Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Сауловото помазание за цар. Првите години од неговото владеење. Отфрлање на Саул и помазание на Давид 146 Откако одлуката на народот да има крал доби конечно одобрение од врховниот крал на Израел, пророкот Самуил не мораше долго да чека за понатамошни упатства за извршување на ова дело. Околностите, навидум сосема случајни, но јасно откривајќи ја раката на Промислата токму во оваа несреќа, набрзо го доведоа лице в лице со човекот кој беше предодреден да биде првиот крал на избраниот народ. Во градот Гава, од племето на Венијамин, живееше семејството на некој Киш, кој имаше син единец Саул. Ова семејство не било богато и дневниот леб го заработувал со земјоделски работи, кои самиот татко ги работел заедно со синот и неколку слуги. Но, таа беше великодушно обдарена од природата и се одликуваше со надворешна величина и убавина, а во исто време и со неодолива храброст, калена во борбата против непријателите. И еден ден исчезнаа работните магариња на ова семејство. Оваа загуба била многу значајна за кутриот Киш, а за да ги најде го испратил својот син Саул, кој во тоа време бил веќе средовечен. Саул залудно ги барал три дена и сакал да се врати дома, кога слугата што го придружувал го советувал да оди во најблискиот град (Миспа), каде што, според него, имало „Божји човек, почитуван човек, што и да каже се остварува“; ќе им покаже каде да ги бараат изгубените магариња? Саул изразил жалење што немал што да му плати на „видителот“; но, кога слугата забележал дека има четвртина шекел сребро, се согласил, па барателот по магариња отишол кај пророкот кој требало да му го даде царството. Самоил во тоа време учествувал на свечена жртва по повод национален празник и, однапред предупреден одозгора, со почит се сретнал со Саула, му го дал првото место на празникот и, нудејќи му го најдобриот дел од месото (рамото), со значајни зборови го изразил високото назначување кое му претстои. Потоа, на крајот на празникот, Самоил зеде сад со масло, излезе со Саул надвор од градот, го помаза и, бакнувајќи го, му рече: „Ете, Господ те помаза да бидеш владетел на Неговото наследство во Израел, и ќе царуваш над народот Господов и ќе го спасиш од рацете на нивните непријатели, кои се околу него“. 147 На сето тоа Саул можеше само да се зачуди, бидејќи беше човек од скромно семејство, потекнуваше од најмалото племе на Израел, кое за малку ќе претрпеше целосно истребување. Но Бог не е во моќ и благородништво, туку во вистина. Како потврда на својата постапка, Самоил му дал на Саул три знаци, чие исполнување веднаш му ја покажало на Саул вистинитоста на сите предвидувања на гледачот. Според еден од знаците, Саул требало да се сретне со мноштво пророци и да пророкува со нив. И навистина, на посоченото место „тој се сретна со мноштво пророци, и Божјиот Дух слезе врз Саул, и тој пророкуваше меѓу нив“. Овој настан беше толку необичен за сите што го познаваа Саул порано, кога тој очигледно не се одликуваше со некоја посебна религиозна ревност, што сите меѓу народот си велеа меѓусебно: „Што се случи со синот на Кис? Дали и Саул е пророк? Промената кај него беше толку длабока што последниот израз стана дури и дел од поговорка („храна и Саул во пророчката сала и неверојатни феномени . Во меѓувреме, беа пронајдени и магариња, како што претскажал Самоил, но мислите на Саул сега не беа окупирани со тоа како да управува со магарињата при орање на земјата, туку со тоа како да управува со царството што му е доверено. Неговото помазание, сепак, сè уште беше тајна за народот, а за да добие граѓанска сила, требаше целата работа да биде подложена на општонародна одлука. За таа цел, Самоил свикал народен собир во Миспа. Таму свечено беше фрлена изборната ждрепка и падна прво на племето на Венијамин, потоа на племето Матри и во него на Саул, синот на Кис. Самиот Саул, сепак, не беше присутен; Од скромност остана во вагонскиот воз. Откако дозна за тоа, народот истрча и го зеде оттаму, „и тој застана меѓу народот и беше повисок од сите негови плеќи“. Самоил му рече на народот: „Гледате ли кого го избра Господ? Никој како него нема во сиот народ. Тогаш сиот народ извика и рече: „Да живее царот!“ Во новоизбраниот крал, народот на Израел го поздравил олицетворението на нивниот политички идеал, и навистина Саул бил олицетворение на самиот народ, неговите доблести и недостатоци. Неговите добри особини лежеа главно во неговиот убав изглед, кој особено го привлече народот во негова корист; а неговите внатрешни особини, особините на неговиот ум и срце, требаше постепено да се разработуваат и развиваат во послушност на волјата Божја. Помазанието веќе го просветлило неговиот ум со Божјиот Дух, но во својата активност тој самиот морал да покаже свест за висината на неговиот повик и морал да го оправда својот избор со добри дела, како и самиот народ, кој, избран однадвор, можел да стане вистински избран Божји народ само преку послушност на Божјите заповеди и законот на Мојсеј. Колку Саул го оправдувал својот избор во послушност на волјата Божја, тоа требало да се покаже со неговите идни активности; но бидејќи народот бил задоволен од изборот, Самуил му ги објаснил на луѓето правата на „царството“, односно правата и должностите на кралот, ги запишал во книга и ги ставил во скинијата заедно со другите споменици од историскиот живот на народот. Меѓу народот се слушнаа и гласови незадоволни од изборите, кои дури и со презир зборуваа за Саул, велејќи: „Дали треба да не спаси?“ - но Саул само чекаше прилика да им докаже на овие незадоволни луѓе дека е способен да го спаси народот од надворешни непријатели и затоа се чинеше дека не ги забележа овие презирни критики за себе. Набрзо се појавила можност што му дала можност на Саул да ја оправда својата кралска способност 148. По неговиот избор, Саул, со чисто патријархална едноставност, отишол во својот роден град Гивеја и таму продолжил да се занимава со земјоделство. Но, тогаш до него стигна гласина дека градот Јавез-Галад бил нападнат од Амонитскиот кнез Нахас и побарал да го предаде градот под суров услов да му го извади десното око на секој жител. Оваа вест го разгори гневот на царот и Божјиот Дух слезе врз него, давајќи му сила веднаш да започне со ослободување на своите браќа кои страдаат. Откако исекол неколку свои волови на парчиња, ги испратил до сите краишта на земјата со најава дека тоа ќе им се направи на воловите на секој што нема да одговори на неговиот повик да го порази непријателот. Народот едногласно го следеше повикот, се собра војска од 330.000 луѓе, со кои беше поразен суровиот Наас. По таквото славно дело, неговите блиски го поттикнале Саул да им се одмазди на незадоволните кои рекле: „Дали Саул треба да царува над нас?“ Но, царот великодушно одговори: „На овој ден никој не треба да биде убиен, зашто денес Господ го направи спасението во Израел“. Потоа, по предлог на Самоил, повторно се свика народно собрание во Гилгал и таму се случи конечното потврдување на Саул на престолот. Самоил свечено се откажа од титулата судија, префрлајќи ги сите свои права на новоизбраниот крал. Потоа се принесоа пред Господа жртви за мир, „и Саул и Израелците многу се радуваа таму“. Првата грижа на Саул била да формира постојана и силна војска, како што бараат надворешните политички околности. За таа цел, тој формира триилјаден одред од најхрабрите луѓе, кој стана негова постојана стража и се наоѓаше во главните градови на племето Венијамин. Во местото на живеење на Саул, градот Михмас станал центар на целата влада, од каде што тој започнал да презема воени походи за конечно ослободување на земјата од непријателите кои владееле со нејзините поединечни делови. Најважно беше да се потиснат Филистејците 149. Овие долгогодишни непријатели на израелскиот народ успеаја да навлезат во самите длабочини на земјата, а еден од нивните „безбедносни одреди“ дури стоеше во Гивеа, во центарот на племето Венијамин. Првиот удар беше насочен токму кон овој филистејски одред, кој беше поразен од синот на Саул, Јонатан. Но, ова, природно, ги раздразни Филистејците и тие, откако дознаа за воспоставувањето на кралската власт од своите соседи и плашејќи се од зајакнувањето на нивната политичка и воена моќ, на самиот почеток решија да ја уништат монархијата што се појави и ја нападнаа земјата со голема војска која имаше 30.000 коли и 6.000 коњаници. Израелците беа погодени од ужас и, како и обично, избегаа во планините и пештерите, барајќи засолниште од непријателот. Овој целосен бегство на Израелците пред Филистејците покажа каков сериозен непријател беа овие вториве за нив, кои доминираа со Палестина толку долго. Ужасот дополнително се засили со фактот што една од целите на инвазијата на Филистејците на земјата Израел беше да се заробат што повеќе заробеници, кои тие ги продаваа на своите пазари за робови, заработувајќи многу пари од продажбата на оваа жива роба на трговците од соседните богати земји - Египет и Феникија. Меѓутоа, Саул не изгубил храброст и, сфаќајќи ја својата должност да ја заштити земјата од непријателот што напредувал, собрал војска во Гилгал и бил подготвен да маршира против непријателот. За жал, самата армија трепери и, не надевајќи се на успех во борбата, почна брзо да се расфрла. За да се охрабри народот, беше одлучено да се принесат жртви на Бога, а многу почитуваниот пророк Самуил вети дека ќе дојде да ги изврши. Но, тој задоцни и Саул мораше да го чека седум дена. Помина речиси седмиот ден, и бидејќи Самоил не се појави, а војската се расфрлаше се повеќе и повеќе, Саул реши да остане без Самуил и, доброволно прифаќајќи ги светите должности, самиот ја изврши жртвата, јасно докажувајќи со ова дека има помалку надеж за поголема помош отколку за силата на својата војска. Таквата самоволја претставуваше големо злосторство. Во израелската монархија, главниот принцип беше подреденоста на граѓанската власт на волјата Божја во личноста на пророците и свештениците. Прекршувајќи го овој принцип, Саул го прекршил главниот услов за неговиот избор во кралството, бидејќи прогласил незаконска желба да дејствува не како претставник на врховниот крал, туку без дозвола, како независен владетел. Тој тврдеше дека во својата личност обединува не само независна граѓанска кралска моќ, туку и верска, свештеничка моќ, а таквиот сојуз на нив во една личност, од една страна, може да и даде прекумерна тежина на кралската моќ на штета на свештенството, а од друга страна, самото свештенство ќе ја изгуби својата независност, станувајќи подредено на граѓанската моќ. Овој чин на Саул веднаш покажал дека неговите понатамошни активности ќе одат против волјата Божја, дека, понесен од политичките интереси, тој е подготвен да ги занемари религиозните. Затоа, Самоил му изразил свечен прекор и како опомена му рекол дека со оваа незаконска постапка ја разнишал стабилноста на неговото владеење. Во меѓувреме, Филистејците продолжија да ја опустошуваат земјата и стигнаа до бреговите на Мртвото Море и Јордан. За да им ја одземат можноста на Израелците да имаат оружје, па дури и со потребните земјоделски алатки, тие, како што се случи претходно, ги заробија сите ковачи и ги заробија. Положбата на самиот Саул, кој стоеше во тврдината Гава, беше критична. Но, тој беше избавен од храбриот подвиг на неговиот син Јонатан, кој сам со својот оклопноносец, откако влезе во непријателскиот логор, уби неколку Филистејци и предизвика таква збунетост меѓу нив што тие избегаа, прогонувани од Израелците. За да го доврши поразот на прогонетиот непријател, Саул дал избрзан завет: „Проклет“, рече тој, „кој јаде леб до вечерта, додека не им се одмаздам ​​на своите непријатели“. Луѓето беа крајно уморни, но не се осмелија да ја скршат магијата додека Џонатан не ја скрши, вкусувајќи го медот пронајден во шумата. Го следеше целиот народ, кој лакомо се упати кон добитокот напуштен од Филистејците, ги уби и ги изеде дури и со крв, спротивно на законот, кој го нанесе врз себе гневот Божји, што се одрази во тоа што не добија одговор на прашањето на Саул до Господа дали треба да продолжи со потера по непријателот. Откако дознал дека причината за тоа е прекршувањето на заветот од страна на неговиот син, Саул дури сакал да го погуби, но народот се залагал за својот омилен херој и не дозволил да биде погубен. Истата самоволја може да се види во понатамошните активности на Саул. За целосно обезбедување на земјата од надворешен напад, неопходно беше да се постигне една важна задача, имено, конечно да се победи еден многу опасен непријател - Амалиците 150. Овие крвожедни номади постојано ја напаѓаа земјата, ограбуваа и убиваа, а потоа брзо се повлекоа на нивните коњи во пустината, за по некое време повторно да направат сличен предаторски напад. Сега на Саул му беше наредено целосно да го уништи овој граблив народ, како да се одмазди за нападот што тие први го направија врз Израелците откако го преминаа Црвеното Море. Саул навистина ги поразил Амалиците, но во исто време повторно ја прекршил волјата Божја, бидејќи го уништил само најлошиот дел од пленот, а најдоброто го зазел за себе и, згора на тоа, го оставил жив кралот на Амалиците (Агаг). Во исто време, тој веќе беше толку горд на своите подвизи што произволно си подигна споменик на Кармел. Тогаш Самоил повторно му се јави со жесток прекор за неговата непослушност, и како одговор на Сауловото оправдување дека ги заробил стадата Амалики за да му принесат жртви на Бога, тој одговори со возвишена вистина, која подоцна беше поцелосно објаснета од пророците и која конечно беше потврдена од Христос: „Дали сепалениците се навистина како жртва на Господа како жртва на Господа. Господи, послушноста е подобра од жртвата, а да се покоруваш од овните маснотии“. „Затоа што го отфрли словото Господово“, свечено додаде Самоил, „Тој те отфрли, за да не бидеш цар над Израел“ (1. Самоилова 15:23). Откако го кажа ова, лутиот пророк сакаше да замине; но Саул, сакајќи да му прости, го држеше толку цврсто што дури и му го скина полите на облеката, на што Самоил додаде: (како што ми го скина полите на мојата облека, така) „денес Господ го откорна од тебе царството Израилев“. Меѓутоа, тој остана со Саул и, како поука за него, го уби Агаг со свои раце. Моќта на Амаликијците била целосно уништена, а Израелците речиси целосно се ослободиле од овој опасен непријател. Но, во исто време, судбината на Саул беше решена. Сите негови постапки покажаа дека тој не е во состојба да ја ограничи својата ненамерност и не сака да биде толку послушен инструмент на волјата Божја, објавена преку Неговите пророци, како што треба да биде цар на избраниот народ. Гледајќи го сето тоа, Самоил со тага го оставил Саул и не го видел повеќе до денот на неговата смрт, но во отсуство го оплакувал царот што толку неуспешно го помазал. Во својата тага, Самоил набрзо бил утешен со Божјата заповед да оди во Витлеем кај племето на Јуда, и таму да го помаза новиот Божји избраник во царството, имено еден од синовите на Јесеј 151. Јесеј бил внук на Рута Моавката и потомок на Раав и неговите пагани од Јерихон. Но, тој долго време бил член на Јеховиното царство и бил почитуван во градот. За да го одбегне сомнежот на Саул, Самоил морал целата работа да изгледа како обична жртва со семејството на Јесеј, како што објавиле тој и жителите на Витлеем, кои со тревога го дочекале доаѓањето на постариот пророк. Кога пристигна семејството на Јесеј, Самоил, кога го виде својот син Елијав, кој се одликува со неговиот величествен и прекрасен изглед, неволно помисли: „Ова е навистина Негов помазаник пред Господа! Но, тој мораше да биде неуверен во тоа, бидејќи гласот Божји му рече: „Не гледај на неговиот изглед, на врвот на неговиот раст; јас го отфрлив; не изгледам како што изгледа човекот; зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа во срцето“. Избраникот Божји се покажа дека е најмладиот син на Јесеј, Давид, кој ги пасел овците на својот татко. Тој сè уште беше тинејџер, „обнокоса, со убави очи и пријатно лице“. Тој не беше ништо впечатлив во својот изглед, не беше повеќе од просечна висина, многу едноставен во неговата овчарска облека, со стап во рацете и ранец преку рамениците. Но, во неговите прекрасни очи светеше огнот на внатрешната големина. Живеејќи со месеци меѓу своите стада и околната природа, уште од детството научил да навлегува во себе и да црпи инспирација од сопствената богато надарена душа, возбудена од звуците и убавините на родната природа. Неговата осамена позиција меѓу ѕверовите грабливки рано го научила да се храбри со такви крволочни предатори како лавовите и мечките, и во него развил сила и храброст што ги изненадило дури и неговите постари браќа. Но, најмногу од се, пастирскиот живот со своето слободно време го разви неговиот духовен живот. Неговите родни планини, целосно покриени со лозја и маслинови дрвја, го воодушевуваа неговиот дух со својата убавина, а тој ги излеваше своите возвишени чувства во чудесното свирење на харфата, која беше неразделен придружник на младиот овчар. Овој млад пастир бил Божјиот избраник. Самоил го помаза и од тој ден Божјиот Дух почива на Давид, започнувајќи го неговото долгогодишно образование и подготовка за заземање на престолот на избраниот народ. XXXII. Саул и Давид. Поразот на Голијат и подемот на Давид на дворот. Прогон против него. Смртта на Саул 152 Во меѓувреме, Савле, мачен од каење поради неговата непослушност кон Бога и од страв за својата иднина, станал мрачен и сомнителен и честопати почнал да страда од напади на неподнослива меланхолија. Неговите блиски, за некако да го забавуваат очајниот цар, го советувале да прибегне кон утехата на музиката, а тоа довело до првата средба на Саул со неговиот иден наследник Давид. Имајќи блага душа и посветувајќи голем дел од своето време како овчар на музиката, Давид толку многу се усовршил во музичката уметност што стекнал широка слава, така што придружбата на кралот го посочила како оној кој е најспособен да ги растера мрачните мисли и тешката меланхолија на Саул со неговото слатко свирење. И така, навистина, младиот овчар беше поканет во палатата и, кога беше потребно, играше за кралот. Но, тој сепак мораше да ја извршува оваа должност толку ретко што имаше можност да оди во родниот град долго време и продолжи да се занимава со својот овчарски бизнис. Меѓутоа, една случка го доближила до кралот. Војната со Филистејците започна повторно, а за време на неа, еден џин се појави од редовите на непријателите - Голијат, кој предложи да се реши прашањето за војната со него во единечна борба 153. И покрај величествената и многу почесна награда што ја понуди Саул, имено да ја омажи својата ќерка за победникот, ниту еден од самците не се ожени со храбриот војвода. во оклоп, кој затоа секој ден ја исмеваше израелската војска. Во тоа време, Давид, во име на својот татко, дошол во израелскиот логор за да ги посети своите браќа кои биле во служба. И со него, пак, филистејскиот џин, како и обично, излезе од неговите редови и со громогласен глас почна да се потсмева на кукавичлукот и кукавичлукот на Израелците. Кога Давид дознал што е работата, неговата млада душа не можела да поднесе таков срам против „војската на живиот Бог“ и почнал да зоврива со неконтролирана храброст. Во пустината ги уби лавовите што ги напаѓаа неговите стада; со Божја помош решил да го убие овој лав кој го прекорувал својот народ. Неговата одлука му била известена на Саул, но кралот, гледајќи го младото момче со обичен изглед пред него и сметајќи дека е поспособен да свири на харфа отколку да се вклучи во единечна борба со страшен џин, ја отфрлил неговата понуда и само ентузијастичката доверба и храброста на Давид го натерале да се согласи да го прифати предизвикот. Саул му го понуди својот оклоп, но тој беше преголем и тежок за Давид, и тој реши да се бори со Голијат со оружјето на својот пастир. Непријателските трупи стоеја меѓу Сукот и Азек, на дваесетина милји југозападно од Ерусалим, на два спротивни брегови на долината (вади), по која течеше поток во зима, кој се сушеше во лето. И така, кога џиновскиот Филистеец, како и обично, излезе да се потсмева на Израелците, еден млад човек во едноставна овчарска облека, со стап и прашка во рацете и ранец на рамениците, одвоен од редовите на војската на спротивниот брег на вадиот. Тој смело се спушти во долината и, откако собра непречено измиени камења од кремен, најпогодни за прашка, застана во воинствена положба пред огромниот непријател. Ваквиот противник на Голијат можеше да му изгледа само како потсмев кон него, а во арогантна огорченост само забележа дека тој не е куче за некое момче да тргне против него со стап во рацете и со камења. Кога Давид смело му одговори дека не е куче, туку полошо од едно, Голијат се навреди и заканувачки извика дека одвратниот овчар ќе му се приближи и Голијат, без понижувачка борба за него, ќе им го даде неговото тело на птиците и ѕверовите за да го проголтаат. Но, немаше потреба да се зборува долго време. Со белег и со својата вообичаена рака, Давид фрли камен од својата прашка, и зашеметен џин падна на земја, а Давид, скокајќи до него со брзина на срна, му ја отсече главата со својот меч. Филистејците, зачудени од таквиот чудесен подвиг на младиот човек, збунето избегале, прогонувани од Израелците. Подвигот на Давид му го стекнал пријателството со храбриот Џонатан, кој оттогаш „го сакал како своја душа“ (1. Сам. 18:3), а Саул го доближи до него и го постави за војсководец, иако не го ожени за неговата ќерка како награда за победата над Голијат. Но, љубовта на Саул кон Давид набрзо била расипана од неговата ентузијастичка пофалба за вториот. Кога се враќаа од бојното поле, жените и момите насекаде ги пречекуваа со песни и ора, со свечени тамбрили и кимвали; но меѓу песните, сомнителното уво на Саул слушнало рефрен што го навредувал: „Саул победи илјадници, а Давид победи десетици илјади! 154. Во душата на кралот падна мрачен сомнеж кон младиот јунак, и тој двапати, како во бес, се обиде да го прободе со копје кога Давид се оддаде на слатка музика за да ја растера меланхолијата на кралот. Бидејќи не успеал во тоа, Саул се обидел да ја охрабри Давидовата храброст за да го доведе до сигурна смрт со неговите храбри подвизи меѓу Филистејците. Но Давид секогаш остана неповреден и за ќерката на Саул, Михала, тој го изврши опасниот подвиг да обрежи ниту сто Филистејци, како што Саул ги назначи, туку двесте, и прикажа материјален доказ за самиот подвиг. Така, Давид станал зет на царот и сè повеќе ја стекнувал љубовта на народот; но тогаш „Саул почна уште повеќе да се плаши од Давид и му стана доживотен непријател“. Почнал отворено да го гони народниот миленик и неговиот таен наследник, и како резултат на тоа, започнале низа неверојатни авантури на Давид, со кои Провиденс постепено го подготвувал да го преземе тронот. Ова беше тешко училиште за испитување, во кое требаше да се зајакне убедувањето на Давид дека судбината и животот на човекот се во рацете на Бога, па дури и царот со сета своја војска, лишен од Божјата помош, станува побеспомошен и беспомошен од последниот роб. Откако не успеал во своите планови да го уништи Давид преку Филистејците, Саул отворено почнал да ја бара неговата смрт, а наредбата за тоа им била соопштена не само на сите негови соработници, туку дури и на пријателот на Давид, неговиот син Јонатан. Последниот успеал привремено да го смири крволочниот гнев на својот татко, а Саул дури се заколнал дека ќе престане да заговара против животот на Давид. Но, новите подвизи на Давид во војната со Филистејците повторно ја надразниле раната во срцето на Саул, и во мрачно бес, тој повторно фрлил копје врз него кога Давид инспирирано засвири со својата харфа пред него. Раката, која се тресеше од бесна возбуда, овојпат го предаде Саул, а фрленото копје помина покрај ѕидот и го прободе ѕидот, а Давид избега. Разгневен од неуспехот на овој нов обид да се ослободи од својот омразен зет, Саул наредил неговата куќа да биде опколена и заробена ноќе. А од оваа опасност го спаси само итрината на неговата длабоко посветена сопруга Михал. Тогаш Давид побегнал кај постариот пророк Самоил и таму, во множеството пророци, со пеење и музика си ја олеснил душата, уморен од прогонство. Саул ги испрати своите слуги да го гонат и во Рама да го фатат таму; но слугите трипати подлегнаа на влијанието на воодушевените песни на пророците и самите почнаа да пророкуваат. Разгневен, Саул конечно отиде во Рама; но штом ги слушна звуците на познатите пророчки песни, неговата мрачна душа се осветли, духот на злобата се оддалечи од него и Духот Божји повторно се спушти врз него, така што тој повторно ја напушти својата крвожедна мисла за кратко. Давид, великодушно простувајќи му на несреќниот крал, ја излеал својата тага на својот пријател Џонатан и се обидел преку него да го придобие царот. Но, крвожедноста на царот сега беше неизлечива, и кога Јонатан, во приликата што се укажа, почна да се застапува кај својот татко во име на својот пријател Давид, тој за малку ќе умре од рацете на Саул, кој во бес фрли копје на својот омилен син-наследник. Откако дознал за ова, Давид трогателно се простил од Џонатан, кој, сфаќајќи ја неправдата што ја претрпел неговиот храбар пријател, плачел горчливи солзи кога се разделил од него; но Давид уште повеќе плачеше. Љубовта меѓу нив беше неверојатна, таква што може да постои само меѓу две храбри, чисти души. Тие се разделија речиси засекогаш и се сретнаа само уште еднаш во животот, но под најтажни околности 155. Откако се раздели со својот пријател, Давид се упати кон свештеничкиот град Ноб, каде што во тоа време се наоѓаше скинијата, а првосвештеникот живееше со него 156. Тој пристигна во градот гладен и изнемоштен и, за да ја зајакне својата сила, под изговор за важна царска задача, која бараше извонредно брзање, го молеше највисокиот свештеник Голјад. кој се чувал во скинијата како трофеј и со залихи на свет леб, кој според законот можел да го јадат само лица од свештенички чин, тој се повлекол надвор од границите на својата родна земја, каде што, во форма на едноставен скитникот застанал во филистејскиот град Гат. Но, засолништето таму се покажа како несигурно. Блиските на Ахис, царот на Гат, почнаа да ги изразуваат своите сомневања за странецот за него и му рекоа: „Зар не е овој Давид, царот на таа земја? Зар не му пееја во тркалезни ора: Саул победи илјадници, а Давид десетици илјади? За да го одбегне ова опасно сомневање, Давид бил принуден да се преправа дека е луд и кога го донеле кај царот, „тој ги нацртал вратите, се фрлил на рацете, се лигавил преку својата брада“, така што Ахис го изгубил секакво сомневање, а Давид, искористувајќи го тоа, побрзал од тука во дивата пештера, каде што веројатно почнал да се собираат неговите родители околу него и Адол. прогонуван од Саул, како и од сите други. незадоволен од отфрлениот цар, така што околу Давид се собрале до четиристотини луѓе. Откако ги ставил своите родители под заштита на царот на Моав, Давид и неговите следбеници повторно се вратиле на границите на нивната родна земја. Во меѓувреме, Саул бил исцрпен од немоќниот гнев 157. Кога слушнал дека првосвештеникот му го дал на Давида лебот за прикажување и се сомневал во него и со целото свештенство дека се заговарале со Давид, разбеснетиот цар им наредил на своите слуги да ги тепаат, но кога слугите одбиле да ги кренат рацете на овој божји слуга против него, Доик Едомецот, кој му го осуди првосвештеникот. Осумдесет и пет свештеници беа убиени, а самиот град беше уништен; Спасен е само синот на првосвештеникот Авијатар, кој земајќи со себе некои свети прибори (ефод), притрча кај Давид и му кажа за страшното злосторство на Саул. Давид можел само да жали што тој станал неволна причина за таква катастрофа, и, откако му дал засолниште на Авијатар, тој самиот бил принуден да побегне од царот што го стигнал. Откако во градот Кеила, тој беше речиси опколен од војската на Саул, но побегна со своите следбеници однапред и се сокри во непристапни планини и шуми. За време на овие прогони имало случаи кога Саул се нашол во целосната моќ на Давид, кој лесно можел да го убие и на тој начин не само да се ослободи од прогонителот, туку и да го наследи тронот. Но, Давид се згрози од самата помисла да ја положи раката врз Божјиот помазаник и тагуваше дури и откако еднаш му го отсече полите на облеката на Саул, кој отишол во пештера поради потреба, во чија длабочина се криел кралскиот бегалец со своите следбеници. Овој последен инцидент го трогна Саул до солзи; кога дозна за сепростивата великодушност со која прогонуваниот Давид се однесуваше кон него дури и во тој момент кога неговиот живот беше целосно во рацете на вториот, тој почна да се кае за своето лудило и, веќе понизно признавајќи го Давид за свој иден наследник, го замоли само да не ги искорне неговите потомци и да не го уништи името на неговиот татко, што го нарече Давид. Но, духот на злобата набрзо повторно го запоседна Саул и тој повторно побрза во потера по Давид, кој наскоро имаше нова можност да му ја докаже на неправедниот цар својата непоколеблива и благородна великодушност. Една ноќ Давид влезе во логорот на царот и, прекорувајќи го својот придружник Ависај за неговата намера да го убие Саул, зеде со себе само копје и чаша вода покрај креветот на царот, а од врвот на блиската планина гласно го прекори Авенир, началникот на царскиот телохранител, за неговото невнимание и блескавост околу чуварот. Засрамен од тоа, Саул повторно го прекинал прогонството на некое време, но за да ги прекине сите врски со Давид, ја дал својата жена Михала на друг маж. Силно вознемирен од таквата навреда, Давид, плашејќи се од понатамошниот гнев на царот, друг пат побарал засолниште кај царот на филистејскиот град Гат. Но, неговата положба таму беше крајно двосмислена и тешка, бидејќи кралот на Гат, Ахис, откако му го даде во сопственост на целиот град Зиклаг, побара од него непријателски напади на неговата родна земја. Кога започнала отворената војна со Израелците, Давид дури бил принуден да му даде на Ахис директна обврска да му пружи воена помош и затоа бил ставен во тажна потреба да земе оружје против својот народ. Само сомнежот на воените водачи за лојалноста на Давид го ослободи од оваа тешка обврска, бидејќи Филистејците го принудија Ахис да го врати Давид од походот како многу несигурен сојузник во војната со Израелците. Во меѓувреме, за време на неговото отсуство, Амалиците го нападнаа Зиклаг и уништија се што беше во него. Оваа катастрофа толку ги вооружи неговите следбеници против Давид, кои го загубија целиот свој имот во разурнатиот град, што сакаа дури и да го каменуваат, а само неговиот воен успех во потера по Амаликијците ја врати власта на Давид, кој брзо ги престигна предаторите, ги растури, ги врати заробениците и зароби богат плен. Но, испитувањата на Давид брзо се ближеа кон крајот. Во неговата родна земја се случи важен, а истовремено и тажен настан: Самоил умре во 88-та година од својот живот и беше свечено погребан во Рама од народот што го оплакуваше 158. Овој настан нанесе уште потежок товар на душата на Саул, бидејќи во длабочините на неговото срце тој не престана да го почитува кој го почитуваше. Неговата смрт, несомнено, уште појасно ја покажала неговата совест сите негови лаги и злосторства, кои толку длабоко го вознемириле постариот пророк и веројатно ја забрзале неговата смрт. Во него, и покрај целосната пауза со него, тој продолжи да гледа некаква морална поддршка за себе во екстремна потреба. Сега тој го немаше, а во меѓувреме околностите стануваа сè позаканувачки и помрачни 159. Филистејците, забележувајќи внатрешни немири во кралството Израел, решија да ја искористат можноста да зграпчат плен и се префрлија во земјата со огромна војска. Савле, веќе јасно свесен за своето отфрлање пред Бога и неговиот народ, имал претстава за претстојната катастрофа и бил во очај и страв. Со моментално будење на ехо на неговата поранешна вера, тој го праша Бога за исходот од претстојната битка, но Бог не одговори на неговата слаба вера. Тогаш несреќниот крал извршил уште едно големо злосторство и прибегнал кон суеверие, свртувајќи се кон магијата, со помош на која сакал да ја дознае својата судбина 160. Во Ендор, во близина на планината Хермон, живеела една волшебничка и токму кај неа таа ноќ, маскиран, отишол Саул, придружуван од неколку негови доверливи. Волшебничката на почетокот одбила да ја започне магијата, плашејќи се од казна; но кога посетителите се заколнале „дека нема да биде во неволја за оваа работа“, туку ќе и дадат добра награда, жената прашала: „Кого да ти изведам? „Изведи ми го Самоил“, одговори Саул. Волшебничката ја направила својата магија и врескала од ужас, бидејќи истовремено го видела духот на Самуил и дознала дека посетителот е нејзиниот крал. „И царот ѝ рече: Не плаши се (кажи ми) што гледаш“? „Гледам“, одговори жената, „Гледам, како да е, бог што излегува од земјата“. - „Како личи? ја праша Саул. Таа му одговори: „Постар човек излегува од земјата, облечен во долга облека“. „Тогаш Саул позна дека тоа е Самоил, па падна со лицето на земја и се поклони“. Потоа, станувајќи, од страв го слушна гласот на пророкот од зад гробот: „Зошто ме вознемируваш за да излезам? - „И Саул одговори: „Многу ми е тешко; Филистејците се борат против мене, а Бог се повлече од мене и веќе не ми одговара ниту преку пророците, ниту во сон, (ниту во видение); затоа те повикав за да ме научиш што да правам. „И Самоил рече: „Зошто ме прашуваш кога Господ ќе си замине од тебе? Господ ќе го направи она што го објави преку мене; Господ ќе го земе царството од твои раце и ќе му го даде на твојот ближен Давид; и Господ ќе го предаде Израел и тебе во рацете на Филистејците; утре ти и твоите синови ќе бидеш со мене, а Господ ќе го предаде логорот на Филисецот во рацете на Израелците“. Страшниот глас замолчи, но неговите зборови грмеа од ужас во злосторничката совест на Саул; тој одеднаш се струполи со целото џиновско тело на земја и лежеше исцрпен. Дури откако се освежи со храна, можеше да се врати во кампот, каде што отиде истата вечер. Страшната реченица на Самоил не бавно се оствари во сета своја точност. Битката со Филистејците се случила во околината на Језраел 161 . Израелците не можеа да го издржат притисокот на железните коли на нивниот непријател и уште на првиот ден од битката беа принудени да се повлечат на планината Гилбоа, фрлајќи го својот пат со мртви. Во меѓувреме, Филистејците уште посилно го притискаа бегството Израел. Синовите на Саул и меѓу нив храбриот Јонатан веќе паднаа под ударите на нивните непријатели; но тогаш непријателските стрели го стигнаа самиот Саул и почнаа да го опсипуваат со град од стрели, „и тој беше многу ранет од стрелите“. Смртта беше очигледна и неизбежна. Гордиот крал, сепак, не сака да умре од рацете на необрежаните и му заповеда на својот племеник да го извади мечот и да го прободе. Но, племеникот не се осмелува да ги крене рацете против Божјиот помазаник, а потоа несреќниот крал го прави последното злосторство во својот живот - самоубиството, по што следел неговиот верен племеник. Победничките Филистејци побрзаа да ги ограбат убиените и, откако ги најдоа телата на Саул и Јонатан, варварски ги прекршија и потоа ги обесија на ѕидините на градот Витсан. Таквиот срам разбуди храброст кај жителите на градот Јавис Галад, кои, сеќавајќи се на користа што некогаш им ја покажа Саул, направија храбар напад, ги зедоа царските тела од ѕидот, ги запалија, ги закопаа коските во нивниот град под даб и постеа седум дена во спомен на мртвиот цар, покажувајќи го на тој начин благочестието на паѓањето. Веста за исходот на битката кај Гилвоа наскоро стигна до Давид. Еден млад Амаликец, зграпчувајќи ја круната и зглобот на Саул, побрза кај Давид, надевајќи се дека ќе го задоволи со веста за смртта на царот и, за да ја зголеми неговата наводна награда, дури и лажно изјавил дека тој самиот го закачил. Но Давид се згрози од ова светољубие и нареди Амаликиецот да биде убиен затоа што кренал рака против помазаниот цар, а тој и оние околу него горко го оплакувале не само неговиот пријател Јонатан, туку и несреќниот цар Саул. Неговата тага беше изразена во инспирирана песна: „Твојата убавина, Израеле, е погодена од твоите височини! Како паднаа моќните, загинаа воените оружја! Саул и Јонатан, љубезни и пријатни во животот, не беа разделени во нивната смрт... Ќерки на Израел, плачете за Саул, кој ве облече во црвена облека... ти, брат ми Џонатан, ми беше многу драг, твојата љубов кон мене беше повисока од женската љубов. Како паднаа моќниците, загинаа воените оружја!..“ Оваа песна стана историски споменик, а целиот народ научи да ја пее 162. Така заврши владеењето на првиот цар на израелскиот народ. Животот на Савле спаѓа во два периода, од кои првиот го претставува неговиот живот со Бога, а вториот живот без Бог. Првиот период, значи, служи како откровение на најдобрите особини на неговата душа - смирение и доверба во Бога, послушност кон волјата Божја, проследено со успех и победи. И во овој период тој направи многу за политичкиот подем на својата држава. Странскиот јарем беше соборен, а околните грабливи народи претрпеа тешки порази, принудувајќи ги да го напуштат грабежот на кралството на избраниот народ. Но, во вториот период јасно ги зафатија неговите најлоши особини - ароганција, ароганција, непослушност, кои, пак, беа неминовно проследени со неволји во внатрешното управување, меланхолија, суеверие, пораз, очај и самоубиство. Во сето тоа тој беше огледало на својот народ и преку својата судбина уште еднаш даде длабока поука дека избраниот народ треба да ја полага својата сила не во човекот, макар тој да е крал, туку само во Бога, кој е единствениот нивни помошник и покровител, а без Него неизбежно ќе станат беспомошен и беден плен на своите зли соседи. Оваа поука била длабоко втисната во душата на Давид, кој сега бил слободен да дејствува како цар на народот на Израел. XXXIII. Владеење на Давид. Освојување на Ерусалим. Пренесувањето на Ковчегот на заветот, победничките војни и мислата за изградба на храм 163 За време на неговиот живот во егзил, многумина веќе го сметаа Давид за директен и легитимен наследник на Саул, и затоа, по смртта на вториот, племето на Јуда не се двоумеше да го прогласи за крал, штом тој влезе во границите на оваа земја. Но, Саул имал и следбеници, а тоа го искористил неговиот близок генерал Авенир, кој со помош на жителите на Галад го прогласил за цар Ишвостеј, еден од Сауловите синови, а неговата моќ ја признале единаесетте племиња. Во такви околности, внатрешната војна стана неизбежна, која продолжи со различна среќа околу пет години. Но, надмоќта, очигледно, се наклони кон Давид, особено затоа што набрзо настанаа несогласувања меѓу Авенир и Ишвостеј, што дури доведе до тоа Авенир да премине на страната на Давид, каде што, сепак, беше убиен од вториот заповедник Јоав како одмазда за убиството на неговиот брат Асаил. Самиот Ишвостеј набрзо бил убиен од неговата придружба, која, со надеж дека ќе добие награда од Давид, му ја донела дури и главата на кралот што предавнички го убија. Но Давид, со вистинска кралска великодушност, ја погреба главата на Ишвостеј и ги погуби своите убијци до смрт 164. По смртта на Ишвостеј, Давид немал повеќе ривали и очите на целиот народ неволно се свртеле кон него. Претставниците на сите племиња се собраа во Хеврон и, набројувајќи ги заслугите на Давид за земјата, свечено го прогласија за цар над сите племиња, по што конечно беше помазан за крал 165. Во негова личност, народот на Израел го доби својот најголем цар. Имаше триесет години. За време на војната, тој веќе стекнал гласна, национална слава за неговата позната борба со Голијат, која, заедно со другите негови подвизи, била опеана во народни песни што толку ја разбудиле мрачната завист на Саул. За време на неговиот скитнички живот како прогонет, тој ја прошета должината и ширината на земјата, одблиску се запозна со животот не само на сопствениот народ, туку и на неговите најблиски соседи, кај кои повеќе од еднаш мораше да бара засолниште. За време на тешкото училиште на искушенија, тој научи да го цени животот не од височините на далечниот кралски престол, туку во неговите реални потреби и барања, да биде милостив и сочувствителен кон обичниот народ, како и дарежлив кон своите непријатели. Но, најмногу од сè, искушенијата што ги претрпе го научија на целосна доверба во Бога и уште повеќе го разгореа во него тој дух на религиозност, кој беше изразен во неговите чудесни божествено вдахновени песни - псалми, вдишувајќи безгранична надеж во Божјата промисла. Таквиот крал не можеше да не разбуди сочувство кај народот и околу него брзо се формираше голема војска, чии водачи целосно му се ставија на располагање на Давид. Давид царувал во Хеброн седум и пол години 166. Во тоа време, тој се уверил дека за да воспостави кралска власт во земјата, му треба престолнина, која, не припаѓајќи на ниту едно племе поединечно, може да служи како заеднички капитал за целиот народ. За таа цел, Давид наведе една силна тврдина на границата меѓу племињата Јуда и Венијамин, која, и покрај сите напори на Израелците, ја бранеше својата независност и дотогаш им припаѓаше на Евусејците 167. Ова е Ерусалим, кој не само што заземаше силна природна позиција на планина која се издигнуваше 2.610 стапки, непрекинат ѕид, туку и над морето. Давид, потпирајќи се на храброста и патриотизмот на својата храбра војска, решил по секоја цена да го заземе ова гордо упориште и објавил дека првиот човек што ќе го засади знамето на Давид на ѕидовите на Ерусалим ќе биде командант на целата своја војска. Оваа чест му припадна на храбриот Јоав. Тврдината била заземена, а Давид ја основал својата кралска престолнина во Ерусалим, нарекувајќи ја Давидовиот град. Благодарение на својата величествена позиција на планината Сион, која доминира во целата околина, Ерусалим, со своето издигнување до нивото на главниот град, почна брзо да го привлекува еврејското население; новата престолнина наскоро процвета величествено и богато, а Ерусалим стана еден од најпознатите градови во историјата не само на израелскиот народ, туку и на целото човештво. Во својата нова престолнина, Давид „успеваше и се воздигна, а Господ Бог Саваот беше со него“ 168. Моќта на неговото име имаше застрашувачки ефект врз Филистејците, овие долгогодишни непријатели на избраниот народ. Тие се обидоа да ја поткопаат силата на растечката држава и отворија воена акција против Давид; но, двапати погодени од Давид, тие мораа да се повлечат со голема штета, оставајќи ги во неговите раце дури и нивните идоли, кои Давид нареди да ги запалат. Во исто време, Давид го стекнал пријателството со својот сосед Хирам, царот на моќниот и богат Тир. Хирам му бил корисен на Давид особено во подобрувањето на неговиот нов главен град, бидејќи му испратил „кедрови дрвја, столари и ѕидари“ за изградба на палатата и потребните владини згради. И воопшто, ова пријателство беше исклучително корисно за двата народа, од кои едниот (Израел) беше претежно земјоделски, а другиот комерцијален и индустриски, и затоа можеше да ги разменува производите на нивната земја и нивниот труд со взаемна корист. Но, додека ја подобрувал својата престолнина и својата држава политички и економски, Давид не заборавил дека главната цел на избраниот народ била да биде светлина за незнабошците во религиозна и морална смисла и затоа главното внимание го насочил кон издигнувањето на верскиот дух на народот. За таа цел, тој одлучи да го премести главното светилиште на народот - Ковчегот на заветот во Ерусалим, со цел неговиот главен град да го направи обединувачки центар на земјата не само политички, туку и религиозно 169. Од времето на неговото враќање од Филистејците, Ковчегот на заветот се наоѓаше во Киријатијарим. Давид отиде таму на чело на 30.000 избрани луѓе. За ковчегот беше подготвена нова кочија, на која беше свечено поставена на пат. Двајцата синови на Абинадав, во чија куќа дотогаш се наоѓаше ковчегот, го носеа во свечена поворка од народот, кој го изразуваше својот ентузијазам со музика и свети песни. Но, смртта на Уза, еден од синовите на Абинадав, сепак, покажа дека светилиштето бара друг начин на транспорт, имено на рамениците на левитите и свештениците. По тримесечен престој во Гат, ковчегот повторно бил тргнат на своето патување и триумфално го носеле првосвештениците од двата реда на Аронското свештенство. На секои шест чекори царот принесуваше жртви; Самата поворка беше придружена со ентузијастичко пеење, музика и веселба. Самиот Давид, облечен во едноставен свештенички ленен ефод, понесен од чувството на религиозна наслада, „галопираше со сета своја сила пред Господа“, излевајќи го својот ентузијазам во чудесни псалми, измешани со песните на левитите, радосните извици на народот и свечените звуци на труби и хармони. Во Сион, за ковчегот беше подготвен нов шатор (стариот беше оставен во Гаваон, бидејќи веројатно стануваше значително дотраен и оштетен од време на време): таму Давид принесе паленици и жртви за мир и, „ја благослови народот во името на Господ Саваот, му подели на целиот народ - и на мажите и на жените - по едно парче леб и по едно парче леб. вино за сите“ во спомен на овој голем настан. Но вечен спомен за него останаа оние псалми што Давид ги состави по повод големата прослава. При самото подигање на ковчегот за да се пренесе во Ерусалим, бил составен и пеен Псалм 67, почнувајќи со зборовите: „Бог да стане и Неговите непријатели да се распрснат, а оние што Го мразат да побегнат од Неговото присуство“. Кога ковчегот влезе во тврдината на Сион, се пееше Псалм 23, во кој, во самиот момент на влегувањето, е наведено ентузијастичко обраќање до портите на тврдината: „Подигнете, порти, вашите височини, и подигнете ги вечните врати, и ќе влезе Царот на славата! Овој псалм го прославува Јехова како цар на славата кој конечно ја завршил својата победа над паганските непријатели на својот народ и е воспоставен во Сион, од каде што ќе го освои целиот свет. „Кој е овој цар на славата? прашува едниот хор во овој псалм, а другиот свечено одговара: „Господ е силен и силен, Господ е силен во битката“. „Кој е овој цар на славата? - Господ Саваот, Тој е цар на славата! „Откако го отпушти народот, радосниот цар се врати во својот дом за да го сподели својот религиозен ентузијазам со целото свое домаќинство. Но, таму наиде на навредлив прекор од неговата арогантна сопруга Михала, која беше крајно незадоволна од однесувањето на царот пред ковчегот: „Како израелскиот цар се одликуваше со „денешните очи на Давидос“ неговите слуги, како што се разоткрива некој празен човек!“ Таквата ароганција на ќерката на Саул требало да биде соодветно казнета. Изразувајќи и фер прекор, Давид ѝ одговорил дека заради Господ е подготвен уште повеќе да се понизи и го претпочита верскиот ентузијазам на последните слугинки отколку гордата ароганција на кралицата. „И Михала, ќерката на Саул, немаше деца до денот на нејзината смрт“. Откако го префрлил Ковчегот на заветот во Ерусалим, Давид се зафатил со прашања за внатрешно подобрување, и религиозно и граѓанско. Така, најнапред, тој го воспостави правилниот ред на богослужба во скинијата, назначувајќи посебни личности за тоа, така што тие „го фалат, благодарат и воздигнуваат Господа, Бога Израилев“. Двајца свештеници морале постојано да трубат пред ковчегот на Божјиот завет, а неколку левити биле назначени да присуствуваат на него со псалми, харфи и кимвали за да се зголеми свеченоста на службата. Самиот Давид составил божествено вдахновен псалм, кој се пеел за време на богослужбата како посебна слава на Бога и започнал со зборовите: „Прославете Го Господа, воздигнете го Неговото име, објавувајте ги Неговите дела меѓу народите, пејте Му, ѕвонете Му, раскажувајте за сите Негови чуда“... Псалмот завршуваше со зборовите: „Благословен е на Израелот и вековитиот народ Господ“ ентузијастички одговорил со извици: „Амин, алелуја! Во однос на цивилната управа, Давид посветил посебно внимание на обновувањето на вистинскиот двор, потресен за време на превирањата на владеењето на Саул. За таа цел тој, пред се, формира совет под негово лично претседателство, составен од најблиските личности. Од нив, на пр. Јоав беше началник на војската, Јосафат книжник, Садок и Авимелех првосвештеници, Суса книжникот итн. Со помош на овие советници, Давид успеал сеопфатно да го следи животот на луѓето и државата и да ги задоволи сите нивни итни потреби и барања. „И Давид царуваше над сиот Израил и му даваше правда и праведност на сиот свој народ“. Додека ги подобруваше своите внатрешни работи, Дејвид стационираше безбедносни трупи насекаде за да ги обезбеди своите граници од надворешни напади. Но, со крајот на ова подобрување, тој, имајќи силна војска, можеше да влезе во полето на агресивната политика 170. Околу ветената земја живееја многу непријателски народи, кои не само што често го напаѓаа народот на Израел, туку поседуваа и земји што, според Божјото ветување, требаше да припаѓаат на поседите на избраниот народ. И така започнува цела серија победнички кампањи. Давид, полн со жива доверба во Бога, реши да ја исполни волјата Божја наведена во ветувањето и да ги освои сите оние земји кои сè уште беа незаконски и само поради слабоста и неверувањето на израелскиот народ во сопственост на нивните пагански непријатели. Пред сè, тој го насочил своето победничко оружје против Филистејците, кои сега морале конечно да платат за бројните неволји предизвикани од нивните чести напади врз народот на Израел. Тие беа поразени и нивниот најсилен град Гат, со неговите зависни градови, потпадна под власта на Давид. Оваа победа била решавачка и долго ги понижувала Филистејците, така што, со исклучок на две или три помали престрелки, одамна не сме слушнале за нивните напади. Таа им обезбеди на избраниот народ легална граница на југозапад и го прошири нивниот имот до „Реката Египет“, одделувајќи ја Палестина од имотите на Египет. Свртувајќи се кон источната граница, Давид ги поразил Моавците и, за конечно да ја скрши нивната сила, уби две третини од населението, а останатите трети ги направил робови и притоки. Таквата строгост кон овој народ, со кој Давид бил делумно поврзан со крв (преку неговата прабаба Рут Моавката) и со кој генерално бил во пријателски односи, така што во еден момент ги доверил своите родители на заштита на моавскиот крал, се објаснува со свесноста за потребата за конечна одмазда за сите катастрофи на Израел, можеби и од некои катастрофи на Израел, кои биле предизвикани од некои, исто така предавнички чин со нивните страни. Така, се исполнило претскажувањето на Валаам: „Оној што потекнува од Јаков ќе го заземе и ќе го уништи она што останало од градот“ (главниот град на Моав). Откако ја обезбедил источната граница, Давид го свртел своето победничко оружје на североисток за да го прошири своето кралство до ветената граница - реката Еуфрат. Двајца сириски кралеви, Адраазар од Суба и царот на Дамаск, биле поразени од Давид, оставајќи во неговите раце многу коли, коњи, златни штитови и бакарно оружје. Откако ги уништи повеќето коли, Давид задржа сто од нив за својот двор и ги пренесе заедно со штитовите и бакарниот оклоп во Ерусалим. Славниот Дамаск го положи оружјето пред Давид и стана негова притока. „И Господ му помагаше на Давид каде и да одеше“. Овие победи го прославија името на Давид низ Азија. Некои кралеви побрзаа да му понудат пријателство и сојуз. Така, Тој, царот на Имат, кога слушна за поразот на својот непријател Адраазар од Суба, го испрати својот син Јорам со честитки до Давид и со богати подароци од разни златни, сребрени и бакарни садови. Овој сојуз, заедно со претходниот сојуз со Хирам од Тир, целосно ја обезбеди северната граница на кралството, а Давид се врати во Ерусалим, носејќи како плен многу злато, сребро и бакар, кои потоа сите отидоа да ги градат храмот и палатите. По некое време, воената слава на Давид загрме на југ. Тој ги победи Едомците и, ставајќи чувари меѓу нив, ги направи притоки и робови. Како резултат на оваа победа, границата на државата се прошири до источниот залив на Црвеното Море. И така, благодарение на низата блескави победи, Давид, за прв пат во историјата на израелскиот народ, го поседуваше целото земно пространство, што беше ветено од патријарсите. Кралството на израелскиот народ повеќе не беше безначајна, слабо организирана држава, плен на соседните грабливи народи, кои постојано го напаѓаа, ограбуваа градови и ги убиваа жителите. Сега беше моќна монархија, која извесно време владееше со цела Западна Азија и во чии раце лежеше судбината на бројни народи кои со почит му оддадоа почит на застрашувачкиот крал. Исполнет со благодарност кон Бога, кој сега имал задоволство да ги исполни Неговите ветувања во врска со поседувањето на земјата Ханаан, Давид решил да ја докаже својата благодарност со изградба на величенствен храм што ќе биде достоен за Господарот над војските и за Царот на славата. Давид имал многу богатство собрано од плен и данок, и самиот си изградил величествен кедров дворец, во кој живеел, уживајќи во своите победнички ловорики. Ковчегот на заветот, во меѓувреме, сè уште беше во скинијата. Ова несовпаѓање во просториите на царот на земјата и на небесниот цар го воодушеви Давид. Повикувајќи го својот близок пророк Натан, царот му рекол: „Еве, јас живеам во куќа од кедар, а Божјиот ковчег е под шаторот“. Пророкот најпрво ја одобрил царската мисла, но ноќе добил божествена инспирација дека Давид, зафатен со подобрување на земното царство, не може да го започне овој голем потфат и мора да му ја остави славата да го доврши на својот син, наследникот на престолот. Храмот на Севишниот мора да биде храм на мирот и затоа може да го изгради само човек кој не пролеал човечка крв, но Давид пролеал многу крв за време на неговите многубројни војни и затоа не е достоен да биде градител на храм на Богот на љубовта и мирот. Но, самата помисла за изградба на храм произлезе од добри намери и затоа Господ му ја покажа Својата милост во големото ветување дека неговото царство (во духовна смисла) ќе биде засекогаш воспоставено. Давид му се заблагодари на Бога со горлива молитва и понизно се ограничи на подготовка на материјали за изградба на храмот во иднина 171. Во исто време тој уште еднаш покажа благородна великодушност кон домот на Саул. Од почит кон споменот на својот пријател Џонатан, тој го нашол својот син Мефивостеј, куц во двете нозе, му ја дал семејната земја на Саул и му дал пристап до кралската трпеза 172. XXXIV. Продолжување на Давидовото владеење. Неговата моќ и пад. Авесалом и неговиот бунт 173 Во тоа време, Давид бил на врвот на својата моќ и својата слава. Неговата палата блескала од луксуз и богатство и била слична на палатите на другите големи кралеви на античкиот исток. Непријателите околу него понизно му се покоруваа, му оддадоа почит и ја збогатија неговата ризница. Внатрешно, народот напредуваше и целосно ги уживаше придобивките од мудрата и правична влада. Таквата правична ситуација најверојатно е способна да ја ослабне скромната доверба во Бога и да ги разбуди чувствата на ароганција и автократија, со неразделниот пад на моралниот живот што е толку природен со оглед на релаксирачкиот луксуз на источниот дворски живот. Давид не го избегна ваквото искушение и оттогаш започнува нов период од неговиот живот, кој ја претставува приказната за неговиот морален пад, со неразделни катастрофи. Првиот случај на падот на Давид од благодатта се случил за време на Амонитската војна 174 . За време на претходните војни на Давид, амонскиот цар Нахас бил негов верен сојузник и пријател, но тој умрел и бил наследен од неговиот син Ханон. Давид, сакајќи да го задржи пријателството со синот на својот сојузник, му испратил амбасадори со пријателски понуди и утеха по повод смртта на неговиот татко. Но, оваа амбасада беше протолкувана на полошо од блиските до младиот крал, амбасадорите беа помешани за шпиони, а глупавата Анон им нанесе страшна навреда, наредувајќи им на секој од нив да ја избричи „половина од брадата и да им ја пресече облеката на половина до слабините“ и во таква грда форма ги испрати назад кај Давид. Давид не можеше да поднесе такво срам и испрати војска да ја казни смелиот Анон, кој во меѓувреме веќе склучи одбранбен сојуз со Сиријците, кои ја искористија оваа можност да ја соборат моќта на израелскиот крал. Меѓутоа, Сиријците повторно биле поразени, бидејќи изгубиле 7.000 коли и 40.000 пешаци и му се покорувале на Давид, така што Амонците останале сами и морале да се бранат од моќниот крал со свои сили. Јоав тргна кон нивниот главен град Рава и го опколи. Целосно потпирајќи се на својот војсководец, самиот Давид останал во Ерусалим и во тоа време го направил тој тежок грев, кој нанесе страшен товар на неговата совест до крајот на неговиот живот и го помрачил целото негово владеење 175. Откако еднаш се искачил на покривот на својата величествена кедрова палата, тој видел една убавица како отворено се капе во дворецот во дворецот во дворецот. него. Според истрагите, се покажало дека станува збор за Витсавеа, ќерката на Елијам, син на неговиот советник Ахитофел и сопруга на еден од најхрабрите воини, Хетеецот Урија. Само ова би било доволно за да се потисне страста на паганскиот деспот; но Давид падна, и кога самата последица од неговиот грев беше подготвена да се открие и се закани дека ќе го срами, несреќниот крал, по залуден обид да го прикрие своето злосторство повикувајќи го сопругот на Витсавеа, го заврши со нов тежок грев - предавничкото убиство на Урија, кого тој (во ракописно писмо) го наведе на најопасното место на смртта на местото на смртта на Јоав. биде неизбежна за него. Јоав точно ја извршил злосторничката наредба на својот господар и набргу, преку специјален гласник, го известил дека Урија бил убиен. Така, гревот на прељубата бил покриен со крв на невина личност. На крајот од вообичаеното плачење за нејзиниот сопруг, Батсавеа, која очигледно свесно учествувала во злосторството, станала сопруга на Давид и му родила син. Но, страшното злосторство не ја избегна Божјата правда, „и ова дело што го направи Давид беше зло во Господовите очи“. Наскоро се појави гласноговорник на оваа секогаш присутна правда, во лицето на пророкот Натан, кој дошол кај кралот со својата позната парабола за богат човек кој ги поштедил своите многубројни стада да го почести својот гостин и за таа цел ја одзел од својот сиромав сосед единствената овца што била омилена во неговата бедна колиба. Давид сè уште не паднал толку морално за да не ја препознае очигледната неправда на таквиот чин, и со страсно огорченост извикал: „Како што живее Господ!“ Личноста што го направи ова заслужува смрт!“ И кога почна детално да набројува како овој бездушен богаташ треба да го награди сиромавиот, од усните на пророкот грмеа страшни зборови: „ти си човекот што го направи тоа“! тогаш пророкот ја изрекол страшната пресуда на кралот над кралевите. Откако го прекорил Давид за неговата неблагодарност за сите Божји добри дела, пророкот му ја објавил казната што го чека. Зашто неговото уништување на среќниот семеен дом на Урија со меч и срам, мечот и срамот отсега ќе го уништат неговиот семеен живот и, згора на тоа, во уште полош степен. „Ти го направи тоа тајно, но јас ќе го направам пред сиот Израел и пред сонцето“. Погоден од таквото неочекувано разоткривање на страшно злосторство, кралот трепери во својата криминална совест и самиот си поднесе оставка. Со потполно скрушено срце, тој извикал: „Згрешив пред Господа“. Пророкот му изрекол итна казна, дека иако тој самиот бил простуван од Бога и нема да умре, тој мора да страда за своето злосторство во лицето на неговиот новороден син, кој како плод на злосторството не треба да живее. Во страшна тага, Дејвид го чекал извршувањето на казната и се смирил во својата совест дури кога го известиле дека неговиот син навистина умрел. Целиот овој настан длабоко потона во душата на Давид и тој ја излеа скрушеноста на своето срце во огнен покајнички псалм: „Помилуј ме, Боже“, кој стана покајничка молитва на секој грешник кој се кае. Давидовото покајание било толку искрено што Бог му испратил утеха во неговиот втор син од Витсавеа, кој, по име Соломон, бил сакан од Бога и станал не само наследник на Давид, туку и предок на Месијата. Во исто време, Давид бил утешен со заземањето на Раба. Тој лично учествуваше во последниот напад и, откако го зазеде градот, сурово му се одмазди на предавничкиот народ со нивниот смел крал, чија скапоцена круна Давид му ја стави на главата како трофеј и го донесе во Ерусалим најбогатиот плен, кој го надополни собраниот материјал за изградба на храмот. Злосторството на Дејвид, во меѓувреме, се чинеше дека го зарази целиот негов семеен живот и оттогаш па натаму во неговата куќа започнаа цела серија катастрофи. Треба да се забележи дека во својот семеен живот Давид не се одликувал со умереност и, спротивно на директната уредба на Мојсеј, кој му забранил на кралот „да си множи жени“ (5. Мој. 17,17), дури во Хеброн имал седум жени и десет наложници, а потоа го умножил овој број со уште неколку жени, меѓу кои била и Ватсава. Многубројната генерација на синови од овие многубројни сопруги беше природен извор на секакви немири, злосторства и катастрофи 176. Најпознати се неговите три сина: најстариот е Амнон, третиот Авесалом и четвртиот Адонија. Првите двајца очигледно се натпреварувале меѓу себе за првенство и доминација во палатата, а ова ривалство завршило со смртта на Амнон, кој бил убиен од Авесалом како одмазда за срамот што и го нанел на неговата крвна сестра Тамара. Плашејќи се, пак, од крвавата одмазда и гневот на својот татко, Авесалом побегнал кај гесурскиот цар, неговиот дедо по мајка му, и таму останал три години, зголемувајќи ја тагата на Давид. За да стави крај на оваа непријатна состојба, Јоав прибегнал кон лукавството и му испратил на Давид една „умна жена“ од Текоа, која со расплакана приказна за еден имагинарен настан во нејзиниот семеен живот, го убедила царот да му се смилува на Авесалом. Но, дури и откако му дозволил на Авесалом да се врати во Ерусалим, Давид долго време не можел лично да го види својот син злосторник и дури по две години татковската љубов во него триумфирала над правдата и разумноста и конечно му дозволил лично да дојде кај него и татковски го бакнал. Но, Авесалом, кој бил помилуван, набрзо станал извор на нова страшна катастрофа, која за малку ќе го чинела Давид неговиот престол 177 . Тој беше човек со извонредна убавина. „Во сиот Израел немаше човек толку убав како Авесалом, ниту толку многу пофален како тој; од стапалата до врвот на главата не му недостигаше“. Имаше толку раскошна коса на главата што секоја година соблекуваше како цело руно, тешко „двесте сикли според тежината на царот“. Со својот шармантен манир, тој неволно им се примил на сите, така што сите го фалеле и му се восхитувале. Но, неговата надворешна убавина не се совпаѓаше со неговата внатрешна добрина, а под неговиот прекрасен изглед чука злобно и предавничко срце. Забележувајќи го расположението на народот кон него, тој решил да го искористи за да ја задоволи својата нескротлива страст за моќ и, не надевајќи се дека легално ќе стане престолонаследник, решил насилно да го заземе уште додека бил неговиот татко. За таа цел, тој директно почна, во секоја прилика, да предизвикува незадоволство кај народот против Давидовото владеење и да им се додворува на народните страсти со примамливи ветувања за секакви придобивки во случај да мора да го заземе престолот. Во овој криминален план, тој нашол сочувство дури и кај еден од најблиските советници на Давид, имено во суптилниот и амбициозен Ахитофел, кој, очигледно, барал можност да му се одмазди на Давид за Урија, како сопруг на сопствената внука Батшева. Откако го подготвил теренот, Авесалом ненадејно се повлекол во старата престолнина Хеврон, таму отворено го подигнал знамето на бунтот против својот татко и успеал да придобие толку голем број трупи и луѓе на своја страна што Давид бил принуден да избега од Ерусалим за своја безбедност. Рано наутро, придружуван од своите посветени слуги и војници, со силен плач на верниот народ, Давид со скрушено срце ја напушти својата сакана престолнина и се пресели преку потокот Кидрон кон Елеонската Гора. Од неговиот врв се отвори прекрасен поглед на главниот град, воодушевувајќи го секој гледач; но оваа глетка сега го погоди срцето на царот со уште поголема тага, како што подоцна истата глетка предизвика липање кај неговиот божествен потомок - Исус Христос. Давид не ја криеше својата тага: го напушти главниот град бос и со главата посипана со пепел. Но, и во таква тешка ситуација, Давид сè уште ги задржал во себе своите кралски особини - великодушност, побожност и, во исто време, доверба во Бога - оние најдобри особини што го одликувале во првиот период од неговиот живот и кои сега повторно оживеале под тешкиот удар на катастрофата што го снашла. Првосвештениците Садок и Авијатар, посветени на него, тргнаа по него во изгнанство со ковчегот на заветот; но Давид ги врати назад, изразувајќи надеж дека Господ сè уште целосно не го напуштил. „А ако рече: Мојот благослов не е врз тебе, тогаш еве ме; „Нека прави со мене што му е угодно“, рекол Давид. Со кралска великодушност, тој го одвраќаше посветениот Ефтеј да се придржува кон паднатите вивници и со безгранична понизност ги поднесуваше навредите од смелиот Семеј, кој го клеветеше и фрлаше со камења и прашина по него. Авишај сакаше да го казни смелиот клеветник, кој дрско извика по царот: „Оди си, оди си, убиец и беззаконик“, но Давид го спречи, велејќи дека ако неговиот син се побуни против него, тогаш уште повеќе некои Симеј имаат право да го навредуваат и изрази надеж дека Господ ќе ја бара неговата понизност и ублажување на струјата. Давид го испратил и својот пријател и советник Хусај во Ерусалим за со својата мудрост да се спротивстави на злобното предавство на Ахитофел. Авесалом, во меѓувреме, влегол во Ерусалим 178 без да наиде на никаков отпор, а првото нешто што го направил, по совет на Ахитофел, било да ја обесчести постелата на својот татко со заробување на неговите наложници. Ахитофел потоа инсистирал веднаш да го гони Давид за да го искористи неговиот замор и очај. Авесалом бил одбиен од извршувањето на овој опасен и катастрофален совет за Давид од Хусај, кој успеал да ја вдахне довербата на узурпаторот. Хусај не го одобри овој совет и укажа на потребата од голема претпазливост и промислена акција во однос на Давид, кој беше познат по својата храброст и беше опкружен со храбри воини. Затоа, тој советуваше да се почека додека не се соберат сите луѓе, за потоа со силна војска да може да се зададе решавачки удар на Давид. На Авесалом повеќе му се допадна советот на Хусај, тој го одложи прогонството, а Давид, во меѓувреме, го искористи тоа време и, откако се повлече отаде Јордан, се зацврсти во градот Маханаим, каде што му покажа срдечно гостопримство од богатиот Галадец Варзелај, кој заедно со другите жители на градот му понуди да го почестат него и неговата војска. Лукавиот Ахитофел веднаш увидел дека со отфрлањето на неговиот план неизбежно ќе пропадне целата причина за востанието и за да ја спречи неговата неизбежна казна од Давид, извршил самоубиство. Настаните набрзо ги оправдаа неговите стравови. Околу Давид се собрала силна војска, со која можело да се маршира за да се задуши востанието. Непријателските трупи се сретнаа во близина на планината Галад, на чиј врв беше логориран Авесалом. Наоколу била пространата и густа шума на Ефрем, во која се одвивала решавачката битка. Полн со доверба во Бога и потпирајќи се на докажаната храброст и непоколебливост на своите посветени војсководци Јоав, Ависај и Ефтај, Давид лесно можеше да го предвиди исходот од битката и, пред заминувањето на своите трупи, со татковска љубов ги поучи сите: „Спасете ми го младиот Авесалом“. Битката што започна се покажа како доста несреќна за Авесалом: неговите неискусни трупи беа изгубени во шумата и, под храбриот напад на војниците на Давид, тие избегаа во неред, губејќи 20.000 луѓе убиени и уште повеќе мртви во шумата. Самиот Авесалом во очај јаваше на мазга во шумата, но „кога мазгата истрча со него под гранките на еден голем даб, Авесалом се заплетка со неговата коса на гранките на дабот и се обеси меѓу небото и земјата, а мазгата што беше под него побегна“. Во оваа ситуација, несреќниот млад човек бил застрелан од Јоав, кој во жарот на битката и одмаздата за понижувањето на кралот, не ни помислил да го занемари барањето на самиот Давид. Во меѓувреме, Давид со растреперено срце ја чекаше веста за исходот од битката. Гласниците, еден по друг, брзо дојдоа кај него со веста за победата. Но неговото срце беше најмногу зафатено со судбината на неговиот несреќен син, а неговото прво прашање беше: „Дали е добро момчето Авесалом?“ И кога дозна за судбината што го снајде Авесалом, чувството на татковска љубов и тага ја совладаа во него сета победничка радост. „И царот се вознемири, влезе во горната соба над портата, плачеше, и додека одеше, рече вака: Сине мој Авесалом, син мој, син мој, Авесалом! А, кој ќе ме пушти да умрам наместо тебе, Авесалом, синко мој, синко? упорна опомена на Јоав да престане со оваа несоодветна, иако природна оплакување, Давид бил охрабрен во духот правилно да има корист од плодовите на победата и да се врати во Ерусалим. Но, по смртта на Авесалом, ништо не можело да го спречи да го направи тоа. Сите бунтовници побрзаа да му признаат, а Давид повторно влезе во неговиот главен град, покажувајќи ја својата вообичаена великодушност и прогласи општо простување, од кое не беше исклучен храбриот Шимеј, кој сега понижено падна пред нозете на Давид и го молеше за прошка за клевета и навреда. Постариот Барзилиј одбил висока награда за неговото гостопримство, но неговиот син Кимгам бил изведен на суд и издигнат на висок чин. Зива, предавничкиот слуга на Мефивостеј, се обидел да го заплетка својот господар во заговорот на Авесалом и бил толку успешен во тоа што Давид му го дал целиот имот на Мефивостеј; но овој, сепак, успеа делумно да се оправда во подигнатата клевета, а Давид му врати половина од својот имот, давајќи му ја другата половина на Сива - како награда за неговата посветеност на царот. Востанието на Авесалом не поминало без последици за општата политичка состојба на народот и послужило како причина за поттикнување ривалство меѓу племињата 179 . Северните племиња, навредени што племето на Јуда дејствуваше без никаква комуникација со нив во задушувањето на политичките немири, и, сомневајќи се за некаков приватен договор меѓу него и Давид на штета на другите племиња, отворено го изјавија своето незадоволство, прекорувајќи го племето Јуда за „киднапирање на царот“. Еден „злобен човек“ по име Сава, венјаминец, не пропуштил да го искористи таквото незадоволство. Тој смело го подигнал знамето на бунтот и за првпат го изговорил погубниот извик на поделби: „Ние немаме удел во Давид и немаме удел во синот на Јесеј; сите во нивните шатори, Израелци!“ Токму тоа е крикот што потоа доведе до конечна поделба и уништување на државата; но сега наиде на противтежа во шармот на величествената личност на Давид, чии војсководци брзо успеаја да го задушат востанието. Сава, прогонуван од Давидовите трупи, нашол засолниште во градот Авел, кој бил опколен од Јоав. На градот му се заканувало неизбежно уништување, но од него го спасила една „паметна жена“, која ги советувала граѓаните да ја фатат Сава и да му ја предадат главата на Јоав, со што заповедникот на Давид бил задоволен и ја укинал опсадата од градот. XXXV. Последните години од Давидовото владеење. Нумерирање на луѓето и казнување. Конечни наредби и смрт на Давид 180 Со задушувањето на востанието на Савеа, во државата бил воспоставен внатрешен мир, кој траел речиси до крајот на Давидовото владеење. Внатрешните непријатели повеќе не се осмелуваа отворено да му се спротивстават на кралот, кој сè повеќе ги освојуваше срцата на својот народ, посветувајќи се на грижата за нивната внатрешна благосостојба. Но, овој последен период не помина без некои тестови што Промислата ги испрати за морално прочистување и зајакнување на кралевите и народите. Првиот од нив беше глад кој траеше три години и беше причина за тажната судбина на Саул дома 181. Истражувањето за причината за гладот ​​покажа дека тоа е казна за некој крвожеден чин на Саул кон Гаваонците - чин кој бара одмазда. Кога Давид ги прашал Гаваонците каква одмазда би сакале за овој чин, овие сурови незнабошци, иако на народот на Израел му биле претставени во форма на робови, но го задржале својот пагански морал, побарале да се предадат потомците на Саул меѓу седум лица, кои ги обесија на најварварски начин, изложувајќи ги огорчените и жестоки лути на сонце. животни и птици. Труповите вака висеа цело лето, од почетокот на жетвата на јачменот во април до есенските дождови, при што претставуваше навистина страшна глетка, на која уште потрагичен ужас придаваше ликот на несреќната мајка на петте обесени синови што се наведнува пред нив. Риспа, Сауловата наложница, скршена од срцето поради загубата на своите синови, зеде вреќиште, ја рашири пред труповите и го помина цело лето на неа, не дозволувајќи им на дивите животни и птиците да ги допираат телата што и се драги. Оваа безгранична мајчинска посветеност толку многу го импресионираше Давид што тој самиот отиде на местото на погубувањето и ја утеши несреќната мајка со закопување на обесените (како и коските на самиот Саул и неговиот пријател Јонатан), достојни за нивниот висок чин. „И Бог се смилува на земјата после тоа“. Во исто време, Давид мораше уште еднаш да ги одбие Филистејците 182. Вториот, искористувајќи ги внатрешните превирања и катастрофи на државата, уште еднаш се обиде да ја скрши нејзината сила и постави неколку џинови, потомци на античките Рефаими, од кои еден, Есбиј, за малку ќе го убиеше самиот Давид. Оваа случка силно ги погоди Израелците и тие се заколнаа дека во иднина нема да му дозволат лично да излезе во војна, „да не се изгасне, како што додадоа, ламбата на Израел“. Благодарение на храброста на Давидовата војска, Филистејците биле поразени, а мирот бил воспоставен на сите граници на државата. Давид му се заблагодари на Бога со свечена песна: „Господ е моја карпа, моја тврдина и мој избавувач. Мојот Бог е моја слава, во Него се надевам; мојот штит, рогот на моето спасение, мое засолниште и мое засолниште; Мој Спасител, ти ме избави од неволји! 183. Оваа занесна песна на пофалба од кралот била вклучена во неговата збирка други песни и псалми и го сочинува 17-тиот псалм од книгата Псалми. Давид сега повторно уживал целосен мир и просперитет. Тој беше автократски крал на една голема држава која се протегаше од либанските планини до египетската граница и од Средоземното Море до реката Еуфрат. Во оваа состојба, Давид можел само понизно да му се заблагодари на Бога за благословите што му ги покажал нему и на неговиот народ, бидејќи и самиот сфатил дека сета оваа големина ја должи единствено на Божјата помош. Но, во него се разбудило чувство на арогантна гордост и тој, можеби имајќи на ум смел план за понатамошни освојувања или зголемување на своето богатство, наредил да се преброи целото население на државата 184. Пребројувањето било направено и се покажало дека „Израелците биле 800.000 силни луѓе, а Евреите 5000“. Но, дури тогаш Давид целосно ја сфатил грешноста на неговите мотиви во оваа пресметка, „и срцето на Давид се затрепери и Му рече на Господа: Тешко згрешив што го направив тоа; и сега Те молам, Господи, прости му го гревот на Твојот слуга, зашто постапив крајно немудро“. Меѓутоа, со своето покајание, тој не го искупи својот грев и мораше да претрпи казна. Пророкот Гад му се јавил како гласник на Божјиот гнев и му понудил избор од три казни: седумгодишен глад, тримесечно прогонство од непријателите или тридневна помор. „Многу ми е тешко“, извикал царот: но дозволете ме да паднам во рацете на Господа, зашто Неговата милост е голема; Само да не паднам во човечки раце“. Давид избрал помор, кој почнал да го опустошува населението. За кратко време киднапираше 70.000 луѓе и беше подготвен да се прошири во Ерусалим за да го опустоши. Тогаш кралот, со молба за милост, извикал: „Ете, згрешив, јас (пастирот) постапив беззаконски; а овие овци што направија? Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко!” Таквата целосна несебичност заради невиниот народ го смируваше Божјиот гнев. Давид, според упатствата на пророкот, изградил жртвеник на местото каде што го видел Казнениот ангел и го купил ова место (гумното на Евусејката Орна) за 600 шекели злато за да го изгради самиот храм на него. Ова место го добило името Морија (визија), поради видението на Давид за Казнениот ангел, чија разорна рака била отфрлена од Ерусалим овде со молитвеното застапништво на царот. Дејвид го посветил остатокот од својот живот главно на собирање материјали и подготвителни работи за изградба на храмот. За време на целото свое владеење, тој веќе успеал да собере огромно богатство, кое сега изнесувало 100.000 таланти злато и милион таланти сребро. Од сите краишта на земјата беа собрани вешти работници и каменорезери; изобилство на железо и бакар беше подготвено без тежина, и кедрови дрвја без пребројување. Но Давид се сети на волјата Божја и се ограничи само на подготвителна работа, оставајќи ја изградбата на самиот храм на својот наследник, кого го назначи Соломон. Повикувајќи го при себе, Давид му ја раскажа приказната за целиот овој голем потфат и го остави во аманет да го заврши, барајќи ги сите кнезови на Израел да му помогнат во тоа. Ова јавно назначување на Соломон за наследник на престолот довело до нови внатрешни превирања што ги отруле последните денови од владеењето на Давид. Тоа им нанесе смртен удар на амбициозните планови на четвртиот најстар син на Давид, Адонија, кој, кој се одликуваше со својот прекрасен изглед и искористувајќи ја очигледната наклонетост на неговиот татко, досега се сметаше себеси за директен наследник на престолот 185. Гледајќи таков неповолен пресврт на работите, тој, како и неговиот брат, реши насилно да го замени Абесалом. Тој успеал да регрутира многу следбеници, па дури и немирниот Јоав и главниот свештеник Авијатар застанале на негова страна. Заговорниците организираа брилијантна гозба, на која отворено го прогласија Адонија за цар, а сепак постариот Давид сè уште не знаеше ништо за тоа. Тогаш пророкот Натан му откри за заговорот и опасноста што му се заканува на Соломон, а вознемирениот цар нареди веднаш да го одведат Соломон до реката Гионе и таму свечено да го помазаат за цар. Помазанието го извршија првосвештеникот Садок и пророкот Натан, во присуство на големо мноштво, кои го поздравија ова помазание со ентузијастичка радост и го придружуваа Соломон при неговото враќање во градот со радосни извици: „Да живее цар Соломон!“ Погодени од такво изненадување, заговорниците се распрснале. Виновникот за неволјите, самиот Адонија, спасот го побарал на олтарот и го оставил дури кога Соломон се заколнал дека ќе му го поштеди животот. За да ги утврди правата на Соломон на кралскиот престол, Давид повторно ги свикал најважните претставници на народот и им ја изразил својата волја Соломон да биде наследник на неговиот престол. Во исто време, тој уште еднаш ги поттикнал да не слабеат во ревноста во создавањето на големо светилиште, имено Божјиот храм, кој „треба да биде многу величествен, за слава и украс пред сите земји“. Давид веднаш му ги предал на Соломон сите цртежи на идниот храм и неговите прибори со попис на материјали и богатство, кои биле зголемени со приносите на водачите и кнезовите на народот. Како потврда на волјата на царот, биле принесени жртви, Соломон конечно бил прогласен за цар, а свештеникот Садок, посветен на него, бил помазан за првосвештеник. На оваа свечена средба на народот и свештенството, Давид, меѓу другото, дал детални наредби за редот на службата на племето Леви во идниот храм, како и за последните наредби за војската и за сите други државни работи. Но, тогаш се приближи крајот, кога „светилката на Израел“ 186 требаше да се изгасне. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, Давид уште еднаш го повикал својот наследник и од смртната постела уште еднаш го поттикнал да ги исполнува Божјите заповеди и законите на Мојсеј, давајќи му во исто време некои мудри совети за блиските, од кои Соломон морал да отстрани некои (и немирниот Јоав меѓу нив), а другите да ги зближи и награди. И тогаш, откако ја упати својата последна огнена молитва за благосостојбата на својот син-наследник, Давид умре „во добра старост, полн со живот, богатство и слава“. Неговото вкупно владеење беше четириесет години, од кои седум беа во Хеврон и триесет и три во Ерусалим, „Давидовиот град“, каде што беше погребан. Неговиот гроб станал вообичаен гроб за последователните кралеви на Јуда. Во лицето на Давид, верскиот и моралниот дух на избраниот народ го нашол својот најцелосен и највисок израз. Во различните настани од неговиот живот, Давид се појавува пред нас како овчар, воин, поет, мудар владетел, пророк и крал, комбинирајќи ги најдобрите особини на својот народ - едноставноста, дарежливоста, претпазливоста и силната религиозна и морална смисла. Неговите религиозни и морални песни и псалми, во кои тој, во зависност од околностите на својот живот, богати со авантури и секакви искушенија, инспирирано ги изразувал своите чувства на вера и надеж во Бога, благодарност и слава, радост и тага, радосна и покајничка скрушеност, во силата и нежноста на изразот, како и со ништо слично на религиозното чувство и возвишеноста. народи, но и во книгите на стариот завет. Вистините содржани во нив се најблиску до вистините на Новиот завет и затоа Псалтирот е и најомилената книга меѓу христијанските народи, во која милиони бараат и наоѓаат утеха и мир за своите души кои се борат со искушенија и неволји. И во својот живот и особено во неговиот дух, Давид, повеќе од кој било друг во Стариот завет, бил вистински прототип на Христос, кој затоа со особена експресивност се нарекува „син на Давид“. Самото име Давид стана историско име и беше овековечено во имиња како „Давидовиот град“, „Давидовиот престол“, „Давидовото семе“; се сметаше за толку високо што никој не се осмели да го носи подоцна, како резултат на што повеќе не го среќаваме во библиската историја на следните времиња. Највисоката пофалба за Давид е тоа што во него Самиот Бог нашол „човек според своето срце“ (1. Сам. 13:14), и дека висината на неговиот религиозен и морален живот се мери со животот на најдобрите негови наследници, за кои бил пофален изразот: „одеше по првите патишта на неговиот татко Давид“. Како и секој човек, тој често паѓаше од височините на својот религиозен и морален идеал и паѓаше длабоко; но и во оваа есен нè научи на најголемиот пример на покајаничко скрушеност, што му даде можност и сила повторно да го отфрли бремето на грешноста и да се подигне за нов духовен живот. Давид е најголемиот пример за морално добра личност, инспириран од возвишени чувства, кој со сите сили се стреми кон доброто и храбро се бори со искушенијата што го победуваат. Во оваа борба, тој може да падне и длабоко да падне, но никогаш нема да ја напушти оваа борба, и по секој пад, со солзи и скрушеност, повторно ќе ја започне оваа бескрајна, жестока борба и на крајот во неа ќе триумфира над сите мрачни сили на злото. Затоа Псалтирот, како божествено вдахновена поетска хроника на искушенијата на духовниот живот на големиот псалмист, восхитува со својата неверојатна витална вистина и во него секој наоѓа божествено вдахновен израз на самите чувства што секој човек може да ги доживее под различни околности и перипетии на животот. XXXVI. Владеење на Соломон. Мудроста на младиот крал, неговата големина и моќ. Изградба и осветување на храмот 187 Соломон дошол на тронот кога не бил повеќе од 18-годишно момче. Од својот татко тој наследил огромна држава, која се протегала од „реката Египет до големата река Еуфрат“. За да се управува со таква држава, во која, згора на тоа, имало многу различни освоени племиња, подготвени во секоја прилика да се побунат против освојувачите, се барало обемен ум и докажана мудрост. Младиот крал бил природно надарен со бистар ум и проникливост и, разбирајќи ја тешкотијата на задачата што му претстоела, се погрижил, пред сè, да го воспостави потребниот мир околу самиот престол, за да може потоа целосно да се посвети на управувањето со државата. Ова било уште попотребно затоа што, и покрај конечното прогласување на Соломон за цар, поддржувачите на Адонија продолжиле да постојат во палатата, на која припаѓале дури и таквите лица како големиот свештеник Авијатар и воениот командант Јоав. Беше неопходно да се скрши и уништи оваа партија, а кога Адонија еднаш индиректно го објави своето барање за тронот барајќи дозвола да се ожени со последната наложница на Давид (Avisage), Соломон ја искористи оваа можност за конечно да ја елиминира опасноста од посегнување на неговиот престол. Адонија бил убиен, Авијатар бил „отстранет од Господовото свештенство“, а опасниот измамник Јоав исто така бил лишен од својот живот, и покрај фактот што побарал засолниште во скинијата. Истата судбина ја доживеа и Шимеј, кој иако Давид му прости за злобното исмејување и клевета кон него, во исто време откри таква омраза кон Давид што младиот крал не можеше да го трпи со него. По ова, Соломон, до подоцнежните години од неговото владеење, уживал во длабокиот мир што ја сочинувал карактеристиката на неговото владеење. Како моќен суверен, тој лесно го стекнуваше пријателството со соседните суверени, а египетскиот фараон дури и му ја даде својата ќерка за жена, со чија рака Соломон го доби како мираз важниот град Газер, кој командуваше со Филистејската рамнина - овој голем пат помеѓу Египет и Месопотамија 188. И за Израелците и за народот, оваа висока положба ги искушува. значење што го постигнаа избраните луѓе. Човек неволно прави впечатлив контраст помеѓу неговата сегашна состојба и онаа во која се наоѓал, бидејќи бил презрен роб на гордите фараони. Така прекрасно Бог ги исполни сите Негови големи ветувања. Заедно со државното наследство, Соломон добил од Давид и богато духовно наследство - неговата посветеност на религијата на неговите татковци. „И Соломон го засака Господа, одејќи по наредбата на неговиот татко Давид“. За да изрази благодарност за добриот почеток на неговото владеење, младиот крал отишол во Гаваон, каде што се наоѓал главниот жртвеник, и таму принел богата жртва - илјада паленици 189. И жртвата му била угодна на Бога. „Во Гаваон Господ му се јави на Соломон на сон ноќе, и Бог рече: Прашај што ќе ти даде. Ова прашање беше тест за Соломон, и тој одговори како што требаше да одговори на еден млад цар повикан да владее со голем народ. Господи, Боже мој! „И на Господа му беше мило што Соломон го праша ова. А Бог му рече: затоа што тоа го бараше, а не бараше долг живот, не бараше богатство, не ги побара душите на твоите непријатели, туку бараше разум за да можеш да судиш, ете, ќе постапам според твојот збор. Ете, ти давам мудро и разумно срце, така што немало никој како тебе пред тебе, а после тебе нема да се појави како тебе. А она што не си го побарал, ти го давам - и богатство и слава, за да нема меѓу кралевите сите твои дни како тебе. И ако одите по Мојот пат, пазејќи ги Моите наредби и Моите заповеди, како што одеше вашиот татко Давид, и јас ќе ви ги продолжам деновите.” Од радосна возбуда, младиот крал се разбудил и видел дека тоа е само сон, но длабоко значаен сон што го оживеал целиот негов духовен живот. Набрзо ја докажал мудроста што прекрасно му ја дала познатата одлука за спорното дете меѓу две мајки 190 и уште повеќе од неговото мудро раководство, благодарение на што неговата држава станала модел во своето усовршување за сите околни владетели. Соломон го уреди својот двор со величенствен сјај 191. Тој беше опкружен со блиски достоинственици кои го формираа, како да се каже, неговиот државен совет, од кои секој беше задолжен за делот од владата што му беше доверен. Така, покрај „описникот“, свештеници и книжници на дворот имало: воен командант (Банеа), пријател на кралот (Завуф), началник на стражарите (Азарија), началник на царскиот дом (Ахисар) и началник за даноци (Адонирам). Целата држава беше административно поделена на дванаесет области, кои беа управувани од дванаесет „надзорници“, од кои секој требаше да достави храна до кралскиот двор за еден месец. Но, покрај тоа, му беа испратени подароци и даноци од секаде - од сите освоени кралства и народи на огромен простор „од реката Еуфрат до земјата на Филистејците и до границите на Египет“. „Храната на Соломон за секој ден беше: триесет крави пченично брашно и 60 крави друго брашно, десет гоени волови и 20 волови од пасиштата, и сто овци, освен елени и дивокоза, и саиги и здебелени птици. За да го заштити надворешниот и внатрешниот мир, Соломон одржувал силна војска, која ја зголемувал со коњаници и коли. Имал 1.400 коли и 12.000 коњаници. Од Египет, кој бил познат по нив, се извезувале коњи и коли. Секоја кола чинела 600 шекели сребро, а секој коњ 150 шекели сребро. Благодарение на мирот со соседните држави, трговијата почна да се развива брзо, што дополнително придонесе за збогатување и на дворот на Соломон и на целиот народ. Толку многу благородни метали се акумулирале во Ерусалим што среброто и златото станале како да се еквивалентни на обичен камен; Толку многу либански кедри беа донесени за згради што станаа еквивалентни на сикимори - едноставна дрва во Палестина. Како резултат на тоа, населението брзо се зголеми, уживајќи во задоволство и просперитет. „И Јуда и Израел живееја мирно, секој под своето лозје и смоквата своја, од Дан до Вирсавеа, во сите денови на Соломон“. Самиот Соломон се одликуваше не само по својот кралски сјај, туку и со неговиот кралски убав изглед и особено со неговата кралска мудрост, која ги воодушеви неговите современици. Светиот историчар се труди да најде доволно зборови за да ја прикаже оваа мудрост. „И Бог му даде на Соломон“, вели тој, „мудрост и многу разум и огромен ум, како песокот на морскиот брег. И мудроста на Соломон беше поголема од мудроста на сите источни синови и од сета мудрост на Египќаните. Тој беше помудар од сите луѓе, а неговото име беше во слава меѓу сите околни народи" 192. Од својот татко тој го наследи дарот на поетска инспирација, која заедно со неговата лична мудрост се манифестираше во тоа што тој „зборуваше три илјади параболи и илјада и пет песни“; во исто време, неговиот испитувачки ум на својата природа се посвети на проучувањето на природните науки. современици со широчината и длабочината на неговото знаење: „и зборуваше за дрвјата, од кедарот во Либан до исопот што расте од ѕидот; зборуваше за животни, и птици, и влекачи и риби", односно со еден збор на сите катедри на природните науки. Спојот на таквите извонредни таленти и големото знаење кај младиот крал, природно, го направи чудо на неговата возраст. Откако ги подобрил внатрешните работи на владата, Соломон не се двоумел да започне да го исполнува главниот завет на неговиот татко Давид, имено изградбата на „домот на името на Господ, неговиот Бог“ 194. Околностите биле поволни за почетокот на потфатот. Стариот пријател на Давид, Тирскиот цар Хирам, му го пренел пријателството на својот син и, кога слушнал за неговото доаѓање на престолот, му испратил амбасада со честитки и изјава за пријателство. Соломон ја искористи оваа можност и, преку амбасадата за враќање во Хирам, побара од него помош во изградбата на храмот. Хирам повторно му одговори на Соломон со писмо во кое тој доброволно му ја понуди секаква помош. Бил постигнат договор меѓу нив, според кој Хирам се согласил да испорача кедрови греди од Либан, а Соломон годишно да ја доставува договорената количина леб и маслиново масло во палатата на Хирам, имено 20.000 крави пченица и 20 крави путер. Дрвото собрано во Либан, Феникијците го испливале по море во Јафа, од каде што Соломон го транспортирал во Ерусалим. Работниците за овие работни места беа регрутирани од подредени странци кои живеат во различни делови на земјата. Собрале 153.600 луѓе: 70.000 од нив биле користени за транспорт на греди, 80.000 за сечење дрва во Либан и 3.600 како надзорници. Освен тоа, за да го направи храмот целосно национално претпријатие и создавање, Соломон наметна давачки за целиот израелски народ, кој мораше да обезбеди 30.000 работници за работа во Либан, каде што ги испраќаше по десет илјади месечно наизменично, така што еден месец тие работеа во Либан, а два месеци остануваа дома. Освен што ја сечеле шумата, морале да исечат и огромни камења за темелите на храмот, за што вештачки била изградена самата планина Морија, одредена од Давид за изградба на храмот. Покрај работниците и материјалите, Хирам на Соломон му дал и главен архитект, неговиот зет Хирам. Тој беше син на вдовица од племето Данов. Неговиот татко бил тирски уметник, од кого наследил повеќеслоен уметнички талент и можел да ги изведе сите скапи и елегантни дела неопходни за храмот. Како главен архитект и уметник, тој станал шеф на многу други уметници собрани од самиот Соломон. Конечно, започна изградбата на 195 г. Тоа беше во 480 година од егзилот на Израелците од Египет, во четвртата година од владеењето на Соломон, на 2-ри ден од месецот Зиф, вториот месец од црковната година (април - мај). Сите подготвителни работи беа толку завршени што вистинската изградба на зградата се одвиваше во целосна тишина - без звук на чекан, и беше завршена за 7 1/2 години, во осмиот месец (Бул), единаесеттата година од владеењето на Соломон. Целата област опкружена со ѕидовите на дворовите на храмот зафаќала околу 600 квадратни метри. Самото светилиште било мало по големина, бидејќи било наменето само за славеници, додека пространите дворови биле наменети за луѓето. Општо земено, планот на храмот бил сличен на планот на скинијата, од кој се разликувал само по неколку проширувања на светилиштето, наменети за сместување на свештениците и другите храмски слуги, како и за ризницата и општо неопходните служби. Во однос на големината, самиот храм бил само двојно поголем од шаторот, бил долг 80 лакти и широк 40 лакти (шаторот бил 40x20), а неговата висина била 30 лакти (шаторот бил висок 15 лакти). Храмот се состоел од три дела: тремот, светилиштето и Светилиштето над светињите. Тремот зафаќаше 10 лакти од целата просторија на храмот и беше украсен со две величествени бронзени столбови (Јахин и Боаз) високи 18 лакти, покрај посебни капители украсени со скапи резби што претставуваат круни како лилјани со јаболка од калинка на синџири. Светилиштето, или средната соба, беше долга 40 лакти и 20 широка (шаторот беше 20 x 10 лакти), а Светилиштето беше кубна просторија долга, широка и висока 20 лакти (шаторот беше 10 лакти во сите три димензии). Целата внатрешност на храмот била богато украсена со скапи резби и злато. Над Ковчегот на заветот, сместен во Светињата над светињите, беа поставени два херувима, издлабени и обложени со злато. Со внатрешните крилја се допираа над ковчегот, а со надворешните крилја ги допираа ѕидовите на храмот. Во светилиштето, покрај кедровото и со злато покриениот жртвеник на темјанот, беа поставени седум златни кандила (на местото на едно во скинијата) а трпезата на лебот за излагање беше заменета со десет златни маси, на кои, покрај лебот за изложба, беа ставени и сите златни садови потребни за богослужба. Храмот бил опкружен со два огромни дворови опкружени со ѕидови. Надворешниот двор бил наменет за луѓето, а внатрешниот за свештениците. На вториот имаше огромен бакарен олтар, до кој требаше да се искачиш по скалите, прошарани со три платформи. Токму пред тремот имаше „бакарно море“, т.е. огромна бакарна чаура, наречена така поради обемноста на неговиот волумен, висока пет лакти, 10 во дијаметар и 30 во обем. Стоеше на дванаесет бакарни волови, кои по три беа свртени кон четирите кардинални точки и имаше грациозен изглед на крин со шест листови. До него имало десет помали лагери за миење на жртвите. Во принцип, храмот бил величествен објект во однос на богатството на материјали и елеганцијата на работата и украсувањето, издигнувајќи се на самиот врв на планината Морија. Влезот од него беше од исток и водеше по падината на планината, прво во надворешниот двор, оттаму неколку скалила повисоко во внатрешниот двор, од кој исто така неколку скалила погоре стоеше предворјето на храмот. Поединечните делови на храмот биле одделени еден од друг со дрвени прегради покриени со злато. Двојните порти со извонредна изработка водеа во светилиштето, а портите на Светињата над светињите беа затворени со завеса од најскапоцените ткаенини на кои беа прикажани херувими. Благодарение на овој план за изградба на храмот на планината, тој, и покрај неговата релативно мала големина, беше „многу величествен“, а неверојатното богатство на украси и самата вредност на материјалите навистина го направија „слава и украс пред сите земји“, како што сакаше Давид во својот тестамент на умирање. По завршувањето на изградбата на храмот, се случи неговото свечено осветување во 196 година. Избраното време за него беше најрадосниот празник Сеници, во седмиот месец (Тисри септември - октомври) од светата година. Откако ги завршија сите нивни работи и го собраа грозјето, народот се собра во Ерусалим од целата пространа држава Соломон. Претставниците на сите племиња на народот и целото племе Левиеви се појавија во целост. Околу големиот жртвеник во дворот, свештениците беа поставени во редови за жртвување, а до нив беа левитските пејачи во ленено платно 197 одежди со кимвали, псалтири и харфи, и 120 свештеници со труби. Самиот Соломон зазема возвишено место, што му даде можност да го види целиот обред на осветување. Ритуалот започна со свечено подигање и пренесување на Ковчегот на заветот. Кога левитите со ковчегот се приближија до портите на тремот, голем хор од пејачи одекнаа последните стихови од Псалм 23: „Подигнете ги главите, порти, и подигнете ги вечните врати, и ќе влезе Царот на славата“. Дел од хорот праша: „Кој е овој Цар на славата?“, а целиот хор повторно одговори: „Господар над Војските - Тој е Цар на славата“. Ковчегот на заветот беше ставен во Светињата над светињите под крошната на крилјата на херувимите. Во овој момент сè беше исполнето со звуци на триумф. „И тие беа како едно, трубија и пееја, изговарајќи еден глас за да Го слават и слават Господа - и кога загрме звукот на трубите, кимвалите и музичките инструменти, и Го славеа Господа: зашто Тој е добар, зашто Неговата милост трае вечно, тогаш домот, домот Господов, се исполни со облак на Господа, бидејќи облакот Господов не можеше да стои на свештеникот; го исполни Божјиот дом“. Тогаш царот стана од своето воздигнување и го благослови народот; Откако ја раскажа приказната за изградбата на храмот, клекна и, кревајќи ги рацете кон небото, рече голема посвета молитва 198 во која побара Божја милост и милост во идните судбини на Израел. „Господи, Боже на Израел! Се молеше Соломон. Ако небото и небесата не можат да Те содржат, колку помалку овој храм што го изградив. Но, размисли за молитвата на Твојот слуга и неговата молба. Очите нека бидат отворени и вашите уши внимателни за молитва на ова место. Свештениците твои, Господи, нека се облечат во спасение, а твоите светии нека уживаат во благословите. Господи, Боже мој! не го одвраќај лицето Твое, спомни се за Твојата милост кон твојот слуга Давид! За време на молитвата, облакот станувал сè посветол и полесен, а во знак на посебна милост „од небото слезе оган и ги проголта палениците и жртвите, а славата Господова ја исполни куќата“. „И сите синови Израилеви паднаа со лице на земја и Го фалеа Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“. Фестивалот што следеше траеше две недели (двапати од вообичаениот празник Сеници) и за тоа време беа жртвувани 22.000 волови и 120.000 овци, и кралот и целиот народ се натпреваруваа во великодушноста на приносите. На крајот на празникот, Соломон го отпушти народот и сите „го благословија царот и отидоа во своите шатори, радувајќи се и радувајќи се во нивните срца за сето добро што Господ му го направи на Својот слуга Давид и на својот народ Израел“ 199. XXXVII. Соломон на врвот на својата слава. Кралицата на Шеба. Падот на Соломон и неговата смрт 200 По среќното завршување на изградбата на величествениот храм на кралот над кралевите, Соломон не ги прекинал градежните активности, кои продолжиле речиси во текот на неговото владеење. Пред сè, тој почна да си гради прекрасна палата во Ерусалим со луксузни одаи, украсени со редови кедрови столбови, од чиј број и богатство главната одаја го доби името „куќа на шумата на Либан“. Од другите соби, „нартексот од столбови“ беше вообичаеното место за свечена публика, „нартексот со престолот“ беше местото на судот. Палатата стоела на Сион и била поврзана со храмот со подземен премин. Во една од зградите на палатата имало посебна просторија за гордата ќерка на фараонот, која не сакала да живее со другите жени на кралот. Во исто време, Соломон подигнал неколку други палати надвор од Ерусалим, како на пр. летна палата во Либан. За да го зголеми луксузот на овие палати, Соломон насекаде посадил прекрасни градини и лозја, меѓу кои се случуваат многу настани опишани во книгата „Песна над песните“. На периферијата на државата изградил неколку утврдени замоци или градови за снабдување (Фадмор, горен и долен Беторон, Баалаф итн.). Во самиот Ерусалим беа извршени големи реконструкции, изградени се нови ѕидови и инсталиран скап систем за водоснабдување, што овозможи да се нахранат огромните маси луѓе кои се собираа на годишните празници и да се издржат долгите опсади. По завршувањето на сите главни дела, Господ по вторпат му се јави на Соломон и го обнови заветот со него, во кој беа ветени благослови и бескрајно владеење за посветеност на Бога, иако во исто време беше изразена закана за тешка казна за отстапувања од Него. „Ако вие и вашите синови заминете од Мене, рече Божјиот предупредувачки глас, тогаш ќе го уништам Израел од лицето на земјата што им ја дадов, и храмот што го осветлив заради Моето име ќе го отфрлам од Моето присуство, а Израел ќе биде говор и потсмев меѓу сите народи. овој храм? И тие ќе речат: зашто го оставија Господа, својот Бог, Кој ги изведе нивните татковци од Египетската земја, и примија други богови, им се поклонија и им служеа, затоа што Господ им ја донесе оваа несреќа“. Целата работа што ја вршел Соломон барала огромни средства, а тие биле испорачани со брзо развивање на трговијата. Во тоа време, кралството Израел ја концентрирало во себе, може да се каже, целата светска трговија. Посебно важен во овој поглед бил сојузот со Тир, главниот град на Феникија, тогашната љубовница на Средоземното Море. Трговијата од сите земји во Азија беше привлечена кон неа, но бидејќи сите главни азиски трговски пазари му беа подредени на Соломон, целата трговија, на нужно, минуваше низ поседите на Израелците, а самиот Тир беше само најбогатото пристаниште на Палестина, кое, згора на тоа, беше целосно зависно од него во смисла на живот, бидејќи беше единствениот главен и речиси други градови на овие градови. Освен тоа, за да стане уште понезависен од Феникијците, Соломон започнал своја сопствена флота, чиишто бродови патувале долги од пристаништата на Средоземното Море и Црвеното Море и донеле огромно богатство и во злато и во ретки дела од далечните земји. Бродот што отиде во Офир (во Арабија) му донесе на Соломон 420 таланти злато, а бродот од Тарсис, кој доаѓаше на секои три години, носеше злато и сребро, слонова коска, мајмуни и пауни. Овој брод, очигледно, отпловил до познатата феникиска колонија во Шпанија, Тартес, која била складиште за најдобрите и најбогатите дела на Африка, од каде што со бродовите „Тарсис“ (тартезиски) биле транспортирани во сите земји од тогашниот цивилизиран свет. Оваа обемна трговија и обезбеди на Соломоновата државна каса со огромен годишен приход од 666 таланти злато. Како резултат на тоа, на суд неизбежно се разви извонреден луксуз. Соломоновиот двор блескаше со чисто ориентален сјај и извонреден сјај. Сите садови и додатоци во палатата беа направени од чисто злато; „куќата на либанската шума“ била украсена со многу штитови покриени со бркано злато. Престолот, кралската облека на Соломон, украсот на палатата - сето тоа стана парабола за богатство и исклучителен раскош. Ако на ова ја додадеме брилијантната коњаница со многу скапи коњи и коли и општата благосостојба на земјата, која уживала непрекинат мир и мудро владеење, тогаш ќе биде јасно на која висина на просперитет било царството на Израел за време на владеењето на Соломон. Во овој период на величина, богатство и раскош, славата на Соломон грмеше низ сите соседни земји. Сите околни владетели побрзаа да му изразат изненадување и почит. Седејќи на својот величенствен престол, Соломон свечено ги поздрави бројните амбасади и љубезно прифати од нив секакви подароци - „сребрени садови и златни садови, и облека, и оружје, и темјан, коњи и мазги“. Но, неговиот највпечатлив посетител беше познатата кралица на Шеба 202. Таа беше кралица на една од најбогатите земји во јужна Арабија, кралица на Сабејците, на чело на чие владеење. жените секогаш стоеја (гинеократија), и за прв пат можеше да слушне за славата на Соломон благодарение на посетата на неговата флота во Арабија (Офир). Погодена од приказните за неговата извонредна мудрост, за неговото богатство и слава, таа сакаше лично да ја потврди автентичноста на овие приказни и отиде во Ерусалим со брилијантна свита и најбогати подароци. Од разговорот со Соломон, како и од следењето на сите наредби на неговиот живот и управување, таа беше убедена дека приказните што стигнаа до неа не се ни половина од она што таа го виде во реалноста, иако овие приказни кај неа ја разбудија идејата за претерување. Трогната од сето она што го виде, таа, со благослов до мудриот крал и целиот народ на Израел, се врати во својата далечна земја, оставајќи му богати подароци на Соломон и земајќи со себе не само заеднички подароци од Соломон, туку и искра на вистинска вера во нејзиното љубезно срце, што последователно во голема мера придонесе за нејзината најтивка вегетација на арапската земја во пространата арапска земја. Посетата на Соломон на кралицата Саба ја означува највисоката пресвртница во неговото владеење. Поголема височина повеќе не беше возможна. Соломон можел само да се држи до постигнатата висина на величина и слава; но одржувањето на оваа позиција му се покажа потешко отколку да го постигне. Ориенталниот луксуз што го опкружуваше не бавно влијаеше на слабеење на него и почна морално да опаѓа. Неговиот прв грев, кој доведе до негов понатамошен пад, беше вообичаениот грев на источните кралеви, имено полигамијата 203. Со текот на годините, покрај неумерената сладострасност, разви и посебна источна амбиција, која го принуди да ги надмине сите соседни кралеви не само по неговата признаена мудрост и богатство, туку и по бројот на неговите сопруги. Освен ќерката на фараонот, Соломон почна да зема жени од сите соседни народи: „сака многу туѓинки - Моавки, Амонци, Едомки, Сидони и Хетијци, од оние народи за кои Господ им рече на синовите Израилеви: не влегувајте кај нив, за да не ги обрнат вашите срца кон нивните богови; наложниците, а жените му го расипани срцето“. Причината за ова незаконско и катастрофално хоби беше многу подлабока од обичната сладострасност. Тоа беше само природен и последен израз на општата насока кон која очигледно се стремеше целата политика на Соломон. Веќе порано тој во голема мера се повлече од директните одредби на Мозаичкото законодавство, како на пр. влегување во сојуз со Египет, воведување коњаница и навлегување во полето на екстензивните трговски претпријатија. Како резултат на ова, целиот начин на живот и на кралот и на народот целосно се промени и ја изгуби својата примитивна патријархалност и едноставност, што треба да го разликува животот на избраниот народ. На нивно место навлегоа туѓи обичаи и наредби од обичниот живот на азиските народи - со неговата неумереност и изопаченост. А полигамијата беше завршување на таков начин на живот, кој заврши со целосен морален пад на некогашниот „најмудар“ крал. „За време на староста на Соломон, вели светиот историчар, неговите жени го приклонуваа неговото срце кон други богови, а неговото срце не беше целосно посветено на Господа, неговиот Бог, како срцето на неговиот татко Давид. И Соломон почна да му служи на Асторет, сидонското божество, и Милком, одвратноста на Амонците. Господ, како што направи неговиот татко Давид, тогаш Соломон му изгради храм на Хемос, гнасотијата на Моавците, на планината што е пред Ерусалим, за Молех, гнасотијата на Амонците, кои гореа со темјан и принесуваа жртви на законите на Мојсеви. биле забележани, но бидејќи се однесувале само на надворешната структура на животот, тие го нашле заборавот во сепростувачката Божја милост; но сега работата се однесуваше на основниот принцип на самата влада. Соломон не само што го прекршил законот кој забранувал стапување во брак со гнасни идолопоклоници, туку ја дозволил и самата последица од нив: ги дозволил гнасните гадости на идолопоклонството во самата света земја, во самиот нејзин центар, пред самиот храм Божји! Ова во основа го уништи заветот со Бог и ја уништи самата цел да се избере Израел за „светлина за народите“. Тогаш Господ му се налути на Соломон. Нему му била изречена строга казна дека царството ќе му биде „откорнето“ и ќе му биде пренесено на неговиот слуга. Наскоро се открија првите знаци на Божјиот гнев. Ослабен од судската помпа, Соломон не обрнувал доволно внимание на внатрешната состојба на својата држава. Некои кнезови на освоените народи не пропуштија да го искористат тоа и започнаа востание 205. На југоисток, бунтот го подигнал идумејскиот принц Адер, кој избегал во Египет за време на освојувањето на Идумеја од Давид и сега повторно се појавил со цел да го врати својот тогаш изгубен имот, а на север бил изгубениот имот, а на север бил изгубениот имот. роб на кралот Адраазар, поразен од Давид. Откако станал шеф на бандата, тој го зазел Дамаск и се населил таму како суверен принц, формирајќи силно сириско кралство со Дамаск како главен град на чело. Но, овие немири на далечните перифери не беа ништо во споредба со опасноста што се подготвуваше за престолот на Соломон во самата држава. Господ, во својот гнев, му претскажал на Соломон дека неговото царство ќе биде оттргнато од него и ќе му биде дадено на „неговиот слуга“. А овој „роб“ беше Јеровоам, синот Нават, од племето на Ефрем 206 . Тој бил „храбар“ човек и толку многу се истакнувал по своите способности што Соломон го направил надгледник на препуштените работници од неговото родно племе, заедно со другите вработени во царската работа. Овде се запозна со другата страна на државниот живот, ги согледа товарите што требаше да ги поднесе народот за да ги задоволи неумерените каприци на царот, го слушна мрморењето на работниците, ги виде претсудските неволји и моралната изопаченост на самиот цар. Гледајќи го сето тоа, во него се разбудила старата гордост на еден Ефрем, и тој се засрамил од своето родно племе. Во благословот на Јаков, на Ефрем му се предвидуваше голема иднина, што, делумно, се исполни во фактот што таков голем водач како Исус Навин потекнуваше од неговото племе, и воопшто тоа беше центар и го даваше тонот за целиот религиозен и државен живот на народот пред владеењето на Домот на Давид; и сега мораше ропски да им служи на претставниците на омразеното племе Јуда. Оваа мисла беше природна подготовка за неговата претстојна задача, и конечно се зацврсти во него кога му беше потврдена од пророкот Шило Ахија, кој, откако го сретна еден ден на полето, му ја раскина наметката пред него на дванаесет парчиња и, давајќи му десет од нив на Јеровоам, рече дека на тој начин Господ ќе го распарчи царството на Израел и Сомонското царство на Израел. него, и само две племиња ќе останат зад домот на Соломон, а потоа само „заради Давид, за да може оваа светилка на Израел да остане пред лицето на Бога и заради градот Ерусалим, кој Бог сам го избра да го постави Неговото име таму“. Кога веста за ова стигна до Соломон, тој сакаше да употреби насилство против Јеровоам за да го спречи Божјиот суд што му се закануваше; но Јеровоам побегнал во Египет, бил примен од фараонот на новата династија Сусаким и таму ја чекал смртта на Соломон за да се врати во својата татковина и да почне да ја исполнува својата судбина. Среде таквите грижи и искушенија, Соломон се приближил до својата смрт. Историјата не кажува како сите овие искушенија влијаеле врз него и дали во него разбудиле искрено скрушеност и покајание. Но, книгите што ги остави зад себе, а особено книгата Проповедник, ја надополнуваат приказната за неговиот живот. Оваа последна книга прави целосен поглед на целото искуство од неговиот живот. Овде гледаме човек кој ги доживеал сите задоволства на животот и ја испил чашата со земните радости до талог, а сепак останал незадоволен и, на крајот, морал тажно да извика: „суета на суетите, сè е суета и вознемиреност на духот! Од своето големо животно искуство дошол до убедување дека вистинскиот живот се состои од послушност кон Бога и исполнување на Неговите свети заповеди. „Да ја слушнеме суштината на сè“, ја заклучува својата книга: плашете се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, бидејќи тоа е сè за човекот. Соломон умре во Ерусалим во 40-тата година од неговото владеење и беше погребан во Давидовиот град. Историјата на неговото владеење е опишана од пророците Натан и Ахија, во „визиите на гледачот Јоил за Јеровоам“ и во посебна книга за „соломоновите работи“ 207. Првите три списи веројатно ја сочинувале основата за извештајот за него во 1. Цареви, а суштината на последната книга е конвентивна2. И покрај многуте жени, Соломон оставил само еден син, Ровоам, од Амонецот Наама, и тој станал наследник на неговиот престол. XXXVIII. Внатрешната состојба на израелскиот народ во времето на кралевите. Религија и богослужба. Просветителни и божествено инспирирани книги. Хронологија Периодот на владеењето на трите големи кралеви на народот на Израел беше време на нивното најголемо цветање, и политички и духовно. По катастрофите и превирањата во периодот на судиите, тоа беше време на просперитет, моќ и сјај, кога народот на Израел го постигна целосното остварување на големите Божји ветувања и, под превезот на цврстата моќ, можеше слободно да ги открие сите најдобри особини на својот национален гениј, да покаже со своето државно подобрување вистински пример за „владеење, праведно владеење со својот религиозен живот, верски и праведен живот во сите свои“. нивниот голем повик - да биде светлина за незнабошците. Ако народот на Израел не ја оправда својата намера дури и под такви поволни околности и презентираше многу тажни факти за религиозно и морално опаѓање дури и кај своите најдобри претставници, во личноста на самите кралеви, тогаш ова само покажува како исконското зло се вкоренило во моралната природа на човекот и, како воденички камен околу неговиот врат, неконтролирано го повлекол во бездната на доброто. Таква беше заедничката судбина на старозаветното човештво, кое тлееше во ропство на гревот, а единствена утеха за него беше надежта за идното избавување - во личноста на тој божествен Избавител, да биде чувар на ветувањата за кои беа предодредени избраните луѓе. Ветувањето за Спасител во овој период најде јасна потврда во славното ветување до Давид дека Бог ќе го подигне за него неговото потомство, чиј престол ќе стои засекогаш, и на ова потомство Тој ќе биде Отецот, а тоа ќе биде Неговиот Син (2. Самоил 7:12–16). Давид не можел да му го припише ова ветување на својот наследник и затоа го разбрал во истата смисла како што апостолот потоа го протолкувал. Павле, токму во смисла на ветувањето за духовен наследник и „Син Давидов“, Син Божји, Спасител на светот и Цар на вселената, чиј престол „ќе стои вечно“. Покрај ова ветување, потврдено во заветот со Соломон (1. Царевите 9:5), мислата за идниот Спасител во ова време се провлекува низ целиот живот на народот: самата нејзина политичка моќ беше прототип на духовната моќ на Месијата, а самите негови кралеви, особено Давид и Соломон во најдобрите периоди од нивните животи, беа јасни прототипи на победата на вториот цар, како на Сави. кралот на мирот. Тогаш сите Давидови псалми се исполнети со изрази на огнено очекување на Месијата и најјасни пророштва за сите настани од Неговиот земен живот, од раѓање до страдање и смрт, од воскресение до прославување од десната страна на Отецот. Давидовите пророчки псалми даваат јасен доказ за тоа колку големото Божјо ветување за Спасителот на светот било живо во најдобрата национална свест и како верскиот и моралниот дух на човештвото копнеел за исполнување на ова ветување. Внатрешното оживување на религиозното и моралното чувство го најде својот целосен израз во развојот на богослужбата и ритуалите и институциите поврзани со него. Во тој поглед, Давид со своите црковни и религиозни институции и дал неизмерни услуги на каузата на вистинската религија и на Старозаветната црква. Бидејќи самиот бил божествено инспириран псалмист и пророк, тој ги употребил сите свои напори за да го насочи и подигне обожавањето. Со носењето на ковчегот на заветот во Ерусалим, тој изврши целосна преобразба во редот на левитската служба, воспоставувајќи правилно и трајно обожавање во скинијата. За таа цел, беа избрани три семејства на братски пејачи за да „проповедаат на харфи, псалми и кимвали“. Под водство на овие вешти пејачи (Асаф, Еман и Једутун, чии имиња се појавуваат на натписите на многу псалми), беше формиран голем хор од 288 луѓе, кои заедно со левитите и свештениците кои служеа, „го фалеше, благодареше и воздигнуваше Господа, Бога Израилев“ пред ковчегот Господов. Сите левити беа одвоени за служба на 4.000 луѓе, а останатите левити, кои броеа 34.000 луѓе, беа поделени на различните служби на скинијата како вратари, носители на светите садови и други прибори на скинијата, помошници и искушеници на свештениците при принесувањето на нивните други жртви. Потомците на двата сина на Арон, Елеазар и Итамар, биле назначени да ги извршуваат највисоките свештенички должности. Иако Арон, всушност, бил наследен од неговиот најстар син Елеазар, честа на првосвештенството на некој начин ја споделувал со него Итамар, во чија куќа понекогаш целосно преминувало првосвештенството (на пример, во лицето на првосвештеникот Илиј). Во времето на Давид ги гледаме претставниците на двете овие редови во личноста на големите свештеници Садок и Авијатар, од кои едниот беше првосвештеник во стариот скинија во Гаваон, а другиот во новиот скинија во Ерусалим. Но, куќата на Елеазар беше двојно побројна од куќата на Итамар по бројот на свештенички семејства, бидејќи според пописот што го изврши Давид, во првото имаше шеснаесет семејства, а во второто само осум семејства. Дваесет и четирите поглавари на овие семејства биле направени под Давид водачи на дваесет и четири „наредби“, односно редовни служби во храмот, на кои постојано се појавувале членовите на овие свештенички семејства. И левитите и пејачите биле поделени на исти „редови“, кои ја вршеле службата заедно со соодветните наредби на свештеници. „Серијата“, по секоја веројатност, започна во саботата и продолжи во текот на целата недела, кога беше заменета со следната серија. Оваа поделба била строго почитувана до подоцнежните времиња, како што може да се види од историјата на Захарија, таткото на свети Јован Крстител, кој бил награден со видение на ангел, „додека служел по ред пред Бога“ (Лука 1:8). Редоследот на службата воспоставен во скинијата бил пренесен во Соломоновиот храм, каде што, сепак, за да се зголеми свеченоста на богослужбата, зачестија случаите кога сите дваесет и четири курсеви учествуваа во службата истовремено, како што беше особено случајот за време на осветувањето на храмот. Со осветувањето на храмот, целото богослужение беше концентрирано во него, а стариот шатор во Гаваон изгуби секакво значење; во исто време, со исфрлањето на Авијатар од свештенството (за неговото учество во политичкиот заговор на Адонија), првосвештенството конечно престана во гранката на Итамар и се концентрираше во гранката на Елеазар, во лицето на Садок, помазан за првосвештенство под Соломон. Црковниот ритуал за време на богослужбата во ова време доби широк развој, но само однадвор, во смисла на раскош и величественост. Во суштина, тој остана ист како што беше воспоставен од Мојсеј во скинијата, иако во исто време, во согласност со новите потреби, се појавија нови ритуали. Ова е особено обредот на помазание за царството. Беше приватно и свечено. Првиот, по правило, го вршел пророкот, како извршител на волјата Божја, а вториот на народниот собир го извршувал првосвештеникот или првосвештеникот, како посредник меѓу волјата Божја и волјата на народот. За време на помазанието, маслото се користело како видливо средство за соопштување на Божјата благодат. На иницијаторот му беше дадена книга на законот, со која мораше да се усогласува во целиот свој живот и управување. Во тоа време, се случи важна промена во јавната администрација, која се состоеше во воспоставување на кралска власт. Нејзиното воспоставување беше предизвикано од итната потреба на животот на луѓето, бидејќи отсуството на цврста моќ во времето на судиите доведе до целосна анархија и катастрофи поврзани со неа. Но, неговото воспоставување во исто време беше делумно израз на недоволна доверба од страна на народот во директното владеење на Самиот Бог и желба да има влада слична на околните народи. Затоа, на прашањето на Самоил, Господ му одговорил: „Не те отфрлија тебе, туку Ме отфрлија Мене, за да не царувам над нив“ (1. Самоил 8:7). Самото воспоставување на кралската власт во теократска држава го ослабна најсуштинскиот принцип на неговиот живот, бидејќи народот можеше да стане склон да ги полага своите надежи повеќе на видливиот крал, заборавајќи на Севишниот и Невидливиот. Сепак, цврстата моќ беше итна потреба и во внатрешниот и во надворешниот политички живот на народот, и затоа таа беше воспоставена со ограничувањата што беа поставени во законодавството на Мојсеј, кој веќе го предвидел овој неизбежен момент во животот на избраниот народ. Овие ограничувања се состоеја, пред сè, во тоа што народот не треба да поставува странец за свој крал, туку секако природен Израелец, а уште повеќе „кого ќе го избере Господ Бог“ (5. Мој. 17:15). Ова ограничување на изборот е проследено со закони кои ја ограничуваат самата моќ на кралот. И впечатливо е што овие ограничувања се главно насочени против она што ги издвојува источните облози, имено против акумулацијата на личното богатство и развојот на луксуз, што секогаш повлекува морална корупција и заборав на законите и луѓето. „Назначи се за цар“, вели законодавецот, само за да не множи коњи за себе и да не го врати народот во Египет за да си ги множи коњите“ (5. Мој. 17:16) Значењето на овој закон е дека им е забрането да стапуваат во односи и сојуз со Египет, кој во античко време бил познат по својата желба за одгледување коњи еден од најдобрите коњи. источните монарси - би ги принудиле да стапат во односи со фараоните, а потоа и во политичка унија со Египет, додека таквата унија, поради географската положба на Палестина, би можела да биде погубна за еврејскиот народ, што подоцна беше оправдано од историјата. задоволувај ја суетната гордост на кралот - „За да не си ги множи жените, да не му се расипе срцето“ (т. 17. Харемите на исток сè уште сочинуваат една од најгнасните дворски институции, во кои деспотските монарси ја губат својата последна морална и физичка сила, нурнувајќи се во најгрубо. Затоа, разбирлив е декретот за забрана на хареми. „И за да не си го множи прекумерно среброто и златото“. Прекумерното акумулирање богатство би можело да доведе, како што може да се види од историјата на Соломон, до големи трговски претпријатија кои би биле неспоиви со вистинските популарни интереси, би придонеле за развој на нееднаквост во богатството и на тој начин би го прекршиле основниот закон на Мојсеј, кој воспоставил социо-економска еднаквост, би вовел луксузен систем на државата во судот. кралот од народот. „Но, кога ќе седне на престолот на своето царство, нека си запише примерок од овој закон во книга што ја чуваат свештениците и левитите, и нека ја имаат, и нека ја чита во сите денови на својот живот, за да научи да се плаши од Господа, својот Бог и да внимава да ги исполнува сите зборови на овој закон и овие закони. Кралот не бил законодавец и морал да владее со државата не според неговото лично самоволие, туку според дадениот закон, од кој морал да има правилен список, за, постојано да го има пред себе, да не отстапува ниту десно, ниту лево (ст. 20), затоа, генерално, морал да владее според законот што го признал народот. Овој декрет стави граница на деспотизмот во кој така лесно запаѓаат источните владетели. Конечно, законодавецот дава општа дефиниција за односот на кралската власт кон народот. Во древните источни монархии, односот меѓу владетелите и народот обично се карактеризирал со арогантен презир од страна на владетелот и ропска потчинетост од страна на народот. Во државата на избраниот народ не требаше да има таков став; Затоа, законодавецот бара од кралот „да не му се надува срцето пред неговите браќа“ (ст. 20), или, при примената на овие зборови на владата, да владее со своите поданици со кроткост и љубов“, не како робови, туку како браќа.Најдобрите кралеви биле верни на ова правило. Давид, на пример, во своето обраќање до народот ги нарекол своите поданици браќа: „А цар Давид застана на нозе и рече: Слушајте ме, браќа мои и мој народ! (1. Летописи 28:2). Така, моќта на кралевите на израелскиот народ беше ограничена со строга регулатива - во духот на древните принципи на божественото владеење и народното самоуправување. Вака таа се појавува во историјата. За да ѝ се пренесе поголема обврска за кралот, дури била воспоставена таква постапка што по искачувањето на престолот, кралот склучил договор со народот, во кој, по секоја веројатност, се обврзал да ги исполни законите што ги одредуваат границите на неговата моќ (1. Царевите 10:25; 2. Царевите 5:3; 2. Цареви 171). Од историјата е јасно дека кралевите не секогаш строго ги спроведувале овие закони во врска со кралската власт, а во лицето на Соломон гледаме крал кој дури директно прекршил некои од основните одредби на законодавството, бидејќи стапил во сојуз со Египет и започнал коњаница, се препуштил на полигамијата и неумерениот луксуз. Но, во ова тие беа само експоненти на општиот дух на непослушност на својот народ и претрпеа казна поради самите последици од нивното кршење на законот, како што беше особено случајот со Соломон. Но, генерално, царската власт беше многу корисна за развојот на граѓанските доблести и државниот живот на народот. Благодарение на неа, народот на Израел постигна извонредна политичка моќ и сјај, така што целиот современ цивилизиран свет беше под негово политичко влијание. Во случај на построга послушност и на кралевите и на самиот народ на светите Божји закони, народот на Израел би можел да се комбинира со своето политичко влијание религиозно и морално влијание и, на тој начин, во целосна смисла, би можел да стане голем факел за човештвото. Но, злосторствата против законот брзо ја поткопаа неговата моќ и морална сила, и тој почна неконтролирано да се стреми кон пад. Со ограничувањето на директното владеење од Бога, како резултат на воспоставувањето на кралската власт, волјата Божја најде директни експоненти во личноста на пророците, чии активности во времето на кралевите добија многу важно значење во државата. Тие беа живи носители на волјата Божја, која храбро им ја изразуваа на царевите и со тоа ги повикаа на послушност на законот и на покајание. Некои од пророците, како што се Натан и Гад, биле блиски советници на царот, насочувајќи ги неговите активности во согласност со барањата на Божјата волја и законот. Во случај на било каков грев или злосторство на царот против законот, тие биле бестрашни одмаздници за прегазениот закон, како и изразувачи на волјата Божја, која лично им ја изразувале на грешните цареви. Давид им ги должел највисоките моменти на своето покајание и покајание за гревовите на храбрите и жестоки прекори на Натан. Пророците биле и главните „писатели“, односно историографи кои ги опишале постапките на кралевите. Пророците, во исто време, беа главните распространувачи на просветлувањето меѓу израелскиот народ во тоа време. Во тоа време, особено се намножија пророчките братства или училишта во кои се изучува законот и светата поезија и музика. „Домаќините на пророците“ беа во неколку главни градови, од каде што се преселија во други соседни градови, придружувајќи ги нивните пророштва, т.е. проповедање за законот, свечена музика на разни музички инструменти (псалтирија, тимпан, флејта и харфа - 1. Самуил 10:5), и имаа толку силно влијание, како што беше инспирацијата за оние околу нив. со Савле, кој, по неговото помазание, влезе во домаќинот на пророците, каде што ја прими потребната подготовка за високата средба што му претстои. Во школите на пророците, несомнено своето образование и особено високата уметност во поезијата и музиката го добил големиот псалмист Давид, под кого светата поезија и музика станале неопходен додаток на богослужбата. И воопшто, во тоа време „домаќините на пророците“ станаа целосно училишта за сеопфатно образование и просветлување. За висината и широчината на ова образование сведочи примерот на Соломон, кој, несомнено, во истите овие училишта или од дворските учители-пророци, го добил своето сеопфатно образование на сите катедри за научно и уметничко знаење. Заедно со ширењето на образованието се проширило и пишувањето кое во тоа време добило толку раширен развој што станало средство за обична комуникација, а наидуваме на споменување на писма преку кои се вршела преписка меѓу далечни лица 208 . На дворот, за државна продукција, имало специјални писари, па дури и дворски „писател“ или историограф. Дворските пророци ги чувале своите белешки за активностите и животите на кралевите, како што е познато, особено за Самоил, Натан и Гад. Резултатот од овие белешки беа светите книги кои се однесуваат на ова време; првата и втората книга на кралевите, од кои првата ја содржи историјата на израелскиот народ од раѓањето на Самуил до смртта на Саул, а втората ја продолжува оваа приказна до помазанието на Соломон за цар. Во истиот период датира и компилацијата на книгата „Рут“, чија појава можеше да биде предизвикана од потребата историски да се разјасни генеалогијата на најголемиот крал на избраниот народ - Давид. Но, покрај овие историски книги, најдобар показател за висината на просветлувањето од ова време се книгите на самите кралеви - имено Давид и Соломон. Давид ги поседува повеќето од тие божествено инспирирани песни или псалми кои заедно со псалмите на другите пејачи од неговото и од подоцнежните времиња ја сочинувале книгата Псалми. Во својата содржина и излагање, овие псалми се навистина голем излив на божествено инспириран гениј-поет, кој во чудесните песни ја отелотвори најдобрата содржина на религиозниот и моралниот светоглед на своето време - толку висок светоглед што нема да го изгуби својот инспиративен интерес до крајот на светот, сè додека човечкото срце чука со чувства на вера, надеж и љубов. – На Соломон му се припишуваат четири свети книги: трупецот на песните, книгата Соломонови поговорки, книгата Проповедник или проповедникот и книгата Соломонова мудрост. Овие книги несомнено се дел од 3.000 поговорки и 1.005 песни за кои се зборува во третата книга Кралеви (9:32). Според еврејската традиција, првата од овие книги ја напишал Соломон во младоста, втората во зрелоста, а третата во староста. Четвртата книга воопшто не постои во еврејскиот канон на книги, а е зачувана само во грчкиот превод на 70 коментатори, од каде што е преведена на руски. Во книгата Песна над песните, т.е. висока, убава песна, под маската на невестата и младоженецот, е прикажано мистериозното соединување на Христос со Црквата, под кој симбол постојано е прикажан во другите книги на Светото Писмо и на стариот и на новиот завет (види Ex. 44; Ezek. 12:1; Книгата Пословици, како што кажува самото нејзино име, содржи параболи и мудри морални учења од мудриот крал кој зборувал длабоки секојдневни вистини врз основа на сопственото искуство. Збирката на поговорки е направена делумно од самиот Соломон, а делумно од следните собирачи на изреките на мудриот крал во подоцнежните времиња. Во книгата Проповедник или Проповедник го имаме, како да се каже, последниот завет на еден мудар цар, кој, откако ја доживеа сета среќа што му е достапна на човекот на земјата, конечно дојде до тажно уверување дека сè на земјата е „суета од суети, а сè е суета и мрморење на духовите“. Единственото нешто во кое човек може да најде задоволство е исполнувањето на правилото: „бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, зашто сето тоа е за човекот“ (Проп. 12:13). Во текот на разгледуваниот период, народот на Израел во сите погледи беше супериорен во однос на нациите околу него. Политички, тие беа најмоќните луѓе во Западна Азија и немаа ривали во оружје на исток. Египет во тоа време беше крајно ослабен од внатрешни и надворешни неволји; XXI династија што владееше таму мораше да ги насочи сите свои напори да ја заштити својата земја од напади врз неа од страна на Либијците и другите номади од африканските пустини, кои, искористувајќи го слабеењето на Египет, постојано вршеа предаторски напади врз неа. Друга силна сила, Асиро-Вавилон, исто така беше целосно апсорбирана во внатрешниот несогласување меѓу нејзините две половини (Асирија и Вавилонија, кои постојано се натпреваруваа меѓу себе) и, на тој начин, ја изгуби својата важност во меѓународната политика. Останаа само мали кралства, кои или насилно им беа потчинети на израелските кралеви и им даваа данок, или самите бараа сојуз и пријателство со нив (на пример, кралот Хирам од Тир) и со тоа ја зајакнаа нивната моќ. Заедно со својата политичка моќ, Израел стоеше високо над околните нации во духовна смисла. Сите овие народи, за споредба, немале извонредни книжевни дела. Доколку политичката доминација на Израел беше поиздржлива и долготрајна, тогаш околните народи немаше да го избегнат неговото благотворно влијание и во литературна и во религиозно-морална смисла, како што беше случајот со кралицата Саба, која се врати во својата земја со чувство на длабока почит кон сето она што го виде. За жал, добро познатата слабост на Соломон го спречи тоа, и тој дозволи дури и во Ерусалим слободното практикување на оние одвратни пагански култови кои беа во непомирливо противење на возвишената религија на Јехова. Историјата на падот на Соломон покажува дека во религиозна смисла, соседните народи стоеле на истото ниско ниво како и во времето на влегувањето на Израелците во Ветената земја, а дивиот неморал на нивните култови се истакнувал уште посилно пред лицето на таков возвишен израз на вистинската религија, како што е, на пример, псалмите на Давид и други современи книжевни литератури. Хронолошки, периодот на кралевите-монарси опфаќа кружна бројка од 120 години, бидејќи секој од нив владеел 40 години. Важен хронолошки показател лежи во забелешката на 1 Цареви. 6, 1 уметност, имено, дека изградбата на храмот започнала во 480 година „по заминувањето на синовите на Израел од земјата Египет“, што во исто време се совпаѓа со 4-тата година од владеењето на Соломон. Така, воспоставувањето на монархијата било во 396 година и смртта на Соломон во 516 година од егзодусот од Египет. Според општо прифатената хронологија, смртта на Соломон паѓа на 980 година п.н.е. Помазанието на Саул за цар, 1 Сам. 9 и 10. Војна со Филистејците, јас Сем. 13 и 14. Пораз на Амалиците, 1 Сам. 15. Помазание на Давид, 1 Сам. 16. Дуел помеѓу Давид и Голијат, 1 Сам. 17. Давид и Џонатан, 1 Сам. 18:1; 20. Сауловото прогонство на Давид и скитничкиот живот на вториот, 1 Сам. 22 и понатаму. Смртта на Самуил, 1 Сем. 28:3. Инвазијата на Филистејците и смртта на Саул, 1 Сам. 31. Волшебничката од Ендор, 1 Сем. 28:7–25. Смртта на Саул, 1 Сем. 31. Освојување на Ерусалим, 2 Сам. 5:6–10. Пренесување на ковчегот, 2 Сем. 6. Освојувањата на Давид, 2 Сам. 8. Амонитската војна и падот на Давид, 2 Сам. 10-12 . Падот на Давид, 2 Сем. 11–12.ч. Семејните таги на Давид, 2 Сем. 13. Бунтот на Авесалом, 2 Сам. 14:25, 26; 15 и понатаму. Бунт на Шеба, 2 Сам. 19:41–43; 20. Нумерирање на луѓето, 2 Сем. 24; сре 1 пар. 21, Огорченоста на Адонија, 1 Цареви. 1:5–53. Смртта на Давид, 1 Кралеви. 2:1–11. 1 Кралеви 2-ри сек.; 2 Пар. 1 и понатаму. Градење на храмот, 1 кралеви. 5-7; 2 Пар. 2–7. Осветување на храмот, 1 Цареви. Поглавје 8 Висон е најдобриот бел ленен материјал, кој во античко време припаѓал на свети и други високи личности. Молитва на Соломон, 1 Цареви. 8:23–53. Посета на кралицата на Саба, 1 Кралеви. 10. Падот на Соломон, 1 Кралеви. 11. Уживање во идолопоклонство од страна на Соломон, 1 Цареви. 11:1–8. Револт на периферијата, 1 Кралеви. 11:14–25. Востание на Јеровоам, 1 Цареви. 11:26–40. 1. Царевите 11:41–43; 2. Летописи 9:29–31. Можеби ќе ве интересира: