișboșet și i-a executat pe ucigași până la moarte 164. După moartea lui Iș-Boșet, David nu a mai avut rivali, iar ochii întregului popor s-au întors fără să vrea către el. Reprezentanții tuturor triburilor s-au adunat la Hebron și, enumerând meritele lui David pentru țară, l-au proclamat solemn rege peste toate triburile, după care a fost în cele din urmă uns ca rege 165. În persoana sa, poporul Israel și-a dobândit cel mai mare rege. Avea treizeci de ani. În timpul războiului, el câștigase deja faima zgomotoasă, la nivel național, pentru celebra sa luptă cu Goliat, care, împreună cu celelalte isprăvi ale sale, a fost cântată în cântece populare care au stârnit atât de mult invidia întunecată a lui Saul. În timpul vieții sale rătăcitoare de exilat, a parcurs țara în lung și în lat, a cunoscut îndeaproape viața nu numai a propriului popor, ci și a vecinilor săi cei mai apropiați, la care de mai multe ori a trebuit să se refugieze. În timpul școlii dificile a încercărilor, el a învățat să prețuiască viața nu de pe înălțimile unui tron ​​regal îndepărtat, ci în nevoile și cerințele sale reale, să fie milos și plin de compasiune față de oamenii de rând, precum și generos față de dușmanii săi. Dar, mai presus de toate, încercările pe care le-a îndurat l-au învățat să aibă încredere deplină în Dumnezeu și au aprins și mai mult în el acel spirit de religiozitate, care s-a exprimat în minunatele sale cântări de inspirație divină - psalmi, suflând speranță nemărginită în providența lui Dumnezeu. Un astfel de rege nu a putut să nu trezească simpatia în rândul poporului, iar în jurul lui s-a format rapid o mare armată, ai cărei conducători s-au pus complet la dispoziția lui David. David a domnit în Hebron șapte ani și jumătate 166. În acest timp, a ajuns la convingerea că, pentru a-și instaura puterea regală în țară, avea nevoie de o capitală, care, neaparținând niciunui trib în mod individual, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor. În acest scop, David a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și a aparținut până acum iebusiților 167. Acesta este Ierusalimul, care nu numai că ocupa o poziție naturală puternică pe un munte care se înălța la 2.610 de picioare, dar era și ziduri impregnabile deasupra nivelului mării. David, bazându-se pe curajul și patriotismul bravei sale armate, a decis să ia cu orice preț această fortăreață mândră și a anunțat că prima persoană care va planta steagul lui David pe zidurile Ierusalimului va fi numit comandant al întregii sale armate. Această onoare i-a revenit viteazului Ioab. Cetatea a fost luată, iar David și-a întemeiat capitala regală la Ierusalim, numind-o Cetatea lui David. Datorită poziției sale magnifice pe Muntele Sion, care domină întreaga zonă înconjurătoare, Ierusalimul, cu ridicarea sa la nivel de capitală, a început să atragă rapid populația evreiască; noua capitală a înflorit în curând magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai faimoase orașe din istoria nu numai a poporului israelian, ci a întregii omeniri. În noua sa capitală, David „s-a înălțat și s-a înălțat și Domnul Dumnezeul oștirilor a fost cu el” 168. Puterea numelui său a avut un efect terifiant asupra filistenilor, acești dușmani de multă vreme ai poporului ales. Au încercat să submineze puterea statului în creștere și au deschis acțiuni militare împotriva lui David; dar, loviți de două ori de David, au fost nevoiți să se retragă cu pagube mari, lăsând în mâinile lui până și idolii lor, pe care David a poruncit să fie arși. În același timp, David a dobândit prietenia vecinului său Hiram, regele puternicului și bogatului Tir. Hiram i-a fost de folos lui David mai ales în îmbunătățirea noii sale capitale, deoarece i-a trimis „cedri, dulgheri și zidari” pentru construirea palatului și a clădirilor guvernamentale necesare. Și, în general, această prietenie a fost extrem de benefică pentru ambele popoare, dintre care unul (Israel) era preponderent agricol, iar celălalt comercial și industrial și, prin urmare, puteau schimba produsele pământului și munca lor în beneficiul reciproc. Dar, în timp ce își îmbunătățește capitala și statul său politic și economic, David nu a uitat că scopul principal al poporului ales era acela de a fi o lumină pentru păgâni din punct de vedere religios și moral și, prin urmare, și-a îndreptat atenția principală către înălțarea spiritului religios al poporului. În acest scop, a decis să mute la Ierusalim principalul altar al poporului - Chivotul Legământului, pentru a face din capitala sa centrul unificator al țării nu numai din punct de vedere politic, ci și religios 169. Din momentul întoarcerii sale de la filisteni, Chivotul Legământului se afla la Kiriathyarim. David a mers acolo în fruntea a 30.000 de bărbați aleși. Un nou car a fost pregătit pentru chivot, pe care a fost pus solemn în călătoria sa. Cei doi fii ai lui Abinadab, în ​​a cărui casă se aflase până atunci chivotul, l-au purtat într-o procesiune solemnă a poporului, care și-a exprimat entuziasmul cu muzică și cântări sacre. Dar moartea lui Uza, unul dintre fiii lui Abinadab, a arătat însă că altarul necesita o altă metodă de transport, și anume pe umerii leviților și a preoților. După o ședere de trei luni în Gat, chivotul a fost din nou pus în călătorie și purtat în triumf de marii preoți din ambele linii ale preoției aaronice. La fiecare șase pași, regele făcea jertfe; Procesiunea în sine a fost însoțită de cântări entuziaste, muzică și veselie. David însuși, îmbrăcat într-un simplu efod preotesc de in, purtat de un sentiment de desfătare religioasă, „a galopat cu toată puterea înaintea Domnului”, revărsându-și entuziasmul în psalmi minunati, amestecați cu cântările leviților, strigătele de bucurie ale poporului și sunetele solemne ale trâmbițelor, chimvalelor și harpelor. În Sion, a fost pregătit un nou cort pentru chivot (cel vechi a fost lăsat în Gabaon, deoarece probabil că a devenit semnificativ dărăpănat și deteriorat din când în când): acolo David a oferit arderi de tot și jertfe de pace și, „după ce a binecuvântat poporul în numele Domnului oștirilor, a împărțit întregului popor - atât bărbați, cât și femei -, o bucată de pâine și o bucată de pâine și o bucată de pâine și o bucată de pâine. de vin tuturor” în amintirea acestor mari evenimente. Dar amintirea veșnică a lui au rămas acei psalmi care au fost compuși de David cu ocazia marii sărbători. Chiar la ridicarea chivotului pentru a-l transfera la Ierusalim, a fost compus și cântat Psalmul 67, începând cu cuvintele: „Să se ridice Dumnezeu și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați și cei ce-L urăsc să fugă de prezența Lui”. Când chivotul a intrat în cetatea Sionului, s-a cântat Psalmul 23, în care, chiar în momentul intrării, este indicată o adresare entuziastă către porțile cetății: „Ridicați-vă, porți, înălțimile voastre, și ridicați ușile veșnice, și Împăratul slavei va intra!” Acest psalm îl slăvește pe Iehova ca regele slavei care și-a încheiat în sfârșit victoria asupra dușmanilor păgâni ai poporului Său și este stabilit în Sion, de unde El va cuceri întreaga lume. „Cine este acest rege al gloriei?” întreabă un cor în acest psalm, iar celălalt răspunde solemn: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă”. „Cine este acest împărat al slavei? - Domnul oștirilor, El este regele slavei! "După ce a demis poporul, regele jubilat s-a întors acasă pentru a împărtăși entuziasmul său religios cu toată casa lui. Dar acolo a fost întâmpinat cu un reproș jignitor de la aroganta sa soție Mical, care era extrem de nemulțumită de comportamentul regelui în fața chivotului: "cum s-a remarcat regele Israelului cu ironul, astăzi, înaintea otrăvirii lui David, astăzi, ea însuși". ochii slujitorilor săi, ca un om gol este dezvăluit!” O asemenea aroganță a fiicei lui Saul ar fi trebuit pedepsită în mod corespunzător. Exprimându-i un reproș corect, David i-a răspuns că, de dragul Domnului, este gata să se smerească și mai mult și a preferat entuziasmul religios al ultimelor slujnice în locul trufiei mândre a reginei. „Și Mical, fiica lui Saul, nu a avut copii până în ziua morții ei.” După ce a transferat Chivotul Legământului la Ierusalim, David s-a ocupat de chestiuni de îmbunătățire internă, atât religioase, cât și civile. Deci, în primul rând, el a stabilit ordinea corectă de închinare la tabernacol, desemnând persoane speciale pentru aceasta, astfel încât „s-au lăudat, mulțumit și înălțat pe Domnul Dumnezeul lui Israel”. Doi preoți trebuiau să sune constant din trâmbiță înaintea chivotului legământului lui Dumnezeu și mai mulți leviți au fost numiți să fie prezenți la el cu psalmi, harpe și chimvale pentru a spori solemnitatea slujbei. David însuși a compus un psalm de inspirație divină, care a fost cântat în timpul închinării ca o laudă specială către Dumnezeu și începea cu cuvintele: „Slăviți pe Domnul, înălțați Numele Lui, vestiți lucrările Lui între neamuri; cântați Lui, cântați Lui, povestiți despre toate minunile Lui”... Psalmul s-a încheiat cu cuvintele: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeu din veșnicie!” a răspuns cu entuziasm cu strigăte: „Amin, aleluia!” În problemele de administrare civilă, David a acordat o atenție deosebită restabilirii curții drepte, zguduită în timpul frământărilor domniei lui Saul. În acest scop, el, în primul rând, a format un consiliu sub președinția sa personală, compus din persoanele cele mai apropiate. Dintre acestea, de ex. Ioab era căpetenia armatei, Iosafat cărturarul, Țadoc și Abimelec preoții cei mai de seamă, Susa cărturarul și așa mai departe. Cu ajutorul acestor consilieri, David a putut să monitorizeze cuprinzător viața oamenilor și a statului și să le satisfacă toate nevoile și cerințele urgente. „Și David a domnit peste tot Israelul și a făcut dreptate și dreptate întregului său popor.” În timp ce își îmbunătăția afacerile interne, David a staționat trupe de securitate peste tot pentru a-și asigura granițele de atacurile externe. Dar odată cu sfârșitul acestei îmbunătățiri, el, având o armată puternică, putea intra în câmpul politicii agresive 170. În jurul pământului făgăduit trăiau multe neamuri ostile, care nu numai că atacau adesea poporul Israel, ci dețineau și pământuri care, după promisiunea lui Dumnezeu, ar fi trebuit să aparțină posesiunilor poporului ales. Și așa începe o serie întreagă de campanii victorioase. David, plin de încredere vie în Dumnezeu, s-a hotărât să împlinească voința lui Dumnezeu enunțată în făgăduință și să cucerească toate acele pământuri care se aflau încă ilegal și numai din cauza slăbiciunii și necredinței poporului israelian în stăpânirea dușmanilor săi păgâni. În primul rând, el și-a îndreptat arma victorioasă împotriva filistenilor, care acum trebuiau să plătească în sfârșit pentru numeroasele necazuri cauzate de raidurile lor frecvente către poporul Israel. Au fost învinși, iar orașul lor cel mai puternic, Gat, cu cetățile sale dependente, a intrat sub autoritatea lui David. Această victorie a fost decisivă și i-a umilit multă vreme pe filisteni, astfel încât, cu excepția a două sau trei lupte minore, nu am mai auzit de atacurile lor de multă vreme. Ea a oferit poporului ales o graniță legală în sud-vest și și-a extins posesiunile până la „Râul Egiptului”, separând Palestina de posesiunile Egiptului. Întorcându-se la granița de est, David i-a învins pe moabiți și, pentru a le sparge în cele din urmă puterea, a omorât două treimi din populație, iar pe treimea rămasă a făcut-o sclavi și afluenți. O asemenea severitate față de acest popor, cu care David era parțial înrudit de sânge (prin străbunica sa Rut moabita) și cu care era în general în relații prietenoase, astfel încât, la un moment dat, și-a încredințat părinții în protecția regelui moabit, se explică prin conștientizarea nevoii de răzbunare definitivă pentru toate dezastrele provocate, probabil, din vremea poporului lui Israel, din vremea lui Balhaps, dar și din vremea lui Balhaps. printr-un act perfid cu laturile lor. Astfel, predicția lui Balaam s-a împlinit: „Cel descendent din Iacov va lua în stăpânire și va nimici ce a mai rămas din cetate” (capitala Moabului). După ce și-a asigurat granița de est, David și-a întors armele victorioase spre nord-est pentru a-și extinde regatul până la granița promisă - râul Eufrat. Doi regi sirieni, Adraazar din Suba și regele Damascului, au fost învinși de David, lăsând în mâinile sale multe care, cai, scuturi de aur și arme de aramă. După ce a distrus majoritatea carelor, David a păstrat o sută din ele pentru curtea sa și le-a transportat, împreună cu scuturi și armuri de aramă, la Ierusalim. Gloriosul Damasc și-a depus armele înaintea lui David și a devenit tributarul lui. „Și Domnul l-a ajutat pe David oriunde mergea.” Aceste victorii au glorificat numele lui David în toată Asia. Unii regi s-au grăbit să-i ofere prietenia și alianța lor. Deci Thoi, regele Imatului, auzind de înfrângerea lui Adraazar din Suba, propriul său dușman, a trimis pe fiul său Ioram cu felicitări lui David și cu daruri bogate din diverse vase de aur, argint și aramă. Această alianță, împreună cu alianța anterioară cu Hiram al Tirului, a asigurat pe deplin granița de nord a regatului, iar David s-a întors la Ierusalim, purtând drept pradă o mulțime de aur, argint și aramă, pe care toți au mers ulterior să construiască biserica și palatele. După ceva timp, gloria militară a lui David a tunat în sud. El i-a învins pe edomiți și, punând printre ei trupe de pază, i-a făcut tributari și sclavi. Ca urmare a acestei victorii, granița statului s-a extins până în golful de est al Mării Roșii. Și astfel, datorită unei serii de victorii strălucitoare, David, pentru prima dată în istoria poporului israelian, a deținut întreaga întindere a pământului, care a fost promisă de patriarhi. Regatul poporului israelit nu mai era un stat nesemnificativ, prost organizat, prada popoarelor prădătoare vecine, care îl atacau continuu, jefuiau orașe și ucideau locuitorii. Era acum o monarhie puternică, care a domnit o vreme peste toată Asia de Vest și în mâinile căreia stătea soarta numeroaselor popoare care și-au adus cu evlavie tributul formidabilului rege. Plin de recunoștință față de Dumnezeu, care acum era încântat să-și împlinească promisiunile cu privire la stăpânirea pământului Canaan, David a decis să-și dovedească recunoștința prin construirea unui biserică magnific care să fie demn de Domnul oștirilor și de Regele gloriei. David avea o mulțime de bogății acumulate din pradă și tribut și și-a construit un palat magnific de cedru, în care a trăit, bucurându-se de laurii lui învingători. Între timp, Chivotul Legământului era încă în tabernacol. Această discrepanță în premisele împăratului pământului și ale Regelui cerurilor l-a uimit pe David. Chemându-l pe apropiatul său profet Natan, regele i-a spus: „Iată, locuiesc într-o casă de cedru, iar chivotul lui Dumnezeu este sub cort”. Profetul a aprobat la început gândul regelui, dar noaptea a primit o inspirație divină că David, ocupat cu îmbunătățirea împărăției pământești, nu a putut începe această mare întreprindere și trebuie să lase gloria desăvârșirii ei fiului său, succesorul la tron. Biserica Celui Prea Înalt trebuie să fie o biserică al păcii și, prin urmare, poate fi construit doar de un om care nu a vărsat sânge uman, dar David a vărsat mult sânge în timpul multor războaie și, prin urmare, nu este vrednic să fie ziditorul unui biserică pentru Dumnezeul iubirii și păcii. Dar chiar gândul de a construi o biserică a izvorât din intenții bune și, prin urmare, Domnul i-a arătat mila Sa prin marea făgăduință că împărăția Sa (în sensul spiritual) va fi stabilită pentru totdeauna. David a mulțumit lui Dumnezeu cu o rugăciune fierbinte și s-a limitat cu umilință la pregătirea materialelor pentru construirea bisericii în viitor 171. În același timp, a arătat din nou o nobilă mărinimie față de casa lui Saul. Din respect pentru memoria prietenului său Ionatan, l-a găsit pe fiul său Mefiboșet, șchiopăt la ambele picioare, i-a dat pământurile familiei lui Saul și i-a dat acces la masa regală 172. XXXIV. Continuarea domniei lui David. Puterea și căderea lui. Absalom și răzvrătirea lui 173 În acest moment, David era la apogeul puterii și gloriei sale. Palatul său strălucea de lux și bogăție și era asemănător cu palatele altor mari regi din estul antic. Dușmanii din jurul lui i s-au supus cu umilință, i-au plătit tribut și i-au îmbogățit vistieria. Pe plan intern, oamenii au prosperat și s-au bucurat pe deplin de beneficiile unei guvernări înțelepte și corecte. O astfel de situație corectă este, cel mai probabil, capabilă să slăbească încrederea umilă în Dumnezeu și să trezească sentimente de aroganță și autocrație, cu declinul inseparabil al vieții morale, care este atât de natural, având în vedere luxul relaxant al vieții curții din est. David nu a scăpat de o asemenea ispită, iar din acest moment începe o nouă perioadă a vieții sale, care reprezintă povestea declinului său moral, cu dezastre de nedespărțit. Primul caz al căderii din grație a lui David a avut loc în timpul războiului amoniților 174 . În timpul războaielor anterioare ale lui David, regele amonit Nahaș a fost aliatul și prietenul său credincios, dar el a murit și a fost succedat de fiul său Hannon. David, dorind să-și mențină prietenia cu fiul aliatului său, i-a trimis ambasadori cu oferte prietenoase și mângâiere cu ocazia morții tatălui său. Dar această ambasadă a fost interpretată în rău de cei apropiați tânărului rege, ambasadorii au fost confundați cu spioni, iar prostul Annon le-a adus o insultă groaznică, poruncindu-le fiecăruia să se radă „jumătate din barbă și să-și taie hainele în jumătate până la coaps”, iar într-o formă atât de urâtă i-a trimis înapoi la David. David nu a suportat o asemenea dezonoare și a trimis o armată să-l pedepsească pe îndrăznețul Annon, care, între timp, încheiese deja o alianță defensivă cu sirienii, care au profitat de această ocazie pentru a răsturna puterea regelui israelian. Sirienii au fost însă din nou înfrânți, după ce au pierdut 7.000 de care și 40.000 de pedestri și s-au supus lui David, astfel încât amoniții au rămas singuri și au fost nevoiți să se apere împotriva puternicului rege cu propriile forțe. Ioab a mers spre cetatea lor principală, Raba, și a asediat-o. Bazându-se pe deplin pe liderul său militar, David însuși a rămas la Ierusalim și, în acel moment, a comis acel păcat grav, care a pus o povară groaznică asupra conștiinței sale pentru tot restul vieții și i-a întunecat întreaga domnie 175. Urcând odată pe acoperișul magnificului său palat de cedru, a văzut o frumusețe scăldându-se în mod deschis în curtea vecină, care l-a înflăcărat instantaneu într-o pasiune înflăcărată. Potrivit anchetelor, s-a dovedit a fi Bat-Șeba, fiica lui Eliam, fiul consilierului său Ahitofel și soția unuia dintre cei mai curajoși războinici, Urie Hetitul. Numai aceasta ar fi de ajuns pentru a suprima patima chiar și a unui despot păgân; dar David a căzut și, când însăși consecința păcatului său a fost gata să fie dezvăluită și amenințată să-l facă de rușine, nenorocitul rege, după o încercare zadarnică de a-și acoperi crima chemând-o pe soțul Batsebei, a completat-o cu un nou păcat grav - uciderea perfidă a lui Urie, pe care l-a referit (într-o scrisoare de mână) însuși Ioab, cu cea mai periculoasă scrisoare scrisă de mână. locul bătăliei, unde moartea ar fi inevitabilă pentru el. Ioab a îndeplinit întocmai ordinul criminal al stăpânului său și în curând, printr-un mesager special, l-a informat că Urie a fost ucis. Astfel, păcatul adulterului a fost acoperit cu sângele unei persoane nevinovate. La sfârșitul plânsului obișnuit pentru soțul ei, Bat-Șeba, care se pare că a participat în mod conștient la crimă, a devenit soția lui David și i-a născut un fiu. Dar crima cumplită nu a scăpat dreptății lui Dumnezeu, „și fapta aceasta pe care a făcut-o David a fost rea în ochii Domnului”. Curând a apărut un purtător de cuvânt al acestei dreptate mereu prezente, în persoana profetului Natan, care a venit la rege cu celebra sa pildă despre un bogat care și-a cruțat numeroasele turme pentru a-și trata oaspetele și în acest scop a luat de la vecinul său sărac singura oaie care era preferata colibei sale nenorocite. David nu căzuse încă atât de moral încât să nu recunoască nedreptatea flagrantă a unui asemenea act și, cu o indignare pasională, a exclamat: „Viu Domnul!” Persoana care a făcut asta merită moartea!” Și când a început să enumere în detaliu modul în care acest bogat fără inimă ar trebui să-l răsplătească pe sărac, pe buzele profetului au răsunat cuvinte groaznice: „Tu ești omul care a făcut aceasta”! apoi profetul a pronunțat verdictul formidabil al Regelui regilor. După ce i-a reproșat lui David nerecunoștința pentru toate faptele bune ale lui Dumnezeu, profetul i-a anunțat pedeapsa care îl aștepta. Pentru distrugerea casei fericite a familiei lui Urie cu sabie și rușine, sabie și rușine, de acum înainte, îi vor distruge propria viață de familie și, mai mult, într-o măsură și mai rău. „Ai făcut-o în secret, dar eu o voi face înaintea întregului Israel și înaintea soarelui.” Lovit de o asemenea expunere neașteptată a unei crime groaznice, regele a tremurat în conștiința sa criminală și s-a resemnat. Cu deplină stricare a inimii, el a exclamat: „Am păcătuit înaintea Domnului”. Profetul a pronunțat pedeapsa imediată asupra lui, că, deși el însuși fusese iertat de Dumnezeu și nu va muri, trebuie să sufere pentru crima sa în persoana fiului său nou născut, care, ca rod al crimei, nu ar trebui să trăiască. Într-o tristețe teribilă, David a așteptat executarea sentinței și s-a liniștit în conștiință numai când a fost informat că fiul său chiar murise. Întregul eveniment s-a cufundat adânc în sufletul lui David și el și-a revărsat regretul inimii sale într-un psalm plin de pocăință: „Ai milă de mine, Dumnezeule”, care a devenit rugăciunea de pocăință a fiecărui păcătos pocăit. Pocăința lui David a fost atât de sinceră, încât Dumnezeu i-a trimis mângâiere în al doilea fiu al său din Bat-Șeba, care, pe nume Solomon, a fost iubit de Dumnezeu și a devenit nu numai succesorul lui David, ci și strămoșul lui Mesia. În același timp, David a fost consolat de capturarea lui Raba. El a participat personal la ultimul atac și, după ce a luat orașul, s-a răzbunat cu cruzime pe poporul perfid cu regele lor îndrăzneț, a cărui coroană prețioasă David i-a pus-o pe cap ca trofeu și a adus la Ierusalim cea mai bogată pradă, care a completat materialul adunat pentru construirea bisericii. Crima lui David, între timp, părea să-i infecteze întreaga viață de familie, iar de atunci în casa lui au început o serie întreagă de dezastre. De remarcat că în viața sa de familie David nu s-a distins prin moderație și, contrar decretului direct al lui Moise, care i-a interzis regelui „să-și înmulțească soțiile” (Deut. 17:17), chiar și în Hebron a avut șapte soții și zece concubine, iar apoi a înmulțit acest număr cu mai multe soții, printre care era Bathheba. Generația numeroasă de fii din aceste numeroase soții a fost sursa naturală a tot felul de tulburări, crime și dezastre 176. Cei mai faimoși sunt cei trei fii ai săi: cel mai mare este Amnon, al treilea este Absalom și al patrulea este Adonia. Primii doi se pare că au concurat unul cu celălalt pentru primatul și predominanța în palat, iar această rivalitate s-a încheiat cu moartea lui Amnon, care a fost ucis de Absalom în răzbunare pentru dezonoarea adusă surorii sale de sânge Tamar. Temându-se, la rândul său, de răzbunarea sângeroasă și de mânia tatălui său, Absalom a fugit la regele Gheșurului, bunicul său matern și a rămas acolo trei ani, sporind durerile lui David. Pentru a pune capăt acestei stări deplorabile, Ioab a recurs la viclenie și i-a trimis lui David o „femeie deșteaptă” din Tecoah, care, cu o poveste plină de lacrimi despre un eveniment imaginar din viața ei de familie, l-a convins pe rege să aibă milă de Absalom. Dar chiar și după ce i-a permis lui Absalom să se întoarcă la Ierusalim, David nu a putut să-și vadă fiul criminal în persoană pentru o lungă perioadă de timp și abia după doi ani dragostea paternă a triumfat în el asupra dreptății și a prudenței și, în cele din urmă, i-a permis să vină la el în persoană și l-a sărutat cu tată. Dar Absalom, care fusese iertat, a devenit curând sursa unui nou dezastru teribil, care aproape că l-a costat pe David chiar tronul său 177 . Era un om de o frumusețe extraordinară. „În tot Israelul nu a fost niciun bărbat atât de frumos ca Absalom, nici atât de lăudat ca el; de la tălpile picioarelor până la vârful capului nu a lipsit.” Avea un păr atât de luxos pe cap, încât în ​​fiecare an scotea ca o lână întreagă, cântărind „două sute de sicli, după greutatea regelui”. Cu felul său fermecător, involuntar s-a îndrăgit de toată lumea, astfel încât toată lumea l-a lăudat și l-a admirat. Dar frumusețea lui exterioară nu era egalată cu bunătatea lui interioară și sub aspectul lui magnific bătea o inimă rea și perfidă. Observând dispoziția poporului față de el, a hotărât să o folosească pentru a-și satisface pofta nestăpânită de putere și, fără speranța că va deveni legal moștenitor al tronului, a hotărât să-l stăpânească cu forța chiar și în timpul vieții tatălui său. În acest scop, a început direct, cu fiecare ocazie, să stârnească nemulțumirea oamenilor față de domnia lui David și să lingușească pasiunile populare cu promisiuni ispititoare de tot felul de foloase în cazul în care ar fi trebuit să preia tronul. În acest plan criminal, el și-a găsit simpatie chiar și la unul dintre cei mai apropiați consilieri ai lui David, și anume în subtilul și ambițiosul Ahitofel, care, se pare, căuta o ocazie să se răzbune pe David pentru Urie, ca soț al propriei sale nepoate Batșeba. După ce a pregătit astfel terenul, Absalom s-a retras brusc în vechea capitală Hebron, a ridicat în mod deschis steagul răzvrătirii împotriva tatălui său acolo și a reușit să câștige un număr atât de mare de trupe și oameni alături de el, încât David a fost forțat să fugă din Ierusalim pentru siguranța lui. Dimineața devreme, însoțit de slujitorii și soldații săi devotați, cu strigătele puternice ale poporului credincios, David, cu o inimă smerită, a părăsit capitala sa iubită și a trecut peste pârâul Chedron spre Muntele Măslinilor. Din vârful ei se deschidea o priveliște magnifică asupra capitalei, încântând fiecare spectator; dar această priveliște acum a lovit inima regelui cu o întristare și mai mare, așa cum, mai târziu, aceeași priveliște a provocat suspine în descendentul său divin - Iisus Hristos. David nu și-a ascuns durerea: a părăsit capitala desculț și cu capul stropit cu cenuşă. Dar chiar și într-o situație atât de dificilă, David și-a păstrat încă în sine calitățile sale regale - generozitate, evlavie și, în același timp, încredere în Dumnezeu - acele calități cele mai bune care l-au distins în prima perioadă a vieții și care acum au prins din nou la viață sub lovitura grea a dezastrului care l-a abătut. Marii preoți Țadoc și Abiatar, devotați lui, l-au urmat în exil cu chivotul legământului; dar David i-a trimis înapoi, exprimând speranța că Domnul nu-l părăsise încă complet. „Și dacă zice: „Binecuvântarea Mea nu este asupra ta”, iată-mă: „Să facă cu mine tot ce-i place”, a spus David. Cu generozitate regală, l-a descurajat pe devotatul Efteu să nu adere la soarul căzut și cu o smerenie nemărginită a îndurat insultele îndrăznețului Semey, care l-a calomniat și i-a aruncat cu pietre și praf. Abişai a vrut să-l pedepsească pe îndrăzneţul defăimător, care a strigat cu nerăbdare după rege: „Du-te, du-te, ucigaş şi fărădelege”, dar David l-a oprit, spunând că, dacă propriul său fiu s-a răzvrătit împotriva lui, cu atât mai mult un Şimei are dreptul să-l ocărească şi şi-a exprimat speranţa că Domnul îl va răsplăti asupra curentului cu umilinţă şi ocara lui. De asemenea, David și-a trimis prietenul și consilierul Huşai la Ierusalim pentru ca, cu înțelepciunea sa, să poată contracara trădarea rea ​​a lui Ahitofel. Între timp, Absalom a intrat în Ierusalim 178 fără a întâmpina nicio rezistență și primul lucru pe care l-a făcut, la sfatul lui Ahitofel, a fost să dezonoreze patul tatălui său prin capturarea concubinelor sale. Ahitofel a insistat apoi să-l urmărească imediat pe David pentru a profita de oboseala și deznădejdea lui. Absalom a fost înlăturat de la îndeplinirea acestui sfat periculos și dezastruos pentru David de către Hushai, care a reușit să inspire încrederea uzurpatorului. Hushai nu a aprobat acest sfat și a subliniat necesitatea unei precauții extreme și a unei acțiuni atente în legătură cu David, care era cunoscut pentru curajul său și era înconjurat de războinici curajoși. De aceea, a sfătuit să aştepte până când se vor aduna tot poporul, pentru ca atunci, cu o armată puternică, să fie posibil să-i dea lui David o lovitură decisivă. Lui Absalom i-a plăcut mai mult sfaturile lui Hushai, a amânat persecuția, iar David, între timp, a profitat de acest timp și, retras dincolo de Iordan, s-a întărit în orașul Mahanaim, unde i s-a arătat ospitalitate cordială de către bogatul Barzilai Galaaditul, care, împreună cu alți locuitori ai orașului, i-a oferit lui și armatei sale un răsfăț. Vicleanul Ahitofel a văzut imediat că, odată cu respingerea planului său, întreaga cauză a răscoalei va pieri în mod inevitabil și, pentru a preveni pedeapsa lui inevitabilă de la David, s-a sinucis. Evenimentele i-au justificat curând temerile. O armată puternică s-a adunat în jurul lui David, cu care a fost posibil să mărșăluiască pentru a înăbuși răscoala. Trupele ostile s-au întâlnit lângă muntele Galaad, pe vârful căruia tăbăra Absalom. De jur împrejur era pădurea întinsă și deasă a lui Efraim, în care a avut loc bătălia decisivă. Plin de încredere în Dumnezeu și bizuindu-se pe curajul și statornicia dovedite a conducătorilor săi militari devotați Ioab, Abisai și Eftai, David a putut să prevadă cu ușurință rezultatul bătăliei și, înainte de plecarea trupelor sale, cu dragoste părintească, le-a instruit pe toți: „Păstrează-mi pe tânărul Absalom”. Bătălia care a început s-a dovedit a fi destul de nefericită pentru Absalom: trupele sale neexperimentate s-au pierdut în pădure și, sub atacul curajos al trupelor lui David, au fugit în dezordine, pierzând 20.000 de oameni uciși și chiar mai mulți morți în pădure. Absalom însuși călărea disperat pe un catâr în pădure, dar „când catârul alerga cu el sub ramurile unui stejar mare, Absalom s-a încurcat cu părul pe ramurile stejarului și a atârnat între cer și pământ, iar catârul care era sub el a fugit”. În această situație, nefericitul tânăr a fost împușcat de Ioab, care, în plină luptă și răzbunare pentru umilirea regelui, nici nu s-a gândit să neglijeze cererea lui David însuși. Între timp, David aștepta vești despre rezultatul bătăliei cu inima tremurândă. Mesageri, unul după altul, au venit repede la el cu vestea victoriei. Dar inima lui era cel mai preocupată de soarta fiului său nefericit și prima lui întrebare a fost: „Este bine băiatul Absalom?” Și când a aflat despre soarta care a avut loc pe Absalom, sentimentul dragostei părintești și al durerii au biruit în el toată bucuria biruinței. „Și împăratul s-a tulburat și a intrat în camera de sus deasupra porții și a plâns și, în timp ce mergea, a zis astfel: fiul meu Absalom, fiul meu, fiul meu, Absalom! O, cine m-ar lăsa să mor în locul tău, Absalom, fiul meu, fiul meu? „... Mâhnirea împăratului s-a răspândit asupra întregului popor, „și biruința din ziua aceea s-a transformat într-o singură plângere a poporului” Ioab pentru a opri această plângere nepotrivită, deși firească, David a fost încurajat în spirit să beneficieze în mod corespunzător de roadele victoriei și să se întoarcă la Ierusalim. Dar după moartea lui Absalom, nimic nu l-a putut împiedica să facă asta. Toți răzvrătiții s-au grăbit să-i mărturisească, iar David a intrat din nou în capitala sa, arătându-și mărinimitatea obișnuită și a declarat iertarea universală, de la care îndrăznețul Shimei nu a fost exclus, care acum a căzut umilit la picioarele lui David și l-a implorat iertare pentru calomnie și insultă. Bătrânul Barzillius a refuzat o recompensă mare pentru ospitalitatea sa, dar fiul său Kimgam a fost dus în judecată și ridicat la un rang înalt. Țiba, slujitorul trădător al lui Mefiboșet, a încercat să-și încurce stăpânul în conspirația lui Absalom și a avut atât de mult succes, încât David i-a dat toate averile lui Mefiboșet; dar acesta din urmă, însă, a reușit, parțial, să se justifice în calomnia ridicată, iar David i-a restituit jumătate din averea lui, dându-i cealaltă jumătate lui Țiba – drept răsplată pentru devotamentul său față de rege. Rebeliunea lui Absalom nu a trecut fără consecințe pentru starea politică generală a poporului și a servit drept motiv pentru incitarea la rivalitatea dintre triburi 179 . Triburile din nord, jignite că seminția lui Iuda a acționat fără nicio comunicare cu ei în suprimarea tulburărilor politice și, suspectând un fel de înțelegere privată între el și David în defavoarea celorlalte seminții, și-au declarat în mod deschis nemulțumirea, reproșând tribului lui Iuda că „a răpit pe rege”. Un „bărbat rău” pe nume Seba, un beniamit, nu a omis să profite de o asemenea nemulțumire. El a ridicat cu îndrăzneală steagul răzvrătirii și a scos pentru prima dată strigătul dezastruos de dezbinare: „Noi nu avem nicio parte în David și nu avem nicio parte în fiul lui Isai; toți în corturile lor, israeliți!” Acesta este tocmai strigătul care a dus ulterior la divizarea și distrugerea definitivă a statului; dar acum a întâlnit o contrabalansare în farmecul personalității maiestuoase a lui David, ai cărui conducători militari au reușit rapid să înăbușe răscoala. Seba, urmărit de trupele lui David, s-a refugiat în cetatea Abel, care era asediată de Ioab. Cetatea a fost amenințată cu o distrugere iminentă, dar a fost salvată de ea de o „femeie deșteaptă”, care i-a sfătuit pe cetățeni să prindă pe Seba și să-i predea capul lui Ioab, lucru de care comandantul lui David a fost mulțumit și a ridicat asediul orașului. XXXV. Ultimii ani ai domniei lui David. Numerotarea oamenilor și pedeapsa. Ordinele finale și moartea lui David 180 Odată cu înăbușirea răscoalei lui Savea, s-a instaurat pacea interioară în stat, care a durat aproape până la sfârșitul domniei lui David. Dușmanii interni nu mai îndrăzneau să se opună deschis regelui, care a câștigat din ce în ce mai mult inimile poporului său, dedicându-se preocupărilor legate de bunăstarea lor interioară. Dar această ultimă perioadă nu a trecut fără unele încercări pe care Providența le-a trimis pentru purificarea morală și întărirea regilor și a popoarelor. Prima dintre acestea a fost o foamete care a durat trei ani și a fost motivul soartei triste a lui Saul acasă 181. Cercetările asupra cauzei foametei au arătat că era o pedeapsă pentru un act însetat de sânge al lui Saul față de Gabaoniți – un act care necesita răzbunare. Când David i-a întrebat pe gabaoniți ce fel de pedeapsă ar dori pentru acest act, acești păgâni cruzi, deși au fost introduși poporului Israel sub formă de sclavi, dar păstrându-și morala păgână, au cerut predarea descendenților lui Saul între șapte oameni, pe care i-au spânzurat în cel mai barbar mod, expunându-și cadavrele sub animalele și păsările arzătoare putrezite de animalele sălbatice și arzătoare. Cadavrele au atârnat astfel toată vara, de la începutul recoltei de orz din aprilie până la ploile de toamnă, prezentând o priveliște cu adevărat îngrozitoare, căreia i-a dat și mai tragică groază figura nefericita mamă a celor cinci fii spânzurați aplecându-se în fața lor. Rizpa, concubina lui Saul, cu inima zdrobită de pierderea fiilor ei, a luat pânză de sac, l-a întins în fața cadavrelor și a petrecut toată vara pe el, nepermițând animalelor sălbatice și păsărilor să atingă trupurile dragi ei. Acest devotament matern nemărginit l-a impresionat atât de mult pe David, încât el însuși a mers la locul execuției și a consolat-o pe nefericita mamă îngropând pe spânzurați (precum și oasele lui Saul însuși și ale prietenului său Ionatan), demne de rangul lor înalt. „Și Dumnezeu a avut milă de țară după aceea.” În același timp, David a trebuit să respingă din nou pe filisteni 182. Acesta din urmă, profitând de frământările interne și dezastrele statului, a încercat din nou să-și rupă forțele și a înălțat mai mulți uriași, descendenți ai vechilor Refaim, dintre care unul, Esbius, aproape că l-a ucis pe David însuși. Acest incident i-a lovit foarte mult pe israeliți și ei au jurat că în viitor nu-i vor permite să iasă personal la război, „ca nu cumva, după cum au adăugat ei, să se stingă lampa lui Israel”. Datorită curajului armatei lui David, filistenii au fost înfrânți și pacea a fost restabilită pe toate granițele statului. David i-a mulțumit lui Dumnezeu printr-un cântec solemn: "Domnul este stânca mea, cetatea mea și izbăvitorul meu. Dumnezeul meu este slava mea, în El mă încred; scutul meu, cornul mântuirii mele; adăpostul meu și adăpostul meu; Mântuitorul meu, m-ai izbăvit de necazuri!" 183. Acest cântec răpitor de laudă al regelui a fost inclus în colecția sa de alte cântări și psalmi și constituie al 17-lea psalm din cartea Psalmilor. David sa bucurat din nou de pace și prosperitate deplină. El a fost regele autocrat al unui mare stat care se întindea de la munții libanezi până la granița cu Egiptul și de la Marea Mediterană până la râul Eufrat. În această stare, David nu putea decât să-i mulțumească cu umilință lui Dumnezeu pentru binecuvântările arătate lui și poporului său, deoarece el însuși și-a dat seama că toată această măreție îi datora numai ajutorului lui Dumnezeu. Dar s-a trezit în el un sentiment de mândrie arogantă și el, având probabil în minte un plan îndrăzneț pentru cuceriri ulterioare sau pentru creșterea averii sale, a ordonat să se facă numărătoarea întregii populații a statului 184. Numărătoarea a fost făcută și s-a dovedit că „israeliții erau 800.000 de oameni puternici, iar evreii 50.000”. Dar abia atunci David și-a dat seama pe deplin de motivele sale păcătoase în acest calcul, „și inima lui David s-a cutremurat și a zis Domnului: Am păcătuit grav făcând aceasta; și acum Te rog, Doamne, să ierți păcatul robului Tău, căci am procedat extrem de neînțelept.” Totuși, prin pocăința sa, el nu și-a ispășit păcatul și a trebuit să sufere pedeapsă. Profetul Gad i s-a arătat ca un mesager al mâniei lui Dumnezeu și i-a oferit o alegere dintre trei pedepse: o foamete de șapte ani, o persecuție de trei luni din partea dușmanilor sau o ciumă de trei zile. „Mi-e foarte greu”, a exclamat regele: dar lasă-mă să cad în mâinile Domnului, căci mare este mila Lui; De nu cad în mâinile omului.” David a ales o ciumă, care a început să devasteze populația. În scurt timp a răpit 70.000 de oameni și era gata să se răspândească la Ierusalim pentru a-l devasta. Atunci regele, cu o cerere de milă, a exclamat: „Iată, am păcătuit, eu (păstorul) am făcut fărădelege; si oile astea, ce au facut? Să se întoarcă mâna Ta împotriva mea și împotriva casei tatălui meu!” O asemenea abnegație completă de dragul unui popor nevinovat a potoli mânia lui Dumnezeu. David, după instrucțiunile proorocului, a construit un altar în locul în care a văzut Îngerul Pedepsitor și a cumpărat acest loc (aria lui Orna Iebusitul) cu 600 de sicli de aur pentru a construi biserica însuși pe el. Acest loc a primit numele Moria (viziune), datorită viziunii lui David despre Îngerul care pedepsește, a cărui mână distrugătoare a fost îndepărtată de Ierusalim aici prin mijlocirea rugăciunii regelui. David și-a dedicat restul vieții în principal strângerii materialelor și lucrărilor pregătitoare pentru construcția bisericii. Pe parcursul întregii sale domnii, el reușise deja să adune o bogăție enormă, care se ridica acum la 100.000 de talanți de aur și un milion de talanți de argint. S-au adunat muncitori pricepuți și pietreri de pe tot pământul; s-a pregătit o abundență de fier și cupru peste greutate, iar cedri nu se numără. Dar David și-a amintit de voia lui Dumnezeu și s-a limitat doar la lucrări pregătitoare, lăsând însăși construcția bisericii în seama succesorului său, pe care l-a numit pe Solomon. Chemându-l la sine, David i-a spus povestea întregii mari întreprinderi și i-a lăsat moștenire să o ducă la bun sfârșit, cerând tuturor prinților lui Israel să-l ajute în aceasta. Această numire publică a lui Solomon ca moștenitor al tronului a dat naștere unor noi tulburări interne care au otrăvit ultimele zile ale domniei lui David. A dat o lovitură mortală planurilor ambițioase ale celui de-al patrulea fiu cel mai mare al lui David, Adonia, care, remarcat prin aspectul său frumos și profitând de favoarea aparentă a tatălui său, se considerase până acum moștenitorul direct al tronului 185. Văzând o întorsătură atât de nefavorabilă a treburilor pentru sine, el, ca și fratele său Absalom, a hotărât să apuce prin forță tronul. El a reușit să recruteze mulți adepți și chiar și neliniștitul Ioab și preotul principal Abiatar i-au luat parte. Conspiratorii au aranjat o sărbătoare strălucitoare, la care l-au proclamat pe Adonie rege, și totuși bătrânul David încă nu știa nimic despre asta. Atunci profetul Natan ia dezvăluit despre conspirația și pericolul care îl amenința pe Solomon, iar regele alarmat a poruncit să-l ducă imediat pe Solomon la râul Gione și acolo să-l ungă solemn ca rege. Ungerea a fost săvârșită de preotul cel mai mare Țadok și de profetul Natan, în prezența unei mari mulțimi, care au salutat această ungere cu bucurie entuziastă și l-au însoțit pe Solomon la întoarcerea sa în oraș cu strigăte de bucurie: „Trăiască regele Solomon!” Loviți de o asemenea surpriză, conspiratorii s-au împrăștiat. Vinovatul de necazuri, însuși Adonia, a căutat mântuirea la altar și a lăsat-o numai când Solomon a jurat că-și va cruța viața. Pentru a stabili drepturile lui Solomon la tronul regal, David a convocat din nou cei mai importanți reprezentanți ai poporului și le-a exprimat voința ca Solomon să fie moștenitorul tronului său. În același timp, el i-a îndemnat din nou să nu slăbească în zel în crearea unui mare altar, și anume biserica lui Dumnezeu, care „ar trebui să fie foarte maiestuos, pentru glorie și podoabă înaintea tuturor țărilor”. David i-a predat imediat lui Solomon toate desenele viitorului biserică și accesoriile acestuia cu un inventar de materiale și bogății, care au fost sporite cu ofrandele conducătorilor și prinților poporului. În confirmarea voinței regelui, s-au făcut sacrificii, Solomon a fost proclamat în cele din urmă rege, iar preotul Țadok, devotat lui, a fost uns mare preot. În această adunare solemnă a poporului și a clerului, David, printre altele, a dat ordine detaliate despre ordinea de slujire a tribului lui Levi la viitorul biserică, precum și ultimele ordine privind armata și toate celelalte treburi ale statului. Dar apoi s-a apropiat sfârșitul, când „lampa lui Israel” 186 era pe cale să se stingă. Simțind că se apropie moartea, David și-a chemat din nou moștenitorul și din patul de moarte l-a îndemnat încă o dată să împlinească poruncile lui Dumnezeu și legile lui Moise, dându-i în același timp niște sfaturi înțelepte cu privire la cei apropiați, de care Solomon a trebuit să îndepărteze pe unii (și pe neliniștitul Ioab printre ei), și să-i aducă pe alții mai aproape și să răsplătească. Și apoi, după ce a rostit ultima sa rugăciune de foc pentru bunăstarea fiului său-succesor, David a murit „la o bătrânețe bună, plin de viață, bogăție și glorie”. Domnia lui totală a fost de patruzeci de ani, dintre care șapte au fost la Hebron și treizeci și trei la Ierusalim, „cetatea lui David”, unde a fost îngropat. Mormântul său a devenit un mormânt comun pentru regii următori ai lui Iuda. În persoana lui David, spiritul religios și moral al poporului ales și-a găsit expresia cea mai deplină și cea mai înaltă. În diferitele evenimente ale vieții sale, David ne apare în fața noastră ca un păstor, războinic, poet, conducător înțelept, profet și rege, îmbinând cele mai bune calități ale poporului său - simplitatea, generozitatea, prudența și un puternic simț religios și moral. Cântecele și psalmii lui religioși și morali, în care el, în funcție de împrejurările vieții sale, bogat în aventuri și tot felul de încercări, și-a exprimat inspirat sentimentele de credință și speranță în Dumnezeu, recunoștință și slăvire, bucurie și tristețe, bucurie și contristare pocăită, în puterea și tandrețea expresiei, nu au doar sentimentul de sublimitare și ardor în felul său sublimitat, ca și în sentimentul religios. poezia sacră a altor popoare, dar și în cărțile vechiului legământ. Adevărurile conținute în ele se apropie cel mai mult de adevărurile Noului Testament și, prin urmare, Psaltirea este și cea mai iubită carte dintre popoarele creștine, în care milioane de oameni caută și găsesc mângâiere și pace pentru sufletele lor care se luptă cu ispitele și adversitățile. Atât în ​​viața sa, cât și mai ales în spiritul său, David, mai mult decât oricine altcineva din Vechiul Testament, a fost un adevărat prototip al lui Hristos, care este de aceea numit cu o expresivitate deosebită „fiul lui David”. Însuși numele lui David a devenit un nume istoric și a fost imortalizat în nume precum „cetatea lui David”, „tronul lui David”, „sămânța lui David”; era considerat atât de înalt încât nimeni nu a îndrăznit să-l poarte mai târziu, drept urmare nu îl mai întâlnim în istoria biblică a vremurilor următoare. Cea mai mare laudă pentru David este că în el Însuși Dumnezeu a găsit „un om după inima Sa” (1 Sam. 13:14) și că înălțimea vieții sale religioase și morale a fost măsurată prin viața celor mai buni dintre urmașii săi, pentru care a fost lăudată expresia: „a umblat pe primele căi ale tatălui său David”. Ca orice persoană, a căzut adesea de la înălțimea idealului său religios și moral și a căzut profund; dar chiar și în această toamnă, el ne-a învățat cel mai mare exemplu de căință, care i-a dat ocazia și puterea de a lepăda din nou povara păcătoșiei și de a se ridica pentru o nouă viață spirituală. David este cel mai mare exemplu de om bun din punct de vedere moral, inspirat de sentimente sublime, care se străduiește spre bine din toate puterile și luptă cu curaj împotriva ispitelor care îl biruiesc. În această luptă, el poate cădea și cădea adânc, dar nu va părăsi niciodată această luptă și, după fiecare cădere, cu lacrimi și cu regret, va începe din nou această luptă nesfârșită, aprigă și, în cele din urmă, va triumfa în ea asupra tuturor forțelor întunecate ale răului. De aceea, Psaltirea, ca cronică poetică de inspirație divină a încercărilor vieții duhovnicești a marelui psalmist, uimește prin uimitoarea lui adevăr vitală, iar în el fiecare găsește o expresie inspirată divin a însăși sentimentele pe care fiecare om le poate experimenta în diferite împrejurări și vicisitudințe ale vieții. XXXVI. Domnia lui Solomon. Înțelepciunea tânărului rege, măreția și puterea lui. Construirea și sfințirea bisericii 187 Solomon a ajuns pe tron ​​când nu era mai mult de un băiat de 18 ani. De la tatăl său a moștenit un stat imens, care se întindea de la „râul Egiptului până la marele fluviu Eufrat”. Pentru a guverna un asemenea stat, în care, de altfel, existau multe triburi cucerite diferite, gata cu orice ocazie să se răzvrătească împotriva cuceritorilor, era nevoie de o minte extinsă și de înțelepciune dovedită. Tânărul rege era înzestrat în mod firesc cu o minte strălucitoare și perspicacitate și, înțelegând dificultatea sarcinii care îi avea în față, a avut grijă, în primul rând, să stabilească pacea necesară în jurul tronului însuși, pentru ca apoi să se poată dedica în întregime guvernării statului. Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât, în ciuda proclamării finale a lui Solomon ca rege, susținătorii lui Adonia au continuat să existe în palat, căruia îi aparțineau chiar și persoane precum marele preot Abiatar și comandantul militar Ioab. A fost necesar să se spargă și să distrugă această partidă, iar când Adonia și-a declarat odată indirect pretenția la tron, cerând permisiunea de a se căsători cu ultima concubină a lui David (Avisage), Solomon a profitat de această ocazie pentru a elimina în cele din urmă pericolul invadării tronului său. Adonia a fost omorât, Abiatar a fost „înlăturat din preoția Domnului”, iar periculosul intrigator Ioab a fost și el lipsit de viață, în ciuda faptului că a căutat refugiu în tabernacol. Aceeași soartă a suferit și Șimei, care, deși a fost iertat de David pentru batjocura și defăimarea lui rea, a dezvăluit în același timp o asemenea ură față de David, încât tânărul rege nu l-a putut tolera cu el. După aceasta, Solomon, până în ultimii ani ai domniei sale, s-a bucurat de pacea adâncă care a constituit trăsătura distinctivă a domniei sale. Ca suveran puternic, a dobândit cu ușurință prietenia suveranilor vecini, iar faraonul egiptean chiar și-a dat-o în căsătorie pe fiica sa, cu a cărui mână Solomon a primit ca zestre importantul oraș Gazer, care comanda câmpia filisteană - acest mare drum între Egipt și Mesopotamia 188. Atât pentru israeliți, cât și pentru poporul care îi înconjura, a testat această poziție înaltă și unificată. semnificaţia politică pe care o dobândise poporul ales. Unul trage involuntar un contrast izbitor între starea sa actuală și cea în care se afla, fiind un sclav disprețuit al mândrilor faraoni. Atât de minunat Dumnezeu și-a împlinit toate marile Sale promisiuni. Odată cu moștenirea statului, Solomon a primit de la David o bogată moștenire spirituală - devotamentul său față de religia părinților săi. „Și Solomon a iubit pe Domnul, umblând după porunca tatălui său David.” Pentru a-și exprima recunoștința pentru începutul bun al domniei sale, tânărul rege a mers în Gabaon, unde se afla altarul principal, și acolo a adus o jertfă bogată - o mie de arderi de tot 189. Și jertfa a fost plăcută lui Dumnezeu. „În Gabaon, Domnul i s-a arătat noaptea în vis lui Solomon și Dumnezeu a zis: „Cere ce îți va da.” Această întrebare a fost o încercare pentru Solomon și el a răspuns așa cum ar fi trebuit să răspundă unui tânăr rege chemat să conducă un popor mare. „Doamne, Dumnezeul meu! Solomon a răspuns: Tu l-ai pus rege pe robul Tău în locul lui David, tatăl meu, dar eu sunt un băiețel, nu știu nici calea mea de ieșire, nici calea mea de intrare. Dă-i așadar robului Tău o inimă pricepută, ca să judece poporul Tău și să deosebească între ce este bine și ce este rău, căci cine poate să conducă această mulțime a poporului Tău?” „Și Domnul a fost mulțumit că Solomon a cerut aceasta. Iar Dumnezeu i-a zis: pentru că ai cerut aceasta, și n-ai cerut o viață lungă, n-ai cerut avere, n-ai cerut sufletele vrăjmașilor tăi, ci ai cerut motiv pentru a putea judeca, iată, voi face după cuvântul tău. Iată, îți dau o inimă înțeleaptă și pricepută, încât nu a fost nimeni ca tine înaintea ta și după tine nu se va ridica unul ca tine. Și ceea ce n-ai cerut, îți dau - și bogăție și slavă, ca să nu fie nimeni ca tine printre împărați în toate zilele tale. Și dacă vei umbla în calea Mea, păzind legile și poruncile Mele, așa cum a umblat tatăl tău David, și eu îți voi prelungi zilele.” Dintr-o emoție veselă, tânărul rege s-a trezit și a văzut că era doar un vis, dar un vis profund semnificativ care i-a reînviat întreaga viață spirituală. Curând a dovedit înțelepciunea minunată pe care i-a revărsat-o prin celebra hotărâre despre un copil disputat între două mame 190 și cu atât mai mult prin înțeleapta sa conducere, datorită căreia statul său a devenit un model în îmbunătățirea ei pentru toți conducătorii din jur. Solomon și-a aranjat curtea cu o magnifică splendoare 191. Era înconjurat de demnitari apropiați care formau, parcă, consiliul său de stat, fiecare dintre ei fiind responsabil de partea de guvernare care i-a fost încredințată. Deci, pe lângă „descriptor”, preoți și cărturari la curte mai erau: un comandant militar (Banea), un prieten al regelui (Zavuf), un șef peste gărzi (Azaria), un șef peste casa regală (Ahisar) și un șef peste impozite (Adoniram). Întregul stat a fost împărțit administrativ în douăsprezece districte, care erau conduse de douăsprezece „supraveghetori”, fiecare dintre ei trebuind să livreze hrana curții regale timp de o lună. Dar, pe lângă aceasta, i-au fost trimise daruri și taxe de pretutindeni - din toate regatele și popoarele cucerite pe un spațiu vast „de la râul Eufrat până la țara filistenilor și până la granițele Egiptului”. „Hrana lui Solomon pentru fiecare zi a fost: treizeci de vaci de făină de grâu și 60 de vaci de altă făină, zece boi îngrășați și 20 de boi de la pășune și o sută de oi, în afară de căprioare și capre, și păsări îngrășate.” Pentru a proteja pacea exterioară și interioară, Solomon a menținut o armată puternică, pe care a sporit-o cu cavalerie și care. Avea 1.400 de care și 12.000 de călăreți. Caii și carele erau exportate din Egipt, care era renumit pentru ei. Fiecare car costa 600 de sicli de argint si fiecare cal 150 de sicli de argint. Datorită păcii cu statele vecine, comerțul a început să se dezvolte rapid, ceea ce a contribuit și mai mult la îmbogățirea atât a curții lui Solomon, cât și a întregului popor. Atât de multe metale prețioase s-au acumulat în Ierusalim, încât argintul și aurul au devenit ca și cum ar fi echivalent cu o simplă piatră; S-au adus atât de mulți cedri libanezi pentru clădiri, încât au devenit echivalenti cu syquimores - cherestea simplă în Palestina. Drept urmare, populația a crescut rapid, bucurându-se de mulțumire și prosperitate. „Și Iuda și Israel au locuit în liniște, fiecare sub via și sub smochinul lui, de la Dan până la Beer-Șeba, în toate zilele lui Solomon.” Solomon însuși s-a remarcat nu numai prin splendoarea sa regală, ci și prin înfățișarea sa regală frumoasă și mai ales prin înțelepciunea sa regală, care i-a uimit pe contemporani. Istoricul sacru se străduiește să găsească cuvinte suficiente pentru a descrie această înțelepciune. „Și i-a dat Dumnezeu lui Solomon,” spune el, „înțelepciune și pricepere foarte mare și o minte întinsă, ca nisipul de pe malul mării. Și înțelepciunea lui Solomon a fost mai mare decât înțelepciunea tuturor fiilor răsăritului și decât toată înțelepciunea egiptenilor. Era mai înțelept decât toți oamenii și numele său era în slavă între toate națiunile din jur” 192. De la tatăl său a moștenit darul inspirației poetice, care, împreună cu înțelepciunea sa personală, se manifesta prin faptul că „a rostit trei mii de pilde și o mie cinci cântece”; în același timp, mintea sa iscoditoare s-a dedicat studiului științei naturii atât de mult, încât și-a uimit în timp știința naturală. lărgimea și profunzimea cunoștințelor sale: „și a vorbit despre copaci, de la cedru care este în Liban până la isopul care crește din zid; a vorbit despre animale, și păsări, și reptile și pești", adică, într-un cuvânt, în toate departamentele științelor naturii. Combinația dintre talente extraordinare și cunoștințe extinse în tânărul rege, desigur, l-a făcut un miracol al vârstei sale. „Și au venit din toate neamurile să audă înțelepciunea lui Solomon, de la toți împărații pământului care auziseră de înțelepciunea lui" 193. După ce a îmbunătățit treburile interne ale guvernării, Solomon nu a ezitat să înceapă să îndeplinească principalul testament al tatălui său David, și anume construirea „casei numelui Domnului Dumnezeului său” 194. Împrejurările au fost favorabile pentru începerea întreprinderii. Vechiul prieten al lui David, Hiram, regele Tirului, și-a transferat prietenia fiului său și, auzind despre urcarea lui la tron, i-a trimis o ambasadă cu felicitări și o declarație de prietenie. Solomon a profitat de această ocazie și, printr-o ambasadă de întoarcere la Hiram, i-a cerut ajutor pentru construirea bisericii. Hiram i-a răspuns din nou lui Solomon printr-o scrisoare în care i-a oferit de bunăvoie toată asistența. S-a ajuns la un acord între ei, conform căruia Hiram a fost de acord să livreze bârne de cedru din Liban, iar Solomon trebuia să furnizeze anual palatul lui Hiram cantitatea convenită de pâine și ulei de măsline, și anume 20.000 de vaci de grâu și 20 de vaci de unt. Cherestea recoltată în Liban a fost plutită de fenicieni pe mare până la Jaffa, de unde Solomon l-a transportat la Ierusalim. Lucrătorii pentru aceste locuri de muncă au fost recrutați din străini subordonați care locuiau în diferite părți ale țării. Au adunat 153.600 de oameni: 70.000 dintre ei au fost folosiți pentru transportul grinzilor, 80.000 pentru tăierea lemnului în Liban și 3.600 ca supraveghetori. În plus, pentru a face din biserică o întreprindere și o creație cu totul națională, Solomon a impus taxe întregului popor israelian, care trebuia să furnizeze 30.000 de muncitori pentru a lucra în Liban, unde îi trimitea în rată de zece mii pe lună alternativ, astfel încât o lună să lucreze în Liban și două luni să rămână acasă. Pe lângă tăierea pădurii, au fost nevoiți să taie pietre uriașe pentru temelia bisericii, pentru care însuși Muntele Moria, desemnat de David pentru construirea bisericii, a fost construit artificial. Pe lângă muncitori și materiale, Hiram i-a oferit lui Solomon și arhitectul-șef, cumnatul său Hiram. Era fiul unei văduve din seminția lui Dan. Tatăl său a fost un artist tirian, de la care a moștenit un talent artistic cu mai multe fațete și a putut executa toate lucrările scumpe și elegante necesare bisericii. În calitate de arhitect șef și artist, a devenit șeful multor alți artiști adunați de însuși Solomon. În cele din urmă, a început construcția lui 195. Aceasta a fost în anul 480 de la ieșirea israeliților din Egipt, în al patrulea an al domniei lui Solomon, în ziua a 2-a a lunii Zif, a doua lună a anului bisericesc (aprilie – mai). Toate lucrările pregătitoare au fost atât de complete încât construcția propriu-zisă a clădirii s-a desfășurat într-o liniște deplină – fără sunet de ciocan, și s-a terminat în 7 ani și jumătate, în luna a opta (Bul), al unsprezecelea an al domniei lui Solomon. Întreaga zonă închisă de zidurile curților bisericii ocupa aproximativ 600 de metri pătrați. Sanctuarul în sine era de dimensiuni reduse, deoarece era destinat doar sărbătorilor, în timp ce curțile întinse erau destinate oamenilor. În general, planul bisericii era asemănător cu planul tabernacolului, de care se deosebea doar prin mai multe extinderi ale sanctuarului, destinate să găzduiască preoții și alți slujitori ai bisericii, precum și vistieria și serviciile generale necesare. În ceea ce privește dimensiunea, biserica însuși avea doar de două ori dimensiunea cortului, avea 80 de coți lungime și 40 de coți lățime (cortul avea 40x20), iar înălțimea lui era de 30 de coți (cortul avea 15 coți înălțime). Biserica era format din trei părți: pridvorul, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Pridvorul ocupa 10 coți din întreaga incintă a bisericii și era decorat cu două coloane magnifice de bronz (Iachin și Boaz) fiecare înălțime de 18 coți, pe lângă capiteluri deosebite decorate cu sculpturi scumpe reprezentând coroane ca crinii cu mere de rodie pe lanțuri. Sanctuarul, sau camera din mijloc, avea 40 de coți lungime și 20 lățime (cortul avea 20x10 coți) iar Sfânta Sfintelor era o încăpere cubică de 20 de coți lungime, lățime și înaltă (cortul avea 10 coți în toate cele trei dimensiuni). Întregul interior al bisericii a fost bogat decorat cu sculpturi scumpe și aur. Deasupra Chivotului Legământului, așezat în Sfânta Sfintelor, au fost așezați doi heruvimi, ciopliți și acoperiți cu aur. Cu aripile lor interioare s-au atins unul pe altul deasupra chivotului, iar cu aripile lor exterioare s-au atins de pereții bisericii. În sanctuar, pe lângă altarul de tămâie acoperit cu cedru și aur, s-au așezat șapte lămpi de aur (în loc de una din cort) și masa pâinilor de arătare a fost înlocuită cu zece mese de aur, pe care, pe lângă pâinea de aur, erau așezate toate vasele de aur necesare închinarii. Biserica era inconjurat de doua curti vaste inconjurate de ziduri. Curtea exterioară era destinată oamenilor, iar curtea interioară preoților. Pe acesta din urmă se afla un uriaș altar de aramă, spre care trebuia să urcem treptele unei scări, intercalate cu trei platforme. Chiar acolo, în fața pridvorului, era o „mare de cupru”, adică un lighean uriaș de cupru, numit așa datorită vastității volumului său, care avea cinci coți înălțime, 10 în diametru și 30 în circumferință. Stătea pe doisprezece boi de aramă, care în trei se îndreptau spre cele patru puncte cardinale și aveau aspectul grațios al unui crin cu șase frunze. Alături erau zece lighene mai mici pentru spălarea victimelor. În general, biserica a fost o clădire magnifică din punct de vedere al bogăției materialelor și al eleganței lucrării și decorațiunii, ridicându-se chiar în vârful Muntelui Moriah. Intrarea din el era dinspre răsărit și ducea în sus pe versantul muntelui, mai întâi în curtea exterioară, de acolo cu câteva trepte mai sus în curtea interioară, de la care și câțiva pași mai sus se afla vestibulul bisericii. Părțile individuale ale bisericii erau separate între ele prin pereți despărțitori din lemn acoperiți cu aur. Porți duble de o măiestrie rafinată duceau în sanctuar, iar porțile către Sfânta Sfintelor erau închise cu o perdea din cele mai prețioase țesături înfățișând heruvimi. Datorită acestui plan de construire a bisericii pe munte, acesta, în ciuda dimensiunilor sale relativ mici, a fost „foarte maiestuos”, iar bogăția uimitoare a decorațiunilor și însăși valoarea materialelor l-au făcut cu adevărat „o glorie și o podoabă înaintea tuturor pământurilor”, așa cum și-a dorit David în testamentul său pe moarte. La terminarea construcției bisericii, a avut loc sfințirea solemnă a acestuia 196. Timpul ales pentru el a fost cea mai veselă Sărbătoare a Corturilor, în luna a șaptea (Tisri septembrie – octombrie) a anului sfânt. După ce și-au terminat toate lucrările câmpului și au cules strugurii, oamenii s-au adunat la Ierusalim din toată întinsul stat Solomon. Reprezentanții tuturor triburilor poporului și ai întregului seminție a lui Levi au apărut în întregime. În jurul marelui altar din curte, preoții erau așezați în rânduri pentru jertfă și lângă ei erau cântăreți leviți în in subțire 197 de haine cu chimvale, psaltiri și harpe și 120 de preoți cu trâmbițe. Solomon însuși a ocupat un loc înălțat, ceea ce i-a dat ocazia să vadă întregul ritual al consacrarii. Ritualul a început cu ridicarea solemnă și transferul Chivotului Legământului. Când leviții cu chivotul s-au apropiat de porțile pridvorului, un cor mare de cântăreți a sunat ultimele versete din Psalmul 23: „Ridicați-vă capetele, porți, și ridicați ușile veșnice și Împăratul slavei va intra”. O parte din cor a întrebat: „Cine este acest Rege al slavei?”, iar întregul cor a răspuns din nou: „Domnul oștirilor - El este Regele slavei”. Chivotul Legământului a fost așezat în Sfânta Sfintelor sub baldachinul aripilor heruvimilor. În acest moment totul era plin de sunete de triumf. „Și au fost ca una, trâmbițând și cântând, scotând un singur glas ca să laude și să slăvească pe Domnul – și când sunetul trâmbițelor, al chimvalelor și al instrumentelor muzicale a tunat, și l-au lăudat pe Domnul, căci El este bun, pentru că îndurarea Lui este în veac, atunci casa, casa Domnului, s-a umplut de nor, iar preotul nu a putut să stea în picioare pentru slujirea slavei; casa lui Dumnezeu.” Atunci regele s-a ridicat din înălțare și a binecuvântat poporul; După ce a spus povestea construcției bisericii, a îngenuncheat și, ridicând mâinile la cer, a rostit o mare rugăciune dedicată 198 în care a cerut favoarea și mila lui Dumnezeu în destinele viitoare ale Israelului. „Doamne, Dumnezeul lui Israel! S-a rugat Solomon. Dacă cerul și cerurile nu Te pot ține, cu atât mai puțin acest biserică pe care l-am zidit. Dar uită-te la rugăciunea robului Tău și la cererea lui. Fie ca ochii tăi să fie deschiși și urechile tale atente la rugăciune în acest loc. Fie ca preoții Tăi, Doamne, să fie îmbrăcați cu mântuire și sfinții Tăi să se bucure de binecuvântări. Doamne, Dumnezeul meu! nu-ți întoarce fața, adu-ți aminte de mila Ta față de David, robul Tău! În timpul rugăciunii, norul a devenit mai strălucitor și mai ușor și, în semn de favoare deosebită, „a coborât foc din cer și a mistuit arderile de tot și jertfele, iar slava Domnului a umplut casa”. „Și toți copiii lui Israel au căzut cu fața la pământ și au lăudat pe Domnul, căci El este bun, căci îndurarea Lui este în veac.” Sărbătoarea care a urmat a durat două săptămâni (de două ori sărbătoarea obișnuită a Corturilor) și în acest timp au fost sacrificați 22.000 de boi și 120.000 de oi, atât regele, cât și întregul popor concurând în generozitatea ofrandelor. La sfârșitul sărbătorii, Solomon a dat afară poporul și toți „au binecuvântat pe rege și s-au dus la corturile lor, bucurându-se și bucurându-se în inimile lor pentru tot binele pe care Domnul îl făcuse robul Său David și poporului Său Israel” 199. XXXVII. Solomon în culmea gloriei sale. Regina din Saba. Căderea lui Solomon și moartea lui 200 După finalizarea fericită a construcției maiestuosului biserică pentru Regele regilor, Solomon nu a oprit activitățile de construcție, care au continuat aproape pe toată durata domniei sale. În primul rând, el a început să-și construiască un palat magnific în Ierusalim cu camere luxoase, decorate cu șiruri de coloane de cedru, din numărul și bogăția cărora camera principală a primit numele de „casa pădurii Libanului”. Dintre celelalte camere, „pronaosul stâlpilor” era locul obișnuit pentru audiențe ceremoniale, „pronaosul cu tronul” era locul judecății. Palatul se afla pe Sion și era legat de biserică printr-un pasaj subteran. Într-una dintre clădirile palatului se afla o cameră specială pentru mândra fiică a faraonului, care nu dorea să locuiască cu celelalte soții ale regelui. În același timp, Solomon a ridicat câteva alte palate în afara Ierusalimului, cum ar fi. palatul de vară din Liban. Pentru a spori luxul acestor palate, Solomon a plantat peste tot grădini și vii magnifice, printre care au loc multe dintre evenimentele descrise în cartea „Cântarea Cântărilor”. La periferia statului, a construit mai multe castele sau orașe fortificate pentru aprovizionare (Fadmor, Bethhoron superior și inferior, Baalaf etc.). În Ierusalim însuși, au fost efectuate reconstrucții majore, au fost construite noi ziduri și a fost instalat un sistem scump de alimentare cu apă, care a făcut posibilă hrănirea maselor uriașe de oameni care se înghesuiau la sărbătorile anuale și să reziste asediilor prelungite. După ce toate lucrările principale au fost încheiate, Domnul i s-a arătat lui Solomon pentru a doua oară și a reînnoit legământul cu el, în care se promiteau binecuvântări și o domnie nesfârșită pentru devotamentul față de Dumnezeu, deși în același timp a fost exprimată amenințarea unei pedepse severe pentru abaterile de la El. „Dacă tu și fiii tăi pleci de la Mine, a spus glasul de avertisment al lui Dumnezeu, atunci voi nimici pe Israel de pe fața țării pe care le-am dat-o și biserica pe care l-am luminat pentru Numele Meu îl voi lepăda din fața Mea și Israel va fi o bataie de joc și o bataie de râs între toate neamurile. Și despre acest biserică înalt, toți cei care trec pe acolo vor fi îngroziți și vor spune: de ce a fluierat Domnul acest biserică și a făcut acest biserică? Și vor zice: pentru că au părăsit pe Domnul, Dumnezeul lor, care i-a scos pe părinții lor din țara Egiptului, au primit alți dumnezei și s-au închinat lor și le-au slujit, pentru că Domnul a adus peste ei această nenorocire.” Toată munca desfășurată de Solomon a necesitat fonduri enorme și au fost livrate prin comerțul care se dezvolta rapid. În acest moment, regatul Israelului concentra în sine, s-ar putea spune, tot comerțul mondial. Deosebit de importantă în acest sens a fost alianța cu Tir, principalul oraș al Feniciei, stăpâna de atunci a Mării Mediterane. Comerțul din toate țările Asiei a fost atras de ea, dar întrucât toate piețele comerciale principale din Asia erau subordonate lui Solomon, tot comerțul trecea, în mod necesar, prin posesiunile israeliților, iar Tirul însuși era doar, așa cum ar fi, cel mai bogat port al Palestinei, care, în plus, era complet dependent de el în ceea ce privește viața, deoarece era principalul și aproape singurul granar atât al acestui oraș, cât și al altor orașe Phoenici. În plus, pentru a deveni și mai independent de fenicieni, Solomon și-a început propria flotă, ale cărei nave au făcut călătorii lungi din porturile Mării Mediterane și Roșii și au adus bogății enorme atât în ​​aur, cât și în lucrări rare ale țărilor îndepărtate. O corabie care mergea la Ofir (în Arabia) ia adus lui Solomon 420 de talanți de aur, iar o corabie din Tarsis, care venea la fiecare trei ani, aducea aur și argint, fildeș, maimuțe și păuni. Această navă, evident, a navigat către celebra colonie feniciană din Spania, Tartessus, care era un loc de depozitare pentru cele mai bune și mai bogate lucrări ale Africii, de unde erau transportate pe corăbii „Tarsis” (tartesiene) în toate țările lumii civilizate de atunci. Acest comerț extins a oferit vistieriei statului lui Solomon un venit anual imens de 666 de talanți de aur. Ca urmare, luxul extraordinar s-a dezvoltat inevitabil la curte. Curtea lui Solomon strălucea cu splendoare pur orientală și splendoare rafinată. Toate vasele și accesoriile din palat erau făcute din aur curat; „casa pădurii Libanului” era împodobită cu multe scuturi acoperite cu aur zgomot. Tronul, haina regală a lui Solomon, decorarea palatului - toate acestea au devenit o pildă a bogăției și a splendorii rafinate. Dacă adăugăm la aceasta o cavalerie strălucită cu mulți cai și care scumpe și bunăstarea generală a țării, care s-a bucurat de o pace neîntreruptă și de o guvernare înțeleaptă, atunci va fi clar la ce culme de prosperitate a fost regatul lui Israel în timpul domniei lui Solomon. În această perioadă de măreție, bogăție și splendoare, gloria lui Solomon a tunat în toate țările vecine. Toți conducătorii din jur s-au grăbit să-și exprime surprinderea și respectul față de el. Așezat pe tronul său magnific, Solomon a salutat solemn numeroase ambasade și a acceptat cu bunăvoință tot felul de daruri de la ele - „vase de argint și vase de aur și haine, și arme și tămâie, cai și catâri”. Dar cel mai remarcabil vizitator al lui a fost celebra regina din Saba 202. Ea a fost regina uneia dintre cele mai bogate tari din sudul Arabiei, regina sabaenilor, in fruntea carui domnie. femeile stăteau mereu (gineocrația) și pentru prima dată a putut auzi despre gloria lui Solomon datorită vizitei flotei sale în Arabia (Ophir). Uimită de poveștile despre înțelepciunea sa extraordinară, despre bogăția și gloria lui, ea a vrut să verifice personal autenticitatea acestor povești și a mers la Ierusalim cu un succes strălucit și cu cele mai bogate daruri. Dintr-o conversație cu Solomon, precum și din respectarea tuturor ordinelor vieții și managementului lui, ea a fost convinsă că poveștile care au ajuns la ea nu erau nici măcar pe jumătate din ceea ce vedea în realitate, deși aceste povești îi trezeau ideea de exagerare. Atinsă de tot ceea ce văzuse, ea, cu o binecuvântare pentru înțeleptul rege și pentru întregul popor al Israelului, s-a întors în țara ei îndepărtată, lăsând daruri bogate pentru Solomon și luând cu ea nu numai daruri reciproce de la Solomon, ci și o scânteie de credință adevărată în inima ei bună, care ulterior a contribuit în mare măsură la vegetația ei liniștită în stepele vaste ale țării arabe. Vizita lui Solomon la regina din Saba marchează cel mai înalt punct de cotitură din domnia sa. O altitudine mai mare nu mai era posibilă. Solomon nu a putut decât să se țină de înălțimea atinsă a măreției și gloriei; dar menținerea acestei poziții s-a dovedit a fi mai dificilă pentru el decât atingerea ei. Luxul oriental care îl înconjura nu a întârziat să aibă un efect de slăbire asupra lui, iar el a început să scadă moral. Primul său păcat, care a dus la căderea lui ulterioară, a fost păcatul obișnuit al regilor din Răsărit, și anume poligamia 203. De-a lungul anilor, pe lângă voluptatea nemoderată, a dezvoltat o ambiție răsăriteană deosebită, care l-a forțat să depășească toți regii vecini nu numai prin înțelepciunea și bogăția sa recunoscută, ci și prin numărul soțiilor sale. Pe lângă fiica lui Faraon, Solomon a început să-și ia soții din toate națiunile vecine: „a iubit multe femei străine - moabiți, amoniți, edomiți, sidonieni și hetiți, din acele neamuri despre care Domnul le-a spus copiilor lui Israel: să nu intrați la ele, ca nu cumva să vă întoarcă inimile către dumnezeii lor; concubinele și soțiile lui i-au stricat inima”. Motivul acestui hobby ilegal și dezastruos a fost mult mai profund decât simpla voluptate. A fost doar o expresie naturală și finală a direcției generale către care se pare că tindea întreaga politică a lui Solomon. Deja mai devreme, el se retrăsese în mare măsură de la prevederile directe ale legislației mozaice, cum ar fi. intrând într-o alianță cu Egiptul, introducând cavalerie și intrând în domeniul întreprinderilor comerciale extinse. Ca urmare a acestui fapt, întregul stil de viață atât al regelui, cât și al poporului s-a schimbat complet și și-a pierdut patriarhia primitivă și simplitatea, care ar trebui să distingă viața poporului ales. În locul lor au fost invadate de obiceiurile și ordinele străine ale vieții obișnuite ale popoarelor asiatice - cu nemoderația și depravarea ei. Și poligamia a fost finalizarea unui astfel de mod de viață, care s-a încheiat cu căderea morală completă a celui mai „înțelept” rege. „În vremea bătrâneții lui Solomon, spune istoricul sacru, soțiile lui și-au înclinat inima către alți dumnezei, iar inima lui nu a fost pe deplin devotată Domnului, Dumnezeului său, ca inima tatălui său David. Și Solomon a început să slujească Aștoretei, dumnezeirea Sidoniană, și lui Milcom, urâciunea amoniților. Și Solomon a făcut ceea ce nu a fost rău de Domnul, așa cum nu a făcut Domnul, așa cum nu a făcut rău Domnului. Tatăl său David a făcut-o. Atunci Solomon a construit o biserică pentru Chemoș, urâciunea moabiților, pe muntele care este înaintea Ierusalimului, pentru Moloh, urâciunea amoniților. structura exterioară a vieții, ei au găsit uitarea în mila atot-iertător a lui Dumnezeu; dar acum problema se referea la principiul fundamental al guvernului însuşi. Solomon nu numai că a încălcat legea care interzicea intrarea în relații de căsătorie cu idolatrii ticăloși, dar a și permis însăși consecința lor: a permis urâciunile urâte ale idolatriei chiar în țara sfântă, în chiar centrul ei, în fața însuși bisericii lui Dumnezeu! Acest lucru a distrus în mod fundamental legământul cu Dumnezeu și a distrus însuși scopul de a alege Israelul ca „lumină pentru națiuni”. Atunci Domnul s-a mâniat pe Solomon. O sentință strictă a fost pronunțată asupra lui, conform căreia împărăția va fi „smulsă” de la el și transferată slujitorului său. Primele semne ale mâniei lui Dumnezeu au fost dezvăluite curând. Slăbit de fastul curții, Solomon nu a acordat suficientă atenție stării interne a statului său. Unii prinți ai popoarelor cucerite nu au reușit să profite de acest lucru și au început o răscoală 205. În sud-est, rebeliunea a fost ridicată de prințul idumeean Ader, care a evadat în Egipt în timpul cuceririi Idumeei de către David și acum a apărut din nou cu scopul de a-și recâștiga posesiunile pierdute atunci, iar în nord-est, un răzvrătire a fost ridicat de către un anumit rege al lui Razon, Adra, un slavă. învins de David. Devenit șeful bandei, a luat stăpânirea Damascului și s-a stabilit acolo ca un prinț suveran, formând un regat sirian puternic, cu Damasc ca capitală în frunte. Dar aceste tulburări de la periferia îndepărtată nu erau nimic în comparație cu pericolul care se pregătea pentru tronul lui Solomon în interiorul statului însuși. Domnul, în mânia Sa, i-a prezis lui Solomon că împărăția lui va fi smulsă de la el și va fi dată „robului său”. Iar acest „rob” era Ieroboam, fiul lui Nebat, din seminția lui Efraim 206 . A fost un om „curajos” și s-a remarcat atât de mult prin abilitățile sale, încât Solomon l-a făcut supraveghetor al lucrătorilor trecuți din tribul său natal, împreună cu alții angajați în munca regală. Aici a făcut cunoștință cu cealaltă latură a vieții statului, a văzut poverile pe care poporul trebuie să le poarte pentru a satisface capriciile nemoderate ale țarului, a auzit murmurul muncitorilor, a văzut necazurile dinaintea curții și depravarea morală a țarului însuși. La vederea tuturor acestor lucruri, s-a trezit în el vechea mândrie a unui efraimit și i s-a rușinat de seminția lui natală. În binecuvântarea lui Iacov, Efraim a fost prezis că va avea un viitor mare, care, în parte, și-a găsit împlinire în faptul că un conducător atât de mare precum Iosua provenea din tribul său și, în general, era centrul și dădea tonul pentru întreaga viață religioasă și statală a poporului înainte de domnia Casei lui David; iar acum trebuia să slujească cu sclavie reprezentanţilor uratului seminţie al lui Iuda. Acest gând a fost o pregătire firească pentru însărcinarea lui viitoare și, în cele din urmă, a fost întărit în el când i-a fost confirmat de profetul Silo Ahija, care, după ce l-a întâlnit într-o zi pe câmp, și-a rupt mantia înaintea lui în douăsprezece bucăți și, dând zece dintre ele lui Ieroboam, a spus că în acest fel Domnul va sfărâma împărăția lui Solomon, semințiile lui Israel și succesorul lui Israel, împreună cu zece seminții ale lui Israel. numai două seminții aveau să rămână în spatele casei lui Solomon și apoi numai „de dragul lui David, pentru ca această lampă a lui Israel să rămână înaintea lui Dumnezeu și de dragul cetății Ierusalimului, pe care Dumnezeu și-a ales-o pentru a-și pune numele acolo”. Când vestea despre aceasta a ajuns la Solomon, el a vrut să folosească violența împotriva lui Ieroboam pentru a evita judecata lui Dumnezeu care îl amenința; dar Ieroboam a fugit în Egipt, a fost primit de faraonul noii dinastii, Susakim, și acolo a așteptat moartea lui Solomon pentru a se întoarce în patria sa și a începe să-și împlinească destinul. În mijlocul unor astfel de griji și încercări, Solomon s-a apropiat de moartea sa. Istoria nu spune cum l-au afectat toate aceste încercări și dacă au trezit în el regrete sincere și pocăință. Dar cărțile pe care le-a lăsat în urmă, și mai ales cartea Eclesiastul, completează povestea vieții sale. Această ultimă carte aruncă o privire completă asupra întregii experiențe din viața lui. Aici vedem un om care a experimentat toate plăcerile vieții și a băut paharul bucuriilor pământești până la dărâmă, și totuși a rămas nemulțumit și, în cele din urmă, a trebuit să exclame cu tristețe: „deșertăciunea deșertăciunii, totul este deșertăciune și supărare a spiritului!” Din marea sa experiență de viață, el a ajuns la convingerea că viața adevărată constă în ascultarea de Dumnezeu și împlinirea poruncilor Sale sfinte. „Să auzim esența tuturor”, își încheie el cartea: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, pentru că aceasta este totul pentru om. Solomon a murit la Ierusalim în al 40-lea an al domniei sale și a fost îngropat în cetatea lui David. Istoria domniei sale a fost descrisă de profeții Natan și Ahija, în „viziunile văzătorului Ioel despre Ieroboam” și într-o carte specială a „treburilor lui Solomon” 207. Primele trei scrieri au stat probabil la baza relatării lui în 1 Regi, iar esența ultimei cărți este transmisă în 2 Cronici. În ciuda numeroaselor sale soții, Solomon a lăsat în urmă un singur fiu, Roboam, de la Naama, amonitul, și a devenit succesorul tronului său. XXXVIII. Starea internă a poporului israelian în timpul regilor. Religie și închinare. Iluminări și cărți de inspirație divină. Cronologie Perioada de domnie a celor trei mari regi ai poporului Israel a fost perioada celei mai mari înfloriri a lor, atât din punct de vedere politic, cât și spiritual. După dezastrele și frământările din perioada judecătorilor, a fost o perioadă de prosperitate, putere și splendoare, când poporul Israel a realizat deplina realizare a marilor promisiuni ale lui Dumnezeu și, sub acoperirea unei puteri ferme, a putut descoperi în mod liber toate cele mai bune calități ale geniului lor național, a arăta prin îmbunătățirea statului un adevărat exemplu de „guvernare a lui Dumnezeu” și, cu înălțimea sa religioasă și morală, să-și îmbunătățească viața religioasă și morală. chemarea – să fie o lumină pentru păgâni. Dacă poporul Israel nu și-a justificat scopul chiar și în circumstanțe atât de favorabile și a prezentat multe fapte triste de declin religios și moral chiar și în cei mai buni reprezentanți ai săi, în persoana regilor lor înșiși, atunci aceasta arată doar cât de rău primordial a prins rădăcini în natura morală a omului și, ca o piatră de moară în jurul gâtului, l-a tras necontrolat în abisul, în ciuda tuturor eforturilor răului, în căutarea tuturor binelui său. Așa a fost soarta comună a umanității Vechiului Testament, care a lâncezit în robia păcatului, iar singura mângâiere pentru ea a fost speranța eliberării viitoare - în persoana acelui Eliberator divin, să fie păstrătorul promisiunilor despre care poporul ales era destinat. Promisiunea unui Mântuitor în această perioadă a găsit o confirmare clară în promisiunea glorioasă făcută lui David că Dumnezeu va ridica pentru el sămânța sa, al cărei tron ​​va rămâne pentru totdeauna și pentru această sămânță El va fi Tatăl și va fi Fiul Său (2 Samuel 7:12–16). David nu a putut atribui această promisiune succesorului său și, prin urmare, a înțeles-o în același sens în care a interpretat-o ​​ulterior apostolul. Pavel, tocmai în sensul promisiunii unui succesor spiritual și „Fiu al lui David”, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii și Împăratul universului, al cărui tron ​​„va rămâne pentru totdeauna”. Pe lângă această făgăduință, confirmată în legământul cu Solomon (1 Regi 9:5), gândul viitorului Mântuitor în acest moment pătrunde în întreaga viață a poporului: însăși puterea sa politică a fost un prototip al puterii spirituale a lui Mesia, iar chiar regii ei, în special David și Solomon în cele mai bune perioade ale vieții lor, au fost prototipuri clare ale primului rege ca victorie a celui de-al doilea, ca prototip al Mântuitorului. regele păcii. Apoi, toți psalmii lui David sunt plini de expresii de așteptare înflăcărată a lui Mesia și de cele mai clare profeții despre toate evenimentele vieții Sale pământești, de la naștere până la suferință și moarte, de la înviere până la proslăvirea de la dreapta Tatălui. Psalmii profetici ai lui David oferă dovezi clare despre cât de vie era marea făgăduință a lui Dumnezeu despre Mântuitorul lumii în cea mai bună conștiință națională și despre modul în care spiritul religios și moral al omenirii tânjea după împlinirea acestei promisiuni. Reînvierea internă a sentimentului religios și moral și-a găsit deplina expresie în dezvoltarea cultului și a ritualurilor și instituțiilor asociate cu acesta. În acest sens, David a oferit servicii incomensurabile cauzei adevăratei religii și Bisericii Vechiului Testament cu instituțiile sale ecleziastice și religioase. Fiind el însuși un psalmist și un profet inspirat de divinitate, și-a folosit toate eforturile pentru a eficientiza și înălța închinarea. Aducând chivotul legământului la Ierusalim, el a efectuat o transformare completă în ordinea serviciului levitic, stabilind închinarea adecvată și permanentă în tabernacol. În acest scop, au fost alese trei familii de frați cântăreți, astfel încât „să propovăduiască pe harpe, psalmi și chimvale”. Sub conducerea acestor cântăreți pricepuți (Asaf, Heman și Iedutun, ale căror nume apar în inscripțiile multor psalmi), s-a format un cor mare de 288 de oameni, care, împreună cu leviții și preoții slujitori, „l-au lăudat, l-au mulțumit și l-au înălțat pe Domnul Dumnezeul lui Israel” înaintea chivotului Domnului. Toți leviții au fost separați pentru slujirea a 4.000 de oameni, iar leviții rămași, în număr de 34.000 de oameni, au fost împărțiți diferitelor slujbe ale tabernacolului ca uși, purtători ai vaselor sacre și a altor accesorii ale tabernacolului, asistenți și începători preoților în a aduce jertfe și în îndeplinirea altor îndatoriri ale serviciului lor. Descendenții celor doi fii ai lui Aaron, Eleazar și Itamar, au fost numiți să îndeplinească cele mai înalte îndatoriri ale preoției. Deși Aaron a fost, de fapt, succedat de fiul său cel mare Eleazar, onoarea marelui preot a fost într-un fel împărtășită cu el de Itamar, la a cărui casă marea preoție trecea uneori complet (de exemplu, în persoana marelui preot Eli). Pe vremea lui David vedem reprezentanți ai ambelor rânduri în persoana marilor preoți Țadoc și Abiatar, dintre care unul era mare preot în cortul vechi din Gabaon, iar celălalt în cortul nou din Ierusalim. Dar casa lui Eleazar era de două ori mai numeroasă decât casa lui Itamar în numărul familiilor preoțești, deoarece, după recensământul făcut de David, erau șaisprezece familii în prima și numai opt familii în a doua. Cei douăzeci și patru de capi ai acestor familii au fost făcuți sub David conducătorii a douăzeci și patru de „ordine”, adică slujbe regulate în biserică, la care membrii acestor familii de preoți se prezentau în mod constant. Atât leviții, cât și cântăreții au fost împărțiți în aceleași „ordine”, care au îndeplinit slujba împreună cu ordinele corespunzătoare ale preoților. „Seria”, după toate probabilitățile, a început sâmbătă și a continuat pe tot parcursul săptămânii, când a fost înlocuită cu următoarea serie. Această împărțire a fost respectată cu strictețe până în vremurile de mai târziu, așa cum se poate vedea din istoria lui Zaharia, tatăl Sfântului Ioan Botezătorul, care a fost răsplătit cu o vedenie a unui înger, „în timp ce slujea în rânduiala rânduirii lui înaintea lui Dumnezeu” (Luca 1, 8). Ordinea de slujbă stabilită în tabernacol a fost transferată la Templul lui Solomon, unde, totuși, pentru a spori solemnitatea slujbei, cazurile au devenit mai frecvente când toate cele douăzeci și patru de cursuri au participat la slujbă simultan, așa cum a fost mai ales în timpul consacrarii bisericii. Odată cu sfințirea bisericii, toată închinarea a fost concentrată în el, iar vechiul tabernacol de la Gabaon și-a pierdut orice semnificație; în același timp, odată cu izgonirea lui Abiatar din preoție (pentru participarea sa la conspirația politică a lui Adonia), marea preoție a încetat în cele din urmă în ramura lui Itamar și s-a concentrat în ramura lui Eleazar, în persoana lui Țadoc, uns în marele preoție sub Solomon. Ritualul bisericesc în timpul închinării în acest moment a primit o dezvoltare pe scară largă, dar numai din exterior, în sensul de fast și grandoare. În esență, ea a rămas aceeași așa cum a fost stabilită de Moise la tabernacol, deși în același timp, în conformitate cu noile nevoi, au apărut și noi ritualuri. Acesta este mai ales ritul ungerii pentru împărăție. A fost privat și solemn. Prima, de regulă, era săvârșită de profet, ca executor al voinței lui Dumnezeu, iar a doua a fost săvârșită la o întâlnire națională de către preotul cel mai mare sau marele preot, ca mijlocitor între voia lui Dumnezeu și voia poporului. În timpul ungerii, uleiul era folosit ca instrument vizibil pentru comunicarea harului lui Dumnezeu. Inițiatului i s-a dat o carte a legii, cu care trebuia să se conformeze în toată viața și conducerea sa. În acest timp a avut loc o schimbare importantă în administrația publică, care a constat în instaurarea puterii regale. Înființarea sa a fost cauzată de nevoia urgentă a vieții oamenilor, deoarece absența unei puteri ferme în timpul judecătorilor a dus la anarhie completă și dezastrele asociate cu aceasta. Dar înființarea sa în același timp a fost, în parte, o expresie a unei încrederi insuficiente din partea poporului în conducerea directă a lui Dumnezeu Însuși și a dorinței de a avea o guvernare asemănătoare națiunilor din jur. De aceea, la întrebarea lui Samuel, Domnul i-a răspuns: „Ei nu te-au lepădat, ci M-au lepădat pe Mine, ca să nu domnesc peste ei” (1 Samuel 8:7). Însăși stabilirea puterii regale într-un stat teocratic a slăbit cel mai esențial principiu al vieții sale, întrucât poporul putea deveni înclinat să-și pună speranțele mai mult în regele vizibil, uitând de Suprem și Invizibil. Cu toate acestea, puterea fermă era o nevoie urgentă atât în ​​viața politică internă, cât și în cea externă a poporului și, prin urmare, s-a instituit cu restricțiile care erau stabilite în legislația lui Moise, care prevăzuse deja acest moment inevitabil în viața poporului ales. Aceste restricții au constat, în primul rând, în faptul că poporul nu trebuie să numească un străin ca rege al lor, ci cu siguranță un israelian natural și, mai mult, unul „pe care Domnul Dumnezeu îl va alege” (Deut. 17:15). Această limitare a alegerii este urmată de legi care limitează însăși puterea regelui. Și este remarcabil că aceste restricții sunt îndreptate în principal împotriva a ceea ce a distins pariurile estice, și anume împotriva acumulării de bogăție personală și a dezvoltării luxului, care implică întotdeauna corupția morală și uitarea de legi și oameni. „Numiți-vă rege”, spune legiuitorul, numai pentru a nu înmulți caii pentru el însuși și pentru a nu întoarce poporul în Egipt pentru a-și înmulți caii pentru el însuși” (Deut. 17:16). Sensul acestei legi este că li se interzice să intre în relații și o alianță cu Egiptul, care în antichitate era renumit pentru dorința sa de a avea cai cel mai bun obiectiv de creștere a cailor. monarhii estici - i-ar forța să intre în relații cu faraonii și apoi într-o uniune politică cu Egiptul, în timp ce o astfel de uniune, datorită poziției geografice a Palestinei, ar putea fi dezastruoasă pentru poporul evreu, care a fost ulterior justificată de istorie. În plus, multiplicarea cailor, complet inutilă într-o țară muntoasă, nu ar servi doar pentru a proteja poporul, de exemplu, nu ar servi doar pentru a proteja poporul în timpul războiului. mândria deșartă a regelui – „Ca să nu-și înmulțească soțiile, ca să nu-i fie coruptă inima” (v. 17) Haremurile din răsărit constituie încă una dintre cele mai josnice instituții de curte, în care monarhii despoți își pierd ultima forță morală și fizică, cufundându-se în cea mai grosolană desfrânare. Prin urmare, decretul care interzice a avea harem este de înțeles. „Și ca să nu-și înmulțească argintul și aurul în exces.” Acumularea excesivă de bogăție ar putea da naștere, după cum se vede din istoria lui Solomon, unor întreprinderi comerciale extinse care ar fi incompatibile cu interesele cu adevărat populare, ar contribui la dezvoltarea inegalității în avere și, astfel, ar încălca legea fundamentală a lui Moise, care a instituit egalitatea socio-economică, ar introduce luxul la curte incompatibil cu sistemul teocratic al poporului și prin aceasta să înstrăineze statul teocratic. „Dar când va ședea pe tronul împărăției sale, trebuie să scrie pentru el însuși o copie a acestei legi într-o carte ținută de preoți și de leviți și să o aibă și să o citească în toate zilele vieții sale, ca să învețe să se teamă de Domnul Dumnezeul său și să aibă grijă să împlinească toate cuvintele acestei legi și aceste legi.” Regele nu era legiuitor și trebuia să conducă statul nu după arbitrariul său personal, ci după legea dată, din care trebuia să aibă o listă corectă, pentru ca, având-o în permanență în fața sa, să nu se abată nici la dreapta, nici la stânga (v. 20), de aceea, în general, trebuia să conducă după legea recunoscută de popor. Acest decret punea o limită despotismului în care cad atât de ușor conducătorii răsăriteni. În sfârșit, legiuitorul dă o definiție generală a raportului puterii regale cu poporul. În vechile monarhii răsăritene, relația dintre conducători și popor era de obicei caracterizată prin dispreț arogant din partea conducătorului și supunere sclavă din partea poporului. În starea poporului ales nu ar fi trebuit să existe o asemenea atitudine; Prin urmare, legiuitorul cere regelui „ca inima lui să nu fie umflată înaintea fraților săi” (v. 20), sau, în aplicarea acestor cuvinte guvernării, să stăpânească supușii cu blândețe și dragoste”, nu ca sclavi, ci ca frați. Cei mai buni regi au fost credincioși acestei stăpâniri. David, de exemplu, în adresa sa adresată poporului i-a numit pe supușii săi frați: „Și regele David s-a ridicat în picioare și a zis: Ascultați-mă, frații mei și poporul meu!” (1 Cronici 28:2). Astfel, puterea regilor poporului israelian a fost limitată de o reglementare strictă - în spiritul principiilor străvechi ale guvernării divine și ale autoguvernării populare. Așa apare ea în istorie. Pentru a-i transmite o obligație mai mare față de rege, s-a stabilit chiar o astfel de procedură că, la urcarea pe tron, regele a încheiat un acord cu poporul, în care, după toate probabilitățile, se angaja să îndeplinească legile care defineau limitele puterii sale (1 Regi 10:25; 2 Regi 5:3; 2 Regi 5:11:17). Din istorie reiese clar că regii nu au implementat întotdeauna cu strictețe aceste legi referitoare la puterea regală, iar în persoana lui Solomon vedem un rege care chiar a încălcat în mod direct unele dintre prevederile de bază ale legislației, de când a intrat într-o alianță cu Egiptul și a început o cavalerie, s-a dedat la poligamie și lux nemoderat. Dar în aceasta ei au fost doar exponenți ai spiritului general de neascultare al poporului lor și au suferit pedepse chiar în consecințele încălcării legii, așa cum a fost mai ales în cazul lui Solomon. Dar, în general, puterea țaristă a fost foarte utilă pentru dezvoltarea virtuților civile și a vieții de stat a poporului. Datorită ei, poporul Israel a obținut o putere și o splendoare politică extraordinară, astfel încât întreaga lume civilizată modernă a fost sub influența sa politică. În cazul unei ascultări mai stricte atât a regilor, cât și a poporului însuși față de legile sfinte ale lui Dumnezeu, poporul Israel ar putea combina cu influența sa politică influența religioasă și morală și, astfel, în sensul deplin, ar putea deveni o mare torță pentru umanitate. Dar crimele împotriva legii i-au subminat rapid puterea și forța morală și a început să lupte necontrolat pentru cădere. Odată cu limitarea guvernării directe de către Dumnezeu, ca urmare a instaurării puterii regale, voința lui Dumnezeu și-a găsit exponenți direcți în persoana profeților, ale căror activități în timpul regilor au căpătat o semnificație foarte importantă în stat. Aceștia erau purtători vii ai voinței lui Dumnezeu, pe care au exprimat-o cu curaj împăraților și, prin urmare, i-au chemat la ascultare de lege și la pocăință. Unii dintre profeți, precum Natan și Gad, erau consilieri apropiați ai regelui, dirijandu-și activitățile în conformitate cu cerințele voinței lui Dumnezeu și ale legii. În cazul oricărui păcat sau crimă a regelui împotriva legii, ei erau răzbunători neînfricați ai legii călcate în picioare, precum și exprimatori ai voinței lui Dumnezeu, pe care o exprimau personal regilor păcătoși. David le-a datorat cele mai înalte momente ale regretului și pocăinței sale pentru păcate reproșurilor curajoase și severe ale lui Natan. Profeții au fost și principalii „scriitori”, adică istoriografii care au descris acțiunile regilor. Profeții, în același timp, au fost principalii diseminatori ai iluminării în rândul poporului israelian în acest moment. În această perioadă, s-au înmulțit în special frățiile sau școlile profetice în care se studia legea și poezia și muzica sacră. „Oștile profeților” se aflau în câteva orașe principale, de unde s-au mutat în alte orașe învecinate, însoțindu-și profeția, adică predicarea legii, muzică solemnă pe diferite instrumente muzicale (psalteriu, timpan, flaut și harpă - 1 Samuel 10:5), și au avut o influență atât de puternică încât cei din jurul lor au cedat, de exemplu, inspirația lor, de exemplu. cu Saul, care, după ungerea sa, a intrat în oștirea profeților, unde a primit pregătirea necesară pentru înaltul numire care avea înaintea lui. În școlile profeților, marele psalmist David și-a primit, fără îndoială, educația și, mai ales, înalta sa artă în poezie și muzică, sub care poezia sacră și muzica au devenit un accesoriu necesar al închinării. Și, în general, până atunci „oștile profeților” au devenit complet școli de educație cuprinzătoare și de iluminare. Înălțimea și lărgimea acestei educații este dovedită de exemplul lui Solomon, care, fără îndoială, în aceleași școli sau de la profesorii-profeți de curte, a primit educația sa cuprinzătoare în toate departamentele de cunoaștere științifică și artistică. Odată cu răspândirea învățământului s-a răspândit și scrisul, care a primit în acea perioadă o dezvoltare atât de răspândită încât a devenit un mijloc de comunicare obișnuită, și găsim mențiune de scrisori prin care se realiza corespondența între persoane îndepărtate 208 . La curte, pentru producția de stat, existau cărturari speciali și chiar un „scriitor” sau istoriograf de curte. Profeții de la curte și-au păstrat notele despre activitățile și viețile regilor, așa cum se știe, în special despre Samuel, Natan și Gad. Rezultatul acestor note au fost cărțile sacre referitoare la acest timp; prima și a doua carte a Regilor, dintre care prima conține istoria poporului israelit de la nașterea lui Samuel până la moartea lui Saul, iar a doua continuă această poveste până la ungerea lui Solomon ca rege. Compilarea cărții „Rut” datează din aceeași perioadă, a cărei apariție ar fi putut fi cauzată de necesitatea clarificării istorice a genealogiei celui mai mare rege al poporului ales - David. Dar, pe lângă aceste cărți istorice, cel mai bun indicator al apogeului iluminării din acest timp sunt cărțile regilor înșiși - și anume David și Solomon. David deține majoritatea acelor cântece sau psalmi inspirați de divin care, împreună cu psalmii altor cântăreți ai vremurilor sale și ale celor ulterioare, au alcătuit cartea Psalmilor. În conținutul și prezentarea lor, acești psalmi sunt o revărsare cu adevărat mare a unui geniu-poet inspirat divin, care în cântece minunate a întruchipat cel mai bun conținut al viziunii religioase și morale asupra lumii a timpului său - o viziune atât de înaltă asupra lumii încât nu își va pierde interesul inspirator până la sfârșitul lumii, atâta timp cât inima omului bate cu sentimente de credință, speranță și dragoste. – Lui Solomon i se atribuie patru cărți sacre: Butucul Cântărilor, cartea Proverbe ale lui Solomon, cartea Eclesiastul sau Predicatorul și cartea Înțelepciunea lui Solomon. Aceste cărți fac, fără îndoială, parte din cele 3.000 de proverbe și 1.005 de cântece despre care se vorbește în a treia carte a Regilor (9:32). Conform tradiției iudaice, prima dintre aceste cărți a fost scrisă de Solomon în tinerețe, a doua la maturitate și a treia la bătrânețe. A patra carte nu există deloc în canonul evreiesc al cărților și se păstrează doar în traducerea greacă a 70 de comentatori, de unde a fost tradusă în rusă. În cartea Cântării Cântărilor, adică un cântec înalt, frumos, sub masca mirilor, este înfățișată unirea tainică a lui Hristos cu Biserica, sub care simbol este înfățișată în mod repetat în alte cărți din Sf. Scripturi, atât din Vechiul, cât și din Noul Testament (vezi Ex. 44; Ezechiel 16; Os. 2, 25). Cartea Proverbe, așa cum sugerează chiar și numele ei, conține pilde și învățături morale înțelepte de la un rege înțelept care a spus adevăruri profunde de zi cu zi pe baza propriei sale experiențe. Culegerea de proverbe a fost făcută parțial de Solomon însuși și parțial de colecționarii ulterioare a spuselor regelui înțelept în vremurile mai târzii. În cartea Eclesiastului sau Predicator avem, parcă, ultimul testament al unui rege înțelept, care, după ce a experimentat toată fericirea disponibilă omului pe pământ, a ajuns în cele din urmă la trista convingere că totul pe pământ este „deșertăciune de deșertăciune și totul este deșertăciune și slăbiciune a duhurilor”. Singurul lucru în care o persoană poate găsi satisfacție este în îndeplinirea regulii: „Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, căci toate acestea sunt pentru om” (Ecl. 12:13). În perioada analizată, poporul Israel a fost în toate privințele superior națiunilor din jur. Din punct de vedere politic, ei erau cei mai puternici oameni din Asia de Vest și nu aveau rivali în arme în est. Egiptul în acest moment era extrem de slăbit de adversitățile interne și externe; Dinastia a XXI-a care domnea acolo a trebuit să-și îndrepte toate eforturile pentru a-și proteja țara de atacurile asupra ei de către libieni și alți nomazi din deșerturile africane, care, profitând de slăbirea Egiptului, au făcut în mod constant raiduri de prădător asupra ei. O altă putere puternică, Asiro-Babilonul, a fost, de asemenea, complet absorbită de discordia internă dintre cele două jumătăți ale sale (Asiria și Babilonul, care se aflau în concurență constantă între ele) și, astfel, și-a pierdut importanța în politica internațională. Au rămas doar regate mici, care fie au fost subjugate cu forța regilor lui Israel și le-au plătit tribut, fie ei înșiși au căutat o alianță și prietenie cu ei (de exemplu, regele Hiram al Tirului) și prin aceasta și-au întărit puterea. Împreună cu puterea sa politică, Israelul s-a ridicat deasupra națiunilor din jur în termeni spirituali. Toate aceste popoare, în comparație, nu dețineau opere literare remarcabile. Dacă dominația politică a Israelului ar fi fost mai durabilă și mai de lungă durată, atunci popoarele din jur nu ar fi scăpat de influența sa benefică atât din punct de vedere literar, cât și religios-moral, așa cum a fost cazul reginei din Saba, care s-a întors în țara ei cu un sentiment de profundă reverență pentru tot ceea ce a văzut. Din nefericire, binecunoscuta slăbiciune a lui Solomon a împiedicat acest lucru și a permis chiar și în Ierusalim practicarea liberă a acelor culte păgâne dezgustătoare care se aflau în opoziție ireconciliabilă cu religia sublimă a lui Iehova. Istoria căderii lui Solomon arată că, din punct de vedere religios, popoarele vecine se aflau la același nivel scăzut ca la momentul intrării israeliților în Țara Făgăduinței, iar imoralitatea sălbatică a cultelor lor s-a remarcat și mai puternic în fața unei expresii atât de înălțate a adevăratei religii, cum ar fi, de exemplu, psalmii lui David și alte versuri incluse în canonica lui David și alte versiuni contemporane. Cronologic, perioada regelui-monarhi acoperă o cifră rotundă de 120 de ani, întrucât fiecare dintre ei a domnit timp de 40 de ani. O indicație cronologică importantă constă în observația lui 1 Regi. 6, art. 1, și anume că construcția bisericii a început în 480 „după plecarea copiilor lui Israel din țara Egiptului”, care în același timp a coincis cu al 4-lea an al domniei lui Solomon. Astfel, instaurarea monarhiei a fost în 396 și moartea lui Solomon în 516 din ieșirea din Egipt. Conform cronologiei general acceptate, moartea lui Solomon cade în anul 980 î.Hr. Ungerea lui Saul ca rege, 1 Sam. 9 și 10. Război cu filistenii, eu Sam. 13 și 14. Înfrângerea amaleciților, 1 Sam. 15. Ungerea lui David, 1 Sam. 16. Duel între David și Goliat, 1 Sam. 17. David și Ionatan, 1 Sam. 18:1; 20. persecutarea lui Saul asupra lui David și viața rătăcitoare a acestuia din urmă, 1 Sam. 22 și următoarele. Moartea lui Samuel, 1 Sam. 28:3. Invazia filistenilor și moartea lui Saul, 1 Sam. 31. Vrăjitoarea din Endor, 1 Sam. 28:7–25. Moartea lui Saul, 1 Sam. 31. Cucerirea Ierusalimului, 2 Sam. 5:6–10. Transferarea chivotului, 2 Sam. 6. Cuceririle lui David, 2 Sam. 8. Războiul amoniților și căderea lui David, 2 Sam. 10–12 . Căderea lui David, 2 Sam. 11–12.ch. Suferința familiei lui David, 2 Sam. 13. Răscoala lui Absalom, 2 Sam. 14:25, 26; 15 și următoarele. Revolta din Saba, 2 Sam. 19:41–43; 20. Numărând oamenii, 2 Sam. 24; miercuri 1 alin. 21, Mânia lui Adonia, 1 Regi. 1:5–53. Moartea lui David, 1 Regi. 2:1–11. 1 Regi 2 sec.; 2 alin. 1 și următoarele. Construirea Bisericii, 1 Regi. 5–7; 2 alin. 2–7. Consacrarea Bisericii, 1 Regi. Capitolul 8 Visonul este cel mai bun material de in alb, care în antichitate a aparținut unor persoane sacre și altor persoane de rang înalt. Rugăciunea lui Solomon, 1 Regi. 8:23–53. Vizită la regina din Saba, 1 Regi. 10. Căderea lui Solomon, 1 Regi. 11. Îngăduința la idolatrie din partea lui Solomon, 1 Regi. 11:1–8. Revoltă la periferie, 1 Regi. 11:14–25. Răzvrătirea lui Ieroboam, 1 Regi. 11:26–40. 1 Regi 11:41–43; 2 Cronici 9:29–31. Te-ar putea interesa: