Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. საულის სცხო მეფედ. მისი მეფობის პირველი წლები. საულის უარყოფა და დავითის ცხება 146 მას შემდეგ, რაც ხალხის გადაწყვეტილებამ მეფე ჰყოლოდა ისრაელის უზენაესი მეფისგან საბოლოო თანხმობა, წინასწარმეტყველ სამუელს არ მოუწია დიდხანს ლოდინი შემდგომი ინსტრუქციებისთვის ამ საქმის განსახორციელებლად. გარემოებამ, აშკარად სრულიად შემთხვევითმა, მაგრამ აშკარად გამოავლინა პროვიდენსის ხელი სწორედ ამ შემთხვევის დროს, მალევე მიიყვანა პირისპირ კაცთან, რომელიც განზრახული იყო რჩეული ხალხის პირველ მეფედ. ბენიამინის ტომის ქალაქ გიბეახში ცხოვრობდა ვიღაც კიშის ოჯახი, რომელსაც ჰყავდა ერთადერთი ვაჟი, საული. ეს ოჯახი არ იყო მდიდარი და სადღეღამისო პურს სასოფლო-სამეურნეო შრომით შოულობდა, რასაც თავად მამა შვილთან და რამდენიმე მსახურთან ერთად აკეთებდა. მაგრამ იგი გულუხვად იყო დაჯილდოვებული ბუნებით და გამოირჩეოდა გარეგანი სიდიადითა და მშვენიერებით და ამავე დროს დაუძლეველი სიმამაცით, მტრებთან ბრძოლაში მოკრძალებული. და ერთ დღეს ამ ოჯახის სამუშაო ვირები გაქრა. ეს დანაკარგი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ღარიბი კიშისთვის და მათ საპოვნელად გაგზავნა თავისი ვაჟი საული, რომელიც იმ დროს უკვე შუახნის იყო. საული მათ სამი დღე ამაოდ ეძებდა და სახლში დაბრუნებას აპირებდა, როცა მასთან თანმხლებმა მსახურმა ურჩია, უახლოეს ქალაქში (მიცფაში) წასულიყო, სადაც, მისი თქმით, იყო „ღვთის კაცი, პატივცემული კაცი, რასაც იტყვის, ახდება“; უჩვენებს მათ სად ეძიონ დაკარგული ვირები? საულმა სინანული გამოთქვა, რომ არაფერი ჰქონდა გადასახდელი „მხედველისთვის“; მაგრამ როცა მსახურმა შეამჩნია, რომ მას მეოთხედი შეკელის ვერცხლი ჰქონდა, დათანხმდა და ვირების მაძიებელი წავიდა წინასწარმეტყველთან, რომელსაც სამეფო უნდა მიეცა. ამ დროს სამუელმა მონაწილეობა მიიღო საზეიმო მსხვერპლშეწირვაში ეროვნულ დღესასწაულზე და, ზემოდან გაფრთხილებული, პატივისცემით შეხვდა საულს, დღესასწაულზე პირველი ადგილი დაუთმო და ხორცის საუკეთესო ნაწილი (მხრები) შესთავაზა, მნიშვნელოვანი სიტყვებით გამოხატა მაღალი დანიშვნა, რომელსაც წინ ელოდა. შემდეგ, დღესასწაულის დასასრულს, სამუელმა აიღო ზეთის ჭურჭელი, გავიდა საულთან ერთად ქალაქგარეთ, სცხო მას და აკოცა და უთხრა: „აჰა, უფალი გცხოს ისრაელში მისი მემკვიდრეობის მმართველად, და იმეფებ უფლის ხალხზე და იხსნი მათ გარშემო მყოფი მტრების ხელიდან“. 147 საული ამ ყველაფრით მხოლოდ გაოცებული იყო, რადგან ის იყო თავმდაბალი ოჯახის კაცი, წარმოშობით ისრაელის უმცირესი ტომიდან, რომელიც თითქმის განიცადა სრული განადგურება. მაგრამ ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში და კეთილშობილებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში. თავისი მოქმედების დასადასტურებლად სამუელმა საულს სამი ნიშანი მისცა, რომელთა შესრულებამ მაშინვე აჩვენა საულს მნახველის ყველა წინასწარმეტყველების სიმართლე. ერთ-ერთი ნიშნის მიხედვით, საული უნდა შეხვედროდა უამრავ წინასწარმეტყველს და მათთან ერთად ეწინასწარმეტყველა. და მართლაც, მითითებულ ადგილას „დახვდა წინასწარმეტყველთა სიმრავლე და ღვთის სული გადმოვიდა საულზე და იწინასწარმეტყველა მათ შორის“. ეს მოვლენა იმდენად უჩვეულო იყო ყველასთვის, ვინც ადრე იცნობდა საულს, როდესაც ის აშკარად არ გამოირჩეოდა რაიმე განსაკუთრებული რელიგიური მონდომებით, რომ ხალხში ყველა ერთმანეთს ეუბნებოდა: „რა დაემართა კიშის ძეს? საულიც წინასწარმეტყველია? მასში ცვლილება იმდენად ღრმა იყო, რომ ბოლო გამოთქმა ანდაზის ნაწილიც კი გახდა („საკვები და საული წინასწარმეტყველურ დარბაზში“). ამასობაში ვირებიც იპოვეს, როგორც სამუელმა იწინასწარმეტყველა, მაგრამ საულის ფიქრები ახლა იყო დაკავებული არა იმაზე, თუ როგორ უნდა მართოს ვირები მიწის ხვნაში, არამედ იმაზე, თუ როგორ უნდა მართოს მისთვის მინდობილი სამეფო. თუმცა მისი ცხება ხალხისთვის მაინც საიდუმლო იყო და იმისთვის, რომ მას სამოქალაქო ძალა მიეღო, საჭირო იყო მთელი საქმე სახალხო გადაწყვეტილებას დაექვემდებაროს. ამ მიზნით სამუელმა მოიწვია ეროვნული კრება მიცფაში. იქ საზეიმოდ ჩაუყარეს წილისყრა და დაეცა ჯერ ბენიამინის ტომს, შემდეგ მატრის ტომს და მასში კიშის ძეს, საულს. თუმცა თავად საული არ იმყოფებოდა; მოკრძალების გამო ვაგონის მატარებელში დარჩა. ეს რომ შეიტყო, ხალხმა გაიქცა და წაიყვანეს იქიდან, "და იდგა ხალხში და მხრებიდან უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მთელი ხალხი". უთხრა სამუელმა ხალხს: "ხედავთ, ვინ აირჩია უფალმა? მისნაირი არავინ არის მთელ ხალხში. მაშინ მთელმა ხალხმა წამოიძახა და თქვა: გაუმარჯოს მეფეს!" ახლად არჩეულ მეფეში ისრაელის ხალხი მიესალმა თავისი პოლიტიკური იდეალის განსახიერებას და მართლაც საული იყო თავად ხალხის პერსონიფიკაცია, მათი სათნოებები და ნაკლოვანებები. მისი კარგი თვისებები ძირითადად მის დიდებულ გარეგნობაში მდგომარეობდა, რაც ხალხს განსაკუთრებით ახარებდა მის კეთილგანწყობას; და მისი შინაგანი თვისებები, მისი გონებისა და გულის თვისებები, თანდათან უნდა გამოემუშავებინა და განვითარებულიყო ღვთის ნებისადმი მორჩილებით. ცხებამ უკვე გაანათლა მისი გონება ღვთის სულით, მაგრამ თავის საქმიანობაში მან თავად უნდა გამოავლინოს თავისი მოწოდების სიმაღლის შეგნება და უნდა გაემართლებინა თავისი არჩევა კარგი საქმეებით, ისევე როგორც თავად ხალხი, რომელიც გარედან არჩეული იყო მხოლოდ ღვთის მცნებებისა და მოსეს კანონის მორჩილებით. რამდენად გაამართლა საულმა თავისი არჩევა ღვთის ნების მორჩილებით, ეს მის მომავალ საქმიანობაში უნდა ჩანდეს; მაგრამ რადგან ხალხი კმაყოფილი იყო არჩევნებით, სამუელმა აუხსნა ხალხს „სამეფოს“ უფლებები, ანუ მეფის უფლება-მოვალეობები, ჩაწერა წიგნში და მოათავსა კარავში ხალხის ისტორიული ცხოვრების სხვა ძეგლებთან ერთად. ხალხში ასევე გაისმა არჩევნებით უკმაყოფილო ხმები, რომლებიც ზიზღითაც კი საუბრობდნენ საულზე და ამბობდნენ: „უნდა გვიხსნას?“ - მაგრამ საული მხოლოდ ელოდა შესაძლებლობას დაემტკიცებინა ამ უკმაყოფილო ხალხისთვის, რომ მას შეეძლო ხალხის გადარჩენა გარე მტრებისგან და ამიტომ, როგორც ჩანს, ვერ შეამჩნია საკუთარი თავის ეს საზიზღარი მიმოხილვები. მალევე გაჩნდა შესაძლებლობა, რამაც საულს საშუალება მისცა გაემართლებინა თავისი სამეფო უნარები 148. არჩევის შემდეგ საული, წმინდა პატრიარქალური უბრალოებით, გაემგზავრა მშობლიურ ქალაქ გიბეაში და იქ განაგრძო სოფლის მეურნეობა. მაგრამ შემდეგ მას მოუვიდა ჭორი, რომ ქალაქ იაბეზ-გალაადს თავს დაესხა ამონიტმა უფლისწულმა ნაჰაშმა და მოითხოვა ქალაქის დათმობა სასტიკი პირობით, რომ ყველა მცხოვრებს მარჯვენა თვალი ამოეჭრა. ამ ამბავმა გააღვიძა მეფის რისხვა და ღვთის სული გადმოვიდა მასზე და მისცა მას ძალა, დაუყოვნებლივ დაეწყო ტანჯული ძმების ხსნა. თავისი ორი ხარი ნაჭრებად დაჭრა და დედამიწის ყველა ბოლოში გაგზავნა და გამოაცხადა, რომ ასე მოექცეოდა იმ ხარებს, ვინც არ უპასუხებდა მის მოწოდებას მტრის დამარცხების შესახებ. ხალხი ერთხმად მიჰყვა მოწოდებას, შეიკრიბა 330 000 კაციანი არმია, რომელთანაც სასტიკი ნაასი დამარცხდა. ასეთი დიდებული საქციელის შემდეგ, მისმა ახლობლებმა მოუწოდეს საულს შური ეძია უკმაყოფილოებზე, რომლებმაც თქვეს: „საული უნდა იმეფოს ჩვენზე?“ მაგრამ მეფემ გულუხვად უპასუხა: „ამ დღეს არავინ უნდა მოკლას, რადგან დღეს უფალმა დაასრულა ხსნა ისრაელში“. შემდეგ სამუელის წინადადებით გილგალში კვლავ მოიწვიეს ეროვნული კრება და იქ მოხდა საულის ტახტზე საბოლოო დამტკიცება. სამუელმა საზეიმოდ დატოვა მოსამართლის ტიტული და გადასცა ყველა თავისი უფლება ახლად არჩეულ მეფეს. შემდეგ სამშვიდობო მსხვერპლი შესწირეს უფლის წინაშე და „გაიხარეს იქ საულმა და ისრაელიანებმა“. საულის პირველი საზრუნავი იყო მუდმივი და ძლიერი არმიის შექმნა, როგორც ამას გარე პოლიტიკური გარემოებები მოითხოვდა. ამ მიზნით მან შექმნა სამათასიანი რაზმი ყველაზე მამაცი ხალხისგან, რომელიც მისი მუდმივი მცველი გახდა და ბენიამინის ტომის მთავარ ქალაქებში მდებარეობდა. საულის საცხოვრებელ ადგილას ქალაქი მიხმასი გახდა მთელი მთავრობის ცენტრი, საიდანაც მან დაიწყო სამხედრო კამპანია ქვეყნის საბოლოო განთავისუფლებისთვის მტრებისგან, რომლებიც მართავდნენ მის ცალკეულ ნაწილებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ფილისტიმელთა უკან დახევა 149. ისრაელის ხალხის ამ დიდი ხნის მტრებმა მოახერხეს ქვეყნის სიღრმეში შეღწევა და მათი ერთ-ერთი „დაცვის რაზმი“ კი იდგა გიბეაში, ბენიამინის ტომის ცენტრში. პირველი დარტყმა სწორედ ამ ფილისტიმელთა რაზმზე იყო მიმართული, რომელიც საულის ვაჟმა იონათანმა დაამარცხა. მაგრამ ამან, ბუნებრივია, გააღიზიანა ფილისტიმელები და მათ, როცა მეზობლებისგან შეიტყვეს სამეფო ძალაუფლების დამყარების შესახებ და ეშინოდათ მათი პოლიტიკური და სამხედრო ძალაუფლების გაძლიერების, თავიდანვე გადაწყვიტეს დაენგრიათ წარმოქმნილი მონარქია და შეიჭრნენ ქვეყანაში დიდი ჯარით, რომელსაც ჰყავდა 30000 ეტლი და 6000 კავალერია. ისრაელები საშინელებამ დაარტყა და, ჩვეულებისამებრ, გაიქცნენ მთებსა და გამოქვაბულებში, მტრისგან თავშესაფარი ეძებდნენ. ისრაელების ამ სრულმა გაქცევამ ფილისტიმელების წინაშე აჩვენა, თუ რა ძლიერი მტერი იყვნენ ეს უკანასკნელნი მათთვის, რომლებიც ამდენი ხნის განმავლობაში დომინირებდნენ პალესტინაზე. საშინელება კიდევ უფრო გაამძაფრა იმით, რომ ისრაელის მიწაზე ფილისტიმელთა შეჭრის ერთ-ერთი მიზანი იყო რაც შეიძლება მეტი ტყვეების დაჭერა, რომლებსაც ისინი მონების ბაზრებზე ყიდდნენ და ამ ცოცხალი საქონლის გაყიდვიდან დიდ ფულს იღებდნენ მეზობელი მდიდარი ქვეყნების - ეგვიპტისა და ფინიკიის ვაჭრებზე. თუმცა საულმა არ დაკარგა გამბედაობა და გააცნობიერა თავისი მოვალეობა, დაეცვა ქვეყანა მოწინავე მტრისგან, შეკრიბა ჯარი გილგალში და მზად იყო მტრის წინააღმდეგ სალაშქროდ. სამწუხაროდ, თავად არმია შეირყა და, ბრძოლაში წარმატების იმედი არ ჰქონდა, სწრაფად დაიწყო გაფანტვა. ხალხის გასამხნევებლად გადაწყდა, რომ მსხვერპლი შეეწირათ ღმერთს და დიდად პატივცემულმა წინასწარმეტყველმა სამუელმა აღუთქვა, რომ მის შესასრულებლად მოვიდოდა. მაგრამ მან დააყოვნა და საულს შვიდი დღე მოუწია ლოდინი. თითქმის მეშვიდე დღე გავიდა და რადგან სამუელი არ გამოჩენილა და ჯარი უფრო და უფრო იფანტებოდა, საულმა გადაწყვიტა სამუელის გარეშე და ნებაყოფლობით მიიღო წმინდა მოვალეობები, თავად შეასრულა მსხვერპლშეწირვა, ამით აშკარად დაამტკიცა, რომ უფრო მეტი დახმარების ნაკლები იმედი ჰქონდა, ვიდრე მისი ჯარის სიძლიერე. ასეთი თვითნებობა დიდ დანაშაულს წარმოადგენდა. ისრაელის მონარქიაში მთავარი პრინციპი იყო სამოქალაქო ხელისუფლების დაქვემდებარება ღვთის ნებაზე წინასწარმეტყველებისა და მღვდლების სახით. ამ პრინციპის დარღვევით საულმა დაარღვია სამეფოში არჩევის მთავარი პირობა, რადგან მან გამოაცხადა უკანონო სურვილი, ემოქმედა არა როგორც უმაღლესი მეფის წარმომადგენელი, არამედ ნებართვის გარეშე, როგორც დამოუკიდებელი მმართველი. იგი აცხადებდა, რომ თავის პიროვნებაში აერთიანებდა არა მხოლოდ დამოუკიდებელი სამოქალაქო სამეფო ძალაუფლებას, არამედ რელიგიურ, სამღვდელო ძალაუფლებას და მათი ასეთი გაერთიანება ერთ ადამიანში, ერთი მხრივ, შეიძლება გადაჭარბებული წონა მიანიჭოს სამეფო ძალაუფლებას მღვდლობის საზიანოდ, ხოლო მეორეს მხრივ, თავად მღვდელმსახურება დაკარგავს დამოუკიდებლობას და დაექვემდებარება სამოქალაქო ძალას. საულის ამ საქციელმა მაშინვე აჩვენა, რომ მისი შემდგომი საქმიანობა ღვთის ნებას ეწინააღმდეგებოდა, რომ პოლიტიკური ინტერესებით გატაცებული ის მზად იყო უგულებელყო რელიგიური. ამიტომ სამუელმა მას საზეიმო საყვედური გამოუცხადა და გაფრთხილების მიზნით უთხრა, რომ ამ უკანონო ქმედებით მან შეარყია მისი მეფობის სტაბილურობა. ამასობაში ფილისტიმელები განაგრძობდნენ ქვეყნის განადგურებას და მიაღწიეს მკვდარი ზღვისა და იორდანეს ნაპირებს. იმისათვის, რომ ისრაელებს ჩამოერთვათ იარაღი და თუნდაც საჭირო სასოფლო-სამეურნეო იარაღები, მათ, როგორც ადრე ხდებოდა, შეიპყრეს ყველა მჭედელი და ტყვედ წაიყვანეს. კრიტიკული იყო თავად საულის პოზიცია, რომელიც გიბეას ციხეში იდგა. მაგრამ ის გადაარჩინა თავისი ვაჟის, იონათანის გაბედულმა ბედმა, რომელიც მარტო თავის საჭურველმტვირთველთან ერთად, მტრის ბანაკში შევიდა, მოკლა რამდენიმე ფილისტიმელი და ისეთი დაბნეულობა გამოიწვია მათ შორის, რომ ისინი გაიქცნენ და დევნიდნენ ისრაელიანებს. დევნილი მტრის დამარცხების დასასრულებლად საულმა ნაჩქარევი აღთქმა დადო: „წყეულიმცველო“, თქვა მან, „ვინც საღამომდე ჭამს პურს, სანამ შურს ვიძიებ ჩემს მტრებზე“. ხალხი უკიდურესად დაიღალა, მაგრამ ვერ გაბედა ჯადოქრობის გატეხვა, სანამ ჯონათანმა არ გატეხა ის, ტყეში ნაპოვნი თაფლი დააგემოვნა. მას მიჰყვა მთელი ხალხი, რომელიც ხარბად მივარდა ფილისტიმელების მიერ მიტოვებულ პირუტყვთან, დახოცა ისინი და სისხლითაც კი შეჭამა, კანონის საწინააღმდეგოდ, რამაც მათზე ღვთის რისხვა გამოიწვია, რაც გამოიხატებოდა იმაში, რომ ვერ მიიღეს პასუხი საულის კითხვაზე უფალთან, განაგრძო თუ არა მტრის დევნა. შეიტყო, რომ ამის მიზეზი შვილის მიერ აღთქმის დარღვევა იყო, საულს მისი სიკვდილით დასჯაც კი სურდა, მაგრამ ხალხი აღუდგა საყვარელ გმირს და არ მისცა მისი სიკვდილით დასჯა. იგივე თვითნებობა ჩანს საულის შემდგომ საქმიანობაშიც. ქვეყნის სრულად დასაცავად გარე თავდასხმისგან, საჭირო იყო ერთი მნიშვნელოვანი ამოცანის შესრულება, კერძოდ, საბოლოოდ დავამარცხოთ ერთი ძალიან საშიში მტერი - ამალეკი 150. ეს სისხლისმსმელი მომთაბარეები გამუდმებით თავს ესხმოდნენ ქვეყანას, ძარცვავდნენ და კლავდნენ, შემდეგ კი სწრაფად გადადიოდნენ ცხენებით უდაბნოში, რათა გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ გაეკეთებინათ მსგავსი მტაცებელი დარბევა. ახლა საულს დაევალა მთლიანად გაენადგურებინა ეს მტაცებელი ხალხი, თითქოს შურისძიების მიზნით იმ თავდასხმისთვის, რომელიც მათ პირველებმა გააკეთეს ისრაელიანებზე წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ. საულმა მართლაც დაამარცხა ამალეკელები, მაგრამ ამავდროულად მან კვლავ დაარღვია ღვთის ნება, რადგან მან გაანადგურა ნადავლის მხოლოდ ყველაზე ცუდი ნაწილი, საუკეთესოც დაიპყრო თავისთვის და, უფრო მეტიც, ცოცხალი დატოვა ამალეკითა მეფე (აგაგი). ამავე დროს, ის უკვე იმდენად ამაყობდა თავისი ღვაწლით, რომ თვითნებურად დაუდგა ძეგლი თავის თავს კარმელზე. მაშინ სამუელი კვლავ გამოეცხადა მას სასტიკი საყვედურით მისი ურჩობის გამო და საულის გამართლების საპასუხოდ, რომ ამალეკიელთა ფარები ღმერთს შეეწირა, უპასუხა ამაღლებული ჭეშმარიტებით, რომელიც მოგვიანებით უფრო სრულად ახსნა წინასწარმეტყველებმა და რომელიც საბოლოოდ დაადასტურა ქრისტემ: „მართლა არის დასაწვავი შესაწირავი, როგორც უფლის შესაწირავი, როგორც შესაწირავი. უფალო მორჩილება მსხვერპლს სჯობია, მორჩილება კი ვერძის ქონს“. „რადგან უარყავი უფლის სიტყვა, - სამუელმა საზეიმოდ დაამატა, - უარყო შენ, რათა არ იყო მეფე ისრაელზე“ (1 სამუელი 15:23). ეს რომ თქვა, გაბრაზებულმა წინასწარმეტყველმა წასვლა სურდა; მაგრამ საულს, რომელსაც სურდა პატიება მიეღო, ისე ძლიერად მოეკიდა მას, რომ კვართის კიდეც კი ჩამოგლიჯა, რაზეც სამუელმა დაამატა: (როგორც შენ შემოგლიჯე ჩემი კვართის პირი, ასეც) „დღეს უფალმა ჩამოგგლიჯა ისრაელის სამეფო“. თუმცა, ის დარჩა საულთან და, როგორც გაკვეთილი მისთვის, საკუთარი ხელით მოკლა აგაგი. ამალეკების ძალაუფლება მთლიანად განადგურდა და ისრაელებმა თითქმის მთლიანად მოიშორეს ეს საშიში მტერი. მაგრამ ამავე დროს, საულის ბედი გადაწყდა. მისმა ყველა ქმედებამ აჩვენა, რომ მას არ შეეძლო დაემორჩილებინა თავისი თავხედობა და არ სურდა ყოფილიყო ღვთის ნების ისეთი მორჩილი იარაღი, რომელიც გამოცხადდა მისი წინასწარმეტყველების მიერ, როგორც რჩეული ხალხის მეფე უნდა ყოფილიყო. ყოველივე ამის შემხედვარე სამუელმა მწუხარებით დატოვა საული და სიკვდილის დღემდე აღარ უნახავს, ​​მაგრამ დაუსწრებლად გლოვობდა მეფეს, რომელიც ასე წარუმატებლად სცხო. მწუხარებაში სამუელი მალევე ანუგეშა ღვთის ბრძანებით, წასულიყო ბეთლემში იუდას ტომში და იქ სცხო ღვთის ახალ რჩეულს სამეფოში, კერძოდ, იესეს ერთ-ერთი ვაჟი. მაგრამ ის დიდი ხანია იყო იეჰოვას სამეფოს წევრი და ქალაქში პატივს სცემდნენ. საულის ეჭვის თავიდან ასაცილებლად, სამუელს მთელი საქმე ჩვეულებრივ მსხვერპლად მოეჩვენა იესეს ოჯახთან ერთად, როგორც მან და ბეთლემის მცხოვრებლებმა განაცხადეს, რომლებიც შეშფოთებით შეხვდნენ მოხუცებული წინასწარმეტყველის მოსვლას. როცა იესეს ოჯახი მივიდა, სამუელმა თავისი დიდებული და ლამაზი გარეგნობით გამორჩეული ვაჟი ელიაბი დაინახა, უნებურად გაიფიქრა: „ეს არის ჭეშმარიტად მისი ცხებული უფლის წინაშე! მაგრამ მას ამაში არ უნდა დაერწმუნებინა, რადგან ღვთის ხმამ უთხრა: "ნუ უყურებ მის გარეგნობას, მისი ზრდის სიმაღლეზე; მე უარვყავი იგი; მე არ გამოვიყურები ისე, როგორც ადამიანი გამოიყურება; ადამიანი უყურებს გარეგნობას, მაგრამ უფალი უყურებს გულს". ღვთის რჩეული იესეს უმცროსი ვაჟი დავითი აღმოჩნდა, რომელიც მამის ცხვრებს მწყემსავდა. ის ჯერ კიდევ მოზარდი იყო, „ქერა თმიანი, ლამაზი თვალებითა და სასიამოვნო სახით“. გარეგნულად გასაოცარი არაფერი იყო, საშუალო სიმაღლის მეტი არ იყო, მწყემსის ჩაცმულობაში ძალიან უბრალო, ჯოხი ხელში და მხრებზე ჩანთა. მაგრამ მის მშვენიერ თვალებში შინაგანი სიდიადის ცეცხლი ანათებდა. თვეების განმავლობაში ცხოვრობდა თავის ნახირებსა და გარემომცველ ბუნებას შორის, ბავშვობიდანვე ისწავლა საკუთარ თავში ჩაღრმავება და შთაგონება საკუთარი მდიდრულად ნიჭიერი სულიდან, რომელიც აღფრთოვანებულია მშობლიური ბუნების ხმებითა და სილამაზით. მისი განმარტოება მტაცებელ მხეცებს შორის ადრეულ პერიოდში ასწავლიდა მას გამბედაობა ისეთი სისხლისმსმელი მტაცებლების, როგორიცაა ლომები და დათვები, და განავითარა მასში ძალა და გამბედაობა, რამაც გააკვირვა მისი უფროსი ძმებიც კი. მაგრამ ყველაზე მეტად მწყემსის ცხოვრებამ თავისი დასვენებით განავითარა მისი სულიერი ცხოვრება. მისი მშობლიური მთები, მთლიანად დაფარული ვენახებითა და ზეთისხილის ხეებით, ახარებდა მის სულს თავისი სილამაზით და თავის ამაღლებულ გრძნობებს აფრქვევდა არფაზე, რომელიც იყო ახალგაზრდა მწყემსის განუყრელი თანამგზავრი. ეს ახალგაზრდა მწყემსი ღვთის რჩეული იყო. სამუელმა სცხო მას და იმ დღიდან ღვთის სული დაისვენა დავითზე, დაიწყო მისი ხანგრძლივი განათლება და მზადება რჩეული ხალხის ტახტის დასაკავებლად. XXXII. საული და დავითი. გოლიათის დამარცხება და დავითის აღზევება სასამართლოზე. დევნა მის წინააღმდეგ. საულის სიკვდილი 152 ამასობაში საული, ღვთისადმი დაუმორჩილებლობის გამო სინანულით და მომავლის შიშით გატანჯული, პირქუში და საეჭვო გახდა და ხშირად იტანჯებოდა აუტანელი მელანქოლიის შეტევებით. მასთან დაახლოებულებმა, რათა როგორმე გაერთო სასოწარკვეთილი მეფე, ურჩიეს მუსიკის ნუგეშისცემას და ამან განაპირობა საულის პირველი შეხვედრა თავის მომავალ მემკვიდრე დავითთან. ნაზი სულის მქონე და მწყემსის დროის დიდ ნაწილს მუსიკას უთმობდა, დავითი იმდენად დახვეწა მუსიკის ხელოვნებაში, რომ ფართო პოპულარობა მოიპოვა, ისე რომ მეფის გარემოცვა მიუთითებდა მასზე, როგორც ყველაზე მეტად შეუძლია საულის პირქუში ფიქრები და მძიმე სევდა თავისი ტკბილი დაკვრით. და აი, მართლაც, ახალგაზრდა მწყემსი მიიწვიეს სასახლეში და, საჭიროების შემთხვევაში, მეფისთვის უკრავდა. მაგრამ მას მაინც ისე იშვიათად უწევდა ამ მოვალეობის შესრულება, რომ საშუალება ჰქონდა დიდხანს წასულიყო მშობლიურ ქალაქში და განაგრძო მწყემსობის საქმე. თუმცა ერთმა შემთხვევამ ის მეფესთან დააახლოვა. ფილისტიმელებთან ომი კვლავ დაიწყო და მის დროს მტრების რიგებიდან ერთი გიგანტი გამოვიდა - გოლიათი, რომელმაც შესთავაზა მასთან ომის საკითხის მოგვარება 153. საულის მიერ შეთავაზებული დიდებული და უაღრესად საპატიო ჯილდოს მიუხედავად, კერძოდ, მისი ქალიშვილი გამარჯვებულზე დაქორწინება, არც ერთმა ისრაელიანმა არ გაბედა. ჯავშანტექნიკაში, რომლებიც ამიტომ დასცინოდნენ ისრაელის არმიას ყოველდღე. ამ დროს დავითი მამის სახელით მივიდა ისრაელის ბანაკში სამსახურში მყოფი ძმების მოსანახულებლად. და მასთან ერთად ისევ ფილისტიმელი გიგანტი, ჩვეულებისამებრ, გამოვიდა მისი რიგებიდან და ჭექა-ქუხილი ხმით დაიწყო დაცინვა ისრაელიანთა სიმხდალესა და სიმხდალეზე. როცა დავითმა გაიგო, რაში იყო საქმე, მისმა ახალგაზრდა სულმა ვერ მოითმინა ასეთი შეურაცხყოფა „ცოცხალი ღმერთის ლაშქრის“ მიმართ და დაუმორჩილებელი გამბედაობით დაიწყო ადუღება. უდაბნოში მან დახოცა ლომები, რომლებიც თავს დაესხნენ მის ფარას; ღვთის დახმარებით მან გადაწყვიტა მოეკლა ეს ლომი, რომელიც ლანძღავდა თავის ხალხს. მისი გადაწყვეტილება შეატყობინეს საულს, მაგრამ მეფემ დაინახა უბრალო გარეგნობის ახალგაზრდა მამაკაცი და ჩათვალა, რომ მას უფრო შეეძლო არფაზე დაკვრა, ვიდრე საშინელ გიგანტთან ბრძოლაში მონაწილეობა, უარყო მისი შეთავაზება და მხოლოდ დავითის ენთუზიაზმმა და გამბედაობამ აიძულა დათანხმებოდა გამოწვევას. საულმა მას თავისი ჯავშანი შესთავაზა, მაგრამ ის ძალიან დიდი და მძიმე იყო დავითისთვის და გადაწყვიტა გოლიათთან ბრძოლა მწყემსის იარაღით. მტრული ჯარები იდგნენ სუკოტსა და აზეკს შორის, იერუსალიმიდან სამხრეთ-დასავლეთით დაახლოებით ოცი მილის მანძილზე, ხეობის (ვადის) ორ მოპირდაპირე ნაპირზე, რომლის გასწვრივ ზამთარში ნაკადი მიედინებოდა და ზაფხულში შრება. ასე რომ, როდესაც გიგანტური ფილისტიმელი, ჩვეულებისამებრ, გამოვიდა ისრაელების დასაცინად, უბრალო მწყემსის ტანისამოსით გამოწყობილი ახალგაზრდა კაცი, კვერთხით ხელში და მხრებზე ჩანთით, გამოეყო ვადის მოპირდაპირე ნაპირზე მდებარე ჯარის რიგებს. იგი თამამად დაეშვა ხეობაში და, შეაგროვა უპრობლემოდ გარეცხილი კაჟის ქვები, რომელიც ყველაზე ხელსაყრელი იყო სასხლეტისთვის, დადგა საომარ მდგომარეობაში გიგანტური მტრის წინაშე. ასეთი მოწინააღმდეგე გოლიათს მხოლოდ მის დაცინვად შეეძლო მოეჩვენებინა და ამპარტავანი აღშფოთებით მხოლოდ შენიშნა, რომ ის ძაღლი არ იყო ვიღაც ბიჭისთვის, რომ მის წინააღმდეგ წასულიყო ჯოხით ხელში და ქვებით. როდესაც დავითმა თამამად უპასუხა, რომ ის არ იყო ძაღლი, არამედ ერთზე უარესი, გოლიათი შეურაცხყოფა მიაყენა და მუქარით დაიყვირა, რომ საზიზღარი მწყემსი მიუახლოვდებოდა მას და გოლიათი, მისთვის დამამცირებელი ბრძოლის გარეშე, მის სხეულს მისცემდა ფრინველებსა და მხეცებს. მაგრამ დიდხანს ლაპარაკი არ იყო საჭირო. ნიშნითა და ჩვეული ხელით დავითმა ქვა ესროლა სალტედან და გაოგნებული გიგანტი მიწაზე დაეცა და დავითმა, მისკენ წამოხტა დოზის სისწრაფით, თავი მოჰკვეთა საკუთარი მახვილით. ფილისტიმელები, გაოცებულნი ჭაბუკის ასეთი სასწაულებრივი საქმით, დაბნეულები გაიქცნენ და ისრაელიანები დაედევნენ. დავითის საქციელმა მას მეგობრობა მოუტანა მამაცი იონათანთან, რომელსაც მას შემდეგ „უყვარდა იგი, როგორც საკუთარი სული“ (1 სამ. 18:3) და საულმა მიიყვანა იგი მასთან და მხედართმთავარი დაასახელა, თუმცა გოლიათზე გამარჯვების საზღაურად არ დაქორწინდა თავის ქალიშვილზე. მაგრამ საულის სიყვარული დავითისადმი მალევე გაუფუჭდა ამ უკანასკნელის ენთუზიაზმით ქება-დიდებას. როდესაც ისინი დაბრუნდნენ ბრძოლის ველიდან, ყველგან ქალები და ქალწულები ხვდებოდნენ მათ სიმღერითა და ცეკვით, საზეიმო ტაბლეტებითა და კვიდებით; მაგრამ სიმღერებს შორის საულის საეჭვო ყურს მოესმა რეფრენი, რომელიც შეურაცხმყოფელი იყო მისთვის: „საულმა დაამარცხა ათასობით და დავითმა დაამარცხა ათი ათასი!“ 154. მეფის სულში ბნელი ეჭვი ჩავარდა ახალგაზრდა გმირის მიმართ და ორჯერ, თითქოს გაშმაგებულმა, სცადა შუბით გაეხვრიტა, როცა დავითი მეფის სევდა განეფანტა ტკბილ მუსიკას. ამაში ვერ მოხერხდა, საული ცდილობდა გაემხნევებინა დავითის გამბედაობა, რათა ფილისტიმელებში თავისი მამაცი ღვაწლით მიეყვანა იგი სიკვდილამდე. მაგრამ დავითი ყოველთვის უვნებელი რჩებოდა და საულის ასულ მიქალს ასრულებდა სახიფათო საქმეს: წინადაცვეთა ასი ფილისტიმელიც კი, როგორც საულმა დანიშნა, არამედ ორასი, და წარმოადგინა თავად საქმის მატერიალური მტკიცებულება. ამგვარად დავითი მეფის სიძე გახდა და სულ უფრო მეტად მოიპოვა ხალხის სიყვარული; მაგრამ შემდეგ „საულს კიდევ უფრო შეეშინდა დავითის და გახდა მისი სამუდამო მტერი“. მან ღიად დაიწყო ხალხის ფავორიტისა და მისი საიდუმლო მემკვიდრის დევნა და ამის შედეგად დაიწყო დავითის საოცარი თავგადასავლების სერია, რომლითაც პროვიდენსმა თანდათან მოამზადა იგი ტახტის დასაკავებლად. ეს იყო რთული გამოცდის სკოლა, რომელშიც უნდა განმტკიცდეს დავითის რწმენა, რომ ადამიანის ბედი და სიცოცხლე ღმერთის ხელშია და მეფეც კი მთელი თავისი ჯარით, რომელიც მოკლებულია ღვთის დახმარებას, ხდება უფრო დაუცველი და უმწეო, ვიდრე უკანასკნელი მონა. ფილისტიმელთა მეშვეობით დავითის განადგურების გეგმებში ჩავარდნის შემდეგ, საულმა ღიად დაიწყო მისი სიკვდილის ძებნა და ამის შესახებ ბრძანება ეცნობა არა მხოლოდ მის ყველა თანამოაზრეს, არამედ დავითის მეგობარს, მის ვაჟს, იონათანსაც კი. ამ უკანასკნელმა მოახერხა დროებით დაემშვიდებინა მამის სისხლისმსმელი მრისხანება და საულმა დაიფიცა კიდეც, რომ შეწყვეტდა დავითის სიცოცხლის წინააღმდეგ შეთქმულებას. მაგრამ დავითის ახალმა ქმედებებმა ფილისტიმელებთან ომში კვლავ გააღიზიანა საულის გულში ჭრილობა და სიბნელეში მან კვლავ ესროლა შუბი, როცა დავითმა შთაგონებით დაუკრა არფა მის წინაშე. მაგრამ ხელმა, რომელიც გააფთრებული მღელვარებისგან აკანკალებდა, ამჯერად საულს უღალატა, ნასროლი შუბი გაფრინდა და კედელს გაარღვია და დავითი გაიქცა. განრისხებულმა ამ ახალი მცდელობის წარუმატებლობამ თავისი საძულველი სიძის მოშორება, საულმა ბრძანა მისი სახლი შემოერტყათ და ღამით დაეპყროთ. და ამ საფრთხისგან მას მხოლოდ ღრმად ერთგული მეუღლის მიქალის ეშმაკობამ გადაარჩინა. შემდეგ დავითი გაიქცა მოხუც სამუელ წინასწარმეტყველთან და იქ, წინასწარმეტყველთა მასპინძელში, სიმღერითა და მუსიკით განიმუხტა დევნისგან დაღლილ სულს. საულმა გაგზავნა თავისი მსახურები მის დასადევნად და რამაში, რათა იქ დაეპყრო. მაგრამ მსახურები სამჯერ დაემორჩილნენ წინასწარმეტყველთა აღფრთოვანებული სიმღერების გავლენას და თავად დაიწყეს წინასწარმეტყველება. განრისხებული საული ბოლოს თვითონ რამაში წავიდა; მაგრამ როგორც კი მოისმინა მისთვის ნაცნობი წინასწარმეტყველური სიმღერების ხმები, მისი პირქუში სული გაბრწყინდა, ბოროტების სული განეშორა მას და ღვთის სული კვლავ დაეშვა მასზე, ისე რომ მან კვლავ მიატოვა თავისი სისხლისმსმელი ფიქრი ცოტა ხნით. დავითმა, გულუხვად აპატია უბედურ მეფეს, მწუხარება გადაასხა მეგობარს იონათანს და მისი მეშვეობით ცდილობდა მეფის მოპოვებას. მაგრამ მეფის სისხლის წყურვილი ახლა განუკურნებელი იყო და როცა იონათანმა, როცა ეს შესაძლებლობა მისცა, დაიწყო შუამავლობა მამასთან თავისი მეგობრის დავითის სახელით, ის კინაღამ მოკვდა საულის ხელში, რომელმაც გაბრაზებულმა ესროლა შუბი საყვარელ მემკვიდრე-შვილს. ამის შესახებ შეიტყო დავითმა შემაძრწუნებლად დაემშვიდობა იონათანს, რომელიც მიხვდა, რა უსამართლობას განიცდიდა მისი მამაცი მეგობარი, მწარე ცრემლებით ატირდა მისგან განშორებისას; მაგრამ დავითი კიდევ უფრო ატირდა. მათ შორის სიყვარული იყო საოცარი, ისეთი, როგორიც შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ორ მამაცი, სუფთა სულს შორის. ისინი თითქმის სამუდამოდ დაშორდნენ და ერთმანეთს მხოლოდ ერთხელ შეხვდნენ ცხოვრებაში, მაგრამ ყველაზე სევდიან ვითარებაში 155. მეგობართან განშორების შემდეგ დავითი გაემართა სამღვდელო ქალაქ ნობში, სადაც იმ დროს კარავი მდებარეობდა და მასთან ერთად ცხოვრობდა მღვდელმთავარი 156. ის ქალაქში მშიერი და დაქანცული ჩავიდა და ძალების გასაძლიერებლად მნიშვნელოვანი სამეფო დავალების საბაბით, რომელიც განსაკუთრებულ სწრაფვას მოითხოვდა, ევედრებოდა მღვდელმთავრის მღვდელმთავარს მღვდელმთავარი ამაღლება და ამაღლება. რომელიც კარავში ინახებოდა ტროფეის სახით და წმინდა პურის მარაგით, რომლის ჭამა კანონით მხოლოდ მღვდლის წოდების მქონე პირებს შეეძლოთ, იგი გადავიდა მშობლიური ქვეყნის საზღვრებს გარეთ, სადაც უბრალო მოხეტიალე გაჩერდა ფილისტიმურ ქალაქ გათში. მაგრამ იქ თავშესაფარი არასანდო აღმოჩნდა. გათის მეფის, აქიშის დაახლოებულებმა დაიწყეს ეჭვის გამოხატვა მისთვის უცხო ადამიანზე და უთხრეს: „განა ეს არ არის დავითი, იმ ქვეყნის მეფე? განა მას არ მღეროდნენ მრგვალ ცეკვებში: საულმა დაიპყრო ათასობით, დავითმა კი ათიათასობით? ამ სახიფათო ეჭვის თავიდან ასაცილებლად დავითი იძულებული გახდა, თავი შეშლილად მოეჩვენებინა და როცა მეფესთან მიიყვანეს, „კარებზე მიაპყრო, ხელებზე აიფარა, წვერზე ააფეთქა“, ასე რომ აქიშს ყოველგვარი ეჭვი დაკარგა და დავითი, ამით ისარგებლა, სასწრაფოდ გაიქცა აქედან ველურ გამოქვაბულში, სადაც, ალბათ, ადოლის მღვიმე შეიკრიბა. დევნილი საული, ისევე როგორც ყველა დანარჩენი. უკმაყოფილო იყო დაწუნებული მეფით, ამიტომ ოთხასამდე ადამიანი შეიკრიბა დავითის გარშემო. თავისი მშობლები მოაბის მეფის მფარველობის ქვეშ დააყენეს, დავითი და მისი მიმდევრები კვლავ დაბრუნდნენ მშობლიური ქვეყნის საზღვრებში. ამასობაში საული დაღლილი იყო უძლური რისხვისგან 157. როცა გაიგო, რომ მღვდელმთავარმა დავითს მისცა პური და ეჭვი ეპარებოდა მას და მასთან ერთად მთელ მღვდელმსახურებას დავითთან შეთქმულებაში, განრისხებულმა მეფემ უბრძანა თავის მსახურებს, დაეცემათ ისინი, მაგრამ როცა მსახურებმა უარი თქვეს ამ სისხლის მსახურზე ხელების ამაღლებაზე, მან აიღო ღმერთის მსახურთათვის ხელები. დოიკ ედომელი, რომელმაც ამხილა მღვდელმთავარი. ოთხმოცდათხუთმეტი მღვდელი მოკლეს და თავად ქალაქი განადგურდა; გადარჩა მხოლოდ მღვდელმთავრის ვაჟი, აბიათარი, რომელმაც თან წაიღო რამდენიმე წმინდა აქსესუარი (ეფოდი), მივარდა დავითს და უთხრა საულის საშინელი დანაშაულის შესახებ. დავითს შეეძლო მხოლოდ მწუხარება, რომ ის გახდა ასეთი უბედურების უნებლიე მიზეზი და, აბიათარს თავშესაფარი რომ მისცა, თვითონ იძულებული გახდა გაქცეულიყო მასზე დამსწრე მეფეს. ერთხელ ქალაქ კეილაში, იგი თითქმის ალყაში მოექცა საულის ჯარს, მაგრამ წინასწარ გაიქცა თავის მიმდევრებთან ერთად და მიიმალა მიუწვდომელ მთებსა და ტყეებში. ამ დევნის დროს იყო შემთხვევები, როცა საული აღმოჩნდებოდა დავითის სრულ ძალაუფლებაში, რომელსაც ადვილად შეეძლო მისი სიკვდილით დასჯა და ამით არა მხოლოდ მდევნელის მოშორება, არამედ ტახტიც დაემკვიდრებინა. მაგრამ დავითი შეკრთა მხოლოდ ღვთის ცხებულზე ხელის დადების ფიქრმა და მწუხარება მას შემდეგაც კი, რაც ერთხელ მოიჭრა საულის კვართი, რომელიც გაჭირვების მიზნით შევიდა გამოქვაბულში, რომლის სიღრმეშიც სამეფო გაქცეული იმალებოდა თავის მიმდევრებთან ერთად. ამ უკანასკნელმა ინციდენტმა საულს ცრემლები მოახდინა; როდესაც შეიტყო ყოვლისმტევებელი კეთილშობილების შესახებ, რომლითაც დევნილი დავითი ეპყრობოდა მას იმ მომენტში, როდესაც მისი სიცოცხლე მთლიანად ამ უკანასკნელის ხელში იყო, მან დაიწყო თავისი სიგიჟის მონანიება და, უკვე თავმდაბლად აღიარა დავითს თავის მომავალ მემკვიდრედ, მხოლოდ სთხოვა, რომ არ ამოძირკვულიყო მისი შთამომავლები და არ გაენადგურებინა მამის სახელი. მაგრამ ბოროტების სული მალე კვლავ დაეუფლა საულს და ის კვლავ გაეშურა დავითის დასადევნად, რომელსაც მალევე ჰქონდა ახალი შესაძლებლობა დაემტკიცებინა უსამართლო მეფეს თავისი ურყევი და კეთილშობილური კეთილშობილება. ერთ ღამეს დავითი მეფის ბანაკში ავიდა და თავისი თანამგზავრი აბიშაის საულის მოკვლის განზრახვის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა, თან წაიღო მხოლოდ შუბი და ჭიქა წყალი მეფის საწოლთან, ხოლო ახლომდებარე მთის წვერიდან ხმამაღლა შეურაცხყოფა მიაყენა აბნერს, მეფის დაცვის უფროსს, უყურადღებობისა და მხედართმთავრის გარშემო. ამის შერცხვენილმა საულმა კვლავ შეაჩერა დევნა ცოტა ხნით, მაგრამ დავითთან ყოველგვარი კავშირის გაწყვეტის მიზნით, ცოლი მიქალი სხვა კაცს გადასცა. ასეთი შეურაცხყოფის გამო მძიმედ შეწუხებულმა დავითმა, მეფის შემდგომი რისხვის შიშით, სხვა დროს თავშესაფარი სთხოვა ფილისტიმელთა ქალაქ გათის მეფეს. მაგრამ მისი პოზიცია იქ უკიდურესად ორაზროვანი და რთული იყო, რადგან გათის მეფე აქიშუსმა, რომელმაც მას მთელი ქალაქი ზიკლაგი მისცა, მისგან მტრული თავდასხმები მოითხოვა მშობლიურ მიწაზე. როდესაც ღია ომი დაიწყო ისრაელებთან, დავითი იძულებული გახდა ახიშს მიეღო პირდაპირი ვალდებულება, მიეწოდებინა მისთვის სამხედრო დახმარება და, ამრიგად, სავალალო აუცილებლობაში ჩაეყენებინა იარაღის აღება საკუთარი ხალხის წინააღმდეგ. მხოლოდ სამხედრო ლიდერების ეჭვმა გაათავისუფლა დავითის ერთგულებაზე, რადგან ფილისტიმელებმა აიძულეს აქიშს დაებრუნებინა დავითი ლაშქრობიდან, როგორც ძალიან არასანდო მოკავშირე ისრაელებთან ომში. ამასობაში მისი არყოფნის დროს ამალეკელები თავს დაესხნენ ზიყლაგს და გაანადგურეს ყველაფერი, რაც იყო. ამ უბედურებამ ისე შეაიარაღა მისი მიმდევრები დავითის წინააღმდეგ, რომლებმაც მთელი ქონება დაკარგეს დანგრეულ ქალაქში, რომ ჩაქოლვაც კი სურდათ და მხოლოდ ამალეკების დევნაში მისმა სამხედრო წარმატებამ აღადგინა დავითის ავტორიტეტი, რომელმაც სწრაფად დაასწრო მტაცებლები, გაფანტა ისინი, დააბრუნა ტყვეები და დაიპყრო მდიდარი ნადავლი. მაგრამ დავითის განსაცდელები სწრაფად სრულდებოდა. მნიშვნელოვანი და, ამავდროულად, სამწუხარო მოვლენა მოხდა მის სამშობლოში: სამუელი გარდაიცვალა სიცოცხლის 88-ე წელს და საზეიმოდ დაკრძალეს რამაში ხალხმა, ვინც მას გლოვობდა. მისმა სიკვდილმა, უდავოდ, კიდევ უფრო ნათლად აჩვენა მის სინდისს ყველა მისი სიცრუე და დანაშაული, რამაც ასე ღრმად შეაწუხა მოხუცებული წინასწარმეტყველი და ალბათ დააჩქარა მისი სიკვდილი. მასში, მიუხედავად მასთან სრული შეწყვეტისა, მან განაგრძო საკუთარი თავის მორალური მხარდაჭერა უკიდურეს გაჭირვებაში. ახლა ის წასული იყო და ამასობაში გარემოებები სულ უფრო და უფრო საშიში და ბნელი ხდებოდა 159. ფილისტიმელებმა, რომ შენიშნეს შიდა არეულობა ისრაელის სამეფოში, გადაწყვიტეს ესარგებლათ შესაძლებლობით და აეღოთ ნადავლები და უზარმაზარი ჯარით გადავიდნენ ქვეყანაში. საულს, რომელსაც უკვე აშკარად ესმოდა ღვთისა და ხალხის წინაშე მისი უარყოფა, მოახლოებული კატასტროფის წარმოდგენა ჰქონდა და სასოწარკვეთილებაში და შიშში იყო. თავისი ყოფილი რწმენის გამოძახილის მყისიერად გაღვიძებით მან ღმერთს ჰკითხა მომავალი ბრძოლის შედეგის შესახებ, მაგრამ ღმერთმა არ უპასუხა მის სუსტ რწმენას. შემდეგ უბედურმა მეფემ კიდევ ერთი დიდი დანაშაული ჩაიდინა და ცრურწმენას მიმართა, ჯადოქრობას მიუბრუნდა, რისი დახმარებითაც სურდა მისი ბედის გარკვევა 160. ჰერმონის მთასთან, ენდორში, ჯადოქარი ცხოვრობდა და სწორედ იმ ღამეს მასთან გადაცმული წავიდა საული რამდენიმე რწმუნებულის თანხლებით. ჯადოქარმა თავიდან უარი თქვა მაგიის დაწყებაზე, დასჯის შიშით; მაგრამ როცა მნახველებმა დაიფიცეს: „ამ საქმეში მას არ გაუჭირდებოდა“, მაგრამ კარგ ჯილდოს მიიღებდნენ, ქალმა ჰკითხა: „ვინ გამოვიყვანო შენთვის? "გამომიყვანე სამუელი", - მიუგო საულმა. ჯადოქარმა შეასრულა თავისი ჯადოქრობა და საშინლად ყვიროდა, რადგან მან ერთდროულად დაინახა სამუელის აჩრდილი და შეიტყო, რომ სტუმარი მისი მეფე იყო. "და უთხრა მეფემ: ნუ გეშინია (მითხარი) რას ხედავ"? - ვხედავ, - უპასუხა ქალმა, - ვხედავ, თითქოს დედამიწიდან ამომავალ ღმერთს. - „რას ჰგავს? ჰკითხა საულმა. მან უპასუხა: „მოხუცი კაცი გამოდის დედამიწიდან, გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი“. "მაშინ საულმა გაიგო, რომ ეს სამუელი იყო, პირქვე დაემხო და თაყვანი სცა." შემდეგ ადგა და შიშით გაიგონა წინასწარმეტყველის ხმა საფლავის მიღმა: "რატომ მაწუხებ, რომ გამოვიდე?" - უპასუხა საულმა: ძალიან მიჭირს; ფილისტიმელები მებრძოდნენ ჩემ წინააღმდეგ და ღმერთი უკან დამიბრუნდა და აღარ მპასუხობს არც წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, არც სიზმარში (ან ხილვაში); ამიტომ დაგირეკე, რომ მასწავლე, რა გავაკეთო. თქვა სამუელმა: რატომ მეკითხები, როცა უფალი წავა შენგან? შეასრულებს უფალი, რაც გამოუცხადა ჩემს მეშვეობით; გამოგიგდებს უფალი სამეფოს ხელიდან და მისცემს შენს მეზობელს დავითს; უფალი გადასცემს ისრაელს და შენ ფილისტიმელებს; ხვალ შენ და შენი ვაჟები იქნებით ჩემთან, და უფალი ფილისტიმელთა ბანაკს ხელში ჩააგდებს. საშინელი ხმა გაჩუმდა, მაგრამ მისმა სიტყვებმა საულის დანაშაულებრივ სინდისში საშინლად ჭექა; უცებ დაეცა მთელი გიგანტური სხეულით მიწაზე და დაქანცული იწვა. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც საჭმლით გაახალისდა, შეძლო ბანაკში დაბრუნება, სადაც იმავე ღამეს წავიდა. სამუელის საშინელმა წინადადებამ არ დააყოვნა მთელი თავისი სიზუსტით. ფილისტიმელებთან ბრძოლა იზრეელის მიდამოებში გაიმართა 161 . ისრაელელებმა ვერ გაუძლეს თავიანთი მტრის რკინის ეტლების ზეწოლას და ბრძოლის პირველივე დღეს იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ გილბოას მთაზე, გზას მკვდრებით აყრიდნენ. ამასობაში ფილისტიმელები სულ უფრო ძლიერად ამუშავებდნენ გაქცეულ ისრაელს. საულის შვილები და მათ შორის მამაცი იონათანი უკვე მოექცნენ მტრების დარტყმას; მაგრამ შემდეგ მტრის ისრებმა თავად საულს გაუსწრეს და დაიწყეს ისრების სეტყვა, „და ისრებით ძალიან დაიჭრა“. სიკვდილი აშკარა და გარდაუვალი იყო. მაგრამ ამაყ მეფეს არ სურს წინადაუცვეთელთა ხელით მოკვდეს და თავის მეჯვარეს უბრძანებს, მახვილი აიღოს და დაარტყას. მაგრამ მეუფე ვერ ბედავს ხელების აწევას ღვთის ცხებულის წინააღმდეგ და შემდეგ უბედური მეფე ჩაიდენს სიცოცხლის უკანასკნელ დანაშაულს - თვითმკვლელობას, რასაც მოჰყვა მისი ერთგული მეკარე. ტრიუმფალური ფილისტიმელები გამოიქცნენ დახოცილთა გასაძარცვავებლად და, როცა იპოვეს საულისა და იონათანის ცხედრები, ბარბაროსულად დაარბიეს ისინი და შემდეგ ჩამოახრჩვეს ქალაქ ბეთსანის კედლებზე. ასეთმა სირცხვილმა გამბედაობა აღძრა ქალაქ იაბეშ-გალაადის მაცხოვრებლებში, რომლებმაც გაიხსენეს ოდესღაც საულის მიერ მათთვის მიცემული სარგებლობა, გაბედული დარბევა მოახდინეს, აიღეს სამეფო სხეულები კედლიდან, დაწვეს ისინი, დამარხეს ძვლები თავიანთ ქალაქში მუხის ქვეშ და შვიდი დღე მარხულობდნენ დაღუპული მეფის ხსოვნას, რითაც ავლენდნენ მადლიერებას. გილბოას ბრძოლის შედეგის შესახებ ცნობამ მალევე მიაღწია დავითს. ერთმა ახალგაზრდა ამალეკელმა, რომელმაც საულის გვირგვინი და მაჯა წაართვა, სასწრაფოდ მივიდა დავითთან, იმ იმედით, რომ მოეწონებინა მეფის სიკვდილის ამბავი და, მოსალოდნელი ჯილდოს გაზრდის მიზნით, ტყუილადაც კი განაცხადა, რომ თავად მიამაგრა იგი. მაგრამ დავითი შეძრწუნდა ამ სისასტიკით და ბრძანა ამალეკელის მოკვლა, რადგან მან ხელი ასწია ცხებულ მეფეს და ის და გარშემომყოფები მწარედ გლოვობდნენ არა მხოლოდ მის მეგობარს იონათანს, არამედ უბედურ მეფე საულს. მისი მწუხარება შთაგონებულ სიმღერაში იყო გამოთქმული: „შენი მშვენიერება, ისრაელო, შენს სიმაღლეზეა დაცემული! როგორ დაეცნენ ძლევამოსილნი, დაიღუპნენ საბრძოლო იარაღი! საული და იონათანი, თავიანთი სიცოცხლეში კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი, არ დაშორდნენ სიკვდილს... ისრაელის ქალიშვილებო, იტირეთ საულზე, რომელმაც შემოგიცვათ ალისფერი სამოსი... შენ, ჩემო ძმაო, ჯონათან, შენ ჩემთვის ძალიან ძვირფასი იყო, ვიდრე ქალის სიყვარული. როგორ დაეცა ძლევამოსილი, დაიღუპა საბრძოლო იარაღი!..” ეს სიმღერა ისტორიულ ძეგლად იქცა და მთელმა ხალხმა ისწავლა მისი სიმღერა 162. ასე დასრულდა ისრაელის ხალხის პირველი მეფის მეფობა. საულის ცხოვრება ორ პერიოდად იყოფა, რომელთაგან პირველი წარმოადგენს მის ცხოვრებას ღმერთთან და მეორე მის ცხოვრებას ღმერთის გარეშე. ამიტომ პირველი პერიოდი მისი სულის საუკეთესო თვისებების გამოვლენას ემსახურება - თავმდაბლობა და ღმერთისადმი მინდობა, ღვთის ნებისადმი მორჩილება, რასაც მოჰყვება წარმატება და გამარჯვებები. და ამ პერიოდში მან ბევრი რამ გააკეთა თავისი სახელმწიფოს პოლიტიკური აღმავლობისთვის. უცხო უღელი დაემხო და მიმდებარე მტაცებელმა ხალხებმა მძიმე მარცხი განიცადეს, აიძულეს დაეტოვებინათ რჩეული ხალხის სამეფოს ძარცვა. მაგრამ მეორე პერიოდში აშკარად დაეუფლა მისმა უარესმა თვისებებმა - ქედმაღლობა, ქედმაღლობა, დაუმორჩილებლობა, რასაც, თავის მხრივ, აუცილებლად მოჰყვა შიდა მმართველობის პრობლემები, სევდა, ცრურწმენა, დამარცხება, სასოწარკვეთა და თვითმკვლელობა. ამ ყველაფერში ის იყო თავისი ხალხის სარკე და ბედმა კიდევ ერთხელ ასწავლა ღრმა გაკვეთილი, რომ რჩეულმა ხალხმა ძალა უნდა დაადოს არა ადამიანში, თუნდაც ის მეფე იყოს, არამედ მხოლოდ ღმერთში, რომელიც მათი ერთადერთი შემწე და მფარველია და მის გარეშე ისინი აუცილებლად გახდებიან უმწეო და საცოდავი მტაცებელი ბოროტი მეზობლებისა. ეს გაკვეთილი ღრმად იყო აღბეჭდილი დავითის სულში, რომელიც ახლა თავისუფალი იყო ისრაელის ხალხის მეფედ. XXXIII. დავითის მეფობა. იერუსალიმის დაპყრობა. აღთქმის კიდობნის გადაცემა, გამარჯვებული ომები და ტაძრის აგების აზრი 163 გადასახლებაში ყოფნისას დავითი უკვე ბევრს მიაჩნდა საულის პირდაპირ და კანონიერ მემკვიდრედ და ამიტომ, ამ უკანასკნელის სიკვდილის შემდეგ, იუდას ტომმა არ დააყოვნა მისი მეფედ გამოცხადება, როგორც კი იგი ამ მიწის საზღვრებში შევიდა. მაგრამ საულსაც ჰყავდა მიმდევრები და ამით ისარგებლა მისმა ახლომა გენერალმა აბნერმა, რომელმაც გალაადის მკვიდრთა დახმარებით მეფედ გამოაცხადა იშბოშეთი, საულის ერთ-ერთი ვაჟი და მისი ძალაუფლება თერთმეტმა ტომმა აღიარა. ასეთ ვითარებაში გარდაუვალი გახდა შიდა ომი, რომელიც სხვადასხვა ბედნიერებით გაგრძელდა დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში. მაგრამ უპირატესობა, როგორც ჩანს, დავითისკენ იყო მიდრეკილი, მით უმეტეს, რომ მალევე წარმოიშვა უთანხმოება აბნერსა და იშბოშეთს შორის, რამაც აბნერი დავითის მხარეზეც კი მიიყვანა, სადაც იგი მოკლა ამ უკანასკნელის სარდალმა იოაბმა შურისძიების მიზნით მისი ძმის ასაჰელის მკვლელობისთვის. თავად იშბოშეთი მალევე მოკლა მისმა გარემოცვამ, რომელმაც დავითისგან ჯილდოს მიღების იმედით, მოღალატეობით მოკლული მეფის თავიც კი მოუტანა. მაგრამ დავითმა ჭეშმარიტად სამეფო გულუხვობით დამარხა იშბოშეთის თავი და სიკვდილით დასაჯა მისი მკვლელები 164. იშბოშეთის სიკვდილის შემდეგ დავითს მეტოქე აღარ ჰყავდა და მთელი ხალხის მზერა უნებურად მისკენ მოექცა. ყველა ტომის წარმომადგენლები შეიკრიბნენ ხებრონში და ჩამოთვალეს დავითის დამსახურება ქვეყნისთვის, საზეიმოდ გამოაცხადეს იგი ყველა ტომის მეფედ, რის შემდეგაც იგი საბოლოოდ სცხეს მეფედ 165. მის პირადად ისრაელის ხალხმა შეიძინა თავისი უდიდესი მეფე. ის ოცდაათი წლის იყო. ომის დროს მან უკვე მოიპოვა ხმამაღალი, სახალხო პოპულარობა გოლიათთან ცნობილი ბრძოლით, რომელიც მის სხვა ექსპლუატაციებთან ერთად მღეროდა ხალხურ სიმღერებში, რამაც საულის ბნელი შური გამოიწვია. გადასახლებულად მოხეტიალე ცხოვრების განმავლობაში მან მოიარა ქვეყნის სიგრძე-სიგანე, კარგად გაეცნო არა მხოლოდ საკუთარი ხალხის, არამედ უახლოესი მეზობლების ცხოვრებას, რომლებთანაც არაერთხელ მოუწია თავშესაფარი. განსაცდელების რთულ სკოლაში მან ისწავლა სიცოცხლის დაფასება არა შორეული სამეფო ტახტის სიმაღლიდან, არამედ მისი რეალური მოთხოვნილებებითა და მოთხოვნებით, იყო გულმოწყალე და თანამგრძნობი უბრალო ხალხის მიმართ, ასევე გულუხვი მტრების მიმართ. მაგრამ ყველაზე მეტად მის მიერ გადატანილმა განსაცდელებმა ასწავლა მას სრული მინდობა ღმერთისადმი და კიდევ უფრო გააღვივა მასში რელიგიურობის სული, რაც გამოიხატებოდა მის საოცარ ღვთივშთაგონებულ სიმღერებში - ფსალმუნებში, ღვთის განგებულების უსაზღვრო იმედის ამოსუნთქვით. ასეთმა მეფემ ხალხში სიმპათია ვერ გააღვიძა და მის ირგვლივ სწრაფად ჩამოყალიბდა დიდი ჯარი, რომლის წინამძღოლები მთლიანად დავითს განკარგულებაში მოექცნენ. დავითი მეფობდა ხებრონში შვიდწელიწადნახევარი 166. ამ დროის განმავლობაში იგი დარწმუნდა, რომ ქვეყანაში სამეფო ძალაუფლების დასამყარებლად მას სჭირდებოდა დედაქალაქი, რომელიც, ცალკეულ რომელიმე ტომს არ ეკუთვნოდა, მთელი ხალხის საერთო კაპიტალის ფუნქციას შეძლებდა. ამ მიზნით დავითმა გამოკვეთა ერთი ძლიერი ციხე-სიმაგრე იუდასა და ბენიამინის ტომებს შორის, რომელიც, მიუხედავად ისრაელთა მცდელობისა, იცავდა თავის დამოუკიდებლობას და აქამდე ეკუთვნოდა იებუსელებს. დავითმა თავისი მამაცი ჯარის გამბედაობასა და პატრიოტიზმზე დაყრდნობილმა გადაწყვიტა ამ ამაყი სიმაგრე ყველა ფასად აეღო და გამოაცხადა, რომ პირველი, ვინც დავითის დროშა იერუსალიმის კედლებზე დადგა, მთელი მისი ჯარის მეთაური გახდებოდა. ეს პატივი დაეცა მამაც იოაბს. ციხე აიღეს და დავითმა დააარსა თავისი სამეფო დედაქალაქი იერუსალიმში და უწოდა დავითის ქალაქი. სიონის მთაზე თავისი ბრწყინვალე პოზიციის წყალობით, რომელიც დომინირებს მთელ მიმდებარე ტერიტორიაზე, იერუსალიმმა, თავისი დედაქალაქის დონემდე ამაღლებით, სწრაფად დაიწყო ებრაელი მოსახლეობის მოზიდვა; ახალი დედაქალაქი მალე დიდებულად და მდიდრულად აყვავდა და იერუსალიმი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ქალაქი არა მხოლოდ ისრაელის ხალხის, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიაში. თავის ახალ დედაქალაქში დავითი „აყვავდა და ამაღლდა, და ცაბაოთ ღმერთი უფალი იყო მასთან“ 168. მისი სახელის ძალამ საშინელი გავლენა მოახდინა ფილისტიმელებზე, რჩეული ხალხის ამ დიდი ხნის მტრებზე. ისინი ცდილობდნენ ძირს უთხრიდნენ მზარდი სახელმწიფოს ძლიერებას და გახსნეს სამხედრო მოქმედება დავითის წინააღმდეგ; მაგრამ, დავითმა ორჯერ დაარტყა, დიდი ზიანით მოუწიათ უკან დახევა და მის ხელში დატოვეს მათი კერპებიც კი, რომელთა დაწვა ბრძანა დავითმა. ამავე დროს, დავითმა მეგობრობა შეიძინა თავისი მეზობლის ხირამის, ძლიერი და მდიდარი ტვიროსის მეფის. ჰირამი დავითს განსაკუთრებით გამოადგა მისი ახალი კაპიტალის კეთილმოწყობაში, რადგან მან გაგზავნა „კედრის ხეები, დურგლები და ქვისა“ სასახლისა და საჭირო სამთავრობო შენობების ასაშენებლად. და საერთოდ, ეს მეგობრობა უაღრესად მომგებიანი იყო ორივე ხალხისთვის, რომელთაგან ერთი (ისრაელი) ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო იყო, მეორე კი კომერციული და სამრეწველო და ამიტომ შეეძლო მათი მიწის ნაწარმისა და მათი შრომის გაცვლა ორმხრივი სარგებლით. მაგრამ დავითმა თავისი დედაქალაქისა და სახელმწიფოს პოლიტიკურად და ეკონომიკურად გაუმჯობესებისას არ დაივიწყა, რომ რჩეული ხალხის მთავარი მიზანი იყო წარმართთათვის შუქი ყოფილიყო რელიგიური და ზნეობრივი თვალსაზრისით და ამიტომ მან მთავარი ყურადღება ხალხის რელიგიური სულის ამაღლებაზე გაამახვილა. ამ მიზნით მან გადაწყვიტა ხალხის მთავარი სალოცავი - აღთქმის კიდობანი გადაეტანა იერუსალიმში, რათა მისი დედაქალაქი ყოფილიყო ქვეყნის გამაერთიანებელი ცენტრი არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ რელიგიურად. დავითი იქ წავიდა 30 000 რჩეული კაცის სათავეში. კიდობანისთვის მოამზადეს ახალი ეტლი, რომელზედაც იგი საზეიმოდ დაიძრა გზაზე. აბინადაბის ორმა ვაჟმა, რომელთა სახლშიც აქამდე იყო კიდობანი, ის ხალხის საზეიმო მსვლელობით ატარებდნენ, რომლებმაც თავიანთი ენთუზიაზმი მუსიკით და სასულიერო სიმღერებით გამოხატეს. მაგრამ აბინადაბის ერთ-ერთი ვაჟის, უზას სიკვდილმა აჩვენა, რომ სალოცავი ტრანსპორტირების სხვა მეთოდს მოითხოვდა, კერძოდ, ლევიანებისა და მღვდლების მხრებზე. გათში სამთვიანი ყოფნის შემდეგ კიდობანი კვლავ გაეშურა მოგზაურობისას და ტრიუმფით ატარეს აარონის სამღვდელოების ორივე ხაზის მღვდელმთავრებმა. ყოველ ექვს ნაბიჯზე მეფე სწირავდა მსხვერპლს; თავად მსვლელობას თან ახლდა აღფრთოვანებული სიმღერა, მუსიკა და ხალისი. თავად დავითი, უბრალო სამღვდელო თეთრეულის ეფოდში გამოწყობილი, რელიგიური აღფრთოვანების გრძნობით გატაცებული, „მთელი ძალით აფრინდა უფლის წინაშე“, ასხამდა თავის ენთუზიაზმს საოცარ ფსალმუნებში, შერწყმული ლევიანების სიმღერებთან, ხალხის მხიარულ ძახილთან და საყვირის და ჰარფის საზეიმო ხმებთან. სიონში მოამზადეს ახალი კარავი კიდობნისთვის (ძველი დარჩა გაბაონში, რადგან ის, ალბათ, დროდადრო საგრძნობლად დანგრეული და დაზიანებული იყო): იქ დავითმა შესწირა დასაწვავი შესაწირავი და სამშვიდობო შესაწირავი და „დალოცა ხალხი ცაბაოთ უფლის სახელით, და დაურიგა მთელ ხალხს - კაცს და ქალს - ერთი ნაჭერი პური და ერთი ნაჭერი პური. ღვინო ყველას“ ამ დიდი მოვლენის ხსოვნისადმი. მაგრამ მარადიული ხსოვნა მასზე დარჩა ის ფსალმუნები, რომლებიც დავითმა შეადგინა დიდ დღესასწაულზე. იერუსალიმში გადასატანად კიდობნის ამაღლებისას 67-ე ფსალმუნი შეადგინეს და იმღერეს, დაწყებული შემდეგი სიტყვებით: „აღდგეს ღმერთი და გაიფანტონ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი მის წინაშე“. როცა კიდობანი სიონის ციხესიმაგრეში შევიდა, 23-ე ფსალმუნი იმღერეს, რომელშიც შესვლის მომენტში ციხის კარიბჭისადმი აღფრთოვანებული მიმართვაა მითითებული: „აწიეთ, კარიბჭეებო, თქვენი სიმაღლეები, აღმართეთ მარადიული კარები და შევა დიდების მეფე! ეს ფსალმუნი განადიდებს იეჰოვას, როგორც დიდების მეფეს, რომელმაც საბოლოოდ დაასრულა გამარჯვება თავისი ხალხის წარმართ მტრებზე და დამკვიდრდა სიონში, საიდანაც დაიპყრობს მთელ მსოფლიოს. "ვინ არის ეს დიდების მეფე?" ეკითხება ერთი გუნდი ამ ფსალმუნში, მეორე კი საზეიმოდ პასუხობს: "უფალი ძლიერია და ძლიერი, უფალი ძლიერია ბრძოლაში". „ვინ არის ეს დიდების მეფე? - ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე! ხალხის განთავისუფლების შემდეგ გახარებული მეფე დაბრუნდა თავის სახლში, რათა თავისი რელიგიური ენთუზიაზმი გაეზიარებინა მთელ თავის სახლეულობას. მაგრამ იქ მას შეურაცხმყოფელი შეურაცხყოფა მიაყენა ქედმაღალი მეუღლისგან, მიქალისგან, რომელიც უკიდურესად უკმაყოფილო იყო მეფის საქციელით კიდობნის წინ: „როგორ გამოირჩეოდა ისრაელის მეფემ დღეს დავითოსის თვალით გამორჩეული. მისი მსახურები, როგორც ვიღაც ცარიელი კაცი ამხილა!” საულის ასულის ასეთი ქედმაღლობა სათანადოდ უნდა დაისაჯოს. სამართლიანი საყვედური გამოუცხადა მას, დავითმა უპასუხა, რომ უფლის გულისთვის ის მზად იყო კიდევ უფრო დაემდაბლა თავი და ბოლო მოახლეების რელიგიური ენთუზიაზმი ამჯობინა დედოფლის ამაყ ამპარტავნებას. "მიქალს, საულის ასულს, შვილები არ ჰყავდა სიკვდილის დღემდე." აღთქმის კიდობანი იერუსალიმში გადატანის შემდეგ დავითმა დაიწყო შინაგანი გაუმჯობესება, როგორც რელიგიური, ისე სამოქალაქო. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, მან დაადგინა თაყვანისცემის სწორი წესრიგი კარავში, ამისთვის დანიშნა სპეციალური პირები, რათა „ადიდებდნენ, მადლობდნენ და ადიდებდნენ ისრაელის ღმერთს“. ორ მღვდელს განუწყვეტლივ ეკვროდა საყვირი ღვთის შეთანხმების კიდობნის წინ და რამდენიმე ლევიანი დანიშნეს ფსალმუნებით, არფებითა და ციმბალებით, რათა მსახურების საზეიმო გაძლიერება. თავად დავითმა შეადგინა ღვთივშთაგონებული ფსალმუნი, რომელიც იგალობებოდა თაყვანისცემის დროს, როგორც განსაკუთრებული სადიდებელი ღმერთი და იწყებოდა შემდეგი სიტყვებით: „ადიდებდით უფალს, ადიდებდით მის სახელს, გამოაცხადეთ მისი საქმეები ხალხებს შორის, უგალობეთ მას, აჩუქეთ მას, უთხარით მის ყველა საოცრებას“... ფსალმუნი მთავრდებოდა სიტყვებით: „კურთხეულია უფალი და მარადიული ღმერთი უფალი ხალხთაგან“. ენთუზიაზმით უპასუხა ტირილით: "ამინ, ალილუია!" სამოქალაქო მმართველობის საკითხებში დავითი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა საულის მეფობის არეულობის დროს შერყეულ სწორი სასამართლოს აღდგენას. ამ მიზნით მან, უპირველეს ყოვლისა, შექმნა საბჭო მისი პირადი თავმჯდომარეობით, რომელიც შედგებოდა უახლოესი პირებისგან. ამათგან, ე.ი. ჯარის მეთაური იყო იოაბი, მწიგნობარი იოშაფატი, მღვდელმთავრები ცადოკი და აბიმელექი, მწიგნობარი შუშა და ა.შ. ამ მრჩეველთა დახმარებით დავითმა შეძლო ყოვლისმომცველი თვალყური ადევნო ხალხისა და სახელმწიფოს ცხოვრებას და დაეკმაყოფილებინა მათი ყველა გადაუდებელი საჭიროება და მოთხოვნა. "და მეფობდა დავითი მთელ ისრაელზე და ახორციელებდა სამართალს და სიმართლეს მთელ თავის ხალხს." მისი შიდა საქმეების გაუმჯობესებისას, დავითმა ყველგან განათავსა უსაფრთხოების ჯარები, რათა დაეცვა თავისი საზღვრები გარე თავდასხმებისგან. მაგრამ ამ გაუმჯობესების დასრულების შემდეგ, მას ძლიერი არმიის არსებობით შეეძლო აგრესიული პოლიტიკის ველზე შესვლა 170. აღთქმული მიწის ირგვლივ ცხოვრობდა მრავალი მტრული ერი, რომლებიც არამარტო ხშირად ესხმოდნენ თავს ისრაელის ხალხს, არამედ ფლობდნენ მიწებს, რომლებიც, ღვთის დაპირებისამებრ, რჩეული ხალხის საკუთრება უნდა ყოფილიყო. და ასე იწყება გამარჯვებული კამპანიების მთელი სერია. დავითმა, ღვთისადმი ცოცხალმა ნდობამ, გადაწყვიტა შეესრულებინა აღთქმაში ნათქვამი ღვთის ნება და დაეპყრო ყველა ის ქვეყანა, რომელიც ჯერ კიდევ უკანონოდ იყო და მხოლოდ ისრაელის ხალხის სისუსტისა და ურწმუნოების გამო მათი წარმართი მტრების მფლობელობაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, მან თავისი გამარჯვებული იარაღი ფილისტიმელების წინააღმდეგ მიმართა, რომლებსაც ახლა საბოლოოდ უნდა გადაეხადათ ისრაელის ხალხისადმი მათი ხშირი დარბევის შედეგად გამოწვეული მრავალი უბედურება. ისინი დამარცხდნენ და მათი უძლიერესი ქალაქი გათი თავისი დამოკიდებული ქალაქებით დავითის მმართველობის ქვეშ მოექცა. ეს გამარჯვება იყო გადამწყვეტი და დაამდაბლა ფილისტიმელებს დიდი ხნის განმავლობაში, ასე რომ, ორი-სამი მცირე შეტაკების გარდა, დიდი ხანია არ გვსმენია მათი თავდასხმების შესახებ. მან რჩეულ ხალხს კანონიერი საზღვარი მიაწოდა სამხრეთ-დასავლეთით და გააფართოვა მათი საკუთრება "ეგვიპტის მდინარემდე", რაც გამოყოფდა პალესტინას ეგვიპტის სამფლობელოებისგან. აღმოსავლეთის საზღვრისკენ მიბრუნებულმა დავითმა დაამარცხა მოაბიტები და, რათა საბოლოოდ გაეტეხა მათი ძალა, მოკლა მოსახლეობის ორი მესამედი, ხოლო დანარჩენი მესამე მონები და შენაკადები გახადა. ასეთი სიმკაცრე ამ ხალხის მიმართ, რომელთანაც დავითი ნაწილობრივ სისხლით იყო ნათესაური (მისი დიდი ბებიის, რუთ მოაბელის მეშვეობით) და რომელთანაც ის ზოგადად მეგობრული ურთიერთობა იყო, ისე რომ ერთ დროს მან მშობლები მიაბარა მოაბის მეფის მფარველობას, აიხსნება იმით, რომ აცნობიერებდა საბოლოო შურისძიების აუცილებლობას ყველა იმ კატასტროფისთვის, რაც ისრაელის დროინდელმა უბედურებამ გამოიწვია. მოღალატე საქციელი მათ მხარეებთან. ამრიგად, შესრულდა ბალაამის წინასწარმეტყველება: „იაკობის შთამომავალი დაიმკვიდრებს და გაანადგურებს ქალაქს“ (მოაბის დედაქალაქი). აღმოსავლეთის საზღვრის დაცვით, დავითმა თავისი გამარჯვებული იარაღი ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ მიმართა, რათა თავისი სამეფო გაეფართოებინა დაპირებულ საზღვრამდე - მდინარე ევფრატამდე. სირიის ორი მეფე, სუბას ადრააზარი და დამასკოს მეფე დავითმა დაამარცხა და მის ხელში დარჩა მრავალი ეტლი, ცხენი, ოქროს ფარი და სპილენძის იარაღი. ეტლების უმეტესი ნაწილი გაანადგურა დავითმა ასი მათგანი თავის ეზოში შეინახა და ფარებითა და სპილენძის აბჯარით იერუსალიმში გადაიტანა. დიდებულმა დამასკომ იარაღი დადო დავითის წინაშე და მისი შენაკადი გახდა. "და დაეხმარა უფალი დავითს, სადაც კი მიდიოდა." ამ გამარჯვებებმა განადიდა დავითის სახელი მთელ აზიაში. ზოგიერთი მეფე ჩქარობდა მისთვის მეგობრობისა და მოკავშირის შეთავაზებას. ასე რომ, თოიმ, იმათის მეფემ, გაიგო სუბას ადრააზარის დამარცხება, საკუთარი მტერი, გაგზავნა თავისი ვაჟი იორამი დავითს მილოცვით და ძვირფასი საჩუქრებით სხვადასხვა ოქროს, ვერცხლის და სპილენძის ჭურჭლით. ეს კავშირი, ტვიროსის ხირამთან წინა კავშირთან ერთად, სრულად იცავდა სამეფოს ჩრდილოეთ საზღვარს და დავითი დაბრუნდა იერუსალიმში, თან წაიღო ნადავლად ბევრი ოქრო, ვერცხლი და სპილენძი, რომელიც შემდგომში წავიდა ტაძრისა და სასახლეების ასაშენებლად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ დავითის სამხედრო დიდება სამხრეთში ჭექა. მან დაამარცხა ედომელები და მათ შორის მცველი ჯარი ჩააყენა, შენაკადები და მონები გახადა. ამ გამარჯვების შედეგად სახელმწიფოს საზღვარი გაფართოვდა წითელი ზღვის აღმოსავლეთ ყურემდე. ასე რომ, ბრწყინვალე გამარჯვებების სერიის წყალობით, დავითი, პირველად ისრაელის ხალხის ისტორიაში, დაეუფლა დედამიწის მთელ სივრცეს, რასაც პატრიარქები დაჰპირდნენ. ისრაელის ხალხის სამეფო აღარ იყო უმნიშვნელო, ცუდად ორგანიზებული სახელმწიფო, მეზობელი მტაცებელი ხალხების მტაცებელი, რომლებიც განუწყვეტლივ უტევდნენ მას, ძარცვავდნენ ქალაქებს და ხოცავდნენ მოსახლეობას. ახლა ეს იყო ძლიერი მონარქია, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მართავდა მთელ დასავლეთ აზიას და რომლის ხელში იყო მრავალი ხალხის ბედი, რომლებიც პატივისცემით აძლევდნენ თავიანთ ხარკს დიდებულ მეფეს. მადლიერებით აღსავსე ღმერთის მიმართ, რომელიც ახლა სიამოვნებით შეასრულებდა მის დაპირებებს ქანაანის მიწის დასაკუთრებასთან დაკავშირებით, დავითმა გადაწყვიტა დაემტკიცებინა თავისი მადლიერება დიდებული ტაძრის აგებით, რომელიც ცაბაოთ უფლისა და დიდების მეფის ღირსი იქნებოდა. დავითს ბევრი სიმდიდრე ჰქონდა დაგროვილი ნადავლიდან და ხარკით და თავად ააშენა ბრწყინვალე კედრის სასახლე, რომელშიც ცხოვრობდა და ტკბებოდა თავისი გამარჯვებული დაფნებით. აღთქმის კიდობანი კი ჯერ კიდევ კარავში იყო. ამ შეუსაბამობამ დედამიწის მეფისა და ზეცის მეფის შენობაში გააოცა დავითი. დაუძახა მეფემ თავის ახლო წინასწარმეტყველ ნათანს და უთხრა: „აჰა, მე ვცხოვრობ კედრის სახლში და ღვთის კიდობანი კარვის ქვეშ არის“. წინასწარმეტყველმა თავიდან მოიწონა მეფის აზრი, მაგრამ ღამით მიიღო ღვთაებრივი შთაგონება, რომ დავითმა, მიწიერი სამეფოს გაუმჯობესებით დაკავებული, ვერ წამოიწყო ეს დიდი წამოწყება და მისი დასრულების დიდება უნდა დაუტოვოს თავის ვაჟს, ტახტის მემკვიდრეს. უზენაესის ტაძარი უნდა იყოს მშვიდობის ტაძარი და, შესაბამისად, შეუძლია ააშენოს მხოლოდ ის, ვინც ადამიანის სისხლი არ დაღვარა, მაგრამ დავითმა ბევრი სისხლი დაღვარა თავისი მრავალი ომის დროს და ამიტომ არ არის ღირსი იყოს სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთის ტაძრის აშენებელი. მაგრამ თვით ტაძრის აშენების ფიქრი კეთილი განზრახვებიდან მომდინარეობდა და ამიტომ უფალმა გამოავლინა მას თავისი წყალობა დიდი დაპირებით, რომ მისი სამეფო (სულიერი გაგებით) სამუდამოდ დამყარდებოდა. დავითმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს მხურვალე ლოცვით და თავმდაბლად შემოიფარგლა მხოლოდ იმით, რომ მოამზადა მასალები მომავალში ტაძრის ასაშენებლად 171. ამავე დროს მან კიდევ ერთხელ გამოიჩინა კეთილშობილური დიდებულება საულის სახლის მიმართ. თავისი მეგობრის, იონათანის ხსოვნისადმი პატივისცემის გამო, მან იპოვა თავისი ვაჟი მეფიბოშეთი, ორივე ფეხში კოჭლი, მისცა მას საულის საოჯახო მიწები და მისცა მას წვდომა სამეფო მაგიდაზე 172. XXXIV. დავითის მეფობის გაგრძელება. მისი ძალა და დაცემა. აბესალომი და მისი აჯანყება 173 ამ დროს დავითი თავისი ძალაუფლებისა და დიდების მწვერვალზე იყო. მისი სასახლე ანათებდა ფუფუნებითა და სიმდიდრით და მსგავსი იყო ძველი აღმოსავლეთის სხვა დიდი მეფეების სასახლეებთან. მის ირგვლივ მტრები თავმდაბლად დაემორჩილნენ მას, ხარკს გადაუხადეს და გაამდიდრეს მისი ხაზინა. შინაგანად ხალხი აყვავდა და სრულად სარგებლობდა ბრძენი და სამართლიანი ხელისუფლების უპირატესობებით. ასეთ სამართლიან ვითარებას, სავარაუდოდ, შეუძლია შეასუსტოს ღმერთისადმი თავმდაბალი ნდობა და გააღვიძოს ქედმაღლობისა და ავტოკრატიის გრძნობები, მორალური ცხოვრების განუყოფელი ვარდნით, რაც ბუნებრივია აღმოსავლური სასამართლო ცხოვრების დამამშვიდებელი ფუფუნებით. დავითი არ გაექცა ასეთ ცდუნებას და ამ დროიდან იწყება მისი ცხოვრების ახალი პერიოდი, რომელიც წარმოადგენს მისი მორალური დაცემის ისტორიას, განუყოფელი უბედურებებით. დავითის მადლიდან დაცემის პირველი შემთხვევა მოხდა ამონიტების ომის დროს 174 წ. დავითის წინა ომების დროს, ამონიტის მეფე ნაჰაში იყო მისი ერთგული მოკავშირე და მეგობარი, მაგრამ ის გარდაიცვალა და მისი ვაჟი ჰანონი გადავიდა. დავითმა, რომელსაც სურდა თავისი მოკავშირის ვაჟთან მეგობრობა შეენარჩუნებინა, ელჩები გაუგზავნა მას მეგობრული შეთავაზებებითა და ნუგეშით მამის გარდაცვალების გამო. მაგრამ ეს ელჩობა ახალგაზრდა მეფის ახლობლებმა უარესად განმარტეს, ელჩები შეცდომით შეიყვანეს ჯაშუშებად და უგუნურმა ანონმა საშინელი შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, უბრძანა თითოეულ მათგანს გაეპარსათ "წვერის ნახევარი და ტანსაცმლის ნახევარი წელზე მოეჭრათ" და ასეთი მახინჯი სახით დაუბრუნა დავითს. დავითმა ვერ მოითმინა ასეთი შეურაცხყოფა და გაგზავნა ჯარი გაბედული ანონის დასასჯელად, რომელმაც იმავდროულად, უკვე დადო თავდაცვითი კავშირი სირიელებთან, რომლებმაც ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით ისრაელის მეფის ძალაუფლების დასამხობად. თუმცა სირიელები კვლავ დამარცხდნენ, დაკარგეს 7000 ეტლი და 40000 ქვეითი და დაემორჩილნენ დავითს, ასე რომ ამონიელები მარტო დარჩნენ და ძლევამოსილი მეფისგან საკუთარი ძალებით უნდა დაეცვათ თავი. იოაბი მათ მთავარ ქალაქ რაბაში გაემართა და ალყა შემოარტყა. მთლიანად თავისი მხედართმთავრის იმედით, თავად დავითი დარჩა იერუსალიმში და იმ დროს ჩაიდინა ის მძიმე ცოდვა, რომელმაც საშინელი ტვირთი დააწვა მის სინდისს სიცოცხლის ბოლომდე და დააბნელა მთელი მისი მეფობა. მას. გამოკითხვების თანახმად, ეს იყო ბათშება, ელიამის ასული, მისი მრჩეველი ახითოფელის ვაჟი და ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი მეომრის, ურია ხეთელის ცოლი. მხოლოდ ეს საკმარისი იქნებოდა თუნდაც წარმართი დესპოტის ვნების ჩასახშობად; მაგრამ დავითი დაეცა და როდესაც მისი ცოდვის შედეგი გამოაშკარავდა და შერცხვენა დაემუქრა, უბედურმა მეფემ, ბათშებას ქმრის გამოძახებით თავისი დანაშაულის დაფარვის უშედეგო მცდელობის შემდეგ, დაასრულა იგი ახალი მძიმე ცოდვით - ურიას მოღალატე მკვლელობით, რომელიც მან (ხელნაწერი წერილში) დაასახელა ყველაზე სახიფათო ადგილას, სადაც ურია იყო ყველაზე საშიში ბრძოლა. მისთვის გარდაუვალი იყოს. იოაბმა ზუსტად შეასრულა თავისი ბატონის დანაშაულებრივი ბრძანება და მალევე, სპეციალური მესინჯერის მეშვეობით, აცნობა, რომ ურია მოკლეს. ამრიგად, მრუშობის ცოდვა უდანაშაულო ადამიანის სისხლით დაიფარა. ქმრისთვის ჩვეულებრივი ტირილის ბოლოს, ბათშება, რომელიც აშკარად შეგნებულად მონაწილეობდა დანაშაულში, გახდა დავითის ცოლი და შეეძინა ვაჟი. მაგრამ საშინელი დანაშაული არ გაურბოდა ღვთის სამართლიანობას, „და ეს საქმე, რომელიც დავითმა ჩაიდინა, ბოროტი იყო უფლის თვალში“. მალე გამოჩნდა ამ მუდამ არსებული სამართლიანობის წარმომადგენელი, წინასწარმეტყველ ნათანის სახით, რომელიც მეფესთან მივიდა თავისი ცნობილი იგავით მდიდარ კაცზე, რომელმაც დაზოგა თავისი მრავალრიცხოვანი ფარა სტუმრის მოსავლელად და ამ მიზნით წაართვა თავის ღარიბ მეზობელს ერთადერთი ცხვარი, რომელიც მისი საწყალი ქოხის საყვარელი იყო. დავითი ჯერ კიდევ არ იყო დაცემული ისე მორალურად, რომ არ ეღიარებინა ასეთი საქციელის აშკარა უსამართლობა და ვნებიანი აღშფოთებით წამოიძახა: „როგორც უფალი ცოცხლობს!“ ვინც ეს გააკეთა, სიკვდილს იმსახურებს!” და როდესაც მან დაიწყო დაწვრილებით ჩამოთვლა, თუ როგორ უნდა დააჯილდოვოს ეს უგულო მდიდარი კაცი ღარიბი, წინასწარმეტყველის ბაგეებიდან საშინელი სიტყვები გაისმა: "შენ ხარ ის, ვინც ეს გააკეთა"! მაშინ წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა მეფეთა მეფის საშინელი განაჩენი. მას შემდეგ, რაც შეურაცხყოფა მიაყენა დავითს უმადურობის გამო ღვთის ყველა კეთილი საქმისთვის, წინასწარმეტყველმა გამოუცხადა მას სასჯელი, რომელიც ელოდა მას. იმის გამო, რომ მან ურიას ბედნიერი ოჯახის სახლი მახვილითა და სირცხვილით გაანადგურა, მახვილი და სირცხვილი ამიერიდან გაანადგურებს მის საკუთარ ოჯახურ ცხოვრებას და, უფრო მეტიც, კიდევ უფრო უარესი ხარისხით. „შენ ეს ფარულად გააკეთე, მე კი მთელი ისრაელისა და მზის წინაშე გავაკეთებ“. საშინელი დანაშაულის ასეთი მოულოდნელი გამოვლენით გაოცებულმა მეფემ დანაშაულებრივი სინდისი აკანკალა და გადადგა. გულის სრული შემწუხრებით მან წამოიძახა: „შევცოდე უფლის წინაშე“. წინასწარმეტყველმა დაუყონებლივ სასჯელი გამოუცხადა მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად ღმერთმა აპატია და არ მოკვდებოდა, დანაშაულისთვის უნდა იტანჯოს ახალშობილი შვილის სახით, რომელიც, როგორც დანაშაულის ნაყოფი, არ უნდა იცოცხლოს. საშინელი მწუხარებით დავითს ელოდა განაჩენის აღსრულებას და მხოლოდ მაშინ დაწყნარდა სინდისში, როცა შეატყობინეს, რომ მისი შვილი მართლაც გარდაიცვალა. მთელი ეს მოვლენა ღრმად ჩაიძირა დავითის სულში და მან თავისი გულის სინანული გადმოიღვარა ცეცხლოვან მონანიებულ ფსალმუნში: „შემიწყალე მე, ღმერთო“, რომელიც ყოველი მონანიებული ცოდვილის სინანული ლოცვა გახდა. დავითის მონანიება იმდენად გულწრფელი იყო, რომ ღმერთმა მას ნუგეში გაუგზავნა მისი მეორე ვაჟი ბათშებადან, რომელსაც სოლომონი ერქვა, ღმერთმა შეიყვარა და გახდა არა მხოლოდ დავითის მემკვიდრე, არამედ მესიის წინაპარიც. ამავე დროს დავითს რაბას აღებამ ანუგეშა. მან პირადად მიიღო მონაწილეობა ბოლო თავდასხმაში და ქალაქის აღების შემდეგ სასტიკად შური იძია მოღალატე ხალხზე მათ გაბედულ მეფესთან ერთად, რომლის ძვირფასი გვირგვინი დავითმა დაადო თავზე ტროფეის სახით და იერუსალიმში უმდიდრესი ნადავლი ჩამოიტანა, რამაც შეავსო ტაძრის ასაშენებლად შეგროვებული მასალა. ამასობაში დავითის დანაშაულმა მთელი მისი ოჯახური ცხოვრება დაინფიცირდა და მას შემდეგ მის სახლში კატასტროფების მთელი სერია დაიწყო. აღსანიშნავია, რომ ოჯახურ ცხოვრებაში დავითი არ გამოირჩეოდა ზომიერებით და მოსეს პირდაპირი განკარგულების საწინააღმდეგოდ, რომელმაც მეფეს აუკრძალა „თავისთვის ცოლების გამრავლება“ (კან. 17:17), ჰებრონშიც ჰყავდა შვიდი ცოლი და ათი ხარჭა, შემდეგ კი ეს რიცხვი კიდევ რამდენიმე ცოლით გაამრავლა, რომელთა შორის იყო ბათშება. ამ მრავალრიცხოვანი ცოლების ვაჟების მრავალრიცხოვანი თაობა იყო ყველა სახის არეულობის, დანაშაულისა და უბედურების ბუნებრივი წყარო 176. ყველაზე ცნობილი მისი სამი ვაჟია: უფროსი არის ამნონი, მესამე აბესალომი და მეოთხე ადონია. პირველი ორი, როგორც ჩანს, ეჯიბრებოდა ერთმანეთს სასახლეში პირველობისა და უპირატესობისთვის და ეს მეტოქეობა დასრულდა ამნონის სიკვდილით, რომელიც მოკლა აბესალომმა შურისძიების მიზნით მისი სისხლიანი დის, თამარისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო. თავის მხრივ, სისხლიანი შურისძიებისა და მამის რისხვის შიშით, აბესალომი გაიქცა გეშურის მეფესთან, დედამისის პაპასთან და იქ დარჩა სამი წელი, რამაც დავითს მწუხარება გაზარდა. ამ სავალალო მდგომარეობის დასასრულებლად იოაბმა ეშმაკობას მიმართა და დავითს გაუგზავნა „ჭკვიანი ქალი“ თეკოადან, რომელმაც აცრემლებული ამბავი მისცა ოჯახურ ცხოვრებაში წარმოსახვითი მოვლენის შესახებ, დაარწმუნა მეფე, მოეწყა აბესალომი. მაგრამ აბესალომის იერუსალიმში დაბრუნების ნებადართულიც კი, დავითმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ნახა თავისი დამნაშავე ვაჟი და მხოლოდ ორი წლის შემდეგ გაიმარჯვა მასში მამობრივი სიყვარული სამართლიანობასა და წინდახედულობაზე და ბოლოს დაუშვა, რომ პირადად მისულიყო და მამობრივად აკოცა. მაგრამ შეწყალებული აბესალომი მალე გახდა ახალი საშინელი უბედურების წყარო, რომელიც კინაღამ დავითს მისი ტახტი 177 დაუჯდა. არაჩვეულებრივი სილამაზის კაცი იყო. „მთელ ისრაელში არ ყოფილა აბესალომისავით სიმპათიური კაცი და არც ისე ქებული, როგორც მას; ფეხის ძირებიდან თავის თხემამდე არ აკლდა. თავზე ისეთი მდიდრული თმა ჰქონდა, რომ ყოველწლიურად იღებდა მთელ საწმისს, იწონიდა „ორას შეკელს მეფის წონის მიხედვით“. თავისი მომხიბვლელი მანერით უნებურად ყველას მოეწონა, ისე რომ ყველა ადიდებდა და აღფრთოვანდა. მაგრამ მის გარეგნულ სილამაზეს არ შეესაბამებოდა მისი შინაგანი სიკეთე და მისი ბრწყინვალე გარეგნობის ქვეშ ცემდა ბოროტი და მოღალატე გული. შეამჩნია ხალხის მიდრეკილება მის მიმართ, გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეს ძალაუფლების აღვირახსნილი ლტოლვის დასაკმაყოფილებლად და, იმის იმედით, რომ კანონიერად გამხდარიყო ტახტის მემკვიდრე, გადაწყვიტა ძალით დაეპატრონებინა ჯერ კიდევ მამის სიცოცხლეში. ამ მიზნით, მან პირდაპირ დაიწყო, ყოველი შემთხვევისთვის, ხალხში უკმაყოფილების გაღვივება დავითის მმართველობის წინააღმდეგ და სახალხო ვნებების მაამებლობა ყველა სახის სარგებლობის მაცდური დაპირებებით იმ შემთხვევაში, თუ მას მოუწევდა ტახტის დაკავება. ამ დანაშაულებრივ გეგმაში მან თანაგრძნობა იპოვა დავითის ერთ-ერთ უახლოეს მრჩეველშიც კი, კერძოდ, დახვეწილ და ამბიციურ ახითოფელში, რომელიც, როგორც ჩანს, ეძებდა შესაძლებლობას შური ეძია დავითზე ურიისთვის, როგორც საკუთარი შვილიშვილის ბათშებას ქმარი. ამგვარად მოემზადა ნიადაგი, აბესალომი მოულოდნელად გადავიდა ძველ დედაქალაქ ხებრონში, ღიად აღმართა აჯანყების დროშა იქ მამამისის წინააღმდეგ და მოახერხა იმდენი ჯარისა და ხალხის თავის მხარეზე გადაბირება, რომ დავითი იძულებული გახდა გაქცეულიყო იერუსალიმი მისი უსაფრთხოებისთვის. დილაადრიან, ერთგული მსახურებისა და ჯარისკაცების თანხლებით, ერთგული ხალხის ხმამაღალი ტირილით, დავითმა გულმოწყალებულმა დატოვა თავისი საყვარელი დედაქალაქი და გადავიდა კიდრონის ნაკადულზე ზეთისხილის მთაზე. მისი ზემოდან დედაქალაქის ბრწყინვალე ხედი იხსნება, რომელიც აღფრთოვანებს ყველა მაყურებელს; მაგრამ ამ სანახაობამ ახლა კიდევ უფრო დიდი მწუხარება დაარტყა მეფის გულს, ისევე როგორც მოგვიანებით ამ ხილვამ ტირილი გამოიწვია მის ღვთაებრივ შთამომავალში - იესო ქრისტეში. დავითმა მწუხარება არ დამალა: დედაქალაქი ფეხშიშველი და ფერფლით ასხურებული დატოვა. მაგრამ ასეთ რთულ ვითარებაშიც კი დავითი მაინც ინარჩუნებდა საკუთარ თავში სამეფო თვისებებს - კეთილშობილება, ღვთისმოსაობა და, ამავე დროს, ღმერთისადმი მინდობა - ის საუკეთესო თვისებები, რომლებიც გამოირჩეოდა მისი ცხოვრების პირველ პერიოდში და რომელიც ახლა კვლავ გაცოცხლდა მასზე მომხდარი უბედურების მძიმე დარტყმის ქვეშ. მისდამი თავდადებული მღვდელმთავრები ცადოკი და აბიათარი გადასახლებაში გაჰყვნენ მას აღთქმის კიდობნით; მაგრამ დავითმა ისინი უკან გამოაგზავნა და იმედი გამოთქვა, რომ უფალს ჯერ კიდევ არ მიუტოვებია იგი. „და თუ ის იტყვის: ჩემი კურთხევა არ არის შენზე, მაშინ მე აქ ვარ; „მოეცი ჩემთან რაც მოეწონება“, თქვა დავითმა. სამეფო გულუხვობით მან თავდადებული ეფთეოსი დაცემულ აფრენას აარიდა და უსაზღვრო თავმდაბლობით გაუძლო შეურაცხყოფას გაბედული სემეის მხრიდან, რომელიც ცილისმწამებლობდა მას და ქვებს და მტვერს ესროდა. აბიშაის სურდა დაესაჯა გაბედული ცილისმწამებელი, რომელმაც თავხედურად შესძახა მეფეს: „წადი, წადი, მკვლელო და უკანონო“, მაგრამ დავითმა შეაჩერა იგი და უთხრა, რომ თუ მისი ვაჟი აუჯანყდა მას, უფრო მეტიც, ზოგიერთ შიმეს აქვს მისი შეურაცხყოფის უფლება და გამოთქვა იმედი, რომ უფალი შეურაცხყოფას და კეთილგანწყობას შეხედავს მის თავმდაბლობით. დავითმა ასევე გაგზავნა თავისი მეგობარი და მრჩეველი ჰუშაი იერუსალიმში, რათა თავისი სიბრძნით შეებრძოლა ახითოფელის ბოროტ ღალატს. ამასობაში აბესალომი შევიდა იერუსალიმში 178 წელს ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე და პირველი, რაც მან გააკეთა, ახითოფელის რჩევით, იყო მამის საწოლის შეურაცხყოფა მისი ხარჭების დატყვევებით. ამის შემდეგ ახითოფელმა დაჟინებით მოითხოვა, რომ დაუყონებლივ დაედევნებინა დავითი, რათა გამოეყენებინა მისი დაღლილობა და სასოწარკვეთა. აბესალომს დავითისთვის ამ სახიფათო და დამღუპველი რჩევის შესრულებას თავი აარიდა ჰუშაიმ, რომელმაც მოახერხა უზურპატორის ნდობის შთაგონება. ჰუშაიმ არ მოიწონა ეს რჩევა და მიუთითა განსაკუთრებული სიფრთხილისა და გააზრებული მოქმედების აუცილებლობაზე დავითთან მიმართებაში, რომელიც გამოირჩეოდა სიმამაცით და გარშემორტყმული იყო მამაცი მეომრებით. ამიტომ, მან ურჩია, დაელოდე, სანამ მთელი ხალხი შეიკრიბებოდა, რათა შემდეგ ძლიერი ჯარით შესაძლებელი ყოფილიყო დავითისთვის გადამწყვეტი დარტყმის მიყენება. აბესალომს უფრო მოეწონა ჰუშაის რჩევა, გადადო დევნა, ამასობაში დავითმა ისარგებლა ამ დროით და იორდანეს მიღმა გადასვლის შემდეგ გაძლიერდა ქალაქ მახანაიმში, სადაც მას გულთბილი სტუმართმოყვარეობა გამოავლინა მდიდარმა ბარზილაი გალაადელმა, რომელიც ქალაქის სხვა მცხოვრებლებთან ერთად მას და მის ლაშქარს შესთავაზა. ცბიერმა ახითოფელმა მაშინვე დაინახა, რომ მისი გეგმის უარყოფით აჯანყების მთელი მიზეზი აუცილებლად დაიღუპებოდა და დავითის გარდაუვალი სასჯელის თავიდან ასაცილებლად მან თავი მოიკლა. მოვლენებმა მალე გაამართლა მისი შიში. დავითის გარშემო შემოიკრიბა ძლიერი ჯარი, რომლითაც შესაძლებელი იყო აჯანყების ჩასახშობად ლაშქრობა. მტრული ჯარები შეხვდნენ გალაადის მთას, რომლის წვერზეც აბესალომი იყო დაბანაკებული. ირგვლივ ეფრემის ვრცელი და ხშირი ტყე იყო, რომელშიც გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა. ღმერთისადმი მინდობით სავსე და თავისი ერთგული მხედართმთავრების, იოაბის, აბიშაის და ეფთაის დადასტურებულ გამბედაობასა და სიმტკიცეზე ეყრდნობოდა დავითს, ადვილად განჭვრიტავდა ბრძოლის შედეგს და ჯარის გამგზავრებამდე მამობრივი სიყვარულით ყველას ასწავლიდა: „მიშველე ჭაბუკი აბესალომი“. დაწყებული ბრძოლა აბესალომისთვის საკმაოდ სამწუხარო აღმოჩნდა: მისი გამოუცდელი ჯარები ტყეში დაიკარგნენ და დავითის ჯარის მამაცი შემოტევის შედეგად ისინი არეულ-დარეულ გაიქცნენ, დაკარგეს 20 000 ადამიანი და კიდევ უფრო მეტი დაღუპული ტყეში. თავად აბესალომი სასოწარკვეთილი ჯორზე წავიდა ტყეში, მაგრამ „როდესაც ჯორი მასთან ერთად გაიქცა დიდი მუხის ტოტების ქვეშ, აბესალომი მუხის ხის ტოტებზე თმით გაიჭედა და ცასა და მიწას შორის ჩამოეკიდა, ხოლო მის ქვეშ მყოფი ჯორი გაიქცა“. ამ ვითარებაში გაუბედურებულ ჭაბუკს იოაბმა ესროლა, რომელიც მეფის დამცირებისთვის ბრძოლისა და შურისძიების დროს თვით დავითის თხოვნის უგულებელყოფა არც უფიქრია. ამასობაში დავითი აკანკალებული გულით ელოდა ბრძოლის შედეგს. მესინჯერები, ერთმანეთის მიყოლებით, სწრაფად მივიდნენ მასთან გამარჯვების შესახებ ამბით. მაგრამ მისი გული ყველაზე მეტად დატვირთული იყო უბედური შვილის ბედით და მისი პირველი შეკითხვა იყო: "კარგად არის აბესალომი ბიჭი?" და როცა შეიტყო აბესალომის ბედის შესახებ, მამობრივი სიყვარულისა და მწუხარების გრძნობამ მასში გამარჯვების ყოველგვარი ხალისი სძლია. "შეიშფოთა მეფე, შევიდა კარიბჭის ზემოთ ზემო ოთახში, ატირდა, და როცა მიდიოდა, ასე თქვა: შვილო ჩემო აბესალომ, შვილო, შვილო ჩემო, აბესალომ! ვინ მომცემს შენს ადგილას სიკვდილს, აბესალომ, შვილო ჩემო, შვილო? იოაბის დაჟინებული შეგონება, შეეჩერებინა ეს უადგილო, თუმცა ბუნებრივი გოდება, დავითს სულით წაახალისეს, რომ სათანადოდ ესარგებლა გამარჯვების ნაყოფით და დაბრუნებულიყო იერუსალიმში. მაგრამ აბესალომის სიკვდილის შემდეგ ვერაფერი შეაჩერა მას ამის გაკეთებაში. ყველა აჯანყებული ჩქარობდა მის აღიარებას და დავითი კვლავ შევიდა მის დედაქალაქში, გამოავლინა თავისი ჩვეული დიდსულოვნება და გამოაცხადა საყოველთაო პატიება, საიდანაც არ იყო გამორიცხული გაბედული შიმეი, რომელიც ახლა დამცირებულად დაეცა დავითს ფეხებთან და ევედრებოდა მას პატიებას ცილისწამებისა და შეურაცხყოფისთვის. მოხუცმა ბარზილიუსმა უარი თქვა სტუმართმოყვარეობისთვის მაღალ ჯილდოზე, მაგრამ მისი ვაჟი კიმგამი სასამართლოში წაიყვანეს და მაღალ წოდებაზე აიყვანეს. ზიბა, მეფიბოშეთის მოღალატე მსახური, ცდილობდა თავისი ბატონის ჩაბმა აბესალომის შეთქმულებაში და იმდენად წარმატებული იყო ამაში, რომ დავითმა მას მეფიბოშეთის მთელი ქონება მისცა; მაგრამ ამ უკანასკნელმა მაინც მოახერხა ნაწილობრივ თავის გამართლება აღმართულ ცილისწამებაში და დავითმა თავისი ქონების ნახევარი დაუბრუნა მას, მეორე ნახევარი კი ზიბას გადასცა - მეფისადმი ერთგულების ჯილდოდ. აბესალომის აჯანყებას უშედეგოდ არ ჩაუვლია ხალხის საერთო პოლიტიკური მდგომარეობა და ტომებს შორის მეტოქეობის გაღვივების მიზეზი გახდა 179 . ჩრდილოეთის ტომები განაწყენებულნი იმით, რომ იუდას ტომი მათთან ყოველგვარი კომუნიკაციის გარეშე მოქმედებდა პოლიტიკური არეულობის ჩახშობაში და ეჭვი ეპარებოდათ მისა და დავითს შორის რაიმე სახის კერძო შეთანხმებას სხვა ტომების საზიანოდ, ღიად გამოაცხადეს თავიანთი უკმაყოფილება და შეურაცხყოფა მიაყენეს იუდას ტომს „მეფის გატაცებისთვის“. ერთმა „ბოროტმა კაცმა“, სახელად შება, ბენიამინელი, არ ისარგებლა ასეთი უკმაყოფილებით. მან გაბედულად აღმართა აჯანყების დროშა და პირველად წარმოთქვა განხეთქილების დამღუპველი ძახილი: „ჩვენ არ გვაქვს წილი დავითში და არ გვაქვს წილი იესეს ძეში, ყველა მათ კარვებში, ისრაელებო! ეს არის ზუსტად ის ძახილი, რომელმაც შემდგომში სახელმწიფოს საბოლოო დაყოფა და განადგურება გამოიწვია; მაგრამ ახლა მას შეხვდა საპირწონე დავითის დიდებული პიროვნების ხიბლში, რომლის სამხედრო ლიდერებმა სწრაფად მოახერხეს აჯანყების ჩახშობა. დავითის ჯარებმა დევნა შებამ ქალაქ აბელს შეაფარა, რომელსაც იოაბმა ალყა შემოარტყა. ქალაქს გარდაუვალი განადგურება ემუქრებოდა, მაგრამ ის გადაარჩინა ერთმა „ჭკვიანმა ქალმა“, რომელმაც მოქალაქეებს ურჩია, შეეპყრათ შება და გადაეცათ მისი თავი იოაბისთვის, რითაც დავითის სარდალი კმაყოფილი დარჩა და ქალაქს ალყა მოხსნა. XXXV. დავითის მეფობის ბოლო წლები. ხალხის ნუმერაცია და დასჯა. დავით 180-ის საბოლოო ბრძანებები და სიკვდილი სავეას აჯანყების ჩახშობასთან ერთად სახელმწიფოში შიდა სიმშვიდე დამყარდა, რომელიც თითქმის დავითის მეფობის ბოლომდე გაგრძელდა. შინაგანი მტრები ვეღარ ბედავდნენ ღიად დაპირისპირებოდნენ მეფეს, რომელიც სულ უფრო და უფრო იპყრობდა თავისი ხალხის გულებს და საკუთარ თავს უთმობდა მათ შინაგან კეთილდღეობაზე ზრუნვას. მაგრამ ამ უკანასკნელმა პერიოდმა არ ჩაიარა გარკვეული გამოცდების გარეშე, რომლებიც პროვიდენსმა გაგზავნა მეფეებისა და ხალხების ზნეობრივი განწმენდისა და განმტკიცებისთვის. პირველი მათგანი იყო შიმშილი, რომელიც გაგრძელდა სამი წელი და იყო საულის სამწუხარო ბედის მიზეზი სახლში 181. შიმშილის მიზეზის კვლევამ აჩვენა, რომ ეს იყო სასჯელი გაბაონიტების მიმართ საულის სისხლისმსმელი ქმედებისთვის - ქმედება, რომელიც შურისძიებას მოითხოვდა. როდესაც დავითმა ჰკითხა გაბაონელებს, თუ რა სახის შურისძიება სურდათ მათ ამ საქციელისთვის, ეს სასტიკი წარმართები, მართალია, გააცნეს ისრაელ ხალხს მონების სახით, მაგრამ შეინარჩუნეს წარმართული ზნეობა, მოითხოვეს საულის შთამომავლების გადაცემა შვიდ ადამიანში, რომლებიც ყველაზე ბარბაროსულად ჩამოახრჩვეს, მზერით და მზერით ამხილეს. ცხოველები და ფრინველები. ცხედრები ასე ეკიდათ მთელი ზაფხული, ქერის რთველის დაწყებიდან აპრილში შემოდგომის წვიმებამდე, წარმოადგენდა ჭეშმარიტად საშინელ სანახაობას, რომელსაც კიდევ უფრო ტრაგიკული საშინელება აძლევდა მათ წინაშე მოხრილი ხუთი ჩამოკიდებული ვაჟის უბედური დედის ფიგურა. რიზფამ, საულის ხარჭამ, ვაჟების დაკარგვის გამო გულდამძიმებულმა აიღო ჯვალო, გაშალა გვამების წინ და მთელი ზაფხული მასზე გაატარა, გარეულ ცხოველებსა და ფრინველებს არ აძლევდა უფლებას შეეხოთ მისთვის ძვირფას სხეულებს. ამ უსაზღვრო დედობრივმა ერთგულებამ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა დავითზე, რომ თვითონაც წავიდა სიკვდილით დასჯის ადგილზე და ანგეშა უბედური დედა ჩამოკიდებული (ისევე როგორც თავად საულისა და მისი მეგობრის იონათანის ძვლები), მათი მაღალი წოდების ღირსი. "და ღმერთმა შეიწყალა ქვეყანა ამის შემდეგ." ამავე დროს, დავითს კიდევ ერთხელ მოუწია ფილისტიმელთა მოგერიება 182. ამ უკანასკნელმა, ისარგებლა სახელმწიფოს შიდა არეულობითა და კატასტროფებით, კიდევ ერთხელ სცადა მისი სიძლიერის გატეხვა და რამდენიმე გიგანტი, ძველი რეფაიმის შთამომავალი, რომელთაგან ერთ-ერთმა, ესბიუსმა, კინაღამ მოკლა დავითი. ამ ინციდენტმა დიდი დარტყმა მიაყენა ისრაელებს და მათ აღთქმა დადეს, რომ მომავალში არ დაუშვებდნენ მას პირადად ომში გასვლას, „რომ, როგორც მათ დაამატეს, ისრაელის ლამპარი არ ჩაქრეს“. დავითის ჯარის სიმამაცის წყალობით ფილისტიმელები დამარცხდნენ და სახელმწიფოს ყველა საზღვარზე მშვიდობა აღდგა. დავითმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს საზეიმო სიმღერით: "უფალია ჩემი კლდე, ჩემი ციხე და მხსნელი, ჩემი ღმერთია ჩემი დიდება, მას ვენდობი, ჩემი ფარი, ჩემი ხსნის რქა, ჩემი თავშესაფარი და ჩემი თავშესაფარი, ჩემო მხსნელო, შენ მიხსენი უბედურებისგან!" 183. მეფის ეს აღფრთოვანებული ქების სიმღერა შეტანილია მის სხვა სიმღერებისა და ფსალმუნების კრებულში და წარმოადგენს ფსალმუნების წიგნის მე-17 ფსალმუნს. დავითი ახლა კვლავ სრული სიმშვიდითა და კეთილდღეობით სარგებლობდა. ის იყო დიდი სახელმწიფოს ავტოკრატი მეფე, რომელიც გადაჭიმული იყო ლიბანის მთებიდან ეგვიპტის საზღვრამდე და ხმელთაშუა ზღვიდან მდინარე ევფრატამდე. ამ მდგომარეობაში დავითს მხოლოდ თავმდაბლად შეეძლო მადლობა გადაეხადა ღმერთს მისთვის და მისი ხალხისთვის გამოჩენილი კურთხევებისთვის, რადგან თავადაც მიხვდა, რომ მთელი ეს სიდიადე მხოლოდ ღვთის დახმარებას ევალებოდა. მაგრამ ამპარტავანი სიამაყის გრძნობამ აღძრა მასში და, შესაძლოა, მხედველობაში ჰქონდა გაბედული გეგმა შემდგომი დაპყრობების ან მისი სიმდიდრის გაზრდისთვის, ბრძანა დაეთვალათ სახელმწიფოს მთელი მოსახლეობა 184. დათვლა მოხდა და აღმოჩნდა, რომ „ისრაელები იყვნენ 800000 ძლიერი კაცი, ხოლო ებრაელები 50000“. მაგრამ მხოლოდ მაშინ გააცნობიერა დავითმა სრულად ამ გამოთვლაში მისი მოტივების ცოდვა: „დავითს გული შეძრწუნდა და უთხრა უფალს: მძიმედ შევცოდე ამით და ახლა გევედრები, უფალო, აპატიე ცოდვა შენს მსახურს, რადგან უკიდურესად არაგონივრულად მოვიქეცი“. თუმცა მონანიებით მან არ გამოისყიდა თავისი ცოდვა და სასჯელი მოუხდა. წინასწარმეტყველი გადი გამოეცხადა მას, როგორც ღვთის რისხვის მაცნე და შესთავაზა სამი სასჯელი: შვიდწლიანი შიმშილი, სამთვიანი დევნა მტრებისგან ან სამდღიანი ჭირი. - ძალიან მიჭირს, - წამოიძახა მეფემ: ოღონდ უფლის ხელში ჩავვარდე, რადგან დიდია მისი წყალობა; თუ მხოლოდ მე არ ჩავვარდები ადამიანის ხელში." დავითმა აირჩია ჭირი, რომელმაც დაიწყო მოსახლეობის განადგურება. მოკლე დროში მან გაიტაცა 70000 ადამიანი და მზად იყო გავრცელებულიყო იერუსალიმში მის დასანგრევად. მაშინ მეფემ მოწყალების თხოვნით წამოიძახა: „აჰა, შევცოდე, მე (მწყემსი) უკანონოდ მოვიქეცი; და ეს ცხვრები, რა გააკეთეს? მობრუნდეს შენი ხელი ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ!” ასეთი სრული თავგანწირვა უდანაშაულო ხალხის გულისთვის დაამშვიდა ღვთის რისხვას. დავითმა წინასწარმეტყველის მითითებით ააგო სამსხვერპლო იმ ადგილას, სადაც დაინახა დამსჯელი ანგელოზი და იყიდა ეს ადგილი (ორნა იებუსელის კალო) 600 შეკელ ოქროდ, რათა მასზე თავად აეგო ტაძარი. ამ ადგილმა მიიღო სახელი მორია (ხილვა), დავითის ხილვის გამო დამსჯელი ანგელოზის შესახებ, რომლის დამღუპველი ხელი აქ იერუსალიმიდან მეფის ლოცვითი შუამდგომლობით ჩამოშორდა. დავითმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი ძირითადად მასალების შეგროვებას და ტაძრის ასაშენებლად მოსამზადებელ სამუშაოებს მიუძღვნა. მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში მან უკვე მოახერხა უზარმაზარი სიმდიდრის შეგროვება, რომელიც ახლა შეადგენდა 100 000 ტალანტ ოქროს და მილიონ ტალანტ ვერცხლს. მთელი დედამიწის კუთხიდან შეიკრიბნენ გამოცდილი მუშები და ქვისმთლელები; რკინისა და სპილენძის სიუხვე მომზადდა წონაზე მეტად და კედრის ხეები ურიცხვი. მაგრამ დავითმა გაიხსენა ღვთის ნება და შემოიფარგლა მხოლოდ მოსამზადებელი საქმით, თავად ტაძრის მშენებლობა თავის მემკვიდრეს დაუტოვა, რომელიც მან სოლომონს დანიშნა. თავისთან მოუხმო დავითმა უამბო მას მთელი ამ დიდი საწარმოს ამბავი და ანდერძით დაასრულა იგი და სთხოვა ისრაელის ყველა მთავრს დახმარება ამაში. სოლომონის ტახტის მემკვიდრედ საჯაროდ დანიშვნამ გამოიწვია ახალი შინაგანი არეულობა, რამაც მოწამლა დავითის მეფობის ბოლო დღეები. ამან სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა დავითის მეოთხე უფროსი ვაჟის, ადონიას ამბიციურ გეგმებს, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი მშვენიერი გარეგნობით და ისარგებლა მამის აშკარა კეთილგანწყობით, აქამდე თავს თვლიდა ტახტის პირდაპირ მემკვიდრედ. მან მოახერხა მრავალი მიმდევრის მოზიდვა და მოუსვენარი იოაბიც და მღვდელმთავარი აბიათარიც კი დაიჭირეს მისი მხარე. შეთქმულებმა ბრწყინვალე ქეიფი მოაწყვეს, რომელზეც ღიად გამოაცხადეს ადონია მეფედ, მაგრამ მოხუცმა დავითმა მაინც არაფერი იცოდა ამის შესახებ. შემდეგ წინასწარმეტყველმა ნათანმა გამოაცხადა მას სოლომონის შეთქმულების და საფრთხის შესახებ, და შეშფოთებულმა მეფემ ბრძანა, სასწრაფოდ წაეყვანათ სოლომონი მდინარე გიონეში და იქ საზეიმოდ სცეთ მეფედ. ცხება შეასრულეს მღვდელმთავარმა ზადოკმა და წინასწარმეტყველმა ნათანმა, დიდი ხალხის თანდასწრებით, რომლებიც აღფრთოვანებული სიხარულით მიესალმნენ ამ ცხებას და თან ახლდნენ სოლომონს ქალაქში დაბრუნებისას მხიარული შეძახილებით: „გაუმარჯოს მეფე სოლომონს!“ ასეთი მოულოდნელობით გაოცებულები შეთქმულები დაიშალნენ. უბედურების დამნაშავე, თავად ადონია, ხსნა სამსხვერპლოზე ეძებდა და მხოლოდ მაშინ დატოვა, როცა სოლომონმა დაიფიცა, რომ სიცოცხლე შეეწირა. სოლომონის სამეფო ტახტზე უფლებების დასამკვიდრებლად დავითმა კვლავ მოიწვია ხალხის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები და გამოუცხადა მათ ნება, რომ სოლომონი ყოფილიყო მისი ტახტის მემკვიდრე. ამავდროულად, მან კიდევ ერთხელ მოუწოდა მათ, არ დასუსტებულიყვნენ გულმოდგინებით დიდი სალოცავის, კერძოდ, ღვთის ტაძრის შესაქმნელად, რომელიც „უნდა იყოს დიდებული, დიდებისა და სამკაულის წინაშე ყოველი ქვეყნის წინაშე“. დავითმა მაშინვე გადასცა სოლომონს მომავალი ტაძრის ყველა ნახატი და მისი აქსესუარები მასალებისა და სიმდიდრის ინვენტარით, რომელიც გაიზარდა ხალხის წინამძღოლებისა და მთავრების შეთავაზებით. მეფის ნების დასადასტურებლად მსხვერპლშეწირვა შეიტანეს, ბოლოს სოლომონი მეფედ გამოცხადდა და მღვდელმთავარი ზადოკი, მისდამი თავდადებული, მღვდელმთავრად სცხეს. ხალხისა და სამღვდელოების ამ საზეიმო შეხვედრაზე დავითმა, სხვათა შორის, დეტალური ბრძანებები გასცა მომავალ ტაძარში ლევის ტომის სამსახურის ბრძანების შესახებ, ასევე ბოლო ბრძანებები ჯარისა და ყველა სხვა სახელმწიფო საქმეების შესახებ. მაგრამ შემდეგ დასასრული მოახლოვდა, როდესაც "ისრაელის ლამპარი" 186 აპირებდა ჩაქრობას. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას დავითმა კიდევ ერთხელ დაუძახა თავის მემკვიდრეს და სიკვდილის ლოგინიდან კიდევ ერთხელ მოუწოდა, შესრულებულიყო ღვთის მცნებები და მოსეს კანონები, ამავე დროს მისცა ბრძნული რჩევა ახლობლებთან დაკავშირებით, რომლებიდანაც სოლომონს უნდა მოეშორებინა ზოგიერთი (და მოუსვენარი იოაბი მათ შორის) და სხვები მიეყვანა და დააჯილდოვა. შემდეგ კი, როცა უკანასკნელი ცეცხლოვანი ლოცვა აღავლინა თავისი ვაჟის-მემკვიდრის კეთილდღეობისთვის, დავითი გარდაიცვალა „სიბერეში, სიცოცხლით, სიმდიდრითა და დიდებით აღსავსე“. მისი მეფობა იყო ორმოცი წელი, აქედან შვიდი იყო ხებრონში და ოცდაცამეტი იერუსალიმში, „დავითის ქალაქში“, სადაც ის დაკრძალეს. მისი საფლავი იუდას შემდგომი მეფეების საერთო სამარხი გახდა. დავითის პიროვნებაში რჩეული ხალხის რელიგიურმა და ზნეობრივმა სულისკვეთებამ ჰპოვა თავისი სრული და უმაღლესი გამოხატულება. თავისი ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებში დავითი ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც მწყემსი, მეომარი, პოეტი, ბრძენი მმართველი, წინასწარმეტყველი და მეფე, რომელიც აერთიანებს თავისი ხალხის საუკეთესო თვისებებს - უბრალოებას, კეთილშობილებას, წინდახედულობას და ძლიერ რელიგიურ და ზნეობრივ გრძნობას. მისი რელიგიური და ზნეობრივი სიმღერები და ფსალმუნები, რომლებშიც იგი, ცხოვრების ვითარებიდან გამომდინარე, მდიდარი თავგადასავლებითა და ყველა სახის განსაცდელით, შთაგონებით გამოხატავდა ღვთისადმი რწმენისა და იმედის გრძნობას, მადლიერებასა და დიდებას, სიხარულსა და მწუხარებას, გახარებასა და მონანიებულ სინანულს, გამოხატვის სიძლიერესა და სინაზეს, ისევე როგორც სხვა მსგავსი ამაღლებულობის გრძნობას და პოეტს. ხალხებს, არამედ ძველი აღთქმის წიგნებშიც. მათში შემავალი ჭეშმარიტებები ყველაზე ახლოსაა ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებასთან და ამიტომ ფსალმუნი ასევე არის ყველაზე საყვარელი წიგნი ქრისტიან ხალხებს შორის, რომელშიც მილიონობით ადამიანი ეძებს და პოულობს ნუგეშს და სიმშვიდეს ცდუნებებთან და უბედურებებთან მებრძოლი სულებისთვის. როგორც ცხოვრებაში, ისე განსაკუთრებით სულისკვეთებით, დავითი, ძველ აღთქმაში სხვაზე მეტად, იყო ქრისტეს ჭეშმარიტი პროტოტიპი, რომელსაც ამიტომ განსაკუთრებული გამოხატულებით უწოდებენ „დავითის ძეს“. თვით დავითის სახელი იქცა ისტორიულ სახელად და უკვდავყო ისეთ სახელებში, როგორიცაა „დავითის ქალაქი“, „დავითის ტახტი“, „დავითის შთამომავალი“; ის იმდენად მაღლა ითვლებოდა, რომ მოგვიანებით ვერავინ ბედავდა მის ტარებას, რის შედეგადაც მას აღარ ვხვდებით შემდგომი დროის ბიბლიურ ისტორიაში. დავითის უმაღლესი ქება ისაა, რომ ღმერთმა თავად იპოვა „კაცი თავისი გულის მიხედვით“ (1სმ. 13:14) და რომ მისი რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების სიმაღლე ფასდებოდა მისი საუკეთესო მემკვიდრეების ცხოვრებით, რომელთათვისაც შექებული იყო გამოთქმა: „დადიოდა დავით მამის პირველი გზებით“. როგორც ნებისმიერი ადამიანი, ისიც ხშირად ვარდებოდა თავისი რელიგიური და ზნეობრივი იდეალის სიმაღლიდან და ღრმად დაეცა; მაგრამ ამ შემოდგომაზეც მან გვასწავლა მონანიებული სინანულის უდიდესი მაგალითი, რამაც მას საშუალება და ძალა მისცა, კვლავ გადაეგდო ცოდვის ტვირთი და აღსდგა ახალი სულიერი ცხოვრებისთვის. დავითი ზნეობრივად კარგი ადამიანის უდიდესი მაგალითია, ამაღლებული გრძნობებით შთაგონებული, რომელიც მთელი ძალით მიისწრაფვის სიკეთისაკენ და გაბედულად ებრძვის მას დაძლევილ ცდუნებებს. ამ ბრძოლაში ის შეიძლება დაეცემა და ღრმად დაეცემა, მაგრამ ის არასოდეს დატოვებს ამ ბრძოლას და ყოველი დაცემის შემდეგ, ცრემლებითა და სინანულით, კვლავ დაიწყებს ამ გაუთავებელ, სასტიკ ბრძოლას და საბოლოოდ გაიმარჯვებს მასში ბოროტების ყველა ბნელ ძალებზე. სწორედ ამიტომ, ფსალმუნი, როგორც დიდი მეფსალმუნის სულიერი ცხოვრების განსაცდელების ღვთივშთაგონებული პოეტური ქრონიკა, გაოცებულია თავისი საოცარი სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით და მასში ყველა პოულობს ღვთივშთაგონებულ გამოხატულებას იმ განცდებისა, რაც თითოეულ ადამიანს შეუძლია განიცადოს სხვადასხვა ვითარებაში და ცხოვრებისეულ პერიპეტიებში. XXXVI. სოლომონის მეფობა. ახალგაზრდა მეფის სიბრძნე, მისი სიდიადე და ძალა. ტაძრის მშენებლობა და კურთხევა 187 წ სოლომონი ტახტზე მაშინ ავიდა, როცა ის 18 წლის ბიჭი იყო. მამისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც გადაჭიმული იყო "ეგვიპტის მდინარედან დიდ მდინარე ევფრატამდე". ასეთი სახელმწიფოს სამართავად, რომელშიც, უფრო მეტიც, იყო მრავალი სხვადასხვა დაპყრობილი ტომი, რომლებიც მზად იყვნენ ყოველი შემთხვევისთვის, აჯანყდნენ დამპყრობლების წინააღმდეგ, საჭირო იყო ფართო გონება და დადასტურებული სიბრძნე. ახალგაზრდა მეფე ბუნებრივად დაჯილდოვებული იყო ნათელი გონებითა და გამჭრიახობით და იმის გაგებით, თუ რა სირთულეს ელოდა წინ, იზრუნა, უპირველეს ყოვლისა, დაემკვიდრებინა აუცილებელი სიმშვიდე თავად ტახტის ირგვლივ, რათა შემდეგ მთლიანად მიეძღვნა სახელმწიფოს მართვას. ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან სოლომონის საბოლოოდ გამოცხადების მიუხედავად, ადონიას მომხრეები განაგრძობდნენ არსებობას სასახლეში, რომელსაც ეკუთვნოდა ისეთი პიროვნებებიც, როგორიცაა დიდი მღვდელი აბიათარი და მხედართმთავარი იოაბი. საჭირო იყო ამ მხარის გატეხვა და განადგურება და როდესაც ადონიამ ერთხელ ირიბად გამოაცხადა თავისი პრეტენზია ტახტზე დავითის უკანასკნელ ხარჭაზე (ავიაჟზე) დაქორწინების ნებართვით, სოლომონმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და საბოლოოდ აღმოფხვრა ტახტის ხელყოფის საფრთხე. ადონია სიკვდილით დასაჯეს, აბიათარი „ამოხსნეს უფლის მღვდელმთავრობიდან“ და სახიფათო მზაკვარი იოაბიც მოკლეს სიცოცხლეს, მიუხედავად იმისა, რომ თავშესაფარს კარავში ეძებდა. იგივე ბედი ეწია შიმეის, რომელმაც მართალია დავითმა აპატია მის მიმართ ბოროტი დაცინვა და ცილისწამება, მაგრამ იმავდროულად ისეთი სიძულვილი გამოავლინა დავითის მიმართ, რომ ახალგაზრდა მეფემ ვერ მოითმინა მასთან. ამის შემდეგ სოლომონი, თავისი მეფობის შემდგომ წლებამდე, სარგებლობდა ღრმა სიმშვიდით, რაც მისი მეფობის განმასხვავებელი ნიშანი იყო. როგორც ძლევამოსილმა ხელმწიფემ, მან ადვილად შეიძინა მეზობელ სუვერენებთან მეგობრობა და ეგვიპტელმა ფარაონმა ქალიშვილიც კი მისცა ცოლად, რომლის ხელით სოლომონმა მზითვად მიიღო მნიშვნელოვანი ქალაქი გაზერი, რომელიც მეთაურობდა ფილისტიმელთა დაბლობს - ეს დიდი გზა ეგვიპტესა და მესოპოტამიას შორის 188. მნიშვნელობა, რომელსაც რჩეულმა ხალხმა მიაღწია. ერთი უნებურად ხაზს უსვამს გასაოცარ კონტრასტს მის ამჟამინდელ მდგომარეობასა და იმ მდგომარეობას შორის, რომელშიც იმყოფებოდა, როგორც ამაყი ფარაონების საზიზღარი მონა. ასე შესანიშნავად შეასრულა ღმერთმა თავისი ყველა დიდი დაპირება. სახელმწიფო მემკვიდრეობასთან ერთად სოლომონმა დავითისგან მიიღო მდიდარი სულიერი მემკვიდრეობა - მამათა რელიგიისადმი ერთგულება. "და უყვარდა სოლომონს უფალი და დადიოდა დავითის, მამამისის წესდებით." თავისი მეფობის კარგი დასაწყისისთვის მადლიერების გამოსახატავად ახალგაზრდა მეფე გაემართა გაბაონში, სადაც მთავარი სამსხვერპლო იყო და იქ შესწირა მდიდარი მსხვერპლი - ათასი დასაწვავი 189. და მსხვერპლი ღმერთს მოეწონა. „გაბაონში გამოეცხადა უფალი სოლომონს ღამით სიზმარში და უთხრა ღმერთმა: იკითხე, რას მოგცემს“. ეს კითხვა სოლომონისთვის გამოცდა იყო და მან ისე უპასუხა, როგორც უნდა უპასუხა ახალგაზრდა მეფეს, რომელსაც დიდი ხალხის სამართავად მოუწოდებდა. "უფალო, ღმერთო ჩემო! უპასუხა სოლომონმა: შენ გაამეფე შენი მსახური დავითის ნაცვლად, მამაჩემი, მაგრამ მე პატარა ბიჭი ვარ, არ ვიცი არც ჩემი გამოსავალი და არც გზა. მიეცი შენს მსახურს გონიერი გული, განსაჯოს შენი ხალხი და გაარჩიოს კარგი და ბოროტი, რადგან ვის შეუძლია მართოს შენი ხალხის სიმრავლე? „და მოეწონა უფალს, რომ სოლომონმა ეს სთხოვა. და უთხრა ღმერთმა: რაკი ეს გთხოვე და დიდხანს სიცოცხლე არ მოითხოვე, სიმდიდრე არ მოითხოვე, შენი მტრების სული არ მოითხოვა, არამედ მიზეზი სთხოვა, რომ განსჯა შეგეძლოს, აჰა, შენი სიტყვისამებრ მოვიქცევი. აჰა, მე გაძლევ შენ ბრძენსა და გონიერ გულს, რომ შენნაირი არავინ იყო შენამდე და შენს შემდეგ არ გაჩნდება შენნაირი. და რაც არ გთხოვე, გაძლევ - სიმდიდრესაც და დიდებასაც, რათა მთელი შენი დღე მეფეთა შორის შენნაირი არავინ იყოს. და თუ ჩემს გზაზე ივლით და დაიცავთ ჩემს წესებსა და მცნებებს, როგორც დადიოდა თქვენი მამა დავითი, მეც გავახანგრძლივებთ თქვენს დღეებს“. მხიარული მღელვარებისგან ახალგაზრდა მეფემ გაიღვიძა და დაინახა, რომ ეს მხოლოდ სიზმარი იყო, მაგრამ ღრმად მნიშვნელოვანი სიზმარი, რომელმაც გააცოცხლა მთელი მისი სულიერი ცხოვრება. მან მალევე დაამტკიცა საოცრად მინიჭებული სიბრძნე ორ დედას შორის სადავო შვილის შესახებ ცნობილი გადაწყვეტილებით 190 და უფრო მეტიც, მისი ბრძნული მენეჯმენტის წყალობით, რომლის წყალობითაც მისი სახელმწიფო გახდა მისი გაუმჯობესების მოდელი ყველა გარემომცველი მმართველისთვის. სოლომონმა თავისი სასამართლო ბრწყინვალე ბრწყინვალებით მოაწყო 191. მას გარშემორტყმული იყო ახლო წარჩინებულები, რომლებმაც შექმნეს, თითქოსდა, მისი სახელმწიფო საბჭო, რომელთაგან თითოეულს ევალებოდა ხელისუფლების ის ნაწილი, რომელიც მას ევალებოდა. ასე რომ, „აღმწერის“ გარდა, კარზე მღვდლები და მწიგნობრები იყვნენ: სამხედრო მეთაური (ბანეა), მეფის მეგობარი (ზავუფი), მცველების უფროსი (აზარია), სამეფო სახლის უფროსი (ახისარი) და გადასახადების უფროსი (ადონირამი). მთელი სახელმწიფო ადმინისტრაციულად დაყოფილი იყო თორმეტ ოლქად, რომლებსაც მართავდნენ თორმეტი „ზედამხედველი“, რომელთაგან თითოეულს ერთი თვის განმავლობაში უნდა მიეტანა საკვები სამეფო კარზე. მაგრამ ამის გარდა, მას საჩუქრები და გადასახადები გაუგზავნეს ყველგან - ყველა დაპყრობილი სამეფოებიდან და ხალხებიდან უზარმაზარ სივრცეში "მდინარე ევფრატიდან ფილისტიმელთა მიწამდე და ეგვიპტის საზღვრებამდე". „სოლომონის საჭმელი ყოველი დღისთვის იყო: ოცდაათი ძროხა ხორბლის ფქვილი და 60 ძროხა სხვა ფქვილი, ათი მსუქანი ხარი და 20 ხარი საძოვრებიდან და ასი ცხვარი, გარდა ირმისა და არჩვისა, საიგებისა და მსუქანი ჩიტებისა“. გარე და შინაგანი სიმშვიდის დასაცავად სოლომონმა შეინარჩუნა ძლიერი ჯარი, რომელიც მან ცხენოსანითა და ეტლებით გაზარდა. მას ჰყავდა 1400 ეტლი და 12000 მხედარი. მათით განთქმული ეგვიპტიდან გაჰქონდათ ცხენები და ეტლები. თითო ეტლი 600 შეკელი ვერცხლი ღირდა და თითო ცხენი 150 შეკელი ვერცხლი. მეზობელ სახელმწიფოებთან მშვიდობის წყალობით ვაჭრობა სწრაფად განვითარდა, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი როგორც სოლომონის კარის, ისე მთელი ხალხის გამდიდრებას. იმდენი ძვირფასი ლითონი დაგროვდა იერუსალიმში, რომ ვერცხლი და ოქრო უბრალო ქვის ტოლფასი გახდა; იმდენი ლიბანური კედარი მოიტანეს შენობებისთვის, რომ ისინი უბრალო ხე-ტყის ტოლფასი გახდა პალესტინაში. შედეგად, მოსახლეობა სწრაფად გაიზარდა, სარგებლობდა კმაყოფილებითა და კეთილდღეობით. „და ცხოვრობდნენ იუდა და ისრაელი ყოველი თავისი ვენახისა და ლეღვის ქვეშ, დანიდან ბეერშებამდე, სოლომონის დღეებში“. თავად სოლომონი გამოირჩეოდა არა მარტო სამეფო ბრწყინვალებით, არამედ სამეფოდ მშვენიერი გარეგნობით და განსაკუთრებით სამეფო სიბრძნით, რომელიც აოცებდა მის თანამედროვეებს. წმინდა ისტორიკოსი ცდილობს მოიძიოს საკმარისი სიტყვები ამ სიბრძნის გამოსახატავად. "და ღმერთმა მისცა სოლომონს, - ამბობს ის, - სიბრძნე და ძალიან დიდი გონიერება და დიდი გონება, როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე. ის ყველა ხალხზე ბრძენი იყო და მის სახელს დიდება ჰქონდა მიმდებარე ერებს შორის" 192. მამისგან მან მემკვიდრეობით მიიღო პოეტური შთაგონების ნიჭი, რომელიც პირად სიბრძნესთან ერთად გამოიხატებოდა იმაში, რომ ის "ამბობდა სამ ათას იგავს და ათას ხუთ სიმღერას"; ამავე დროს, მისი ცნობისმოყვარე აზროვნება მიუძღვნა ბუნების მეცნიერებას. მისი ცოდნის სიგანისა და სიღრმის თანამედროვეები: „და ლაპარაკობდა ხეებზე, ლიბანის კედრიდან და კედლიდან ამოსული ჰისოპით; ლაპარაკობდა ცხოველებზე, ფრინველებზე, ქვეწარმავლებზე და თევზებზე", ანუ, ერთი სიტყვით, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ყველა განყოფილებაში. ახალგაზრდა მეფეში ასეთი უჩვეულო ნიჭის და ვრცელი ცოდნის ერთობლიობამ, ბუნებრივია, ის თავისი ასაკის სასწაულად აქცია. მთავრობის საშინაო საქმეების გაუმჯობესების შემდეგ, სოლომონმა არ დააყოვნა დაიწყო მამის დავითის მთავარი აღთქმის შესრულება, კერძოდ, „უფალი, მისი ღმერთის სახლის“ მშენებლობა 194. გარემოებები ხელსაყრელი იყო საწარმოს დასაწყებად. დავითის ძველმა მეგობარმა, ტვიროსის მეფემ, ხირამმა შვილს მეგობრობა გადასცა და ტახტზე ასვლის შესახებ გაიგო, ელჩობა გაუგზავნა მას მილოცვით და მეგობრობის გამოცხადებით. სოლომონმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და ჰირამში დაბრუნებული საელჩოს მეშვეობით სთხოვა მას დახმარება ტაძრის მშენებლობაში. ჰირამმა კვლავ უპასუხა სოლომონს წერილით, რომელშიც ის ნებით შესთავაზა მას დახმარება. მათ შორის მიღწეული იქნა შეთანხმება, რომლის მიხედვითაც ჰირამი დათანხმდა ლიბანიდან კედარის სხივების მიტანას, ხოლო სოლომონს ყოველწლიურად უნდა მიეწოდებინა პური და ზეითუნის ზეთი ჰირამის სასახლისთვის, კერძოდ 20000 ძროხა ხორბალი და 20 ძროხა კარაქი. ლიბანში მოკრეფილი ხე ფინიკიელებმა ზღვით იაფაში გადაიტანეს, საიდანაც სოლომონმა იერუსალიმში გადაიტანა. ამ სამუშაოებისთვის მუშები იღებდნენ ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები დაქვემდებარებული უცხოელებისგან. მათ შეაგროვეს 153 600 ადამიანი: მათგან 70 000 გამოიყენებოდა სხივების გადასაზიდად, 80 000 ლიბანში ხის ჭრისთვის და 3 600 ზედამხედველად. გარდა ამისა, იმისათვის, რომ ტაძარი მთლიანად ეროვნული საწარმო და ქმნილება გამხდარიყო, სოლომონმა დააკისრა მოვალეობები მთელ ისრაელ ხალხს, რომელსაც უნდა მიეწოდებინა 30 000 მუშა ლიბანში სამუშაოდ, სადაც აგზავნიდა მათ თვეში ათი ათასის ოდენობით მონაცვლეობით, ისე რომ ერთი თვე ლიბანში მუშაობდნენ, ორი თვე კი სახლში რჩებოდნენ. გარდა ტყის გაჩეხვისა, მათ ტაძრის საძირკვლისთვის უზარმაზარი ქვების მოჭრა მოუწიათ, რისთვისაც ხელოვნურად ააგეს თვით დავითის მიერ ტაძრის ასაშენებლად დანიშნული მთა მორია. მუშებისა და მასალების გარდა, ჰირამმა სოლომონს ასევე მიაწოდა მთავარი არქიტექტორი, მისი სიძე ჰირამი. ის იყო ქვრივის შვილი დანის ტომიდან. მამამისი ტირიელი მხატვარი იყო, ვისგანაც მემკვიდრეობით მიიღო მრავალმხრივი მხატვრული ნიჭი და შეეძლო ტაძრისთვის საჭირო ყველა ძვირადღირებული და ელეგანტური ნამუშევრის შესრულება. როგორც მთავარი არქიტექტორი და მხატვარი, იგი გახდა თავად სოლომონის მიერ შეგროვებული მრავალი სხვა მხატვრის ხელმძღვანელი. საბოლოოდ, 195 წლის მშენებლობა დაიწყო. ეს იყო 480 წელს ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლიდან, სოლომონის მეფობის მეოთხე წელს, საეკლესიო წლის მეორე თვის (აპრილი - მაისი) ზიფის თვის მეორე დღეს. მთელი მოსამზადებელი სამუშაოები იმდენად დასრულებული იყო, რომ შენობის ფაქტობრივი მშენებლობა ჩატარდა სრულ სიჩუმეში - ჩაქუჩის ხმის გარეშე და დასრულდა 7 1/2 წელიწადში, მერვე თვეში (ბულში), სოლომონის მეფობის მეთერთმეტე წელს. ტაძრის ეზოს კედლებით შემოსაზღვრული მთელი ტერიტორია დაახლოებით 600 კვადრატულ ფუტს იკავებდა. თავად საკურთხეველი მცირე ზომის იყო, რადგან ის მხოლოდ დღესასწაულებისთვის იყო განკუთვნილი, ვრცელი ეზოები კი ხალხისთვის. ზოგადად, ტაძრის გეგმა წააგავდა სავანის გეგმას, საიდანაც იგი განსხვავდებოდა მხოლოდ საკურთხევლის რამდენიმე გაფართოებით, რომელიც განკუთვნილი იყო მღვდლებისა და ტაძრის სხვა მსახურებისთვის, აგრეთვე ხაზინასა და ზოგადად საჭირო მსახურებაში. ზომით, თავად ტაძარი მხოლოდ ორჯერ აღემატებოდა კარვის ზომას, მისი სიგრძე იყო 80 წყრთა და სიგანე 40 წყრთა (კარავი იყო 40x20), სიმაღლე კი 30 წყრთა (კარვის სიმაღლე 15 წყრთა იყო). ტაძარი სამი ნაწილისგან შედგებოდა: ვერანდა, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. ვერანდა ეკავა მთელი ტაძრის შენობის 10 წყრთა და მორთული იყო ორი ბრწყინვალე ბრინჯაოს სვეტით (იაჩინი და ბოაზი), თითოეული 18 წყრთა სიმაღლით, გარდა სპეციალური კაპიტელებისა, რომლებიც მორთული იყო ძვირადღირებული ჩუქურთმებით, რომლებიც წარმოადგენენ გვირგვინებს, როგორიცაა შროშანები, ბროწეულის ვაშლებით ჯაჭვებზე. საკურთხეველი ანუ შუა ოთახი იყო 40 წყრთა სიგრძით და 20 სიგანით (კარავი იყო 20x10 წყრთა) და წმიდათა წმიდა იყო კუბური ოთახი 20 წყრთა სიგრძით, სიგანით და სიმაღლით (კარავი სამივე განზომილებაში 10 წყრთა იყო). ტაძრის მთელი ინტერიერი უხვად იყო მორთული ძვირადღირებული ჩუქურთმებითა და ოქროთი. აღთქმის კიდობნის ზემოთ, წმიდათა წმიდაში მოთავსებული, მოთავსებული იყო ორი ქერუბიმი, მოჩუქურთმებული და დაფარული ოქროთი. შიგა ფრთებით კიდობანის ზემოთ ერთმანეთს ეხებოდნენ, გარე ფრთებით კი ტაძრის კედლებს. საკურთხეველში, კედრისა და ოქროთი დაფარული საკმევლის საკურთხევლის გარდა, შვიდი ოქროს ლამპარი იყო დადგმული (კარავში ერთის ნაცვლად) და საჩვენებელი პურის მაგიდა შეიცვალა ათი ოქროს ტრაპეზით, რომლებზეც საჩვენებელი პურის გარდა, თაყვანისცემისთვის აუცილებელი ყველა ოქროს ჭურჭელი იყო განთავსებული. ტაძარს გარს აკრავდა ორი უზარმაზარი ეზო, რომლებიც გარშემორტყმული იყო კედლებით. გარე ეზო განკუთვნილი იყო ხალხისთვის, ხოლო შიდა ეზო მღვდლებისთვის. ამ უკანასკნელზე იდგა უზარმაზარი სპილენძის საკურთხეველი, რომელზედაც უნდა ასულიყო კიბის საფეხურები, გადაკვეთილი სამი ბაქანით. სწორედ იქ, ვერანდის წინ იყო „სპილენძის ზღვა“, ანუ უზარმაზარი სპილენძის ჭურვი, რომელსაც ასე უწოდეს მისი მოცულობის სიდიდის გამო, რომლის სიმაღლე იყო ხუთი წყრთა, დიამეტრის 10 და გარშემოწერილობა 30. იგი იდგა თორმეტ სპილენძის ხარზე, რომლებიც სამად იყო ოთხი კარდინალური წერტილისკენ და ექვსფოთლიანი შროშანის მოხდენილი იერი ჰქონდა. მის გვერდით იყო ათი პატარა ავზი მსხვერპლთა დასაბანად. ზოგადად, ტაძარი წარმოადგენდა დიდებულ ნაგებობას მასალების სიმდიდრისა და სამუშაოს და დეკორაციის ელეგანტურობის თვალსაზრისით, რომელიც აღმართული იყო მორიას მთის მწვერვალზე. მისგან შესასვლელი აღმოსავლეთიდან იყო და მთის ფერდობზე ადიოდა, ჯერ გარე ეზოში, იქიდან რამდენიმე საფეხურით მაღლა შიდა ეზოში, საიდანაც ასევე რამდენიმე საფეხურით მაღლა იდგა ტაძრის ვესტიბიული. ტაძრის ცალკეული ნაწილები ერთმანეთისგან ოქროთი დაფარული ხის ტიხრებით იყო გამოყოფილი. დახვეწილი ნამუშევრების ორმაგი კარიბჭე შედიოდა საკურთხეველში, ხოლო წმიდათა კარები დახურული იყო ყველაზე ძვირფასი ქსოვილის ფარდით, რომლებზეც გამოსახული იყო ქერუბიმები. მთაზე ტაძრის აშენების ამ გეგმის წყალობით, იგი, მიუხედავად მისი შედარებით მცირე ზომისა, იყო „ძალიან დიდებული“ და დეკორაციების საოცარი სიმდიდრე და მასალების ღირებულება მართლაც „დიდებასა და სამკაულად“ აქცევდა მას, როგორც დავითს სურდა თავის მომაკვდავ ანდერძში. ტაძრის მშენებლობის დამთავრების შემდეგ მოხდა მისი საზეიმო კურთხევა 196 წელს. მისთვის არჩეული დრო იყო ყველაზე სასიხარულო კარვის დღესასწაული, წმიდა წლის მეშვიდე თვეში (ტისრი სექტემბერი - ოქტომბერი). დაასრულეს საველე სამუშაოები და ყურძენი მოიკრიფა, ხალხი შეიკრიბა იერუსალიმში სოლომონის ვრცელი სახელმწიფოდან. ხალხის ყველა ტომის და ლევის მთელი ტომის წარმომადგენლები გამოჩნდნენ მთლიანად. ეზოში, დიდი სამსხვერპლოზე, მღვდლები რიგ-რიგად იყვნენ დაყენებული მსხვერპლშეწირვისთვის და მათ გვერდით იყვნენ ლევიანი მგალობლები თეთრეულით გამოწყობილი 197 სამოსელი ციმბალებით, ფსალმუნებითა და არფებით და 120 მღვდელი საყვირებით. თავად სოლომონმა დაიკავა ამაღლებული ადგილი, რამაც მას საშუალება მისცა ენახა კურთხევის მთელი რიტუალი. რიტუალი დაიწყო აღთქმის კიდობნის საზეიმო აწევითა და გადაცემით. როცა კიდობანთან ერთად ლევიანები ვერანდის კარიბჭეს მიუახლოვდნენ, მომღერალთა დიდმა გუნდმა 23-ე ფსალმუნის ბოლო სტროფები გაისმა: „აწიეთ თავები, კარებო, აღმართეთ მარადიული კარები და შევა დიდების მეფე“. გუნდის ნაწილმა ჰკითხა: „ვინ არის ეს დიდების მეფე?“ და მთელმა გუნდმა კვლავ უპასუხა: „ლაშქრთა უფალი - ის არის დიდების მეფე“. აღთქმის კიდობანი წმინდათა წმიდაში მოათავსეს ქერუბიმის ფრთების ქვეშ. ამ დროს ყველაფერი ტრიუმფის ხმებით იყო სავსე. „ისინი ერთნაირები იყვნენ, საყვირებდნენ და მღეროდნენ, ერთ ხმას გამოსცემდნენ უფლის სადიდებლად და სადიდებლად - და როცა საყვირების, ციმბალებისა და მუსიკალური ინსტრუმენტების ხმა გაისმა და ადიდებდნენ უფალს: რადგან ის კარგია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია, მაშინ სახლი, უფლის სახლი, სავსე იყო ღრუბლებით, რადგან ღრუბელი ვერ იდგა უფლის მღვდელმსახურისთვის; აავსო ღვთის სახლი“. მაშინ ადგა მეფე თავისი ამაღლებიდან და აკურთხა ხალხი; ტაძრის მშენებლობის ამბავი რომ მოუყვა, დაიჩოქა და ხელები ზეცისკენ ასწია, წარმოთქვა დიდი თავდადებული ლოცვა 198, რომელშიც სთხოვა ღვთის წყალობა და წყალობა ისრაელის მომავალ ბედში. „უფალო, ისრაელის ღმერთო! ლოცულობდა სოლომონი. თუ ზეცა და ზეცა ვერ გიტევს, მით უმეტეს, ეს ტაძარი, რომელიც მე ავაშენე. მაგრამ გაითვალისწინე შენი მსახურის ლოცვა და მისი ვედრება. დაე, შენი თვალები ღია იყოს და შენი ყური ყურადღებიანი იყოს ლოცვისთვის ამ ადგილას. დაე, შენი მღვდლები, უფალო, შეიმოსონ ხსნით და შენი წმინდანები ისარგებლონ კურთხევით. უფალო, ღმერთო ჩემო! ნუ აბრუნებ შენს სახეს, გაიხსენე შენი წყალობა დავით შენი მსახურის მიმართ! ლოცვის დროს ღრუბელი უფრო კაშკაშა და მსუბუქი ხდებოდა და განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად „ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი და უფლის დიდებამ აავსო სახლი“. "და მთელი ისრაელის ძე პირქვე დაემხო მიწაზე და ადიდებდნენ უფალს, რადგან ის კეთილია, რადგან მარადიულია მისი წყალობა." ფესტივალი, რომელიც მოჰყვა, ორ კვირას გაგრძელდა (ორჯერ ჩვეულებრივ კარვების დღესასწაულზე) და ამ დროის განმავლობაში 22000 ხარი და 120000 ცხვარი მსხვერპლად შეწირეს, როგორც მეფემ, ასევე მთელმა ხალხმა შეჯიბრება კეთილშობილებაში. დღესასწაულის დასასრულს სოლომონმა გაათავისუფლა ხალხი და ყველამ „აკურთხა მეფე და წავიდნენ თავიანთ კარვებში, გაიხარეს და გულში იმხიარულეს ყველა სიკეთის გამო, რაც გაუკეთა უფალმა თავის მსახურს დავითს და მის ხალხს ისრაელს“ 199. XXXVII. სოლომონი თავისი დიდების სიმაღლეზე. შება დედოფალი. სოლომონის დაცემა და მისი სიკვდილი 200 მეფეთა მეფის დიდებული ტაძრის მშენებლობის ბედნიერი დასრულების შემდეგ, სოლომონმა არ შეაჩერა სამშენებლო საქმიანობა, რომელიც გაგრძელდა თითქმის მთელი მისი მეფობის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, მან დაიწყო იერუსალიმში ბრწყინვალე სასახლის აშენება მდიდრული პალატებით, მორთული კედრის სვეტების რიგებით, რომელთა რიცხვიდან და სიმდიდრით მთავარმა პალატამ მიიღო სახელი "ლიბანის ტყის სახლი". სხვა პალატებიდან „სვეტების ნართექსი“ იყო ჩვეულებრივი ადგილი საზეიმო აუდიენციისთვის, „ნართექსი ტახტით“ იყო განკითხვის ადგილი. სასახლე სიონზე იდგა და ტაძარს მიწისქვეშა გადასასვლელით უკავშირდებოდა. სასახლის ერთ-ერთ შენობაში იყო სპეციალური ოთახი ფარაონის ამაყი ქალიშვილისთვის, რომელსაც არ სურდა მეფის სხვა ცოლებთან ცხოვრება. პარალელურად სოლომონმა იერუსალიმის გარეთ კიდევ რამდენიმე სასახლე ააგო, მაგ. საზაფხულო სასახლე ლიბანში. ამ სასახლეების ფუფუნების გასაზრდელად სოლომონმა ყველგან ბრწყინვალე ბაღები და ვენახები გააშენა, რომელთა შორის წიგნში „სიმღერათა“ აღწერილი მრავალი მოვლენა ხდება. შტატის გარეუბანში მან ააგო რამდენიმე გამაგრებული ციხე ან ქალაქი მარაგებისთვის (ფადმორი, ზემო და ქვემო ბეთჰორონი, ბაალაფი და სხვ.). თავად იერუსალიმში ჩატარდა ძირითადი რეკონსტრუქცია, აშენდა ახალი კედლები და დამონტაჟდა ძვირადღირებული წყალმომარაგების სისტემა, რამაც შესაძლებელი გახადა ხალხის უზარმაზარი მასების გამოკვება, რომლებიც ყოველწლიურ არდადეგებზე მიდიოდნენ და გაუძლო ხანგრძლივ ალყებს. ყველა ძირითადი სამუშაოს დასრულების შემდეგ, უფალი მეორედ გამოეცხადა სოლომონს და განაახლა აღთქმა მასთან, რომელშიც კურთხევა და გაუთავებელი მეფობა იყო აღთქმული ღვთისადმი ერთგულებისთვის, თუმცა ამავე დროს გამოხატული იყო მკაცრი სასჯელის საფრთხე მისგან გადახრის გამო. „თუ შენ და შენი ვაჟები წახვალ ჩემგან, თქვა ღვთის გამაფრთხილებელმა ხმამ, მაშინ გავანადგურებ ისრაელს იმ მიწის პირიდან, რომელიც მივეცი მათ, და ტაძარს, რომელიც ჩემი სახელისთვის გავანათე, გადავაგდებ ჩემგან და ისრაელი იქნება სიტყვა და სასაცილო ამბავი ყველა ერს შორის. ეს ტაძარი? და იტყვიან: იმიტომ, რომ მიატოვეს უფალი, მათი ღმერთი, რომელმაც გამოიყვანა მათი მამები ეგვიპტის ქვეყნიდან და მიიღეს სხვა ღმერთები, თაყვანი სცეს მათ და ემსახურებოდნენ მათ, რადგან უფალმა ეს უბედურება დაატყდა მათ თავს. სოლომონის მიერ შესრულებული ყველა სამუშაო მოითხოვდა უზარმაზარ სახსრებს და ისინი სწრაფად განვითარებული ვაჭრობით იყო მიწოდებული. ამ დროს ისრაელის სამეფო თავის თავში იყო კონცენტრირებული, შეიძლება ითქვას, მთელი მსოფლიო ვაჭრობა. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო კავშირი ფინიკიის მთავარ ქალაქ ტვიროსთან, ხმელთაშუა ზღვის იმდროინდელ ბედიასთან. ვაჭრობა აზიის ყველა ქვეყნიდან იზიდავდა მას, მაგრამ რადგანაც აზიის ყველა ძირითადი სავაჭრო ბაზარი სოლომონს ექვემდებარებოდა, მთელი ვაჭრობა, აუცილებლობის შემთხვევაში, გადიოდა ისრაელიანთა საკუთრებაში, ხოლო თავად ტვიროსი იყო მხოლოდ პალესტინის უმდიდრესი პორტი, რომელიც, უფრო მეტიც, მასზე მთლიანად იყო დამოკიდებული სიცოცხლის თვალსაზრისით, რადგან ის იყო მხოლოდ ამ ქალაქების მთავარი და თითქმის ყველა. გარდა ამისა, ფინიკიელებისგან კიდევ უფრო დამოუკიდებელი რომ გამხდარიყო, სოლომონმა წამოიწყო საკუთარი ფლოტი, რომლის გემებმა გრძელი მოგზაურობები აწარმოეს ხმელთაშუა და წითელი ზღვების პორტებიდან და უზარმაზარი სიმდიდრე მოიტანეს როგორც ოქროში, ასევე შორეული ქვეყნების იშვიათ ნაწარმოებებში. გემმა, რომელიც ოფირში (არაბეთში) წავიდა, სოლომონს 420 ტალანტი ოქრო მოჰქონდა, ხოლო თარშიშის გემს, რომელიც ყოველ სამ წელიწადში მოდიოდა, მოჰქონდა ოქრო და ვერცხლი, სპილოს ძვალი, მაიმუნები და ფარშევანგი. ეს გემი, ცხადია, მიცურავდა ესპანეთის ცნობილ ფინიკიურ კოლონიას ტარტესუსში, რომელიც იყო აფრიკის საუკეთესო და უმდიდრესი ნამუშევრების შესანახი ადგილი, საიდანაც ისინი "ტარსისის" (ტარტესიანი) გემებით გადაჰყავდათ მაშინდელი ცივილიზებული სამყაროს ყველა ქვეყანაში. ეს ფართო ვაჭრობა სოლომონის სახელმწიფო ხაზინას უზარმაზარ წლიურ შემოსავალს აძლევდა 666 ტალანტი ოქროს. შედეგად, სასამართლოში გარდაუვლად განვითარდა არაჩვეულებრივი ფუფუნება. სოლომონის სასამართლო ბრწყინავდა წმინდა აღმოსავლური ბრწყინვალებით და დახვეწილი ბრწყინვალებით. სასახლის ყველა ჭურჭელი და აქსესუარი სუფთა ოქროსგან იყო დამზადებული; „ლიბანის ტყის სახლს“ ამშვენებდა მრავალი ფარი, დაფარული ოქროთი. ტახტი, სოლომონის სამეფო კვართი, სასახლის მორთულობა - ეს ყველაფერი გახდა სიმდიდრისა და დახვეწილი ბრწყინვალების იგავი. თუ ამას დავუმატებთ ბრწყინვალე კავალერიას მრავალი ძვირადღირებული ცხენებითა და ეტლებით და ქვეყნის საერთო კეთილდღეობით, რომელიც სარგებლობდა ურყევი მშვიდობითა და ბრძნული მმართველობით, მაშინ გაირკვევა, თუ რა აყვავების სიმაღლეზე იყო ისრაელის სამეფო სოლომონის მეფობის დროს. ამ დიდებულების, სიმდიდრისა და ბრწყინვალების პერიოდში, სოლომონის დიდება ჭექა-ქუხილის მთელ მეზობელ ქვეყანაში. ირგვლივ ყველა მმართველი სასწრაფოდ გამოეხატა თავისი გაოცება და პატივისცემა. თავის ბრწყინვალე ტახტზე მჯდომარე სოლომონი საზეიმოდ მიესალმა მრავალ საელჩოს და გულმოდგინედ მიიღო მათგან ყველა სახის საჩუქარი - „ვერცხლის ჭურჭელი და ოქროს ჭურჭელი, ტანსაცმელი, იარაღი და საკმეველი, ცხენები და ჯორი“. მაგრამ მისი ყველაზე გამორჩეული სტუმარი იყო ცნობილი დედოფალი შება 202. ის იყო სამხრეთ არაბეთის ერთ-ერთი უმდიდრესი ქვეყნის დედოფალი, საბაის დედოფალი, რომლის მეფობის სათავეში იყო. ქალები ყოველთვის იდგნენ (გინეოკრატია) და პირველად მან გაიგო სოლომონის დიდების შესახებ მისი ფლოტის არაბეთში (ოფირის) ვიზიტის წყალობით. გაოცებულმა ისტორიებმა მისი არაჩვეულებრივი სიბრძნის, მისი სიმდიდრისა და დიდების შესახებ, მას სურდა პირადად დაემოწმებინა ამ ისტორიების ავთენტურობა და გაემგზავრა იერუსალიმში ბრწყინვალე თანხლებითა და უმდიდრესი საჩუქრებით. სოლომონთან საუბრიდან, ისევე როგორც მისი ცხოვრებისა და მენეჯმენტის ყველა ბრძანების დაკვირვებით, იგი დარწმუნდა, რომ ისტორიები, რომლებიც მას მიაღწია, არ იყო იმის ნახევარიც, რაც სინამდვილეში ნახა, თუმცა ამ ამბებმა მასში გაუჩინა გაზვიადების იდეა. შეძრწუნებული ყველაფრით, რაც ნახა, ბრძენი მეფისა და მთელი ისრაელის ხალხის კურთხევით დაბრუნდა თავის შორეულ ქვეყანაში, დაუტოვა სოლომონს მდიდარი საჩუქრები და თან წაიღო სოლომონისგან არა მხოლოდ ორმხრივი საჩუქრები, არამედ ჭეშმარიტი რწმენის ნაპერწკალი მის კეთილ გულში, რამაც შემდგომში დიდად შეუწყო ხელი უკიდეგანო არაბთა საფეხურების სიმშვიდეს. სოლომონის ვიზიტი შება დედოფალთან აღნიშნავს მის მეფობის უმაღლეს შემობრუნებას. უფრო დიდი სიმაღლე აღარ იყო შესაძლებელი. სოლომონს მხოლოდ მიღწეული სიდიადე და დიდება შეეძლო შეეკავებინა; მაგრამ ამ პოზიციის შენარჩუნება მისთვის უფრო რთული აღმოჩნდა, ვიდრე მიღწევა. აღმოსავლურმა ფუფუნებამ, რომელიც გარშემორტყმული იყო, არ დააყოვნა მასზე შესუსტება და მან დაიწყო მორალური დაცემა. მისი პირველი ცოდვა, რამაც განაპირობა მისი შემდგომი დაცემა, იყო აღმოსავლელი მეფეების ჩვეულებრივი ცოდვა, კერძოდ, მრავალცოლიანობა 203. წლების განმავლობაში, გარდა არაზომიერი ვნებათაღელვისა, მას განუვითარდა განსაკუთრებული აღმოსავლური ამბიცია, რამაც აიძულა იგი აჯობა ყველა მეზობელ მეფეს არა მხოლოდ მისი აღიარებული სიბრძნითა და სიმდიდრით, არამედ მისი რაოდენობითაც. ფარაონის ასულის გარდა, სოლომონმა დაიწყო ცოლების აყვანა ყველა მეზობელი ერებიდან: „უყვარდა მრავალი უცხო ქალი - მოაბელები, ამონიელები, ედომელები, სიდონელები და ხეთები, იმ ერებიდან, რომლებზეც უფალმა უთხრა ისრაელის ძეებს: ნუ შეხვალთ მათთან, რომ არ მიმართონ თქვენს გულებს თავიანთ ღმერთებს; ხარჭებმა და მისმა ცოლებმა დაარღვიეს მისი გული“. ამ უკანონო და დამღუპველი ჰობის მიზეზი გაცილებით ღრმა იყო, ვიდრე უბრალო ვნებათაღელვა. ეს მხოლოდ ბუნებრივი და საბოლოო გამოხატულება იყო იმ ზოგადი მიმართულებისა, რომლისკენაც აშკარად მიისწრაფოდა სოლომონის მთელი პოლიტიკა. უკვე უფრო ადრე, მან დიდწილად უკან დაიხია მოზაიკის კანონმდებლობის პირდაპირი დებულებები, როგორიცაა მაგ. ეგვიპტესთან ალიანსში შესვლა, კავალერიის შემოყვანა და ვრცელი სავაჭრო საწარმოების სფეროში შესვლა. ამის შედეგად მთლიანად შეიცვალა როგორც მეფის, ისე ხალხის მთელი ცხოვრების წესი და დაკარგა პრიმიტიული პატრიარქატი და უბრალოება, რამაც უნდა განასხვავოს რჩეული ხალხის ცხოვრება. მათ ადგილას შემოიჭრა აზიელი ხალხების ჩვეულებრივი ცხოვრების უცხო ადათ-წესები და ბრძანებები - თავისი უზომოებითა და გარყვნილობით. და პოლიგამია იყო ასეთი ცხოვრების წესის დასრულება, რომელიც დასრულდა ერთ დროს "ყველაზე ბრძენი" მეფის სრული მორალური დაცემით. „სოლომონის სიბერეში, ამბობს წმინდა ისტორიკოსი, მისმა ცოლებმა გული სხვა ღმერთებისკენ მიისწრაფოდნენ და მისი გული სრულიად არ იყო მიძღვნილი უფალს, თავის ღმერთს, როგორც მამამისის დავითის გული. და სოლომონმა დაიწყო მსახურება აშთორეთს, სიდონის ღვთაებას და მილკომს, სისაძაგლეს, რომელიც იყო ამონიტების სისაძაგლეზე. უფალმა, როგორც მამამისმა დავითმა, ააგო ტაძარი ქემოშისთვის, მოაბელთა სისაძაგლეს, იერუსალიმის წინ, მოლოქისთვის, ეს საძაგელი იყო ამონიელთათვის, რომლებიც საკმეველს სწევდნენ და სწირავდნენ მსხვერპლს თავიანთი კანონების კანონმდებლობის მიხედვით. შეამჩნიეს, მაგრამ რადგან ისინი ეხებოდნენ მხოლოდ ცხოვრების გარეგნულ სტრუქტურას, მათ დაივიწყეს ღვთის ყოვლისმტევებელი წყალობა; მაგრამ ახლა საქმე თავად ხელისუფლების ფუნდამენტურ პრინციპს ეხებოდა. სოლომონმა არამარტო დაარღვია კანონი, რომელიც კრძალავდა საზიზღარ კერპთაყვანისმცემლებთან ქორწინებას, არამედ დაუშვა მათი შედეგიც: მან დაუშვა კერპთაყვანისმცემლობის საზიზღარი სისაძაგლე სწორედ წმინდა მიწაზე, მის ცენტრში, ღვთის ტაძრის წინ! ამან ძირეულად გაანადგურა ღმერთთან დადებული შეთანხმება და გაანადგურა ისრაელის „სინათლედ“ არჩევის მიზანი. მაშინ უფალი განრისხდა სოლომონზე. მას მკაცრი განაჩენი გამოუტანეს, რომ სამეფო „მოეგლიჯა“ და მის მსახურს გადასცემდა. ღვთის რისხვის პირველი ნიშნები მალევე გამოვლინდა. სასამართლო პომპეზურობით დასუსტებული სოლომონი საკმარის ყურადღებას არ აქცევდა თავისი სახელმწიფოს შიდა მდგომარეობას. დაპყრობილი ხალხის ზოგიერთმა უფლისწულმა არ ისარგებლა ამით და წამოიწყო აჯანყება 205. სამხრეთ-აღმოსავლეთში აჯანყება წამოიწია იდუმეის უფლისწულმა ადერმა, რომელიც ეგვიპტეში გაიქცა დავითის მიერ იდუმეას დაპყრობის დროს და ახლა კვლავ გამოჩნდა მისი იმდროინდელი დაკარგული საკუთრების დაბრუნების მიზნით, ხოლო ჩრდილოეთში იყო დაკარგული რაზონი. მეფე ადრააზარის მონა, დამარცხებული დავითის მიერ. ბანდის მეთაური რომ გახდა, მან დაისაკუთრა დამასკო და დასახლდა იქ, როგორც სუვერენული უფლისწული, ჩამოაყალიბა ძლიერი სირიის სამეფო, რომლის სათავეში იყო დამასკო. მაგრამ ეს არეულობა შორეულ გარეუბანში არაფერი იყო იმ საშიშროებასთან შედარებით, რომელიც ემზადებოდა სოლომონის ტახტისთვის თვით სახელმწიფოში. რისხვით უფალმა უწინასწარმეტყველა სოლომონს, რომ მისი სამეფო ჩამოშორდებოდა მას და გადაეცემოდა „მის მსახურს“. და ეს „მონა“ იყო იერობოამი, ნებატის ძე, ეფრემის ტომიდან 206 . ის იყო „მამაცი“ კაცი და იმდენად გამოირჩეოდა თავისი შესაძლებლობებით, რომ სოლომონმა ის თავისი მშობლიური ტომიდან დარჩენილ მშრომელებთან ერთად სამეფო სამსახურში დასაქმებულ სხვებთან ერთად დაავალა. აქ გაეცნო სახელმწიფო ცხოვრების მეორე მხარეს, დაინახა ის ტვირთი, რომელიც ხალხს უწევდა მეფის უზომო ახირებების დასაკმაყოფილებლად, მოისმინა მუშების წუწუნი, დაინახა წინასასამართლო უბედურება და თავად მეფის ზნეობრივი გარყვნილება. ამ ყველაფრის დანახვაზე მასში ეფრემის ძველი სიამაყე გაიღვიძა და მშობლიური ტომის შერცხვა. იაკობის კურთხევით ეფრემს დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველეს, რაც ნაწილობრივ იმაში სრულდებოდა, რომ ისეთი დიდი წინამძღოლი, როგორიც იესო ნავეს ძე იყო, მისი ტომიდან იყო და, ზოგადად, იყო ცენტრი და აძლევდა ტონს ხალხის მთელი რელიგიური და სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისათვის დავითის სახლის მეფობამდე; ახლა კი მონურად უნდა ემსახურა იუდას საძულველი ტომის წარმომადგენლებს. ეს აზრი ბუნებრივ მომზადებას წარმოადგენდა მისი მოახლოებული დავალების შესასრულებლად და ის საბოლოოდ განმტკიცდა მასში, როცა ეს დაუდასტურა მას შილო წინასწარმეტყველმა ახიამ, რომელიც შეხვდა მას ერთ დღეს მინდორში, დახია მის წინაშე თორმეტ ნაწილად და ათი მათგანი გადასცა იერობოამს და თქვა, რომ ამ გზით უფალი დაამსხვრევს ისრაელის სამეფოს ათეულს და სომონის სამეფოს. მას, და მხოლოდ ორი ტომი დარჩებოდა სოლომონის სახლის უკან, შემდეგ კი მხოლოდ „დავითის გულისთვის, რათა დარჩეს ისრაელის ეს ლამპარი ღვთის წინაშე და ქალაქ იერუსალიმის გულისთვის, რომელიც ღმერთმა თავად აირჩია თავისი სახელის დასამკვიდრებლად“. როცა ამის შესახებ სოლომონს მიაღწია, მას სურდა ძალადობა გამოეყენებინა იერობოამზე, რათა თავიდან აეცილებინა ღვთის განაჩენი, რომელიც მას ემუქრებოდა; მაგრამ იერობოამი გაიქცა ეგვიპტეში, მიიღო ახალი დინასტიის ფარაონმა სუსაკიმ და იქ ელოდა სოლომონის სიკვდილს, რათა სამშობლოში დაბრუნებულიყო და დაეწყო თავისი ბედის აღსრულება. ასეთი საზრუნავისა და განსაცდელის დროს სოლომონი სიკვდილს მიუახლოვდა. ისტორია არ ამბობს, როგორ იმოქმედა მასზე ყველა ამ განსაცდელმა და გააღვიძა თუ არა მასში გულწრფელი სინანული და მონანიება. მაგრამ წიგნები, რომლებიც მან დატოვა, და განსაკუთრებით წიგნი „ეკლესიასტე“, ავსებს მისი ცხოვრების ამბავს. ეს ბოლო წიგნი სრულყოფილად ათვალიერებს მისი ცხოვრების მთელ გამოცდილებას. აქ ჩვენ ვხედავთ კაცს, რომელმაც განიცადა ცხოვრების ყველა სიამოვნება და დალია მიწიერი სიხარულის თასი, მაგრამ მაინც უკმაყოფილო დარჩა და ბოლოს სევდიანად უნდა ეთქვა: „ამაოება ამაოება, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვა! თავისი დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან მივიდა რწმენამდე, რომ ჭეშმარიტი ცხოვრება ღმერთისადმი მორჩილება და მისი წმინდა მცნებების შესრულებაა. „მოდით, მოვისმინოთ ყველაფრის არსი“, - ასკვნის ის თავის წიგნს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერია ადამიანისთვის. სოლომონი გარდაიცვალა იერუსალიმში მეფობის მე-40 წელს და დაკრძალეს დავითის ქალაქში. მისი მეფობის ისტორია აღწერილი იქნა წინასწარმეტყველთა ნათანისა და ახიას მიერ, „მხილველი იოელის ხილვებში იერობოამის შესახებ“ და „სოლომონის საქმეების“ სპეციალურ წიგნში 207. პირველი სამი თხზულება, სავარაუდოდ, დაედო საფუძველს მის შესახებ 1 მეფეთა ცნობას, ხოლო ბოლო წიგნის არსი გადმოცემულია ქრონიკაში. მიუხედავად მრავალი ცოლისა, სოლომონმა დატოვა მხოლოდ ერთი ვაჟი, რობოამი, ნაამამ ამონიტიდან და ის გახდა მისი ტახტის მემკვიდრე. XXXVIII. ისრაელის ხალხის შინაგანი მდგომარეობა მეფეების დროს. რელიგია და თაყვანისცემა. განმანათლებლობისა და ღვთაებრივი შთაგონების წიგნები. ქრონოლოგია ისრაელის ხალხის სამი დიდი მეფის მეფობის პერიოდი იყო მათი უდიდესი აყვავების დრო, როგორც პოლიტიკურად, ასევე სულიერად. მოსამართლეთა პერიოდის კატასტროფებისა და არეულობის შემდეგ, ეს იყო აყვავების, ძალაუფლებისა და ბრწყინვალების დრო, როდესაც ისრაელის ხალხი მიაღწია ღვთის დიდი აღთქმების სრულ რეალიზებას და მტკიცე ძალის საფარქვეშ თავისუფლად შეეძლო აღმოეჩინა თავისი ეროვნული გენიოსის ყველა საუკეთესო თვისება, ეჩვენებინა თავისი სახელმწიფოებრივი გაუმჯობესების ჭეშმარიტი მაგალითი „ღვთის მართალი და სამართლიანი მმართველობით“. მათი დიდი მოწოდება - იყოს სინათლე წარმართებისთვის. თუ ისრაელის ხალხი არ ამართლებდა თავის განზრახვას ასეთ ხელსაყრელ პირობებშიც კი და წარმოადგინა რელიგიური და მორალური დაცემის მრავალი სამწუხარო ფაქტი მათ საუკეთესო წარმომადგენლებშიც კი, თავად მეფეების პიროვნებით, მაშინ ეს მხოლოდ აჩვენებს, თუ როგორ იდგა პირვანდელი ბოროტება ადამიანის ზნეობრივ ბუნებაში და, როგორც წისქვილის ქვა მის კისერზე, უკონტროლოდ მიიყვანა იგი სიკეთის უფსკრულში. ასეთი იყო ძველი აღთქმის კაცობრიობის საერთო ბედი, რომელიც ცოდვის მონობაში იწელებოდა და მისთვის ერთადერთი ნუგეში იყო მომავალი ხსნის იმედი - იმ ღვთაებრივი მხსნელის პიროვნებაში, რომ ყოფილიყო დაპირებების მცველი, რომლის შესახებაც რჩეული ხალხი იყო განზრახული. მაცხოვრის აღთქმამ ამ პერიოდში ნათელი დასტური იყო დავითისთვის მიცემული დიდებული დაპირებით, რომ ღმერთი აღადგენდა მისთვის მის შთამომავლობას, რომლის ტახტი სამუდამოდ იდგა და ამ შთამომავლობისთვის ის იქნებოდა მამა და ეს იქნებოდა მისი ძე (2 სამუელი 7:12–16). დავითს არ შეეძლო ეს დაპირება მიეწერა თავის მემკვიდრეს და ამიტომ ესმოდა იგი იმავე გაგებით, როგორც შემდგომში მოციქულმა განმარტა. პავლე, ზუსტად სულიერი მემკვიდრის და „დავითის ძის“ დაპირების გაგებით, ღვთის ძის, სამყაროს მხსნელისა და სამყაროს მეფის, რომლის ტახტი „მარად იდგება“. ამ დაპირების გარდა, რომელიც დადასტურებულია სოლომონთან შეთანხმებაში (1 მეფეთა 9:5), მომავალი მაცხოვრის ფიქრი ამ დროს გაჟღენთილია ხალხის მთელ ცხოვრებაზე: მისი პოლიტიკური ძალა იყო მესიის სულიერი ძალაუფლების პროტოტიპი, ხოლო მისი მეფეები, განსაკუთრებით დავითი და სოლომონი ცხოვრების საუკეთესო პერიოდებში, აშკარა პროტოტიპები იყვნენ მეფის, როგორც მეორე მეფისა. მშვიდობის მეფე. შემდეგ დავითის ყველა ფსალმუნი სავსეა მესიის ცეცხლოვანი მოლოდინის გამონათქვამებით და ყველაზე ნათელი წინასწარმეტყველებებით მისი მიწიერი ცხოვრების ყველა მოვლენის შესახებ, დაბადებიდან ტანჯვამდე და სიკვდილამდე, აღდგომიდან მამის მარჯვნივ განდიდებამდე. დავითის წინასწარმეტყველური ფსალმუნები გვაძლევს ნათელ მტკიცებულებას იმისა, თუ რამდენად ცოცხალი იყო ღვთის დიდი დაპირება მსოფლიოს მხსნელის შესახებ საუკეთესო ეროვნულ ცნობიერებაში და როგორ სურდა კაცობრიობის რელიგიური და მორალური სული ამ დაპირების შესრულებას. რელიგიური და მორალური გრძნობის შინაგანმა აღორძინებამ სრული გამოხატულება ჰპოვა ღვთისმსახურების განვითარებაში და მასთან დაკავშირებულ რიტუალებსა და ინსტიტუტებში. ამ მხრივ დავითმა განუზომელი სამსახური გაუწია ჭეშმარიტი რელიგიის საქმეს და ძველი აღთქმის ეკლესიას თავისი საეკლესიო და რელიგიური ინსტიტუტებით. როგორც თავად იყო ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერალი და წინასწარმეტყველი, მან მთელი თავისი ძალისხმევა გამოიყენა თაყვანისმცემლობის გასაუმჯობესებლად და ამაღლებისთვის. აღთქმის კიდობანი იერუსალიმში მიტანით მან მოახდინა სრული გარდაქმნა ლევიანთა მსახურების წესრიგში, დაამყარა სათანადო და მუდმივი თაყვანისცემა კარავში. ამ მიზნით აირჩიეს ძმა მომღერლების სამი ოჯახი, რათა „ქადაგებდნენ არფებზე, ფსალმუნებსა და ციმბალებზე“. ამ დახელოვნებული მომღერლების (ასაფ, ჰემანი და იედუთუნი, რომელთა სახელებიც მრავალი ფსალმუნის წარწერებშია), შეიქმნა 288 კაციანი დიდი გუნდი, რომელიც მსახურ ლევიანებთან და მღვდლებთან ერთად „ადიდებდა, მადლობას უხდის და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს“ უფლის კიდობნის წინ. ყველა ლევიანი გამოყოფილი იყო 4000 კაცის სამსახურში, ხოლო დარჩენილი ლევიანები, 34000 კაცი, დაურიგეს კარვის სხვადასხვა სამსახურში, როგორც კარის მცველები, წმინდა ჭურჭლისა და კარვის სხვა აქსესუარების მატარებლები, დამხმარეები და ახალბედები მღვდლებისადმი და სხვა შესაწირავის შესასრულებლად. აარონის ორი ვაჟის, ელეაზარისა და ითამარის შთამომავლები დაინიშნენ მღვდლობის უმაღლესი მოვალეობების შესასრულებლად. მიუხედავად იმისა, რომ აარონს, ფაქტობრივად, მისმა უფროსმა ვაჟმა ელეაზარმა გადაანაცვლა, მღვდელმთავრობის პატივი გარკვეულწილად მას ეზიარა ითამარმა, რომლის სახლშიც ზოგჯერ მთლიანად გადიოდა მღვდელმთავარი (მაგალითად, მღვდელმთავრის ელი). დავითის დროს ჩვენ ვხედავთ ორივე ამ ხაზის წარმომადგენლებს დიდი მღვდელმთავრების, ზადოკისა და აბიათარის სახით, რომელთაგან ერთი იყო მღვდელმთავარი გაბაონის ძველ კარავში, მეორე კი იერუსალიმის ახალ კარავში. მაგრამ ელეაზარის სახლი ორჯერ აღემატებოდა ითამარის სახლს სამღვდელო ოჯახების რაოდენობით, რადგან დავითის მიერ ჩატარებული აღწერის მიხედვით, პირველში თექვსმეტი ოჯახი იყო, მეორეში კი მხოლოდ რვა ოჯახი. ამ ოჯახების ოცდაოთხი უფროსი დავითს ხელმძღვანელობდა ოცდაოთხი „ბრძანების“ წინამძღოლებად, ანუ ტაძარში რეგულარულ მსახურებას, რომლებსაც ამ სამღვდელო ოჯახების წევრები მუდმივად გამოდიოდნენ. ლევიანებიც და მომღერლებიც ერთნაირ „ორდენებად“ იყვნენ დაყოფილი, რომლებიც მსახურებას მღვდლების შესაბამის ორდენებთან ერთად ასრულებდნენ. "სერიალი", დიდი ალბათობით, დაიწყო შაბათს და გაგრძელდა მთელი კვირის განმავლობაში, როდესაც ის შეიცვალა შემდეგი სერიით. ეს დაყოფა მკაცრად იყო დაცული გვიან დრომდე, როგორც ჩანს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მამის ზაქარიას ისტორიიდან, რომელიც დაჯილდოვდა ანგელოზის ხილვით, „როდესაც იგი თავისი რიგის მიხედვით მსახურობდა ღვთის წინაშე“ (ლუკა 1:8). კარავში დაწესებული მსახურების წესი გადავიდა სოლომონის ტაძარში, სადაც, თუმცა, წირვის საზეიმო გაზრდის მიზნით, გახშირდა შემთხვევები, როდესაც ოცდაოთხივე კურსი ერთდროულად მონაწილეობდა მსახურებაში, განსაკუთრებით ტაძრის კურთხევის დროს. ტაძრის კურთხევით მთელი თაყვანისცემა მასში იყო თავმოყრილი და გაბაონის ძველმა კარავმა ყოველგვარი მნიშვნელობა დაკარგა; ამავდროულად, აბიათარის მღვდელმთავრობიდან განდევნით (ადონიას პოლიტიკურ შეთქმულებაში მონაწილეობის გამო), მღვდელმთავარი საბოლოოდ შეწყდა ითამარის შტოში და კონცენტრირებული იყო ელეაზარის შტოში, სოლომონის მეთაურობით მღვდელმთავრად ცხებული ზადოკის სახით. საეკლესიო რიტუალმა ღვთისმსახურების დროს ამ დროს ფართო განვითარება მიიღო, მაგრამ მხოლოდ გარედან, პომპეზურობისა და სიდიადის გაგებით. არსებითად, ის დარჩა ისეთივე, როგორიც მოსემ კარავში დააწესა, თუმცა ამავე დროს, ახალი საჭიროებების შესაბამისად, გაჩნდა ახალი რიტუალები. ეს განსაკუთრებით სასუფევლის ცხების რიტუალია. ეს იყო პირადი და საზეიმო. პირველს, როგორც წესი, ასრულებდა წინასწარმეტყველი, როგორც ღვთის ნების აღმსრულებელი, ხოლო მეორეს ეროვნულ კრებაზე ასრულებდა მღვდელმთავარი ან მღვდელმთავარი, როგორც შუამავალი ღვთის ნებასა და ხალხის ნებას შორის. ცხების დროს ზეთი გამოიყენებოდა, როგორც ხილული ინსტრუმენტი ღვთის მადლის გადმოსაცემად. ინიციატორს გადაეცა კანონის წიგნი, რომელსაც უნდა შეესაბამებოდეს მთელი თავისი ცხოვრება და მართვა. ამ პერიოდში მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა სახელმწიფო მმართველობაში, რომელიც შედგებოდა სამეფო ხელისუფლების დამყარებაში. მისი დაარსება გამოწვეული იყო ხალხის სიცოცხლის გადაუდებელი აუცილებლობით, რადგან მოსამართლეების დროს მტკიცე ძალაუფლების არარსებობამ გამოიწვია სრული ანარქია და მასთან დაკავშირებული კატასტროფები. მაგრამ მისი დაარსება ამავდროულად, ნაწილობრივ, იყო ხალხის არასაკმარისი ნდობის გამოხატულება თვით ღმერთის უშუალო მმართველობისადმი და სურვილი, ჰქონოდათ მთავრობა მსგავსი ქვეყნებისა. ამიტომ, სამუელის კითხვაზე უფალმა უპასუხა: „არ უარყვეს შენ, არამედ უარყვეს მე, რათა არ მეფოდეს მათზე“ (1 სამუელი 8:7). თეოკრატიულ სახელმწიფოში სამეფო ხელისუფლების დამკვიდრებამ შეასუსტა მისი ცხოვრების ყველაზე არსებითი პრინციპი, რადგან ხალხს შეეძლო უფრო მეტად დაეყრდნო თავისი იმედი ხილულ მეფეზე, დაივიწყა უზენაესი და უხილავი. მიუხედავად ამისა, მტკიცე ძალაუფლება გადაუდებელ საჭიროებას წარმოადგენდა ხალხის როგორც შიდა, ისე გარე პოლიტიკურ ცხოვრებაში და ამიტომ ის დამკვიდრდა მოსეს კანონმდებლობით დაწესებული შეზღუდვებით, რომელმაც უკვე განჭვრიტა ეს გარდაუვალი მომენტი რჩეული ხალხის ცხოვრებაში. ეს შეზღუდვები, უპირველეს ყოვლისა, იმაში მდგომარეობდა, რომ ხალხმა მეფედ არ უნდა დანიშნოს უცხოელი, არამედ, რა თქმა უნდა, ბუნებრივი ისრაელი და უფრო მეტიც, „ვისაც უფალი ღმერთი აირჩევს“ (კან. 17:15). არჩევნების ამ შეზღუდვას მოჰყვება კანონები, რომლებიც ზღუდავს მეფის ძალაუფლებას. და აღსანიშნავია, რომ ეს შეზღუდვები ძირითადად მიმართულია აღმოსავლეთის ფსონების მიმართ, კერძოდ, პირადი სიმდიდრის დაგროვებისა და ფუფუნების განვითარების წინააღმდეგ, რაც ყოველთვის იწვევს მორალურ კორუფციას და კანონებისა და ადამიანების დავიწყებას. „დაადგინე თავი მეფედ“, - ამბობს კანონმდებელი, მხოლოდ იმისთვის, რომ მან არ გაამრავლოს ცხენები თავისთვის და არ დააბრუნოს ხალხი ეგვიპტეში, რათა ცხენები გაამრავლოს თავისთვის“ (კან. 17:16) ამ კანონის მნიშვნელობა არის ის, რომ მათ ეკრძალებათ ურთიერთობა და მოკავშირე ეგვიპტესთან, რომელიც ძველ დროში განთქმული იყო ცხენების მოშენების სურვილით - საუკეთესო ცხენის მოშენება. აღმოსავლელი მონარქები - აიძულებდნენ მათ ფარაონებთან და შემდეგ პოლიტიკურ კავშირში ეგვიპტესთან, ხოლო ასეთი კავშირი, პალესტინის გეოგრაფიული პოზიციიდან გამომდინარე, შეიძლება დამღუპველი იყოს ებრაელი ხალხისთვის, რაც შემდგომში ისტორიით გაამართლა. დააკმაყოფილეთ მეფის ამაო სიამაყე - "რათა მან არ გაამრავლოს ცოლები, რომ არ გაფუჭდეს მისი გული" (მუხლი 17) კვლავ წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე საძაგელ სასამართლო დაწესებულებას, რომელშიც დესპოტი მონარქები კარგავენ თავიანთ ბოლო მორალურ და ფიზიკურ ძალას. აქედან გამომდინარე, გასაგებია განკარგულება, რომელიც კრძალავს ჰარემების ქონას. "და რათა მან ზედმეტად არ გაამრავლოს ვერცხლი და ოქრო თავისთვის." სიმდიდრის გადაჭარბებულმა დაგროვებამ, როგორც სოლომონის ისტორიიდან ჩანს, შეიძლება გამოიწვიოს ფართო სავაჭრო საწარმოები, რომლებიც შეუთავსებელი იქნება ჭეშმარიტად პოპულარულ ინტერესებთან, ხელს შეუწყობს სიმდიდრის უთანასწორობის განვითარებას და ამგვარად დაარღვევს მოსეს ფუნდამენტურ კანონს, რომელიც ამყარებს სოციალურ-ეკონომიკურ თანასწორობას, დანერგავს ფუფუნებას სახელმწიფოსთან სასამართლოში. მეფე ხალხისგან. „მაგრამ როცა დაჯდება თავისი სამეფოს ტახტზე, დაწეროს თავისთვის ამ კანონის ასლი მღვდლებისა და ლევიანების მიერ დაცულ წიგნში, მიეცეს მას და წაიკითხოს მთელი თავისი ცხოვრების დღეებში, რათა ისწავლოს უფლის, თავისი ღმერთის შიში და ფრთხილად შეასრულოს ამ კანონისა და ამ წესების ყველა სიტყვა. მეფე არ იყო კანონმდებელი და სახელმწიფოს არა პიროვნული თვითნებობით, არამედ მოცემული კანონით უნდა ემართა, საიდანაც უნდა ჰქონოდა სწორი სია, რათა გამუდმებით მის წინაშე არ გადახრილიყო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ (მ. 20), ამიტომ, ზოგადად, ხალხის მიერ აღიარებული კანონის მიხედვით უნდა ემართა. ამ ბრძანებულებამ შეზღუდა დესპოტიზმი, რომელშიც აღმოსავლეთის მმართველები ასე ადვილად ვარდებიან. და ბოლოს, კანონმდებელი იძლევა ზოგად განმარტებას სამეფო ხელისუფლების ხალხთან ურთიერთობის შესახებ. ძველ აღმოსავლურ მონარქიებში მმართველებსა და ხალხს შორის ურთიერთობა ჩვეულებრივ ხასიათდებოდა მმართველის მხრიდან ამპარტავანი ზიზღით და ხალხის მხრიდან მონური მორჩილებით. რჩეული ხალხის სახელმწიფოში ასეთი დამოკიდებულება არ უნდა ყოფილიყო; მაშასადამე, კანონმდებელი მეფეს მოსთხოვს „რომ მისი გული ძმების წინაშე არ გაიბეროს“ (მუხლი 20), ან ამ სიტყვების მმართველობისას, თვინიერებითა და სიყვარულით ემართოს თავის ქვეშევრდომებს“ არა როგორც მონები, არამედ როგორც ძმები. საუკეთესო მეფეები ამ წესის ერთგული იყვნენ. დავითმა, მაგალითად, ხალხისადმი მიმართვისას თავის ქვეშევრდომებს ძმები უწოდა: „დაადგა ფეხზე დავით მეფე და თქვა: მომისმინეთ, ჩემო ძმებო და ჩემო ხალხო!“ (1 მატიანე 28:2). ამრიგად, ისრაელის ხალხის მეფეების ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა მკაცრი რეგულირებით - ღვთაებრივი მმართველობისა და სახალხო თვითმმართველობის უძველესი პრინციპების სულისკვეთებით. ასე ჩნდება ის ისტორიაში. მეფისთვის უფრო დიდი ვალდებულების გადასაცემად, ისეთი პროცედურაც კი დადგინდა, რომ ტახტზე ასვლისას მეფემ დადო შეთანხმება ხალხთან, რომელშიც, დიდი ალბათობით, იღებდა ვალდებულებას მისი ძალაუფლების საზღვრების განმსაზღვრელი კანონების შესრულება (1 მეფეთა 10:25; 2 მეფეთა 5:3; 2 მეფეთა 17). ისტორიიდან ირკვევა, რომ მეფეები ყოველთვის მკაცრად არ ასრულებდნენ ამ კანონებს სამეფო ძალაუფლებასთან დაკავშირებით და სოლომონის პიროვნებაში ვხედავთ მეფეს, რომელმაც პირდაპირ დაარღვია კანონმდებლობის ზოგიერთი ძირითადი დებულება, რადგან ეგვიპტესთან ალიანსში შევიდა და კავალერია წამოიწყო, მრავალცოლიანობასა და უზომო ფუფუნებას ეწეოდა. მაგრამ ამაში ისინი იყვნენ მხოლოდ თავიანთი ხალხის დაუმორჩილებლობის ზოგადი სულის გამომხატველი და სასჯელი განიცადეს კანონის დარღვევის შედეგად, როგორც ეს განსაკუთრებით სოლომონის შემთხვევაში იყო. მაგრამ, ზოგადად, ცარისტული ძალაუფლება ძალზე სასარგებლო იყო სამოქალაქო სათნოებების განვითარებისთვის და ხალხის სახელმწიფოებრივი ცხოვრებისათვის. მისი წყალობით ისრაელის ხალხმა მიაღწია არაჩვეულებრივ პოლიტიკურ ძალას და ბრწყინვალებას, ისე რომ მთელი თანამედროვე ცივილიზებული სამყარო მისი პოლიტიკური გავლენის ქვეშ იყო. როგორც მეფეების, ისე თავად ხალხის უფრო მკაცრი მორჩილების შემთხვევაში ღვთის წმინდა კანონებისადმი, ისრაელის ხალხს შეეძლო გაეერთიანებინა თავისი პოლიტიკური გავლენა რელიგიურ და მორალურ გავლენას და, ამგვარად, სრული გაგებით, შეიძლება გახდეს კაცობრიობის დიდი ჩირაღდანი. მაგრამ კანონის წინააღმდეგ ჩადენილმა დანაშაულებმა სწრაფად შეარყია მისი ძალა და მორალური სიძლიერე და მან დაუმორჩილებლად დაიწყო დაცემისკენ სწრაფვა. ღმერთის მიერ პირდაპირი მმართველობის შეზღუდვით, სამეფო ხელისუფლების დამყარების შედეგად, ღვთის ნებამ იპოვა უშუალო მხილველი წინასწარმეტყველთა პიროვნებაში, რომელთა საქმიანობამ მეფეების დროს ძალიან მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა სახელმწიფოში. ესენი იყვნენ ღვთის ნების ცოცხალი მატარებლები, რომელიც მათ გაბედულად გამოუცხადეს მეფეებს და ამით მოუწოდეს მათ კანონის დამორჩილებისა და მონანიებისკენ. ზოგიერთი წინასწარმეტყველი, როგორიცაა ნათანი და გადი, იყვნენ მეფის ახლო მრჩევლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მის საქმიანობას ღვთის ნებისა და კანონის მოთხოვნების შესაბამისად. კანონის წინააღმდეგ მეფის რაიმე ცოდვისა თუ დანაშაულის შემთხვევაში ისინი იყვნენ უშიშარი შურისმაძიებლები ფეხქვეშ რჯულის გამო, ასევე ღვთის ნების გამომხატველნი, რომელსაც პირადად უცხადებდნენ ცოდვილ მეფეებს. დავითმა თავისი სინანულისა და ცოდვებისთვის მონანიების ყველაზე მაღალი წუთები ნათანის გაბედულმა და სასტიკად გაკიცხვას დაავალა. წინასწარმეტყველები ასევე იყვნენ მთავარი „მწერლები“, ანუ ისტორიოგრაფები, რომლებიც აღწერდნენ მეფეთა ქმედებებს. წინასწარმეტყველები, ამავე დროს, იყვნენ განმანათლებლობის მთავარი გამავრცელებლები ისრაელ ხალხში ამ დროს. ამ დროისთვის განსაკუთრებით გამრავლდა წინასწარმეტყველური საძმოები თუ სკოლები, რომლებშიც სწავლობდნენ კანონს, სასულიერო პოეზიას და მუსიკას. „წინასწარმეტყველთა ლაშქარი“ იმყოფებოდა რამდენიმე მთავარ ქალაქში, საიდანაც ისინი გადავიდნენ სხვა მეზობელ ქალაქებში, თან ახლდნენ მათ წინასწარმეტყველებას, ე.ი. ქადაგებდნენ რჯულს, საზეიმო მუსიკას სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე (ფსალტერია, ტიმპანი, ფლეიტა და არფა - 1 სამუელი 10:5) და მათ ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინეს, რომ მათ ირგვლივ მყოფებმა შთააგონეს. საულთან, რომელიც მისი ცხების შემდეგ შევიდა წინასწარმეტყველთა მასპინძელში, სადაც მიიღო საჭირო მომზადება წინ მყოფი მაღალი ნიშნობისთვის. წინასწარმეტყველთა სასწავლებლებში დიდმა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა უდავოდ მიიღო განათლება და განსაკუთრებით მაღალი ხელოვნება პოეზიასა და მუსიკაში, რომლის დროსაც წმინდა პოეზია და მუსიკა ღვთისმსახურების აუცილებელ აქსესუარად იქცა. და საერთოდ, ამ დროისთვის „წინასწარმეტყველთა მასპინძლები“ ​​სრულიად ყოვლისმომცველი განათლებისა და განმანათლებლობის სკოლებად იქცნენ. ამ განათლების სიმაღლეზე და სიგანეზე მოწმობს სოლომონის მაგალითი, რომელმაც, უდავოდ, იმავე სასწავლებლებში თუ სასამართლოს მასწავლებლები-წინასწარმეტყველებისაგან მიიღო თავისი ყოვლისმომცველი განათლება სამეცნიერო და მხატვრული ცოდნის ყველა განყოფილებაში. განათლების გავრცელებასთან ერთად გავრცელდა მწერლობაც, რომელმაც იმ დროს ისეთი ფართო განვითარება მიიღო, რომ ჩვეულებრივი კომუნიკაციის საშუალებად იქცა და გვხვდება წერილების ნახსენები, რომლებითაც მიმოწერა ხორციელდებოდა შორეულ პირებს შორის 208 . სასამართლოში, სახელმწიფო წარმოებისთვის, იყვნენ სპეციალური მწიგნობრები და სასამართლოს „მწერალი“ ან ისტორიოგრაფიც კი. სასამართლოს წინასწარმეტყველები ინახავდნენ ჩანაწერებს მეფეთა მოღვაწეობისა და ცხოვრების შესახებ, როგორც ცნობილია, განსაკუთრებით სამუელის, ნათანისა და გადის შესახებ. ამ შენიშვნების შედეგი იყო ამ დროისთვის დაკავშირებული წმინდა წიგნები; მეფეთა პირველი და მეორე წიგნები, რომელთაგან პირველი შეიცავს ისრაელის ხალხის ისტორიას სამუელის დაბადებიდან საულის სიკვდილამდე, ხოლო მეორე აგრძელებს ამ ამბავს სოლომონის მეფედ სცხებამდე. ამავე პერიოდით თარიღდება წიგნის „რუთი“ შედგენა, რომლის გაჩენა შეიძლებოდა გამოწვეული ყოფილიყო რჩეული ხალხის უდიდესი მეფის - დავითის გენეალოგიის ისტორიულად გარკვევის აუცილებლობით. მაგრამ ამ ისტორიული წიგნების გარდა, ამ დროის განმანათლებლობის სიმაღლის საუკეთესო მაჩვენებელია თავად მეფეების - კერძოდ დავითის და სოლომონის წიგნები. დავითს ეკუთვნის ღვთიური შთაგონებული სიმღერებისა თუ ფსალმუნების უმეტესობა, რომლებიც მისი და შემდგომი დროის სხვა მომღერლების ფსალმუნებთან ერთად შეადგენდნენ ფსალმუნების წიგნს. შინაარსით და წარმოდგენით ეს ფსალმუნები მართლაც დიდი გამონაყარია ღვთივშთაგონებული გენიოსი-პოეტისა, რომელმაც საოცარ სიმღერებში განასახიერა თავისი დროის რელიგიური და ზნეობრივი მსოფლმხედველობის საუკეთესო შინაარსი - ისეთი მაღალი მსოფლმხედველობა, რომ სამყაროს აღსასრულამდე არ დაკარგავს შთამაგონებელ ინტერესს, სანამ ადამიანის გული ფეთქვას რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გრძნობით. - სოლომონს ოთხი წმინდა წიგნი მიეწერება: სიმღერების ღერო, სოლომონის იგავების წიგნი, ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლის წიგნი და სოლომონის სიბრძნის წიგნი. ეს წიგნები უდავოდ არის იმ 3000 ანდაზისა და 1005 სიმღერის ნაწილი, რომელზეც საუბარია მეფეთა მესამე წიგნში (9:32). ებრაული ტრადიციის თანახმად, ამ წიგნებიდან პირველი სოლომონმა ახალგაზრდობაში დაწერა, მეორე ზრდასრულ ასაკში და მესამე სიბერეში. მეოთხე წიგნი საერთოდ არ არსებობს ებრაულ წიგნთა კანონში და ის შემორჩენილია მხოლოდ 70 კომენტატორის ბერძნულ თარგმანში, საიდანაც რუსულად ითარგმნა. სიმღერების წიგნში, ანუ მაღალ, მშვენიერ სიმღერაში, პატარძლის საფარქვეშ, გამოსახულია ქრისტეს იდუმალი კავშირი ეკლესიასთან, რომლის სიმბოლოზეც არაერთხელ არის გამოსახული როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის წმინდა წერილების სხვა წიგნებში (იხ. Ex. 44; Ezek. 12:16). იგავების წიგნი, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, შეიცავს იგავებსა და ბრძნულ მორალურ სწავლებებს ბრძენი მეფისგან, რომელიც ლაპარაკობდა ღრმა ყოველდღიურ ჭეშმარიტებებზე საკუთარი გამოცდილებიდან გამომდინარე. ანდაზების კრებული ნაწილობრივ თავად სოლომონმა მოამზადა, ნაწილობრივ კი ბრძენი მეფის გამონათქვამების შემდგომმა შემგროვებლებმა მოგვიანებით. ეკლესიასტეს ანუ მქადაგებლის წიგნში გვაქვს, თითქოსდა, ბოლო აღთქმა ბრძენი მეფისა, რომელმაც განიცადა მთელი ბედნიერების უნარი დედამიწაზე, საბოლოოდ მივიდა სამწუხარო რწმენამდე, რომ ყველაფერი დედამიწაზე არის „ამაოებათა ამაოება, ყველაფერი კი ამაოება და სულების ლტოლვაა“. ერთადერთი, რაშიც ადამიანს შეუძლია კმაყოფილების პოვნა, ეს არის წესის შესრულება: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს ყველაფერი კაცისთვისაა“ (ეკლ. 12:13). განსახილველი პერიოდის განმავლობაში ისრაელის ხალხი ყველა თვალსაზრისით აღემატებოდა მათ გარშემო მყოფ ერებს. პოლიტიკურად ისინი იყვნენ ყველაზე ძლიერი ხალხი დასავლეთ აზიაში და არ ჰყავდათ კონკურენტები აღმოსავლეთში. ეგვიპტე ამ დროს უკიდურესად დასუსტებული იყო შიდა და გარე უბედურებებით; XXI დინასტიას, რომელიც იქ მეფობდა, მთელი ძალისხმევა უნდა მიემართა იმისთვის, რომ დაეცვა თავისი ქვეყანა მასზე ლიბიელებისა და აფრიკის უდაბნოების სხვა მომთაბარეების თავდასხმებისგან, რომლებიც, ეგვიპტის დასუსტებით ისარგებლეს, მუდმივად ახორციელებდნენ მასზე მტაცებლური თავდასხმები. კიდევ ერთი ძლიერი ძალა, ასურ-ბაბილონი, ასევე მთლიანად იყო ჩაფლული მის ორ ნაწილს შორის (ასურეთი და ბაბილონი, რომლებიც მუდმივად ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს) შიდა უთანხმოებაში და, ამრიგად, დაკარგა თავისი მნიშვნელობა საერთაშორისო პოლიტიკაში. დარჩა მხოლოდ მცირე სამეფოები, რომლებიც ან ძალით დაემორჩილნენ ისრაელის მეფეებს და იხდიდნენ ხარკს, ან თვითონ ცდილობდნენ მათთან მოკავშირეობას და მეგობრობას (მაგალითად, ტვიროსის მეფე ჰირამს) და ამით აძლიერებდნენ მათ ძალას. ისრაელი თავის პოლიტიკურ ძალასთან ერთად სულიერი თვალსაზრისით მაღლა იდგა მიმდებარე ერებზე მაღლა. ყველა ამ ხალხს, შედარებით, არ გააჩნდა რაიმე გამორჩეული ლიტერატურული ნაწარმოებები. ისრაელის პოლიტიკური ბატონობა რომ ყოფილიყო უფრო მდგრადი და ხანგრძლივი, მაშინ გარშემო მყოფი ხალხები ვერ გაურბოდნენ მის სასარგებლო გავლენას როგორც ლიტერატურულ, ისე რელიგიურ-ზნეობრივ ჭრილში, როგორც ეს იყო შება დედოფლის შემთხვევაში, რომელიც დაბრუნდა თავის ქვეყანაში ღრმა პატივისცემით ყველაფრის მიმართ, რასაც ხედავდა. სამწუხაროდ, სოლომონის ცნობილმა სისუსტემ ხელი შეუშალა ამას და მან იერუსალიმშიც კი დაუშვა იმ ამაზრზენი წარმართული კულტების თავისუფალი პრაქტიკა, რომლებიც შეურიგებელ ეწინააღმდეგებოდნენ იეჰოვას დიდებულ რელიგიას. სოლომონის დაცემის ისტორია გვიჩვენებს, რომ რელიგიური თვალსაზრისით, მეზობელი ხალხები იდგნენ იმავე დაბალ დონეზე, როგორც ისრაელების აღთქმულ მიწაზე შესვლის დროს, და მათი კულტების ველური უზნეობა კიდევ უფრო მკვეთრად გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი რელიგიის ისეთი ამაღლებული გამოხატვის ფონზე, როგორიცაა, მაგალითად, დავითის ფსალმუნები და სხვა თანამედროვე წიგნები. ქრონოლოგიურად, მეფე-მონარქების პერიოდი მოიცავს 120 წლის მრგვალ ფიგურას, ვინაიდან თითოეული მათგანი 40 წელი მეფობდა. მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური მითითება დევს 1 მეფეთა შენიშვნაში. 6, 1-ლი ხელოვნება, კერძოდ, რომ ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 480 წელს „ისრაელის ძეთა ეგვიპტის ქვეყნიდან წასვლის შემდეგ“, რაც ამავე დროს დაემთხვა სოლომონის მეფობის მე-4 წელს. ამრიგად, მონარქიის დამყარება მოხდა 396 წელს და სოლომონის სიკვდილი 516 წელს ეგვიპტიდან გამოსვლის შედეგად. საყოველთაოდ მიღებული ქრონოლოგიის მიხედვით, სოლომონის გარდაცვალება ძვ.წ. 980 წელს მოდის. საულის მეფედ ცხება, 1 სამ. 9 და 10. ომი ფილისტიმელებთან, მე სამ. 13 და 14. ამალეკთა დამარცხება, 1 სამ. 15. დავითის ცხება, 1 სამ. 16. დუელი დავითსა და გოლიათს შორის, 1 სამ. 17. დავითი და ჯონათანი, 1 სამ. 18:1 ; 20. საულის მიერ დავითის დევნა და ამ უკანასკნელის მოხეტიალე ცხოვრება, 1 სამ. 22 და შემდგომ. სამუელის სიკვდილი, 1 სამ. 28:3. ფილისტიმელთა შემოსევა და საულის სიკვდილი, 1 სამ. 31. ენდორის ჯადოქარი, 1 სამ. 28:7–25. საულის სიკვდილი, 1 სამ. 31. იერუსალიმის დაპყრობა, 2 სამ. 5:6–10. კიდობნის გადაცემა, 2 სამ. 6. დავითის დაპყრობები, 2 სამ. 8. ამონიტების ომი და დავითის დაცემა, 2 სამ. 10–12 . დავითის დაცემა, 2 სამ. 11–12.ჩ. დავითის საოჯახო მწუხარება, 2 სამ. 13. აბესალომის აჯანყება, 2 სამ. 14:25, 26 ; 15 და შემდგომ. შებას აჯანყება, 2 სამ. 19:41–43; 20. ხალხის ნუმერაცია, 2 სამ. 24; ოთხ 1 პარ. 21, ადონიას აღშფოთება, 1 მეფეები. 1:5–53. დავითის სიკვდილი, 1 მეფეები. 2:1–11. 1 მეფეები მე-2 სექ.; 2 პარ. 1 და შემდგომ. ტაძრის აშენება, 1 მეფეები. 5–7; 2 პარ. 2–7. ტაძრის კურთხევა, 1 მეფეები. თავი 8 ვიზონი არის თეთრი თეთრეულის საუკეთესო მასალა, რომელიც ძველ დროში ეკუთვნოდა წმინდა და სხვა მაღალჩინოსნებს. სოლომონის ლოცვა, 1 მეფეები. 8:23–53. ვიზიტი შება დედოფალთან, 1 მეფესთან. 10. სოლომონის დაცემა, 1 მეფეები. 11. კერპთაყვანისმცემლობა სოლომონის 1 მეფეების მხრიდან. 11:1–8. აჯანყება გარეუბანში, 1 მეფეები. 11:14–25. იერობოამის აჯანყება, 1 მეფეები. 11:26–40. 1 მეფეთა 11:41–43; 2 მატიანე 9:29–31. შეიძლება დაგაინტერესოთ: