Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Namaszczenie Saula na króla. Pierwsze lata jego panowania. Odrzucenie Saula i namaszczenie Dawida 146 Gdy decyzja ludu o posiadaniu króla uzyskała ostateczną akceptację najwyższego króla Izraela, prorok Samuel nie musiał długo czekać na dalsze instrukcje, aby wykonać ten czyn. Okoliczności, pozornie zupełnie przypadkowe, ale wyraźnie ujawniające rękę Opatrzności w tym właśnie wypadku, wkrótce postawiły go twarzą w twarz z człowiekiem, któremu przeznaczone było zostać pierwszym królem ludu wybranego. W mieście Gibea, w pokoleniu Beniamina, mieszkała rodzina niejakiego Kisza, który miał jedynego syna Saula. Rodzina ta nie była bogata i na chleb codzienny zarabiała pracą w rolnictwie, którą sam ojciec wykonywał wraz z synem i kilkoma służącymi. Ale była hojnie obdarzona przez naturę i odznaczała się zewnętrzną wielkością i pięknem, a jednocześnie nieodpartą odwagą, hartowaną w walce z wrogami. I pewnego dnia pracujące osły tej rodziny zniknęły. Ta strata była bardzo znacząca dla biednego Kisza i aby ich odnaleźć, wysłał swojego syna Saula, który był już w średnim wieku. Saul na próżno szukał ich przez trzy dni i już miał wrócić do domu, gdy towarzyszący mu sługa poradził mu, aby udał się do najbliższego miasta (Micpy), gdzie według niego przebywał „człowiek Boży, mąż szanowany; wszystko, co mówi, sprawdza się”; czy pokaże im, gdzie szukać zagubionych osłów? Saul wyraził żal, że nie ma nic, czym mógłby zapłacić „widzącemu”; lecz gdy sługa zauważył, że ma ćwierć sykla srebra, zgodził się i poszukiwacz osłów udał się do proroka, który miał mu dać królestwo. Samuel w tym czasie brał udział w uroczystej ofierze z okazji święta narodowego i uprzedzony z góry, spotkał się z Saulem z szacunkiem, dał mu pierwsze miejsce na uczcie i ofiarowując mu najlepszą część mięsa (łopatkę), w znaczących słowach wyraził wysokie stanowisko, jakie go czeka. Następnie po zakończeniu uczty Samuel wziął naczynie z oliwą, wyszedł z Saulem za miasto, namaścił go i całując go, powiedział do niego: „Oto Pan namaszcza cię, abyś był władcą Jego dziedzictwa w Izraelu i będziesz królował nad ludem Pańskim, i wybawisz go z rąk wrogów, którzy są wokół nich”. 147 Saul mógł się temu tylko dziwić, był bowiem człowiekiem skromnej rodziny, pochodzącym z najmniejszego pokolenia Izraela, które niemal doznało całkowitej zagłady. Ale Bóg nie jest w mocy i szlachetności, ale w prawdzie. Na potwierdzenie swego działania Samuel dał Saulowi trzy znaki, których spełnienie natychmiast pokazało Saulowi prawdziwość wszystkich przepowiedni widzącego. Według jednego ze znaków Saul miał spotykać się z zastępami proroków i z nimi prorokować. I rzeczywiście we wskazanym miejscu „spotkał zastępy proroków, a Duch Boży zstąpił na Saula i prorokował wśród nich”. Wydarzenie to było tak niezwykłe dla wszystkich, którzy znali Saula wcześniej, gdy najwyraźniej nie wyróżniał się on żadną szczególną gorliwością religijną, że wszyscy wśród ludu pytali między sobą: "Co się stało z synem Kisza? Czy Saul także jest prorokiem? Zmiana w nim była tak głęboka, że ostatnie wyrażenie stało się nawet częścią przysłowia („pokarm i Saul w sali proroczej?”), używanym do wyrażenia zdumienia na widok jakiegoś niezwykłego i zdumiewającego zjawiska. Tymczasem znaleziono też osły, jak przepowiedział Samuel, ale Myśli Saula nie były teraz zajęte tym, jak kierować osłami podczas orania ziemi, ale tym, jak zarządzać powierzonym mu królestwem. Jego namaszczenie było jednak dla ludu nadal tajemnicą i aby nabrało mocy cywilnej, konieczne było poddanie całej sprawy powszechnej decyzji. W tym celu Samuel zwołał w Micpie ogólnokrajowe zebranie. Tam uroczyście rzucono los wyborczy, który padł najpierw na pokolenie Beniamina, potem na pokolenie Matri, a w nim na Saula, syna Kisza. Jednakże samego Saula nie było przy tym obecny; Ze skromności pozostał w wozie. Dowiedziawszy się o tym, lud pobiegł i zabrał go stamtąd, „a on stanął wśród ludu i był wyższy od ramion swoich niż cały lud”. Samuel rzekł do ludu: "Widzicie, kogo wybrał Pan? W całym narodzie nie ma nikogo takiego jak on. Wtedy cały lud zawołał i rzekł: Niech żyje król!" W nowo wybranym królu naród izraelski z radością przyjął ucieleśnienie swojego ideału politycznego i rzeczywiście Saul był uosobieniem samego ludu, jego zalet i wad. Jego zalety polegały głównie na dostojnym wyglądzie, który szczególnie zjednał sobie jego względy; a jego wewnętrzne cechy, cechy umysłu i serca, musiały być stopniowo wypracowywane i rozwijane w posłuszeństwie woli Bożej. Namaszczenie oświeciło już jego umysł Duchem Bożym, lecz on sam w swojej działalności musiał wykazać się świadomością wysokości swojego powołania i uzasadnić swój wybór dobrymi uczynkami, podobnie jak sam lud, który wybrany z zewnątrz, mógł stać się prawdziwie wybranym ludem Bożym jedynie przez posłuszeństwo przykazaniom Bożym i prawu Mojżesza. W jakim stopniu Saul uzasadniał swój wybór posłuszeństwem woli Bożej, miało to wykazać jego przyszłe działania; Ponieważ jednak lud był zadowolony z wyboru, Samuel wyjaśnił mu prawa „królestwa”, czyli prawa i obowiązki króla, spisał je w księdze i umieścił w tabernakulum wraz z innymi pomnikami historycznego życia ludu. Wśród ludu słychać było także głosy niezadowolonych z wyboru, którzy nawet z pogardą wypowiadali się o Saulu, mówiąc: „Czy ma nas wybawić?” - ale Saul tylko czekał na okazję, aby udowodnić tym niezadowolonym ludziom, że jest w stanie ocalić lud przed wrogami zewnętrznymi i dlatego zdawał się nie zauważać tych pogardliwych recenzji na swój temat. Wkrótce nadarzyła się okazja, która dała Saulowi możliwość uzasadnienia swoich królewskich zdolności 148. Po swoim wyborze Saul, kierując się czysto patriarchalną prostotą, udał się do swojego rodzinnego miasta Gibea i tam nadal zajmował się rolnictwem. Ale wtedy dotarła do niego wieść, że miasto Jabez-Gilead zostało zaatakowane przez ammonickiego księcia Nachasza i zażądał poddania miasta pod okrutnym warunkiem wyłupienia prawego oka każdemu jego mieszkańcowi. Ta wiadomość rozzłościła króla i zstąpił na niego Duch Boży, dając mu siłę do natychmiastowego rozpoczęcia wybawiania cierpiących braci. Pokroiwszy na kawałki kilka swoich wołów, rozesłał je na wszystkie krańce ziemi z ogłoszeniem, że tak stanie się z wołami każdego, kto nie odpowie na jego wezwanie do pokonania wroga. Ludzie jednomyślnie poszli za wezwaniem, zebrała się armia licząca 330 000 ludzi, wraz z którą okrutny Naas został pokonany. Po tak chwalebnym czynie bliscy namawiali Saula, aby zemścił się na niezadowolonych, którzy pytali: „Czy Saul powinien nad nami królować?” Król jednak wielkodusznie odpowiedział: „W tym dniu nikt nie powinien być zabijany, gdyż dzisiaj Pan dokonał zbawienia w Izraelu”. Następnie za namową Samuela ponownie zwołano zgromadzenie narodowe w Gilgal i tam nastąpiło ostateczne zatwierdzenie Saula na tronie. Samuel uroczyście zrzekł się tytułu sędziego, przenosząc wszystkie swoje uprawnienia na nowo wybranego króla. Następnie złożono przed Panem ofiary pokojowe, „a Saul i Izraelici radowali się tam bardzo”. Pierwszą troską Saula było utworzenie stałej i silnej armii, zgodnie z zewnętrznymi warunkami politycznymi. W tym celu z najodważniejszych ludzi utworzył trzytysięczny oddział, który stał się jego stałą strażą i znajdował się w głównych miastach pokolenia Beniamina. W miejscu zamieszkania Saula miasto Michmas stało się ośrodkiem wszelkich władz, skąd zaczął on podejmować działania militarne mające na celu ostateczne wyzwolenie kraju od wrogów panujących nad jego poszczególnymi częściami. Najważniejsze było odparcie Filistynów 149. Tym wieloletnim wrogom narodu izraelskiego udało się przedostać w głąb kraju, a jeden z ich „oddziałów bezpieczeństwa” stanął nawet w Gibea, w centrum plemienia Beniamina. Pierwszy cios został wymierzony właśnie w ten oddział filistyński, który został pokonany przez syna Saula, Jonatana. Ale to oczywiście zirytowało Filistynów, którzy, dowiedziawszy się o ustanowieniu władzy królewskiej od swoich sąsiadów i obawiając się wzmocnienia swojej potęgi politycznej i militarnej, na samym początku postanowili zniszczyć powstającą monarchię i najechali kraj z dużą armią liczącą 30 000 rydwanów i 6000 kawalerii. Izraelitów ogarnęło przerażenie i jak zwykle uciekli w góry i jaskinie, szukając schronienia przed wrogiem. Ta całkowita ucieczka Izraelitów przed Filistynami pokazała, jak potężnym wrogiem byli dla nich ci ostatni, którzy tak długo dominowali w Palestynie. Przerażenie potęgował jeszcze fakt, że jednym z celów najazdu Filistynów na ziemię Izraela było pojmanie jak największej liczby jeńców, których sprzedawali na swoich targach niewolników, zarabiając dużo pieniędzy na sprzedaży tego żywego towaru kupcom z sąsiednich bogatych krajów – Egiptu i Fenicji. Saul jednak nie stracił odwagi i zdając sobie sprawę ze swojego obowiązku ochrony kraju przed nacierającym wrogiem, zebrał armię w Gilgal i był gotowy do wymarszu na wroga. Niestety sama armia zadrżała i nie licząc na sukces w walce, zaczęła szybko się rozpraszać. Aby dodać otuchy ludowi, postanowiono składać Bogu ofiary, a wielce szanowany prorok Samuel obiecał przyjechać, aby je spełnić. Ten jednak zwlekał i Saul musiał czekać na niego siedem dni. Minął prawie siódmy dzień, a ponieważ Samuel się nie pojawił, a wojsko było coraz bardziej rozproszone, Saul postanowił obejść się bez Samuela i dobrowolnie przyjmując święte obowiązki, sam złożył ofiarę, udowadniając tym dobitnie, że na większą pomoc ma mniejsze nadzieje niż na siłę swojej armii. Taka samowola stanowiła wielką zbrodnię. W monarchii izraelskiej główną zasadą było podporządkowanie władzy cywilnej woli Boga w osobie proroków i kapłanów. Naruszając tę ​​zasadę, Saul naruszył główny warunek swojego wyboru do królestwa, gdyż oświadczył bezprawną chęć działania nie jako przedstawiciel najwyższego Króla, ale bez pozwolenia, jako niezależny władca. Twierdził, że zjednoczy w swojej osobowości nie tylko niezależną władzę cywilną królewską, ale także władzę religijną, kapłańską, a takie zjednoczenie ich w jednej osobie mogłoby z jednej strony nadać nadmierne znaczenie władzy królewskiej ze szkodą dla kapłaństwa, z drugiej zaś samo kapłaństwo utraciłoby swą niezależność, podporządkowując się władzy cywilnej. Ten czyn Saula od razu pokazał, że jego dalsza działalność będzie sprzeczna z wolą Boga, że ​​pociągnięty interesami politycznymi gotowy jest zaniedbać interesy religijne. Dlatego Samuel złożył mu uroczysty wyrzut i jako przestrogę powiedział mu, że tym nielegalnym działaniem zachwiał stabilnością swego panowania. Tymczasem Filistyni nadal pustoszyli kraj i dotarli do wybrzeży Morza Martwego i Jordanii. Aby pozbawić Izraelitów możliwości posiadania broni, a nawet niezbędnych narzędzi rolniczych, podobnie jak to miało miejsce wcześniej, schwytali wszystkich kowali i wzięli ich do niewoli. Pozycja samego Saula, stojącego w twierdzy Gibea, była krytyczna. Wybawił go jednak odważny wyczyn jego syna Jonatana, który sam ze swoim giermkiem przedarł się do obozu wroga i zabił kilku Filistynów, wywołując wśród nich takie zamieszanie, że uciekli, ścigani przez Izraelitów. Aby dopełnić klęskę ściganego wroga, Saul złożył pochopną przysięgę: „Przeklęty” – oznajmił – „każdy, kto będzie jadł chleb aż do wieczora, dopóki nie wywrę pomsty na moich wrogach”. Ludzie byli niezwykle zmęczeni, ale nie odważyli się złamać zaklęcia, dopóki Jonathan nie złamał go, próbując miodu znalezionego w lesie. Za nim szedł cały lud, który zachłannie rzucił się na porzucone przez Filistynów bydło, zabijał je i zjadał nawet krwią, wbrew prawu, co ściągnęło na siebie gniew Boży, który znalazł wyraz w nieotrzymaniu odpowiedzi na pytanie Saula skierowane do Pana, czy powinien kontynuować pościg za wrogiem. Dowiedziawszy się, że przyczyną tego było naruszenie przez syna przysięgi, Saul chciał nawet go stracić, ale ludzie stanęli w obronie swojego ulubionego bohatera i nie pozwolili na jego egzekucję. Tę samą samowolę widać w dalszych działaniach Saula. Aby całkowicie zabezpieczyć kraj przed atakiem z zewnątrz, należało wykonać jedno ważne zadanie, a mianowicie ostatecznie pokonać jednego bardzo niebezpiecznego wroga - Amalekitów 150. Ci krwiożerczy nomadzi nieustannie napadali na kraj, rabowali i zabijali, a następnie szybko wycofali się na koniach na pustynię, aby po chwili ponownie dokonać podobnego drapieżnego najazdu. Teraz Saulowi nakazano całkowicie zniszczyć ten drapieżny lud, jakby w odwecie za atak, jakiego jako pierwsi dokonali na Izraelitów po przeprawie przez Morze Czerwone. Saul rzeczywiście pokonał Amalekitów, ale jednocześnie ponownie naruszył wolę Boga, ponieważ zniszczył tylko najgorszą część łupów, a najlepsze zdobył dla siebie, a ponadto pozostawił przy życiu króla Amalekitów (Agaga). Jednocześnie był już tak dumny ze swoich wyczynów, że samowolnie wzniósł sobie pomnik na Karmelu. Wtedy Samuel ponownie ukazał mu się z surowym wyrzutem za jego nieposłuszeństwo, a w odpowiedzi na usprawiedliwienie Saula, że pojmał trzody Amalekitów, aby składać je w ofierze Bogu, odpowiedział wzniosłą prawdą, którą później dokładniej wyjaśnili prorocy, a którą ostatecznie potwierdził Chrystus: „Czy całopalenia i ofiary rzeczywiście są tak miłe Panu jak posłuszeństwo głosowi Pana? Lepsze jest posłuszeństwo niż ofiara, a posłuszeństwo niż tłuste baranów.” Samuel uroczyście dodał: „Ponieważ odrzuciłeś słowo Pana, On cię odrzucił, abyś nie był królem nad Izraelem” (1 Samuela 15:23). Powiedziawszy to, zły prorok chciał odejść; ale Saul, chcąc uzyskać jego przebaczenie, trzymał go tak mocno, że nawet oderwał rąbek jego szaty, do czego Samuel dodał: (tak jak ty oderwałeś rąbek mojej szaty, tak) „dziś Pan oderwał od ciebie królestwo Izraela”. Pozostał jednak z Saulem i jako nauczka dla niego zabił Agaga własnoręcznie. Potęga Amalekitów została całkowicie rozbita, a Izraelici niemal całkowicie pozbyli się tego niebezpiecznego wroga. Ale jednocześnie zadecydował los Saula. Wszystkie jego działania pokazały, że nie potrafił powstrzymać swojej krnąbrności i nie chciał być tak posłusznym narzędziem woli Bożej, głoszonej przez Jego proroków, jak przystało na króla ludu wybranego. Widząc to wszystko, Samuel opuścił Saula ze smutkiem i nie widział go więcej aż do dnia jego śmierci, ale zaocznie opłakiwał króla, którego tak bezskutecznie namaścił. Samuel w swoim smutku wkrótce pocieszył się Bożym poleceniem, aby udać się do Betlejem do pokolenia Judy i tam namaścić nowego wybranego przez Boga do królestwa, a mianowicie jednego z synów Jessego 151. Jesse był wnukiem Rut Moabitki i potomkiem Rachab z Jerycha, dlatego też w jego żyłach płynęła po części pogańska krew. Ale od dawna był członkiem królestwa Jehowy i cieszył się szacunkiem w mieście. Aby odeprzeć podejrzenia Saula, Samuel musiał upozorować całą sprawę na zwyczajną ofiarę złożoną z rodziny Jessego, jak zapowiedział on i mieszkańcy Betlejem, którzy z niepokojem powitali przybycie starszego proroka. Kiedy rodzina Jessego przybyła, Samuel, widząc swego syna Eliaba, wyróżniającego się majestatycznym i pięknym wyglądem, mimowolnie pomyślał: „To jest prawdziwie Jego pomazaniec przed Panem!” Ale nie musiał być co do tego przekonany, bo głos Boży powiedział mu: „Nie patrz na jego wygląd, w szczytowym okresie jego wzrostu; odrzuciłem go; nie patrzę tak, jak wygląda człowiek; bo człowiek patrzy na wygląd zewnętrzny, ale Pan patrzy na serce”. Wybrańcem Bożym okazał się najmłodszy syn Jessego, Dawid, który pasał owce swego ojca. Był jeszcze nastolatkiem, „jasnowłosym, o pięknych oczach i sympatycznej twarzy”. Nie rzucał się w oczy, był nie więcej niż przeciętnego wzrostu, bardzo prosty w stroju pasterskim, z laską w dłoniach i plecakiem na ramionach. Ale w jego pięknych oczach błyszczał ogień wewnętrznej wielkości. Żyjąc miesiącami wśród swoich stad i otaczającej przyrody, od dzieciństwa uczył się zagłębiać w siebie i czerpać inspiracje z własnej, bogato uzdolnionej duszy, podekscytowanej dźwiękami i pięknem rodzimej natury. Jego samotna pozycja wśród drapieżnych zwierząt wcześnie nauczyła go stawiać czoła tak krwiożerczym drapieżnikom, jak lwy i niedźwiedzie, i rozwinęła w nim siłę i odwagę, które zaskoczyły nawet jego starszych braci. Ale przede wszystkim życie pasterza i jego wypoczynek rozwijały jego życie duchowe. Jego rodzinne góry, całkowicie pokryte winnicami i drzewami oliwnymi, zachwycały jego ducha swoim pięknem, a swoje wzniosłe uczucia przelewał w cudownej grze na harfie, która była nieodłącznym towarzyszem młodego pasterza. Ten młody pasterz był wybrańcem Boga. Samuel namaścił go i od tego dnia Duch Boży spoczął na Dawidzie, rozpoczynając jego długą edukację i przygotowanie do objęcia tronu ludu wybranego. XXXII. Saul i Dawid. Klęska Goliata i dominacja Dawida na dworze. Prześladowania wobec niego. Śmierć Saula 152 Tymczasem Saul dręczony wyrzutami sumienia za nieposłuszeństwo Bogu i obawami o swoją przyszłość, stał się ponury i podejrzliwy, a często zaczął cierpieć na ataki nieznośnej melancholii. Bliscy, aby w jakiś sposób zabawić przygnębionego króla, poradzili mu, aby pocieszył się muzyką, co doprowadziło do pierwszego spotkania Saula z jego przyszłym następcą Dawidem. Mając łagodną duszę i poświęcając dużo czasu jako pasterz muzyce, Dawid tak bardzo rozwinął sztukę muzyczną, że zyskał powszechną sławę, że świta króla wskazała go jako osobę, która swą słodką grą potrafi rozproszyć ponure myśli Saula i ciężką melancholię. I tak rzeczywiście młody pasterz był zapraszany do pałacu i, gdy zaszła taka potrzeba, grał przed królem. Ale nadal musiał wykonywać ten obowiązek na tyle rzadko, że miał okazję wyjechać na długi czas do rodzinnego miasta i nadal zajmować się swoimi pasterskimi sprawami. Jednak jedno wydarzenie zbliżyło go do króla. Wojna z Filistynami rozpoczęła się na nowo, a podczas niej z szeregów wrogów wyłonił się jeden olbrzym – Goliat, który zaproponował rozwiązanie z nim sprawy wojny w pojedynku 153. Pomimo wspaniałej i wielce zaszczytnej nagrody oferowanej przez Saula, a mianowicie wydania jego córki za zwycięzcę, żaden z Izraelitów nie odważył się zgłosić na ochotnika do samodzielnej walki ze straszliwym olbrzymem w zbroi, który w związku z tym codziennie szydził z armii izraelskiej. W tym czasie Dawid w imieniu ojca przybył do obozu izraelskiego, aby odwiedzić braci pełniących służbę. A wraz z nim znowu gigant filistyński jak zwykle wyszedł ze swoich szeregów i grzmiącym głosem zaczął kpić z tchórzostwa i tchórzostwa Izraelitów. Kiedy Dawid dowiedział się, co się stało, jego młoda dusza nie mogła znieść takich wyrzutów wobec „armii Boga żywego” i zaczęła wrzeć niekontrolowaną odwagą. Na pustyni zabił lwy, które zaatakowały jego stada; z pomocą Boga postanowił zabić lwa, który lwił jego lud. O swojej decyzji doniesiono Saulowi, lecz król, widząc przed sobą zwyczajnie wyglądającego młodzieńca i uznając go za bardziej zdolnego do gry na harfie niż wdawania się w pojedynkę ze strasznym olbrzymem, odrzucił jego ofertę i dopiero entuzjastyczna pewność siebie i odwaga Dawida zmusiły go do przyjęcia wyzwania. Saul zaoferował mu swoją zbroję, ale była ona za duża i ciężka dla Dawida, więc zdecydował się walczyć z Goliatem bronią swego pasterza. Wrogie wojska stanęły pomiędzy Sukkot i Azek, około dwudziestu mil na południowy zachód od Jerozolimy, na dwóch przeciwległych brzegach doliny (wadi), wzdłuż której płynął strumień zimą i wysychał latem. I tak, gdy jak zwykle gigantyczny Filistyn wyszedł naśmiewać się z Izraelitów, młody człowiek w prostym stroju pasterskim, z laską i procą w rękach i plecakiem na ramionach, oddzielony od szeregów armii na przeciwległym brzegu wadi. Odważnie zszedł do doliny i zebrawszy gładko umyte kamienie krzemienia, najwygodniejsze do procy, stanął w bojowej pozycji przed gigantycznym wrogiem. Taki przeciwnik mógł wydawać się Goliatowi jedynie kpiną z niego, a w aroganckim oburzeniu zauważył jedynie, że nie jest psem, żeby jakiś chłopak mógł stawić mu czoła z kijem w rękach i kamieniami. Kiedy Dawid odważnie odpowiedział mu, że nie jest psem, ale gorszym od psa, Goliat wpadł w szał i krzyknął groźnie, że podły pasterz zbliży się do niego, a Goliat, nie podejmując dla niego upokarzającej walki, odda swoje ciało ptakom i zwierzętom na pożarcie. Ale nie trzeba było długo rozmawiać. Znakiem i zwykłą ręką Dawid zrzucił kamień z procy, a oszołomiony olbrzym upadł na ziemię, a Dawid podskakując do niego z szybkością łani, odciął mu głowę własnym mieczem. Filistyni zdumieni tak cudownym wyczynem młodzieńca uciekli w zamieszaniu, ścigani przez Izraelitów. Wyczyn Dawida zapewnił mu przyjaźń walecznego Jonatana, który odtąd „miłował go jak własną duszę” (1 Sam. 18:3), a Saul zbliżył go do siebie i uczynił dowódcą wojskowym, choć nie poślubił go swojej córce w nagrodę za zwycięstwo nad Goliatem. Jednak uczucie Saula do Dawida wkrótce zostało zniszczone przez jego entuzjastyczne pochwały dla Dawida. Kiedy wracały z pola bitwy, wszędzie witały je kobiety i dziewczęta pieśniami i tańcami, przy uroczystych bębnach i talerzach; ale wśród pieśni podejrzliwe ucho Saula usłyszało obraźliwy dla niego refren: „Saul pokonał tysiące, a Dawid dziesiątki tysięcy!” 154. W duszy króla zapanowała ponura podejrzliwość wobec młodego bohatera i dwukrotnie, jak w szaleństwie, próbował on przebić go włócznią, gdy Dawid oddawał się słodkiej muzyce, aby rozproszyć melancholię króla. Gdy to się nie udało, Saul próbował dodać Dawidowi odwagi, aby swoimi odważnymi wyczynami wśród Filistynów doprowadzić go do pewnej śmierci. Ale Dawid zawsze pozostawał nienaruszony i w przypadku córki Saula Michal dokonał niebezpiecznego wyczynu, obrzezając nawet nie stu Filistynów, jak wyznaczył Saul, ale dwustu, i przedstawił materialny dowód samego wyczynu. W ten sposób Dawid został zięciem króla i coraz bardziej zyskiwał miłość ludu; ale potem „Saul zaczął się jeszcze bardziej bać Dawida i stał się jego wrogiem na całe życie”. Zaczął otwarcie zabiegać o ulubieńca ludu i jego tajnego następcę, w wyniku czego rozpoczęła się seria niesamowitych przygód Dawida, dzięki którym Opatrzność stopniowo przygotowywała go do objęcia tronu. Była to trudna szkoła próby, w której u Dawida miało utwierdzić się przekonanie, że los i życie człowieka są w rękach Boga, a nawet król z całą swoją armią, pozbawiony pomocy Bożej, staje się bardziej bezbronny i bezradny niż ostatni niewolnik. Ponieważ nie udało mu się zrealizować planu zniszczenia Dawida przez Filistynów, Saul otwarcie zaczął zabiegać o jego śmierć, a rozkaz w tej sprawie został przekazany nie tylko wszystkim jego towarzyszom, ale nawet przyjacielowi Dawida, jego synowi Jonatanowi. Ten ostatni zdołał chwilowo uspokoić krwiożerczy gniew ojca, a Saul poprzysiągł nawet, że zaprzestanie spisku na życie Dawida. Jednak nowe wyczyny Dawida w wojnie z Filistynami ponownie podrażniły ranę w sercu Saula i w mrocznym szale ponownie rzucił w niego włócznią, gdy Dawid pod natchnieniem zagrał przed nim na harfie. Ręka, drżąca z wściekłego podniecenia, tym razem jednak zdradziła Saula, a rzucona włócznia przeleciała obok i przebiła ścianę, a Dawid uciekł. Rozwścieczony niepowodzeniem nowej próby pozbycia się znienawidzonego zięcia, Saul rozkazał w nocy otoczyć i zdobyć swój dom. A z tego niebezpieczeństwa uchronił go jedynie spryt swojej głęboko oddanej żony Michal. Wtedy Dawid uciekł do starszego proroka Samuela i tam w zastępie proroków ulżył swojej duszy, zmęczonej prześladowaniami, śpiewem i muzyką. Saul wysłał swoje sługi w pościg za nim i do Ramy, aby go tam schwytać; lecz słudzy trzykrotnie ulegli wpływowi entuzjastycznych pieśni proroków i sami zaczęli prorokować. Rozwścieczony Saul w końcu sam udał się do Ramy; ale gdy tylko usłyszał dźwięki znanych mu pieśni proroczych, jego ponura dusza rozjaśniła się, duch złości odszedł od niego, a Duch Boży zstąpił na niego ponownie, tak że ponownie na chwilę porzucił swoje krwiożercze myśli. Dawid, hojnie przebaczając nieszczęsnemu królowi, wylał swój żal na swego przyjaciela Jonatana i próbował przez niego pozyskać króla. Ale żądza krwi króla była teraz nieuleczalna i kiedy Jonatan przy nadarzającej się okazji zaczął wstawiać się u swego ojca w imieniu swego przyjaciela Dawida, o mało nie zginął z rąk Saula, który w gniewie rzucił włócznią w swego ulubionego następcę tronu. Dowiedziawszy się o tym, Dawid wzruszająco pożegnał Jonatana, który zdając sobie sprawę z niesprawiedliwości doznanej przez jego walecznego przyjaciela, rozłączony z nim, płakał gorzkimi łzami; ale Dawid płakał jeszcze bardziej. Miłość między nimi była niesamowita, taka, jaka może istnieć tylko między dwiema odważnymi, czystymi duszami. Rozstali się niemal na zawsze i spotkali się tylko raz w życiu, ale w najsmutniejszych okolicznościach 155. Rozstając się z przyjacielem, Dawid udał się do kapłańskiego miasta Nob, gdzie w tym czasie znajdował się przybytek i mieszkał w nim arcykapłan 156. Przybył do miasta głodny i wyczerpany i dla wzmocnienia sił pod pretekstem ważnego, wymagającego niezwykłego pośpiechu zlecenia królewskiego, wybłagał od arcykapłana Ahimelecha chleby pokładne i miecz Goliata, które przechowywano w przybytku jako trofeum, a wraz z nim zaopatrzenie w święty chleb, który według prawa mógł być spożywany jedynie przez osoby w randze kapłańskiej, wycofał się poza granice swego rodzinnego kraju, gdzie w postaci prostego wędrowca zatrzymał się w filistyńskim mieście Gat. Jednak schronienie tam okazało się zawodne. Osoby bliskie Akiszowi, królowi Gat, zaczęły wyrażać swoje podejrzenia co do nieznajomego i pytały go: „Czy to nie Dawid, król tego kraju? Czy to nie dla niego śpiewano w okrągłych tańcach: Saul zwyciężył tysiące, a Dawid dziesiątki tysięcy?” Aby odeprzeć to niebezpieczne podejrzenie, Dawid zmuszony był udawać szaleńca, a gdy przyprowadzono go do króla, „pociągnął do drzwi, rzucił się na ręce, ślinił się na brodę”, tak że Achisz stracił wszelkie podejrzenia, a Dawid, korzystając z tego, pospieszył stąd do dzikiej jaskini Adollam, gdzie zgromadzili się wokół niego jego rodzice i bracia, który prawdopodobnie zaczął być prześladowany przez Saula, jak i wszystkich innych. niezadowoleni z odrzuconego króla, tak że wokół Dawida zebrało się aż czterystu ludzi. Oddając swoich rodziców pod opiekę króla Moabu, Dawid i jego zwolennicy ponownie powrócili do granic swojego rodzinnego kraju. Saul tymczasem był wyczerpany bezsilnym gniewem. 157. Usłyszawszy, że arcykapłan dał Dawidowi chleb pokładny i podejrzewając go, a wraz z nim całe kapłaństwo o spiskowanie z Dawidem, rozwścieczony król nakazał swoim sługom, aby ich bili, lecz gdy słudzy nie chcieli podnieść ręki na sługi Boże, powierzył ten krwiożerczy czyn niejakiemu Doikowi Edomicie, który wydał mu arcykapłana. Zabito osiemdziesięciu pięciu księży, a samo miasto zniszczono; Uratował się jedynie syn arcykapłana Abiatar, który zabierając ze sobą święte przedmioty (efod) pobiegł do Dawida i opowiedział mu o straszliwej zbrodni Saula. Dawid mógł tylko ubolewać, że stał się mimowolną przyczyną takiego nieszczęścia, a udzieliwszy schronienia Abiatarowi, sam był zmuszony uciekać przed królem, który go wyprzedzał. Gdy znalazł się w mieście Keila, został prawie otoczony przez armię Saula, lecz uciekł ze swoimi zwolennikami wcześniej i ukrył się w niedostępnych górach i lasach. W czasie tych prześladowań zdarzały się przypadki, gdy Saul znalazł się w całkowitej mocy Dawida, który z łatwością mógł go skazać na śmierć i w ten sposób nie tylko pozbyć się prześladowcy, ale także odziedziczyć tron. Ale Dawid wzdrygał się na samą myśl o położeniu ręki na pomazańcu i zasmuconym Bożym, nawet po tym, jak pewnego razu odciął rąbek szaty Saula, który w potrzebie wszedł do jaskini, w której głębinie ukrywał się królewski uciekinier ze swoimi wyznawcami. To ostatnie wydarzenie doprowadziło Saula do łez; gdy dowiedział się o wszechprzebaczającej hojności, z jaką prześladowany Dawid traktował go nawet w tej chwili, gdy jego życie było całkowicie w rękach tego ostatniego, zaczął żałować za swoje szaleństwo i pokornie już uznając Dawida za swojego przyszłego następcę, prosił go jedynie, aby nie wykorzenił swoich potomków i nie zniszczył imienia swego ojca, które mu Dawid przysiągł. Jednak wkrótce duch złośliwości ponownie ogarnął Saula i ponownie rzucił się w pogoń za Dawidem, który wkrótce miał nową okazję, aby udowodnić niesprawiedliwemu królowi swoją niezachwianą i szlachetną hojność. Pewnej nocy Dawid udał się do obozu królewskiego i wyrzucając swemu towarzyszowi Abiszajowi zamiar zabicia Saula, zabrał ze sobą jedynie włócznię i kubek wody stojący przy łóżku króla i ze szczytu pobliskiej góry głośno wyrzucał Abnerowi, dowódcy straży przybocznej króla, jego nieuwagę i słabą czujność wokół świętej osoby króla. Wstydząc się tego, Saul ponownie na jakiś czas zaprzestał prześladowań, lecz aby zerwać wszelkie więzi z Dawidem, oddał swoją żonę Michal innemu mężczyźnie. Bardzo zdenerwowany taką zniewagą Dawid, obawiając się dalszego gniewu króla, innym razem szukał schronienia u króla filistyńskiego miasta Gat. Jednak jego pozycja tam była niezwykle niejednoznaczna i trudna, gdyż król Gat Achiszus, oddając mu w posiadanie całe miasto Ziklag, zażądał od niego wrogich najazdów na jego ojczyznę. Kiedy rozpoczęła się otwarta wojna z Izraelitami, Dawid był nawet zmuszony bezpośrednio zobowiązać się Akisza do zapewnienia mu pomocy wojskowej, co spowodowało smutną konieczność chwycenia za broń przeciwko własnemu ludowi. Dopiero podejrzenie dowódców wojskowych o lojalność Dawida uwolniło go od tego trudnego obowiązku, gdyż Filistyni zmusili Achisza do zawrócenia Dawida z kampanii jako bardzo niewiarygodnego sojusznika w wojnie z Izraelitami. Tymczasem podczas jego nieobecności Amalekici zaatakowali Ziklag i zniszczyli wszystko, co się w nim znajdowało. Ta katastrofa tak uzbroiła jego zwolenników przeciwko Dawidowi, który w zniszczonym mieście utracił cały majątek, że chcieli go nawet ukamienować i dopiero jego militarny sukces w pogoni za Amalekitami przywrócił władzę Dawidowi, który szybko dogonił drapieżniki, rozproszył ich, zwrócił jeńców i zdobył bogaty łup. Jednak próby Dawida szybko dobiegały końca. W jego ojczyźnie miało miejsce ważne, a zarazem smutne wydarzenie: Samuel zmarł w 88. roku życia i został uroczyście pochowany w Ramie przez opłakujących go ludzi 158. Wydarzenie to jeszcze bardziej obciążyło duszę Saula, gdyż w głębi serca nie przestał czcić proroka, który go namaścił. Jego śmierć niewątpliwie jeszcze wyraźniej ukazała jego sumieniu wszystkie jego kłamstwa i zbrodnie, które tak głęboko zmartwiły starszego proroka i prawdopodobnie przyspieszyły jego śmierć. W nim, pomimo całkowitego zerwania z nim, nadal widział moralne wsparcie dla siebie w skrajnej potrzebie. Teraz go nie było, a tymczasem okoliczności stawały się coraz groźniejsze i mroczniejsze. 159. Filistyni, widząc wewnętrzne niepokoje w królestwie Izraela, postanowili skorzystać z okazji, by zagarnąć łupy i z ogromną armią wkroczyli do kraju. Saul, już wyraźnie świadomy swego odrzucenia przed Bogiem i swoim ludem, przeczuwał nadchodzącą katastrofę, był pogrążony w rozpaczy i strachu. Budząc się natychmiast echem dawnej wiary, zapytał Boga o wynik nadchodzącej bitwy, lecz Bóg nie odpowiedział na jego słabą wiarę. Wtedy nieszczęsny król dopuścił się kolejnej wielkiej zbrodni i uciekł się do przesądów, zwracając się ku magii, za pomocą której chciał poznać swój los 160. W Endorze, niedaleko góry Hermon, mieszkała czarodziejka i to właśnie do niej tej nocy w przebraniu udał się Saul w towarzystwie kilku swoich powierników. Czarodziejka początkowo odmówiła rozpoczęcia magii w obawie przed karą; Kiedy jednak goście przysięgali, że „nie będzie miała z tego powodu kłopotów”, ale otrzyma dobrą nagrodę, kobieta zapytała: „Kogo mam ci przyprowadzić?” „Wyprowadźcie do mnie Samuela” – odpowiedział Saul. Czarodziejka użyła swojej magii i krzyknęła z przerażenia, ponieważ jednocześnie zobaczyła ducha Samuela i dowiedziała się, że gościem był jej król. „I rzekł do niej król: Nie bój się (powiedz mi), co widzisz”? „Widzę” – odpowiedziała kobieta – „widzę jakby boga wyłaniającego się z ziemi”. - „Jak on wygląda?” – zapytał ją Saul. Odpowiedziała mu: „Z ziemi wychodzi starszy mężczyzna ubrany w długie szaty”. „Wtedy Saul poznał, że to Samuel, upadł twarzą na ziemię i oddał pokłon”. Następnie wstając, usłyszał z przerażeniem głos proroka zza grobu: „Czemu mi przeszkadzacie, abym wyszedł?” „I odpowiedział Saul: Jest mi bardzo ciężko; Filistyni walczą przeciwko mnie, a Bóg odsunął się ode mnie i już mi nie odpowiada ani przez proroków, ani we śnie, ani w widzeniu; dlatego wezwałem cię, abyś mnie nauczył, co mam robić. "I rzekł Samuel: Dlaczego mnie pytasz, skoro Pan odszedł od ciebie? Pan uczyni to, co przeze mnie zapowiedział: Pan zabierze królestwo z twoich rąk i odda twojemu bliźniemu, Dawidowi. I wyda Pan Izraela i ciebie w ręce Filistynów. Jutro ty i twoi synowie będziecie ze mną, a Pan wyda obóz izraelski w ręce Filistynów. Straszliwy głos ucichł, ale jego słowa zagrzmiały z przerażeniem w zbrodniczym sumieniu Saula; nagle upadł całym swoim gigantycznym ciałem na ziemię i leżał wyczerpany. Dopiero po posiłku mógł wrócić do obozu, dokąd udał się jeszcze tej samej nocy. Straszliwe zdanie Samuela nie zwlekało z wypełnieniem się w całej jego trafności. Bitwa z Filistynami miała miejsce w okolicach Jizreel 161. Izraelczycy nie wytrzymali naporu żelaznych rydwanów wroga i już pierwszego dnia bitwy zmuszeni byli wycofać się na górę Gilboa, zaśmiecając drogę trupami. Tymczasem Filistyni napierali coraz mocniej na uciekającego Izraela. Synowie Saula, a wśród nich dzielny Jonatan, już padli pod ciosami swoich wrogów; ale wtedy strzały wroga dosięgły samego Saula i zaczęły zasypywać go gradem strzał, „a on został bardzo zraniony od strzał”. Śmierć była oczywista i nieunikniona. Dumny król nie chce jednak umrzeć z rąk nieobrzezanych i rozkazuje swojemu giermkowi dobyć miecza i dźgnąć go. Ale giermek nie odważy się podnieść rąk na pomazańca Bożego, a wtedy nieszczęsny król popełnia ostatnią zbrodnię w swoim życiu - samobójstwo, po którym następuje jego wierny giermek. Zwycięscy Filistyni rzucili się, by ograbić zabitych, a gdy znaleźli ciała Saula i Jonatana, barbarzyńsko je zgwałcili, a następnie powiesili na murach miasta Betsan. Taka hańba wzbudziła odwagę w mieszkańcach miasta Jabesz-Gilead, którzy pamiętając o dobrodziejstwie okazanym im niegdyś przez Saula, dokonali odważnego napadu, zdjęli ciała królewskie z muru, spalili je, zakopali kości w swoim mieście pod dębem i pościli przez siedem dni na pamiątkę zmarłego króla, okazując w ten sposób rzadką cnotę wdzięczności poległemu królowi. Wieść o wyniku bitwy pod Gilboa wkrótce dotarła do Dawida. Pewien młody Amalekita, chwytając Saula za koronę i nadgarstek, pospieszył do Dawida, mając nadzieję, że sprawi mu przyjemność wiadomością o śmierci króla, a w celu zwiększenia jego rzekomej nagrody nawet fałszywie oświadczył, że sam go unieruchomił. Ale Dawid przeraził się tym świętokradztwem i nakazał uśmiercić Amalekitę za podniesienie ręki na namaszczonego króla, a on i otaczający go ludzie gorzko opłakiwali nie tylko swojego przyjaciela Jonatana, ale także nieszczęsnego króla Saula. Jego smutek wyraził w natchnionej pieśni: "Twoja piękność, Izraelu, została uderzona na twoich wyżynach! Jak upadli możni, zginęła broń wojenna! Saul i Jonatan, mili i mili w życiu, nie zostali rozdzieleni w śmierci... Córki Izraela, opłakujcie Saula, który was przyodział w szkarłat z ozdobami... Jonatan zostaje zabity na waszych wyżynach. Opłakuję was, mój bracie Jonatanie, byliście mi bardzo drodzy; Twoja miłość była dla mnie większa niż miłość kobiety. Jak polegli możni, zginęła broń wojenna!”. Pieśń ta stała się pomnikiem historii i cały lud nauczył się ją śpiewać 162. W ten sposób zakończyło się panowanie pierwszego króla ludu izraelskiego. Życie Saula dzieli się na dwa okresy, z których pierwszy przedstawia jego życie z Bogiem, a drugi życie bez Boga. Pierwszy okres służy zatem objawieniu najlepszych przymiotów jego duszy – pokory i ufności wobec Boga, posłuszeństwa woli Bożej, po których następują sukcesy i zwycięstwa. I w tym okresie wiele zrobił dla politycznego wzrostu swojego państwa. Obce jarzmo zostało obalone, a okoliczne ludy drapieżne poniosły dotkliwe porażki, zmuszając je do porzucenia grabieży królestwa narodu wybranego. Ale w drugim okresie wyraźnie zwyciężyły jego najgorsze cechy - arogancja, arogancja, nieposłuszeństwo, po których z kolei nieuchronnie nadeszły kłopoty w zarządzaniu wewnętrznym, melancholia, przesądy, porażka, rozpacz i samobójstwo. W tym wszystkim był zwierciadłem swojego ludu i swoim losem po raz kolejny dał głęboką lekcję, że naród wybrany powinien swoją siłę pokładać nie w człowieku, choćby był królem, ale tylko w Bogu, który jest ich jedynym pomocnikiem i patronem, a bez Niego nieuchronnie staną się bezbronną i żałosną ofiarą swoich niegodziwych sąsiadów. Lekcja ta wyryła się głęboko w duszy Dawida, który mógł teraz swobodnie działać jako król ludu Izraela. XXXIII. Panowanie Dawida. Podbój Jerozolimy. Przeniesienie Arki Przymierza, zwycięskie wojny i myśl o budowie cerkwi 163 Już podczas swego życia na wygnaniu Dawid był przez wielu uważany za bezpośredniego i prawowitego następcę Saula, dlatego też po śmierci tego ostatniego plemię Judy nie wahało się ogłosić go królem, gdy tylko wkroczył w granice tej ziemi. Ale Saul miał także zwolenników i skorzystał z tego jego bliski generał Abner, który przy pomocy mieszkańców Gileadu ogłosił królem Iszboszeta, jednego z synów Saula, a jego władzę uznało jedenaście pokoleń. W takich okolicznościach wojna wewnętrzna stała się nieunikniona i trwała z różnym szczęściem przez około pięć lat. Jednak przewaga najwyraźniej przechyliła się w stronę Dawida, zwłaszcza że wkrótce między Abnerem a Iszboszetem doszło do nieporozumień, które doprowadziły nawet do tego, że Abner przeszedł na stronę Dawida, gdzie jednak został zabity przez jego dowódcę Joaba w odwecie za zamordowanie jego brata Asaela. Sam Iszboszet został wkrótce zabity przez swoją świtę, która w nadziei otrzymania nagrody od Dawida przyniosła mu nawet głowę króla, którego zdradziecko zabili. Ale Dawid z iście królewską hojnością pochował głowę Iszboszeta i stracił jego morderców śmiercią 164. Po śmierci Iszboszeta Dawid nie miał już rywali i oczy całego ludu mimowolnie zwróciły się w jego stronę. Przedstawiciele wszystkich plemion zebrali się w Hebronie i wyliczając zasługi Dawida dla kraju, uroczyście ogłosili go królem nad wszystkimi plemionami, po czym został ostatecznie namaszczony na króla 165. W jego osobie lud Izraela zyskał swojego największego króla. Miał trzydzieści lat. W czasie wojny zyskał już głośną, ogólnokrajową sławę dzięki słynnej walce z Goliatem, która obok innych jego wyczynów była śpiewana w pieśniach ludowych, tak budząc mroczną zazdrość Saula. Podczas swego tułaczego życia na wygnaniu przemierzył kraj wzdłuż i wszerz, dokładnie zapoznał się z życiem nie tylko własnego narodu, ale także najbliższych sąsiadów, u których nie raz musiał szukać schronienia. Podczas trudnej szkoły prób nauczył się cenić życie nie z wyżyn odległego tronu królewskiego, ale w jego rzeczywistych potrzebach i wymaganiach, być miłosiernym i współczującym wobec zwykłych ludzi, a także hojnym wobec swoich wrogów. Ale przede wszystkim próby, które przeszedł, nauczyły go całkowitego zaufania Bogu i jeszcze bardziej rozpaliły w nim ducha religijności, który wyrażał się w jego cudownych, natchnionych przez Boga pieśniach - psalmach, tchnących bezgraniczną nadzieję w Bożą Opatrzność. Taki król nie mógł powstrzymać się od wzbudzenia współczucia wśród ludu i szybko utworzyła się wokół niego duża armia, której przywódcy całkowicie oddali się do dyspozycji Dawida. Dawid panował w Hebronie przez siedem i pół roku 166. W tym czasie doszedł do przekonania, że ​​aby utrwalić władzę królewską w kraju, potrzebna jest mu stolica, która nie należąc indywidualnie do żadnego plemienia, mogłaby służyć jako wspólna stolica dla całego ludu. W tym celu Dawid wyznaczył jedną silną fortecę na granicy plemion Judy i Beniamina, która pomimo wszelkich wysiłków Izraelitów broniła swojej niepodległości i dotychczas należała do Jebusytów 167. Jest to Jerozolima, która nie tylko zajmowała silne naturalne położenie na górze wznoszącej się na wysokość 2610 stóp nad poziomem morza, ale była także ufortyfikowana murami nie do zdobycia. Dawid, polegając na odwadze i patriotyzmie swojej dzielnej armii, zdecydował się za wszelką cenę zdobyć tę dumną twierdzę i ogłosił, że pierwsza osoba, która umieści sztandar Dawida na murach Jerozolimy, zostanie dowódcą całej jego armii. Zaszczyt ten przypadł dzielnemu Joabowi. Twierdza została zdobyta, a Dawid założył swoją królewską stolicę w Jerozolimie, nazywając ją Miastem Dawida. Dzięki wspaniałemu położeniu na górze Syjon, która dominuje nad całą okolicą, Jerozolima wraz ze swoim wyniesieniem do poziomu stolicy zaczęła szybko przyciągać ludność żydowską; nowa stolica wkrótce rozkwitła wspaniale i bogato, a Jerozolima stała się jednym z najsłynniejszych miast w historii nie tylko narodu izraelskiego, ale całej ludzkości. W swojej nowej stolicy Dawid „powodził się i wywyższał, a Pan, Bóg Zastępów był z nim” 168. Potęga jego imienia wywarła przerażający wpływ na Filistynów, tych odwiecznych wrogów ludu wybranego. Próbowali osłabić siłę rosnącego państwa i rozpoczęli akcję militarną przeciwko Dawidowi; ale dwukrotnie trafieni przez Dawida, musieli się wycofać z wielkimi szkodami, pozostawiając w jego rękach nawet swoje bożki, które Dawid kazał spalić. W tym samym czasie Dawid zaprzyjaźnił się ze swoim sąsiadem Hiramem, królem potężnego i bogatego Tyru. Hiram przydał się Dawidowi zwłaszcza przy ulepszaniu jego nowej stolicy, gdyż wysłał mu „drzewa cedrowe, stolarzy i kamieniarzy”, aby zbudowali pałac i niezbędne budynki rządowe. I ogólnie rzecz biorąc, ta przyjaźń była niezwykle korzystna dla obu narodów, z których jeden (Izrael) był głównie rolniczy, a drugi handlowo-przemysłowy, i dlatego mógł wymieniać produkty swojej ziemi i swojej pracy z obopólną korzyścią. Ale ulepszając swoją stolicę i swoje państwo pod względem politycznym i gospodarczym, Dawid nie zapomniał, że głównym celem narodu wybranego było bycie światłem dla pogan pod względem religijnym i moralnym, dlatego też skupił swoją główną uwagę na podnoszeniu ducha religijnego ludu. W tym celu postanowił przenieść główne sanktuarium ludu – Arkę Przymierza do Jerozolimy, aby ze swojej stolicy uczynić centrum jednoczące kraj nie tylko politycznie, ale także religijnie 169. Od chwili powrotu od Filistynów Arka Przymierza znajdowała się w Kiriathyarim. Dawid udał się tam na czele 30 000 wybranych mężów. Dla arki przygotowano nowy rydwan, na który uroczyście wsadzono ją w podróż. Dwaj synowie Abinadaba, w którego domu znajdowała się dotychczas arka, nieśli ją w uroczystej procesji ludu, który wyrażał swój entuzjazm muzyką i świętymi pieśniami. Jednak śmierć Uzzy, jednego z synów Abinadaba, pokazała, że ​​cerkiew wymagała innego środka transportu, mianowicie na ramionach Lewitów i kapłanów. Po trzymiesięcznym pobycie w Gat arka została ponownie wyruszona w podróż i triumfalnie niesiona przez arcykapłanów z obu linii kapłaństwa Aarona. Co sześć kroków król składał ofiary; Samej procesji towarzyszyły entuzjastyczne śpiewy, muzyka i radość. Sam Dawid, ubrany w prosty lniany efod kapłański, porwany uczuciem religijnego zachwytu, „galopował z całych sił przed Panem”, wylewając swój entuzjazm w cudownych psalmach, zmieszanych ze pieśniami Lewitów, radosnym okrzykiem ludu i uroczystymi dźwiękami trąb, cymbałów i harf. Na Syjonie przygotowano nowy przybytek dla arki (stary pozostawiono w Gibeonie, gdyż prawdopodobnie od czasu do czasu uległ znacznemu zniszczeniu i uszkodzeniu): tam Dawid złożył całopalenia i ofiary pokojowe i „pobłogosławiwszy lud w imieniu Pana Zastępów, rozdał wszystkim ludziom – zarówno mężczyznom, jak i kobietom – po kawałku chleba i kawałku pieczonego mięsa, po jednym ciastku i kubku wina” na pamiątkę tych wielkich wydarzeń. Ale wieczną pamięcią o nim pozostały te psalmy, które Dawid ułożył z okazji wielkiego święta. Już w momencie podnoszenia arki w celu przeniesienia jej do Jerozolimy ułożono i odśpiewano Psalm 67, zaczynając od słów: „Niech powstanie Bóg i rozproszą się Jego wrogowie, a ci, którzy Go nienawidzą, uciekają przed Jego obliczem”. Gdy arka wjechała do twierdzy Syjon, odśpiewano Psalm 23, w którym już w chwili wjazdu wskazana jest entuzjastyczna mowa skierowana do bram twierdzy: „Podnieście, bramy, wyżyny wasze i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały!” Psalm ten wychwala Jehowę jako Króla chwały, który w końcu dopełnił swego zwycięstwa nad pogańskimi wrogami swego ludu i osiedlił się na Syjonie, skąd podbije cały świat. „Kim jest ten król chwały?” – pyta w tym psalmie jeden chór, a drugi uroczyście odpowiada: „Pan jest mocny i mocny, Pan jest potężny w bitwie”. „Kim jest ten król chwały? - Pan zastępów, On jest królem chwały! „Po odprawieniu ludu uradowany król wrócił do swego domu, aby podzielić się swoim religijnym entuzjazmem z całym domem. Tam jednak spotkał się z obraźliwą wymówką ze strony swojej aroganckiej żony Michal, która była niezmiernie niezadowolona z zachowania króla przed Arką: „Jakże król izraelski wyróżnił się dzisiaj” – powiedziała Dawidowi z jadowitą ironią – „obnażając się dziś przed oczami swoich sług, jak obnaża się jakiegoś pustego człowieka!” Taka arogancja córki Saula powinna zostać należycie ukarana. Wyrażając jej słuszną wyrzut, Dawid odpowiedział jej, że ze względu na Pana jest gotowy jeszcze bardziej się ukorzyć i przedkładać religijny entuzjazm ostatnich dziewcząt nad dumną arogancję królowej. „Mikal, córka Saula, nie miała dzieci aż do dnia swojej śmierci”. Po przeniesieniu Arki Przymierza do Jerozolimy Dawid zajął się sprawami poprawy wewnętrznej, zarówno religijnej, jak i cywilnej. Przede wszystkim więc ustalił prawidłowy porządek oddawania czci w przybytku, wyznaczając do tego specjalne osoby, aby „wielbiły, dziękowały i wywyższały Pana, Boga Izraela”. Dwóch kapłanów musiało nieustannie dmuchać w trąbę przed Arką Przymierza Bożego i wyznaczono kilku Lewitów, którzy mieli przy niej być obecni z psalmami, harfami i cymbałami, aby podkreślić powagę nabożeństwa. Sam Dawid ułożył natchniony przez Boga psalm, który śpiewano podczas nabożeństwa jako szczególną chwałę Boga i rozpoczynał się słowami: „Wychwalajcie Pana, wywyższajcie imię Jego, głoście dzieła Jego wśród narodów, śpiewajcie Mu, śpiewajcie Mu, opowiadajcie o wszystkich Jego cudach”… Psalm kończył się słowami: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela od wieków aż na wieki”, a cały lud entuzjastycznie odpowiadał okrzykami: „Amen, alleluja!” W sprawach administracji cywilnej Dawid szczególną uwagę poświęcił przywróceniu prawego dworu, wstrząśniętego zamieszaniem za panowania Saula. W tym celu powołał przede wszystkim pod swoim osobistym przewodnictwem radę złożoną z najbliższych osób. Spośród nich m.in. Dowódcą wojska był Joab, pisarzem Jehoszafat, arcykapłanami Sadok i Abimelech, pisarzem Szusa i tak dalej. Dzięki pomocy tych doradców Dawid mógł kompleksowo monitorować życie narodu i państwa oraz zaspokajać wszystkie jego pilne potrzeby i wymagania. „I Dawid królował nad całym Izraelem i wymierzał sprawiedliwość i sprawiedliwość całemu swemu ludowi”. Usprawniając swoje sprawy wewnętrzne, David rozmieścił wszędzie oddziały bezpieczeństwa, aby zabezpieczyć swoje granice przed atakami z zewnątrz. Ale wraz z zakończeniem tego ulepszenia on, mając silną armię, mógł wejść na pole agresywnej polityki 170. Wokół ziemi obiecanej żyło wiele wrogich sobie narodów, które nie tylko często atakowały lud Izraela, ale także posiadały ziemie, które zgodnie z obietnicą Bożą miały należeć do posiadłości narodu wybranego. I tak zaczyna się cała seria zwycięskich kampanii. Dawid, pełen żywej ufności w Bogu, postanowił wypełnić wolę Bożą wyrażoną w obietnicy i podbić wszystkie te ziemie, które nadal znajdowały się nielegalnie i tylko ze względu na słabość i niewiarę narodu izraelskiego w posiadanie swoich pogańskich wrogów. Przede wszystkim skierował swoją zwycięską broń przeciwko Filistynom, którzy teraz musieli wreszcie zapłacić za liczne kłopoty spowodowane ich częstymi najazdami na lud Izraela. Zostali pokonani, a ich najsilniejsze miasto, Gat, wraz z miastami zależnymi, przeszło pod władzę Dawida. Zwycięstwo to było zdecydowane i na długi czas upokorzyło Filistynów, tak że poza dwoma lub trzema mniejszymi potyczkami już od dawna nie słyszeliśmy o ich atakach. Zapewniła narodowi wybranemu legalną granicę na południowym zachodzie i rozszerzyła jego posiadłości aż do „rzeki Egiptu”, oddzielającej Palestynę od posiadłości Egiptu. Kierując się w stronę wschodniej granicy, Dawid pokonał Moabitów i aby ostatecznie przełamać ich siły, skazał na śmierć dwie trzecie ludności, a pozostałą trzecią uczynił niewolnikami i dopływami. Taką surowość wobec tego ludu, z którym Dawid był częściowo spokrewniony (poprzez swoją prababkę Rut Moabitkę) i z którym utrzymywał na ogół przyjazne stosunki, tak że pewnego razu powierzył swoich rodziców opiece króla Moabitów, tłumaczy się świadomością konieczności ostatecznej zemsty za wszystkie nieszczęścia wyrządzone ludowi Izraela od czasów Balaka, a także być może było spowodowane jakimś zdradzieckim czynem z ich stronami. W ten sposób spełniła się przepowiednia Balaama: „Potomek Jakuba weźmie w posiadanie i zniszczy to, co pozostało z miasta” (stolica Moabu). Zabezpieczywszy wschodnią granicę, Dawid skierował swoją zwycięską broń na północny wschód, aby rozszerzyć swoje królestwo do obiecanej granicy – ​​rzeki Eufrat. Dwóch królów syryjskich, Adraazar z Suby i król Damaszku, zostało pokonanych przez Dawida, pozostawiając w jego rękach wiele rydwanów, koni, złotych tarcz i miedzianej broni. Zniszczywszy większość rydwanów, Dawid zatrzymał ich sto dla swego dworu i przetransportował je wraz z tarczami i miedzianą zbroją do Jerozolimy. Chwalebny Damaszek złożył broń przed Dawidem i stał się jego dopływem. „I Pan pomagał Dawidowi, dokądkolwiek się udał”. Te zwycięstwa przyniosły chwałę imieniu Dawida w całej Azji. Niektórzy królowie rzucili się, by zaoferować mu swoją przyjaźń i sojusz. Zatem Thoi, król Imath, słysząc o klęsce Adraazara z Suby, swego własnego wroga, wysłał swego syna Jorama z gratulacjami dla Dawida i bogatymi darami w postaci różnych naczyń ze złota, srebra i miedzi. Sojusz ten, wraz z poprzednim sojuszem z Hiramem z Tyru, w pełni zabezpieczył północną granicę królestwa, a Dawid wrócił do Jerozolimy, niosąc jako łup mnóstwo złota, srebra i miedzi, które później poszło na budowę cerkwi i pałaców. Po pewnym czasie na południu zagrzmiała militarna chwała Dawida. Pokonał Edomitów i umieszczając wśród nich oddziały straży, uczynił ich dopływami i niewolnikami. W wyniku tego zwycięstwa granica państwa rozszerzyła się na wschodnią zatokę Morza Czerwonego. I tak, dzięki serii błyskotliwych zwycięstw, Dawid po raz pierwszy w historii narodu izraelskiego przejął cały obszar ziemi, co obiecali patriarchowie. Królestwo narodu izraelskiego nie było już nieistotnym, słabo zorganizowanym państwem, ofiarą sąsiednich ludów drapieżnych, które nieustannie je atakowały, plądrowały miasta i zabijały mieszkańców. Była to teraz potężna monarchia, która przez pewien czas rządziła całą Azją Zachodnią i w której rękach leżał los licznych ludów, które z szacunkiem składały hołd potężnemu królowi. Przepełniony wdzięcznością Bogu, który teraz był zadowolony z wypełnienia swoich obietnic dotyczących posiadania ziemi Kanaan, Dawid postanowił udowodnić swoją wdzięczność budując wspaniałą cerkiew, która byłaby godna Pana Zastępów i Króla chwały. Dawid zgromadził wiele bogactw z łupów i danin, i zbudował sobie wspaniały cedrowy pałac, w którym mieszkał, ciesząc się zwycięskimi laurami. Tymczasem Arka Przymierza nadal znajdowała się w tabernakulum. Ta rozbieżność w założeniach króla ziemi i króla nieba zdumiała Dawida. Przywołując swego bliskiego proroka Natana, król rzekł do niego: „Oto mieszkam w domu cedrowym, a Arka Boża jest pod namiotem”. Prorok początkowo pochwalił myśl króla, ale w nocy otrzymał boskie natchnienie, że Dawid, zajęty ulepszaniem ziemskiego królestwa, nie może rozpocząć tego wielkiego przedsięwzięcia i musi pozostawić chwałę jego ukończenia swojemu synowi, następcy tronu. Cerkiew Najwyższego musi być cerkwią pokoju i dlatego może ją zbudować tylko człowiek, który nie przelał ludzkiej krwi, natomiast Dawid przelał dużo krwi podczas swoich licznych wojen i dlatego nie jest godzien być budowniczym cerkwi Bogu miłości i pokoju. Jednak sama myśl o budowie cerkwi wypływała z dobrych intencji, dlatego Pan okazał mu swoje miłosierdzie w wielkiej obietnicy, że jego królestwo (w sensie duchowym) będzie ustanowione na wieki. Dawid dziękował Bogu żarliwą modlitwą i pokornie ograniczył się do przygotowania materiałów na przyszłą budowę cerkwi 171. Jednocześnie po raz kolejny okazał szlachetną wielkoduszność wobec domu Saula. Z szacunku dla pamięci swego przyjaciela Jonatana, odnalazł swego syna Mefiboszeta, kulawego w obie nogi, oddał mu rodzinne ziemie Saula i umożliwił mu dostęp do stołu królewskiego 172. XXXIV. Kontynuacja panowania Dawida. Jego moc i upadek. Absalom i jego bunt 173 W tym czasie Dawid był u szczytu swej potęgi i chwały. Jego pałac błyszczał luksusem i bogactwem i przypominał pałace innych wielkich królów starożytnego wschodu. Wrogowie wokół niego pokornie mu się podporządkowali, płacili daninę i wzbogacali jego skarbiec. Wewnętrznie ludzie prosperowali i w pełni cieszyli się dobrodziejstwami mądrego i sprawiedliwego rządu. Taka sprawiedliwa sytuacja najprawdopodobniej może osłabić pokorne zaufanie do Boga i obudzić poczucie arogancji i autokracji, z nieodłącznym spadkiem życia moralnego, tak naturalnym, biorąc pod uwagę relaksujący luksus życia dworskiego na wschodzie. Dawid nie uniknął takiej pokusy i od tego momentu rozpoczyna się nowy okres w jego życiu, który stanowi historię jego upadku moralnego, z nieodłącznymi katastrofami. Pierwszy przypadek wypadnięcia Dawida z łask miał miejsce podczas wojny ammonickiej 174 . Podczas poprzednich wojen Dawida król Ammonitów Nachasz był jego wiernym sojusznikiem i przyjacielem, ale zmarł, a jego następcą został jego syn Hannon. Dawid chcąc podtrzymać przyjaźń z synem swego sojusznika, wysłał do niego ambasadorów z przyjacielskimi ofertami i pocieszeniem z okazji śmierci ojca. Ale poselstwo to zostało zinterpretowane gorzej przez osoby bliskie młodemu królowi, ambasadorów wzięto za szpiegów, a głupi Annon wyrządził im straszliwą obrazę, nakazując każdemu z nich „zgolić brodę do połowy i obciąć ubranie na pół do lędźwi” i w tak brzydkiej formie odesłał ich z powrotem do Dawida. Dawid nie mógł znieść takiej hańby i wysłał armię, aby ukarać śmiałego Annona, który w międzyczasie zawarł już sojusz obronny z Syryjczykami, którzy wykorzystali okazję do obalenia władzy króla izraelskiego. Syryjczycy jednak ponownie zostali pokonani, straciwszy 7000 rydwanów i 40 000 piechoty, i poddali się Dawidowi, tak że Ammonici zostali sami i musieli bronić się własnymi siłami przed potężnym królem. Joab wkroczył do ich głównego miasta, Rabby, i oblegał je. Całkowicie polegając na swoim dowódcy wojskowym, sam Dawid pozostał w Jerozolimie i w tym czasie popełnił ten ciężki grzech, który na całe życie obciążył jego sumienie straszliwym ciężarem i zaciemnił całe jego panowanie 175. Gdy raz wszedł na dach swojego wspaniałego cedrowego pałacu, ujrzał piękność otwarcie kąpiącą się na sąsiednim dziedzińcu, co natychmiast wzbudziło w nim ognistą namiętność. Z dochodzeń wynika, że ​​była to Batszeba, córka Eliama, syna jego doradcy Achitofela, a żona jednego z najdzielniejszych wojowników, Uriasza Hetyty. Samo to wystarczyłoby, aby stłumić namiętność nawet pogańskiego despoty; Dawid jednak upadł, a gdy już wychodziły na jaw konsekwencje jego grzechu i groziły mu wstydem, nieszczęsny król, po daremnej próbie zatuszowania swojej zbrodni przez telefon do męża Batszeby, dopełnił ją nowym grzechem ciężkim - zdradzieckim morderstwem Uriasza, którego (w odręcznym liście, o którym wspomina sam Uriasz) nakazał Joabowi umieścić w najbardziej niebezpiecznym miejscu bitwy, gdzie śmierć byłaby dla niego nieunikniona. Joab dokładnie wykonał zbrodniczy rozkaz swego pana i wkrótce za pośrednictwem specjalnego posłańca poinformował go, że Uriasz został zabity. W ten sposób grzech cudzołóstwa został przykryty krwią niewinnej osoby. Pod koniec zwykłego płaczu za mężem Batszeba, która najwyraźniej świadomie uczestniczyła w zbrodni, została żoną Dawida i urodziła mu syna. Ale straszna zbrodnia nie umknęła Bożej sprawiedliwości, „a czyn, którego dopuścił się Dawid, był zły w oczach Pana”. Wkrótce pojawił się rzecznik tej wszechobecnej sprawiedliwości w osobie proroka Natana, który przyszedł do króla ze słynną przypowieścią o bogatym człowieku, który oszczędził swoje liczne trzody, aby obsłużyć gościa i w tym celu odebrał biednemu sąsiadowi jedyną owcę, która była ulubienicą jego nędznej chaty. Dawid nie upadł jeszcze na tyle moralnie, aby nie uznać rażącej niesprawiedliwości takiego czynu i z żarliwym oburzeniem wykrzyknął: „Na życie Pana!” Osoba, która to zrobiła, zasługuje na śmierć!” A kiedy zaczął szczegółowo wyliczać, jak ten bezduszny bogacz powinien wynagrodzić biedaka, z ust proroka rozległy się straszne słowa: „ty jesteś tym, który to zrobił”! wtedy prorok ogłosił straszliwy wyrok Króla królów. Wyrzucając Dawidowi jego niewdzięczność za wszystkie dobre uczynki Boże, prorok zapowiedział mu czekającą go karę. Ponieważ mieczem i wstydem zniszczy szczęśliwy dom rodzinny Uriasza, miecz i wstyd zniszczą odtąd jego własne życie rodzinne, a co więcej, w jeszcze większym stopniu. „Uczyniliście to w ukryciu, ale ja uczynię to przed całym Izraelem i przed słońcem”. Uderzony tak nieoczekiwanym ujawnieniem straszliwej zbrodni król zadrżał w swym zbrodniczym sumieniu i zrezygnował. W całkowitej skrusze serca wykrzyknął: „Zgrzeszyłem przed Panem”. Prorok wypowiedział na niego natychmiastową karę, że chociaż jemu samemu Bóg przebaczył i nie umrze, będzie musiał cierpieć za swoją zbrodnię w osobie swego nowo narodzonego syna, który jako owoc zbrodni nie powinien żyć. W strasznym smutku Dawid oczekiwał na wykonanie wyroku, a sumienie uspokoiło się dopiero, gdy dowiedział się, że jego syn rzeczywiście zmarł. Całe to wydarzenie głęboko zapadło w duszę Dawida, który wylał skruchę swego serca w żarliwym, skruszony psalmie: „Zmiłuj się nade mną, Boże”, który stał się pokutną modlitwą każdego skruszonego grzesznika. Skrucha Dawida była tak szczera, że ​​Bóg zesłał mu pocieszenie w postaci drugiego syna z Batszeby, który, nazwany Salomonem, był umiłowany przez Boga i stał się nie tylko następcą Dawida, ale także przodkiem Mesjasza. W tym samym czasie Dawida pocieszyło zdobycie Rabby. Osobiście brał udział w ostatnim ataku, a po zajęciu miasta okrutnie zemścił się na zdradzieckim ludzie wraz z ich odważnym królem, któremu Dawid włożył na głowę cenną koronę jako trofeum i przywiózł do Jerozolimy najbogatszy łup, który uzupełnił zebrany materiał na budowę cerkwi. Tymczasem zbrodnia Dawida zdawała się mieć wpływ na całe jego życie rodzinne i odtąd w jego domu rozpoczęła się cała seria nieszczęść. Należy zaznaczyć, że w życiu rodzinnym Dawida nie wyróżniał umiar i wbrew bezpośredniemu dekretowi Mojżesza, który zabraniał królowi „mnożyć sobie żony” (Pwt 17,17), nawet w Hebronie miał siedem żon i dziesięć nałożnic, a następnie pomnożył tę liczbę przez kilka kolejnych żon, wśród których była Batszeba. Liczne pokolenie synów z tych licznych żon było naturalnym źródłem wszelkiego rodzaju niepokojów, zbrodni i nieszczęść 176. Najbardziej znani są jego trzej synowie: najstarszy to Amnon, trzeci Absalom i czwarty Adoniasz. Dwaj pierwsi najwyraźniej rywalizowali ze sobą o prymat i dominację w pałacu, a rywalizacja ta zakończyła się śmiercią Amnona, którego zabił Absalom w odwecie za hańbę wyrządzoną jego krwi siostrze Tamar. Obawiając się z kolei krwawej zemsty i gniewu swego ojca, Absalom uciekł do króla Geszur, swego dziadka ze strony matki, i przebywał tam przez trzy lata, pogłębiając smutki Dawida. Aby położyć kres temu opłakanemu stanowi rzeczy, Joab posłużył się przebiegłością i wysłał do Dawida „mądrą kobietę” z Tekoa, która łzawą opowieścią o wyimaginowanym wydarzeniu z życia rodzinnego przekonała króla, aby zlitował się nad Absalomem. Ale nawet po umożliwieniu Absalomowi powrotu do Jerozolimy Dawid przez długi czas nie mógł osobiście widzieć swojego zbrodniczego syna, a dopiero po dwóch latach ojcowska miłość w nim zatriumfowała nad sprawiedliwością i roztropnością, aż w końcu pozwolił mu przyjść do siebie osobiście i ucałował go po ojcowsku. Jednak Absalom, który został ułaskawiony, wkrótce stał się źródłem nowej straszliwej katastrofy, która niemal kosztowała Dawida sam tron ​​177 . Był człowiekiem niezwykłej urody. „W całym Izraelu nie było mężczyzny tak przystojnego jak Absalom i tak chwalonego jak on; od stóp do głów nie brakowało mu.” Miał na głowie tak bujne włosy, że co roku zdejmował je jak całe runo i ważył „dwieście syklów według wagi króla”. Swoim czarującym zachowaniem mimowolnie zjednał sobie wszystkich, tak że wszyscy go chwalili i podziwiali. Ale jego zewnętrznemu pięknu nie towarzyszyła wewnętrzna dobroć, a pod jego wspaniałym wyglądem skrywało się złe i zdradzieckie serce. Widząc nastawienie ludu do niego, postanowił wykorzystać je do zaspokojenia swojej niepohamowanej żądzy władzy i nie mając nadziei na legalne dziedzictwo tronu, zdecydował się siłą przejąć go w posiadanie jeszcze za życia ojca. W tym celu zaczął bezpośrednio przy każdej okazji wzbudzać niezadowolenie wśród ludu wobec rządów Dawida i schlebiać namiętnościom ludowym kuszącymi obietnicami wszelkiego rodzaju korzyści w przypadku objęcia przez niego tronu. W tym zbrodniczym planie znalazł współczucie nawet u jednego z najbliższych doradców Dawida, a mianowicie u subtelnego i ambitnego Achitofela, który najwyraźniej szukał okazji do zemsty na Dawidzie za Uriasza, jako mąż własnej wnuczki Batszeby. Po przygotowaniu terenu Absalom nagle wycofał się do dawnej stolicy, Hebronu, otwarcie podniósł tam sztandar buntu przeciwko swemu ojcu i udało mu się pozyskać na swoją stronę tak dużą liczbę żołnierzy i ludu, że Dawid dla własnego bezpieczeństwa był zmuszony uciekać z Jerozolimy. Wczesnym rankiem w towarzystwie oddanych sług i żołnierzy, przy głośnym krzyku wiernych, Dawid ze skruszonym sercem opuścił swoją ukochaną stolicę i przeprawił się przez potok Cedron na Górę Oliwną. Z jego szczytu otwierał się wspaniały widok na stolicę, zachwycający każdego widza; lecz teraz ten widok napełnił serce króla jeszcze większym smutkiem, tak jak później ten sam widok wywołał łkanie u jego boskiego potomka – Jezusa Chrystusa. Dawid nie krył swego żalu: opuścił stolicę boso i z głową posypaną popiołem. Ale nawet w tak trudnej sytuacji Dawid zachował w sobie przymioty królewskie – hojność, pobożność, a jednocześnie ufność wobec Boga – te najlepsze cechy, które wyróżniały go w pierwszym okresie życia, a które teraz ożyły na nowo pod ciężkim ciosem nieszczęścia, które go spotkało. Oddani mu arcykapłani Sadok i Abiatar poszli za nim na wygnanie z Arką Przymierza; Dawid jednak odesłał ich z powrotem, wyrażając nadzieję, że Pan jeszcze go całkowicie nie opuścił. „A jeśli powie: Nie spoczywa na was moje błogosławieństwo, to oto jestem; «Niech uczyni ze mną, co mu się podoba» – powiedział Dawid. Z królewską hojnością odwiódł oddanego Efteusza od przyłączenia się do upadłego szybowca i z bezgraniczną pokorą znosił obelgi ze strony śmiałego Semeya, który go oczerniał oraz rzucał w niego kamieniami i prochem. Abiszaj chciał ukarać bezczelnego oszczercę, który bezczelnie krzyczał za królem: „Precz, odejdź, morderco i bezprawie”, ale Dawid powstrzymał go, mówiąc, że jeśli zbuntował się przeciwko niemu jego własny syn, to tym bardziej jakiś Szimei ma prawo go znieważyć i wyraził nadzieję, że Pan spojrzy na jego upokorzenie i wynagrodzi go dobrocią za obecną hańbę. Dawid wysłał także swojego przyjaciela i doradcę Chuszaja do Jerozolimy, aby swoją mądrością mógł przeciwdziałać złej zdradzie Achitofela. Tymczasem Absalom wkroczył do Jerozolimy, nie napotykając żadnego oporu, i pierwszą rzeczą, jaką zrobił, za radą Achitofela, było zhańbienie łoża ojca poprzez pojmanie jego nałożnic. Następnie Achitofel nalegał, aby natychmiast ścigać Dawida, aby wykorzystać jego zmęczenie i przygnębienie. Absalom został odwrócony od wykonania tej niebezpiecznej i zgubnej dla Dawida rady przez Chuszaja, któremu udało się wzbudzić zaufanie uzurpatora. Chuszaj nie zgodził się z tą radą i zwrócił uwagę na potrzebę zachowania szczególnej ostrożności i przemyślanych działań w stosunku do Dawida, który słynął z odwagi i był otoczony przez dzielnych wojowników. Radził więc zaczekać, aż zbierze się cały lud, aby wówczas przy pomocy silnej armii móc zadać Dawidowi decydujący cios. Absalomowi bardziej spodobała się rada Chuszaja, odłożył prześladowania, a Dawid tymczasem wykorzystał ten czas i wycofawszy się za Jordan, wzmocnił się w mieście Machanaim, gdzie spotkał się z serdeczną gościnnością bogatego Barzillaja Gileadczyka, który wraz z innymi mieszkańcami miasta zafundował mu i jego armii poczęstunek. Przebiegły Achitofel natychmiast zauważył, że wraz z odrzuceniem jego planu cała przyczyna powstania nieuchronnie zginie i aby zapobiec nieuniknionej karze ze strony Dawida, popełnił samobójstwo. Wydarzenia wkrótce uzasadniły jego obawy. Wokół Dawida zebrała się silna armia, z którą można było maszerować, aby stłumić powstanie. Wrogie wojska spotkały się w pobliżu góry Gilead, na szczycie której obozował Absalom. Dookoła rozciągał się rozległy i gęsty las Efraima, w którym rozegrała się decydująca bitwa. Pełen ufności w Bogu i polegający na sprawdzonej odwadze i niezłomności swych oddanych dowódców wojskowych, Joaba, Abiszaja i Eftaja, Dawid z łatwością mógł przewidzieć wynik bitwy i przed odejściem swoich wojsk z ojcowską miłością poinstruował wszystkich: „Ratujcie dla mnie młodego Absaloma”. Rozpoczęta bitwa okazała się dla Absaloma dość niefortunna: jego niedoświadczeni żołnierze zginęli w lesie i pod odważnym atakiem wojsk Dawida uciekli w chaosie, tracąc w lesie 20 000 zabitych i jeszcze więcej zabitych. Sam Absalom w rozpaczy wjechał na mule do lasu, lecz „kiedy muł wbiegł z nim pod gałęzie wielkiego dębu, Absalom zaplątał się swoimi włosami w gałęzie dębu i zawisł między niebem a ziemią, a muł, który był pod nim, uciekł”. W tej sytuacji nieszczęsny młodzieniec został zastrzelony przez Joaba, który w ogniu walki i zemsty za upokorzenie króla nawet nie pomyślał o zlekceważeniu prośby samego Dawida. Tymczasem Dawid z drżącym sercem czekał na wiadomość o wyniku bitwy. Posłańcy jeden po drugim szybko przychodzili do niego z wiadomością o zwycięstwie. Jednak jego serce najbardziej zaprzątał los nieszczęsnego syna i jego pierwsze pytanie brzmiało: „Czy chłopiec Absalom ma się dobrze?” A kiedy dowiedział się o losie, jaki spotkał Absaloma, uczucie ojcowskiej miłości i żalu zwyciężyło w nim wszelką radość zwycięstwa. "I król zatrwożył się, wszedł do górnego pomieszczenia nad bramą i zapłakał, a idąc, powiedział w ten sposób: Mój synu Absalomie, mój synu, mój synu, Absalomie! Och, kto pozwoliłby mi umrzeć na twoim miejscu, Absalomie, mój synu, mój synu? "... Smutek króla rozprzestrzenił się na cały lud, "a zwycięstwo tego dnia zamieniło się w lament nad całym ludem" i tylko dzięki uporczywym napomnieniom Joaba, aby zaprzestał tego niewłaściwego, pomimo naturalnego lamentowania, Dawid był zachęcany w duchu, aby należycie skorzystał z owoców zwycięstwa i powrócił do Jerozolimy. Ale po śmierci Absaloma nic nie mogło go od tego powstrzymać. Wszyscy buntownicy pospieszyli, aby mu się przyznać, a Dawid ponownie wszedł do swojej stolicy, okazując swą zwykłą wielkoduszność i ogłosił powszechne przebaczenie, z którego nie wykluczono śmiałego Szimei, który teraz z upokorzeniem padł do stóp Dawida i błagał go o przebaczenie za oszczerstwa i zniewagi. Starszy Barzillius odmówił przyjęcia wysokiej nagrody za gościnność, ale jego syn Kimgam został postawiony przed sądem i wyniesiony na wysoki stopień. Ziba, zdradziecki sługa Mefiboszeta, próbował wciągnąć swego pana w spisek Absaloma i udało mu się to tak skutecznie, że Dawid dał mu cały majątek Mefiboszeta; ten jednak zdołał częściowo usprawiedliwić się w wzniesionym oszczerstwie i Dawid zwrócił mu połowę swego majątku, drugą połowę zaś oddał Cibie – w nagrodę za jego oddanie królowi. Bunt Absaloma nie pozostał bez konsekwencji dla ogólnego stanu politycznego ludu i stał się powodem wzniecenia rywalizacji między plemionami 179 . Plemiona północne, oburzone faktem, że plemię Judy bez żadnej komunikacji z nimi tłumiło niepokoje polityczne, i podejrzewając jakieś prywatne porozumienie między nim a Dawidem na szkodę pozostałych plemion, otwarcie wyraziły swoje niezadowolenie, zarzucając plemieniu Judy „porwanie króla”. Z takiego niezadowolenia nie omieszkał skorzystać pewien „zły człowiek” o imieniu Szeba, Beniamita. Odważnie podniósł sztandar buntu i po raz pierwszy wydał zgubny okrzyk podziału: „Nie mamy udziału w Dawidzie i nie mamy udziału w synu Jessego, wszyscy w swoich namiotach, Izraelici!” To jest właśnie wołanie, które później doprowadziło do ostatecznego podziału i zniszczenia państwa; teraz jednak napotkał przeciwwagę w uroku majestatycznej osobowości Dawida, którego przywódcom wojskowym szybko udało się stłumić powstanie. Szeba, ścigana przez wojska Dawida, schroniła się w mieście Abel, które było oblężone przez Joaba. Miastu groziła nieuchronna zagłada, lecz uratowała je pewna „mądra kobieta”, która poradziła obywatelom, aby pojmali Szebę i oddali jej głowę Joabowi, co zadowoliło dowódcę Dawida i zaprzestało oblężenia miasta. XXXV. Ostatnie lata panowania Dawida. Numeracja ludzi i kara. Ostateczne rozkazy i śmierć Dawida 180 Wraz ze stłumieniem powstania Savei w państwie zapanował spokój wewnętrzny, który trwał niemal do końca panowania Dawida. Wrogowie wewnętrzni nie odważyli się już otwarcie sprzeciwiać królowi, który coraz bardziej podbijał serca swego ludu, poświęcając się trosce o jego dobro wewnętrzne. Ale ten ostatni okres nie minął bez pewnych prób, które Opatrzność zesłała dla moralnego oczyszczenia i wzmocnienia królów i narodów. Pierwszą z nich był trwający trzy lata głód, który był przyczyną smutnego losu Saula w domu 181. Badania przyczyn głodu wykazały, że była to kara za jakiś krwiożerczy czyn Saula wobec Gibeonitów – czyn wymagający zemsty. Kiedy Dawid zapytał Gibeonitów, jakiej kary chcą za ten czyn, ci okrutni poganie, choć wprowadzeni do ludu Izraela w postaci niewolników, ale zachowując pogańskie obyczaje, zażądali wydania potomków Saula spośród siedmiu osób, których powieszono w najbardziej barbarzyński sposób, wystawiając ich zwłoki w palącym słońcu na gnicie i pożarcie przez dzikie zwierzęta i ptaki. Zwłoki wisiały w ten sposób przez całe lato, od początku żniw jęczmienia w kwietniu aż do jesiennych deszczy, przedstawiając widok naprawdę straszny, któremu jeszcze bardziej tragicznej grozy dodawała postać nieszczęsnej matki pięciu powieszonych synów, pochylającej się przed nimi. Rispa, nałożnica Saula, załamana stratą synów, wzięła wór, rozłożyła go przed zwłokami i spędziła na nim całe lato, nie pozwalając dzikim zwierzętom i ptakom dotykać bliskich jej ciał. To bezgraniczne macierzyńskie oddanie wywarło na Dawidzie tak wielkie wrażenie, że on sam udał się na miejsce egzekucji i pocieszył nieszczęsną matkę, chowając powieszonych (a także kości samego Saula i jego przyjaciela Jonatana), godnych ich wysokiej rangi. „I potem Bóg zlitował się nad tym krajem”. W tym samym czasie Dawid musiał po raz kolejny odeprzeć Filistynów 182. Ten ostatni, wykorzystując wewnętrzne zamieszanie i katastrofy państwa, po raz kolejny próbował przełamać swoje siły i wystawić kilku olbrzymów, potomków starożytnego Refaima, z których jeden, Esbius, o mało nie zabił samego Dawida. To wydarzenie bardzo wstrząsnęło Izraelitami i przysięgli, że w przyszłości nie pozwolą mu osobiście wyruszać na wojnę, „by, jak dodawali, lampa Izraela nie zgasła”. Dzięki odwadze armii Dawida Filistyni zostali pokonani, a na wszystkich granicach państwa przywrócono pokój. Dawid dziękował Bogu uroczystą pieśnią: "Pan jest moją skałą i moją twierdzą, i moim wybawicielem. Bóg mój jest moją chwałą, w Nim pokładam ufność, moja tarcza, róg mojego zbawienia, moja ucieczka i moja ucieczka. Mój Zbawiciel, Ty mnie wybawiłeś z ucisków!" 183. Ta entuzjastyczna pieśń pochwalna króla została włączona do jego zbioru innych pieśni i psalmów i stanowi 17. psalm Księgi Psalmów. Dawid znów cieszył się całkowitym pokojem i dobrobytem. Był autokratycznym królem wielkiego państwa rozciągającego się od gór Libanu po granicę z Egiptem i od Morza Śródziemnego po rzekę Eufrat. W tym stanie Dawid mógł jedynie pokornie dziękować Bogu za błogosławieństwa okazane jemu i jego ludowi, gdyż sam zdawał sobie sprawę, że całą tę wielkość zawdzięcza wyłącznie pomocy Bożej. Ale obudziło się w nim poczucie aroganckiej dumy i być może mając na myśli śmiały plan dalszych podbojów lub powiększenia swego majątku, rozkazał przeliczyć całą populację państwa na 184. Dokonano przeliczenia i okazało się, że „Izraelitów było 800 000 silnych mężczyzn, a Żydów 500 000”. Ale dopiero wtedy Dawid w pełni zdał sobie sprawę z grzeszności swoich motywów w tej kalkulacji, „i serce Dawida zadrżało i rzekł do Pana: Postępując tak, zgrzeszyłem ciężko, a teraz proszę Cię, Panie, przebacz grzech swojemu słudze, bo postąpiłem wyjątkowo niemądrze”. Jednakże przez swą skruchę nie odpokutował za swój grzech i musiał ponieść karę. Prorok Gad ukazał mu się jako posłaniec Bożego gniewu i zaproponował mu do wyboru trzy kary: siedmioletni głód, trzymiesięczne prześladowania ze strony wrogów lub trzydniową zarazę. „To dla mnie bardzo trudne” – zawołał król. Niech jednak wpadnę w ręce Pana, bo wielkie jest Jego miłosierdzie. Byle tylko nie wpaść w ludzkie ręce. Dawid wybrał zarazę, która zaczęła niszczyć ludność. W krótkim czasie porwała 70 000 ludzi i była gotowa rozprzestrzenić się na Jerozolimę, aby ją zniszczyć. Wtedy król błagając o litość, zawołał: „Oto zgrzeszyłem, ja (pasterz) postępowałem bezprawnie; i te owce, co one zrobiły? Niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i przeciwko domowi mojego ojca!” Taka całkowita bezinteresowność na rzecz niewinnego ludu uśmierzyła gniew Boży. Dawid zgodnie ze wskazówkami proroka zbudował ołtarz w miejscu, w którym widział Anioła Karącego, i kupił to miejsce (klepisko Orny Jebusyty) za 600 syklów złota, aby zbudować na nim samą cerkiew. Miejsce to otrzymało nazwę Moria (wizja) ze względu na wizję Dawida przedstawiającą Anioła Karącego, którego niszczycielską rękę odwrócono tu od Jerozolimy za modlitewnym wstawiennictwem króla. Resztę swojego życia Dawid poświęcił głównie zbieraniu materiałów i pracom przygotowawczym do budowy cerkwi. Przez całe swoje panowanie udało mu się już zgromadzić ogromny majątek, który obecnie wynosił 100 000 talentów złota i milion talentów srebra. Z całej ziemi sprowadzono wykwalifikowanych robotników i kamieniarzy; przygotowano niezliczoną ilość żelaza i miedzi i niezliczoną ilość drzew cedrowych. Dawid jednak pamiętał o woli Bożej i ograniczył się jedynie do prac przygotowawczych, pozostawiając samą budowę cerkwi swojemu następcy, którego mianował Salomonowi. Wezwawszy go do siebie, Dawid opowiedział mu historię całego tego wielkiego przedsięwzięcia i przekazał mu jego dokończenie, prosząc o pomoc wszystkich książąt izraelskich. To publiczne powołanie Salomona na następcę tronu wywołało nowe wewnętrzne zamieszanie, które zatruło ostatnie dni panowania Dawida. Zadawało to śmiertelny cios ambitnym planom czwartego najstarszego syna Dawida, Adoniasza, który wyróżniając się pięknym wyglądem i korzystając z pozornej przychylności ojca, uważał się dotychczas za bezpośredniego następcę tronu 185. Widząc tak niekorzystny dla siebie obrót spraw, podobnie jak jego brat Absalom, zdecydował się na przejęcie tronu siłą. Udało mu się pozyskać wielu zwolenników, a nawet niespokojny Joab i arcykapłan Abiatar stanęli po jego stronie. Spiskowcy zorganizowali wspaniałą ucztę, podczas której otwarcie ogłosili Adoniasza królem, a mimo to starszy Dawid nadal nic o tym nie wiedział. Wtedy prorok Natan wyjawił mu spisek i niebezpieczeństwo grożące Salomonowi, a zaniepokojony król nakazał natychmiast zabrać Salomona nad rzekę Gione i tam uroczyście namaścić go na króla. Namaszczenia dokonali arcykapłan Sadok i prorok Natan w obecności licznego tłumu, który z entuzjastyczną radością powitał to namaszczenie i towarzyszył Salomonowi po powrocie do miasta radosnymi okrzykami: „Niech żyje król Salomon!” Uderzeni taką niespodzianką spiskowcy rozproszyli się. Sprawca kłopotów, sam Adoniasz, szukał zbawienia u ołtarza i opuścił go dopiero wtedy, gdy Salomon poprzysiągł oszczędzić mu życie. Aby ustalić prawa Salomona do tronu królewskiego, Dawid ponownie zwołał najważniejszych przedstawicieli ludu i wyraził im swoją wolę, aby Salomon był następcą jego tronu. Jednocześnie jeszcze raz nawoływał, aby nie słabnęli w gorliwości w tworzeniu wielkiego sanktuarium, czyli cerkwi Bożej, która „powinna być bardzo majestatyczna dla chwały i ozdoby przed wszystkimi krajami”. Dawid natychmiast przekazał Salomonowi wszystkie rysunki przyszłej cerkwi i jej wyposażenia wraz z wykazem materiałów i bogactw, które powiększyły się dzięki ofiarom przywódców i książąt ludu. Na potwierdzenie woli króla składano ofiary, w końcu Salomon został ogłoszony królem, a oddany mu kapłan Sadok został namaszczony na arcykapłana. Na tym uroczystym spotkaniu ludu i duchowieństwa Dawid wydał między innymi szczegółowe zarządzenia dotyczące porządku służby plemienia Lewiego w przyszłej cerkwi, a także ostatnie zarządzenia dotyczące wojska i wszystkich innych spraw państwowych. Ale potem nadszedł koniec, kiedy „lampa Izraela” 186 miała już zgasnąć. Czując zbliżającą się śmierć, Dawid po raz kolejny powołał swojego dziedzica i już na łożu śmierci jeszcze raz nawoływał go do wypełniania przykazań Bożych i praw Mojżesza, udzielając mu jednocześnie mądrych rad dotyczących bliskich mu osób, z których Salomon niektórych musiał usunąć (wśród nich niespokojnego Joaba), a innych przybliżyć i nagrodzić. A potem, po ostatniej żarliwej modlitwie o pomyślność swego syna-następcy, Dawid zmarł „w sędziwej starości, pełen życia, bogactwa i chwały”. Jego całkowite panowanie trwało czterdzieści lat, z czego siedem w Hebronie i trzydzieści trzy w Jerozolimie, „mieście Dawida”, gdzie został pochowany. Jego grób stał się wspólnym grobowcem kolejnych królów Judy. W osobie Dawida duch religijny i moralny narodu wybranego znalazł swój najpełniejszy i najwyższy wyraz. W różnych wydarzeniach swojego życia Dawid ukazuje się nam jako pasterz, wojownik, poeta, mądry władca, prorok i król, łączący w sobie najlepsze cechy swego ludu – prostotę, hojność, roztropność oraz silny zmysł religijno-moralny. Jego pieśni religijne i moralne oraz psalmy, w których w zależności od okoliczności swego życia, bogatego w przygody i wszelkiego rodzaju próby, natchnionym wyrażał swoje uczucia wiary i nadziei w Bogu, wdzięczności i uwielbienia, radości i smutku, radości i skruchy, w sile i czułości wyrazu, a także wzniosłości i żarliwości uczuć religijnych, nie mają nic podobnego nie tylko w poezji sakralnej innych ludów, ale także w księgach dawnych przymierze. Prawdy w nich zawarte są najbliższe prawdom Nowego Testamentu, dlatego też Psałterz jest także najbardziej ukochaną księgą wśród ludów chrześcijańskich, w której miliony szukają i znajdują pocieszenie i pokój dla swoich dusz zmagających się z pokusami i przeciwnościami losu. Zarówno w swoim życiu, jak i zwłaszcza w duchu Dawid, bardziej niż ktokolwiek inny w Starym Testamencie, był prawdziwym prototypem Chrystusa, dlatego też ze szczególną wyrazistością nazywany jest „synem Dawida”. Samo imię Dawid stało się imieniem historycznym i zostało uwiecznione w takich nazwach jak „miasto Dawida”, „tron Dawida”, „nasienie Dawida”; uznawano ją za tak wysoką, że nikt nie odważył się jej później nosić, w efekcie czego nie spotykamy jej już w biblijnej historii kolejnych czasów. Największą pochwałą dla Dawida jest to, że sam Bóg znalazł w nim „męża według swego serca” (1 Sam. 13:14), a wysokość jego życia religijnego i moralnego mierzono życiem najlepszych z jego następców, za których wychwalano wyrażenie: „chodził pierwszymi drogami Dawida, swego ojca”. Jak każdy człowiek, często spadał z wyżyn swego ideału religijnego i moralnego i upadał głęboko; ale nawet tej jesieni dał nam największy przykład pokuty, co dało mu możliwość i siłę, aby ponownie zrzucić ciężar grzeszności i powstać do nowego życia duchowego. Dawid jest najwspanialszym przykładem człowieka dobrego moralnie, inspirującego się wzniosłymi uczuciami, który ze wszystkich sił dąży do dobra i odważnie walczy z pokusami, które go ogarniają. W tej walce może upaść i upaść głęboko, ale nigdy nie opuści tej walki, a po każdym upadku ze łzami i skruchą ponownie rozpocznie tę niekończącą się, zaciekłą walkę, a na koniec zatriumfuje w niej nad wszystkimi ciemnymi siłami zła. Dlatego Psałterz, jako natchniona przez Boga poetycka kronika prób życia duchowego wielkiego psalmisty, zadziwia swoją zadziwiającą życiową prawdą, a każdy odnajduje w nim natchniony przez Boga wyraz tych samych uczuć, których każdy człowiek może doświadczyć w różnych okolicznościach i kolejach życia. XXXVI. Panowanie Salomona. Mądrość młodego króla, jego wielkość i moc. Budowa i poświęcenie cerkwi 187 Salomon wstąpił na tron, gdy miał nie więcej niż 18 lat. Od ojca odziedziczył ogromne państwo rozciągające się od „rzeki Egiptu aż po wielką rzekę Eufrat”. Aby rządzić takim państwem, w którym w dodatku istniało wiele różnych podbitych plemion, gotowych przy każdej okazji buntować się przeciwko zdobywcom, potrzebny był rozległy umysł i sprawdzona mądrość. Młody król był z natury obdarzony bystrym umysłem i wnikliwością i rozumiejąc trudność stojącego przed nim zadania, zadbał przede wszystkim o zaprowadzenie niezbędnego pokoju wokół samego tronu, aby następnie móc całkowicie poświęcić się rządzeniu państwem. Było to tym bardziej konieczne, że pomimo ostatecznego ogłoszenia Salomona królem, w pałacu nadal przebywali zwolennicy Adoniasza, do którego należeli nawet takie osoby, jak wielki kapłan Abiatar i dowódca wojskowy Joab. Trzeba było rozbić i zniszczyć to stronnictwo, a kiedy Adoniasz pewnego razu pośrednio zadeklarował swoje roszczenia do tronu, prosząc o pozwolenie na poślubienie ostatniej nałożnicy Dawida (Avisage), Salomon skorzystał z tej okazji, aby ostatecznie wyeliminować niebezpieczeństwo wtargnięcia na jego tron. Adoniasz został skazany na śmierć, Abiatar został „usunięty z kapłaństwa Pańskiego”, a niebezpieczny intrygant Joab również został pozbawiony życia, mimo że szukał schronienia w przybytku. Ten sam los spotkał Shimei, który choć Dawid przebaczył mu swoje niegodziwe kpiny i oszczerstwa, jednocześnie ujawnił taką nienawiść do Dawida, że ​​młody król nie mógł go z nim tolerować. Od tego czasu Salomon aż do późniejszych lat swego panowania cieszył się głębokim pokojem, który stanowił cechę charakterystyczną jego panowania. Jako potężny władca łatwo zdobywał przyjaźń sąsiednich władców, a faraon egipski dał mu nawet za żonę swoją córkę, z której ręki Salomon otrzymał w posagu ważne miasto Gazer, które władało równiną filistyńską – tą wielką drogą między Egiptem a Mezopotamią 188. Zarówno dla Izraelitów, jak i otaczających ich ludów związek ten wymownie świadczył o wysokiej pozycji i znaczeniu politycznym, jaki osiągnął naród wybrany. Mimowolnie rysuje się uderzający kontrast pomiędzy jego obecnym stanem a tym, w jakim był, będąc pogardzanym niewolnikiem dumnych faraonów. W tak cudowny sposób Bóg spełnił wszystkie swoje wielkie obietnice. Wraz z dziedzictwem państwowym Salomon otrzymał od Dawida bogate dziedzictwo duchowe - oddanie religii swoich ojców. „I Salomon umiłował Pana, postępując według wzoru Dawida, swego ojca”. Aby wyrazić wdzięczność za dobry początek swego panowania, młody król udał się do Gibeonu, gdzie znajdował się ołtarz główny, i tam złożył bogatą ofiarę – tysiąc całopaleń 189. I ofiara ta podobała się Bogu. „W Gibeonie Pan ukazał się Salomonowi we śnie w nocy i rzekł Bóg: Proś, co ci da”. To pytanie było sprawdzianem dla Salomona i odpowiedział na nie tak, jak powinien był odpowiedzieć młodemu królowi powołanemu do rządzenia wielkim ludem. "Panie, Boże mój! Salomon odpowiedział: Uczyniłeś króla swoim sługą zamiast Dawida, mojego ojca, ale jestem małym chłopcem i nie znam ani wyjścia, ani wejścia. Daj więc Twojemu słudze serce rozumne, aby sądził Twój lud i rozróżniał dobro od zła, bo kto jest w stanie rządzić tą mnóstwem Twojego ludu?" „I spodobało się Panu, że Salomon o to zapytał. I rzekł mu Bóg: Ponieważ o to prosiłeś, a nie prosiłeś o długie życie, nie prosiłeś o bogactwo, nie prosiłeś o dusze swoich wrogów, ale prosiłeś o rozsądek, aby móc sądzić, oto uczynię według twojego słowa. Oto daję wam serce mądre i wyrozumiałe, aby nie było przed wami nikogo podobnego wam i po was nie powstał ktoś taki jak wy. A to, o co nie prosiłeś, daję ci: bogactwo i chwałę, aby nie było wśród królów nikogo takiego jak ty przez wszystkie twoje dni. A jeśli będziesz chodzić Moją drogą, przestrzegając moich ustaw i przykazań, jak postępował twój ojciec Dawid, i ja przedłużę twoje dni. Z radosnego podniecenia młody król obudził się i zobaczył, że to był tylko sen, ale sen głęboko znaczący, który ożywił całe jego życie duchowe. Wkrótce udowodnił mądrość, jaką cudownie obdarzyła go słynna decyzja w sprawie spornego dziecka między dwiema matkami, a jeszcze bardziej jego mądre zarządzanie, dzięki któremu jego państwo stało się wzorem jego doskonalenia dla wszystkich otaczających go władców. Salomon ze wspaniałym przepychem urządził swój dwór 191. Otaczali go bliscy dostojnicy, którzy tworzyli jakby jego radę stanową, z których każdy odpowiadał za powierzoną mu część rządu. Tak więc oprócz „deskryptora” na dworze byli kapłani i uczeni w Piśmie: dowódca wojskowy (Banea), przyjaciel króla (Zavuf), przełożony straży (Azaria), przełożony domu królewskiego (Ahisar) i przełożony podatków (Adoniram). Całe państwo podzielono administracyjnie na dwanaście okręgów, którymi rządziło dwunastu „nadzorców”, z których każdy miał na miesiąc dostarczać dwórowi żywność. Ale poza tym zewsząd wysyłano mu dary i podatki – ze wszystkich podbitych królestw i ludów na rozległym obszarze „od rzeki Eufrat do ziemi Filistynów i do granic Egiptu”. „Pożywienie Salomona na każdy dzień wynosiło: trzydzieści krów z mąki pszennej i 60 krów z innej mąki, dziesięć tucznych wołów i 20 wołów z pastwisk, a także sto owiec, oprócz jeleni i kozic, saig i tucznych ptaków”. Aby chronić pokój zewnętrzny i wewnętrzny, Salomon utrzymywał silną armię, którą powiększył o kawalerię i rydwany. Miał 1400 rydwanów i 12 000 jeźdźców. Z słynącego z nich Egiptu eksportowano konie i rydwany. Każdy rydwan kosztował 600 syklów srebra, a każdy koń 150 syklów srebra. Dzięki pokojowi z sąsiednimi państwami handel zaczął się szybko rozwijać, co jeszcze bardziej przyczyniło się do wzbogacenia się zarówno dworu Salomona, jak i całego narodu. W Jerozolimie zgromadziło się tak wiele metali szlachetnych, że srebro i złoto stały się jakby zwykłym kamieniem; Do budowy budynków sprowadzano tak wiele cedrów libańskich, że stały się one odpowiednikiem syquimore – prostego drewna w Palestynie. W rezultacie populacja szybko rosła, ciesząc się zadowoleniem i dobrobytem. „A Juda i Izrael mieszkali spokojnie, każdy pod swoją winnicą i swoim drzewem figowym, od Dan aż do Beer-Szeby, przez wszystkie dni Salomona”. Sam Salomon wyróżniał się nie tylko królewskim splendorem, ale także królewsko pięknym wyglądem, a zwłaszcza królewską mądrością, która zdumiewała jego współczesnych. Historyk sakralny stara się znaleźć wystarczające słowa, aby opisać tę mądrość. „I Bóg dał Salomonowi” – ​​mówi – „mądrość i bardzo wielkie zrozumienie, i umysł rozległy jak piasek na brzegu morskim. A mądrość Salomona była większa niż mądrość wszystkich synów wschodu i wszelka mądrość Egipcjan. Był mądrzejszy od wszystkich ludzi, a imię jego sławiło się wśród wszystkich okolicznych narodów” 192. Po ojcu odziedziczył dar inspiracji poetyckiej, który wraz z mądrością osobistą przejawiał się w tym, że „wypowiadał trzy tysiące przypowieści i tysiąc pięć pieśni”, jednocześnie jego dociekliwy umysł oddał się studiowaniu przyrody, tak że w dziedzinie nauk przyrodniczych zadziwiał współczesnych szerokością i głębią swojej wiedzy: „i mówił o drzewach, od cedru rosnącego w Libanie aż po hizop rosnący na murze; mówił o zwierzętach i ptakach, gadach i rybach", czyli jednym słowem we wszystkich wydziałach nauk przyrodniczych. Połączenie tak niezwykłych talentów i rozległej wiedzy u młodego króla, oczywiście, uczyniło go cudem swoich czasów. "I przybyli ze wszystkich narodów, aby słuchać mądrości Salomona, od wszystkich królów ziemi, którzy słyszeli o jego mądrości" 193. Po usprawnieniu wewnętrznych spraw władzy Salomon nie wahał się przystąpić do realizacji głównego testamentu swego ojca Dawida, a mianowicie budowy „domu imienia Pana, Boga swego” 194. Okoliczności sprzyjały rozpoczęciu przedsięwzięcia. Stary przyjaciel Dawida, Hiram, król Tyru, przekazał swoją przyjaźń swojemu synowi, a słysząc o jego wstąpieniu na tron, wysłał do niego poselstwo z gratulacjami i deklaracją przyjaźni. Salomon skorzystał z tej okazji i za pośrednictwem ambasady powrotnej do Hirama poprosił go o pomoc w budowie cerkwi. Hiram ponownie odpowiedział Salomonowi listem, w którym chętnie zaoferował mu wszelką pomoc. Doszło między nimi do porozumienia, zgodnie z którym Hiram zgodził się dostarczać belki cedrowe z Libanu, a Salomon miał corocznie dostarczać do pałacu Hirama umówioną ilość chleba i oliwy, czyli 20 000 krów pszenicy i 20 krów masła. Drewno zebrane w Libanie Fenicjanie przewieźli drogą morską do Jaffy, skąd Salomon przetransportował je do Jerozolimy. Pracowników na te stanowiska rekrutowano spośród podległych im cudzoziemców mieszkających w różnych częściach kraju. Zebrali 153 600 ludzi: 70 000 wykorzystano do transportu belek, 80 000 do ścinania drewna w Libanie, a 3600 jako nadzorców. Dodatkowo, aby cerkiew stała się przedsięwzięciem i dziełem całkowicie narodowym, Salomon nałożył obowiązki na cały naród izraelski, który miał dostarczyć 30 000 robotników do pracy w Libanie, dokąd wysyłał ich w stawce po dziesięć tysięcy miesięcznie na przemian, tak aby jeden miesiąc pracowali w Libanie, a dwa miesiące pozostawali w domu. Oprócz wycięcia lasu musieli wyciąć ogromne kamienie pod fundamenty cerkwi, pod którą sztucznie wzniesiono samą górę Moria, wyznaczoną przez Dawida do budowy cerkwi. Oprócz pracowników i materiałów Hiram zapewnił Salomonowi także głównego architekta, swego szwagra Hirama. Był synem wdowy z pokolenia Dana. Jego ojciec był artystą tyryjskim, po którym odziedziczył wieloaspektowy talent artystyczny i potrafił wykonać wszystkie drogie i eleganckie dzieła niezbędne dla cerkwi. Jako główny architekt i artysta stał się głową wielu innych artystów zebranych przez samego Salomona. Wreszcie rozpoczęto budowę 195. Miało to miejsce w roku 480 od wyjścia Izraelitów z Egiptu, w czwartym roku panowania Salomona, drugiego dnia miesiąca Zif, drugiego miesiąca roku kościelnego (kwiecień - maj). Wszystkie prace przygotowawcze były tak ukończone, że faktyczna budowa budynku odbyła się w zupełnej ciszy – bez dźwięku młota i została ukończona w ciągu 7 i pół roku, w ósmym miesiącu (Bul), jedenastym roku panowania Salomona. Cały obszar otoczony murami dziedzińców świątynnych zajmował około 600 stóp kwadratowych. Samo sanktuarium było niewielkich rozmiarów, gdyż przeznaczone było wyłącznie dla celebransów, natomiast rozległe dziedzińce przeznaczone były dla ludu. Generalnie plan cerkwi był podobny do planu przybytku, od którego różniła się jedynie kilkoma dobudówkami do sanktuarium, przeznaczonymi dla kapłanów i innej służby świątynnej, a także skarbca i ogólnie niezbędnych służb. Sama cerkiew była tylko dwukrotnie większa od przybytku, miała 80 łokci długości i 40 łokci szerokości (przybytek miał wymiary 40x20), a jej wysokość wynosiła 30 łokci (wysokość przybytku 15 łokci). Cerkiew składała się z trzech części: kruchty, prezbiterium i Miejsca Najświętszego. Ganek zajmował 10 łokci całego terenu cerkwi i był ozdobiony dwiema wspaniałymi kolumnami z brązu (Jachin i Boaz), każda o wysokości 18 łokci, a także specjalnymi kapitelami ozdobionymi kosztownymi rzeźbami przedstawiającymi korony niczym lilie z jabłkami granatu na łańcuchach. Sanktuarium, czyli pomieszczenie środkowe, miało 40 łokci długości i 20 szerokości (przybytek miał wymiary 20x10 łokci), a Miejsce Najświętsze było pomieszczeniem sześciennym o długości, szerokości i wysokości 20 łokci (przybytek miał 10 łokci we wszystkich trzech wymiarach). Całe wnętrze cerkwi było bogato zdobione drogimi rzeźbami i złotem. Nad Arką Przymierza, umieszczoną w Miejscu Najświętszym, umieszczono dwa cherubiny, wyrzeźbione i pokryte złotem. Swoimi skrzydłami wewnętrznymi dotknęli się nad Arką, a skrzydłami zewnętrznymi dotknęli ścian cerkwi. W cerkwi oprócz cedrowego i pokrytego złotem ołtarza kadzielnego umieszczono siedem złotych lamp (zamiast jednej w przybytku), a stół chlebów pokładnych zastąpiono dziesięcioma złotymi stołami, na których oprócz chlebów pokładnych umieszczono wszystkie złote naczynia potrzebne do oddawania czci. Cerkiew otaczały dwa rozległe dziedzińce otoczone murami. Dziedziniec zewnętrzny przeznaczony był dla ludu, a dziedziniec wewnętrzny dla kapłanów. Na tej ostatniej znajdował się ogromny miedziany ołtarz, do którego trzeba było wspinać się po stopniach klatki schodowej przeplatanej trzema podestami. Tuż przed gankiem znajdowało się „morze miedzi”, czyli ogromna miedziana kadź, nazwana tak ze względu na ogrom jej objętości, która miała pięć łokci wysokości, 10 średnicy i 30 obwodu. Stał na dwunastu miedzianych wołach, które po trzy były zwrócone w stronę czterech głównych stron świata i miał wdzięczny wygląd sześciolistnej lilii. Obok stało dziesięć mniejszych umywalek do mycia ofiar. Ogólnie rzecz biorąc, cerkiew była budowlą wspaniałą pod względem bogactwa materiałów oraz elegancji wykonania i dekoracji, wznoszącą się na samym szczycie góry Moria. Wejście z niego znajdowało się od wschodu i prowadziło w górę zbocza góry, najpierw na dziedziniec zewnętrzny, a stamtąd kilka stopni wyżej na dziedziniec wewnętrzny, od którego również o kilka stopni wyżej znajdował się przedsionek cerkwi. Poszczególne części cerkwi oddzielone były od siebie drewnianymi przegrodami pokrytymi złotem. Do sanktuarium prowadziły podwójne, wykwintnie wykonane bramy, a bramy do Miejsca Najświętszego zamykane były zasłoną z najcenniejszych tkanin przedstawiających cherubiny. Dzięki planowi wzniesienia cerkwi na górze mimo stosunkowo niewielkich rozmiarów była ona „bardzo majestatyczna”, a zdumiewające bogactwo dekoracji i sama wartość materiałów rzeczywiście czyniły ją „chwałą i ozdobą przed wszystkimi krajami”, zgodnie z życzeniem Dawida w swoim umierającym testamencie. Po zakończeniu budowy cerkwi odbyło się jej uroczyste poświęcenie w 196 r. Wybranym dla niego czasem było najradośniejsze Święto Namiotów, w siódmym miesiącu (Tisri wrzesień - październik) roku świętego. Po zakończeniu wszystkich prac polowych i zebraniu winogron zebrali się w Jerozolimie ludzie z całego rozległego państwa Salomona. Przedstawiciele wszystkich plemion ludu i całego pokolenia Lewiego pojawili się w całości. Wokół wielkiego ołtarza na dziedzińcu ustawiono w rzędach kapłanów do składania ofiar, a obok nich śpiewali lewici ubrani w bisior, 197 szat z cymbałami, psałterzami i harfami oraz 120 kapłanów z trąbkami. Sam Salomon zajmował wysokie miejsce, co dało mu możliwość zobaczenia całego obrzędu konsekracji. Rytuał rozpoczął się uroczystym podniesieniem i przeniesieniem Arki Przymierza. Kiedy Lewici z Arką zbliżyli się do bram przedsionka, duży chór śpiewaków zaintonował ostatnie wersety Psalmu 23: „Podnieście, bramy, głowy wasze i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały”. Część chóru zapytała: „Kim jest ten Król chwały?”, a cały chór ponownie odpowiedział: „Pan Zastępów – On jest Królem chwały”. Arkę Przymierza umieszczono w Miejscu Najświętszym pod baldachimem skrzydeł cherubinów. W tej chwili wszystko wypełniło się odgłosami triumfu. „I byli jak jeden mąż, trąbiąc i śpiewając, jednym głosem wysławiając i wysławiając Pana, a gdy zagrzmiał dźwięk trąb, cymbałów i instrumentów muzycznych, i chwalili Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego, wtedy dom, dom Pański, napełnił się obłokiem i kapłani nie mogli znieść posługiwania z powodu obłoku, bo chwała Pańska napełniła dom Boży”. Wtedy król powstał ze swego wywyższenia i pobłogosławił lud; Opowiedziawszy historię budowy cerkwi, uklęknął i wznosząc ręce do nieba, odmówił wielką modlitwę poświęcającą 198, w której prosił o łaskę i miłosierdzie Boże w przyszłych losach Izraela. "O Panie, Boże Izraela! Modlił się Salomon. Jeśli niebo i niebiosa nie mogą Cię pomieścić, o ileż mniej ta cerkiew, którą zbudowałem. Ale rozważ modlitwę Twojego sługi i jego prośbę. Niech Twoje oczy będą otwarte, a Twoje uszy uważne na modlitwę w tym miejscu. Niech kapłani Twoi, Panie, przyobleką się w zbawienie, a święci Twoi zaznają błogosławieństw. Panie, mój Boże! nie odwracaj swego oblicza, wspomnij na swoje miłosierdzie wobec Dawida, Twojego sługi! Podczas modlitwy obłok stawał się coraz jaśniejszy, a na znak szczególnej łaski „spadł z nieba ogień i pochłonął całopalenia i ofiary, a chwała Pańska napełniła dom”. „I wszyscy synowie Izraela upadli na twarz na ziemię i chwalili Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego”. Następne święto trwało dwa tygodnie (dwa razy tyle, co zwykłe Święto Namiotów) i w tym czasie złożono w ofierze 22 000 wołów i 120 000 owiec, a zarówno król, jak i cały lud rywalizowali w hojności ofiar. Pod koniec święta Salomon odprawił lud, a wszyscy „błogosławili króla i udali się do swoich namiotów, radując się i radując w sercach z powodu wszelkiego dobra, jakie Pan wyświadczył swojemu słudze Dawidowi i swemu ludowi, Izraelowi” 199. XXXVII. Salomon u szczytu swej chwały. Królowa Saby. Upadek Salomona i jego śmierć 200 Po szczęśliwym zakończeniu budowy majestatycznej cerkwi Króla królów Salomon nie zaprzestał prac budowlanych, które trwały niemal przez całe jego panowanie. Przede wszystkim zaczął budować sobie wspaniały pałac w Jerozolimie z luksusowymi komnatami, ozdobionymi rzędami cedrowych kolumn, od liczby i bogactwa, z których główna komnata otrzymała nazwę „domu lasu libańskiego”. Z pozostałych komnat „narteks słupów” był zwyczajowym miejscem uroczystych audiencji, a „narteks z tronem” był miejscem sądu. Pałac stał na Syjonie i był połączony ze cerkwią podziemnym przejściem. W jednym z budynków pałacowych znajdowało się specjalne pomieszczenie dla dumnej córki faraona, która nie chciała mieszkać z innymi żonami króla. W tym samym czasie Salomon wzniósł kilka innych pałaców poza Jerozolimą, m.in. pałac letni w Libanie. Aby zwiększyć luksus tych pałaców, Salomon zasadził wszędzie wspaniałe ogrody i winnice, wśród których odbywa się wiele wydarzeń opisanych w księdze „Pieśń nad pieśniami”. Na obrzeżach stanu zbudował kilka ufortyfikowanych zamków lub miast na zaopatrzenie (Fadmor, górne i dolne Bethoron, Baalaf itp.). W samej Jerozolimie przeprowadzono poważną przebudowę, zbudowano nowe mury i zainstalowano kosztowny system zaopatrzenia w wodę, który umożliwił nakarmienie ogromnych rzesz ludzi przybywających na coroczne święta i przetrwanie długotrwałych oblężeń. Po ukończeniu wszystkich głównych dzieł Pan ukazał się Salomonowi po raz drugi i odnowił z nim przymierze, w którym obiecano błogosławieństwa i wieczne panowanie za oddanie Bogu, choć jednocześnie wyrażono groźbę surowej kary za odstępstwa od Niego. "Jeśli ty i twoi synowie odejdziecie ode Mnie - powiedział ostrzegawczy głos Boga - wtedy zniszczę Izraela z oblicza ziemi, którą im dałem, a cerkiew, którą oświetliłem dla Mojego imienia, odrzucę sprzed Mojego Oblicza, a Izrael będzie przysłowiem i pośmiewiskiem wśród wszystkich narodów. A wokół tej wysokiej cerkwi wszyscy przechodzący będą przerażeni i gwizdać będą i będą mówić: Dlaczego Pan to uczynił tej ziemi i tej cerkwi? I powiedzą: Ponieważ opuścili Pana, Boga swego, który wyprowadził ich ojców z ziemi egipskiej, i przyjęli innych bogów, oddawali im pokłon i służyli im, dlatego Pan sprowadził na nich to nieszczęście. Wszystkie prace Salomona wymagały ogromnych środków, a dostarczał je szybko rozwijający się handel. W tym czasie królestwo Izraela skupiało w sobie, można powiedzieć, cały handel światowy. Szczególnie ważny pod tym względem był sojusz z Tyrem, głównym miastem Fenicji, ówczesnej władczyni Morza Śródziemnego. Ściągał do niego handel ze wszystkich krajów Azji, ale ponieważ wszystkie główne azjatyckie rynki handlowe były podporządkowane Salomonowi, cały handel z konieczności przechodził przez posiadłości Izraelitów, a sam Tyr był jedynie jakby najbogatszym portem Palestyny, która zresztą była od niej całkowicie zależna pod względem życia, gdyż była głównym i prawie jedynym spichlerzem zarówno tego, jak i innych fenickich miast. Ponadto, chcąc jeszcze bardziej uniezależnić się od Fenicjan, Salomon założył własną flotę, której statki odbywały długie podróże z portów Morza Śródziemnego i Morza Czerwonego i przywoziły ogromne bogactwa zarówno w złocie, jak i rzadkich dziełach odległych krajów. Statek, który płynął do Ofiru (w Arabii), przywiózł Salomonowi 420 talentów złota, a statek z Tarszisz, który przypływał co trzy lata, przywiózł złoto i srebro, kość słoniową, małpy i pawie. Statek ten płynął oczywiście do słynnej kolonii fenickiej w Hiszpanii, Tartessus, która była miejscem składowania najlepszych i najbogatszych dzieł Afryki, skąd transportowano je statkami „Tarsis” (tartesskimi) do wszystkich krajów ówczesnego cywilizowanego świata. Ten szeroko zakrojony handel zapewnił skarbowi państwa Salomona ogromny roczny dochód w wysokości 666 talentów złota. W rezultacie na dworze nieuchronnie rozwinął się niezwykły luksus. Dwór Salomona jaśniał czysto orientalnym przepychem i wykwintnym przepychem. Wszystkie naczynia i akcesoria w pałacu były wykonane z czystego złota; „dom lasu libańskiego” ozdobiony był wieloma tarczami pokrytymi rzeźbionym złotem. Tron, szata królewska Salomona, dekoracja pałacu – wszystko to stało się przypowieścią o bogactwie i przepychu. Jeśli dodamy do tego znakomitą kawalerię z wieloma drogimi końmi i rydwanami oraz ogólny dobrobyt kraju, który cieszył się nieprzerwanym pokojem i mądrymi rządami, wtedy stanie się jasne, jaki szczyt dobrobytu znajdowało się królestwo Izraela za panowania Salomona. W tym okresie wielkości, bogactwa i świetności chwała Salomona grzmiała we wszystkich sąsiednich krajach. Wszyscy okoliczni władcy pośpieszyli, by wyrazić mu swoje zdziwienie i szacunek. Siedząc na swoim wspaniałym tronie, Salomon uroczyście przywitał liczne ambasady i łaskawie przyjął od nich wszelkiego rodzaju prezenty - „naczynia srebrne i złote, ubrania, broń i kadzidła, konie i muły”. Ale jego najbardziej niezwykłym gościem była słynna królowa Saba 202. Była ona królową jednego z najbogatszych krajów południowej Arabii, królową Sabajczyków, na czele której panowania. kobiety zawsze stawały (ginekokracja), a o chwale Salomona po raz pierwszy mogła usłyszeć dzięki wizycie jego floty w Arabii (Ofir). Uderzona opowieściami o jego niezwykłej mądrości, o jego bogactwie i chwale, zapragnęła osobiście zweryfikować autentyczność tych opowieści i udała się do Jerozolimy ze znakomitym orszakiem i najbogatszymi darami. Z rozmowy z Salomonem, a także z obserwacji wszystkich porządków jego życia i zarządzania, była przekonana, że ​​historie, które do niej docierały, nie były nawet w połowie tym, co widziała w rzeczywistości, choć historie te budziły w niej poczucie przesady. Wzruszona wszystkim, co zobaczyła, z błogosławieństwem dla mądrego króla i całego ludu Izraela, wróciła do swego odległego kraju, zostawiając Salomonowi bogate dary i zabierając ze sobą nie tylko wzajemne dary od Salomona, ale także iskierkę prawdziwej wiary w swoim dobrym sercu, która później ogromnie przyczyniła się do jej spokojnej wegetacji na rozległych stepach ziemi arabskiej. Wizyta Salomona u królowej Saby stanowi najwyższy punkt zwrotny w jego panowaniu. Większe wzniesienie nie było już możliwe. Salomon mógł jedynie utrzymać osiągnięty szczyt wielkości i chwały; jednak utrzymanie tej pozycji okazało się dla niego trudniejsze niż jej osiągnięcie. Orientalny luksus, który go otaczał, powoli zaczął go osłabiać i zaczął upadać moralnie. Jego pierwszym grzechem, który doprowadził do jego dalszego upadku, był zwyczajowy grzech królów wschodnich, a mianowicie poligamia 203. Z biegiem lat, oprócz nadmiernej lubieżności, rozwinęła się w nim szczególna wschodnia ambicja, która zmusiła go do prześcignięcia wszystkich sąsiednich królów nie tylko uznaną mądrością i bogactwem, ale także liczbą żon. Oprócz córki faraona Salomon zaczął brać żony ze wszystkich sąsiednich narodów: „kochał wiele cudzoziemek - Moabitek, Ammonitek, Edomitek, Sydończyków i Hetytek z tych narodów, o których Pan powiedział do synów Izraela: nie wchodźcie do nich, aby nie zwrócili swoich serc do swoich bogów. Salomon lgnął do nich w miłości. Miał 700 żon i 300 nałożnic; a jego żony zepsuły jego serce”. Powód tego nielegalnego i katastrofalnego hobby był znacznie głębszy niż zwykła zmysłowość. Był to jedynie naturalny i ostateczny wyraz ogólnego kierunku, w jakim najwyraźniej zmierzała cała polityka Salomona. Już wcześniej w dużej mierze wycofał się z bezpośrednich przepisów prawodawstwa mojżeszowego, takich jak np. zawarcie sojuszu z Egiptem, wprowadzenie kawalerii i wejście na pole rozległych przedsiębiorstw handlowych. W rezultacie cały styl życia zarówno króla, jak i ludu całkowicie się zmienił i utracił swój prymitywny patriarchat i prostotę, która powinna wyróżniać życie narodu wybranego. Na ich miejsce wkroczyły obce zwyczaje i porządki zwykłego życia narodów azjatyckich – z jego nieumiarkowaniem i zepsuciem. A poligamia była dopełnieniem takiego sposobu życia, który zakończył się całkowitym upadkiem moralnym niegdyś „najmądrzejszego” króla. "W starości Salomona, mówi święty historyk, jego żony nakłoniły jego serce do innych bogów i jego serce nie było całkowicie oddane Panu, swemu Bogu, jak serce Dawida, jego ojca. I Salomon zaczął służyć Asztarte, bóstwu sydońskiemu, i Milcomowi, obrzydliwości Ammonitów. I Salomon uczynił to, co było złe w oczach Pana, i nie poszedł w pełni za Panem, jak to zrobił Dawid, jego ojciec. Wtedy Salomon zbudował cerkiew dla Kemosza, obrzydliwość Moabitów, na górze przed Jerozolimą, dla Molocha, obrzydliwość Ammonitów. Uczynił to dla wszystkich swoich cudzoziemskich żon, które paliły kadzidła i składały ofiary swoim bogom” 204. W polityce Salomona zauważono już wcześniej odstępstwa od zasad prawodawstwa mojżeszowego, ale ponieważ dotyczyły one jedynie zewnętrznej struktury życia, znalazły zapomnienie we wszechprzebaczającym miłosierdziu. Boga; ale teraz sprawa dotyczyła podstawowej zasady samego rządu. Salomon nie tylko naruszył prawo zabraniające zawierania stosunków małżeńskich z podłymi bałwochwalcami, ale także dopuścił, jakie mogą być tego konsekwencje: pozwolił na obrzydliwe obrzydliwości bałwochwalstwa w samej świętej ziemi, w jej centrum, przed samą cerkwią Bożą! To zasadniczo zniszczyło przymierze z Bogiem i zniweczyło sam cel, jakim było wybranie Izraela na „światło dla narodów”. Wtedy Pan rozgniewał się na Salomona. Wydano na niego surowy wyrok, że królestwo zostanie mu „oddarte” i przekazane jego słudze. Wkrótce ukazały się pierwsze oznaki gniewu Bożego. Osłabiony dworskim przepychem Salomon nie zwracał wystarczającej uwagi na stan wewnętrzny swojego państwa. Niektórzy książęta podbitych ludów nie omieszkali to wykorzystać i rozpoczęli powstanie 205. Na południowym wschodzie bunt wzniósł idumejski książę Ader, który uciekł do Egiptu podczas podboju Idumei przez Dawida, a teraz pojawił się ponownie w celu odzyskania utraconego wówczas majątku, a na północnym wschodzie bunt wzniósł niejaki Razon, niewolnik króla Adraazara, pokonany przez Dawida. Stając się przywódcą gangu, przejął Damaszek i osiedlił się tam jako suwerenny książę, tworząc silne królestwo syryjskie ze stolicą w Damaszku na czele. Ale te niepokoje na odległych obrzeżach były niczym w porównaniu z niebezpieczeństwem, jakie czyhało na tron ​​​​Salomona w samym państwie. Pan w swoim gniewie przepowiedział Salomonowi, że jego królestwo zostanie mu wyrwane i przekazane „jego słudze”. A tym „niewolnikiem” był Jeroboam, syn Nebata, z pokolenia Efraima 206 . Był „odważnym” człowiekiem i tak bardzo wyróżniał się swoimi zdolnościami, że Salomon mianował go nadzorcą zwalniających się robotników z jego rodzimego plemienia oraz innych osób zatrudnionych w pracy królewskiej. Tutaj poznał drugą stronę życia państwowego, zobaczył ciężary, jakie musiał ponieść lud, aby zaspokoić nieumiarkowane zachcianki cara, usłyszał szemranie robotników, zobaczył przedsądowe kłopoty i moralne zepsucie samego cara. Na ten widok obudziła się w nim stara duma Efraima i zawstydził się swego rodzinnego plemienia. W błogosławieństwie Jakuba przepowiadano Efraimowi wielką przyszłość, co po części znalazło swoje spełnienie w tym, że tak wielki przywódca jak Jozue pochodził z jego plemienia i w ogóle stanowił centrum i nadawał ton całemu życiu religijnemu i państwowemu ludu przed panowaniem rodu Dawida; a teraz musiało niewolniczo służyć przedstawicielom znienawidzonego plemienia Judy. Ta myśl była naturalnym przygotowaniem do jego nadchodzącego zadania i ostatecznie umocniła się w nim, gdy potwierdził mu to prorok Achiasz z Szilo, który spotkawszy go pewnego dnia na polu, rozdarł przed nim jego płaszcz na dwanaście części i dając dziesięć z nich Jeroboamowi, powiedział, że w ten sposób Pan rozerwie królestwo Izraela i że wraz z następcą Salomona pójdzie do niego dziesięć pokoleń Izraela, a za domem Salomona pozostaną tylko dwa pokolenia, i wtedy tylko „ze względu na Dawida, aby ta lampa Izraela pozostała przed obliczem Boga, i ze względu na miasto Jerozolimę, które Bóg wybrał dla siebie, aby umieścić tam swoje imię”. Kiedy wieść o tym dotarła do Salomona, chciał użyć przemocy wobec Jeroboama, aby uniknąć grożącego mu sądu Bożego; lecz Jeroboam uciekł do Egiptu, został przyjęty przez faraona nowej dynastii, Susakima, i tam oczekiwał śmierci Salomona, aby powrócić do swojej ojczyzny i zacząć wypełniać swoje przeznaczenie. Pośród takich zmartwień i prób Salomon był bliski śmierci. Historia nie mówi, jak wpłynęły na niego te wszystkie próby i czy obudziły w nim szczerą skruchę i skruchę. Jednak pozostawione przez niego księgi, a w szczególności Księga Kaznodziei, uzupełniają historię jego życia. Ta ostatnia książka zawiera pełne spojrzenie na całe doświadczenie jego życia. Widzimy tu człowieka, który zaznał wszystkich przyjemności życia i wypił do dna kielich ziemskich radości, a mimo to pozostał niezaspokojony i na koniec ze smutkiem zawołał: „marność nad marnościami, wszystko marność i udręka ducha!” Ze swojego wielkiego doświadczenia życiowego doszedł do przekonania, że ​​prawdziwe życie polega na posłuszeństwie Bogu i wypełnianiu Jego świętych przykazań. „Posłuchajmy istoty wszystkiego” – podsumowuje swoją książkę: bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań, bo to jest dla człowieka wszystkim. Salomon zmarł w Jerozolimie w czterdziestym roku swego panowania i został pochowany w mieście Dawida. Historię jego panowania opisali prorocy Natan i Achiasz, w „wizjach widzącego Joela o Jeroboamie” oraz w specjalnej księdze „Spraw Salomona” 207. Prawdopodobnie pierwsze trzy pisma stały się podstawą relacji o nim w 1 Księdze Królewskiej, a istotę ostatniej księgi przekazuje 2 Kronik. Mimo wielu żon Salomon pozostawił tylko jednego syna, Roboama, z Naamy Ammonitki, który został następcą jego tronu. XXXVIII. Stan wewnętrzny narodu izraelskiego w czasach królów. Religia i kult. Oświecenie i książki natchnione przez Boga. Chronologia Okres panowania trzech wielkich królów ludu Izraela był czasem ich największego rozkwitu, zarówno politycznego, jak i duchowego. Po nieszczęściach i zamęcie okresu sędziów nastał czas dobrobytu, potęgi i świetności, kiedy naród izraelski osiągnął pełną realizację wielkich obietnic Bożych i pod osłoną mocnej władzy mógł swobodnie odkrywać wszystkie najlepsze cechy swojego narodowego geniuszu, ukazywać poprzez poprawę stanu prawdziwy przykład „rządu Bożego”, a szczytem swego życia religijnego i moralnego w całej okazałości uzasadniać swoje wielkie powołanie – być światłem dla pogan. Jeśli naród izraelski nawet w tak sprzyjających okolicznościach nie uzasadnił swojego celu i przedstawił wiele smutnych faktów upadku religijnego i moralnego nawet u swoich najlepszych przedstawicieli, w osobie samych swoich królów, to tylko pokazuje, jak pierwotne zło zakorzeniło się w moralnej naturze człowieka i niczym kamień młyński u szyi w niekontrolowany sposób wciągnął go w otchłań zła, pomimo wszystkich jego wysiłków w dążeniu do dobra. Taki był wspólny los starotestamentowej ludzkości, która pogrążyła się w niewoli grzechu, a jedyną dla niej pocieszeniem była nadzieja przyszłego wybawienia – w osobie tego boskiego Wybawiciela, który będzie stróżem obietnic, co do których był przeznaczony naród wybrany. Obietnica Zbawiciela z tego okresu znalazła wyraźne potwierdzenie w chwalebnej obietnicy danej Dawidowi, że Bóg wzbudzi dla niego swoje potomstwo, którego tron ​​będzie stał na wieki i dla tego nasienia będzie On Ojcem, a to będzie Jego Synem (2 Samuela 7:12–16). Dawid nie mógł przypisać tej obietnicy swemu następcy i dlatego zrozumiał ją w ten sam sposób, w jaki później zinterpretował ją apostoł. Pawła, właśnie w sensie obietnicy duchowego następcy i „Syna Dawida”, Syna Bożego, Zbawiciela świata i Króla wszechświata, którego tron ​​„będzie stał na wieki”. Oprócz tej obietnicy, potwierdzonej w przymierzu z Salomonem (1 Krl 9,5), myśl o przyszłym Zbawicielu w tym czasie przenika całe życie ludu: już sama jego władza polityczna była prototypem duchowej mocy Mesjasza, a sami jego królowie, zwłaszcza Dawid i Salomon w najlepszych okresach swojego życia, byli wyraźnymi prototypami Zbawiciela – pierwszy prototyp Jego jako Króla zwycięstwa, drugi jako Króla pokoju. Następnie wszystkie psalmy Dawida wypełnione są wyrazami ognistego oczekiwania na Mesjasza i najjaśniejszymi proroctwami dotyczącymi wszystkich wydarzeń Jego ziemskiego życia, od narodzin do cierpień i śmierci, od zmartwychwstania do uwielbienia po prawicy Ojca. Prorocze psalmy Dawida dostarczają wyraźnych dowodów na to, jak żywa była w najlepszej świadomości narodowej wielka obietnica Boża o Zbawicielu świata i jak duch religijny i moralny ludzkości tęsknił za wypełnieniem się tej obietnicy. Wewnętrzne odrodzenie uczuć religijnych i moralnych znalazło swój pełny wyraz w rozwoju kultu oraz związanych z nim rytuałów i instytucji. Pod tym względem Dawid oddał niezmierzone usługi sprawie prawdziwej religii i Kościołowi Starotestamentowemu wraz ze swymi instytucjami kościelnymi i religijnymi. Będąc natchnionym przez Boga psalmistą i prorokiem, dokładał wszelkich starań, aby usprawnić i podnieść poziom wielbienia Boga. Sprowadzając Arkę Przymierza do Jerozolimy, dokonał całkowitej przemiany w porządku posługi lewickiej, ustanawiając właściwe i stałe oddawanie czci w przybytku. W tym celu wybrano trzy rodziny braci śpiewaków, aby „głosili na harfach, psalmach i cymbałach”. Pod przewodnictwem tych zdolnych śpiewaków (Azafa, Hemana i Jedutuna, których imiona pojawiają się w inskrypcjach wielu psalmów) uformował się duży chór liczący 288 osób, który wraz ze służącymi Lewitami i kapłanami „wychwalał, dziękował i wywyższał Pana, Boga Izraela” przed Arką Pańską. Wszyscy Lewici zostali wydzieleni do służby dla 4000 osób, a pozostali Lewici, w liczbie 34 000, zostali przydzieleni do różnych służb w Przybytku jako odźwierni, nosiciele świętych naczyń i innych akcesoriów przybytku, pomocnicy i nowicjusze kapłanów w składaniu ofiar i wykonywaniu innych obowiązków związanych z ich służbą. Potomkowie dwóch synów Aarona, Eleazar i Itamar, zostali wyznaczeni do pełnienia najwyższych obowiązków kapłańskich. Chociaż w rzeczywistości następcą Aarona został jego najstarszy syn Eleazar, zaszczyt arcykapłana w jakiś sposób podzielił się z nim Itamar, do którego domu arcykapłanstwo czasami całkowicie przechodziło (na przykład w osobie arcykapłana Heliego). W czasach Dawida przedstawicieli obu tych linii widzimy w osobach wielkich kapłanów Sadoka i Abiatara, z których jeden był arcykapłanem w starym przybytku w Gibeonie, a drugi w nowym przybytku w Jerozolimie. Ale ród Eleazara był dwukrotnie liczniejszy od domu Itamara pod względem liczby rodzin kapłańskich, gdyż według spisu przeprowadzonego przez Dawida w pierwszej było szesnaście rodzin, a w drugiej tylko osiem rodzin. Dwudziestu czterech głów tych rodzin zostało za Dawida mianowanych przywódcami dwudziestu czterech „zakonów”, czyli regularnych nabożeństw w cerkwi, na których konsekwentnie pojawiali się członkowie tych rodzin kapłańskich. Zarówno Lewici, jak i śpiewacy zostali podzieleni na te same „zakony”, które pełniły służbę wraz z odpowiadającymi im rzędami kapłanów. „Seria” najprawdopodobniej rozpoczęła się w sobotę i trwała przez cały tydzień, kiedy to została zastąpiona kolejną serią. Podział ten był ściśle przestrzegany aż do czasów późniejszych, jak widać z historii Zachariasza, ojca św. Jana Chrzciciela, który został nagrodzony wizją anioła, „służąc według kolejności swojej kolejki przed Bogiem” (Łk 1,8). Porządek nabożeństwa ustalony w tabernakulum został przeniesiony do Świątyni Salomona, gdzie jednak w celu podniesienia powagi nabożeństwa zdarzały się coraz częstsze przypadki, gdy wszystkie dwadzieścia cztery klasy uczestniczyły w nabożeństwie jednocześnie, co miało zwłaszcza miejsce podczas konsekracji cerkwi. Wraz z poświęceniem cerkwi skupiło się w niej całe nabożeństwo, a stary przybytek w Gibeonie stracił wszelkie znaczenie; w tym samym czasie, wraz z wyrzuceniem Abiatara z kapłaństwa (za jego udział w spisku politycznym Adoniasza), najwyższe kapłaństwo ostatecznie ustało w gałęzi Itamara i skoncentrowało się w gałęzi Eleazara, w osobie Cadoka, namaszczonego na najwyższe kapłaństwo pod rządami Salomona. Rytuał kościelny podczas nabożeństwa w tym czasie zyskał powszechny rozwój, ale tylko z zewnątrz, w sensie przepychu i wielkości. W zasadzie pozostał taki sam, jaki ustalił Mojżesz w przybytku, choć jednocześnie, zgodnie z nowymi potrzebami, pojawiły się nowe obrzędy. Jest to zwłaszcza obrzęd namaszczenia dla królestwa. Miało charakter prywatny i uroczysty. Pierwszego z reguły dokonywał prorok, jako wykonawca woli Bożej, drugiego natomiast na zgromadzeniu narodowym dokonywał arcykapłan lub najwyższy kapłan, jako pośrednik między wolą Bożą a wolą ludu. Podczas namaszczenia olej służył jako widzialne narzędzie przekazywania łaski Bożej. Wtajemniczony otrzymał księgę prawa, której musiał przestrzegać w całym swoim życiu i zarządzaniu. W tym czasie nastąpiła istotna zmiana w administracji publicznej, która polegała na ustanowieniu władzy królewskiej. Jego utworzenie spowodowane było pilną potrzebą życiową ludzi, gdyż brak trwałej władzy za czasów sędziów doprowadził do całkowitej anarchii i związanych z nią nieszczęść. Ale jego utworzenie było jednocześnie po części wyrazem niedostatecznego zaufania ludu w bezpośrednie panowanie samego Boga i chęci posiadania rządu na wzór otaczających go narodów. Dlatego na pytanie Samuela Pan odpowiedział mu: „Nie odrzucili ciebie, ale mnie odrzucili, abym nie panował nad nimi” (1 Samuela 8:7). Samo ustanowienie władzy królewskiej w państwie teokratycznym osłabiło najważniejszą zasadę jego życia, gdyż lud mógł skłonny pokładać swoje nadzieje bardziej w widzialnym królu, zapominając o Najwyższym i Niewidzialnym. Niemniej jednak silna władza była pilną potrzebą zarówno w wewnętrznym, jak i zewnętrznym życiu politycznym ludu, dlatego została ustanowiona z ograniczeniami określonymi w prawodawstwie Mojżesza, który już przewidział ten nieunikniony moment w życiu narodu wybranego. Ograniczenia te polegały przede wszystkim na tym, że naród nie powinien mianować na króla obcego, ale z pewnością naturalnego Izraelczyka, a w dodatku takiego, „którego wybierze Pan Bóg” (Deut. 17:15). Po tym ograniczeniu wyborów następują prawa ograniczające samą władzę króla. I niezwykłe jest to, że te ograniczenia są skierowane głównie przeciwko tym, co wyróżniało wschodnie zakłady, a mianowicie przeciwko gromadzeniu osobistego majątku i rozwojowi luksusu, co zawsze pociąga za sobą zepsucie moralne i zapomnienie o prawach i ludziach. „Ustaw sobie króla” – mówi ustawodawca, tylko po to, aby nie rozmnażał się dla siebie i nie odsyłał ludu do Egiptu, aby dla siebie rozmnażał konie” (Pwt 17,16). Znaczenie tego prawa jest takie, że zabrania się im nawiązywania stosunków i sojuszy z Egiptem, który w starożytności słynął z hodowli koni. Pragnienie posiadania najlepszych koni – jeden z głównych przedmiotów próżności monarchów wschodnich – zmusiłoby ich do nawiązania stosunków z faraonów, a następnie w unię polityczną z Egiptem, podczas gdy taka unia, ze względu na położenie geograficzne Palestyny, mogłaby być katastrofalna dla narodu żydowskiego, co później zostało uzasadnione historią. Poza tym rozmnażanie koni, zupełnie niepotrzebne w górzystym kraju, nie służyłoby ochronie interesów ludu (na przykład podczas wojny), ale jedynie zaspokojeniu próżnej dumy króla - „aby nie rozmnażał sobie żon, aby nie zepsuło się jego serce”. (w. 17). Haremy na wschodzie nadal stanowią jedną z najohydniejszych instytucji dworskich, w której despotyczni monarchowie tracą ostatnie siły moralne i fizyczne, pogrążając się w najohydniejszej rozpuście. Dlatego też dekret zabraniający posiadania haremów jest zrozumiały. „Aby nie rozmnażał sobie nadmiernie srebra i złota”. Nadmierna akumulacja bogactwa mogłaby, jak widać z historii Salomona, spowodować powstanie rozległych przedsiębiorstw handlowych, niezgodnych z prawdziwie ludowymi interesami, przyczyniłaby się do rozwoju nierówności majątkowych, a tym samym naruszyłaby podstawowe prawo Mojżesza, które ustanawiało równość społeczno-ekonomiczną, wprowadziłaby luksus na dworze niezgodny z teokratycznym ustrojem państwa i tym samym oddalałaby króla od ludu. „Lecz gdy zasiądzie na tronie swego królestwa, niech sobie sporządzi odpis tego prawa w księdze prowadzonej przez kapłanów i Lewitów i niech go będzie miał, i niech go czyta po wszystkie dni swego życia, aby nauczył się bać Pana, Boga swego, i pilnie wypełniał wszystkie słowa tego prawa i tych ustaw”. Król nie był ustawodawcą i musiał rządzić państwem nie według swojej osobistej dowolności, ale według danego prawa, z którego musiał mieć poprawną listę, aby mając ją stale przed sobą, nie zbaczał ani na prawo, ani na lewo (w. 20), zatem w ogóle musiał rządzić według prawa uznanego przez lud. Dekret ten położył kres despotyzmowi, w który tak łatwo popadają władcy wschodni. Wreszcie ustawodawca podaje ogólną definicję stosunku władzy królewskiej do ludu. W starożytnych monarchiach wschodnich stosunki między władcą a ludem charakteryzowały się zwykle arogancką pogardą ze strony władcy i niewolniczą uległością ze strony ludu. W państwie narodu wybranego nie powinno być takiej postawy; Dlatego ustawodawca wymaga od króla, „aby serce jego nie unosiło się nad braćmi” (w. 20), czyli odnosząc te słowa do władzy, aby rządził swoimi poddanymi z łagodnością i miłością”, nie jak niewolnicy, ale jak bracia. Tej regule pozostali najlepsi królowie. Na przykład Dawid w swoim przemówieniu do ludu zwanego braćmi swoich poddanych: „A król Dawid stanął na nogach i rzekł: Słuchajcie mnie, moi bracia i mój lud!” (1 Kronik 28:2). W ten sposób władza królów narodu izraelskiego była ograniczona rygorystycznymi przepisami – w duchu starożytnych zasad boskiego panowania i samorządu ludowego. Tak zapisała się w historii. Aby przekazać jej większe obowiązki wobec króla, ustalono nawet taki tryb postępowania, że ​​wstępując na tron, król zawierał z ludem porozumienie, w którym najprawdopodobniej zobowiązał się do wypełnienia praw określających granice jego władzy (1 Król. 10:25; 2 Król. 5:3; 2 Król. 11:17). Z historii jasno wynika, że ​​królowie nie zawsze ściśle przestrzegali tych praw dotyczących władzy królewskiej, a w osobie Salomona widzimy króla, który wręcz bezpośrednio naruszył niektóre podstawowe postanowienia ustawodawstwa, gdyż zawarł sojusz z Egiptem i założył kawalerię, oddawał się poligamii i nieumiarkowanemu luksusowi. Ale w tym byli jedynie wyrazicielami ogólnego ducha nieposłuszeństwa swego ludu i ponieśli karę w samych konsekwencjach naruszeń prawa, co szczególnie miało miejsce w przypadku Salomona. Ale w ogóle władza carska była bardzo przydatna dla rozwoju cnót obywatelskich i życia państwowego ludu. Dzięki niej naród Izraela osiągnął niezwykłą władzę polityczną i świetność, dzięki czemu cały współczesny cywilizowany świat znalazł się pod jego politycznym wpływem. W przypadku bardziej rygorystycznego posłuszeństwa zarówno królów, jak i samego ludu świętym prawom Bożym, naród izraelski mógłby połączyć ze swoimi wpływami politycznymi wpływy religijne i moralne i tym samym, w pełnym tego słowa znaczeniu, mógłby stać się wielką pochodnią dla ludzkości. Jednak przestępstwa przeciwko prawu szybko podkopały jego władzę i siłę moralną, przez co zaczął w niekontrolowany sposób dążyć do upadku. Wraz z ograniczeniem bezpośredniego rządzenia przez Boga, w wyniku ustanowienia władzy królewskiej, wola Boża znalazła bezpośrednich wyrazicieli w osobie proroków, których działalność za czasów królów nabrała bardzo dużego znaczenia w państwie. Byli to żywi nosiciele woli Bożej, którą odważnie wyrażali przed królami, wzywając ich w ten sposób do posłuszeństwa prawu i do pokuty. Niektórzy z proroków, jak Natan i Gad, byli bliskimi doradcami króla, kierującymi jego poczynaniami zgodnie z wymogami woli Bożej i prawa. W przypadku jakiegokolwiek grzechu lub przestępstwa króla przeciwko prawu, byli nieustraszonymi mścicielami zdeptanego prawa, a także wyrazicielami woli Bożej, którą osobiście wyrażali grzesznym królom. Największe chwile skruchy i pokuty za grzechy Dawid zawdzięczał odważnym i surowym wyrzutom Natana. Prorocy byli także głównymi „pisarzami”, czyli historiografami opisującymi poczynania królów. Prorocy byli jednocześnie głównymi krzewicielami oświecenia wśród ówczesnego narodu izraelskiego. W tym czasie szczególnie rozmnożyły się prorocze bractwa lub szkoły, w których studiowano prawo oraz sakralną poezję i muzykę. „Zastępy proroków” przebywały w kilku głównych miastach, skąd przenosiły się do innych sąsiednich miast, towarzysząc ich proroctwu, tj. głoszeniu o prawie, uroczystej muzyce na różnych instrumentach muzycznych (psalterium, tympanonie, flecie i harfie – 1 Samuela 10:5) i wywierały tak silny wpływ, że otaczający ich ludzie ulegli ich natchnieniu, jak to miało miejsce np. z Saulem, który po namaszczeniu wszedł do zastępu proroków, gdzie otrzymał niezbędne przygotowanie do czekającego go wysokiego stanowiska. W szkołach proroków niewątpliwie zdobył wykształcenie, a zwłaszcza wysoką sztukę poetycką i muzyczną, u której poezja i muzyka sakralna stały się niezbędnym dodatkiem do kultu. Ogólnie rzecz biorąc, do tego czasu „zastępy proroków” stały się całkowicie szkołami wszechstronnej edukacji i oświecenia. O wysokości i szerokości tej edukacji świadczy przykład Salomona, który niewątpliwie w tych samych szkołach lub u nadwornych nauczycieli-proroków otrzymał wszechstronne wykształcenie we wszystkich dziedzinach wiedzy naukowej i artystycznej. Wraz z upowszechnieniem się oświaty rozpowszechniło się także pismo, które w tamtym czasie rozwinęło się tak szeroko, że stało się środkiem zwykłego porozumiewania się, a spotykamy wzmianki o listach, za pośrednictwem których prowadzona była korespondencja między odległymi osobami 208 . Na dworze, do produkcji państwowej, pracowali specjalni skrybowie, a nawet nadworny „pisarz” lub historiograf. Nadworni prorocy prowadzili notatki dotyczące działalności i życia królów, jak wiadomo, zwłaszcza Samuela, Natana i Gada. Rezultatem tych notatek były święte księgi odnoszące się do tego czasu; pierwsza i druga księga Królewska, z których pierwsza zawiera historię narodu izraelskiego od narodzin Samuela do śmierci Saula, a druga kontynuuje tę historię aż do namaszczenia Salomona na króla. Z tego samego okresu pochodzi kompilacja księgi „Rut”, której pojawienie się mogło być spowodowane koniecznością historycznego wyjaśnienia genealogii największego króla ludu wybranego – Dawida. Ale oprócz tych ksiąg historycznych najlepszym wskaźnikiem szczytu oświecenia tego czasu są księgi samych królów – mianowicie Dawida i Salomona. Dawid jest właścicielem większości natchnionych przez Boga pieśni i psalmów, które wraz z psalmami innych śpiewaków z jego czasów i późniejszych tworzyły księgę Psalmów. Psalmy te w swej treści i sposobie przedstawienia są naprawdę wielkim wyczynem natchnionego przez Boga genialnego poety, który w cudownych pieśniach ucieleśniał najlepszą treść religijno-moralnego światopoglądu swoich czasów - tak wysoki światopogląd, że nie straci on swego inspirującego zainteresowania aż do końca świata, dopóki ludzkie serce bije uczuciami wiary, nadziei i miłości. – Salomonowi przypisuje się cztery święte księgi: Kikut Pieśni, Księgę Przysłów Salomona, Księgę Kaznodziei czyli Kaznodziei i Księgę Mądrości Salomona. Księgi te niewątpliwie wchodzą w skład 3000 przysłów i 1005 pieśni, o których mowa w trzeciej Księdze Królewskiej (9:32). Według tradycji żydowskiej pierwszą z tych ksiąg Salomon napisał w młodości, drugą w wieku dorosłym, a trzecią na starość. Księga czwarta w ogóle nie istnieje w kanonie ksiąg żydowskich, zachowała się jedynie w greckim tłumaczeniu 70 komentatorów, skąd została przetłumaczona na język rosyjski. W Księdze Pieśni nad pieśniami, czyli wzniosłej, pięknej pieśni, pod postacią młodej pary, ukazane jest tajemnicze zjednoczenie Chrystusa z Kościołem, pod którym symbolem jest ono wielokrotnie ukazane w innych księgach Pism św. zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu (por. Wj 44; Ez 16; Oz 2,19; Mt 25). Księga Przysłów, jak sama nazwa wskazuje, zawiera przypowieści i mądre nauki moralne przekazane przez mądrego króla, który głosił głębokie prawdy dnia codziennego, oparte na własnym doświadczeniu. Zbiór przysłów stworzył po części sam Salomon, po części zaś kolejni zbieracze wypowiedzi mądrego króla w czasach późniejszych. W Księdze Kaznodziei, czyli Kaznodziei, mamy jakby ostatni testament mądrego króla, który doświadczywszy całego szczęścia dostępnego człowiekowi na ziemi, w końcu doszedł do smutnego przekonania, że ​​wszystko na ziemi jest „marnością nad marnościami, a wszystko jest marnością i marnością duchów”. Jedyną rzeczą, w której człowiek może znaleźć satysfakcję, jest wypełnianie zasady: „bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań, bo to wszystko jest dla człowieka” (Kazn. 12,13). W omawianym okresie naród izraelski pod każdym względem przewyższał otaczające go narody. Politycznie byli najpotężniejszym narodem w Azji Zachodniej i nie mieli rywali zbrojnych na wschodzie. Egipt był w tym czasie niezwykle osłabiony przez przeciwności wewnętrzne i zewnętrzne; Panująca tam XXI dynastia musiała skierować wszystkie swoje wysiłki na ochronę swojego kraju przed atakami Libijczyków i innych nomadów z afrykańskich pustyń, którzy wykorzystując osłabienie Egiptu, nieustannie dokonywali na niego drapieżnych najazdów. Inna silna potęga, Asyro-Babilon, również została całkowicie pochłonięta wewnętrznymi niezgodami pomiędzy swoimi dwiema połówkami (nieustannie rywalizującymi ze sobą Asyrią i Babilonią) i tym samym straciła na znaczeniu w polityce międzynarodowej. Pozostały tylko małe królestwa, które albo zostały podporządkowane siłą królom Izraela i płaciły im daninę, albo same szukały z nimi sojuszu i przyjaźni (na przykład król Hiram z Tyru), wzmacniając w ten sposób swoją władzę. Wraz ze swoją siłą polityczną Izrael górował nad otaczającymi go narodami pod względem duchowym. Dla porównania, wszystkie te narody nie posiadały żadnych wybitnych dzieł literackich. Gdyby dominacja polityczna Izraela była trwalsza i trwalsza, okoliczne ludy nie uniknęłyby jego dobroczynnego wpływu zarówno pod względem literackim, jak i religijno-moralnym, jak miało to miejsce w przypadku królowej Saby, która wróciła do swojego kraju z poczuciem głębokiego szacunku dla wszystkiego, co zobaczyła. Niestety, przeszkodziła temu dobrze znana słabość Salomona, który pozwolił nawet w Jerozolimie na swobodne praktykowanie tych obrzydliwych kultów pogańskich, które pozostawały w nieprzejednanym sprzeciwie wobec wzniosłej religii Jehowy. Historia upadku Salomona pokazuje, że pod względem religijnym sąsiednie narody znajdowały się na tym samym niskim poziomie, co w momencie wkroczenia Izraelitów do Ziemi Obiecanej, a dzika niemoralność ich kultów jeszcze mocniej uwydatniała się w obliczu tak wzniosłego wyrazu prawdziwej religii, jak na przykład Psalmy Dawida i inne współczesne księgi zaliczane do kanonu Pisma Świętego. Chronologicznie okres panowania królów-monarchów obejmuje okrągłą liczbę 120 lat, gdyż każdy z nich panował przez 40 lat. Ważną wskazówką chronologiczną jest uwaga z 1 Księgi Królewskiej. 6 art. 1, a mianowicie, że budowę cerkwi rozpoczęto w roku 480 „po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej”, co zbiegło się jednocześnie z czwartym rokiem panowania Salomona. Tak więc ustanowienie monarchii nastąpiło w 396 r., a śmierć Salomona w 516 r. w wyniku wyjścia z Egiptu. Według ogólnie przyjętej chronologii śmierć Salomona przypada na rok 980 p.n.e. Namaszczenie Saula na króla, 1 Sam. 9 i 10. Wojna z Filistynami, I Sam. 13 i 14. Klęska Amalekitów, 1 Sam. 15. Namaszczenie Dawida, 1 Sam. 16. Pojedynek Dawida z Goliatem, 1 Sam. 17. Dawid i Jonatan, 1 Sam. 18:1; 20. Prześladowanie Dawida przez Saula i jego wędrowne życie, 1 Sam. 22 i nast. Śmierć Samuela, 1 Sam. 28:3. Najazd Filistynów i śmierć Saula, 1 Sam. 31. Czarodziejka z Endor, 1 Sam. 28:7–25. Śmierć Saula, 1 Sam. 31. Podbój Jerozolimy, 2 Sam. 5:6–10. Przeniesienie Arki, 2 Sam. 6. Podboje Dawida, 2 Sam. 8. Wojna Ammonitów i upadek Dawida, 2 Sam. 10–12 . Upadek Dawida, 2 Sam. 11–12.rozdz. Cierpienia rodzinne Dawida, 2 Sam. 13. Bunt Absaloma, 2 Sam. 14:25, 26; 15 i nast. Bunt Saby, 2 Sam. 19:41–43; 20. Liczenie ludu, 2 Sam. 24; śro 1 par. 21, Oburzenie Adoniasza, 1 Król. 1:5–53. Śmierć Dawida, 1 Król. 2:1–11. 1 Królewska 2. nast.; 2 ust. 1 i nast. Budowa cerkwi, 1 Księga Królewska. 5–7; 2 ust. 2–7. Poświęcenie cerkwi, 1 Księga Królewska. Rozdział 8 Vison to najszlachetniejszy biały materiał lniany, który w czasach starożytnych należał do osób sakralnych i innych wysokich rangą osób. Modlitwa Salomona, 1 Król. 8:23–53. Wizyta u królowej Saby, 1 Król. 10. Upadek Salomona, 1 Księga Królewska. 11. Pobłażanie bałwochwalstwu ze strony Salomona, 1 Król. 11:1–8. Bunt na obrzeżach, 1 Król. 11:14–25. Bunt Jeroboama, 1 Król. 11:26–40. 1 Królów 11:41–43; 2 Kronik 9:29–31. Może zainteresuje Cię: