Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλιά. Τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του. Απόρριψη του Σαούλ και Χρίσμα του Δαβίδ 146 Αφού η απόφαση του λαού να έχει έναν βασιλιά έλαβε την τελική έγκριση από τον ανώτατο Βασιλιά του Ισραήλ, ο προφήτης Σαμουήλ δεν χρειάστηκε να περιμένει πολύ για περαιτέρω οδηγίες για να πραγματοποιήσει αυτή την πράξη. Οι περιστάσεις, προφανώς εντελώς τυχαίες, αλλά που αποκάλυπταν ξεκάθαρα το χέρι της Πρόνοιας σε αυτό ακριβώς το ατύχημα, τον έφεραν σύντομα πρόσωπο με πρόσωπο με τον άνθρωπο που προοριζόταν να είναι ο πρώτος βασιλιάς του εκλεκτού λαού. Στην πόλη Γαβαά, στη φυλή του Βενιαμίν, ζούσε η οικογένεια κάποιου Κις, που είχε έναν μοναχογιό, τον Σαούλ. Αυτή η οικογένεια δεν ήταν πλούσια και κέρδιζε το ψωμί της με αγροτικές εργασίες, τις οποίες έκανε ο ίδιος ο πατέρας μαζί με τον γιο του και λίγους υπηρέτες. Ήταν όμως γενναιόδωρα προικισμένο από τη φύση και διακρινόταν από εξωτερικό μεγαλείο και ομορφιά, και ταυτόχρονα από ακαταμάχητο θάρρος, μετριασμένο στον αγώνα κατά των εχθρών. Και μια μέρα τα γαϊδουράκια αυτής της οικογένειας εξαφανίστηκαν. Αυτή η απώλεια ήταν πολύ σημαντική για τον φτωχό Κις και για να τους βρει έστειλε τον γιο του Σαούλ, που εκείνη την εποχή ήταν ήδη μεσήλικας. Ο Σαούλ τους έψαχνε μάταια για τρεις μέρες και επρόκειτο να επιστρέψει στο σπίτι, όταν ο υπηρέτης που τον συνόδευε τον συμβούλεψε να πάει στην πλησιέστερη πόλη (Μισπά), όπου, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν «ένας άνθρωπος του Θεού, ένας σεβαστός άνθρωπος· ό,τι λέει γίνεται πραγματικότητα». θα τους δείξει που να ψάξουν τα χαμένα τους γαϊδουράκια; Ο Σαούλ εξέφρασε τη λύπη του που δεν είχε τίποτα να πληρώσει στον «μάντη». αλλά όταν ο υπηρέτης παρατήρησε ότι είχε ένα τέταρτο σέκελ ασήμι, συμφώνησε, και έτσι ο αναζητητής των γαϊδάρων πήγε στον προφήτη που επρόκειτο να του δώσει το βασίλειο. Ο Σαμουήλ εκείνη τη στιγμή συμμετείχε σε μια πανηγυρική θυσία για μια εθνική εορτή και, προειδοποιημένος από πάνω, συνάντησε τον Σαούλ με σεβασμό, του έδωσε την πρώτη θέση στη γιορτή και, προσφέροντάς του το καλύτερο μέρος του κρέατος (ώμος), εξέφρασε με σημαντικά λόγια το υψηλό ραντεβού που είχε μπροστά του. Τότε, στο τέλος της γιορτής, ο Σαμουήλ πήρε ένα δοχείο με λάδι, βγήκε με τον Σαούλ έξω από την πόλη, τον έχρισε και, φιλώντας τον, του είπε: «Ιδού, ο Κύριος σε χρίζει αρχηγό της κληρονομιάς του στον Ισραήλ, και θα βασιλεύεις πάνω στο λαό του Κυρίου και θα τον σώσεις από το χέρι των εχθρών του που είναι γύρω τους». 147 Ο Σαούλ δεν μπορούσε παρά να εκπλαγεί με όλα αυτά, γιατί ήταν άνθρωπος ταπεινής οικογένειας, προερχόμενος από τη μικρότερη φυλή του Ισραήλ, η οποία παραλίγο να εξοντωθεί πλήρως. Αλλά ο Θεός δεν είναι στη δύναμη και την αρχοντιά, αλλά στην αλήθεια. Σε επιβεβαίωση της ενέργειάς του, ο Σαμουήλ έδωσε στον Σαούλ τρία σημάδια, η εκπλήρωση των οποίων έδειξε αμέσως στον Σαούλ την αλήθεια όλων των προβλέψεων του μάντη. Σύμφωνα με ένα από τα σημάδια, ο Σαούλ έπρεπε να συναντήσει πλήθος προφητών και να προφητεύσει μαζί τους. Και πράγματι, στο υποδεικνυόμενο μέρος «συνάντησε πλήθος προφητών, και το Πνεύμα του Θεού ήρθε πάνω στον Σαούλ, και προφήτευσε ανάμεσά τους». Αυτό το γεγονός ήταν τόσο ασυνήθιστο για όλους όσοι γνώριζαν τον Σαούλ πριν, όταν προφανώς δεν διακρινόταν από κάποιον ιδιαίτερο θρησκευτικό ζήλο, που όλοι μεταξύ του λαού είπαν μεταξύ τους: "Τι συνέβη με τον γιο του Κις; Είναι και ο Σαούλ προφήτης; Η αλλαγή σε αυτόν ήταν τόσο βαθιά που η τελευταία έκφραση έγινε ακόμη και μέρος μιας παροιμίας ("τροφή και Σαούλ στην προφητική αίθουσα . Εν τω μεταξύ, βρέθηκαν και γαϊδούρια, όπως είχε προβλέψει ο Σαμουήλ, αλλά οι σκέψεις του Σαούλ δεν ήταν πλέον απασχολημένες με το πώς να διαχειριστεί τα γαϊδούρια στο όργωμα της γης, αλλά με το πώς να διαχειριστεί το βασίλειο που του ανατέθηκε. Το χρίσμα του, όμως, ήταν ακόμα μυστικό για το λαό και για να λάβει πολιτική ισχύ, έπρεπε να υποβληθεί το όλο θέμα σε λαϊκή απόφαση. Για το σκοπό αυτό, ο Σαμουήλ συγκάλεσε εθνική σύνοδο στη Μισπά. Εκεί ρίχθηκε πανηγυρικά ο εκλογικός κλήρος, και έπεσε πρώτα στη φυλή του Βενιαμίν, μετά στη φυλή του Μάτρι, και σε αυτόν στον Σαούλ, τον γιο του Κις. Ο ίδιος ο Σαούλ, ωστόσο, δεν ήταν παρών. Από σεμνότητα έμεινε στο βαγόνι. Αφού το έμαθαν, ο κόσμος έτρεξε και τον πήρε από εκεί, «και στάθηκε ανάμεσα στον λαό και ήταν ψηλότερος από τους ώμους του από όλο τον λαό». Ο Σαμουήλ είπε στον λαό: "Βλέπετε ποιον διάλεξε ο Κύριος; Δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν σε όλο τον λαό. Τότε όλος ο λαός αναφώνησε και είπε: Ζήτω ο βασιλιάς!" Στον νεοεκλεγέντα βασιλιά, ο λαός του Ισραήλ καλωσόρισε την ενσάρκωση του πολιτικού του ιδεώδους και πράγματι ο Σαούλ ήταν η προσωποποίηση του ίδιου του λαού, των αρετών και των ελαττωμάτων του. Τα καλά του προσόντα βρισκόταν κυρίως στην αρχοντική του εμφάνιση, η οποία έκανε ιδιαίτερα αγαπητό τον κόσμο στην εύνοιά του. Και οι εσωτερικές του ιδιότητες, οι ιδιότητες του μυαλού και της καρδιάς του, έπρεπε σταδιακά να επεξεργαστούν και να αναπτυχθούν σε υπακοή στο θέλημα του Θεού. Το χρίσμα είχε ήδη φωτίσει το μυαλό του με το Πνεύμα του Θεού, αλλά στη δραστηριότητά του έπρεπε να δείξει επίγνωση του ύψους της κλήσης του και έπρεπε να δικαιολογήσει την εκλογή του με καλά έργα, όπως ο ίδιος ο λαός, ο οποίος, έχοντας εκλεγεί απ' έξω, μπορούσε να γίνει ο αληθινά εκλεκτός λαός του Θεού μόνο με την υπακοή στις εντολές του Θεού και στο νόμο του Μωυσή. Σε ποιο βαθμό ο Σαούλ δικαιολόγησε την εκλογή του με υπακοή στο θέλημα του Θεού, αυτό έπρεπε να φανεί από τις μελλοντικές του δραστηριότητες. αλλά επειδή ο λαός ήταν ευχαριστημένος με την εκλογή, ο Σαμουήλ εξήγησε στον λαό τα δικαιώματα του «βασιλείου», δηλαδή τα δικαιώματα και τα καθήκοντα του βασιλιά, τα έγραψε σε ένα βιβλίο και τα τοποθέτησε στη σκηνή μαζί με άλλα μνημεία της ιστορικής ζωής του λαού. Μεταξύ του κόσμου ακούστηκαν και φωνές δυσαρεστημένοι με τις εκλογές, οι οποίοι μίλησαν περιφρονητικά για τον Σαούλ λέγοντας: «Να μας σώσει;» - αλλά ο Σαούλ περίμενε μόνο μια ευκαιρία για να αποδείξει σε αυτούς τους δυσαρεστημένους ανθρώπους ότι ήταν ικανός να σώσει τους ανθρώπους από εξωτερικούς εχθρούς, και επομένως δεν φαινόταν να προσέχει αυτές τις περιφρονητικές κριτικές για τον εαυτό του. Σύντομα παρουσιάστηκε μια ευκαιρία που έδωσε στον Σαούλ την ευκαιρία να δικαιολογήσει τη βασιλική του ικανότητα 148. Μετά την εκλογή του, ο Σαούλ, με καθαρά πατριαρχική απλότητα, πήγε στη γενέτειρά του τη Γαβαά και εκεί συνέχισε να ασχολείται με τη γεωργία. Αλλά τότε του έφτασε μια φήμη ότι η πόλη της Ιαβέζ-γαλαάδ δέχθηκε επίθεση από τον Αμμωνίτη πρίγκιπα Ναχάς και απαίτησε την παράδοση της πόλης υπό τη σκληρή συνθήκη να αφαιρέσει το δεξί μάτι κάθε κατοίκου. Αυτή η είδηση ​​φούντωσε την οργή του βασιλιά και το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε πάνω του, δίνοντάς του τη δύναμη να αρχίσει αμέσως την απελευθέρωση των αδερφών του που υποφέρουν. Έχοντας κόψει μερικά από τα βόδια του, τα έστειλε σε όλα τα πέρατα της γης με την ανακοίνωση ότι αυτό θα γινόταν στα βόδια όποιου δεν ανταποκρινόταν στο κάλεσμά του να νικήσει τον εχθρό. Ο κόσμος ακολούθησε ομόφωνα το κάλεσμα, συγκεντρώθηκε στρατός 330.000 ατόμων, με τους οποίους ηττήθηκε ο σκληρός Ναάς. Μετά από μια τόσο ένδοξη πράξη, όσοι ήταν κοντά του παρότρυναν τον Σαούλ να εκδικηθεί εκείνους που ήταν δυσαρεστημένοι που είπαν: «Θα έπρεπε ο Σαούλ να βασιλέψει πάνω μας;» Αλλά ο βασιλιάς απάντησε γενναιόδωρα: «Αυτή την ημέρα δεν πρέπει να σκοτωθεί κανείς· γιατί σήμερα ο Κύριος πέτυχε τη σωτηρία στον Ισραήλ». Στη συνέχεια, μετά από πρόταση του Σαμουήλ, συγκλήθηκε και πάλι εθνική συνέλευση στα Γίλγαλα και εκεί έγινε η οριστική επιβεβαίωση του Σαούλ στο θρόνο. Ο Σαμουήλ παραιτήθηκε πανηγυρικά από τον τίτλο του δικαστή, μεταβιβάζοντας όλα τα δικαιώματά του στον νεοεκλεγέντα βασιλιά. Τότε προσφέρθηκαν προσφορές ειρήνης ενώπιον του Κυρίου, «και ο Σαούλ και οι Ισραηλίτες χάρηκαν εκεί πολύ». Το πρώτο μέλημα του Σαούλ ήταν να σχηματίσει έναν μόνιμο και ισχυρό στρατό, όπως απαιτούσαν οι εξωτερικές πολιτικές συνθήκες. Για το σκοπό αυτό συγκρότησε ένα απόσπασμα τριών χιλιάδων από τους πιο γενναίους ανθρώπους, που έγινε μόνιμη φρουρά του και βρισκόταν στις κύριες πόλεις της φυλής του Βενιαμίν. Στον τόπο κατοικίας του Σαούλ, η πόλη Μίχμας έγινε το κέντρο όλης της κυβέρνησης, από όπου άρχισε να αναλαμβάνει στρατιωτικές εκστρατείες για την τελική απελευθέρωση της χώρας από τους εχθρούς που κυριαρχούσαν στα επιμέρους μέρη της. Το πιο σημαντικό ήταν να απωθήσουν τους Φιλισταίους 149. Αυτοί οι μακροχρόνιοι εχθροί του ισραηλινού λαού κατάφεραν να διεισδύσουν στα βάθη της χώρας, και ένα από τα «αποσπάσματα ασφαλείας» τους βρισκόταν ακόμη και στη Γαβαά, στο κέντρο της φυλής του Βενιαμίν. Το πρώτο χτύπημα στόχευε ακριβώς σε αυτό το απόσπασμα των Φιλισταίων, το οποίο ηττήθηκε από τον γιο του Σαούλ, τον Ιωνάθαν. Αλλά αυτό, όπως ήταν φυσικό, ενόχλησε τους Φιλισταίους και, έχοντας μάθει για την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας από τους γείτονές τους και φοβούμενοι την ενίσχυση της πολιτικής και στρατιωτικής τους εξουσίας, αποφάσισαν στην αρχή να καταστρέψουν την αναδυόμενη μοναρχία και εισέβαλαν στη χώρα με ένα μεγάλο στρατό που είχε 30.000 άρματα και 6.000 ιππείς. Οι Ισραηλίτες χτυπήθηκαν από φρίκη και, ως συνήθως, κατέφυγαν στα βουνά και τις σπηλιές, αναζητώντας καταφύγιο από τον εχθρό. Αυτή η πλήρης φυγή των Ισραηλιτών ενώπιον των Φιλισταίων έδειξε πόσο τρομερός εχθρός ήταν για αυτούς οι τελευταίοι, έχοντας κυριαρχήσει στην Παλαιστίνη για τόσο καιρό. Η φρίκη εντάθηκε περαιτέρω από το γεγονός ότι ένας από τους στόχους της εισβολής των Φιλισταίων στη γη του Ισραήλ ήταν να αιχμαλωτίσουν όσο το δυνατόν περισσότερους αιχμαλώτους, τους οποίους πούλησαν στα σκλαβοπάζαριά τους, κερδίζοντας πολλά χρήματα από την πώληση αυτού του ζωντανού αγαθού σε εμπόρους γειτονικών πλούσιων χωρών - της Αιγύπτου και της Φοινίκης. Ο Σαούλ όμως δεν έχασε το θάρρος του και, συνειδητοποιώντας το καθήκον του να προστατεύσει τη χώρα από τον προελαύνοντα εχθρό, συγκέντρωσε στρατό στο Γκίλγαλ και ήταν έτοιμος να βαδίσει εναντίον του εχθρού. Δυστυχώς, ο ίδιος ο στρατός έτρεμε και, μη ελπίζοντας για επιτυχία στον αγώνα, άρχισε να διασκορπίζεται γρήγορα. Για να ενθαρρυνθεί ο λαός, αποφασίστηκε να προσφερθούν θυσίες στον Θεό και ο πολύ σεβαστός προφήτης Σαμουήλ υποσχέθηκε να έρθει για να τις εκτελέσει. Όμως καθυστέρησε και ο Σαούλ έπρεπε να τον περιμένει επτά ημέρες. Πέρασε σχεδόν η έβδομη μέρα, και επειδή ο Σαμουήλ δεν εμφανίστηκε και ο στρατός σκορπούσε όλο και περισσότερο, ο Σαούλ αποφάσισε να κάνει χωρίς τον Σαμουήλ και, δεχόμενος οικειοθελώς ιερά καθήκοντα, έκανε τη θυσία ο ίδιος, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα ότι είχε λιγότερη ελπίδα για μεγαλύτερη βοήθεια παρά για τη δύναμη του στρατού του. Μια τέτοια αυτοβούληση αποτελούσε μεγάλο έγκλημα. Στην ισραηλινή μοναρχία, η κύρια αρχή ήταν η υποταγή της πολιτικής εξουσίας στο θέλημα του Θεού στο πρόσωπο των προφητών και των ιερέων. Παραβιάζοντας αυτή την αρχή, ο Σαούλ παραβίασε τον κύριο όρο της εκλογής του στο βασίλειο, αφού δήλωσε παράνομη επιθυμία να ενεργήσει όχι ως εκπρόσωπος του ανώτατου Βασιλιά, αλλά χωρίς άδεια, ως ανεξάρτητος ηγεμόνας. Ισχυρίστηκε ότι ενώνει στην προσωπικότητά του όχι μόνο την ανεξάρτητη πολιτική βασιλική εξουσία, αλλά και τη θρησκευτική, ιερατική εξουσία, και μια τέτοια ένωση τους σε ένα άτομο, αφενός, θα μπορούσε να δώσει υπερβολική βαρύτητα στη βασιλική εξουσία εις βάρος του ιερατείου, και αφετέρου, το ίδιο το ιερατείο θα έχανε την ανεξαρτησία του, υποταγμένο στην πολιτική εξουσία. Αυτή η πράξη του Σαούλ έδειξε αμέσως ότι οι περαιτέρω δραστηριότητές του θα ήταν αντίθετες με το θέλημα του Θεού, ότι, παρασυρμένος από πολιτικά συμφέροντα, ήταν έτοιμος να παραμελήσει τα θρησκευτικά. Γι' αυτό, ο Σαμουήλ του εξέφρασε σοβαρή μομφή και, ως προειδοποίηση, του είπε ότι με αυτή την παράνομη ενέργεια κλόνισε τη σταθερότητα της βασιλείας του. Εν τω μεταξύ, οι Φιλισταίοι συνέχισαν να καταστρέφουν τη χώρα και έφτασαν στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας και της Ιορδανίας. Προκειμένου να στερήσουν από τους Ισραηλίτες την ίδια την ευκαιρία να έχουν όπλα και ακόμη και τα απαραίτητα γεωργικά εργαλεία, όπως συνέβη και πριν, συνέλαβαν όλους τους σιδηρουργούς και τους αιχμαλώτισαν. Η θέση του ίδιου του Σαούλ, που στεκόταν στο φρούριο της Γαβαά, ήταν κρίσιμη. Αλλά απελευθερώθηκε από το θαρραλέο κατόρθωμα του γιου του Ιωνάθαν, ο οποίος μόνος με τον οπλοφόρο του, αφού μπήκε στο εχθρικό στρατόπεδο, σκότωσε αρκετούς Φιλισταίους και προκάλεσε τέτοια σύγχυση μεταξύ τους που τράπηκαν σε φυγή, καταδιωκόμενοι από τους Ισραηλίτες. Για να ολοκληρώσει την ήττα του καταδιωκόμενου εχθρού, ο Σαούλ έκανε έναν βιαστικό όρκο: «Ανάθεμα», είπε, «όποιος τρώει ψωμί μέχρι το βράδυ, μέχρι να εκδικηθώ τους εχθρούς μου». Οι άνθρωποι ήταν εξαιρετικά κουρασμένοι, αλλά δεν τόλμησαν να σπάσουν το ξόρκι μέχρι που ο Τζόναθαν το έσπασε, δοκιμάζοντας το μέλι που βρέθηκε στο δάσος. Τον ακολούθησε ολόκληρος ο λαός, που όρμησε άπληστα στα βοοειδή που εγκατέλειψαν οι Φιλισταίοι, τα σκότωσε και τα έφαγε ακόμη και με αίμα, αντίθετα με το νόμο, που έφερε επάνω τους την οργή του Θεού, που αντικατοπτρίστηκε στην αποτυχία να λάβουν απάντηση στην ερώτηση του Σαούλ προς τον Κύριο για το αν έπρεπε να συνεχίσει την καταδίωξη του εχθρού. Έχοντας μάθει ότι ο λόγος για αυτό ήταν η παραβίαση του όρκου του γιου του, ο Σαούλ ήθελε ακόμη και να τον εκτελέσει, αλλά οι άνθρωποι στάθηκαν υπέρ του αγαπημένου τους ήρωα και δεν του επέτρεψαν να εκτελεστεί. Η ίδια αυτοδιάθεση μπορεί να φανεί στις περαιτέρω δραστηριότητες του Σαούλ. Για να εξασφαλιστεί πλήρως η χώρα από εξωτερική επίθεση, ήταν απαραίτητο να επιτευχθεί ένα σημαντικό έργο, δηλαδή, να νικήσουμε επιτέλους έναν πολύ επικίνδυνο εχθρό - τους Αμαληκίτες 150. Αυτοί οι αιμοδιψείς νομάδες επιτίθεντο συνεχώς στη χώρα, λήστεψαν και σκότωναν και μετά γρήγορα αποσύρθηκαν με τα άλογά τους στην έρημο, ώστε μετά από λίγο να κάνουν ξανά παρόμοια αρπακτική επιδρομή. Τώρα ο Σαούλ διατάχθηκε να καταστρέψει ολοσχερώς αυτόν τον αρπακτικό λαό, σαν να εκδικηθεί για την επίθεση που ήταν οι πρώτοι που έκαναν στους Ισραηλίτες αφού διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα. Ο Σαούλ νίκησε πραγματικά τους Αμαληκίτες, αλλά ταυτόχρονα παραβίασε και πάλι το θέλημα του Θεού, αφού κατέστρεψε μόνο το χειρότερο μέρος της λείας και αιχμαλώτισε τα καλύτερα για τον εαυτό του και, επιπλέον, άφησε ζωντανό τον βασιλιά των Αμαληκιτών (Αγάγ). Ταυτόχρονα, ήταν ήδη τόσο περήφανος για τα κατορθώματά του που έστησε αυθαίρετα ένα μνημείο για τον εαυτό του στο Carmel. Τότε ο Σαμουήλ του εμφανίστηκε πάλι με βαριά μομφή για την ανυπακοή του και ως απάντηση στη δικαιολόγηση του Σαούλ ότι αιχμαλώτισε τα κοπάδια των Αμαληκιτών για να κάνουν θυσίες στον Θεό, απάντησε με μια υψηλή αλήθεια, που αργότερα εξηγήθηκε πληρέστερα από τους προφήτες και η οποία τελικά επιβεβαιώθηκε από τον Χριστό: «Τα ολοκαυτώματα είναι πραγματικά η φωνή του Κυρίου ως θυσία στον Κύριο. Κύριε, η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία και η υπακοή από το λίπος των κριών». «Επειδή απέρριψες τον λόγο του Κυρίου», πρόσθεσε ο Σαμουήλ, «σε απέρριψε, για να μη γίνεις βασιλιάς του Ισραήλ» (Α' Σαμουήλ 15:23). Αφού το είπε αυτό, ο θυμωμένος προφήτης ήθελε να φύγει. αλλά ο Σαούλ, θέλοντας να συγχωρήσει, τον κράτησε τόσο σφιχτά που έσκισε ακόμη και το στρίφωμα του χιτώνα του, στο οποίο ο Σαμουήλ πρόσθεσε: (όπως μου έσκισες το στρίφωμα του χιτώνα μου, έτσι) «σήμερα ο Κύριος έβγαλε από σένα το βασίλειο του Ισραήλ». Ωστόσο, παρέμεινε με τον Σαούλ και, ως μάθημα για αυτόν, σκότωσε τον Αγάγ με τα ίδια του τα χέρια. Η δύναμη των Αμαληκιτών συντρίφτηκε τελείως και οι Ισραηλίτες απαλλάχθηκαν σχεδόν εντελώς από αυτόν τον επικίνδυνο εχθρό. Αλλά την ίδια στιγμή, η μοίρα του Σαούλ κρίθηκε. Όλες του οι ενέργειές του έδειχναν ότι δεν ήταν σε θέση να περιορίσει την παραστρατεία του και δεν ήθελε να είναι ένα τόσο υπάκουο όργανο του θελήματος του Θεού, που διακηρύχθηκε μέσω των προφητών Του, όπως θα έπρεπε να είναι βασιλιάς του εκλεκτού λαού. Βλέποντας όλα αυτά, ο Σαμουήλ άφησε τον Σαούλ με θλίψη και δεν τον ξαναείδε μέχρι την ημέρα του θανάτου του, αλλά ερήμην θρήνησε τον βασιλιά που τόσο ανεπιτυχώς είχε χρίσει. Μέσα στη θλίψη του, ο Σαμουήλ παρηγορήθηκε σύντομα από την εντολή του Θεού να πάει στη Βηθλεέμ στη φυλή του Ιούδα και εκεί να χρίσει τον νέο εκλεκτό του Θεού στο βασίλειο, δηλαδή έναν από τους γιους του Ιεσσαί 151. Ο Ιεσσαί ήταν εγγονός της Ρουθ της Μωαβίτης και απόγονος της Ραάβ και των ειδωλολατρών του Ιεριχώ. Αλλά ήταν από καιρό μέλος του βασιλείου του Ιεχωβά και ήταν σεβαστός στην πόλη. Για να αποκρούσει την υποψία του Σαούλ, ο Σαμουήλ έπρεπε να κάνει την όλη υπόθεση να μοιάζει με μια συνηθισμένη θυσία με την οικογένεια του Ιεσσαί, όπως ανακοίνωσαν ο ίδιος και οι κάτοικοι της Βηθλεέμ, οι οποίοι υποδέχτηκαν με ανησυχία την άφιξη του ηλικιωμένου προφήτη. Όταν έφτασε η οικογένεια του Ιεσσαί, ο Σαμουήλ, βλέποντας τον γιο του Ελιάβ, που διακρίνεται για τη μεγαλοπρεπή και όμορφη εμφάνισή του, σκέφτηκε άθελά του: «Αυτός είναι πραγματικά ο χρισμένος Του ενώπιον του Κυρίου!» Αλλά έπρεπε να μην πειστεί γι' αυτό, γιατί η φωνή του Θεού του είπε: «Μην κοιτάς την εμφάνισή του, στο απόγειο της ανάπτυξής του· τον απέρριψα· δεν φαίνομαι όπως φαίνεται ο άνθρωπος· γιατί ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική εμφάνιση, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά». Ο εκλεκτός του Θεού αποδείχθηκε ότι ήταν ο μικρότερος γιος του Ιεσσαί, ο Δαβίδ, ο οποίος έβοσκε τα πρόβατα του πατέρα του. Ήταν ακόμα έφηβος, «ξανθά μαλλιά, με όμορφα μάτια και ευχάριστο πρόσωπο». Δεν ήταν τίποτα εντυπωσιακό στην εμφάνισή του, δεν ήταν περισσότερο από το μέσο ύψος, πολύ απλός με την ενδυμασία του βοσκού, με ένα ραβδί στα χέρια και ένα σακίδιο στους ώμους του. Όμως στα όμορφα μάτια του έλαμπε η φωτιά του εσωτερικού μεγαλείου. Ζώντας για μήνες κάθε φορά ανάμεσα στα κοπάδια του και τη γύρω φύση, από μικρός έμαθε να εμβαθύνει στον εαυτό του και να αντλεί έμπνευση από τη δική του πλούσια προικισμένη ψυχή, ενθουσιασμένη από τους ήχους και τις ομορφιές της γενέτειράς του. Η μοναχική του θέση ανάμεσα στα αρπακτικά θηρία τον δίδαξε νωρίς να γεννάει τέτοια αιμοδιψή αρπακτικά όπως τα λιοντάρια και οι αρκούδες και ανέπτυξε μέσα του μια δύναμη και θάρρος που εξέπληξε ακόμη και τους μεγαλύτερους αδελφούς του. Κυρίως όμως η ζωή του βοσκού με τον ελεύθερο χρόνο της ανέπτυξε την πνευματική του ζωή. Τα εγγενή βουνά του, ολοσχερώς καλυμμένα με αμπέλια και ελιές, χαροποιούσαν το πνεύμα του με την ομορφιά τους και ξέσπασε τα υπέροχα αισθήματά του στο θαυμάσιο παίξιμο της άρπας, που ήταν η αχώριστη σύντροφος του νεαρού βοσκού. Αυτός ο νεαρός βοσκός ήταν ο εκλεκτός του Θεού. Ο Σαμουήλ τον έχρισε και από εκείνη την ημέρα το Πνεύμα του Θεού αναπαύθηκε στον Δαβίδ, ξεκινώντας τη μακρόχρονη εκπαίδευση και προετοιμασία του για την κατάληψη του θρόνου του εκλεκτού λαού. XXXII. Ο Σαούλ και ο Δαβίδ. Η ήττα του Γολιάθ και η άνοδος του Δαβίδ στο δικαστήριο. Δίωξη εναντίον του. Θάνατος του Σαούλ 152 Εν τω μεταξύ, ο Σαούλ, βασανισμένος από τύψεις για την ανυπακοή του στον Θεό και φόβους για το μέλλον του, έγινε ζοφερός και καχύποπτος και συχνά άρχισε να υποφέρει από κρίσεις αφόρητης μελαγχολίας. Όσοι ήταν κοντά του, για να διασκεδάσουν με κάποιο τρόπο τον απελπισμένο βασιλιά, τον συμβούλεψαν να καταφύγει στην παρηγοριά της μουσικής και αυτό οδήγησε στην πρώτη συνάντηση του Σαούλ με τον μελλοντικό του διάδοχο Δαβίδ. Διαθέτοντας ευγενική ψυχή και αφιερώνοντας μεγάλο μέρος του χρόνου του ως βοσκός στη μουσική, ο Δαβίδ βελτιώθηκε τόσο πολύ στη μουσική τέχνη που απέκτησε ευρεία φήμη, έτσι ώστε η συνοδεία του βασιλιά τον έδειξε ως τον πιο ικανό να διώξει τις ζοφερές σκέψεις και τη βαριά μελαγχολία του Σαούλ με το γλυκό του παίξιμο. Και έτσι, πράγματι, ο νεαρός βοσκός προσκλήθηκε στο παλάτι και, όταν χρειαζόταν, έπαιζε για τον βασιλιά. Αλλά έπρεπε να εκτελέσει αυτό το καθήκον τόσο σπάνια που είχε την ευκαιρία να πάει στη γενέτειρά του για μεγάλο χρονικό διάστημα και συνέχισε να ασχολείται με την βοσκή του. Ένα περιστατικό όμως τον έφερε πιο κοντά στον βασιλιά. Ο πόλεμος με τους Φιλισταίους άρχισε ξανά, και κατά τη διάρκεια του, ένας γίγαντας αναδύθηκε από τις τάξεις των εχθρών - ο Γολιάθ, ο οποίος πρότεινε να λύσει το ζήτημα του πολέμου μαζί του σε μονομαχία 153. Παρά τη θαυμάσια και άκρως τιμητική ανταμοιβή που πρόσφερε ο Σαούλ, δηλαδή να παντρέψει την κόρη του με τον νικητή, κανένας από τους ανύπαντρους για τους στρατιώτες του Ισραήλ. με πανοπλίες, που χλεύαζαν λοιπόν καθημερινά τον ισραηλινό στρατό. Εκείνη τη στιγμή, ο Δαβίδ, για λογαριασμό του πατέρα του, ήρθε στο ισραηλινό στρατόπεδο για να επισκεφτεί τους αδελφούς του που βρίσκονταν στην υπηρεσία. Και μαζί του, πάλι, ο Φιλισταίος γίγαντας, ως συνήθως, βγήκε από τις τάξεις του και με βροντερή φωνή άρχισε να κοροϊδεύει τη δειλία και τη δειλία των Ισραηλιτών. Όταν ο Δαβίδ ανακάλυψε τι συνέβαινε, η νεαρή του ψυχή δεν μπορούσε να ανεχτεί τέτοια μομφή εναντίον του «στρατού του ζωντανού Θεού», και άρχισε να βράζει με ανεξέλεγκτο θάρρος. Στην έρημο, σκότωσε τα λιοντάρια που επιτέθηκαν στα κοπάδια του. με τη βοήθεια του Θεού αποφάσισε να σκοτώσει αυτό το λιοντάρι που έπληττε τον λαό του. Η απόφασή του γνωστοποιήθηκε στον Σαούλ, αλλά ο βασιλιάς, βλέποντας τον απέριττο νεαρό μπροστά του και θεωρώντας τον πιο ικανό να παίξει άρπα παρά να συμμετάσχει σε μονομαχία με έναν τρομερό γίγαντα, απέρριψε την προσφορά του και μόνο η ενθουσιώδης εμπιστοσύνη και το θάρρος του Δαβίδ τον ανάγκασαν να δεχτεί την πρόκληση. Ο Σαούλ του πρόσφερε την πανοπλία του, αλλά ήταν πολύ μεγάλη και βαριά για τον Δαβίδ, και αποφάσισε να πολεμήσει τον Γολιάθ με τα όπλα του ποιμένα του. Τα εχθρικά στρατεύματα στάθηκαν μεταξύ Σοκώθ και Αζέκ, περίπου είκοσι μίλια νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ, σε δύο απέναντι όχθες μιας κοιλάδας (ουάντι), κατά μήκος της οποίας έρεε ένα ρέμα το χειμώνα, που ξεραίνονταν το καλοκαίρι. Κι έτσι, όταν ο γιγάντιος Φιλισταίος, ως συνήθως, βγήκε να κοροϊδέψει τους Ισραηλίτες, ένας νεαρός άνδρας με απλές ποιμενικές ενδυμασίες, με ραβδί και σφεντόνα στα χέρια και ένα σακίδιο στους ώμους, χωρίστηκε από τις τάξεις του στρατού στην απέναντι όχθη του ρέματος. Κατέβηκε με τόλμη στην κοιλάδα και, έχοντας μαζέψει ομαλά πλυμένες πέτρες από πυριτόλιθο που ήταν πιο βολικές για σφεντόνα, στάθηκε σε πολεμική θέση μπροστά στον τεράστιο εχθρό. Ένας τέτοιος αντίπαλος θα μπορούσε να φαίνεται στον Γολιάθ μόνο ως κοροϊδία του, και με αλαζονική αγανάκτηση παρατήρησε μόνο ότι δεν ήταν σκύλος για να του πάει κάποιο αγόρι με ένα ραβδί στα χέρια και με πέτρες. Όταν ο Ντέιβιντ του απάντησε με τόλμη ότι δεν ήταν σκύλος, αλλά χειρότερος από έναν, ο Γολιάθ ξέσπασε σε κακοποίηση και φώναξε απειλητικά ότι ο ποταπός βοσκός θα ερχόταν πιο κοντά του και ο Γολιάθ, χωρίς ταπεινωτικό αγώνα γι 'αυτόν, θα έδινε το σώμα του στα πουλιά και στα θηρία για να κατασπαράξουν. Δεν χρειαζόταν όμως να μιλήσουμε για πολλή ώρα. Με ένα σημάδι και το συνηθισμένο του χέρι, ο Ντέιβιντ πέταξε μια πέτρα από τη σφεντόνα του και ο έκπληκτος γίγαντας έπεσε στο έδαφος και ο Δαβίδ, πηδώντας πάνω του με ταχύτητα ελαφίνας, του έκοψε το κεφάλι με το δικό του σπαθί. Οι Φιλισταίοι, έκπληκτοι από ένα τέτοιο θαυμαστό κατόρθωμα του νεαρού, τράπηκαν σε σύγχυση σε φυγή, καταδιωκόμενοι από τους Ισραηλίτες. Το κατόρθωμα του Δαβίδ τού κέρδισε τη φιλία του γενναίου Ιωνάθαν, ο οποίος από τότε «τον αγάπησε σαν την ψυχή του» (1 Σαμ. 18:3), και ο Σαούλ τον έφερε πιο κοντά του και τον έκανε στρατιωτικό ηγέτη, αν και δεν τον πάντρεψε με την κόρη του ως ανταμοιβή για τη νίκη επί του Γολιάθ. Αλλά η στοργή του Σαούλ για τον Δαβίδ χάθηκε σύντομα από τον ενθουσιώδη έπαινο του για τον τελευταίο. Όταν επέστρεφαν από το πεδίο της μάχης, παντού γυναίκες και κορίτσια τους υποδέχονταν με τραγούδια και χορούς, με πανηγυρικά τύμβρα και κύμβαλα. αλλά ανάμεσα στα τραγούδια, το ύποπτο αυτί του Σαούλ άκουσε ένα ρεφρέν που τον προσέβαλλε: «Ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες, και ο Δαβίδ νίκησε δεκάδες χιλιάδες!» 154. Μια ζοφερή υποψία έπεσε στην ψυχή του βασιλιά προς τον νεαρό ήρωα, και αυτός δύο φορές, σαν σε φρενίτιδα, προσπάθησε να τον τρυπήσει με ένα δόρυ όταν ο Δαβίδ επιδόθηκε σε γλυκιά μουσική για να διαλύσει τη μελαγχολία του βασιλιά. Αφού απέτυχε σε αυτό, ο Σαούλ προσπάθησε να ενθαρρύνει το θάρρος του Δαβίδ για να τον οδηγήσει σε βέβαιο θάνατο με τα γενναία κατορθώματά του μεταξύ των Φιλισταίων. Αλλά ο Δαβίδ παρέμενε πάντα αλώβητος και για την κόρη του Σαούλ, Μιχάλ, έκανε το επικίνδυνο κατόρθωμα να περιτομή ούτε εκατό Φιλισταίους, όπως διόρισε ο Σαούλ, αλλά διακόσιους, και παρουσίασε υλικά στοιχεία για το ίδιο το κατόρθωμα. Έτσι, ο Δαβίδ έγινε γαμπρός του βασιλιά και κέρδισε όλο και περισσότερο την αγάπη του λαού. αλλά τότε «ο Σαούλ άρχισε να φοβάται ακόμη περισσότερο τον Δαβίδ και έγινε εχθρός του για τη ζωή». Άρχισε να καταδιώκει ανοιχτά τον αγαπημένο του λαού και τον μυστικό διάδοχό του, και ως αποτέλεσμα αυτού, ξεκίνησε μια σειρά από εκπληκτικές περιπέτειες του Δαβίδ, με τις οποίες η Πρόνοια τον προετοίμασε σταδιακά να πάρει τον θρόνο. Αυτό ήταν ένα δύσκολο σχολείο δοκιμών, στο οποίο έπρεπε να ενισχυθεί η πεποίθηση του Δαβίδ ότι η μοίρα και η ζωή του ανθρώπου είναι στα χέρια του Θεού, και ακόμη και ο βασιλιάς με όλο τον στρατό του, στερούμενος τη βοήθεια του Θεού, γίνεται πιο ανυπεράσπιστος και αβοήθητος από τον τελευταίο σκλάβο. Έχοντας αποτύχει στα σχέδιά του να καταστρέψει τον Δαβίδ μέσω των Φιλισταίων, ο Σαούλ άρχισε ανοιχτά να επιδιώκει τον θάνατό του και η εντολή σχετικά με αυτό κοινοποιήθηκε όχι μόνο σε όλους τους συνεργάτες του, αλλά ακόμη και στον φίλο του Δαβίδ, τον γιο του Ιωνάθαν. Ο τελευταίος κατάφερε να κατευνάσει προσωρινά την αιμοδιψή οργή του πατέρα του, και ο Σαούλ μάλιστα ορκίστηκε ότι θα σταματήσει να συνωμοσεί κατά της ζωής του Δαβίδ. Αλλά τα νέα κατορθώματα του Δαβίδ στον πόλεμο με τους Φιλισταίους ερέθισαν και πάλι την πληγή στην καρδιά του Σαούλ, και σε μια σκοτεινή φρενίτιδα έριξε ξανά ένα δόρυ εναντίον του όταν ο Δαβίδ έπαιξε εμπνευσμένα την άρπα του μπροστά του. Ωστόσο, το χέρι, που έτρεμε από έξαλλη ενθουσιασμό, πρόδωσε τον Σαούλ αυτή τη φορά και το πεταχτό δόρυ πέρασε και τρύπησε τον τοίχο και ο Δαβίδ δραπέτευσε. Έξαλλος από την αποτυχία αυτής της νέας προσπάθειας να απαλλαγεί από τον μισητό γαμπρό του, ο Σαούλ διέταξε να περικυκλώσουν το σπίτι του και να αιχμαλωτίσουν τη νύχτα. Και από αυτόν τον κίνδυνο τον έσωσε μόνο η πονηριά της βαθιά αφοσιωμένης συζύγου του Μιχάλ. Τότε ο Δαβίδ κατέφυγε στον ηλικιωμένο προφήτη Σαμουήλ και εκεί, μέσα στο πλήθος των προφητών, ανακούφισε την ψυχή του, κουρασμένος από τους διωγμούς, με τραγούδι και μουσική. Ο Σαούλ έστειλε τους υπηρέτες του να τον καταδιώξουν και στη Ραμά για να τον συλλάβουν εκεί. αλλά οι υπηρέτες τρεις φορές υπέκυψαν στην επιρροή των ενθουσιωδών τραγουδιών των προφητών και οι ίδιοι άρχισαν να προφητεύουν. Έξαλλος, ο Σαούλ πήγε τελικά ο ίδιος στη Ραμά. αλλά μόλις άκουσε τους ήχους των προφητικών τραγουδιών που του ήταν γνωστοί, η ζοφερή του ψυχή φώτισε, το πνεύμα της κακίας έφυγε από πάνω του και το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε ξανά πάνω του, έτσι που πάλι εγκατέλειψε για λίγο την αιμοσταγή σκέψη του. Ο Δαβίδ, συγχωρώντας γενναιόδωρα τον δύστυχο βασιλιά, ξέσπασε τη θλίψη του στον φίλο του Ιωνάθαν και προσπάθησε να κερδίσει τον βασιλιά μέσω αυτού. Αλλά η αιμοσταγία του βασιλιά ήταν πλέον ανίατη, και όταν ο Ιωνάθαν, με την ευκαιρία που παρουσιάστηκε, άρχισε να μεσολαβεί στον πατέρα του για λογαριασμό του φίλου του Δαβίδ, παραλίγο να πεθάνει στα χέρια του Σαούλ, ο οποίος έριξε έξαλλος ένα δόρυ στον αγαπημένο του κληρονόμο. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Ντέιβιντ αποχαιρέτησε συγκινητικά τον Ιωνάθαν, ο οποίος, συνειδητοποιώντας την αδικία που υπέστη ο γενναίος φίλος του, έκλαψε πικρά δάκρυα όταν τον χώρισαν. αλλά ο Ντέιβιντ έκλαψε ακόμα περισσότερο. Η αγάπη μεταξύ τους ήταν καταπληκτική, η αγάπη που μπορεί να υπάρξει μόνο ανάμεσα σε δύο γενναίες, αγνές ψυχές. Χώρισαν σχεδόν για πάντα και συναντήθηκαν μόνο για άλλη μια φορά στη ζωή τους, αλλά κάτω από τις πιο θλιβερές συνθήκες 155. Αφού αποχωρίστηκε με τον φίλο του, ο Δαβίδ κατευθύνθηκε στην ιερατική πόλη Νομπ, όπου εκείνη την εποχή βρισκόταν η σκηνή του Μαρτυρίου, και ο αρχιερέας ζούσε μαζί του 156. Έφτασε στην πόλη πεινασμένος και εξουθενωμένος και, για να ενισχύσει τη δύναμή του, με το πρόσχημα μιας σημαντικής βασιλικής αποστολής που απαιτούσε εξαιρετική βιασύνη, ικέτευσε τον αρχιερέα του Γκολάθ. που φυλάσσονταν στη σκηνή ως τρόπαιο και με προμήθεια ιερού άρτου, που βάσει νόμου μπορούσαν να φάνε μόνο από άτομα της ιερατικής τάξης, αποσύρθηκε πέρα από τα σύνορα της πατρίδας του, όπου, με τη μορφή ενός απλού ο περιπλανώμενος σταμάτησε στη Φιλισταϊκή πόλη Γαθ. Αλλά το καταφύγιο εκεί αποδείχθηκε αναξιόπιστο. Όσοι ήταν κοντά στον Αχούς, τον βασιλιά της Γαθ, άρχισαν να εκφράζουν τις υποψίες τους για τον ξένο σε αυτόν και του είπαν: «Δεν είναι αυτός ο Δαβίδ, ο βασιλιάς αυτής της χώρας; Δεν ήταν σε αυτόν που τραγουδούσαν σε στρογγυλούς χορούς: Ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες και ο Δαβίδ δεκάδες χιλιάδες;». Για να αποκρούσει αυτή την επικίνδυνη υποψία, ο Δαβίδ αναγκάστηκε να προσποιηθεί τον παράφρονα και όταν τον έφεραν στον βασιλιά, «τράβηξε τις πόρτες, ρίχτηκε στα χέρια του, έπεσε πάνω από τα γένια του», έτσι ώστε ο Αχής έχασε κάθε υποψία και ο Δαβίδ, εκμεταλλευόμενος αυτό, έφυγε βιαστικά από εδώ στην άγρια σπηλιά, όπου πιθανώς να μαζευτεί ο αδελφός του και ο Αδόλ. καταδιωκόμενοι από τον Σαούλ, όπως και όλους τους άλλους. δυσαρεστημένος με τον απορριφθέντα βασιλιά, έτσι ώστε γύρω από τον Δαβίδ συγκεντρώθηκαν έως και τετρακόσια άτομα. Έχοντας θέσει τους γονείς του υπό την προστασία του βασιλιά του Μωάβ, ο Δαβίδ και οι ακόλουθοί του επέστρεψαν ξανά στα σύνορα της πατρίδας τους. Ο Σαούλ, εν τω μεταξύ, εξαντλήθηκε από τον ανίκανο θυμό 157. Όταν άκουσε ότι ο αρχιερέας είχε δώσει στον Δαβίδ το ψωμί της επίδειξης, και υποπτευόμενος τον ίδιο, και μαζί του ολόκληρο το ιερατείο, ότι συνωμότησαν με τον Δαβίδ, ο εξαγριωμένος βασιλιάς διέταξε τους υπηρέτες του να τους χτυπήσουν, αλλά όταν οι υπηρέτες αρνήθηκαν να σηκώσουν τα χέρια του αδικοχαμένου Θεού εναντίον του. Δόικ ο Εδωμίτης, ο οποίος του κατήγγειλε τον αρχιερέα. Ογδόντα πέντε ιερείς σκοτώθηκαν και η ίδια η πόλη καταστράφηκε. Σώθηκε μόνο ο γιος του αρχιερέα, ο Αβιάθαρ, ο οποίος, παίρνοντας μαζί του κάποια ιερά εξαρτήματα (εφόδιο), έτρεξε στον Δαβίδ και του είπε για το τρομερό έγκλημα του Σαούλ. Ο Δαβίδ δεν μπορούσε παρά να θρηνήσει που είχε γίνει ακούσια αιτία μιας τέτοιας καταστροφής και, αφού έδωσε καταφύγιο στον Αβιάθαρ, αναγκάστηκε ο ίδιος να φύγει από τον βασιλιά που τον προλάβαινε. Μόλις στην πόλη Κεϊλά, σχεδόν περικυκλώθηκε από τον στρατό του Σαούλ, αλλά έφυγε με τους οπαδούς του εκ των προτέρων και κρύφτηκε σε απρόσιτα βουνά και δάση. Κατά τη διάρκεια αυτών των διωγμών, υπήρξαν περιπτώσεις που ο Σαούλ βρέθηκε στην πλήρη εξουσία του Δαβίδ, ο οποίος μπορούσε εύκολα να τον θανατώσει και έτσι όχι μόνο να απαλλαγεί από τον διώκτη, αλλά και να κληρονομήσει τον θρόνο. Αλλά ο Δαβίδ ανατρίχιασε στην απλή σκέψη να βάλει το χέρι του στον χρισμένο του Θεού και λυπήθηκε ακόμα και όταν έκοψε κάποτε το στρίφωμα του χιτώνα του Σαούλ, ο οποίος είχε πάει σε μια σπηλιά για ανάγκη, στα βάθη της οποίας κρυβόταν ο βασιλικός φυγάς με τους οπαδούς του. Αυτό το τελευταίο περιστατικό συγκίνησε τον Σαούλ σε κλάματα. Όταν έμαθε για την επιεική γενναιοδωρία με την οποία του αντιμετώπισε ο κατατρεγμένος Δαβίδ, ακόμη και εκείνη τη στιγμή που η ζωή του ήταν εντελώς στα χέρια του τελευταίου, άρχισε να μετανοεί για την τρέλα του και, αναγνωρίζοντας ταπεινά τον Δαβίδ ως μελλοντικό διάδοχό του, του ζήτησε μόνο να μην ξεριζώσει τους απογόνους του και να μην καταστρέψει το όνομα του πατέρα του. Αλλά το πνεύμα της κακίας σύντομα κυρίευσε ξανά τον Σαούλ και έσπευσε πάλι να καταδιώξει τον Δαβίδ, ο οποίος σύντομα είχε μια νέα ευκαιρία να αποδείξει στον άδικο βασιλιά την ακλόνητη και ευγενή γενναιοδωρία του. Μια νύχτα ο Δαβίδ μπήκε στο στρατόπεδο του βασιλιά και, επιπλήττοντας τον σύντροφό του Αβισάι για την πρόθεσή του να σκοτώσει τον Σαούλ, πήρε μαζί του μόνο ένα δόρυ και ένα φλιτζάνι νερό στο κρεβάτι του βασιλιά, και από την κορυφή ενός κοντινού βουνού επέπληξε δυνατά τον Άβνερ, τον αρχηγό της σωματοφυλακής του βασιλιά, για την απροσεξία του και την απροσεξία του. Ντροπιασμένος γι' αυτό, ο Σαούλ σταμάτησε και πάλι τη δίωξη για λίγο, αλλά για να διακόψει όλους τους δεσμούς με τον Δαβίδ, έδωσε τη γυναίκα του Μιχάλ σε άλλον άντρα. Βαριά αναστατωμένος από μια τέτοια προσβολή, ο Δαβίδ, φοβούμενος την περαιτέρω οργή του βασιλιά, μια άλλη φορά αναζήτησε καταφύγιο στον βασιλιά της Φιλισταϊκής πόλης Γαθ. Αλλά η θέση του εκεί ήταν εξαιρετικά διφορούμενη και δύσκολη, αφού ο βασιλιάς της Γαθ, ο Αχίσους, αφού του έδωσε στην κατοχή ολόκληρη την πόλη Ζικλάγκ, ζήτησε από αυτόν εχθρικές επιδρομές στην πατρίδα του. Όταν άρχισε ο ανοιχτός πόλεμος με τους Ισραηλίτες, ο Δαβίδ αναγκάστηκε ακόμη και να δώσει στον Άχις άμεση δέσμευση να του παράσχει στρατιωτική βοήθεια και έτσι τέθηκε στη θλιβερή ανάγκη να σηκώσει τα όπλα εναντίον του λαού του. Μόνο η υποψία των στρατιωτικών ηγετών για την πίστη του Δαβίδ τον απελευθέρωσε από αυτή τη δύσκολη υποχρέωση, αφού οι Φιλισταίοι ανάγκασαν τον Αχής να επιστρέψει τον Δαβίδ από την εκστρατεία ως πολύ αναξιόπιστο σύμμαχο στον πόλεμο με τους Ισραηλίτες. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια της απουσίας του, οι Αμαληκίτες επιτέθηκαν στο Ziklag και κατέστρεψαν τα πάντα μέσα σε αυτό. Αυτή η καταστροφή όπλισε τόσο τους οπαδούς του ενάντια στον Δαβίδ, που είχαν χάσει όλη τους την περιουσία στην κατεστραμμένη πόλη, που ήθελαν ακόμη και να τον λιθοβολήσουν, και μόνο η στρατιωτική του επιτυχία στην καταδίωξη των Αμαληκιτών αποκατέστησε την εξουσία του Δαβίδ, ο οποίος γρήγορα πρόλαβε τα αρπακτικά, τους σκόρπισε, επέστρεψε τους αιχμαλώτους και αιχμαλώτισε πλούσια λάφυρα. Αλλά οι δοκιμασίες του Ντέιβιντ έφταναν γρήγορα στο τέλος τους. Ένα σημαντικό και, ταυτόχρονα, θλιβερό γεγονός έλαβε χώρα στην πατρίδα του: ο Σαμουήλ πέθανε στο 88ο έτος της ζωής του και θάφτηκε πανηγυρικά στο Rama από τους ανθρώπους που τον θρήνησαν. Ο θάνατός του, αναμφίβολα, έδειξε ακόμη πιο καθαρά στη συνείδησή του όλα τα ψέματα και τα εγκλήματά του, που αναστάτωσαν τόσο βαθιά τον ηλικιωμένο προφήτη και μάλλον επιτάχυναν τον θάνατό του. Σε αυτόν, παρά την πλήρη ρήξη μαζί του, συνέχισε να βλέπει κάποια ηθική υποστήριξη για τον εαυτό του σε ακραία ανάγκη. Τώρα είχε φύγει, και εν τω μεταξύ οι συνθήκες γίνονταν όλο και πιο απειλητικές και πιο σκοτεινές 159. Οι Φιλισταίοι, διαπιστώνοντας εσωτερική αναταραχή στο βασίλειο του Ισραήλ, αποφάσισαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία να αρπάξουν λάφυρα και μετακόμισαν στη χώρα με έναν τεράστιο στρατό. Ο Σαούλ, έχοντας ήδη ξεκάθαρα επίγνωση της απόρριψής του ενώπιον του Θεού και του λαού του, είχε μια εικόνα για την επικείμενη καταστροφή και βρισκόταν σε απόγνωση και φόβο. Με ένα στιγμιαίο ξύπνημα μιας ηχώ της προηγούμενης πίστης του, ρώτησε τον Θεό για την έκβαση της επερχόμενης μάχης, αλλά ο Θεός δεν απάντησε στην αδύναμη πίστη του. Τότε ο δύσμοιρος βασιλιάς διέπραξε ένα άλλο μεγάλο έγκλημα και κατέφυγε στη δεισιδαιμονία, στράφηκε στη μαγεία, με τη βοήθεια της οποίας ήθελε να μάθει τη μοίρα του. Η μάγισσα στην αρχή αρνήθηκε να ξεκινήσει τη μαγεία, φοβούμενη την τιμωρία. αλλά όταν οι επισκέπτες ορκίστηκαν «ότι δεν θα είχε πρόβλημα γι' αυτό το θέμα», αλλά θα λάμβαναν καλή ανταμοιβή, η γυναίκα ρώτησε: «Ποιον να βγάλω έξω για σένα;» «Φέρε μου τον Σαμουήλ», απάντησε ο Σαούλ. Η μάγισσα έκανε τα μαγικά της και ούρλιαξε φρίκη, γιατί ταυτόχρονα είδε το φάντασμα του Σαμουήλ και έμαθε ότι ο επισκέπτης ήταν ο βασιλιάς της. «Και ο βασιλιάς της είπε: Μη φοβάσαι (πες μου) τι βλέπεις»; «Βλέπω», απάντησε η γυναίκα, «Βλέπω, σαν να λέμε, έναν θεό να αναδύεται από τη γη». - «Πώς μοιάζει; τη ρώτησε ο Σαούλ. Εκείνη του απάντησε: «Ένας ηλικιωμένος βγαίνει από τη γη, ντυμένος με μακριά ρούχα». «Τότε ο Σαούλ κατάλαβε ότι ήταν ο Σαμουήλ, και έπεσε με τα μούτρα στο έδαφος και προσκύνησε». Τότε, σηκώνοντας, άκουσε έντρομος τη φωνή του προφήτη από πέρα ​​από τον τάφο: «Γιατί με ενοχλείς για να βγω έξω;» - «Και ο Σαούλ απάντησε: Είναι πολύ σκληρό για μένα· οι Φιλισταίοι πολεμούν εναντίον μου, και ο Θεός απομακρύνθηκε από μένα και δεν μου απαντά πια ούτε μέσω των προφητών ούτε σε όνειρο (ούτε σε όραμα)· γι' αυτό σε κάλεσα για να με διδάξεις τι να κάνω». «Και ο Σαμουήλ είπε: Γιατί με ρωτάς, όταν ο Κύριος φύγει από σένα; Ο Κύριος θα κάνει ό,τι ανήγγειλε μέσω εμού· ο Κύριος θα πάρει τη βασιλεία από τα χέρια σου και θα τη δώσει στον πλησίον σου Δαβίδ. Και ο Κύριος θα παραδώσει τον Ισραήλ και εσένα στα χέρια των Φιλισταίων· αύριο εσύ και οι γιοι σου θα είστε μαζί μου, και ο Κύριος θα παραδώσει το στρατόπεδο του Ισραήλ στα χέρια των Φιλισταίων». Η τρομερή φωνή σώπασε, αλλά τα λόγια της βρόντηξαν από φρίκη στην εγκληματική συνείδηση ​​του Σαούλ. σωριάστηκε ξαφνικά με ολόκληρο το γιγάντιο σώμα του στο έδαφος και ξάπλωσε εξαντλημένος. Μόνο αφού δροσίστηκε με φαγητό, μπόρεσε να επιστρέψει στο στρατόπεδο, όπου πήγε το ίδιο βράδυ. Η τρομερή πρόταση του Σάμουελ δεν άργησε να πραγματοποιηθεί με όλη της την ακρίβεια. Η μάχη με τους Φιλισταίους έγινε στην περιοχή της Ιεζραήλ 161 . Οι Ισραηλινοί δεν άντεξαν την πίεση των σιδερένιων αρμάτων του εχθρού τους και την πρώτη κιόλας μέρα της μάχης αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν στο όρος Gilboa, σκουπίζοντας το μονοπάτι τους με νεκρούς. Εν τω μεταξύ, οι Φιλισταίοι πίεζαν όλο και περισσότερο το Ισραήλ που έφευγε. Οι γιοι του Σαούλ και ανάμεσά τους ο γενναίος Ιωνάθαν είχαν ήδη πέσει κάτω από τα χτυπήματα των εχθρών τους. αλλά τότε τα εχθρικά βέλη προσπέρασαν τον ίδιο τον Σαούλ και άρχισαν να τον πλημμυρίζουν με χαλάζι από βέλη, «και τραυματίστηκε πολύ από τα βέλη». Ο θάνατος ήταν προφανής και αναπόφευκτος. Ο περήφανος βασιλιάς, όμως, δεν θέλει να πεθάνει από τα χέρια του απερίτμητου και διατάζει τον σκύλο του να βγάλει το σπαθί του και να τον μαχαιρώσει. Όμως ο σκίβαλος δεν τολμά να σηκώσει τα χέρια του ενάντια στους χρισμένους του Θεού, και τότε ο δύσμοιρος βασιλιάς διαπράττει το τελευταίο έγκλημα της ζωής του - την αυτοκτονία, την οποία ακολούθησε ο πιστός του σκύλος. Οι θριαμβευτές Φιλισταίοι έσπευσαν να ληστέψουν τους σκοτωμένους και, αφού βρήκαν τα σώματα του Σαούλ και του Ιωνάθαν, τα παραβίασαν βάρβαρα και μετά τα κρέμασαν στα τείχη της πόλης Βηθσάν. Μια τέτοια ντροπή προκάλεσε θάρρος στους κατοίκους της πόλης Ιαβές-Γαλαάδ, οι οποίοι, ενθυμούμενοι την ωφέλεια που τους έδειξε κάποτε ο Σαούλ, έκαναν μια γενναία επιδρομή, πήραν τα βασιλικά σώματα από το τείχος, τα έκαψαν, έθαψαν τα οστά στην πόλη τους κάτω από μια βελανιδιά και νήστευαν για επτά ημέρες στη μνήμη του νεκρού βασιλιά, δείχνοντας έτσι τον θράσος του θρύλου. Η είδηση ​​της έκβασης της μάχης της Γιλβοά έφτασε σύντομα στον Δαβίδ. Ένας νεαρός Αμαληκίτης, αρπάζοντας το στέμμα και τον καρπό του Σαούλ, έσπευσε στον Δαβίδ, ελπίζοντας να τον ευχαριστήσει με την είδηση ​​του θανάτου του βασιλιά και, προκειμένου να αυξήσει την υποτιθέμενη ανταμοιβή του, δήλωσε ακόμη και ψευδώς ότι ο ίδιος τον είχε καρφώσει. Αλλά ο Δαβίδ τρομοκρατήθηκε από αυτή την ιεροσυλία και διέταξε να θανατωθεί ο Αμαληκίτης, επειδή είχε σηκώσει το χέρι του εναντίον του χρισμένου βασιλιά, και αυτός και οι γύρω του θρήνησαν πικρά όχι μόνο τον φίλο του Ιωνάθαν, αλλά και τον δύσμοιρο βασιλιά Σαούλ. Η θλίψη του εκφράστηκε σε ένα εμπνευσμένο τραγούδι: «Η ομορφιά σου, Ισραήλ, χτυπήθηκε στα ύψη σου! Πώς έπεσαν οι ισχυροί, χάθηκαν τα όπλα του πολέμου! Ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν, συμπαθείς και ευγενικοί στη ζωή τους, δεν χώρισαν στο θάνατό τους... Κόρες του Ισραήλ, κλάψτε για τον Σαούλ, που σας έντυσε με κόκκινη ρόμπα. Εσύ, αδερφέ μου, ήσουν πολύ αγαπητός για μένα, από την αγάπη μιας γυναίκας. Πώς έπεσαν οι δυνατοί, χάθηκαν τα όπλα του πολέμου!...» Αυτό το τραγούδι έγινε ιστορικό μνημείο, και όλος ο λαός έμαθε να το τραγουδά 162. Έτσι τελείωσε η βασιλεία του πρώτου βασιλιά του λαού του Ισραήλ. Η ζωή του Σαούλ χωρίζεται σε δύο περιόδους, η πρώτη εκ των οποίων αντιπροσωπεύει τη ζωή του με τον Θεό και η δεύτερη τη ζωή του χωρίς Θεό. Η πρώτη περίοδος, λοιπόν, χρησιμεύει ως αποκάλυψη των καλύτερων ιδιοτήτων της ψυχής του - ταπείνωση και εμπιστοσύνη στον Θεό, υπακοή στο θέλημα του Θεού, ακολουθούμενη από επιτυχίες και νίκες. Και αυτή την περίοδο έκανε πολλά για την πολιτική άνοδο του κράτους του. Ο ξένος ζυγός ανατράπηκε και οι γύρω αρπακτικοί λαοί υπέστησαν σοβαρές ήττες, αναγκάζοντάς τους να εγκαταλείψουν τη λεηλασία του βασιλείου του εκλεκτού λαού. Αλλά στη δεύτερη περίοδο, ξεκάθαρα κυριάρχησαν οι χειρότερες ιδιότητές του - αλαζονεία, αλαζονεία, ανυπακοή, οι οποίες, με τη σειρά τους, αναπόφευκτα ακολουθήθηκαν από προβλήματα στην εσωτερική διακυβέρνηση, μελαγχολία, δεισιδαιμονία, ήττα, απόγνωση και αυτοκτονία. Σε όλα αυτά, ήταν ο καθρέφτης του λαού του και μέσα από τη μοίρα του δίδαξε για άλλη μια φορά ένα βαθύ μάθημα ότι ο εκλεκτός λαός δεν έπρεπε να βάλει τη δύναμή του στον άνθρωπο, έστω κι αν ήταν βασιλιάς, αλλά μόνο στον Θεό, που είναι ο μόνος βοηθός και προστάτης του, και χωρίς Αυτόν αναπόφευκτα θα γίνουν αβοήθητο και αξιολύπητο θήραμα για τους κακούς γείτονές τους. Αυτό το μάθημα αποτυπώθηκε βαθιά στην ψυχή του Δαβίδ, ο οποίος ήταν πλέον ελεύθερος να ενεργεί ως βασιλιάς του λαού του Ισραήλ. XXXIII. Βασιλεία του Δαβίδ. Άλωση της Ιερουσαλήμ. Η μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης, οι νικηφόροι πόλεμοι και η σκέψη να χτιστεί ένας ναός 163 Κατά τη διάρκεια της εξορίας του, ο Δαβίδ θεωρούνταν ήδη από πολλούς ως ο άμεσος και νόμιμος διάδοχος του Σαούλ, και ως εκ τούτου, μετά το θάνατο του τελευταίου, η φυλή του Ιούδα δεν δίστασε να τον ανακηρύξει βασιλιά, μόλις μπήκε στα σύνορα αυτής της γης. Αλλά και ο Σαούλ είχε οπαδούς και αυτό το εκμεταλλεύτηκε ο στενός του στρατηγός Άβνερ, ο οποίος, με τη βοήθεια των κατοίκων της Γαλαάδ, ανακήρυξε βασιλιά τον Ισβοσέθ, έναν από τους γιους του Σαούλ, και η εξουσία του αναγνωρίστηκε από τις έντεκα φυλές. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ένας εσωτερικός πόλεμος έγινε αναπόφευκτος, ο οποίος συνεχίστηκε με διαφορετική ευτυχία για περίπου πέντε χρόνια. Αλλά η υπεροχή, προφανώς, έγειρε προς τον Δαβίδ, ειδικά επειδή σύντομα προέκυψαν διαφωνίες μεταξύ του Αβενήρ και του Ισβοσέθ, που οδήγησαν ακόμη και στον Αβνήρ να πάει στο πλευρό του Δαβίδ, όπου όμως σκοτώθηκε από τον διοικητή του τελευταίου Ιωάβ σε εκδίκηση για τον φόνο του αδελφού του Ασαήλ. Ο ίδιος ο Ισβοσέθ σκοτώθηκε σύντομα από τους συνοδούς του, οι οποίοι, με την ελπίδα να λάβουν ανταμοιβή από τον Δαβίδ, του έφεραν ακόμη και το κεφάλι του βασιλιά που είχαν δολοφονήσει με δόλιο τρόπο. Αλλά ο Δαβίδ, με αληθινή βασιλική γενναιοδωρία, έθαψε το κεφάλι του Ισβοσέθ και εκτέλεσε τους δολοφόνους του μέχρι θανάτου 164. Μετά το θάνατο του Ισβοσθέ, ο Δαβίδ δεν είχε άλλους αντιπάλους και τα μάτια όλου του λαού στράφηκαν ακούσια προς αυτόν. Εκπρόσωποι όλων των φυλών συγκεντρώθηκαν στη Χεβρώνα και, απαριθμώντας τα πλεονεκτήματα του Δαβίδ για τη χώρα, τον ανακήρυξαν πανηγυρικά βασιλιά όλων των φυλών, μετά από την οποία τελικά χρίστηκε βασιλιάς 165. Στο πρόσωπό του, ο λαός του Ισραήλ απέκτησε τον μεγαλύτερο βασιλιά του. Ήταν τριάντα χρονών. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, είχε ήδη αποκτήσει δυνατή, πανελλαδική φήμη για τον περίφημο αγώνα του με τον Γολιάθ, ο οποίος, μαζί με τα άλλα κατορθώματά του, τραγουδήθηκε σε δημοτικά τραγούδια που τόσο προκάλεσαν τον σκοτεινό φθόνο του Σαούλ. Κατά τη διάρκεια της περιπλανώμενης ζωής του ως εξόριστος, περπάτησε σε όλα τα μήκη και πλάτη της χώρας, γνώρισε από κοντά τη ζωή όχι μόνο των δικών του ανθρώπων, αλλά και των πιο κοντινών γειτόνων του, με τους οποίους χρειάστηκε να αναζητήσει καταφύγιο πολλές φορές. Κατά τη διάρκεια του δύσκολου σχολείου των δοκιμασιών, έμαθε να εκτιμά τη ζωή όχι από τα ύψη ενός μακρινού βασιλικού θρόνου, αλλά στις πραγματικές ανάγκες και απαιτήσεις της, να είναι ελεήμων και συμπονετικός με τους απλούς ανθρώπους, καθώς και γενναιόδωρος με τους εχθρούς του. Κυρίως όμως, οι δοκιμασίες που υπέμεινε τον δίδαξαν την απόλυτη εμπιστοσύνη στον Θεό και ακόμη περισσότερο φούντωσαν μέσα του αυτό το πνεύμα θρησκευτικότητας, που εκφράστηκε με τα θαυμαστά θεόπνευστα τραγούδια του - ψαλμούς, εμπνέοντας απέραντη ελπίδα στην πρόνοια του Θεού. Ένας τέτοιος βασιλιάς δεν μπορούσε παρά να ξυπνήσει τη συμπάθεια μεταξύ του λαού και ένας μεγάλος στρατός σχηματίστηκε γρήγορα γύρω του, οι ηγέτες του οποίου τέθηκαν πλήρως στη διάθεση του Δαβίδ. Ο Δαβίδ βασίλεψε στη Χεβρώνα για επτάμισι χρόνια 166. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κατέληξε στην πεποίθηση ότι για να εδραιώσει τη βασιλική εξουσία στη χώρα, χρειαζόταν μια πρωτεύουσα, η οποία, που δεν ανήκε σε καμία φυλή μεμονωμένα, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κοινό κεφάλαιο για ολόκληρο τον λαό. Για το σκοπό αυτό, ο Δαβίδ περιέγραψε ένα ισχυρό φρούριο στα σύνορα μεταξύ των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν, το οποίο, παρά τις προσπάθειες των Ισραηλιτών, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία του και ανήκε μέχρι τώρα στους Ιεβουσαίους 167. Αυτή είναι η Ιερουσαλήμ, η οποία όχι μόνο κατείχε μια ισχυρή φυσική θέση σε ένα βουνό που υψωνόταν σε υψόμετρο 2.610 πόδια, αλλά ήταν και τείχος πάνω από τη θάλασσα. Ο Δαβίδ, στηριζόμενος στο θάρρος και τον πατριωτισμό του γενναίου στρατού του, αποφάσισε να καταλάβει αυτό το περήφανο οχυρό με κάθε κόστος και ανακοίνωσε ότι ο πρώτος που θα τοποθετούσε το λάβαρο του Δαβίδ στα τείχη της Ιερουσαλήμ θα γινόταν διοικητής ολόκληρου του στρατού του. Αυτή η τιμή έπεσε στον γενναίο Ιωάβ. Το φρούριο καταλήφθηκε και ο Δαβίδ ίδρυσε τη βασιλική του πρωτεύουσα στην Ιερουσαλήμ, αποκαλώντας την Πόλη του Δαβίδ. Χάρη στην υπέροχη θέση της στο όρος Σιών, που δεσπόζει σε ολόκληρη τη γύρω περιοχή, η Ιερουσαλήμ, με την ανύψωσή της στο επίπεδο της πρωτεύουσας, άρχισε να προσελκύει γρήγορα τον εβραϊκό πληθυσμό. η νέα πρωτεύουσα σύντομα άνθισε θαυμάσια και πλούσια, και η Ιερουσαλήμ έγινε μια από τις πιο διάσημες πόλεις στην ιστορία όχι μόνο του ισραηλινού λαού, αλλά και ολόκληρης της ανθρωπότητας. Στη νέα του πρωτεύουσα, ο Δαβίδ «ευημερούσε και εξυψώθηκε, και ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων ήταν μαζί του» 168. Η δύναμη του ονόματός του είχε τρομακτική επίδραση στους Φιλισταίους, αυτούς τους μακροχρόνιους εχθρούς του εκλεκτού λαού. Προσπάθησαν να υπονομεύσουν τη δύναμη του αναπτυσσόμενου κράτους και άνοιξαν στρατιωτική δράση κατά του Δαβίδ. αλλά, χτυπημένοι δύο φορές από τον Δαβίδ, αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν με μεγάλες ζημιές, αφήνοντας στα χέρια του ακόμη και τα είδωλά τους, τα οποία ο Δαβίδ διέταξε να καούν. Ταυτόχρονα, ο Δαβίδ απέκτησε τη φιλία του γείτονά του Χιράμ, του βασιλιά της ισχυρής και πλούσιας Τύρου. Ο Χιράμ ήταν χρήσιμος στον Δαβίδ ιδιαίτερα στη βελτίωση της νέας του πρωτεύουσας, καθώς του έστειλε «κέδρους, ξυλουργούς και κτίστες» για την κατασκευή του παλατιού και των απαραίτητων κυβερνητικών κτιρίων. Και γενικά, αυτή η φιλία ήταν εξαιρετικά ωφέλιμη και για τους δύο λαούς, από τους οποίους ο ένας (το Ισραήλ) ήταν κυρίως αγροτικός και ο άλλος εμπορικός και βιομηχανικός, και επομένως μπορούσαν να ανταλλάξουν τα προϊόντα της γης τους και την εργασία τους με αμοιβαίο όφελος. Αλλά, ενώ βελτίωνε την πρωτεύουσα και το κράτος του πολιτικά και οικονομικά, ο Δαβίδ δεν ξέχασε ότι ο κύριος σκοπός του εκλεκτού λαού ήταν να είναι φως για τους ειδωλολάτρες σε θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, και ως εκ τούτου έστρεψε την κύρια προσοχή του στην ανύψωση του θρησκευτικού πνεύματος του λαού. Για το σκοπό αυτό, αποφάσισε να μεταφέρει το κύριο ιερό του λαού - την Κιβωτό της Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, προκειμένου να κάνει την πρωτεύουσά του ενοποιητικό κέντρο της χώρας όχι μόνο πολιτικά, αλλά και θρησκευτικά. Ο Δαβίδ πήγε εκεί επικεφαλής 30.000 εκλεκτών ανδρών. Ένα νέο άρμα ετοιμάστηκε για την κιβωτό, πάνω στο οποίο ανέβηκε πανηγυρικά στο ταξίδι του. Οι δύο γιοι του Abinadab, στο σπίτι του οποίου βρισκόταν μέχρι τότε η κιβωτός, την μετέφεραν σε μια πανηγυρική πομπή του λαού, ο οποίος εξέφρασε τον ενθουσιασμό του με μουσική και ιερά τραγούδια. Ωστόσο, ο θάνατος του Ουζά, ενός από τους γιους του Αμπιναδάβ, έδειξε ότι το ιερό απαιτούσε άλλη μέθοδο μεταφοράς, δηλαδή στους ώμους των Λευιτών και των ιερέων. Μετά από τρίμηνη παραμονή στη Γαθ, η κιβωτός ξεκίνησε και πάλι στο ταξίδι της και μεταφέρθηκε θριαμβευτικά από τους αρχιερείς και από τις δύο γραμμές του Ααρωνικού ιερατείου. Κάθε έξι βήματα ο βασιλιάς έκανε θυσίες. Η ίδια η πομπή συνοδεύτηκε από ενθουσιώδη τραγούδια, μουσική και αγαλλίαση. Ο ίδιος ο Δαβίδ, ντυμένος με ένα απλό ιερατικό λινό εφόδιο, παρασυρμένος από ένα αίσθημα θρησκευτικής απόλαυσης, «κάλπασε με όλη του τη δύναμη ενώπιον του Κυρίου», ξεχύνοντας τον ενθουσιασμό του σε θαυμαστούς ψαλμούς, ανακατεμένους με τα τραγούδια των Λευιτών, τις χαρμόσυνες κραυγές του λαού και τους επίσημους ήχους των σαλπίγγων και των σαλπίγγων. Στη Σιών, ετοιμάστηκε μια νέα σκηνή για την κιβωτό (το παλιό είχε αφεθεί στη Γαβαών, αφού κατά καιρούς είχε πιθανώς ερειπωθεί και καταστραφεί σημαντικά): εκεί ο Δαβίδ πρόσφερε ολοκαυτώματα και προσφορές ειρήνης και, «ευλόγησε τον λαό στο όνομα του Κυρίου των δυνάμεων, μοίρασε σε όλο τον λαό - άνδρες και γυναίκες - ένα κομμάτι ψωμί και ένα κομμάτι ψωμί κρασί σε όλους» στη μνήμη αυτών των μεγάλων γεγονότων. Αιώνια όμως η μνήμη του έμειναν εκείνοι οι ψαλμοί που συνέθεσε ο Δαβίδ με την ευκαιρία της μεγάλης γιορτής. Κατά την ίδια την ανύψωση της κιβωτού για να τη μεταφέρει στην Ιερουσαλήμ, συντάχθηκε και τραγουδήθηκε ο Ψαλμός 67, ξεκινώντας με τα λόγια: «Ας αναστηθεί ο Θεός και οι εχθροί Του ας διασκορπιστούν, και όσοι τον μισούν ας φύγουν από την παρουσία Του». Όταν η κιβωτός μπήκε στο φρούριο της Σιών, ψάλθηκε ο Ψαλμός 23, στον οποίο, τη στιγμή της εισόδου, υποδεικνύεται μια ενθουσιώδης ομιλία προς τις πύλες του φρουρίου: «Σηκώστε, πύλες, τα ύψη σας, και σηκώστε τις αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει!» Αυτός ο ψαλμός δοξάζει τον Ιεχωβά ως τον βασιλιά της δόξας που ολοκλήρωσε τελικά τη νίκη του επί των παγανιστών εχθρών του λαού Του και εγκαθίσταται στη Σιών, από όπου θα κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο. «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας;» ρωτά η μία χορωδία σε αυτόν τον ψαλμό και η άλλη απαντά επίσημα: «Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη». «Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας; - Ο Κύριος των δυνάμεων, είναι ο βασιλιάς της δόξας! «Έχοντας απολύσει τον λαό, ο χαρούμενος βασιλιάς επέστρεψε στο σπίτι του για να μοιραστεί τον θρησκευτικό του ενθουσιασμό σε όλο το σπιτικό του. Εκεί όμως αντιμετώπισε μια προσβλητική μομφή από την αλαζονική σύζυγό του Μιχάλ, η οποία ήταν πολύ δυσαρεστημένη με τη συμπεριφορά του βασιλιά μπροστά στην κιβωτό: «πώς ο βασιλιάς του Ισραήλ ξεχώρισε τον εαυτό του με τα μάτια του Δαβίδ σήμερα. οι υπηρέτες του, καθώς κάποιος κενός άνθρωπος εκτίθεται!». Τέτοια αλαζονεία της κόρης του Σαούλ έπρεπε να είχε τιμωρηθεί δεόντως. Εκφράζοντας της μια δίκαιη μομφή, ο Δαβίδ της απάντησε ότι για χάρη του Κυρίου ήταν έτοιμος να ταπεινωθεί ακόμη περισσότερο και προτίμησε τον θρησκευτικό ενθουσιασμό των τελευταίων υπηρετριών από την περήφανη αλαζονεία της βασίλισσας. «Και η Μιχάλ, η κόρη του Σαούλ δεν είχε παιδιά μέχρι την ημέρα του θανάτου της». Αφού μετέφερε την Κιβωτό της Διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ ασχολήθηκε με θέματα εσωτερικής βελτίωσης, τόσο θρησκευτικά όσο και αστικά. Έτσι, πρώτα από όλα, καθιέρωσε τη σωστή σειρά λατρείας στη σκηνή του Μαρτυρίου, διορίζοντας ειδικά πρόσωπα για αυτό, ώστε «επαινούσαν, ευχαριστούσαν και εξύψωσαν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ». Δύο ιερείς έπρεπε να χτυπούν συνεχώς τη σάλπιγγα μπροστά από την κιβωτό της διαθήκης του Θεού και ορισμένοι Λευίτες διορίστηκαν να είναι παρόντες σε αυτήν με ψαλμούς, άρπες και κύμβαλα, προκειμένου να ενισχυθεί η επισημότητα της λειτουργίας. Ο ίδιος ο Δαβίδ συνέθεσε έναν θεόπνευστο ψαλμό, ο οποίος τραγουδήθηκε κατά τη διάρκεια της λατρείας ως ειδικός έπαινος προς τον Θεό και άρχιζε με τα λόγια: «Δόξασε τον Κύριο, ύψωσε το όνομά Του· κήρυξε τα έργα Του ανάμεσα στα έθνη· ψάλλωσέ Του, κελαηδήσε Του· πες όλα τα θαύματά Του»... Ο ψαλμός τελείωνε με τις λέξεις: «Ευλογητός είναι ο Κύριος και πάντα ο Θεός». απάντησε με ενθουσιασμό με κραυγές: «Αμήν, αλληλούγια!» Σε θέματα πολιτικής διοίκησης, ο Δαβίδ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αποκατάσταση της ορθής αυλής, που κλονίστηκε κατά τη διάρκεια της αναταραχής της βασιλείας του Σαούλ. Για το σκοπό αυτό, πρώτα απ' όλα σχημάτισε συμβούλιο υπό την προσωπική του προεδρία, αποτελούμενο από τα πλησιέστερα πρόσωπα. Από αυτά, π.χ. Ο Ιωάβ ήταν ο αρχηγός του στρατεύματος, ο Ιωσαφάτ ο γραμματέας, ο Σαδώκ και ο Αβιμέλεχ οι αρχιερείς, ο Σούσα ο γραμματέας κ.ο.κ. Με τη βοήθεια αυτών των συμβούλων, ο Ντέιβιντ μπόρεσε να παρακολουθεί πλήρως τη ζωή του λαού και του κράτους και να ικανοποιήσει όλες τις επείγουσες ανάγκες και απαιτήσεις τους. «Και ο Δαβίδ βασίλεψε σε όλο τον Ισραήλ, και απονομή δικαιοσύνης και δικαιοσύνης σε όλο τον λαό του». Ενώ βελτίωνε τις εσωτερικές του υποθέσεις, ο Ντέιβιντ τοποθέτησε στρατεύματα ασφαλείας παντού για να προστατεύσει τα σύνορά του από εξωτερικές επιθέσεις. Αλλά με το τέλος αυτής της βελτίωσης, έχοντας ισχυρό στρατό, μπορούσε να μπει στο πεδίο της επιθετικής πολιτικής 170. Γύρω από τη γη της επαγγελίας ζούσαν πολλά εχθρικά έθνη, που όχι μόνο επιτέθηκαν συχνά στον λαό του Ισραήλ, αλλά κατείχαν και εδάφη που, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, θα έπρεπε να ανήκαν στις κτήσεις του εκλεκτού λαού. Και έτσι ξεκινά μια ολόκληρη σειρά νικηφόρων εκστρατειών. Ο Δαβίδ, γεμάτος ζωντανή εμπιστοσύνη στον Θεό, αποφάσισε να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού που αναφέρεται στην υπόσχεση και να κατακτήσει όλα εκείνα τα εδάφη που ήταν ακόμα παράνομα και μόνο λόγω της αδυναμίας και της απιστίας του Ισραηλινού λαού στην κατοχή των ειδωλολατρών εχθρών τους. Πρώτα απ 'όλα, κατεύθυνε το νικηφόρο όπλο του εναντίον των Φιλισταίων, οι οποίοι έπρεπε να πληρώσουν επιτέλους για τα πολυάριθμα προβλήματα που προκαλούσαν οι συχνές επιδρομές τους στον λαό του Ισραήλ. Ηττήθηκαν και η ισχυρότερη πόλη τους, η Γαθ, με τις εξαρτημένες της πόλεις, περιήλθε στην εξουσία του Δαβίδ. Η νίκη αυτή ήταν καθοριστική και ταπείνωσε τους Φιλισταίους για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώστε, με εξαίρεση δύο ή τρεις μικρές αψιμαχίες, δεν έχουμε ακούσει για τις επιθέσεις τους για πολύ καιρό. Παρείχε στον εκλεκτό λαό ένα νόμιμο σύνορο στα νοτιοδυτικά και επέκτεινε τις κτήσεις τους στον «Ποταμό της Αιγύπτου», χωρίζοντας την Παλαιστίνη από τις κτήσεις της Αιγύπτου. Στρέφοντας προς τα ανατολικά σύνορα, ο Δαβίδ νίκησε τους Μωαβίτες και, για να σπάσει επιτέλους τη δύναμή τους, σκότωσε τα δύο τρίτα του πληθυσμού και έκανε τους υπόλοιπους τρίτους σκλάβους και υποτελείς. Τέτοια αυστηρότητα απέναντι σε αυτόν τον λαό, με τον οποίο ο Δαβίδ είχε εν μέρει συγγένεια εξ αίματος (μέσω της προγιαγιάς του, Ρουθ της Μωαβίτισσας) και με τον οποίο ήταν γενικά φιλικοί, έτσι ώστε κάποτε εμπιστεύτηκε τους γονείς του στην προστασία του Μωαβίτη βασιλιά, εξηγείται από την επίγνωση της ανάγκης για τελική εκδίκηση για όλες τις καταστροφές του Ισραήλ, ίσως από τον λαό του Ισραήλ. προδοτική πράξη με τα πλευρά τους. Έτσι, εκπληρώθηκε η πρόβλεψη του Βαλαάμ: «Αυτός που κατάγεται από τον Ιακώβ θα κυριεύσει και θα καταστρέψει ό,τι έχει απομείνει από την πόλη» (πρωτεύουσα του Μωάβ). Έχοντας εξασφαλίσει τα ανατολικά σύνορα, ο Δαβίδ έστρεψε τα νικηφόρα όπλα του προς τα βορειοανατολικά για να επεκτείνει το βασίλειό του στα σύνορα της επαγγελίας - τον ποταμό Ευφράτη. Δύο Σύριοι βασιλιάδες, ο Adraazar του Σούμπα και ο βασιλιάς της Δαμασκού, ηττήθηκαν από τον Δαβίδ, αφήνοντας στα χέρια του πολλά άρματα, άλογα, χρυσές ασπίδες και χάλκινα όπλα. Αφού κατέστρεψε τα περισσότερα από τα άρματα, ο Δαβίδ κράτησε εκατό από αυτά για την αυλή του και τα μετέφερε, μαζί με ασπίδες και χάλκινη πανοπλία, στην Ιερουσαλήμ. Ο ένδοξος Δαμασκός κατέθεσε τα όπλα του ενώπιον του Δαβίδ και έγινε υποτελής του. «Και ο Κύριος βοήθησε τον Δαβίδ όπου κι αν πήγαινε». Αυτές οι νίκες δόξασαν το όνομα του Δαβίδ σε όλη την Ασία. Ορισμένοι βασιλιάδες έσπευσαν να του προσφέρουν τη φιλία και τη συμμαχία τους. Έτσι, ο Θόι, ο βασιλιάς της Ιμάθ, ακούγοντας την ήττα του Αδρααζάρ του Σούμπα, του δικού του εχθρού, έστειλε τον γιο του Ιοράμ συγχαρητήρια στον Δαβίδ και με πλούσια δώρα από διάφορα χρυσά, ασημένια και χάλκινα αγγεία. Αυτή η συμμαχία, μαζί με την προηγούμενη συμμαχία με τον Χιράμ της Τύρου, εξασφάλισε πλήρως τα βόρεια σύνορα του βασιλείου και ο Δαβίδ επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ, κουβαλώντας ως λάφυρα πολύ χρυσό, ασήμι και χαλκό, τα οποία στη συνέχεια πήγαν για να χτίσουν το ναό και τα παλάτια. Μετά από λίγο καιρό, η στρατιωτική δόξα του Δαβίδ βρόντηξε στο νότο. Νίκησε τους Εδωμίτες και, τοποθετώντας στρατεύματα φρουράς ανάμεσά τους, τους έκανε υποτελείς και σκλάβους. Ως αποτέλεσμα αυτής της νίκης, τα σύνορα του κράτους επεκτάθηκαν στον ανατολικό κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας. Και έτσι, χάρη σε μια σειρά από λαμπρές νίκες, ο Δαβίδ, για πρώτη φορά στην ιστορία του ισραηλινού λαού, κατείχε ολόκληρη την έκταση της γης, την οποία υποσχέθηκαν οι πατριάρχες. Το βασίλειο του ισραηλιτικού λαού δεν ήταν πλέον ένα ασήμαντο, κακώς οργανωμένο κράτος, θήραμα γειτονικών αρπακτικών λαών, που συνεχώς του επιτίθενται, λεηλατούν πόλεις και σκότωναν τους κατοίκους. Ήταν τώρα μια ισχυρή μοναρχία, η οποία για ένα διάστημα κυβέρνησε όλη τη Δυτική Ασία και στα χέρια της οποίας βρισκόταν η μοίρα πολλών λαών που με ευλάβεια έφεραν το φόρο τιμής τους στον τρομερό βασιλιά. Γεμάτος ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, ο οποίος τώρα ήταν στην ευχάριστη θέση να εκπληρώσει τις υποσχέσεις Του σχετικά με την κατοχή της γης Χαναάν, ο Δαβίδ αποφάσισε να αποδείξει την ευγνωμοσύνη του χτίζοντας έναν υπέροχο ναό που θα ήταν άξιος του Κυρίου των δυνάμεων και του Βασιλιά της δόξας. Ο Δαβίδ είχε πολλά πλούτη συσσωρευμένα από λάφυρα και φόρους και έχτισε για τον εαυτό του ένα υπέροχο κέδρινο παλάτι, στο οποίο ζούσε, απολαμβάνοντας τις νικηφόρες δάφνες του. Η Κιβωτός της Διαθήκης, εν τω μεταξύ, βρισκόταν ακόμα στη σκηνή του Μαρτυρίου. Αυτή η ασυμφωνία στις εγκαταστάσεις του βασιλιά της γης και του βασιλιά των ουρανών κατέπληξε τον Δαβίδ. Ο βασιλιάς, καλώντας τον κοντινό του προφήτη Νάθαν, του είπε: «Ιδού, μένω σε ένα σπίτι από κέδρο, και η κιβωτός του Θεού είναι κάτω από τη σκηνή». Ο προφήτης αρχικά ενέκρινε τη σκέψη του βασιλιά, αλλά τη νύχτα έλαβε θεϊκή έμπνευση ότι ο Δαβίδ, απασχολημένος με τη βελτίωση του επίγειου βασιλείου, δεν μπορούσε να ξεκινήσει αυτό το μεγάλο εγχείρημα και έπρεπε να αφήσει τη δόξα να το ολοκληρώσει στον γιο του, τον διάδοχο του θρόνου. Ο ναός του Υψίστου πρέπει να είναι ναός ειρήνης και επομένως μπορεί να χτιστεί μόνο από έναν άνθρωπο που δεν έχυσε ανθρώπινο αίμα, αλλά ο Δαβίδ έχυσε πολύ αίμα κατά τη διάρκεια των πολλών πολέμων του και επομένως δεν αξίζει να είναι ο οικοδόμος ενός ναού στον Θεό της αγάπης και της ειρήνης. Αλλά η ίδια η σκέψη της οικοδόμησης ενός ναού πηγάζει από καλές προθέσεις, και επομένως ο Κύριος του έδειξε το έλεός Του με τη μεγάλη υπόσχεση ότι το βασίλειό του (με την πνευματική έννοια) θα εδραιωθεί για πάντα. Ο Δαβίδ ευχαρίστησε τον Θεό με θερμή προσευχή και περιορίστηκε ταπεινά στην προετοιμασία υλικών για την κατασκευή του ναού στο μέλλον 171. Ταυτόχρονα έδειξε για άλλη μια φορά ευγενή μεγαλοψυχία προς το σπίτι του Σαούλ. Από σεβασμό στη μνήμη του φίλου του Ιωνάθαν, βρήκε τον γιο του Μεφιβοσθέ, κουτσό και στα δύο πόδια, του έδωσε τα οικογενειακά εδάφη του Σαούλ και του έδωσε πρόσβαση στο βασιλικό τραπέζι 172. XXXIV. Συνέχιση της βασιλείας του Δαβίδ. Η δύναμη και η πτώση του. Ο Αβεσσαλώμ και η εξέγερσή του 173 Εκείνη την εποχή, ο Δαβίδ βρισκόταν στο απόγειο της δύναμής του και της δόξας του. Το παλάτι του έλαμπε από πολυτέλεια και πλούτο και έμοιαζε με τα ανάκτορα άλλων μεγάλων βασιλιάδων της αρχαίας ανατολής. Οι εχθροί γύρω του υποτάχθηκαν ταπεινά σε αυτόν, απέδωσαν φόρο τιμής και πλούτισαν το θησαυροφυλάκιό του. Εσωτερικά, ο λαός ευημερούσε και απολάμβανε πλήρως τα οφέλη της σοφής και δίκαιης διακυβέρνησης. Μια τέτοια δίκαιη κατάσταση είναι πιθανότατα ικανή να αποδυναμώσει την ταπεινή εμπιστοσύνη στον Θεό και να ξυπνήσει συναισθήματα αλαζονείας και αυταρχικότητας, με την αδιαχώριστη παρακμή της ηθικής ζωής που είναι τόσο φυσική δεδομένης της χαλαρωτικής πολυτέλειας της ανατολικής αυλικής ζωής. Ο Ντέιβιντ δεν γλίτωσε από έναν τέτοιο πειρασμό και από αυτή τη στιγμή ξεκινά μια νέα περίοδος της ζωής του, που αντιπροσωπεύει την ιστορία της ηθικής του παρακμής, με αχώριστες καταστροφές. Η πρώτη περίπτωση πτώσης του Δαβίδ από τη χάρη συνέβη κατά τον πόλεμο των Αμμωνιτών 174 . Κατά τη διάρκεια των προηγούμενων πολέμων του Δαβίδ, ο Αμμωνίτης βασιλιάς Ναχάς ήταν ο πιστός σύμμαχος και φίλος του, αλλά πέθανε και τον διαδέχθηκε ο γιος του Χάνον. Ο Δαβίδ, θέλοντας να διατηρήσει τη φιλία του με τον γιο του συμμάχου του, του έστειλε πρεσβευτές με φιλικές προσφορές και παρηγοριά με την ευκαιρία του θανάτου του πατέρα του. Αλλά αυτή η πρεσβεία ερμηνεύτηκε προς το χειρότερο από τους κοντινούς του νεαρού βασιλιά, οι πρεσβευτές θεωρήθηκαν λανθασμένα κατάσκοποι, και ο ανόητος Annon τους προσέβαλε τρομερή, διατάζοντας τον καθένα από αυτούς να ξυρίσει «τη μισή γενειάδα και να κόψει τα ρούχα τους στη μέση μέχρι την οσφύ», και με τόσο άσχημη μορφή τους έστειλε πίσω στον Δαβίδ. Ο Δαβίδ δεν άντεξε τέτοια ατίμωση και έστειλε στρατό για να τιμωρήσει τον τολμηρό Annon, ο οποίος, εν τω μεταξύ, είχε ήδη συνάψει αμυντική συμμαχία με τους Σύρους, οι οποίοι εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία για να ανατρέψουν την εξουσία του Ισραηλινού βασιλιά. Οι Σύροι όμως ηττήθηκαν και πάλι, έχοντας χάσει 7.000 άρματα και 40.000 πεζούς, και υποτάχθηκαν στον Δαβίδ, έτσι ώστε οι Αμμωνίτες έμειναν μόνοι και έπρεπε να αμυνθούν ενάντια στον ισχυρό βασιλιά με τις δικές τους δυνάμεις. Ο Ιωάβ βάδισε στην κύρια πόλη τους, τη Ραββά, και την πολιόρκησε. Βασιζόμενος πλήρως στον στρατιωτικό του ηγέτη, ο ίδιος ο Δαβίδ παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ και εκείνη την εποχή διέπραξε αυτό το βαρύ αμάρτημα, το οποίο φόρτωσε τρομερό τη συνείδησή του για το υπόλοιπο της ζωής του και σκοτείνιασε ολόκληρη τη βασιλεία του. αυτόν. Σύμφωνα με έρευνες, αποδείχθηκε ότι ήταν η Βηθσαβέ, η κόρη του Ελιάμ, ο γιος του συμβούλου του Αχιτόφελ, και η σύζυγος ενός από τους πιο γενναίους πολεμιστές, του Ουρία του Χετταίου. Αυτό και μόνο θα ήταν αρκετό για να καταστείλει το πάθος ακόμη και ενός παγανιστή δεσπότη. αλλά ο Δαβίδ έπεσε, και όταν η ίδια η συνέπεια της αμαρτίας του ήταν έτοιμη να αποκαλυφθεί και τον απείλησε να τον ντροπιάσει, ο δύσμοιρος βασιλιάς, μετά από μια μάταιη προσπάθεια να καλύψει το έγκλημά του καλώντας τον σύζυγο της Βηθσαβέ, το ολοκλήρωσε με ένα νέο σοβαρό αμάρτημα - τον ύπουλο φόνο του Ουρία, τον οποίο (σε χειρόγραφη επιστολή) έδωσε στη μάχη στον πιο επικίνδυνο τον Ουρία. να είναι αναπόφευκτη για αυτόν. Ο Ιωάβ εκτέλεσε ακριβώς την εγκληματική εντολή του κυρίου του και σύντομα, μέσω ειδικού αγγελιοφόρου, τον ενημέρωσε ότι ο Ουρίας είχε σκοτωθεί. Έτσι, το αμάρτημα της μοιχείας καλύφθηκε με το αίμα ενός αθώου ανθρώπου. Στο τέλος του συνηθισμένου κλάματος για τον σύζυγό της, η Bathsheba, η οποία προφανώς συμμετείχε συνειδητά στο έγκλημα, έγινε γυναίκα του David και του γέννησε έναν γιο. Αλλά το φοβερό έγκλημα δεν ξέφυγε από τη δικαιοσύνη του Θεού, «και αυτή η πράξη που έκανε ο Δαβίδ ήταν κακή στα μάτια του Κυρίου». Σύντομα εμφανίστηκε ένας εκπρόσωπος αυτής της παντοτινής δικαιοσύνης, στο πρόσωπο του προφήτη Νάθαν, ο οποίος ήρθε στον βασιλιά με την περίφημη παραβολή του για έναν πλούσιο άνδρα που φύλαξε τα πολλά κοπάδια του για να περιθάλψει τον καλεσμένο του και για τον σκοπό αυτό πήρε από τον φτωχό γείτονά του το μόνο πρόβατο που ήταν το αγαπημένο της άθλιας καλύβας του. Ο Ντέιβιντ δεν είχε ακόμη πέσει τόσο ηθικά ώστε να μην αναγνωρίσει την κατάφωρη αδικία μιας τέτοιας πράξης, και με παθιασμένη αγανάκτηση αναφώνησε: «Όπως ζει ο Κύριος!» Αυτός που το έκανε αυτό αξίζει θάνατο!». Και όταν άρχισε να απαριθμεί λεπτομερώς πώς αυτός ο άκαρδος πλούσιος έπρεπε να ανταμείψει τον φτωχό, τρομερά λόγια βροντοφωνούσαν από τα χείλη του προφήτη: «Εσύ είσαι ο άνθρωπος που το έκανες αυτό»! τότε ο προφήτης εξήγγειλε την τρομερή ετυμηγορία του Βασιλιά των βασιλέων. Αφού επέπληξε τον Δαβίδ για την αχαριστία του για όλες τις καλές πράξεις του Θεού, ο προφήτης του ανακοίνωσε την τιμωρία που τον περίμενε. Επειδή η καταστροφή του ευτυχισμένου οικογενειακού σπιτιού του Ουρία με σπαθί και ντροπή, το σπαθί και η ντροπή θα καταστρέψουν στο εξής την ίδια του την οικογενειακή ζωή και, επιπλέον, σε ακόμη χειρότερο βαθμό. «Εσύ το έκανες κρυφά, αλλά θα το κάνω ενώπιον όλου του Ισραήλ και ενώπιον του ήλιου». Χτυπημένος από μια τόσο απροσδόκητη αποκάλυψη ενός τρομερού εγκλήματος, ο βασιλιάς έτρεμε στην εγκληματική του συνείδηση και παραιτήθηκε. Με πλήρη συντετριμμένη καρδιά, αναφώνησε: «Αμάρτησα ενώπιον του Κυρίου». Ο Προφήτης του επέβαλε άμεση τιμωρία, ότι, αν και ο ίδιος είχε συγχωρεθεί από τον Θεό και δεν θα πέθαινε, πρέπει να υποφέρει για το έγκλημά του στο πρόσωπο του νεογέννητου γιου του, ο οποίος, ως καρπός του εγκλήματος, δεν έπρεπε να ζήσει. Με τρομερή θλίψη, ο Ντέιβιντ περίμενε την εκτέλεση της ποινής και ηρέμησε στη συνείδησή του μόνο όταν πληροφορήθηκε ότι ο γιος του είχε πράγματι πεθάνει. Όλο αυτό το γεγονός βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του Δαβίδ και έχυσε τη λύπη της καρδιάς του σε έναν πύρινο μετανοημένο ψαλμό: «Ελέησόν με, Θεέ», που έγινε η μετανοούσα προσευχή κάθε μετανοημένου αμαρτωλού. Η μετάνοια του Δαβίδ ήταν τόσο ειλικρινής που ο Θεός του έστειλε παρηγοριά στον δεύτερο γιο του από τη Βηθσαβέ, ο οποίος, ονόματι Σολομών, αγαπήθηκε από τον Θεό και έγινε όχι μόνο ο διάδοχος του Δαβίδ, αλλά και ο γενάρχης του Μεσσία. Την ίδια στιγμή, ο Δαβίδ παρηγορήθηκε από την κατάληψη της Ραμπά. Συμμετείχε προσωπικά στην τελευταία επίθεση και, αφού κατέλαβε την πόλη, εκδικήθηκε σκληρά τον δόλιο λαό με τον παράτολμο βασιλιά του, του οποίου το πολύτιμο στέμμα ο Δαβίδ τοποθέτησε στο κεφάλι του ως τρόπαιο και έφερε στην Ιερουσαλήμ τα πλουσιότερα λάφυρα, τα οποία αναπλήρωσαν το υλικό που συγκεντρώθηκε για την κατασκευή του ναού. Το έγκλημα του Ντέιβιντ, εν τω μεταξύ, φαινόταν να μολύνει ολόκληρη την οικογενειακή του ζωή και από τότε άρχισε μια ολόκληρη σειρά καταστροφών στο σπίτι του. Ας σημειωθεί ότι στην οικογενειακή του ζωή ο Δαβίδ δεν διακρινόταν από μέτρο και, σε αντίθεση με το άμεσο διάταγμα του Μωυσή, ο οποίος απαγόρευσε στον βασιλιά «να πολλαπλασιάσει για τον εαυτό του συζύγους» (Δευτ. 17:17), ακόμη και στη Χεβρώνα είχε επτά γυναίκες και δέκα παλλακίδες και στη συνέχεια πολλαπλασίασε αυτόν τον αριθμό με πολλές ακόμη συζύγους, μεταξύ των οποίων ήταν η Βαθσήβα. Η πολυάριθμη γενιά γιων από αυτές τις πολυάριθμες συζύγους ήταν η φυσική πηγή όλων των ειδών αναταραχών, εγκλημάτων και καταστροφών 176. Οι πιο διάσημοι είναι οι τρεις γιοι του: ο μεγαλύτερος είναι ο Αμνών, ο τρίτος ο Αβεσσαλώμ και ο τέταρτος ο Αδωνία. Οι δύο πρώτοι προφανώς ανταγωνίζονταν μεταξύ τους για την πρωτοκαθεδρία και την επικράτηση στο παλάτι, και αυτή η αντιπαλότητα έληξε με το θάνατο του Αμνών, ο οποίος σκοτώθηκε από τον Αβεσσαλώμ σε εκδίκηση για την ατίμωση που προκάλεσε στην εξ αίματος αδελφή του, Ταμάρ. Φοβούμενος, με τη σειρά του, την αιματηρή εκδίκηση και την οργή του πατέρα του, ο Αβεσσαλώμ κατέφυγε στον βασιλιά της Γεσούρ, τον παππού του από τη μητέρα του, και έμεινε εκεί για τρία χρόνια, αυξάνοντας τη θλίψη του Δαβίδ. Για να βάλει τέλος σε αυτή την αξιοθρήνητη κατάσταση πραγμάτων, ο Ιωάβ κατέφυγε στην πονηριά και έστειλε στον Δαβίδ μια «έξυπνη γυναίκα» από την Τεκώα, η οποία, με μια δακρύβρεχτη ιστορία για ένα φανταστικό γεγονός στην οικογενειακή της ζωή, έπεισε τον βασιλιά να ελεήσει τον Αβεσσαλώμ. Αλλά ακόμη και αφού επέτρεψε στον Αβεσσαλώμ να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, ο Δαβίδ δεν μπορούσε να δει τον εγκληματία γιο του αυτοπροσώπως για μεγάλο χρονικό διάστημα, και μόνο μετά από δύο χρόνια θριάμβευσε η πατρική αγάπη σε αυτόν επί της δικαιοσύνης και της σύνεσης και τελικά του επέτρεψε να έρθει αυτοπροσώπως και τον φίλησε πατρικά. Όμως ο Αβεσσαλώμ, που είχε συγχωρεθεί, έγινε σύντομα η πηγή μιας νέας τρομερής καταστροφής, η οποία παραλίγο να κοστίσει στον Δαβίδ τον θρόνο του 177 . Ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής ομορφιάς. «Σε όλο τον Ισραήλ δεν υπήρχε άνθρωπος τόσο όμορφος όσο ο Αβεσσαλώμ, ούτε τόσο επαινούμενος όσο αυτός· από τα πέλματα μέχρι το κεφάλι του δεν είχε έλλειψη». Είχε τόσο πολυτελή μαλλιά στο κεφάλι του που κάθε χρόνο έβγαζε σαν ένα ολόκληρο δέρας, που ζύγιζε «διακόσια σίκλια ανάλογα με το βάρος του βασιλιά». Με τον γοητευτικό του τρόπο λατρεύτηκε άθελά του σε όλους, ώστε όλοι τον επαινούσαν και τον θαύμαζαν. Αλλά η εξωτερική του ομορφιά δεν ταίριαζε με την εσωτερική του καλοσύνη και κάτω από την υπέροχη εμφάνισή του χτυπούσε μια κακιά και δόλια καρδιά. Παρατηρώντας τη διάθεση του λαού απέναντί ​​του, αποφάσισε να το χρησιμοποιήσει για να ικανοποιήσει την αχαλίνωτη επιθυμία του για εξουσία και, μη ελπίζοντας να γίνει νόμιμα διάδοχος του θρόνου, αποφάσισε να το καταλάβει με τη βία ακόμη και όσο ζούσε ο πατέρας του. Προς τούτο, άρχιζε ευθέως, με κάθε ευκαιρία, να προκαλεί δυσαρέσκεια στον λαό ενάντια στην κυριαρχία του Δαβίδ και να κολακεύει τα λαϊκά πάθη με δελεαστικές υποσχέσεις για κάθε είδους οφέλη σε περίπτωση που έπρεπε να καταλάβει τον θρόνο. Σε αυτό το εγκληματικό σχέδιο, βρήκε συμπάθεια ακόμη και σε έναν από τους πιο στενούς συμβούλους του Δαβίδ, δηλαδή στον λεπτό και φιλόδοξο Αχιτόφελ, ο οποίος, προφανώς, έψαχνε την ευκαιρία να εκδικηθεί τον Δαβίδ για τον Ουρία, ως σύζυγος της δικής του εγγονής Βαθσέβα. Έχοντας προετοιμάσει έτσι το έδαφος, ο Αβεσσαλώμ αποσύρθηκε ξαφνικά στην παλιά πρωτεύουσα Χεβρώνα, ύψωσε ανοιχτά το λάβαρο της εξέγερσης εναντίον του πατέρα του εκεί και κατάφερε να κερδίσει τόσο μεγάλο αριθμό στρατευμάτων και ανθρώπων στο πλευρό του που ο Δαβίδ αναγκάστηκε να φύγει από την Ιερουσαλήμ για την ασφάλειά του. Νωρίς το πρωί, συνοδευόμενος από τους αφοσιωμένους υπηρέτες και στρατιώτες του, με τη δυνατή κραυγή του πιστού λαού, ο Δαβίδ με μεταμελημένη καρδιά άφησε την αγαπημένη του πρωτεύουσα και πέρασε από το ρέμα Κίδρων προς το Όρος των Ελαιών. Από την κορυφή του άνοιξε μια μαγευτική θέα της πρωτεύουσας, ενθουσιάζοντας κάθε θεατή. αλλά αυτό το θέαμα χτύπησε τώρα την καρδιά του βασιλιά με ακόμη μεγαλύτερη θλίψη, όπως, αργότερα, αυτό το ίδιο θέαμα προκάλεσε λυγμούς στον θεϊκό του απόγονο - τον Ιησού Χριστό. Ο Δαβίδ δεν έκρυψε τη θλίψη του: έφυγε από την πρωτεύουσα ξυπόλητος και με το κεφάλι του πασπαλισμένο με στάχτη. Αλλά ακόμη και σε μια τέτοια δύσκολη κατάσταση, ο Δαβίδ διατηρούσε ακόμα μέσα του τις βασιλικές του ιδιότητες - γενναιοδωρία, ευσέβεια και, ταυτόχρονα, εμπιστοσύνη στον Θεό - εκείνες τις καλύτερες ιδιότητες που τον διέκριναν στην πρώτη περίοδο της ζωής του και που τώρα ξαναζωντάνεψαν κάτω από το βαρύ πλήγμα της καταστροφής που τον βρήκε. Οι αρχιερείς Σαδώκ και Αβιάθαρ, αφοσιωμένοι σε αυτόν, τον ακολούθησαν στην εξορία με την κιβωτό της διαθήκης. αλλά ο Δαβίδ τους έστειλε πίσω, εκφράζοντας την ελπίδα ότι ο Κύριος δεν τον είχε ακόμη εγκαταλείψει εντελώς. «Και αν πει: Η ευλογία μου δεν είναι πάνω σου· τότε εδώ είμαι· «Αφήστε τον να κάνει μαζί μου ό,τι τον ευχαριστεί», είπε ο Δαβίδ. Με βασιλική γενναιοδωρία, απέτρεψε τον αφοσιωμένο Εφθέα από το να προσκολληθεί στο πεσμένο στα ύψη και με απέραντη ταπεινοφροσύνη υπέμεινε προσβολές από τον τολμηρό Σεμέι, ο οποίος τον συκοφάντησε και του πέταξε πέτρες και σκόνη. Ο Αβισάι ήθελε να τιμωρήσει τον τολμηρό συκοφάντη, ο οποίος φώναξε ευθαρσώς μετά τον βασιλιά: «Φύγε, φύγε, δολοφόνε και άνομο», αλλά ο Δαβίδ τον εμπόδισε, λέγοντας ότι αν ο γιος του επαναστάτησε εναντίον του, τότε ακόμη περισσότερο κάποιος Σιμέι έχει το δικαίωμα να τον υβρίζει, και εξέφρασε την ελπίδα ότι ο Κύριος θα τον ανταμείβει και θα τον ανταμείβει με το καλό του. Ο Δαβίδ έστειλε επίσης τον φίλο και σύμβουλό του Χουσάι στην Ιερουσαλήμ για να μπορέσει με τη σοφία του να αντιμετωπίσει την κακή προδοσία του Αχιτόφελ. Ο Αβεσσαλώμ, εν τω μεταξύ, μπήκε στην Ιερουσαλήμ το 178 χωρίς να συναντήσει αντίσταση και το πρώτο πράγμα που έκανε, κατόπιν συμβουλής του Αχιτόφελ, ήταν να ατιμάσει το κρεβάτι του πατέρα του αιχμαλωτίζοντας τις παλλακίδες του. Τότε ο Αχιτόφελ επέμεινε να καταδιώξει αμέσως τον Δαβίδ για να εκμεταλλευτεί την κούραση και την απελπισία του. Ο Αβεσσαλώμ απομακρύνθηκε από την εκτέλεση αυτής της επικίνδυνης και καταστροφικής συμβουλής για τον Δαβίδ από τον Χουσάι, ο οποίος κατάφερε να εμπνεύσει την εμπιστοσύνη του σφετεριστή. Ο Χουσάι δεν ενέκρινε αυτή τη συμβουλή και επεσήμανε την ανάγκη για εξαιρετική προσοχή και στοχαστική δράση σε σχέση με τον Δαβίδ, ο οποίος ήταν γνωστός για το θάρρος του και περιστοιχιζόταν από γενναίους πολεμιστές. Ως εκ τούτου, συμβούλεψε να περιμένει μέχρι να συγκεντρωθεί όλος ο κόσμος, ώστε τότε με έναν ισχυρό στρατό να καταστεί δυνατό να δοθεί ένα αποφασιστικό χτύπημα στον Δαβίδ. Ο Αβεσσαλώμ άρεσε περισσότερο στη συμβουλή του Χουσάι, ανέβαλε τη δίωξη και ο Δαβίδ, εν τω μεταξύ, εκμεταλλεύτηκε αυτή τη φορά και, αφού αποσύρθηκε πέρα ​​από τον Ιορδάνη, ενισχύθηκε στην πόλη Μαχανάιμ, όπου του έδειξε εγκάρδια φιλοξενία ο πλούσιος Βαρζιλάι ο Γαλααδίτης, ο οποίος μαζί με άλλους κατοίκους της πόλης πρόσφερε στον ίδιο και τον στρατό του. Ο πανούργος Αχιτόφελ είδε αμέσως ότι με την απόρριψη του σχεδίου του ολόκληρη η αιτία της εξέγερσης θα χαθεί αναπόφευκτα και για να αποτρέψει την αναπόφευκτη τιμωρία του από τον Δαβίδ, αυτοκτόνησε. Τα γεγονότα σύντομα δικαίωσαν τους φόβους του. Γύρω από τον Δαβίδ συγκεντρώθηκε ισχυρός στρατός, με τον οποίο ήταν δυνατό να βαδίσει για να καταστείλει την εξέγερση. Τα εχθρικά στρατεύματα συναντήθηκαν κοντά στο όρος Γαλαάδ, στην κορυφή του οποίου είχε στρατοπεδεύσει ο Αβεσσαλώμ. Ολόγυρα ήταν το απέραντο και πυκνό δάσος του Εφραίμ, στο οποίο έγινε η αποφασιστική μάχη. Γεμάτος εμπιστοσύνη στον Θεό και στηριζόμενος στο αποδεδειγμένο θάρρος και σταθερότητα των αφοσιωμένων στρατιωτικών ηγετών του Ιωάβ, Αβισάι και Εφθαΐ, ο Δαβίδ μπορούσε εύκολα να προβλέψει την έκβαση της μάχης και, πριν από την αναχώρηση των στρατευμάτων του, έδωσε εντολή σε όλους: «Σώσε για μένα τον νεαρό Αβεσσαλώμ». Η μάχη που ξεκίνησε αποδείχτηκε πολύ ατυχής για τον Αβεσσαλώμ: τα άπειρα στρατεύματά του χάθηκαν στο δάσος και, κάτω από τη γενναία επίθεση των στρατευμάτων του Δαβίδ, τράπηκαν σε άτακτη φυγή, χάνοντας 20.000 νεκρούς και ακόμη περισσότερους νεκρούς στο δάσος. Ο ίδιος ο Αβεσσαλώμ οδήγησε απελπισμένος σε ένα μουλάρι στο δάσος, αλλά «όταν το μουλάρι έτρεξε μαζί του κάτω από τα κλαδιά μιας μεγάλης βελανιδιάς, ο Αβεσσαλώμ μπλέχτηκε με τα μαλλιά του στα κλαδιά της βελανιδιάς και κρεμάστηκε ανάμεσα στον ουρανό και τη γη, και το μουλάρι που ήταν από κάτω του έφυγε τρέχοντας». Σε αυτή την κατάσταση, ο άτυχος νεαρός πυροβολήθηκε από τον Ιωάβ, ο οποίος, μέσα στον πυρετό της μάχης και της εκδίκησης για την ταπείνωση του βασιλιά, δεν σκέφτηκε καν να παραμελήσει το αίτημα του ίδιου του Δαβίδ. Εν τω μεταξύ, ο Ντέιβιντ περίμενε τα νέα για την έκβαση της μάχης με τρεμάμενη καρδιά. Οι αγγελιοφόροι, ο ένας μετά τον άλλον, ήρθαν γρήγορα κοντά του με νέα για τη νίκη. Αλλά η καρδιά του ήταν πιο απασχολημένη με τη μοίρα του δύσμοιρου γιου του και η πρώτη του ερώτηση ήταν: «Είναι καλά το αγόρι ο Αβεσσαλώμ;» Και όταν έμαθε για τη μοίρα που συνέβη στον Αβεσσαλώμ, το αίσθημα της πατρικής αγάπης και της θλίψης κυρίευσε μέσα του όλη τη χαρά της νίκης. "Και ο βασιλιάς ταράχτηκε, και πήγε στο επάνω δωμάτιο πάνω από την πύλη, και έκλαψε, και καθώς πήγαινε, είπε: Γιε μου Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου, Αβεσσαλώμ! Ω, ποιος θα με άφηνε να πεθάνω στη θέση σου, Αβεσσαλώμ, γιε μου, γιε μου;... Η θλίψη του βασιλιά μετατράπηκε σε ολόκληρο τον θρήνο του λαού εκείνη την ημέρα." επίμονη προτροπή του Ιωάβ να σταματήσει αυτόν τον ακατάλληλο, αν και φυσικό θρήνο, ο Δαβίδ ενθαρρύνθηκε στο πνεύμα να επωφεληθεί κατάλληλα από τους καρπούς της νίκης και να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ. Αλλά μετά το θάνατο του Αβεσσαλώμ, τίποτα δεν μπορούσε να τον εμποδίσει να το κάνει αυτό. Όλοι οι επαναστάτες έσπευσαν να του εξομολογηθούν και ο Δαβίδ ξαναμπήκε στην πρωτεύουσά του, δείχνοντας τη συνηθισμένη του μεγαλοψυχία, και δήλωσε καθολική συγχώρεση, από την οποία δεν αποκλείστηκε ο τολμηρός Σιμέι, ο οποίος τώρα ταπεινωμένος έπεσε στα πόδια του Δαβίδ και τον παρακάλεσε για συγχώρεση για συκοφαντία και προσβολή. Ο ηλικιωμένος Barzillius αρνήθηκε μια υψηλή ανταμοιβή για τη φιλοξενία του, αλλά ο γιος του Kimgam οδηγήθηκε στο δικαστήριο και ανέβηκε σε υψηλό βαθμό. Ο Ζιβά, ο ύπουλος υπηρέτης του Μεφιβοσθέ, προσπάθησε να μπλέξει τον κύριό του στη συνωμοσία του Αβεσσαλώμ και πέτυχε τόσο πολύ που ο Δαβίδ του έδωσε όλα τα υπάρχοντα του Μεφιβοσθέ. αλλά ο τελευταίος κατάφερε, εν μέρει, να δικαιολογηθεί για τη συκοφαντία που είχε στηθεί, και ο Δαβίδ του επέστρεψε τα μισά υπάρχοντά του, δίνοντας τα άλλα μισά στον Ζιβά - ως ανταμοιβή για την αφοσίωσή του στον βασιλιά. Η εξέγερση του Αβεσσαλώμ δεν πέρασε χωρίς συνέπειες για τη γενική πολιτική κατάσταση του λαού και λειτούργησε ως αφορμή για την υποκίνηση της αντιπαλότητας μεταξύ των φυλών 179 . Οι βόρειες φυλές, προσβεβλημένες που η φυλή του Ιούδα ενήργησε χωρίς καμία επικοινωνία μαζί τους για την καταστολή των πολιτικών αναταραχών, και, υποπτευόμενες κάποιου είδους ιδιωτική συμφωνία μεταξύ αυτού και του Δαβίδ σε βάρος των άλλων φυλών, δήλωσαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, κατηγορώντας τη φυλή του Ιούδα ότι «απήγαγε τον βασιλιά». Ένας «πονηρός άνθρωπος» ονόματι Σεβά, ένας Βενιαμίτης, δεν παρέλειψε να εκμεταλλευτεί αυτή τη δυσαρέσκεια. Σήκωσε με τόλμη το λάβαρο της εξέγερσης και για πρώτη φορά ξεστόμισε την καταστροφική κραυγή του διχασμού: «Δεν έχουμε μέρος στον Δαβίδ και δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί· όλοι στις σκηνές τους, Ισραηλίτες!» Αυτή ακριβώς είναι η κραυγή που οδήγησε στη συνέχεια στην οριστική διαίρεση και καταστροφή του κράτους. αλλά τώρα συνάντησε ένα αντίβαρο στη γοητεία της μεγαλειώδους προσωπικότητας του Δαβίδ, του οποίου οι στρατιωτικοί ηγέτες κατάφεραν γρήγορα να καταστείλουν την εξέγερση. Ο Σαβά, καταδιωκόμενος από τα στρατεύματα του Δαβίδ, κατέφυγε στην πόλη Άβελ, την οποία πολιορκούσε ο Ιωάβ. Η πόλη απειλήθηκε με επικείμενη καταστροφή, αλλά σώθηκε από αυτήν από μια «έξυπνη γυναίκα», η οποία συμβούλεψε τους πολίτες να καταλάβουν τον Σαβά και να παραδώσουν το κεφάλι του στον Ιωάβ, με το οποίο ο διοικητής του Δαβίδ ικανοποιήθηκε και άρει την πολιορκία από την πόλη. XXXV. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Δαβίδ. Αρίθμηση ανθρώπων και τιμωρία. Τελικές διαταγές και θάνατος του David 180 Με την καταστολή της εξέγερσης του Σαβέα, εγκαθιδρύθηκε εσωτερική ειρήνη στο κράτος, η οποία κράτησε σχεδόν μέχρι το τέλος της βασιλείας του Δαβίδ. Οι εσωτερικοί εχθροί δεν τολμούσαν πλέον να εναντιωθούν ανοιχτά στον βασιλιά, ο οποίος κέρδιζε όλο και περισσότερο τις καρδιές του λαού του, αφοσιωμένος στις ανησυχίες για την εσωτερική του ευημερία. Αλλά αυτή η τελευταία περίοδος δεν πέρασε χωρίς κάποιες δοκιμασίες που έστειλε η Πρόνοια για την ηθική κάθαρση και ενίσχυση βασιλιάδων και λαών. Το πρώτο από αυτά ήταν ένας λιμός που κράτησε τρία χρόνια και ήταν ο λόγος για τη θλιβερή μοίρα του Σαούλ στο σπίτι 181. Η έρευνα για την αιτία του λιμού έδειξε ότι ήταν τιμωρία για κάποια αιμοδιψή πράξη του Σαούλ προς τους Γαβαωνίτες - μια πράξη που απαιτούσε εκδίκηση. Όταν ο Δαβίδ ρώτησε τους Γαβαωνίτες τι είδους ανταπόδοση θα ήθελαν για αυτή την πράξη, αυτοί οι σκληροί ειδωλολάτρες, αν και εισήχθησαν στο λαό του Ισραήλ με τη μορφή σκλάβων, αλλά διατηρώντας την ειδωλολατρική τους ηθική, απαίτησαν την παράδοση των απογόνων του Σαούλ ανάμεσα σε επτά άτομα, τα οποία απαγχόνισαν με τον πιο βάρβαρο τρόπο, εκθέτοντας το σώμα τους. ζώα και πουλιά. Τα πτώματα κρέμονταν έτσι όλο το καλοκαίρι, από την αρχή της συγκομιδής του κριθαριού τον Απρίλιο μέχρι τις φθινοπωρινές βροχές, παρουσιάζοντας ένα πραγματικά τρομερό θέαμα, στο οποίο έδινε ακόμη πιο τραγική φρίκη η φιγούρα της δύσμοιρης μητέρας των πέντε κρεμασμένων γιων που σκύβει μπροστά τους. Η Ριζπά, η παλλακίδα του Σαούλ, συντετριμμένη για τον χαμό των γιων της, πήρε τσουβάλι, το άπλωσε μπροστά στα πτώματα και πέρασε όλο το καλοκαίρι πάνω του, μην αφήνοντας άγρια ​​ζώα και πουλιά να αγγίξουν τα αγαπημένα της σώματα. Αυτή η απεριόριστη μητρική αφοσίωση εντυπωσίασε τόσο πολύ τον Δαβίδ που πήγε ο ίδιος στον τόπο της εκτέλεσης και παρηγόρησε την άτυχη μητέρα θάβοντας τους απαγχονισμένους (καθώς και τα οστά του ίδιου του Σαούλ και του φίλου του Ιωνάθαν), αντάξια του υψηλού βαθμού τους. «Και ο Θεός ελέησε τη χώρα μετά από αυτό». Ταυτόχρονα, ο Δαβίδ έπρεπε να αποκρούσει και πάλι τους Φιλισταίους 182. Ο τελευταίος, εκμεταλλευόμενος την εσωτερική αναταραχή και τις καταστροφές του κράτους, προσπάθησε για άλλη μια φορά να σπάσει τη δύναμή του και να βάλει αρκετούς γίγαντες, απογόνους των αρχαίων Ρεφαΐμ, ένας από τους οποίους, ο Έσβιος, παραλίγο να σκοτώσει τον ίδιο τον Δαβίδ. Αυτό το περιστατικό έπληξε πολύ τους Ισραηλίτες, και ορκίστηκαν ότι στο μέλλον δεν θα του επέτρεπαν να βγει αυτοπροσώπως στον πόλεμο, «μήπως, όπως πρόσθεσαν, σβήσει το λυχνάρι του Ισραήλ». Χάρη στο θάρρος του στρατού του Δαβίδ, οι Φιλισταίοι ηττήθηκαν και η ειρήνη αποκαταστάθηκε σε όλα τα σύνορα του κράτους. Ο Δαβίδ ευχαρίστησε τον Θεό με ένα επίσημο τραγούδι: «Ο Κύριος είναι ο βράχος μου και το φρούριο μου και ο ελευθερωτής μου. Ο Θεός μου είναι η δόξα μου, σ' Αυτόν εμπιστεύομαι· η ασπίδα μου, το κέρας της σωτηρίας μου· το καταφύγιό μου και το καταφύγιό μου· Σωτήρας μου, με ελύτωσες από τα δεινά!». 183. Αυτό το συναρπαστικό ύμνο από τον βασιλιά συμπεριλήφθηκε στη συλλογή άλλων τραγουδιών και ψαλμών του και αποτελεί τον 17ο ψαλμό του βιβλίου των Ψαλμών. Ο Ντέιβιντ τώρα απολάμβανε πάλι πλήρη ειρήνη και ευημερία. Ήταν ο αυταρχικός βασιλιάς ενός μεγάλου κράτους που εκτεινόταν από τα βουνά του Λιβάνου μέχρι τα αιγυπτιακά σύνορα και από τη Μεσόγειο μέχρι τον ποταμό Ευφράτη. Σε αυτή την κατάσταση, ο Δαβίδ δεν μπορούσε παρά να ευχαριστήσει ταπεινά τον Θεό για τις ευλογίες που έδειξε σε αυτόν και στο λαό του, αφού ο ίδιος συνειδητοποίησε ότι όλο αυτό το μεγαλείο το οφείλει αποκλειστικά στη βοήθεια του Θεού. Αλλά ένα αίσθημα αλαζονικής υπερηφάνειας τον ανακίνησε και, ίσως έχοντας κατά νου ένα τολμηρό σχέδιο για περαιτέρω κατακτήσεις ή αύξηση του πλούτου του, διέταξε να γίνει καταμέτρηση ολόκληρου του πληθυσμού της πολιτείας 184. Η καταμέτρηση έγινε και αποδείχθηκε ότι «οι Ισραηλίτες ήταν 800.000 ισχυροί άνδρες και οι Εβραίοι 00000». Αλλά μόνο τότε αντιλήφθηκε πλήρως ο Δαβίδ την αμαρτωλότητα των κινήτρων του σε αυτόν τον υπολογισμό, «και η καρδιά του Δαβίδ έτρεμε, και είπε στον Κύριο: Αμάρτησα βαριά κάνοντας αυτό· και τώρα σε παρακαλώ, Κύριε, συγχώρεσε την αμαρτία του δούλου Σου· επειδή ενήργησα εξαιρετικά παράλογα». Με τη μετάνοιά του όμως δεν εξιλέωσε την αμαρτία του και έπρεπε να υποστεί τιμωρία. Ο προφήτης Γαδ του εμφανίστηκε ως αγγελιοφόρος της οργής του Θεού και του πρόσφερε μια επιλογή από τρεις τιμωρίες: επταετή πείνα, τρίμηνη δίωξη από τους εχθρούς ή τριήμερη επιδημία. «Είναι πολύ δύσκολο για μένα», αναφώνησε ο βασιλιάς: αλλά αφήστε με να πέσω στα χέρια του Κυρίου, γιατί το έλεός Του είναι μεγάλο. Μακάρι να μην πέσω σε ανθρώπινα χέρια». Ο Δαβίδ επέλεξε έναν λοιμό, ο οποίος άρχισε να καταστρέφει τον πληθυσμό. Σε σύντομο χρονικό διάστημα απήγαγε 70.000 ανθρώπους και ήταν έτοιμο να εξαπλωθεί στην Ιερουσαλήμ για να την ερημώσει. Τότε ο βασιλιάς, με μια παράκληση για έλεος, αναφώνησε: «Ιδού, αμάρτησα, εγώ (ο βοσκός) έκανα παράνομα. και αυτά τα πρόβατα τι έκαναν; Ας στραφεί το χέρι σου εναντίον μου και ενάντια στο σπίτι του πατέρα μου!». Τέτοια πλήρης ανιδιοτέλεια για χάρη ενός αθώου λαού κατευνάζει την οργή του Θεού. Ο Δαβίδ, σύμφωνα με τις οδηγίες του προφήτη, έχτισε ένα βωμό στο μέρος που είδε τον Τιμωρό Άγγελο και αγόρασε αυτό το μέρος (το αλώνι της Όρνας του Ιεβουσαίου) για 600 σίκλια χρυσού για να χτίσει πάνω του τον ίδιο ναό. Αυτό το μέρος έλαβε το όνομα Moriah (όραμα), λόγω του οράματος του Δαβίδ για τον Τιμωρό Άγγελο, του οποίου το καταστροφικό χέρι απομακρύνθηκε από την Ιερουσαλήμ εδώ με την προσευχητική μεσολάβηση του βασιλιά. Ο Δαβίδ αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του κυρίως στη συλλογή υλικών και στις προπαρασκευαστικές εργασίες για την κατασκευή του ναού. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της βασιλείας του, είχε ήδη καταφέρει να συγκεντρώσει τεράστιο πλούτο, ο οποίος ανερχόταν πλέον σε 100.000 τάλαντα χρυσό και ένα εκατομμύριο τάλαντα ασήμι. Επιδέξιοι εργάτες και λιθοξόοι συγκεντρώθηκαν από όλη τη γη. παρασκευάστηκε αφθονία σιδήρου και χαλκού πέρα ​​από το βάρος, και κέδροι αμέτρητα. Αλλά ο Δαβίδ θυμήθηκε το θέλημα του Θεού και περιορίστηκε μόνο σε προπαρασκευαστικές εργασίες, αφήνοντας την κατασκευή του ίδιου του ναού στον διάδοχό του, τον οποίο όρισε τον Σολομώντα. Καλώντας τον κοντά του, ο Δαβίδ του είπε την ιστορία όλης αυτής της μεγάλης επιχείρησης και του έδωσε κληρονομιά να την ολοκληρώσει, ζητώντας από όλους τους πρίγκιπες του Ισραήλ να τον βοηθήσουν σε αυτό. Αυτός ο δημόσιος διορισμός του Σολομώντα ως διαδόχου του θρόνου προκάλεσε νέα εσωτερική αναταραχή που δηλητηρίασε τις τελευταίες ημέρες της βασιλείας του Δαβίδ. Έφερε θανάσιμο πλήγμα στα φιλόδοξα σχέδια του τέταρτου πρωτότοκου γιου του Δαβίδ, του Αδωνία, ο οποίος, διακρινόμενος από την όμορφη εμφάνισή του και εκμεταλλευόμενος τη φαινομενική εύνοια του πατέρα του, θεωρούσε μέχρι τώρα τον εαυτό του άμεσο διάδοχο του θρόνου 185. Βλέποντας μια τόσο δυσμενή τροπή των πραγμάτων για τον εαυτό του, αποφάσισε, όπως και ο αδερφός του, να θρονήσει δια της βίας. Κατάφερε να στρατολογήσει πολλούς οπαδούς και ακόμη και ο ανήσυχος Ιωάβ και ο αρχιερέας Αβιάθαρ πήραν το μέρος του. Οι συνωμότες οργάνωσαν μια λαμπρή γιορτή, στην οποία ανακήρυξαν ανοιχτά βασιλιά τον Αδωνία, και όμως ο ηλικιωμένος Δαβίδ δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό. Τότε ο προφήτης Νάθαν του αποκάλυψε για τη συνωμοσία και τον κίνδυνο που απειλούσε τον Σολομώντα, και ο ανήσυχος βασιλιάς διέταξε να πάει αμέσως τον Σολομώντα στον ποταμό Γκιόνε και εκεί να τον χρίσει επίσημα βασιλιά. Το χρίσμα τελέστηκε από τον αρχιερέα Σαδώκ και τον προφήτη Νάθαν, παρουσία μεγάλου πλήθους, οι οποίοι χαιρέτισαν αυτό το χρίσμα με ενθουσιασμό και συνόδευσαν τον Σολομώντα κατά την επιστροφή του στην πόλη με χαρούμενες κραυγές: «Ζήτω ο Βασιλιάς Σολομών!». Χτυπημένοι από μια τέτοια έκπληξη, οι συνωμότες διαλύθηκαν. Ο ένοχος των προβλημάτων, ο ίδιος ο Αδωνίας, αναζήτησε τη σωτηρία στο βωμό και το άφησε μόνο όταν ο Σολομών ορκίστηκε να του χαρίσει τη ζωή. Για να εδραιώσει τα δικαιώματα του Σολομώντα στον βασιλικό θρόνο, ο Δαβίδ συγκάλεσε και πάλι τους σημαντικότερους εκπροσώπους του λαού και τους εξέφρασε τη θέλησή του να είναι ο Σολομών ο διάδοχος του θρόνου του. Ταυτόχρονα, τους προέτρεψε για άλλη μια φορά να μην εξασθενήσουν σε ζήλο για τη δημιουργία ενός μεγάλου ιερού, δηλαδή του ναού του Θεού, ο οποίος «πρέπει να είναι πολύ μεγαλοπρεπής, για δόξα και στολισμό μπροστά σε όλες τις χώρες». Ο Δαβίδ παρέδωσε αμέσως στον Σολομώντα όλα τα σχέδια του μελλοντικού ναού και τα εξαρτήματά του με απογραφή υλικών και πλούτου, τα οποία αυξήθηκαν από τις προσφορές των ηγετών και των ηγεμόνων του λαού. Σε επιβεβαίωση της θέλησης του βασιλιά, έγιναν θυσίες, ο Σολομών ανακηρύχθηκε τελικά βασιλιάς και ο ιερέας Σαδώκ, αφοσιωμένος σε αυτόν, χρίστηκε αρχιερέας. Σε αυτή την πανηγυρική συνάντηση λαού και κλήρου, ο Δαβίδ, μεταξύ άλλων, έκανε λεπτομερείς εντολές για τη σειρά υπηρεσίας της φυλής του Λευί στον μελλοντικό ναό, καθώς και τις τελευταίες εντολές σχετικά με το στρατό και όλες τις άλλες κρατικές υποθέσεις. Αλλά τότε πλησίαζε το τέλος, όταν το «λυχνάρι του Ισραήλ» 186 ήταν έτοιμο να σβήσει. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο Δαβίδ κάλεσε για άλλη μια φορά τον κληρονόμο του και από το νεκροκρέβατό του τον προέτρεψε για άλλη μια φορά να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού και τους νόμους του Μωυσή, δίνοντάς του ταυτόχρονα μερικές σοφές συμβουλές για τους κοντινούς του, από τις οποίες ο Σολομών έπρεπε να απομακρύνει μερικούς (και τον ανήσυχο Ιωάβ ανάμεσά τους) και να φέρει άλλους πιο κοντά και να ανταμείψει. Και στη συνέχεια, αφού πρόσφερε την τελευταία του φλογερή προσευχή για την ευημερία του γιου-διαδόχου του, ο Δαβίδ πέθανε «σε καλά βαθιά γεράματα, γεμάτος ζωή, πλούτη και δόξα». Η συνολική του βασιλεία ήταν σαράντα χρόνια, από τα οποία τα επτά ήταν στη Χεβρώνα και τα τριάντα τρία στην Ιερουσαλήμ, την «πόλη του Δαβίδ», όπου και τάφηκε. Ο τάφος του έγινε κοινός τάφος για τους επόμενους βασιλιάδες του Ιούδα. Στο πρόσωπο του Δαβίδ, το θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα του εκλεκτού λαού βρήκε την πληρέστερη και ύψιστη έκφρασή του. Στα διάφορα γεγονότα της ζωής του, ο Δαβίδ εμφανίζεται μπροστά μας ως βοσκός, πολεμιστής, ποιητής, σοφός ηγεμόνας, προφήτης και βασιλιάς, συνδυάζοντας τις καλύτερες ιδιότητες του λαού του - απλότητα, γενναιοδωρία, σύνεση και ισχυρή θρησκευτική και ηθική αίσθηση. Τα θρησκευτικά και ηθικά τραγούδια και οι ψαλμοί του, στους οποίους, ανάλογα με τις περιστάσεις της ζωής του, πλούσιοι σε περιπέτειες και κάθε είδους δοκιμασίες, εξέφραζε εμπνευσμένα τα αισθήματα πίστης και ελπίδας στον Θεό, ευγνωμοσύνη και δόξα, χαρά και λύπη, αγαλλίαση και μετανοία, με δύναμη και τρυφερότητα έκφρασης, καθώς και με τίποτε παρόμοιο θρησκευτικό συναίσθημα και ποίηση. λαών, αλλά και στα βιβλία της παλαιάς διαθήκης. Οι αλήθειες που περιέχονται σε αυτά πλησιάζουν περισσότερο τις αλήθειες της Καινής Διαθήκης, και επομένως το Ψαλτήρι είναι επίσης το πιο αγαπημένο βιβλίο μεταξύ των χριστιανικών λαών, στο οποίο εκατομμύρια αναζητούν και βρίσκουν παρηγοριά και γαλήνη για τις ψυχές τους που παλεύουν με πειρασμούς και αντιξοότητες. Τόσο στη ζωή του όσο και κυρίως στο πνεύμα του, ο Δαβίδ, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον στην Παλαιά Διαθήκη, ήταν ένα αληθινό πρωτότυπο του Χριστού, ο οποίος αποκαλείται με ιδιαίτερη εκφραστικότητα «γιος του Δαβίδ». Το ίδιο το όνομα του Δαβίδ έγινε ιστορικό όνομα και απαθανατίστηκε με ονόματα όπως "πόλη του Δαβίδ", "θρόνος του Δαβίδ", "σπέρμα του Δαβίδ". θεωρήθηκε τόσο ψηλό που κανείς δεν τολμούσε να το φορέσει αργότερα, με αποτέλεσμα να μην το συναντάμε πλέον στη βιβλική ιστορία των επόμενων εποχών. Ο υψηλότερος έπαινος για τον Δαβίδ είναι ότι ο ίδιος ο Θεός βρήκε μέσα του «άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του» (1 Σαμ. 13:14), και ότι το ύψος της θρησκευτικής και ηθικής του ζωής μετρήθηκε από τη ζωή των καλύτερων διαδόχων του, για τους οποίους επαινέστηκε η έκφραση: «βάδισε στους πρώτους δρόμους του Δαβίδ του πατέρα του». Όπως κάθε άνθρωπος, συχνά έπεφτε από τα ύψη του θρησκευτικού και ηθικού ιδεώδους του και έπεφτε βαθιά. αλλά ακόμη και σε αυτήν την πτώση, μας δίδαξε το μεγαλύτερο παράδειγμα μετανοίας, που του έδωσε την ευκαιρία και τη δύναμη να πετάξει ξανά το βάρος της αμαρτωλότητας και να σηκωθεί για μια νέα πνευματική ζωή. Ο Ντέιβιντ είναι το μεγαλύτερο παράδειγμα ηθικά καλού ανθρώπου, εμπνευσμένου από υπέροχα συναισθήματα, που αγωνίζεται για το καλό με όλη του τη δύναμη και παλεύει με θάρρος τους πειρασμούς που τον νικούν. Σε αυτόν τον αγώνα, μπορεί να πέσει και να πέσει βαθιά, αλλά δεν θα εγκαταλείψει ποτέ αυτόν τον αγώνα, και μετά από κάθε πτώση, με δάκρυα και μετάνοια, θα ξαναρχίσει αυτόν τον ατελείωτο, άγριο αγώνα και στο τέλος θα θριαμβεύσει σε αυτόν πάνω από όλες τις σκοτεινές δυνάμεις του κακού. Γι' αυτό το Ψαλτήρι, ως θεόπνευστο ποιητικό χρονικό των δοκιμασιών της πνευματικής ζωής του μεγάλου ψαλμωδού, εκπλήσσει με την εκπληκτική ζωτική του αλήθεια και σε αυτό βρίσκει ο καθένας μια θεόπνευστη έκφραση των ίδιων των συναισθημάτων που μπορεί να βιώσει ο καθένας κάτω από διάφορες συνθήκες και αντιξοότητες της ζωής. XXXVI. Βασιλεία του Σολομώντα. Η σοφία του νεαρού βασιλιά, το μεγαλείο και η δύναμή του. Ανέγερση και αγιασμός του ναού 187 Ο Σολομών ανέβηκε στο θρόνο όταν δεν ήταν παρά ένα 18χρονο αγόρι. Από τον πατέρα του κληρονόμησε ένα τεράστιο κράτος, που εκτείνεται από «τον ποταμό της Αιγύπτου έως τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη». Για να κυβερνηθεί ένα τέτοιο κράτος, στο οποίο, εξάλλου, υπήρχαν πολλές διαφορετικές κατακτημένες φυλές, έτοιμες με κάθε ευκαιρία να επαναστατήσουν εναντίον των κατακτητών, απαιτούνταν εκτεταμένο μυαλό και αποδεδειγμένη σοφία. Ο νεαρός βασιλιάς ήταν φυσικά προικισμένος με φωτεινό μυαλό και διορατικότητα και, κατανοώντας τη δυσκολία του έργου που είχε μπροστά του, φρόντισε, πρώτα απ' όλα, να δημιουργήσει την απαραίτητη ειρήνη γύρω από τον ίδιο τον θρόνο, ώστε στη συνέχεια να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη διακυβέρνηση του κράτους. Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο γιατί, παρά την οριστική ανακήρυξη του Σολομώντα ως βασιλιά, υποστηρικτές του Αδωνία συνέχισαν να υπάρχουν στο παλάτι, στο οποίο ανήκαν ακόμη και άτομα όπως ο μεγάλος ιερέας Αβιάθαρ και ο στρατιωτικός διοικητής Ιωάβ. Ήταν απαραίτητο να σπάσει και να καταστρέψει αυτό το κόμμα, και όταν ο Αδωνίας δήλωσε έμμεσα μια φορά την αξίωσή του στο θρόνο ζητώντας την άδεια να παντρευτεί την τελευταία παλλακίδα του Δαβίδ (Avisage), ο Σολομών εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να εξαλείψει τελικά τον κίνδυνο καταπάτησης του θρόνου του. Ο Αδωνίας θανατώθηκε, ο Αβιάθαρ «απομακρύνθηκε από την ιεροσύνη του Κυρίου» και ο επικίνδυνος τεχνίτης Ιωάβ στερήθηκε επίσης τη ζωή του, παρά το γεγονός ότι αναζήτησε καταφύγιο στη σκηνή του Μαρτυρίου. Την ίδια μοίρα είχε και ο Σιμέι, ο οποίος, αν και τον συγχώρεσε ο Δαβίδ για την κακή του κοροϊδία και τη συκοφαντία του, αποκάλυψε ταυτόχρονα τέτοιο μίσος για τον Δαβίδ που ο νεαρός βασιλιάς δεν μπορούσε να τον ανεχθεί μαζί του. Μετά από αυτό, ο Σολομών, μέχρι τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του, απολάμβανε τη βαθιά γαλήνη που αποτελούσε το χαρακτηριστικό γνώρισμα της βασιλείας του. Ως ισχυρός ηγεμόνας, απέκτησε εύκολα τη φιλία γειτονικών ηγεμόνων, και ο Αιγύπτιος φαραώ μάλιστα τον έδωσε σε γάμο την κόρη του, με το χέρι του οποίου ο Σολομών έλαβε ως προίκα τη σημαντική πόλη Γαζέρ, που διοικούσε την πεδιάδα των Φιλισταίων - αυτόν τον μεγάλο δρόμο μεταξύ Αιγύπτου και Μεσοποταμίας 188. σημασία που είχαν επιτύχει οι επιλεγμένοι άνθρωποι. Άθελά του κάποιος κάνει μια εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ της τρέχουσας κατάστασής του και αυτής στην οποία βρισκόταν, καθώς είναι περιφρονημένος σκλάβος των περήφανων Φαραώ. Έτσι θαυμάσια ο Θεός εκπλήρωσε όλες τις μεγάλες υποσχέσεις Του. Μαζί με την κρατική κληρονομιά, ο Σολομών έλαβε από τον Δαβίδ μια πλούσια πνευματική κληρονομιά - την αφοσίωσή του στη θρησκεία των πατέρων του. «Και ο Σολομών αγάπησε τον Κύριο, περπατώντας σύμφωνα με το διάταγμα του Δαβίδ του πατέρα του». Για να εκφράσει ευγνωμοσύνη για την καλή αρχή της βασιλείας του, ο νεαρός βασιλιάς πήγε στη Γαβαών, όπου βρισκόταν ο κύριος βωμός, και εκεί πρόσφερε μια πλούσια θυσία - χίλια ολοκαυτώματα 189. Και η θυσία ήταν ευάρεστη στον Θεό. «Στη Γαβαών ο Κύριος εμφανίστηκε στον Σολομώντα σε όνειρο τη νύχτα, και ο Θεός είπε: Ζητήστε τι θα σας δώσει». Αυτή η ερώτηση ήταν μια δοκιμασία για τον Σολομώντα, και απάντησε όπως θα έπρεπε να είχε απαντήσει σε έναν νεαρό βασιλιά που κλήθηκε να κυβερνήσει έναν μεγάλο λαό. «Κύριε, Θεέ μου! Ο Σολομών απάντησε: Έκανες τον δούλο σου βασιλιά αντί του Δαβίδ πατέρα μου· αλλά είμαι μικρό αγόρι, δεν ξέρω ούτε την έξοδο ούτε την είσοδο μου. Δώσε λοιπόν στον δούλο σου καρδιά κατανόησης, να κρίνει τον λαό σου και να διακρίνει τι είναι καλό και τι κακό· γιατί ποιος μπορεί να κυβερνήσει αυτό το πλήθος του λαού σου;» «Και ο Κύριος χάρηκε που ο Σολομών το ζήτησε αυτό. Και ο Θεός του είπε: επειδή το ζήτησες και δεν ζήτησες μακροζωία, δεν ζήτησες πλούτη, δεν ζήτησες τις ψυχές των εχθρών σου, αλλά ζήτησες λόγο για να μπορέσεις να κρίνεις, ιδού, θα κάνω σύμφωνα με τον λόγο σου. Ιδού, σου δίνω μια καρδιά σοφή και κατανοητή, ώστε δεν υπήρχε κανένας σαν εσένα πριν από εσένα, και μετά από εσένα δεν θα προκύψει ένας σαν εσένα. Και ό,τι δεν ζήτησες, σου δίνω - και πλούτη και δόξα, για να μην υπάρχει κανείς σαν εσένα ανάμεσα στους βασιλιάδες όλες τις μέρες σου. Και αν περπατήσεις στον δρόμο μου, τηρώντας τα διατάγματά μου και τις εντολές μου, όπως περπάτησε ο πατέρας σου ο Δαβίδ, θα παρατείνω κι εγώ τις ημέρες σου». Από χαρούμενη έξαψη, ο νεαρός βασιλιάς ξύπνησε και είδε ότι ήταν απλώς ένα όνειρο, αλλά ένα βαθιά σημαντικό όνειρο που αναβίωσε ολόκληρη την πνευματική του ζωή. Σύντομα απέδειξε τη σοφία που του χάρισε θαυμάσια η περίφημη απόφαση για ένα αμφισβητούμενο παιδί μεταξύ δύο μητέρων 190 και ακόμη περισσότερο από τη σοφή διαχείρισή του, χάρη στην οποία το κράτος του έγινε πρότυπο βελτίωσής του για όλους τους γύρω ηγεμόνες. Ο Σολομών διευθέτησε την αυλή του με θαυμάσια λαμπρότητα 191. Περιστοιχιζόταν από στενούς αξιωματούχους που σχημάτισαν, λες, το κρατικό του συμβούλιο, καθένας από τους οποίους ήταν υπεύθυνος για το μέρος της διακυβέρνησης που του ανατέθηκε. Έτσι, εκτός από τον «περιγραφέα», ιερείς και γραμματείς στην αυλή υπήρχαν: ένας στρατιωτικός διοικητής (Banea), ένας φίλος του βασιλιά (Zavuf), ένας αρχηγός των φρουρών (Azaria), ένας αρχηγός του βασιλικού οίκου (Ahisar) και ένας αρχηγός των φόρων (Adoniram). Ολόκληρο το κράτος χωρίστηκε διοικητικά σε δώδεκα περιφέρειες, οι οποίες διοικούνταν από δώδεκα «επόπτες», καθένας από τους οποίους έπρεπε να παραδώσει τρόφιμα στη βασιλική αυλή για ένα μήνα. Αλλά εκτός από αυτό, δώρα και φόροι του στάλθηκαν από παντού - από όλα τα κατακτημένα βασίλεια και λαούς σε έναν τεράστιο χώρο «από τον ποταμό Ευφράτη μέχρι τη γη των Φιλισταίων και μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου». «Η τροφή του Σολομώντα για κάθε μέρα ήταν: τριάντα αγελάδες αλεύρι σίτου και 60 αγελάδες άλλο αλεύρι, δέκα παχιά βόδια και 20 βόδια από βοσκότοπους, και εκατό πρόβατα, εκτός από ελάφια και αίγαγα, και σάιγκα και παχυνόμενα πουλιά». Για να προστατεύσει την εξωτερική και εσωτερική ειρήνη, ο Σολομών διατηρούσε ισχυρό στρατό, τον οποίο αύξησε με ιππικό και άρματα. Είχε 1.400 άρματα και 12.000 ιππείς. Άλογα και άρματα εξάγονταν από την Αίγυπτο που φημιζόταν γι' αυτά. Κάθε άρμα κόστιζε 600 σίκλια ασήμι και κάθε άλογο 150 σίκλα ασήμι. Χάρη στην ειρήνη με τα γειτονικά κράτη, το εμπόριο άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα, γεγονός που συνέβαλε περαιτέρω στον πλουτισμό τόσο της αυλής του Σολομώντα όσο και ολόκληρου του λαού. Τόσα πολλά πολύτιμα μέταλλα συσσωρεύτηκαν στην Ιερουσαλήμ που το ασήμι και ο χρυσός έγιναν σαν να ισοδυναμούν με μια απλή πέτρα. Τόσο πολλοί λιβανέζικοι κέδροι μεταφέρθηκαν για κτίρια που έγιναν ισοδύναμοι με συκουμόρους - απλή ξυλεία στην Παλαιστίνη. Ως αποτέλεσμα, ο πληθυσμός αυξήθηκε γρήγορα, απολαμβάνοντας ικανοποίηση και ευημερία. «Και ο Ιούδας και ο Ισραήλ κατοικούσαν ήσυχα, καθένας κάτω από τον αμπελώνα του και τη συκιά του, από τη Δαν μέχρι τη Βηρ-σαβεέ, όλες τις ημέρες του Σολομώντα». Ο ίδιος ο Σολομών διακρινόταν όχι μόνο για τη βασιλική του λαμπρότητα, αλλά και για τη βασιλικά όμορφη εμφάνισή του και κυρίως για τη βασιλική του σοφία, που κατέπληξε τους συγχρόνους του. Ο ιερός ιστορικός προσπαθεί να βρει επαρκή λόγια για να απεικονίσει αυτή τη σοφία. «Και έδωσε ο Θεός στον Σολομώντα», λέει, «σοφία και πολύ μεγάλη κατανόηση και μυαλό απέραντο, σαν την άμμο στην ακροθαλασσιά. Και η σοφία του Σολομώντα ήταν μεγαλύτερη από τη σοφία όλων των γιων της Ανατολής και από όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. Ήταν σοφότερος από όλους, και το όνομά του ήταν σε δόξα σε όλα τα γύρω έθνη» 192. Από τον πατέρα του κληρονόμησε το χάρισμα της ποιητικής έμπνευσης, το οποίο, μαζί με την προσωπική του σοφία, φαινόταν στο γεγονός ότι «έλεγε τρεις χιλιάδες παραβολές και χίλια πέντε τραγούδια», ταυτόχρονα, το διερευνητικό μυαλό του αφιερώθηκε στη μελέτη της φυσικής του επιστήμης. σύγχρονοι με το εύρος και το βάθος των γνώσεών του: «και μίλησε για τα δέντρα, από τον κέδρο που είναι στον Λίβανο μέχρι τον ύσσωπο που φυτρώνει από τον τοίχο. μίλησε για ζώα, και πουλιά, και ερπετά και ψάρια», δηλαδή, με μια λέξη, σε όλα τα τμήματα της φυσικής επιστήμης. Ο συνδυασμός τέτοιων εξαιρετικών ταλέντων και εκτεταμένων γνώσεων στον νεαρό βασιλιά, φυσικά, τον έκανε ένα θαύμα στην ηλικία του. «Και ήρθαν από όλα τα έθνη για να ακούσουν τη σοφία του Σολομώντα, από όλους τους βασιλιάδες της γης». Έχοντας βελτιώσει τις εσωτερικές υποθέσεις της κυβέρνησης, ο Σολομών δεν δίστασε να αρχίσει να εκπληρώνει την κύρια διαθήκη του πατέρα του Δαβίδ, δηλαδή την κατασκευή του «οίκου του ονόματος του Κυρίου του Θεού του» 194. Οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές για την έναρξη της επιχείρησης. Ο παλιός φίλος του Δαβίδ, ο Χιράμ, βασιλιάς της Τύρου, μετέφερε τη φιλία του στον γιο του και, ακούγοντας για την άνοδό του στο θρόνο, του έστειλε πρεσβεία με συγχαρητήρια και δήλωση φιλίας. Ο Σολομών εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία και, μέσω μιας πρεσβείας επιστροφής στο Χιράμ, του ζήτησε βοήθεια για την οικοδόμηση του ναού. Ο Χιράμ απάντησε ξανά στον Σολομώντα με μια επιστολή στην οποία πρόθυμα του πρόσφερε κάθε βοήθεια. Επετεύχθη συμφωνία μεταξύ τους, σύμφωνα με την οποία ο Χιράμ συμφώνησε να παραδώσει δοκάρια κέδρου από τον Λίβανο και ο Σολομών έπρεπε να προμηθεύει ετησίως τη συμφωνημένη ποσότητα ψωμιού και ελαιόλαδου στο παλάτι του Χιράμ, δηλαδή 20.000 αγελάδες σιτάρι και 20 αγελάδες βούτυρο. Η ξυλεία που υλοτομήθηκε στον Λίβανο μεταφέρθηκε από τους Φοίνικες δια θαλάσσης στη Γιάφα, από όπου ο Σολομών τη μετέφερε στην Ιερουσαλήμ. Εργάτες για αυτές τις δουλειές προσλαμβάνονταν από υφιστάμενους αλλοδαπούς που ζούσαν σε διάφορα μέρη της χώρας. Συγκέντρωσαν 153.600 άτομα: 70.000 από αυτά χρησιμοποιήθηκαν για τη μεταφορά δοκών, 80.000 για κοπή ξύλων στον Λίβανο και 3.600 ως επιτηρητές. Επιπλέον, για να γίνει ο ναός μια εντελώς εθνική επιχείρηση και δημιούργημα, ο Σολομών επέβαλε δασμούς σε ολόκληρο τον ισραηλινό λαό, ο οποίος έπρεπε να προμηθεύσει 30.000 εργάτες για να εργαστούν στον Λίβανο, όπου τους έστελνε με ρυθμό δέκα χιλιάδες τον μήνα εναλλάξ, ώστε ένα μήνα να εργάζονται στον Λίβανο και δύο μήνες να μείνουν στο σπίτι. Εκτός από το να κόψουν το δάσος, έπρεπε να κόψουν τεράστιες πέτρες για τη θεμελίωση του ναού, για τον οποίο κατασκευάστηκε τεχνητά το ίδιο το όρος Μοριά, που ορίστηκε από τον Δαβίδ για την κατασκευή του ναού. Εκτός από εργάτες και υλικά, ο Χιράμ παρείχε στον Σολομώντα τον αρχιτέκτονα, τον κουνιάδο του Χιράμ. Ήταν γιος μιας χήρας από τη φυλή του Δαν. Ο πατέρας του ήταν Τυρανός καλλιτέχνης, από τον οποίο κληρονόμησε ένα πολύπλευρο καλλιτεχνικό ταλέντο και μπορούσε να εκτελέσει όλα τα ακριβά και κομψά έργα που ήταν απαραίτητα για τον ναό. Ως κύριος αρχιτέκτονας και καλλιτέχνης, έγινε επικεφαλής πολλών άλλων καλλιτεχνών που συγκέντρωσε ο ίδιος ο Σολομών. Τελικά άρχισε η κατασκευή του 195. Αυτό ήταν το έτος 480 από την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, το τέταρτο έτος της βασιλείας του Σολομώντα, τη 2η ημέρα του μήνα Ζιφ, τον δεύτερο μήνα του εκκλησιαστικού έτους (Απρίλιος - Μάιος). Όλες οι προπαρασκευαστικές εργασίες ήταν τόσο ολοκληρωμένες που η πραγματική κατασκευή του κτιρίου έγινε σε πλήρη σιωπή - χωρίς τον ήχο του σφυριού, και ολοκληρώθηκε σε 7 1/2 χρόνια, τον όγδοο μήνα (Bul), τον ενδέκατο χρόνο της βασιλείας του Σολομώντα. Ολόκληρη η περιοχή που περικλείεται από τα τείχη των αυλών του ναού καταλάμβανε περίπου 600 τετραγωνικά πόδια. Το ίδιο το ιερό ήταν μικρό σε μέγεθος, αφού προοριζόταν μόνο για εορτάζοντες, ενώ εκτεταμένες αυλές προορίζονταν για τον κόσμο. Γενικά, το σχέδιο του ναού ήταν παρόμοιο με το σχέδιο της σκηνής, από το οποίο διέφερε μόνο σε αρκετές επεκτάσεις του ιερού, που προοριζόταν να στεγάσει τους ιερείς και άλλους υπηρέτες του ναού, καθώς και το ταμείο και γενικά τις απαραίτητες υπηρεσίες. Όσον αφορά το μέγεθος, ο ίδιος ο ναός ήταν μόλις διπλάσιο από το μέγεθος της σκηνής, είχε μήκος 80 πήχεις και πλάτος 40 πήχεις (η σκηνή ήταν 40x20) και το ύψος του ήταν 30 πήχεις (η σκηνή είχε ύψος 15 πήχεις). Ο ναός αποτελούνταν από τρία μέρη: το προστώο, το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Η βεράντα καταλάμβανε 10 πήχεις ολόκληρου του ναού και ήταν διακοσμημένη με δύο θαυμάσιες χάλκινες κολόνες (Jachin και Boaz) ύψους 18 πήχεις η καθεμία, εκτός από ειδικά κιονόκρανα διακοσμημένα με ακριβά σκαλίσματα που αντιπροσώπευαν κορώνες σαν κρίνους με μήλα ροδιού σε αλυσίδες. Το ιερό, ή μεσαίο δωμάτιο, είχε μήκος 40 πήχεις και πλάτος 20 (η σκηνή ήταν 20 x 10 πήχεις) και τα Άγια των Αγίων ήταν ένα κυβικό δωμάτιο μήκους 20 πήχειων, πλάτους και ύψους (η σκηνή ήταν 10 πήχεις και στις τρεις διαστάσεις). Όλο το εσωτερικό του ναού ήταν πλούσια διακοσμημένο με ακριβά γλυπτά και χρυσό. Πάνω από την Κιβωτό της Διαθήκης, τοποθετημένη στα Άγια των Αγίων, τοποθετήθηκαν δύο χερουβείμ, σκαλισμένα και επικαλυμμένα με χρυσό. Με τα εσωτερικά τους φτερά ακουμπούσαν το ένα το άλλο πάνω από την κιβωτό και με τα εξωτερικά φτερά τους άγγιζαν τους τοίχους του ναού. Στο ιερό, εκτός από τον κέδρο και το χρυσό καλυμμένο θυσιαστήριο του θυμιάματος, τοποθετήθηκαν επτά χρυσά λυχνάρια (στη θέση ενός στη σκηνή) και το τραπέζι του άρτου αντικαταστάθηκε από δέκα χρυσά τραπέζια, πάνω στα οποία, εκτός από τον άρτο, όλα τα χρυσά σκεύη που ήταν απαραίτητα για τη λατρεία. Ο ναός περιβαλλόταν από δύο τεράστιες αυλές που περιβάλλονταν από τείχη. Η εξωτερική αυλή προοριζόταν για τους ανθρώπους και η εσωτερική αυλή για τους ιερείς. Στο τελευταίο υπήρχε ένας τεράστιος χάλκινος βωμός, στον οποίο έπρεπε να ανέβει κανείς τα σκαλιά μιας σκάλας, διάσπαρτη από τρεις εξέδρες. Ακριβώς εκεί μπροστά στη βεράντα υπήρχε μια «θάλασσα από χαλκό», δηλαδή ένας τεράστιος χάλκινος λεκάνη, που ονομάστηκε έτσι λόγω της απεραντοσύνης του όγκου του, που ήταν πέντε πήχεις ύψος, 10 σε διάμετρο και 30 στην περιφέρεια. Στεκόταν πάνω σε δώδεκα χάλκινα βόδια, που ανά τρία ήταν στραμμένα προς τα τέσσερα βασικά σημεία, και είχαν τη χαριτωμένη εμφάνιση ενός εξάφυλλου κρίνου. Δίπλα υπήρχαν δέκα μικρότερες λεκάνες για το πλύσιμο των θυμάτων. Σε γενικές γραμμές, ο ναός ήταν ένα θαυμάσιο κτίσμα ως προς τον πλούτο των υλικών και την κομψότητα της δουλειάς και της διακόσμησης, που υψωνόταν στην κορυφή του όρους Μοριά. Η είσοδος από αυτό ήταν από τα ανατολικά και οδηγούσε στην πλαγιά του βουνού, πρώτα στην εξωτερική αυλή, από εκεί αρκετά σκαλοπάτια ψηλότερα στην εσωτερική αυλή, από την οποία επίσης λίγα σκαλοπάτια ψηλότερα βρισκόταν ο προθάλαμος του ναού. Τα επιμέρους μέρη του ναού χωρίζονταν μεταξύ τους με ξύλινα χωρίσματα καλυμμένα με χρυσό. Διπλές πύλες εξαιρετικής κατασκευής οδηγούσαν στο ιερό, και οι πύλες προς τα Άγια των Αγίων έκλεισαν με ένα παραπέτασμα από τα πιο πολύτιμα υφάσματα που απεικόνιζαν χερουβείμ. Χάρη σε αυτό το σχέδιο για την οικοδόμηση του ναού στο βουνό, παρά το σχετικά μικρό του μέγεθος, ήταν «πολύ μεγαλοπρεπής» και ο εκπληκτικός πλούτος των διακοσμήσεων και η ίδια η αξία των υλικών τον έκαναν πραγματικά «δόξα και στολισμό μπροστά σε όλες τις χώρες», όπως επιθυμούσε ο Δαβίδ στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του. Με την ολοκλήρωση της ανέγερσης του ναού έγινε ο πανηγυρικός αγιασμός του το 196. Η ώρα που επιλέχθηκε γι' αυτόν ήταν η πιο χαρμόσυνη εορτή των Σκηνών, τον έβδομο μήνα (Τισρί Σεπτέμβριος - Οκτώβριος) του ιερού έτους. Αφού τελείωσαν όλες τις εργασίες στον αγρό τους και τρύγισαν τα σταφύλια, ο λαός συγκεντρώθηκε στην Ιερουσαλήμ από όλη την αχανή πολιτεία του Σολομώντα. Εκπρόσωποι όλων των φυλών του λαού και ολόκληρης της φυλής του Λευί εμφανίστηκαν στο σύνολό τους. Γύρω από το μεγάλο θυσιαστήριο στην αυλή τοποθετούνταν ιερείς σε σειρές για θυσίες και δίπλα τους Λευίτες ψάλτες με εκλεκτό λινό 197 άμφια με κύμβαλα, ψαλτήρια και άρπες και 120 ιερείς με σάλπιγγες. Ο ίδιος ο Σολομών καταλάμβανε ένα υπερυψωμένο μέρος, το οποίο του έδωσε την ευκαιρία να δει ολόκληρη την ιεροτελεστία του αγιασμού. Το τελετουργικό ξεκίνησε με την πανηγυρική ανύψωση και μεταφορά της Κιβωτού της Διαθήκης. Όταν οι Λευίτες με την κιβωτό πλησίασαν τις πύλες της βεράντας, μια μεγάλη χορωδία τραγουδιστών φώναξε τους τελευταίους στίχους του Ψαλμού 23: «Σηκώστε τα κεφάλια σας, πύλες, και σηκώστε τις αιώνιες πόρτες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει μέσα». Μέρος της χορωδίας ρώτησε: «Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας;» και ολόκληρη η χορωδία απάντησε ξανά: «Ο Κύριος των δυνάμεων - Αυτός είναι ο Βασιλιάς της δόξας». Η Κιβωτός της Διαθήκης τοποθετήθηκε στα Άγια των Αγίων κάτω από τον θόλο των φτερών των χερουβείμ. Αυτή τη στιγμή όλα γέμισαν με ήχους θριάμβου. «Και ήταν σαν ένα, σάλπιζαν και τραγουδούσαν, έβγαζαν μια φωνή για να δοξάζουν και να δοξάζουν τον Κύριο - και όταν βρόντηξε ο ήχος των σαλπίγγων και των κυμβάλων και των μουσικών οργάνων, και ύμνησαν τον Κύριο: γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα, τότε ο οίκος, ο οίκος του Κυρίου, γέμισε με σύννεφο του Κυρίου, επειδή δεν μπορούσε να σταθεί σύννεφο του Κυρίου. έχει γεμίσει το σπίτι του Θεού». Τότε ο βασιλιάς σηκώθηκε από την ύψωσή του και ευλόγησε τον λαό. Αφού είπε την ιστορία της ανέγερσης του ναού, γονάτισε και, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, είπε μια μεγάλη αφιερωτική προσευχή 198 στην οποία ζήτησε την εύνοια και το έλεος του Θεού στα μελλοντικά πεπρωμένα του Ισραήλ. «Κύριε, Θεέ του Ισραήλ! Ο Σολομών προσευχήθηκε. Εάν ο ουρανός και οι ουρανοί δεν μπορούν να σε συγκρατήσουν, πόσο μάλλον αυτόν τον ναό που έχτισα. Αλλά σκεφτείτε την προσευχή του δούλου Σου και την παράκλησή του. Ας είναι τα μάτια σας ανοιχτά και τα αυτιά σας προσεκτικά στην προσευχή σε αυτόν τον τόπο. Είθε οι ιερείς σου, Κύριε, να ενδυθούν με σωτηρία, και οι άγιοι Σου να απολαμβάνουν ευλογίες. Κύριε, Θεέ μου! μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου, θυμήσου το έλεός Σου προς τον Δαβίδ τον δούλο Σου! Κατά τη διάρκεια της προσευχής, το σύννεφο γινόταν όλο και πιο φωτεινό, και ως ένδειξη ιδιαίτερης εύνοιας, «κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και κατέφαγε τα ολοκαυτώματα και τις θυσίες, και η δόξα του Κυρίου γέμισε το σπίτι». «Και όλοι οι γιοι Ισραήλ έπεσαν με τα πρόσωπά τους στη γη, και δόξασαν τον Κύριο, γιατί είναι καλός, γιατί το έλεός του παραμένει στον αιώνα». Η γιορτή που ακολούθησε διήρκεσε δύο εβδομάδες (διπλάσια από τη συνηθισμένη γιορτή των Σκηνών) και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θυσιάστηκαν 22.000 βόδια και 120.000 πρόβατα, τόσο ο βασιλιάς όσο και ολόκληρος ο λαός συναγωνίζονταν στη γενναιοδωρία των προσφορών. Στο τέλος της γιορτής, ο Σολομών απέλυσε τον λαό και όλοι «ευλόγησαν τον βασιλιά, και πήγαν στις σκηνές τους, χαίροντας και διασκεδάζοντας στις καρδιές τους για όλα τα καλά που είχε κάνει ο Κύριος στον δούλο Του Δαβίδ και στον λαό Του Ισραήλ» 199. XXXVII. Ο Σολομών στο απόγειο της δόξας του. Βασίλισσα της Σάβα. Η πτώση του Σολομώντα και ο θάνατός του 200 Μετά την ευτυχή ολοκλήρωση της ανέγερσης του μεγαλοπρεπούς ναού στον Βασιλιά των βασιλέων, ο Σολομών δεν σταμάτησε τις κατασκευαστικές δραστηριότητες, οι οποίες συνεχίστηκαν σχεδόν σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του. Πρώτα απ 'όλα, άρχισε να χτίζει ο ίδιος ένα υπέροχο παλάτι στην Ιερουσαλήμ με πολυτελείς θαλάμους, διακοσμημένους με σειρές κέδρων κιόνων, από τον αριθμό και τον πλούτο των οποίων ο κύριος θάλαμος έλαβε το όνομα «σπίτι του δάσους του Λιβάνου». Από τους άλλους θαλάμους, ο «νάρθηκας των στύλων» ήταν ο συνηθισμένος χώρος για τελετουργικά ακροατήρια, ο «νάρθηκας με το θρόνο» ήταν ο τόπος της κρίσης. Το παλάτι βρισκόταν στη Σιών και συνδέθηκε με το ναό με μια υπόγεια δίοδο. Σε ένα από τα κτίρια του παλατιού υπήρχε ένα ειδικό δωμάτιο για την περήφανη κόρη του φαραώ, που δεν ήθελε να ζήσει με τις άλλες γυναίκες του βασιλιά. Την ίδια εποχή ο Σολομών ανήγειρε αρκετά άλλα ανάκτορα έξω από την Ιερουσαλήμ, όπως π.χ. καλοκαιρινό παλάτι στο Λίβανο. Για να αυξήσει την πολυτέλεια αυτών των παλατιών, ο Σολομών φύτεψε παντού υπέροχους κήπους και αμπελώνες, μεταξύ των οποίων λαμβάνουν χώρα πολλά από τα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο «Song of Songs». Στα περίχωρα του κράτους, έχτισε πολλά οχυρά κάστρα ή πόλεις για προμήθειες (Fadmor, άνω και κάτω Bethhoron, Baalaf κ.λπ.). Στην ίδια την Ιερουσαλήμ πραγματοποιήθηκαν μεγάλες ανακατασκευές, χτίστηκαν νέα τείχη και εγκαταστάθηκε ένα ακριβό σύστημα ύδρευσης, το οποίο επέτρεψε να τροφοδοτηθούν οι τεράστιες μάζες των ανθρώπων που συνέρρεαν στις ετήσιες διακοπές και να αντισταθούν σε παρατεταμένες πολιορκίες. Αφού ολοκληρώθηκαν όλα τα κύρια έργα, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Σολομώντα για δεύτερη φορά και ανανέωσε τη διαθήκη μαζί του, στην οποία υποσχέθηκαν ευλογίες και ατελείωτη βασιλεία για αφοσίωση στον Θεό, αν και ταυτόχρονα εκφράστηκε απειλή αυστηρής τιμωρίας για αποκλίσεις από Αυτόν. «Εάν εσύ και οι γιοι σου φύγετε από εμένα, είπε η προειδοποιητική φωνή του Θεού, τότε θα καταστρέψω τον Ισραήλ από το πρόσωπο της γης που τους έδωσα, και τον ναό που φώτισα για το όνομά μου θα πετάξω μακριά από την παρουσία Μου, και ο Ισραήλ θα είναι σύνθημα και περίγελος σε όλα τα έθνη. αυτός ο ναός; Και θα πουν: επειδή εγκατέλειψαν τον Κύριο τον Θεό τους, που έφερε τους πατέρες τους από τη γη της Αιγύπτου, και δέχτηκαν άλλους θεούς, και τους προσκύνησαν και τους υπηρέτησαν, γιατί ο Κύριος τους έφερε αυτή την καταστροφή». Όλο το έργο που επιτελέστηκε από τον Σολομώντα απαιτούσε τεράστια κεφάλαια και αυτά παραδόθηκαν από το ταχέως αναπτυσσόμενο εμπόριο. Αυτή τη στιγμή, το βασίλειο του Ισραήλ συγκέντρωσε στο εαυτό του, θα έλεγε κανείς, όλο το παγκόσμιο εμπόριο. Ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη ήταν η συμμαχία με την Τύρο, την κύρια πόλη της Φοινίκης, την τότε ερωμένη της Μεσογείου. Το εμπόριο από όλες τις χώρες της Ασίας έλκονταν προς αυτήν, αλλά επειδή όλες οι κύριες ασιατικές εμπορικές αγορές ήταν υποταγμένες στον Σολομώντα, όλο το εμπόριο περνούσε αναγκαστικά από τις κτήσεις των Ισραηλιτών και η ίδια η Τύρος ήταν απλώς το πλουσιότερο λιμάνι της Παλαιστίνης, το οποίο εξάλλου εξαρτιόταν πλήρως από αυτό ως προς τη ζωή, αφού ήταν η κύρια και η μόνη πόλη της Pgranho. Επιπλέον, για να γίνει ακόμα πιο ανεξάρτητος από τους Φοίνικες, ο Σολομών ξεκίνησε τον δικό του στόλο, τα πλοία του οποίου έκαναν μακρινά ταξίδια από τα λιμάνια της Μεσογείου και της Ερυθράς Θάλασσας και έφεραν τεράστιο πλούτο τόσο σε χρυσό όσο και σε σπάνια έργα μακρινών χωρών. Ένα πλοίο που πήγαινε στο Οφίρ (στην Αραβία) έφερνε στον Σολομώντα 420 τάλαντα χρυσό και ένα πλοίο από την Ταρσίς, που ερχόταν κάθε τρία χρόνια, έφερνε χρυσό και ασήμι, ελεφαντόδοντο, μαϊμούδες και παγώνια. Το πλοίο αυτό, προφανώς, κατέπλευσε στην περίφημη φοινικική αποικία της Ισπανίας, την Ταρτησσό, η οποία ήταν χώρος αποθήκευσης των καλύτερων και πλουσιότερων έργων της Αφρικής, απ' όπου μεταφέρονταν με πλοία «Ταρσίς» (Ταρτεσιανά) σε όλες τις χώρες του τότε πολιτισμένου κόσμου. Αυτό το εκτεταμένο εμπόριο παρείχε στο κρατικό ταμείο του Σολομώντα ένα τεράστιο ετήσιο εισόδημα 666 ταλάντων χρυσού. Ως αποτέλεσμα, αναπόφευκτα αναπτύχθηκε εξαιρετική πολυτέλεια στο δικαστήριο. Η αυλή του Σολομώντα έλαμψε με καθαρά ανατολίτικη λαμπρότητα και εξαίσια λαμπρότητα. Όλα τα αγγεία και τα αξεσουάρ στο παλάτι ήταν κατασκευασμένα από καθαρό χρυσό. το «σπίτι του δάσους του Λιβάνου» ήταν διακοσμημένο με πολλές ασπίδες καλυμμένες με κυνηγητό χρυσό. Ο θρόνος, η βασιλική ρόμπα του Σολομώντα, η διακόσμηση του παλατιού - όλα αυτά έγιναν παραβολή πλούτου και εξαίσιας λαμπρότητας. Αν προσθέσουμε σε αυτό ένα λαμπρό ιππικό με πολλά ακριβά άλογα και άρματα και τη γενική ευημερία της χώρας, που απολάμβανε αδιάσπαστη ειρήνη και σοφή διακυβέρνηση, τότε θα φανεί σε ποιο ύψος ευημερίας βρισκόταν το βασίλειο του Ισραήλ κατά τη βασιλεία του Σολομώντα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του μεγαλείου, του πλούτου και της λαμπρότητας, η δόξα του Σολομώντα βρόντηξε σε όλες τις γειτονικές χώρες. Όλοι οι γύρω άρχοντες έσπευσαν να του εκφράσουν την έκπληξη και τον σεβασμό τους. Καθισμένος στον υπέροχο θρόνο του, ο Σολομών χαιρέτισε επίσημα πολλές πρεσβείες και δέχτηκε ευγενικά κάθε είδους δώρα από αυτές - «ασημένια σκεύη και χρυσά σκεύη, και ρούχα, και όπλα, και θυμίαμα, άλογα και μουλάρια». Αλλά ο πιο αξιοσημείωτος επισκέπτης του ήταν η διάσημη Βασίλισσα του Σάμπα 202. Ήταν η βασίλισσα μιας από τις πλουσιότερες χώρες της νότιας Αραβίας, η βασίλισσα των Σαβαίων, στην αρχή της βασιλείας της οποίας. οι γυναίκες πάντα στέκονταν (γυναικοκρατία) και για πρώτη φορά μπορούσε να ακούσει για τη δόξα του Σολομώντα χάρη στην επίσκεψη του στόλου του στην Αραβία (Οφίρ). Κτυπημένη από τις ιστορίες για την εξαιρετική του σοφία, για τον πλούτο και τη δόξα του, θέλησε να επαληθεύσει προσωπικά την αυθεντικότητα αυτών των ιστοριών και πήγε στην Ιερουσαλήμ με μια λαμπρή ακολουθία και τα πιο πλούσια δώρα. Από μια συνομιλία με τον Solomon, καθώς και από την τήρηση όλων των εντολών της ζωής και της διαχείρισής του, ήταν πεπεισμένη ότι οι ιστορίες που της έφτασαν δεν ήταν ούτε οι μισές από αυτές που έβλεπε στην πραγματικότητα, αν και αυτές οι ιστορίες της ξύπνησαν την ιδέα της υπερβολής. Συγκινημένη από όλα όσα είχε δει, με μια ευλογία στον σοφό βασιλιά και ολόκληρο τον λαό του Ισραήλ, επέστρεψε στη μακρινή της χώρα, αφήνοντας πλούσια δώρα στον Σολομώντα και παίρνοντας μαζί της όχι μόνο αμοιβαία δώρα από τον Σολομώντα, αλλά και μια σπίθα αληθινής πίστης στην ευγενική της καρδιά, που στη συνέχεια συνέβαλε σημαντικά στην ήσυχη αραβική βλάστησή της στην απέραντη βλάστηση. Η επίσκεψη του Σολομώντα στη βασίλισσα της Σάμπα σηματοδοτεί το υψηλότερο σημείο καμπής στη βασιλεία του. Μεγαλύτερη ανύψωση δεν ήταν πλέον δυνατή. Ο Σολομών μπορούσε να κρατήσει μόνο το επιτυγχανόμενο ύψος του μεγαλείου και της δόξας. αλλά η διατήρηση αυτής της θέσης αποδείχτηκε πιο δύσκολη για εκείνον από το να την πετύχει. Η ανατολίτικη χλιδή που τον περιέβαλλε δεν άργησε να τον αποδυναμώσει και άρχισε να παρακμάζει ηθικά. Το πρώτο του αμάρτημα, που οδήγησε στην περαιτέρω πτώση του, ήταν το σύνηθες αμάρτημα των ανατολικών βασιλιάδων, δηλαδή η πολυγαμία 203. Με τα χρόνια, εκτός από την άμετρη ηδονία, ανέπτυξε μια ιδιαίτερη ανατολική φιλοδοξία, που τον ανάγκασε να ξεπεράσει όλους τους γειτονικούς βασιλιάδες όχι μόνο στην αναγνωρισμένη σοφία και τον πλούτο του, αλλά και στον αριθμό των συζύγων του. Εκτός από την κόρη του Φαραώ, ο Σολομών άρχισε να παίρνει συζύγους από όλα τα γειτονικά έθνη: «αγαπούσε πολλές ξένες γυναίκες - Μωαβίτες, Αμμωνίτες, Εδωμίτες, Σιδώνιες και Χετταίους, από εκείνα τα έθνη για τα οποία ο Κύριος είπε στους γιους Ισραήλ: μην μπείτε σε αυτούς, μήπως στρέψουν την καρδιά σας στους θεούς τους. οι παλλακίδες και οι γυναίκες του διέφθειραν την καρδιά του». Ο λόγος για αυτό το παράνομο και καταστροφικό χόμπι ήταν πολύ βαθύτερος από την απλή ηδονία. Ήταν απλώς μια φυσική και τελική έκφραση της γενικής κατεύθυνσης προς την οποία προφανώς έτεινε ολόκληρη η πολιτική του Σολομώντα. Ήδη νωρίτερα είχε σε μεγάλο βαθμό υποχωρήσει από τις άμεσες διατάξεις της μωσαϊκής νομοθεσίας, όπως π.χ. συνάπτοντας συμμαχία με την Αίγυπτο, εισάγοντας ιππικό και μπαίνοντας στο χώρο των εκτεταμένων εμπορικών επιχειρήσεων. Ως αποτέλεσμα αυτού, ολόκληρος ο τρόπος ζωής τόσο του βασιλιά όσο και του λαού άλλαξε εντελώς και έχασε την πρωτόγονη πατριαρχία και την απλότητά του, που θα έπρεπε να διακρίνει τη ζωή του εκλεκτού λαού. Στη θέση τους εισέβαλαν ξένα έθιμα και εντολές της συνηθισμένης ζωής των ασιατικών λαών - με την αμετροέπεια και τη διαφθορά της. Και η πολυγαμία ήταν η ολοκλήρωση ενός τέτοιου τρόπου ζωής, που κατέληξε στην πλήρη ηθική πτώση του άλλοτε «σοφότερου» βασιλιά. «Στα γηρατειά του Σολομώντα, λέει ο ιερός ιστορικός, οι γυναίκες του έγειραν την καρδιά του σε άλλους θεούς, και η καρδιά του δεν ήταν εντελώς αφοσιωμένη στον Κύριο τον Θεό του, όπως η καρδιά του Δαβίδ του πατέρα του. Και ο Σολομών άρχισε να υπηρετεί την Αστορέθ, τη Σιδώνια θεότητα, και τον Μίλκομ, το βδέλυγμα των Αμμωνιτών. ο Κύριος, όπως έκανε ο πατέρας του, τότε ο Σολομών έχτισε ένα ναό για τον Χεμώς, το βδέλυγμα των Μωαβιτών, στο βουνό που βρίσκεται πριν από την Ιερουσαλήμ, για τον Μολώχ, το βδέλυγμα των Αμμωνιτών, που έκαιγε θυμίαμα και έκανε θυσίες στους θεούς των προηγούμενων θεών. Έγιναν αντιληπτοί, αλλά επειδή αφορούσαν μόνο την εξωτερική δομή της ζωής, βρήκαν τη λήθη στο πανσυγχώρητο έλεος του Θεού. αλλά τώρα το θέμα αφορούσε τη θεμελιώδη αρχή της ίδιας της κυβέρνησης. Ο Σολομών όχι μόνο παραβίασε τον νόμο που απαγόρευε τη σύναψη γαμήλιων σχέσεων με βδελυρούς ειδωλολάτρες, αλλά επέτρεψε και την ίδια τη συνέπεια τους: επέτρεψε τα βδελυρά βδελυγμία της ειδωλολατρίας στην ίδια την αγία γη, στο κέντρο της, μπροστά στον ίδιο τον ναό του Θεού! Αυτό κατέστρεψε θεμελιωδώς τη διαθήκη με τον Θεό και κατέστρεψε τον ίδιο τον σκοπό της επιλογής του Ισραήλ ως «φως για τα έθνη». Τότε ο Κύριος θύμωσε με τον Σολομώντα. Του επιβλήθηκε αυστηρή ποινή ότι το βασίλειο θα «ξεσκιστεί» από αυτόν και θα μεταφερόταν στον υπηρέτη του. Τα πρώτα σημάδια της οργής του Θεού αποκαλύφθηκαν σύντομα. Αποδυναμωμένος από την αυλική μεγαλοπρέπεια, ο Σολομών δεν έδωσε αρκετή προσοχή στην εσωτερική κατάσταση του κράτους του. Κάποιοι πρίγκιπες των κατακτημένων λαών δεν παρέλειψαν να το εκμεταλλευτούν και ξεκίνησαν μια εξέγερση 205. Στα νοτιοανατολικά, η εξέγερση ξεκίνησε από τον Ιδουμαίο πρίγκιπα Ader, ο οποίος δραπέτευσε στην Αίγυπτο κατά την κατάκτηση της Idumea από τον Δαβίδ και τώρα εμφανίστηκε ξανά με στόχο να ανακτήσει μια ορισμένη τότε χαμένη ιδιοκτησία του, και στη βόρεια μια χαμένη ιδιοκτησία του. δούλος του βασιλιά Αδρααζάρ, νικημένος από τον Δαβίδ. Έχοντας γίνει επικεφαλής της συμμορίας, κατέλαβε τη Δαμασκό και εγκαταστάθηκε εκεί ως κυρίαρχος πρίγκιπας, σχηματίζοντας ένα ισχυρό συριακό βασίλειο με πρωτεύουσα τη Δαμασκό. Αλλά αυτές οι αναταραχές στα μακρινά περίχωρα δεν ήταν τίποτα σε σύγκριση με τον κίνδυνο που προετοιμαζόταν για τον θρόνο του Σολομώντα μέσα στο ίδιο το κράτος. Ο Κύριος, μέσα στο θυμό του, προέβλεψε στον Σολομώντα ότι το βασίλειό του θα σχιζόταν από αυτόν και θα δόθηκε στον «δούλο του». Και αυτός ο «δούλος» ήταν ο Ιεροβοάμ, ο γιος του Ναβάτ, από τη φυλή του Εφραίμ 206 . Ήταν ένας «θαρραλέος» άνθρωπος και ξεχώριζε τόσο πολύ για τις ικανότητές του που ο Σολομών τον έκανε επίσκοπο των εργατών που εγκατέλειπαν από την πατρίδα του, μαζί με άλλους που απασχολούνταν στο βασιλικό έργο. Εδώ γνώρισε την άλλη πλευρά της κρατικής ζωής, είδε τα βάρη που έπρεπε να σηκώσει ο λαός για να ικανοποιήσει τις άμετρες ιδιοτροπίες του τσάρου, άκουσε το μουρμουρητό των εργατών, είδε τα προδικαστικά προβλήματα και την ηθική κατάπτωση του ίδιου του τσάρου. Βλέποντας όλα αυτά, ξύπνησε μέσα του η παλιά περηφάνια ενός Εφραιμίτη και ντρεπόταν για τη φυλή του. Στην ευλογία του Ιακώβ, ο Εφραίμ είχε προβλεφθεί ότι θα είχε ένα μεγάλο μέλλον, το οποίο, εν μέρει, εκπληρώθηκε στο γεγονός ότι ένας τόσο μεγάλος ηγέτης όπως ο Ιησούς του Ναυή καταγόταν από τη φυλή του, και γενικά ήταν το κέντρο και έδινε τον τόνο για ολόκληρη τη θρησκευτική και πολιτειακή ζωή του λαού πριν από τη βασιλεία του Οίκου του Δαβίδ. και τώρα έπρεπε να υπηρετήσει δουλικά τους εκπροσώπους της μισητής φυλής του Ιούδα. Αυτή η σκέψη ήταν μια φυσική προετοιμασία για τον επερχόμενο διορισμό του, και τελικά ενισχύθηκε μέσα του όταν του επιβεβαιώθηκε από τον προφήτη Σηλώ Αχιά, ο οποίος, αφού τον συνάντησε μια μέρα στο χωράφι, έσκισε τον μανδύα του μπροστά του σε δώδεκα κομμάτια και, δίνοντας δέκα από αυτά στον Ιεροβοάμ, είπε ότι έτσι ο Κύριος θα διέλυε το τρίμηνο του Ισραήλ και το βασιλείο του Ισραήλ. αυτόν, και μόνο δύο φυλές θα έμειναν πίσω από τον οίκο του Σολομώντα, και μετά μόνο «για χάρη του Δαβίδ, ώστε αυτό το λυχνάρι του Ισραήλ να παραμείνει μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και για χάρη της πόλης της Ιερουσαλήμ, την οποία ο Θεός διάλεξε για να τοποθετήσει το όνομά Του εκεί». Όταν τα νέα έφτασαν στον Σολομώντα, θέλησε να ασκήσει βία εναντίον του Ιεροβοάμ για να αποτρέψει την κρίση του Θεού που τον απείλησε. αλλά ο Ιεροβοάμ κατέφυγε στην Αίγυπτο, έγινε δεκτός από τον φαραώ της νέας δυναστείας Σουσακίμ και εκεί περίμενε το θάνατο του Σολομώντα για να επιστρέψει στην πατρίδα του και να αρχίσει να εκπληρώνει το πεπρωμένο του. Εν μέσω τέτοιων ανησυχιών και δοκιμασιών, ο Σολομών πλησίασε τον θάνατό του. Η ιστορία δεν λέει πώς τον επηρέασαν όλες αυτές οι δοκιμασίες και αν ξύπνησαν μέσα του ειλικρινή μετάνοια και μετάνοια. Όμως τα βιβλία που άφησε πίσω του, και ιδιαίτερα το βιβλίο Εκκλησιαστής, συμπληρώνουν την ιστορία της ζωής του. Αυτό το τελευταίο βιβλίο ρίχνει μια πλήρη ματιά σε ολόκληρη την εμπειρία της ζωής του. Εδώ βλέπουμε έναν άνθρωπο που έχει βιώσει όλες τις απολαύσεις της ζωής και ήπιε το ποτήρι με τις γήινες χαρές μέχρι τα κατακάθια, και παρόλα αυτά έμεινε ανικανοποίητος και, στο τέλος, έπρεπε να αναφωνήσει με θλίψη: «ματαιότητα ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα και ταραχή πνεύματος!». Από τη μεγάλη του εμπειρία ζωής, κατέληξε στην πεποίθηση ότι η αληθινή ζωή συνίσταται στην υπακοή στον Θεό και στην εκπλήρωση των αγίων εντολών Του. «Ας ακούσουμε την ουσία των πάντων», καταλήγει το βιβλίο του: να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί αυτό είναι το παν για τον άνθρωπο. Ο Σολομών πέθανε στην Ιερουσαλήμ το 40ό έτος της βασιλείας του και ετάφη στην πόλη του Δαβίδ. Η ιστορία της βασιλείας του περιγράφηκε από τους προφήτες Νάθαν και Αχιά, στα «οράματα του μάντη Ιωήλ για τον Ιεροβοάμ» και σε ένα ειδικό βιβλίο των «υποθέσεων του Σολομώντα» 207. Τα τρία πρώτα συγγράμματα πιθανότατα αποτέλεσαν τη βάση για την αφήγηση του στην Α΄ Βασιλέων, και η ουσία του τελευταίου βιβλίου είναι η έννοια2. Παρά τις πολλές του συζύγους, ο Σολομών άφησε πίσω του μόνο έναν γιο, τον Ροβοάμ, από τη Νααμά τον Αμμωνίτη, και έγινε ο διάδοχος του θρόνου του. XXXVIII. Η εσωτερική κατάσταση του ισραηλινού λαού την εποχή των βασιλιάδων. Θρησκεία και λατρεία. Διαφωτιστικά και θεόπνευστα βιβλία. Χρονολογία Η περίοδος της βασιλείας των τριών μεγάλων βασιλιάδων του λαού του Ισραήλ ήταν η εποχή της μεγαλύτερης ανθοφορίας τους, τόσο πολιτικά όσο και πνευματικά. Μετά τις καταστροφές και την αναταραχή της περιόδου των δικαστών, ήταν μια περίοδος ευημερίας, δύναμης και λαμπρότητας, όταν ο λαός του Ισραήλ πέτυχε την πλήρη υλοποίηση των μεγάλων υποσχέσεων του Θεού και, κάτω από την κάλυψη της σταθερής δύναμης, μπορούσε ελεύθερα να ανακαλύψει όλες τις καλύτερες ιδιότητες της εθνικής ιδιοφυΐας του, να δείξει με την πολιτειακή του βελτίωση ένα αληθινό παράδειγμα «ηθικής διακυβέρνησης με τη θρησκευτική του ζωή». το μεγάλο τους κάλεσμα - να είναι φως για τους ειδωλολάτρες. Αν ο λαός του Ισραήλ δεν δικαίωσε τον σκοπό του ακόμη και κάτω από τόσο ευνοϊκές συνθήκες και παρουσίασε πολλά θλιβερά γεγονότα θρησκευτικής και ηθικής παρακμής ακόμη και στους καλύτερους εκπροσώπους του, στο πρόσωπο των ίδιων των βασιλιάδων του, τότε αυτό δείχνει μόνο πώς το αρχέγονο κακό ριζώθηκε στην ηθική φύση του ανθρώπου και, σαν μυλόπετρα στο λαιμό του, τον τράβηξε ανεξέλεγκτα στην άβυσσο του καλού. Τέτοια ήταν η κοινή μοίρα της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης, που μαραζώνει στη σκλαβιά της αμαρτίας, και η μόνη παρηγοριά γι' αυτήν ήταν η ελπίδα μελλοντικής απελευθέρωσης - στο πρόσωπο εκείνου του θείου Λυτρωτή, να είναι ο φύλακας των υποσχέσεων για τον οποίο προοριζόταν ο εκλεκτός λαός. Η υπόσχεση ενός Σωτήρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου βρήκε σαφή επιβεβαίωση στη ένδοξη υπόσχεση στον Δαβίδ ότι ο Θεός θα ύψωνε γι' αυτόν το σπέρμα του, του οποίου ο θρόνος θα στεκόταν για πάντα, και για αυτόν τον σπέρμα θα ήταν ο Πατέρας και ο Υιός Του (Β' Σαμουήλ 7:12–16). Ο Δαβίδ δεν μπορούσε να αποδώσει αυτή την υπόσχεση στον διάδοχό του και επομένως την κατανόησε με την ίδια έννοια που την ερμήνευσε στη συνέχεια ο απόστολος. Παύλος, ακριβώς με την έννοια της υπόσχεσης ενός πνευματικού διαδόχου και «Υιού του Δαβίδ», του Υιού του Θεού, του Σωτήρα του κόσμου και του Βασιλιά του σύμπαντος, του οποίου ο θρόνος «θα μείνει για πάντα». Εκτός από αυτή την υπόσχεση, που επιβεβαιώθηκε στη διαθήκη με τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9:5), η σκέψη του μελλοντικού Σωτήρα αυτή τη στιγμή διαπερνά ολόκληρη τη ζωή του λαού: η ίδια η πολιτική του δύναμη ήταν πρωτότυπο της πνευματικής δύναμης του Μεσσία και οι ίδιοι οι βασιλιάδες του, ιδιαίτερα ο Δαβίδ και ο Σολομών στις καλύτερες περιόδους της ζωής τους, ήταν σαφή πρωτότυπα του πρώτου βασιλιά ως του Σαβί. ο βασιλιάς της ειρήνης. Τότε όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ είναι γεμάτοι με εκφράσεις της φλογερής προσδοκίας του Μεσσία και τις πιο ξεκάθαρες προφητείες για όλα τα γεγονότα της επίγειας ζωής Του, από τη γέννηση μέχρι τα βάσανα και τον θάνατο, από την ανάσταση έως τη δόξα στα δεξιά του Πατέρα. Οι προφητικοί ψαλμοί του Δαβίδ παρέχουν σαφή απόδειξη του πόσο ζωντανή ήταν η μεγάλη υπόσχεση του Θεού για τον Σωτήρα του κόσμου στην καλύτερη εθνική συνείδηση ​​και πώς το θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα της ανθρωπότητας λαχταρούσε την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης. Η εσωτερική αναβίωση του θρησκευτικού και ηθικού συναισθήματος βρήκε την πλήρη έκφρασή της στην ανάπτυξη της λατρείας και στις τελετουργίες και τους θεσμούς που συνδέονται με αυτήν. Από αυτή την άποψη, ο Δαβίδ προσέφερε αμέτρητες υπηρεσίες στην υπόθεση της αληθινής θρησκείας και στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης με τους εκκλησιαστικούς και θρησκευτικούς θεσμούς του. Όντας ο ίδιος ένας θεόπνευστος ψαλμωδός και προφήτης, χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειές του για να εξορθολογίσει και να εξυψώσει τη λατρεία. Φέρνοντας την κιβωτό της διαθήκης στην Ιερουσαλήμ, πραγματοποίησε μια πλήρη μεταμόρφωση στην τάξη της Λευιτικής υπηρεσίας, καθιερώνοντας σωστή και μόνιμη λατρεία στη σκηνή του Μαρτυρίου. Για το σκοπό αυτό, επιλέχθηκαν τρεις οικογένειες αδελφών τραγουδιστών ώστε «να κηρύττουν με άρπες, ψαλμούς και κύμβαλα». Κάτω από την ηγεσία αυτών των επιδέξιων τραγουδιστών (Ασάφ, Εμάν και Ιηδουθούν, τα ονόματα των οποίων εμφανίζονται στις επιγραφές πολλών ψαλμών), σχηματίστηκε μια μεγάλη χορωδία 288 ατόμων, η οποία μαζί με τους Λευίτες και τους ιερείς «δόξασαν, ευχαριστούσαν και εξύψωσαν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ» μπροστά στην κιβωτό του Κυρίου. Όλοι οι Λευίτες χωρίστηκαν για την υπηρεσία 4.000 ατόμων, και οι υπόλοιποι Λευίτες, που αριθμούσαν 34.000 άτομα, διανεμήθηκαν στις διάφορες υπηρεσίες της σκηνής της σκηνής ως θυρωροί, φέροντες τα ιερά σκεύη και άλλα εξαρτήματα της σκηνής, βοηθοί και αρχάριοι στους ιερείς για να προσφέρουν τις υπηρεσίες τους και να προσφέρουν άλλες θυσίες. Οι απόγονοι των δύο γιων του Ααρών, του Ελεάζαρ και του Ιθαμάρ, διορίστηκαν να εκτελούν τα υψηλότερα καθήκοντα της ιεροσύνης. Αν και τον Ααρών διαδέχθηκε, στην πραγματικότητα, ο πρωτότοκος γιος του Ελεάζαρ, την τιμή του αρχιερατείου μοιράστηκε κατά κάποιο τρόπο μαζί του ο Ιθαμάρ, στον οίκο του οποίου περνούσε μερικές φορές τελείως το αρχιερατείο (για παράδειγμα, στο πρόσωπο του Ηλεί του αρχιερέα). Την εποχή του Δαβίδ βλέπουμε εκπροσώπους και των δύο αυτών γραμμών στο πρόσωπο των μεγάλων ιερέων Σαδώκ και Αβιάθαρ, ο ένας από τους οποίους ήταν αρχιερέας στην παλιά σκηνή της Γαβαών και ο άλλος στη νέα σκηνή της Ιερουσαλήμ. Όμως ο οίκος του Ελεάζαρ ήταν διπλάσιος από τον οίκο του Ιθαμάρ σε αριθμό ιερατικών οικογενειών, αφού σύμφωνα με την απογραφή που έκανε ο Δαβίδ, υπήρχαν δεκαέξι οικογένειες στην πρώτη και μόνο οκτώ οικογένειες στη δεύτερη. Οι είκοσι τέσσερις αρχηγοί αυτών των οικογενειών έγιναν υπό τον Δαβίδ οι αρχηγοί είκοσι τεσσάρων «τάξεων», δηλαδή τακτικών λειτουργιών στο ναό, στις οποίες εμφανίζονταν με συνέπεια μέλη αυτών των ιερατικών οικογενειών. Τόσο οι Λευίτες όσο και οι ψάλτες ήταν χωρισμένοι στα ίδια «τάγματα», που εκτελούσαν τη λειτουργία μαζί με τα αντίστοιχα τάγματα των ιερέων. Η «σειρά», κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησε το Σάββατο και συνεχίστηκε όλη την εβδομάδα, όταν αντικαταστάθηκε από την επόμενη σειρά. Αυτή η διαίρεση τηρούνταν αυστηρά μέχρι μεταγενέστερους χρόνους, όπως φαίνεται από την ιστορία του Ζαχαρία, του πατέρα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος ανταμείφθηκε με όραμα αγγέλου, «ενώ υπηρετούσε κατά σειράν ενώπιον του Θεού» (Λουκάς 1:8). Η σειρά της λειτουργίας που καθιερώθηκε στη σκηνή μεταφέρθηκε στο Ναό του Σολομώντα, όπου όμως, για να ενισχυθεί η επισημότητα της λειτουργίας, έγιναν συχνότερες περιπτώσεις όταν και τα είκοσι τέσσερα μαθήματα συμμετείχαν ταυτόχρονα στη λειτουργία, όπως συνέβαινε ιδιαίτερα κατά τον αγιασμό του ναού. Με τον καθαγιασμό του ναού, όλη η λατρεία συγκεντρώθηκε σε αυτόν, και η παλιά σκηνή στη Γαβαών έχασε κάθε σημασία. Ταυτόχρονα, με την εκδίωξη του Αβιάθαρ από το ιερατείο (για τη συμμετοχή του στην πολιτική συνωμοσία του Αδωνία), το αρχιερατείο σταμάτησε τελικά στον κλάδο της Ιθαμάρ και συγκεντρώθηκε στον κλάδο του Ελεάζαρ, στο πρόσωπο του Σαδώκ, χρισμένου στην αρχιεροσύνη υπό τον Σολομώντα. Το εκκλησιαστικό τελετουργικό κατά τη διάρκεια της λατρείας αυτή την εποχή έλαβε ευρεία ανάπτυξη, αλλά μόνο από το εξωτερικό, με την έννοια της μεγαλοπρέπειας και του μεγαλείου. Ουσιαστικά παρέμεινε το ίδιο όπως καθιέρωσε ο Μωυσής στη σκηνή του Μαρτυρίου, αν και ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις νέες ανάγκες, εμφανίστηκαν νέες τελετουργίες. Αυτή είναι ιδιαίτερα η ιεροτελεστία του χρίσματος για το βασίλειο. Ήταν ιδιωτικό και επίσημο. Η πρώτη, κατά κανόνα, εκτελούνταν από τον προφήτη, ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού, και τη δεύτερη σε εθνική σύναξη από τον αρχιερέα ή τον αρχιερέα, ως μεσολαβητής ανάμεσα στο θέλημα του Θεού και στο θέλημα του λαού. Κατά τη διάρκεια του χρίσματος, το λάδι χρησιμοποιήθηκε ως ορατό όργανο για την επικοινωνία της χάρης του Θεού. Στον μυημένο δόθηκε ένα βιβλίο του νόμου, με το οποίο έπρεπε να συμμορφώνεται σε όλη του τη ζωή και τη διαχείριση. Στο διάστημα αυτό σημειώθηκε μια σημαντική αλλαγή στη δημόσια διοίκηση, η οποία συνίστατο στην εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας. Η ίδρυσή του προκλήθηκε από την επείγουσα ανάγκη της ζωής των ανθρώπων, αφού η απουσία σταθερής εξουσίας την εποχή των δικαστών οδήγησε σε πλήρη αναρχία και τις καταστροφές που συνδέονται με αυτήν. Αλλά η ίδρυσή του την ίδια στιγμή ήταν, εν μέρει, μια έκφραση ανεπαρκούς εμπιστοσύνης εκ μέρους του λαού στην άμεση διακυβέρνηση του ίδιου του Θεού και επιθυμίας να έχει μια κυβέρνηση παρόμοια με τα γύρω έθνη. Επομένως, στην ερώτηση του Σαμουήλ, ο Κύριος του απάντησε: «Δεν σε απέρριψαν, αλλά με απέρριψαν, για να μην βασιλέψω πάνω τους» (Α' Σαμουήλ 8:7). Η ίδια η εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας σε μια θεοκρατική πολιτεία αποδυνάμωσε την πιο ουσιαστική αρχή της ζωής του, αφού ο λαός μπορούσε να τείνει να εναποθέτει τις ελπίδες του περισσότερο στον ορατό βασιλιά, ξεχνώντας το Υπέρτατο και το Αόρατο. Ωστόσο, η σταθερή εξουσία ήταν επιτακτική ανάγκη τόσο στην εσωτερική όσο και στην εξωτερική πολιτική ζωή του λαού, και γι' αυτό καθιερώθηκε με τους περιορισμούς που τέθηκαν στη νομοθεσία του Μωυσή, ο οποίος είχε ήδη προβλέψει αυτήν την αναπόφευκτη στιγμή στη ζωή του εκλεκτού λαού. Αυτοί οι περιορισμοί συνίστατο, πρώτα απ' όλα, στο ότι ο λαός δεν έπρεπε να ορίσει ως βασιλιά έναν ξένο, αλλά οπωσδήποτε έναν φυσικό Ισραηλινό και, επιπλέον, «τον οποίο θα εκλέξει ο Κύριος ο Θεός» (Δευτ. 17:15). Αυτός ο περιορισμός της εκλογής ακολουθείται από νόμους που περιορίζουν την ίδια την εξουσία του βασιλιά. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτοί οι περιορισμοί στρέφονται κυρίως ενάντια σε αυτά που ξεχώριζαν τα ανατολικά στοιχήματα, δηλαδή κατά της συσσώρευσης προσωπικού πλούτου και της ανάπτυξης πολυτέλειας, που πάντα συνεπάγονται ηθική διαφθορά και λήθη νόμων και ανθρώπων. «Ορίστε βασιλιά», λέει ο νομοθέτης, μόνο για να μην πολλαπλασιάζει άλογα για τον εαυτό του και να μην επιστρέψει τον λαό στην Αίγυπτο για να πολλαπλασιάσει άλογα για τον εαυτό του» (Δευτ. 17:16). ανατολικοί μονάρχες - θα τους ανάγκαζε να συνάψουν σχέσεις με τους Φαραώ και μετά σε μια πολιτική ένωση με την Αίγυπτο, ενώ μια τέτοια ένωση, λόγω της γεωγραφικής θέσης της Παλαιστίνης, θα μπορούσε να είναι καταστροφική για τον εβραϊκό λαό, κάτι που στη συνέχεια δικαιολογήθηκε από την ιστορία. Ικανοποιήστε τη μάταιη υπερηφάνεια του βασιλιά - «Για να μην πολλαπλασιάσει τις συζύγους του, για να μην διαφθαρεί η καρδιά του» (στ. 17) εξακολουθούν να αποτελούν έναν από τους πιο άθλιους θεσμούς της αυλής, στους οποίους οι δεσπότες μονάρχες χάνουν την τελευταία τους ηθική και σωματική δύναμη, βυθίζοντας στην πιο χυδαία. Επομένως, το διάταγμα που απαγορεύει την ύπαρξη χαρεμιών είναι κατανοητό. «Και για να μην πολλαπλασιάζει υπερβολικά ασήμι και χρυσάφι για τον εαυτό του». Η υπερβολική συσσώρευση πλούτου θα μπορούσε να οδηγήσει, όπως φαίνεται από την ιστορία του Σολομώντα, σε εκτεταμένες εμπορικές επιχειρήσεις που θα ήταν ασύμβατες με τα πραγματικά λαϊκά συμφέροντα, θα συνέβαλλαν στην ανάπτυξη της ανισότητας στον πλούτο και θα παραβίαζαν έτσι τον θεμελιώδη νόμο του Μωυσή, ο οποίος καθιέρωσε κοινωνικοοικονομική ισότητα. ο βασιλιάς από τον λαό. «Όταν, όμως, καθίσει στο θρόνο του βασιλείου του, πρέπει να γράψει για τον εαυτό του ένα αντίγραφο αυτού του νόμου σε ένα βιβλίο που φυλάσσεται από τους ιερείς και τους Λευίτες, και ας το έχει, και ας το διαβάζει όλες τις ημέρες της ζωής του, ώστε να μάθει να φοβάται τον Κύριο τον Θεό του και να φροντίζει να εκτελεί όλα τα λόγια αυτού του νόμου και αυτών των διατάξεων». Ο βασιλιάς δεν ήταν νομοθέτης και έπρεπε να κυβερνά το κράτος όχι σύμφωνα με τις προσωπικές του αυθαιρεσίες, αλλά σύμφωνα με το δεδομένο νόμο, από τον οποίο έπρεπε να έχει έναν σωστό κατάλογο, ώστε, έχοντας συνεχώς μπροστά του, να μην παρεκκλίνει ούτε δεξιά ούτε αριστερά (στ. 20). Αυτό το διάταγμα έθεσε ένα όριο στον δεσποτισμό στον οποίο τόσο εύκολα πέφτουν οι ανατολικοί ηγεμόνες. Τέλος, ο νομοθέτης δίνει έναν γενικό ορισμό της σχέσης της βασιλικής εξουσίας με το λαό. Στις αρχαίες ανατολικές μοναρχίες η σχέση μεταξύ ηγεμόνων και λαού χαρακτηριζόταν συνήθως από αλαζονική περιφρόνηση εκ μέρους του ηγεμόνα και δουλική υποτέλεια εκ μέρους του λαού. Στην πολιτεία του εκλεκτού λαού δεν έπρεπε να υπάρχει τέτοια στάση. Επομένως, ο νομοθέτης απαιτεί από τον βασιλιά «να μην φουσκώνει η καρδιά του μπροστά στους αδελφούς του» (εδ. 20), ή, εφαρμόζοντας αυτά τα λόγια στην κυβέρνηση, να κυβερνά τους υπηκόους του με πραότητα και αγάπη», όχι ως σκλάβοι, αλλά ως αδέρφια. Οι καλύτεροι βασιλιάδες ήταν πιστοί σε αυτόν τον κανόνα. Ο Δαβίδ, για παράδειγμα, στην ομιλία του προς τον λαό αποκάλεσε τους υπηκόους του αδερφούς: «Και ο βασιλιάς Δαβίδ στάθηκε στα πόδια του και είπε: Ακούστε με, αδελφοί μου και λαός μου!» (1 Χρονικών 28:2). Έτσι, η εξουσία των βασιλιάδων του ισραηλινού λαού περιοριζόταν από αυστηρούς κανονισμούς - στο πνεύμα των αρχαίων αρχών της θεϊκής διακυβέρνησης και της λαϊκής αυτοδιοίκησης. Έτσι εμφανίζεται στην ιστορία. Για να της μεταβιβάσει μια μεγαλύτερη υποχρέωση για τον βασιλιά, καθιερώθηκε μάλιστα μια τέτοια διαδικασία, ώστε κατά την άνοδό του στο θρόνο, ο βασιλιάς συνήψε συμφωνία με τον λαό, στην οποία, κατά πάσα πιθανότητα, δεσμευόταν να εκπληρώσει τους νόμους που καθόριζαν τα όρια της εξουσίας του (Γ' Βασιλέων 10:25· Β' Βασιλέων 5:3· 1:1771). Είναι ξεκάθαρο από την ιστορία ότι οι βασιλιάδες δεν εφάρμοζαν πάντα αυστηρά αυτούς τους νόμους σχετικά με τη βασιλική εξουσία και στο πρόσωπο του Σολομώντα βλέπουμε έναν βασιλιά που παραβίασε μάλιστα ευθέως κάποιες από τις βασικές διατάξεις της νομοθεσίας, αφού συνήψε συμμαχία με την Αίγυπτο και ξεκίνησε ιππικό, επιδόθηκε στην πολυγαμία και την άμετρη πολυτέλεια. Αλλά σε αυτό ήταν μόνο εκφραστές του γενικού πνεύματος ανυπακοής του λαού τους και υπέστησαν τιμωρία στις ίδιες τις συνέπειες των παραβιάσεων του νόμου, όπως συνέβαινε ιδιαίτερα με τον Σολομώντα. Αλλά, γενικά, η τσαρική εξουσία ήταν πολύ χρήσιμη για την ανάπτυξη των αστικών αρετών και την κρατική ζωή του λαού. Χάρη σε αυτήν, ο λαός του Ισραήλ πέτυχε εξαιρετική πολιτική δύναμη και λαμπρότητα, έτσι ώστε ολόκληρος ο σύγχρονος πολιτισμένος κόσμος να βρίσκεται υπό την πολιτική του επιρροή. Σε περίπτωση αυστηρότερης υπακοής τόσο των βασιλιάδων όσο και του ίδιου του λαού στους ιερούς νόμους του Θεού, ο λαός του Ισραήλ μπορούσε να συνδυάσει με την πολιτική του επιρροή τη θρησκευτική και ηθική επιρροή και, έτσι, με την πλήρη έννοια, θα μπορούσε να γίνει ένας μεγάλος πυρσός για την ανθρωπότητα. Όμως τα εγκλήματα κατά του νόμου υπονόμευσαν γρήγορα τη δύναμή του και την ηθική του δύναμη και άρχισε να αγωνίζεται ανεξέλεγκτα για πτώση. Με τον περιορισμό της άμεσης διακυβέρνησης από τον Θεό, ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της βασιλικής εξουσίας, το θέλημα του Θεού βρήκε άμεσους εκφραστές στο πρόσωπο των προφητών, των οποίων οι δραστηριότητες κατά την εποχή των βασιλέων απέκτησαν πολύ σημαντική σημασία στο κράτος. Αυτοί ήταν ζωντανοί φορείς του θελήματος του Θεού, το οποίο εξέφρασαν με θάρρος στους βασιλιάδες και έτσι τους καλούσαν σε υπακοή στο νόμο και σε μετάνοια. Μερικοί από τους προφήτες, όπως ο Νάθαν και ο Γαδ, ήταν στενοί σύμβουλοι του βασιλιά, καθοδηγώντας τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τις απαιτήσεις του θελήματος του Θεού και του νόμου. Σε περίπτωση οποιασδήποτε αμαρτίας ή εγκλήματος του βασιλιά κατά του νόμου, ήταν ατρόμητοι εκδικητές για τον καταπατημένο νόμο, καθώς και εκφραστές του θελήματος του Θεού, το οποίο εξέφραζαν προσωπικά στους αμαρτωλούς βασιλιάδες. Ο Δαβίδ όφειλε τις υψηλότερες στιγμές της μεταμέλειάς του και της μετάνοιάς του για τις αμαρτίες του στις θαρραλέες και σκληρές μομφές του Νάθαν. Οι προφήτες ήταν επίσης οι κύριοι «συγγραφείς», δηλαδή ιστοριογράφοι που περιέγραψαν τις πράξεις των βασιλιάδων. Οι προφήτες, ταυτόχρονα, ήταν οι κύριοι διαδότες του διαφωτισμού στον ισραηλινό λαό αυτή την εποχή. Την εποχή αυτή, οι προφητικές αδελφότητες ή τα σχολεία στα οποία μελετούνταν ο νόμος και η ιερή ποίηση και μουσική πολλαπλασιάστηκαν ιδιαίτερα. Οι «οικοδεσπότες των προφητών» βρίσκονταν σε πολλές κύριες πόλεις, από όπου μετακόμισαν σε άλλες γειτονικές πόλεις, συνοδεύοντας την προφητεία τους, δηλ. κήρυγμα περί νόμου, πανηγυρική μουσική σε διάφορα μουσικά όργανα (ψαλτήριο, τύμπανο, φλάουτο και άρπα - Α' Σαμουήλ 10:5) και είχαν τόσο ισχυρή επιρροή για τους γύρω τους. με τον Σαούλ, ο οποίος, μετά το χρίσμα του, μπήκε στην υποδοχή των προφητών, όπου έλαβε την απαραίτητη προετοιμασία για το υψηλό ραντεβού που είχε μπροστά του. Στα σχολεία των προφητών αναμφίβολα έλαβε την μόρφωσή του ο μεγάλος ψαλμωδός Δαυίδ και ιδιαίτερα η υψηλή του τέχνη στην ποίηση και τη μουσική, υπό τον οποίο η ιερή ποίηση και η μουσική έγιναν απαραίτητο εξάρτημα της λατρείας. Και γενικά, εκείνη την εποχή οι «οικοδεσπότες των προφητών» είχαν γίνει εντελώς σχολεία ολοκληρωμένης εκπαίδευσης και διαφώτισης. Το ύψος και το εύρος αυτής της παιδείας μαρτυρείται από το παράδειγμα του Σολομώντα, ο οποίος αναμφίβολα στα ίδια σχολεία ή από τους αυλικούς δασκάλους-προφήτες έλαβε την ολοκληρωμένη μόρφωσή του σε όλα τα τμήματα επιστημονικής και καλλιτεχνικής γνώσης. Μαζί με τη διάδοση της παιδείας, διαδόθηκε και η γραφή, η οποία εκείνη την εποχή γνώρισε τόσο μεγάλη ανάπτυξη που έγινε μέσο συνηθισμένης επικοινωνίας και βρίσκουμε αναφορά σε επιστολές μέσω των οποίων γινόταν αλληλογραφία μεταξύ μακρινών προσώπων 208 . Στην αυλή, για κρατική παραγωγή, υπήρχαν ειδικοί γραφείς, ακόμη και ένας αυλικός «συγγραφέας» ή ιστορικός. Οι προφήτες της αυλής κρατούσαν τις σημειώσεις τους για τις δραστηριότητες και τη ζωή των βασιλιάδων, όπως είναι γνωστό, ιδιαίτερα για τον Σαμουήλ, τον Νάθαν και τον Γαδ. Το αποτέλεσμα αυτών των σημειώσεων ήταν τα ιερά βιβλία που σχετίζονται με αυτήν την εποχή. το πρώτο και το δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων, από τα οποία το πρώτο περιέχει την ιστορία του ισραηλιτικού λαού από τη γέννηση του Σαμουήλ έως το θάνατο του Σαούλ, και το δεύτερο συνεχίζει αυτή την ιστορία μέχρι το χρίσμα του Σολομώντα ως βασιλιά. Η συλλογή του βιβλίου "Ruth" χρονολογείται από την ίδια περίοδο, η εμφάνιση του οποίου θα μπορούσε να προκληθεί από την ανάγκη ιστορικής αποσαφήνισης της γενεαλογίας του μεγαλύτερου βασιλιά του εκλεκτού λαού - του Δαβίδ. Αλλά εκτός από αυτά τα ιστορικά βιβλία, ο καλύτερος δείκτης του ύψους του διαφωτισμού αυτής της εποχής είναι τα βιβλία των ίδιων των βασιλιάδων - δηλαδή του Δαβίδ και του Σολομώντα. Ο Δαβίδ κατέχει τα περισσότερα από εκείνα τα θεόπνευστα τραγούδια ή ψαλμούς που, μαζί με τους ψαλμούς άλλων τραγουδιστών τόσο της εποχής του όσο και των επόμενων, συνέθεσαν το βιβλίο των Ψαλμών. Στο περιεχόμενο και την παρουσίασή τους, αυτοί οι ψαλμοί είναι μια πραγματικά μεγάλη έκρηξη ενός θεόπνευστου ιδιοφυούς ποιητή, ο οποίος με θαυμαστά τραγούδια ενσωμάτωσε το καλύτερο περιεχόμενο της θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας της εποχής του - μια τόσο υψηλή κοσμοθεωρία που δεν θα χάσει το εμπνευσμένο ενδιαφέρον της μέχρι το τέλος του κόσμου, όσο η ανθρώπινη καρδιά χτυπά με αισθήματα πίστης, ελπίδας και αγάπης. – Τέσσερα ιερά βιβλία αποδίδονται στον Σολομώντα: Το κούτσουρο των Ασμάτων, το βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή ή του Ιεροκήρυκα και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα. Αυτά τα βιβλία είναι αναμφίβολα μέρος των 3.000 παροιμιών και 1.005 τραγουδιών που αναφέρονται στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων (9:32). Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, το πρώτο από αυτά τα βιβλία γράφτηκε από τον Σολομώντα στα νιάτα του, το δεύτερο στην ενηλικίωση και το τρίτο σε μεγάλη ηλικία. Το τέταρτο βιβλίο δεν υπάρχει καθόλου στον εβραϊκό κανόνα των βιβλίων και σώζεται μόνο στην ελληνική μετάφραση 70 σχολιαστών, από όπου μεταφράστηκε στα ρωσικά. Στο βιβλίο των Ασμάτων, δηλαδή ένα υψηλό, όμορφο άσμα, κάτω από το πρόσχημα της νύφης και του γαμπρού, απεικονίζεται η μυστηριώδης ένωση του Χριστού με την Εκκλησία, κάτω από το οποίο το σύμβολο απεικονίζεται επανειλημμένα σε άλλα βιβλία της Αγίας Γραφής τόσο της παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης (βλ. Εξ. 44· Ματθ. 12:16). Το βιβλίο των Παροιμιών, όπως υποδηλώνει και το όνομά του, περιέχει παραβολές και σοφές ηθικές διδασκαλίες από έναν σοφό βασιλιά που έλεγε βαθιές καθημερινές αλήθειες βασισμένοι στη δική του εμπειρία. Η συλλογή των παροιμιών έγινε εν μέρει από τον ίδιο τον Σολομώντα και εν μέρει από μεταγενέστερους συλλέκτες των λόγων του σοφού βασιλιά σε μεταγενέστερους χρόνους. Στο βιβλίο του Εκκλησιαστή ή Κήρυκα έχουμε, σαν να λέγαμε, την τελευταία διαθήκη ενός σοφού βασιλιά, ο οποίος, έχοντας βιώσει όλη την ευτυχία που διαθέτει ο άνθρωπος στη γη, κατέληξε τελικά στη θλιβερή πεποίθηση ότι τα πάντα στη γη είναι «ματαιότητα ματαιοτήτων, και όλα είναι ματαιότητα και μαρασμό πνευμάτων». Το μόνο πράγμα στο οποίο μπορεί κάποιος να βρει ικανοποίηση είναι η εκπλήρωση του κανόνα: «Να φοβάστε τον Θεό και να τηρείτε τις εντολές Του, γιατί όλα αυτά είναι για τον άνθρωπο» (Εκκλ. 12:13). Κατά την υπό εξέταση περίοδο, ο λαός του Ισραήλ ήταν από κάθε άποψη ανώτερος από τα έθνη που τον περιέβαλλαν. Πολιτικά, ήταν οι πιο ισχυροί άνθρωποι στη Δυτική Ασία και δεν είχαν ανταγωνιστές στα όπλα στα ανατολικά. Η Αίγυπτος εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη από εσωτερικές και εξωτερικές αντιξοότητες. Η XXI δυναστεία που βασίλευε εκεί έπρεπε να κατευθύνει όλες τις προσπάθειές της για να προστατεύσει τη χώρα της από επιθέσεις εναντίον της από τους Λίβυους και άλλους νομάδες των αφρικανικών ερήμων, οι οποίοι, εκμεταλλευόμενοι την αποδυνάμωση της Αιγύπτου, έκαναν συνεχώς ληστρικές επιδρομές εναντίον της. Μια άλλη ισχυρή δύναμη, η Ασσυρο-Βαβυλώνα, απορροφήθηκε επίσης πλήρως από την εσωτερική διχόνοια μεταξύ των δύο μισών της (Ασσυρία και Βαβυλωνία, που ανταγωνίζονταν διαρκώς μεταξύ τους) και, έτσι, έχασε τη σημασία της στη διεθνή πολιτική. Έμειναν μόνο μικρά βασίλεια, τα οποία είτε υποτάχθηκαν με τη βία στους βασιλιάδες του Ισραήλ και τους απέδιδαν φόρο, είτε οι ίδιοι επιδίωξαν μια συμμαχία και φιλία μαζί τους (για παράδειγμα, ο βασιλιάς Χιράμ της Τύρου) και έτσι ενίσχυσαν τη δύναμή τους. Μαζί με την πολιτική του δύναμη, το Ισραήλ στάθηκε ψηλά από τα γύρω έθνη από πνευματική άποψη. Όλοι αυτοί οι λαοί, συγκριτικά, δεν είχαν κανένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο. Αν η πολιτική κυριαρχία του Ισραήλ ήταν πιο ανθεκτική και μακροχρόνια, τότε οι γύρω λαοί δεν θα είχαν γλιτώσει από την ευεργετική επιρροή της τόσο σε λογοτεχνικό όσο και σε θρησκευτικό-ηθικό επίπεδο, όπως συνέβη με τη βασίλισσα της Σάβα, η οποία επέστρεψε στη χώρα της με ένα αίσθημα βαθιάς ευλάβειας για όλα όσα έβλεπε. Δυστυχώς, η γνωστή αδυναμία του Σολομώντα το απέτρεψε και επέτρεψε ακόμη και στην Ιερουσαλήμ την ελεύθερη άσκηση εκείνων των αποκρουστικών παγανιστικών λατρειών που βρίσκονταν σε ασυμβίβαστη αντίθεση με την υπέρτατη θρησκεία του Ιεχωβά. Η ιστορία της πτώσης του Σολομώντα δείχνει ότι από θρησκευτική άποψη οι γειτονικοί λαοί βρίσκονταν στο ίδιο χαμηλό επίπεδο όπως την εποχή της εισόδου των Ισραηλιτών στη Γη της Επαγγελίας, και η άγρια ​​ανηθικότητα των λατρειών τους ξεχώριζε ακόμη πιο έντονα μπροστά σε μια τόσο εξυψωμένη έκφραση της αληθινής θρησκείας, όπως, για παράδειγμα, οι ψαλμοί του Δαβίδ και άλλα σύγχρονα βιβλία του Δαβίδ. Χρονολογικά, η περίοδος των βασιλιάδων-μοναρχών καλύπτει ένα στρογγυλό αριθμό 120 ετών, αφού ο καθένας από αυτούς βασίλεψε για 40 χρόνια. Μια σημαντική χρονολογική ένδειξη βρίσκεται στην παρατήρηση του Α' Βασιλέων. 6, 1η Τέχνη, δηλαδή ότι η ανέγερση του ναού άρχισε το 480 «μετά την αναχώρηση των γιων του Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου», που ταυτόχρονα συνέπεσε με το 4ο έτος της βασιλείας του Σολομώντα. Έτσι, η ίδρυση της μοναρχίας έγινε το 396 και ο θάνατος του Σολομώντα το 516 από την έξοδο από την Αίγυπτο. Σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή χρονολογία, ο θάνατος του Σολομώντα πέφτει το 980 π.Χ. Το χρίσμα του Σαούλ ως βασιλιά, 1 Σαμ. 9 και 10. Πόλεμος με τους Φιλισταίους, I Sam. 13 και 14. Ήττα των Αμαληκιτών, 1 Σαμ. 15. Χρίσμα του Δαβίδ, 1 Σαμ. 16. Μονομαχία μεταξύ Δαβίδ και Γολιάθ, 1 Σαμ. 17. David and Jonathan, 1 Sam. 18:1; 20. Ο διωγμός του Δαβίδ από τον Σαούλ και η περιπλανώμενη ζωή του τελευταίου, 1 Σαμ. 22 κ.ε. Θάνατος του Σαμουήλ, 1 Σαμ. 28:3. Η εισβολή των Φιλισταίων και ο θάνατος του Σαούλ, 1 Σαμ. 31. The Sorceress of Endor, 1 Sam. 28:7–25. Θάνατος του Σαούλ, 1 Σαμ. 31. Άλωση της Ιερουσαλήμ, 2 Σαμ. 5:6–10. Μεταφορά της Κιβωτού, 2 Σαμ. 6. Κατακτήσεις του Δαβίδ, 2 Σαμ. 8. Ο πόλεμος των Αμμωνιτών και η πτώση του Δαβίδ, 2 Σαμ. 10–12. Η πτώση του Δαβίδ, 2 Σαμ. 11–12.χ. David's Family Sorrows, 2 Sam. 13. Η εξέγερση του Αβεσσαλώμ, 2 Σαμ. 14:25, 26; 15 κ.ε. Revolt of Sheba, 2 Sam. 19:41–43; 20. Αριθμώντας τους ανθρώπους, 2 Σαμ. 24; Τετ 1 Παρ. 21, Η αγανάκτηση του Αδωνία, Α' Βασιλέων. 1:5–53. Death of David, 1 Kings. 2:1–11. 1 Βασιλιάδες 2η συνέχεια; 2 Παρ. 1 κ.ε. Χτίζοντας τον Ναό, 1 Βασιλέων. 5–7; 2 Παρ. 2–7. Καθαγιασμός του Ναού, Α' Βασιλέων. Κεφάλαιο 8 Το Vison είναι το εκλεκτότερο λευκό λινό υλικό, που στην αρχαιότητα ανήκε σε ιερά και άλλα υψηλόβαθμα πρόσωπα. Προσευχή του Σολομώντα, Α' Βασιλέων. 8:23–53. Επίσκεψη στη Βασίλισσα της Σαβά, 1 Kings. 10. Η πτώση του Σολομώντα, 1 Βασιλέων. 11. Επιδίωξη στην ειδωλολατρία εκ μέρους του Σολομώντα, Α' Βασιλέων. 11:1–8. Εξέγερση στα περίχωρα, 1 Kings. 11:14–25. Επανάσταση του Ιεροβοάμ, 1 Βασιλέων. 11:26–40. 1 Βασιλέων 11:41–43. 2 Χρονικών 9:29–31. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: