Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Saulovo pomazání na krále. První roky jeho vlády. Zavržení Saula a pomazání Davida 146 Poté, co rozhodnutí lidu mít krále obdrželo konečné schválení od nejvyššího izraelského krále, nemusel prorok Samuel dlouho čekat na další pokyny k provedení tohoto činu. Okolnosti, zřejmě zcela náhodné, ale jasně odhalující ruku Prozřetelnosti právě v této nehodě, jej brzy přivedly tváří v tvář muži, který byl předurčen stát se prvním králem vyvoleného lidu. Ve městě Gibeah, v kmeni Benjamín, žila rodina jistého Kiše, který měl jediného syna Saula. Tato rodina nebyla bohatá a na svůj denní chléb si vydělávala zemědělskou prací, kterou vykonával sám otec spolu se svým synem a několika služebnictvem. Byl však štědře obdařen přírodou a vyznačoval se vnější velikostí a krásou a zároveň neodolatelnou odvahou, zmírněnou v boji proti nepřátelům. A jednoho dne pracovní osli této rodiny zmizeli. Tato ztráta byla pro nebohého Kiše velmi významná a aby je našel, poslal svého syna Saula, který byl v té době již středního věku. Saul je tři dny marně hledal a chystal se vrátit domů, když mu sluha, který ho doprovázel, poradil, aby šel do nejbližšího města (Micpa), kde podle něj byl „Boží muž, vážený muž; cokoli řekne, se stane skutečností“; ukáže jim, kde hledat své ztracené osly? Saul vyjádřil lítost, že nemá čím zaplatit „věštci“; když si však sluha všiml, že má čtvrt šekelu stříbra, souhlasil, a tak se hledač oslíků vydal k prorokovi, který mu měl dát království. Samuel se v této době zúčastnil slavnostní oběti u příležitosti státního svátku a, předem varován shora, setkal se se Saulem s respektem, udělil mu první místo na hostině a nabídl mu nejlepší část masa (plece) a vyjádřil významnými slovy vysoké jmenování, které ho čeká. Na konci hostiny vzal Samuel nádobu s olejem, vyšel se Saulem za město, pomazal ho, políbil ho a řekl mu: „Hle, Hospodin tě pomazal, abys byl vládcem svého dědictví v Izraeli, a budeš kralovat nad Hospodinovým lidem a zachráníš je z ruky jejich nepřátel, kteří jsou kolem nich. 147 Saul se tomu všemu mohl jen divit, protože to byl muž ze skromné ​​rodiny, pocházející z nejmenšího kmene Izraele, který téměř utrpěl úplné vyhlazení. Ale Bůh není v moci a ušlechtilosti, ale v pravdě. Jako potvrzení svého činu dal Samuel Saulovi tři znamení, jejichž splnění okamžitě ukázalo Saulovi pravdivost všech vidoucích předpovědí. Podle jednoho ze znamení se měl Saul setkat se zástupem proroků a prorokovat s nimi. A skutečně na uvedeném místě „potkal zástup proroků a Duch Boží sestoupil na Saula a prorokoval mezi nimi“. Tato událost byla tak neobvyklá pro všechny, kteří Saula znali dříve, když se zjevně nevyznačoval žádnou zvláštní náboženskou horlivostí, že si všichni mezi lidmi řekli: „Co se stalo Kišově synovi? Je Saul také prorok? Změna v něm byla tak hluboká, že se poslední výraz dokonce stal součástí přísloví („jídlo a Saul v prorocké síni?“), používané k vyjádření jakéhokoli oslího úžasu a úkazu, které byly nalezeny také nad oslíkem a úkazem. Samuel předpovídal, ale Saulovy myšlenky se nyní nezabývaly tím, jak spravovat osly při orání země, ale tím, jak spravovat království, které mu bylo svěřeno. Jeho pomazání však bylo pro lid stále tajemstvím, a aby získalo civilní sílu, bylo nutné podrobit celou záležitost lidovému rozhodnutí. Za tímto účelem Samuel svolal národní shromáždění do Micpy. Tam byl slavnostně uvržen volební los, který padl nejprve na kmen Benjamín, potom na kmen Matri a v něm na Saula, syna Kiše. Saul sám však nebyl přítomen; Ze skromnosti zůstal ve vagónku. Když se to lidé dozvěděli, běželi a vzali ho odtamtud, „a stál mezi lidmi a byl vyšší od svých ramen než všichni lidé“. Samuel řekl lidu: "Vidíte, koho vyvolil Hospodin? V celém lidu není nikdo jako on. Potom všechen lid zvolal a řekl: Ať žije král!" V nově zvoleném králi izraelský lid uvítal ztělesnění svého politického ideálu a Saul byl skutečně zosobněním lidu samotného, ​​jeho ctností i nedostatků. Jeho dobré vlastnosti spočívaly především v jeho vznešeném vzezření, které si lid zvlášť oblíbilo; a jeho vnitřní vlastnosti, vlastnosti jeho mysli a srdce, musely být postupně vypracovány a rozvinuty v poslušnosti Boží vůli. Pomazání již osvítilo jeho mysl Božím Duchem, ale ve své činnosti musel sám prokázat vědomí výše svého povolání a musel své vyvolení ospravedlňovat dobrými skutky, jako sám lid, který, byl-li vyvolen zvenčí, mohl se stát skutečně vyvoleným Božím lidem pouze poslušností Božích přikázání a Mojžíšova zákona. Do jaké míry Saul ospravedlnil své vyvolení poslušností Boží vůli, to mělo ukázat jeho budoucí působení; ale protože lid byl s volbou spokojen, Samuel vysvětlil lidu práva „království“, tedy práva a povinnosti krále, zapsal je do knihy a umístil do svatostánku spolu s dalšími památkami historického života lidu. Mezi lidmi se také ozývaly hlasy nespokojené s volbami, které dokonce o Saulovi mluvily opovržlivě a říkaly: "Měl by nás zachránit?" - ale Saul jen čekal na příležitost, jak těmto nespokojeným lidem dokázat, že je schopen zachránit lid před vnějšími nepřáteli, a proto se nezdálo, že by si těchto opovržlivých recenzí na sebe všiml. Brzy se naskytla příležitost, která dala Saulovi příležitost ospravedlnit své královské schopnosti 148. Po svém zvolení odešel Saul s čistě patriarchální prostotou do svého rodného města Gibea a tam se nadále věnoval zemědělství. Ale pak se k němu donesla pověst, že město Jabez-gilead bylo napadeno amonským princem Nahashem a požadovalo vydání města za krutých podmínek, kdy každému obyvateli vypíchl pravé oko. Tato zpráva roznítila králův hněv a sestoupil na něj Boží Duch, který mu dal sílu okamžitě začít vysvobozovat své trpící bratry. Když rozsekal pár svých volů na kusy, poslal je do všech končin země s oznámením, že to udělá volům každého, kdo neodpoví na jeho výzvu porazit nepřítele. Lidé výzvu jednomyslně následovali, sešla se armáda 330 000 lidí, s nimiž byl krutý Naas poražen. Po tak slavném činu jeho blízcí naléhali na Saula, aby se pomstil těm nespokojeným, kteří řekli: „Měl by nad námi kralovat Saul? Ale král velkoryse odpověděl: "V tento den by neměl být nikdo zabit, neboť dnes Hospodin dosáhl v Izraeli spasení." Poté bylo na návrh Samuela opět svoláno národní shromáždění do Gilgalu a tam došlo ke konečnému potvrzení Saula na trůn. Samuel se slavnostně vzdal titulu soudce a všechna svá práva přenesl na nově zvoleného krále. Potom byly před Hospodinem obětovány pokojné oběti a „Saul a Izraelité se tam velmi radovali“. Saulovým prvním zájmem bylo zformovat stálou a silnou armádu, jak to vyžadovaly vnější politické okolnosti. Za tímto účelem zformoval z nejstatečnějších lidí třítisícový oddíl, který se stal jeho stálou stráží a nacházel se v hlavních městech kmene Benjamin. V Saulově bydlišti se město Mikhmas stalo centrem veškeré vlády, odkud začal podnikat vojenská tažení za konečné osvobození země od nepřátel, kteří vládli jejím jednotlivým částem. Nejdůležitější bylo zatlačit Pelištejce 149. Těmto odvěkým nepřátelům izraelského lidu se podařilo proniknout do samých hlubin země a jeden z jejich „bezpečnostních oddílů“ dokonce stál v Gibeji, uprostřed kmene Benjamin. První rána mířila právě na tento pelištejský oddíl, který porazil Saulův syn Jonatan. To však Pelištejce přirozeně popudilo a oni, když se od svých sousedů dozvěděli o nastolení královské moci a ze strachu z posílení své politické a vojenské moci, rozhodli se na samém počátku zničit vznikající monarchii a vtrhli do země s velkou armádou, která měla 30 000 vozů a 6 000 jezdců. Izraelité byli zasaženi hrůzou a jako obvykle uprchli do hor a jeskyní, kde hledali útočiště před nepřítelem. Tento úplný útěk Izraelitů před Pelištejci ukázal, jakým strašlivým nepřítelem pro ně byli tito posledně jmenovaní, protože ovládali Palestinu tak dlouho. Hrůzu ještě umocnil fakt, že jedním z cílů vpádu Pelištejců do izraelské země bylo zajmout co nejvíce zajatců, které prodávali na svých trzích s otroky, čímž vydělali nemalé peníze na prodeji této živé komodity obchodníkům sousedních bohatých zemí – Egypta a Fénicie. Saul však neztrácel odvahu a uvědomil si svou povinnost chránit zemi před postupujícím nepřítelem, shromáždil v Gilgalu armádu a byl připraven vyrazit proti nepříteli. Samotná armáda se bohužel třásla a nedoufala v úspěch v boji a začala se rychle rozcházet. Pro povzbuzení lidu bylo rozhodnuto obětovat Bohu a velmi ctěný prorok Samuel slíbil, že je přijde provést. Ale otálel a Saul na něj musel čekat sedm dní. Uplynul téměř sedmý den, a protože se Samuel neobjevoval a armáda se stále více rozprchla, rozhodl se Saul obejít bez Samuela a dobrovolně přijal posvátné povinnosti a sám vykonal oběť, čímž jasně dokázal, že má menší naději na vyšší pomoc než na sílu svého vojska. Taková svévole představovala velký zločin. V izraelské monarchii bylo hlavním principem podřízení občanské autority vůli Boží v osobě proroků a kněží. Porušením této zásady porušil Saul hlavní podmínku svého zvolení do království, protože prohlásil nezákonnou touhu jednat nikoli jako zástupce nejvyššího krále, ale bez povolení jako nezávislý vládce. Tvrdil, že ve své osobnosti sjednocuje nejen nezávislou občanskou královskou moc, ale i moc náboženskou, kněžskou, a takové jejich spojení v jedné osobě by na jedné straně mohlo přikládat nadměrnou váhu královské moci na úkor kněžství, a na druhé straně by kněžství samo ztratilo svou nezávislost a bylo by podřízeno moci občanské. Tento Saulův čin okamžitě ukázal, že jeho další činnost půjde proti vůli Boží, že je unesen politickými zájmy a je připraven zanedbávat náboženské. Samuel mu proto vyjádřil vážnou výtku a jako varování mu sdělil, že tímto protiprávním jednáním otřásl stabilitou své vlády. Pelištejci mezitím pokračovali v devastaci země a dostali se až k břehům Mrtvého moře a Jordánu. Aby Izraelity zbavili možnosti mít zbraně a dokonce i potřebné zemědělské nástroje, zajali, jak se již dříve stalo, všechny kováře a odvedli je do zajetí. Postavení samotného Saula, stojícího v pevnosti Gibeah, bylo kritické. Zachránil ho však odvážný čin jeho syna Jonatana, který sám se svým zbrojnošem pronikl do nepřátelského tábora, zabil několik Pelištejců a způsobil mezi nimi takový zmatek, že uprchli, pronásledováni Izraelity. Aby Saul dokončil porážku pronásledovaného nepřítele, učinil unáhlený slib: „Prokletý,“ řekl, „kdo jí chléb až do večera, dokud se nepomstím na svých nepřátelích. Lidé byli nesmírně unavení, ale neodvážili se kouzlo prolomit, dokud ho nezlomil Jonathan a neochutnal med nalezený v lese. Následoval ho celý lid, který se nenasytně vrhl k dobytku opuštěnému Pelištejci, v rozporu se zákonem je zabíjel a sežral i s krví, což na sebe vyvolalo Boží hněv, což se projevilo tím, že nedostali odpověď na Saulovu otázku Hospodinu, zda má pokračovat v pronásledování nepřítele. Když se Saul dozvěděl, že důvodem bylo porušení slibu jeho syna, chtěl ho Saul dokonce popravit, ale lidé se postavili za svého oblíbeného hrdinu a nedovolili, aby byl popraven. Stejnou vůli lze vidět i v Saulových dalších aktivitách. K úplnému zabezpečení země před vnějšími útoky bylo nutné splnit jeden důležitý úkol, totiž konečně porazit jednoho velmi nebezpečného nepřítele – Amalekity 150. Tito krvežízniví nomádi neustále útočili na zemi, okrádali a zabíjeli a pak se rychle stáhli na svých koních do pouště, aby po chvíli znovu podnikli podobný dravý nájezd. Nyní dostal Saul rozkaz tento dravý lid zcela zničit, jako by se chtěl pomstít za útok, který jako první podnikli na Izraelity poté, co překročili Rudé moře. Saul skutečně porazil Amalekity, ale zároveň znovu porušil vůli Boží, protože zničil jen nejhorší část kořisti, ukořistil si to nejlepší a navíc nechal naživu krále Amalekitů (Agaga). Přitom už byl na své činy tak hrdý, že si na Karmelu svévolně postavil pomník. Potom se mu Samuel znovu zjevil s tvrdou výčitkou za jeho neposlušnost a v reakci na Saulovo ospravedlnění, že zajal amalekitská stáda, aby přinášel oběti Bohu, odpověděl vznešenou pravdou, kterou později podrobněji vysvětlili proroci a kterou nakonec potvrdil Kristus: „Jsou zápalné oběti a oběti skutečně tak milejší než poslušnost Hospodinu jako poslušnost a poslušnost Hospodinu? poslouchat než tuk beranů." Samuel vážně dodal: „Protože jsi odmítl slovo Hospodinovo, zavrhl tě, abys nebyl králem nad Izraelem“ (1. Samuelova 15:23). Když to řekl, chtěl rozhněvaný prorok odejít; ale Saul, který chtěl dosáhnout jeho odpuštění, ho držel tak pevně, že si dokonce strhl lem svého roucha, k čemuž Samuel dodal: (stejně jako jsi strhl lem mého roucha, tak) „dnes od tebe Hospodin strhl izraelské království“. Zůstal však se Saulem a jako poučení zabil Agaga vlastníma rukama. Moc Amalekitů byla zcela rozdrcena a Izraelité se tohoto nebezpečného nepřítele téměř úplně zbavili. Zároveň však bylo rozhodnuto o Saulově osudu. Všechny jeho činy ukazovaly, že není schopen omezit svou svéhlavost a nechtěl být tak poslušným nástrojem vůle Boží, hlásané skrze Jeho proroky, jakým by měl být král vyvoleného lidu. Když to Samuel viděl, opustil Saula se smutkem a neviděl ho až do dne jeho smrti, ale v nepřítomnosti truchlil nad králem, kterého tak neúspěšně pomazal. Samuel byl ve svém zármutku brzy utěšen Božím příkazem, aby se vydal do Betléma ke kmeni Juda a tam pomazal do království Božího nového vyvoleného, ​​totiž jednoho ze synů Jesseho 151. Jesse byl vnukem Ruth Moabské a potomkem Rahab z Jericha, a tak v jeho žilách částečně proudila pohanská krev. Ale už dlouho byl členem Jehovova království a ve městě byl respektován. Aby Samuel zahnal Saulovo podezření, musel celou záležitost přimět k tomu, aby vypadala jako obyčejná oběť s rodinou Jesseho, jak oznámil on a obyvatelé Betléma, kteří příchod postaršího proroka přivítali znepokojeně. Když dorazila Jesseova rodina, Samuel, když uviděl svého syna Eliaba, který se vyznačoval svým majestátním a krásným vzhledem, si mimovolně pomyslel: „Toto je skutečně Jeho pomazaný před Hospodinem! Ale o tom nemusel být přesvědčen, protože mu Boží hlas řekl: „Nedívej se na jeho vzhled, na vrchol jeho růstu; já jsem ho odmítl; nedívám se, jak člověk vypadá; protože člověk hledí na vnější vzhled, ale Hospodin hledí na srdce.“ Vyvoleným Božím se ukázal být nejmladší syn Jisseho, David, který pásl ovce svého otce. Byl to ještě teenager, „světlovlasý, s krásnýma očima a příjemným obličejem“. Svým vzhledem nebyl ničím nápadný, byl jen průměrně vysoký, ve svém pastýřském oděvu byl velmi jednoduchý, v rukou měl hůl a přes ramena měl batoh. Ale v jeho krásných očích zářil oheň vnitřní velikosti. Žijící měsíce v kuse mezi svými stády a okolní přírodou se od dětství učil ponořit se do sebe a čerpat inspiraci ze své vlastní bohatě nadané duše, nadšené zvuky a krásami své rodné přírody. Jeho osamělé postavení mezi dravými šelmami ho brzy naučilo vzdorovat tak krvežíznivým predátorům, jako jsou lvi a medvědi, a vyvinulo v něm sílu a odvahu, která překvapila i jeho starší bratry. Ale především život pastýře se svým volným časem rozvíjel jeho duchovní život. Jeho rodné hory, zcela pokryté vinicemi a olivovníky, potěšily jeho ducha svou krásou a své vznešené city vyléval v podivuhodné hře na harfu, která byla nerozlučným společníkem mladého pastýře. Tento mladý pastýř byl Božím vyvoleným. Samuel ho pomazal a od toho dne na Davidovi spočinul Duch Boží, čímž začalo jeho dlouhé vzdělávání a příprava na obsazení trůnu vyvoleného lidu. XXXII. Saul a David. Porážka Goliáše a vzestup Davida u dvora. Pronásledování proti němu. Smrt Saula 152 Mezitím Saul, trýzněný výčitkami svědomí za svou neposlušnost Bohu a obavami o svou budoucnost, začal být zasmušilý a podezřívavý a často začal trpět záchvaty nesnesitelné melancholie. Jeho blízcí, aby nějak pobavili sklíčeného krále, mu doporučili, aby se uchýlil k útěchě hudby, a to vedlo k Saulově prvnímu setkání s jeho budoucím nástupcem Davidem. David měl něžnou duši a věnoval hodně času jako pastýř hudbě, takže se natolik zlepšil v hudebním umění, že získal širokou slávu, takže králova družina na něj ukazovala, že je nejschopnější rozptýlit Saulovy chmurné myšlenky a těžkou melancholii svou sladkou hrou. A tak skutečně byl mladý pastýř pozván do paláce a když bylo potřeba, zahrál si na krále. Tuto povinnost však musel stále vykonávat tak zřídka, že měl příležitost na dlouhou dobu odejít do svého rodného města a nadále se věnovat své pastýřské činnosti. Jedna příhoda ho však sblížila s králem. Válka s Pelištejci začala znovu a během ní se z řad nepřátel vynořil jeden obr - Goliáš, který s ním navrhl vyřešit válku v jediném boji 153. Navzdory velkolepé a vysoce čestné odměně, kterou Saul nabídl, totiž provdat jeho dceru za vítěze, se žádný z Izraelitů neodvážil dobrovolně přistoupit k samostatnému boji s strašlivým obrem oblečeným každý den do brnění. V té době David jménem svého otce přišel do izraelského tábora navštívit své bratry, kteří byli ve službě. A s ním opět filištínský obr jako obvykle vystoupil z jeho řad a hromovým hlasem se začal vysmívat zbabělosti a zbabělosti Izraelitů. Když David zjistil, o co jde, jeho mladá duše nesnesla takovou výčitku vůči „armádě živého Boha“ a začala v něm vřít neovladatelná odvaha. V poušti zabil lvy, kteří útočili na jeho stáda; s pomocí Boží se rozhodl zabít tohoto lva, který vyčítal jeho lidu. Jeho rozhodnutí bylo oznámeno Saulovi, ale král, který před sebou viděl prostého mladíka a považoval ho za schopnějšího hrát na harfu, než se pouštět do samostatného souboje se strašlivým obrem, jeho nabídku odmítl a pouze Davidova nadšená sebejistota a odvaha ho přiměly souhlasit s přijetím výzvy. Saul mu nabídl svou zbroj, ale ta byla pro Davida příliš velká a těžká, a tak se rozhodl bojovat s Goliášem svými pastýřskými zbraněmi. Nepřátelské jednotky stály mezi Sucothem a Azekem, asi dvacet mil jihozápadně od Jeruzaléma, na dvou protilehlých březích údolí (wadi), podél kterého v zimě tekl potok, který v létě vysychal. A tak, když gigantický Pelištejec jako obvykle vyšel zesměšnit Izraelity, oddělil se od řad armády na protějším břehu vádí mladý muž v jednoduchém pastýřském oděvu s holí a prakem v rukou a batohem na ramenou. Odvážně sestoupil do údolí a poté, co nasbíral hladce umyté křemenné kameny, které byly nejvhodnější k praku, stál ve válečné pozici před gigantickým nepřítelem. Takový protivník mohl Goliášovi připadat jen jako výsměch a v arogantním rozhořčení si jen všiml, že není pes, aby proti němu šel nějaký kluk s klackem v rukou a kameny. Když mu David směle odpověděl, že není pes, ale horší než pes, Goliáš začal týrat a hrozivě křičel, že ten opovrženíhodný pastýř se k němu přiblíží a Goliáš, aniž by o něj musel potupně bojovat, dá své tělo ptákům a zvířatům, aby je sežrali. Ale nebylo třeba dlouho mluvit. David znamením a obvyklou rukou vyhodil kámen ze svého praku a omráčený obr se zřítil na zem a David, který k němu vyskočil rychlostí laně, mu usekl hlavu vlastním mečem. Pelištejci, ohromeni takovým zázračným činem mladého muže, zmateně uprchli, pronásledováni Izraelity. Davidův čin mu získal přátelství udatného Jonatana, který ho od té doby „miloval jako svou vlastní duši“ (1 Sam. 18:3) a Saul si ho přiblížil a učinil z něj vojevůdce, i když ho neprovdal za svou dceru jako odměnu za vítězství nad Goliášem. Ale Saulova náklonnost k Davidovi byla brzy zkažena jeho nadšenou chválou. Když se vrátili z bojiště, ženy a dívky je všude vítaly písněmi a tanci, slavnostními bubny a činely; ale mezi písněmi zaslechlo Saulovo podezřívavé ucho refrén, který ho urážel: "Saul porazil tisíce a David porazil desetitisíce!" 154. V králově duši padlo k mladému hrdinovi chmurné podezření a ten se dvakrát jako v šílenství pokusil probodnout ho kopím, když se David oddával sladké hudbě, aby rozptýlil královu melancholii. Když to Saul selhal, pokusil se povzbudit Davidovu odvahu, aby ho svými statečnými činy mezi Pelištejci dovedl k jisté smrti. David však zůstal vždy nezraněný a pro Saulovu dceru Míkal vykonal nebezpečný čin, že obřezal ani ne sto Pelištejců, jak Saul ustanovil, ale dvě stě, a předložil věcné důkazy o samotném činu. Tak se David stal královým zetěm a stále více si získával lásku lidu; ale pak se „Saul začal Davida bát ještě více a stal se jeho celoživotním nepřítelem“. Začal otevřeně pronásledovat lidového oblíbence a svého tajného nástupce a v důsledku toho začala řada úžasných Davidových dobrodružství, s nimiž ho Prozřetelnost postupně připravila na nástup na trůn. Byla to těžká škola zkoušek, v níž se mělo upevnit Davidovo přesvědčení, že osud a život člověka jsou v rukou Boha, a že i král s celou svou armádou, zbaven Boží pomoci, se stává bezbrannějším a bezmocnějším než poslední otrok. Saul, který selhal ve svých plánech zničit Davida prostřednictvím Pelištejců, začal otevřeně usilovat o jeho smrt a rozkaz o tom sdělil nejen všem svým společníkům, ale dokonce i Davidovu příteli, jeho synovi Jonatanovi. Tomu se podařilo dočasně utišit krvežíznivý vztek svého otce a Saul dokonce přísahal, že přestane spiknout proti Davidovu životu. Ale Davidovy nové činy ve válce s Pelištejci znovu podráždily ránu v Saulově srdci a v temném šílenství po něm znovu hodil oštěp, když před ním David inspirovaně hrál na harfu. Ruka, třesoucí se zuřivým vzrušením, však Saula tentokrát zradila a hozené kopí proletělo a prorazilo zeď a David utekl. Saul, rozzuřený neúspěchem tohoto nového pokusu zbavit se svého nenáviděného zetě, nařídil v noci obklíčit a zajmout svůj dům. A před tímto nebezpečím ho zachránila jen lstivost jeho hluboce oddané manželky Michal. Potom David uprchl ke staršímu proroku Samuelovi a tam, v zástupu proroků, ulevil své duši, unavené pronásledováním, zpěvem a hudbou. Saul poslal své služebníky, aby ho pronásledovali a do Rámy, aby ho tam zajali; ale služebníci třikrát podlehli vlivu nadšených písní proroků a sami začali prorokovat. Rozzuřený Saul nakonec šel do Rámy; jakmile však uslyšel zvuky jemu známých prorockých písní, jeho zachmuřená duše se rozjasnila, duch zloby z něj odešel a Duch Boží na něj znovu sestoupil, takže znovu na chvíli opustil svou krvežíznivou myšlenku. David velkoryse odpustil nešťastnému králi, vylil svůj žal na příteli Jonatanovi a pokusil se jeho prostřednictvím získat krále. Ale králova krvežíznivost byla nyní nevyléčitelná, a když se Jonatan při příležitosti, která se naskytla, začal u svého otce přimlouvat za svého přítele Davida, málem zemřel rukou Saula, který ve vzteku vrhl kopí na svého oblíbeného dědice. Když se to David dozvěděl, dojemně se rozloučil s Jonathanem, který si uvědomil nespravedlnost, kterou utrpěl jeho udatný přítel, a když se od něj oddělil, plakal hořkými slzami; ale David plakal ještě víc. Láska mezi nimi byla úžasná, taková, jaká může existovat pouze mezi dvěma udatnými, čistými dušemi. Rozešli se téměř navždy a potkali se jen jednou v životě, ale za těch nejsmutnějších okolností 155. Když se David rozloučil se svým přítelem, zamířil do kněžského města Nob, kde se v té době nacházel svatostánek a velekněz s ním bydlel 156. Do města dorazil hladový a vyčerpaný, a aby posílil svou sílu, pod záminkou důležitého královského pověření, které vyžadovalo mimořádný spěch, vyprosil velekněze Ahimelecha jako chléb chléb a svatostánek. a se zásobou posvátného chleba, který podle zákona mohli jíst pouze osoby kněžské hodnosti, odešel za hranice své rodné země, kde se v podobě prostého poutníka zastavil ve filištínském městě Gath. Tamní úkryt se ale ukázal jako nespolehlivý. Blízcí Achišovi, králi Gatu, začali vyjadřovat své podezření ohledně cizince a řekli mu: „Není to David, král té země? Nebyl to on, kdo zpíval v kulatých tancích: Saul porazil tisíce a David desetitisíce? Aby David toto nebezpečné podezření zahnal, byl nucen předstírat nepříčetnost, a když byl přiveden ke králi, „zatáhl za dveře, vrhl se na ruce, slintal nad vousy“, takže Achiš ztratil veškeré podezření a David toho využil a spěchal odsud pryč do divoké jeskyně Adollam, kde se kolem něj začali shromažďovat jeho rodiče a bratři, stejně jako všichni ostatní, kteří se kolem něj začali shromažďovat. nespokojeni s odmítnutým králem, takže se kolem Davida shromáždilo až čtyři sta lidí. Poté, co dal své rodiče pod ochranu moábského krále, David a jeho následovníci se znovu vrátili na hranice své rodné země. Saul byl mezitím vyčerpaný bezmocným hněvem 157. Když se rozzuřený král doslechl, že velekněz dal Davidovi ukázkový chléb, a podezříval ho a s ním i celé kněžstvo ze spiknutí s Davidem, nařídil svým služebníkům, aby je zbili, ale když služebníci odmítli pozvednout ruce proti služebníkům Božím, pověřil tohoto edencedomita jistého velekněze, který byl krvežíznivý. ho. Osmdesát pět kněží bylo zabito a město samotné bylo zničeno; Zachráněn byl pouze syn velekněze Abiatar, který s sebou vzal nějaké posvátné doplňky (efod) a běžel k Davidovi a řekl mu o Saulově hrozném zločinu. David mohl jen truchlit, že se stal nedobrovolným původcem takové katastrofy, a když poskytl útočiště Abiatarovi, byl sám nucen uprchnout před králem, který ho doháněl. Jakmile byl ve městě Keilah, byl téměř obklíčen Saulovou armádou, ale se svými stoupenci předem uprchl a ukryl se v nepřístupných horách a lesích. Při těchto pronásledováních docházelo k případům, kdy se Saul ocitl v úplné moci Davidově, který ho mohl snadno usmrtit a tím se nejen zbavit pronásledovatele, ale také zdědit trůn. Ale David se otřásl při pouhé myšlence na položení ruky na Božího pomazaného a rmoutil se i poté, co jednou uřízl lem Saulova roucha, který odešel pro potřebu do jeskyně, v jejíchž hlubinách se královský uprchlík ukrýval se svými stoupenci. Tato poslední událost dojala Saula k slzám; když se dozvěděl o všem odpouštějící velkorysosti, s jakou se k němu choval pronásledovaný David i v tu chvíli, kdy byl jeho život zcela v rukou druhého jmenovaného, ​​začal činit pokání ze svého šílenství, a když už pokorně poznal Davida jako svého budoucího nástupce, požádal ho pouze o to, aby nevykořenil své potomky a nezničil jméno svého otce, které mu David přísahal. Ale duch zloby se brzy znovu zmocnil Saula a znovu se vrhl na Davida, který měl brzy novou příležitost dokázat nespravedlivému králi svou neotřesitelnou a ušlechtilou štědrost. Jedné noci se David dostal do králova tábora a vyčítal svému společníkovi Abishaiovi, že má v úmyslu zabít Saula, vzal s sebou jen kopí a hrnek vody u králova lůžka a z vrcholu nedaleké hory hlasitě vyčítal Abnerovi, náčelníkovi královy osobní stráže, jeho nepozornost a špatnou bdělost králů. Saul se za to styděl opět na chvíli pronásledování, ale aby zpřetrhal všechny svazky s Davidem, dal svou ženu Michal jinému muži. David, těžce rozrušený takovou urážkou, v obavě z dalšího královského hněvu, jindy hledal útočiště u krále filištínského města Gatu. Jeho postavení tam však bylo extrémně nejednoznačné a obtížné, protože král Gath Achishus, který mu dal do vlastnictví celé město Ziklag, od něj požadoval nepřátelské nájezdy na jeho rodnou zemi. Když začala otevřená válka s Izraelity, byl David dokonce donucen dát Achišovi přímý závazek, že mu poskytne vojenskou pomoc, a byl tak postaven do smutné nutnosti chopit se zbraní proti vlastnímu lidu. Pouze podezření vojenských vůdců na Davidovu loajalitu ho zbavilo této obtížné povinnosti, protože Pelištejci přinutili Achise vrátit Davida z tažení jako velmi nespolehlivého spojence ve válce s Izraelity. Mezitím, během jeho nepřítomnosti, Amalekité zaútočili na Ziklag a zničili vše, co v něm bylo. Tato katastrofa tak vyzbrojila jeho stoupence proti Davidovi, který přišel o veškerý majetek ve zničeném městě, že ho chtěli dokonce ukamenovat, a teprve jeho vojenský úspěch při pronásledování Amalekitů obnovil autoritu Davida, který rychle dostihl dravce, rozprášil je, vrátil zajatce a ukořistil bohatou kořist. Ale Davidovy zkoušky se rychle chýlily ke konci. V jeho rodné zemi se odehrála důležitá a zároveň smutná událost: Samuel zemřel v 88. roce svého života a byl slavnostně pohřben v Rámě lidmi, kteří nad ním truchlili 158. Tato událost položila na Saulovu duši ještě větší břemeno, neboť v hloubi svého srdce nepřestal uctívat proroka, který ho pomazal. Jeho smrt nepochybně ještě jasněji ukázala jeho svědomí všechny jeho lži a zločiny, které tak hluboce rozrušily starého proroka a pravděpodobně uspíšily jeho smrt. V něm, i přes úplný rozchod s ním, nadále viděl určitou morální podporu pro sebe v krajní nouzi. Nyní byl pryč a mezitím byly okolnosti stále hrozivější a temnější 159. Pelištejci, když si všimli vnitřních nepokojů v izraelském království, rozhodli se využít příležitosti zmocnit se kořisti a přesunuli se do země s obrovskou armádou. Saul, který si již jasně uvědomoval své odmítnutí před Bohem a svým lidem, tušil blížící se neštěstí a byl v zoufalství a strachu. S okamžitým probuzením ozvěny své dřívější víry se zeptal Boha na výsledek nadcházející bitvy, ale Bůh na jeho slabou víru neodpověděl. Potom se nešťastný král dopustil dalšího velkého zločinu a uchýlil se k pověrčivosti, obrátil se k magii, s jejíž pomocí chtěl zjistit svůj osud 160. V Endoru poblíž hory Hermon žila čarodějnice a právě k ní té noci v přestrojení šel Saul v doprovodu několika svých důvěrníků. Čarodějka nejprve odmítla začít s magií, protože se bála trestu; ale když návštěvníci přísahali, „že v této věci nebude mít potíže“, ale dostane dobrou odměnu, žena se zeptala: „Koho vám mám přivést? "Přiveď ke mně Samuela," odpověděl Saul. Čarodějka provedla svou magii a vykřikla hrůzou, protože současně viděla ducha Samuela a dozvěděla se, že návštěvník je její král. "A král jí řekl: Neboj se (řekni mi), co vidíš?" "Vidím," odpověděla žena, "vidím jakoby boha vynořujícího se ze země." - "Jak vypadá?" zeptal se jí Saul. Odpověděla mu: "Starší muž vychází ze země, oblečený v dlouhých šatech." "Tehdy Saul poznal, že je to Samuel, padl tváří k zemi a klaněl se." Potom vstal a ve strachu uslyšel zpoza hrobu prorokův hlas: "Proč mě rušíš, abych vyšel?" "A Saul odpověděl: Je to pro mě velmi těžké; Filištíni proti mně bojují a Bůh ode mne ustoupil a již mi neodpovídá, ani skrze proroky, ani ve snu, ani ve vidění); proto jsem tě povolal, abys mě naučil, co mám dělat." "A Samuel řekl: Proč se mě ptáš, když Hospodin od tebe odešel? Hospodin učiní, co skrze mne oznámil; Hospodin vezme království z tvých rukou a dá je tvému ​​bližnímu Davidovi. Hospodin vydá Izrael i tebe do rukou Pelištejců; Zítra budeš ty a tvoji synové se mnou a Hospodin vydá izraelský tábor do rukou Pelištejců." Hrozný hlas utichl, ale jeho slova hřměla hrůzou v Saulově zločinném svědomí; náhle se zhroutil celým svým gigantickým tělem na zem a vyčerpaně ležel. Teprve poté, co se občerstvil jídlem, se mohl vrátit do tábora, kam odešel ještě téhož večera. Samuelova strašná věta se v celé své přesnosti pomalu naplňovala. Bitva s Pelištejci se odehrála v okolí Jizreelu 161 . Izraelci nevydrželi tlak železných vozů svého nepřítele a hned první den bitvy byli nuceni ustoupit na horu Gilboa a posypat si cestu mrtvými. Pelištejci mezitím stále silněji tlačili na prchající Izrael. Saulovi synové a mezi nimi i statečný Jonatan již padli pod údery svých nepřátel; ale pak nepřátelské šípy dostihly samotného Saula a začaly ho zasypávat krupobitím šípů, „a šípy ho velmi zranily“. Smrt byla jasná a nevyhnutelná. Pyšný král však nechce zemřít rukou neobřezaných a přikazuje svému panošovi, aby vytasil meč a probodl ho. Ale panoš se neodváží zvednout ruce proti Božímu pomazanému, a pak nešťastný král spáchá poslední zločin svého života - sebevraždu, po níž následoval jeho věrný panoš. Triumfující Filištíni spěchali oloupit zabité, a když našli těla Saula a Jonatana, barbarsky je porušili a pak je pověsili na hradbách města Betsan. Taková hanba vzbudila odvahu v obyvatelích města Jabesh-Gilead, kteří si vzpomněli na dobrodiní, které jim kdysi prokázal Saul, podnikli statečný nájezd, vzali královská těla ze zdi, spálili je, kosti pohřbili ve svém městě pod dubem a sedm dní se postili na památku mrtvého krále, čímž projevili vzácnou ctnost vděčnosti padlému králi. Zpráva o výsledku bitvy u Gilboa brzy dorazila k Davidovi. Jeden mladý Amalekita, který se zmocnil Saulovy koruny a zápěstí, spěchal k Davidovi v naději, že ho potěší zprávou o králově smrti, a aby zvýšil svou domnělou odměnu, dokonce nepravdivě prohlásil, že ho sám připíchl. David se ale této svatokrádeže zděsil a nařídil usmrtit Amalekitu, protože zvedl ruku proti pomazanému králi a on i jeho okolí hořce truchlili nejen pro svého přítele Jonatana, ale i pro nešťastného krále Saula. Jeho zármutek byl vyjádřen v inspirované písni: "Tvá krása, ó Izraeli, je zasažena na tvých výšinách! Jak mocní padli, válečné zbraně zahynuly! Saul a Jonatan, milí a příjemní ve svém životě, nebyli ve své smrti odděleni... Dcery Izraele, plačte nad Saulem, který vás oblékl do šarlatového rouchu s ozdobami, já jsem pro vás zabil Jonathana na vaší výšině. byl jsi mi velmi drahý; tvá láska ke mně byla vyšší než láska ženy. Jak mocní padli, válečné zbraně zahynuly!...“ Tato píseň se stala historickou památkou a celý lid se ji naučil zpívat 162. Tak skončila vláda prvního krále izraelského lidu. Saulův život spadá do dvou období, z nichž první představuje jeho život s Bohem a druhé jeho život bez Boha. První období mu tedy slouží jako odhalení nejlepších vlastností jeho duše – pokora a důvěra v Boha, poslušnost Boží vůli, následovaná úspěchy a vítězstvími. A v tomto období udělal hodně pro politický vzestup svého státu. Cizí jho bylo svrženo a okolní dravé národy utrpěly těžké porážky, které je donutily opustit plenění království vyvoleného lidu. Ve druhém období ale jasně zabraly jeho nejhorší vlastnosti – arogance, arogance, neposlušnost, po kterých zase nevyhnutelně následovaly potíže ve vnitřním vládnutí, melancholie, pověrčivost, porážka, zoufalství a sebevražda. V tom všem byl zrcadlem svého lidu a svým osudem dal opět hlubokou lekci, že vyvolený lid nemá vkládat svou sílu do člověka, i kdyby byl králem, ale pouze do Boha, který je jejich jediným pomocníkem a patronem, a bez Něj se nevyhnutelně stanou bezmocnou a ubohou kořistí svých ničemných bližních. Tato lekce se hluboce vtiskla do duše Davida, který nyní mohl svobodně jednat jako král lidu Izraele. XXXIII. Vláda Davidova. Dobytí Jeruzaléma. Přenesení archy úmluvy, vítězné války a myšlenka na stavbu chrámu 163 Během svého života v exilu byl David již mnohými považován za přímého a legitimního nástupce Saula, a proto po jeho smrti neváhal kmen Juda prohlásit jej králem, jakmile vstoupil na hranice této země. Ale i Saul měl své následovníky a toho využil jeho blízký vojevůdce Abner, který s pomocí obyvatel Gileádu prohlásil za krále Išbošeta, jednoho ze Saulových synů, a jeho moc uznalo jedenáct kmenů. Za takových okolností se stala nevyhnutelnou bratrovražedná válka, která s různým štěstím pokračovala asi pět let. Převaha se však zjevně přiklonila k Davidovi, tím spíše, že mezi Abnerem a Išbošetem brzy došlo k neshodám, které dokonce vedly k tomu, že Abner přešel na Davidovu stranu, kde jej však zabil jeho velitel Joab z pomsty za vraždu svého bratra Asahela. Sám Išbošet byl brzy zabit svým doprovodem, který mu v naději, že dostane odměnu od Davida, přinesl dokonce hlavu krále, kterého zrádně zabili. Ale David s opravdu královskou štědrostí pohřbil hlavu Išbošeta a jeho vrahy popravil smrtí 164. Po smrti Išbošeta už David neměl soupeře a zraky všeho lidu se k němu mimoděk obrátily. Zástupci všech kmenů se shromáždili v Hebronu a po výčtu Davidových zásluh o zemi ho slavnostně prohlásili za krále nad všemi kmeny, načež byl nakonec pomazán na krále 165. V jeho osobě získal lid Izraele svého největšího krále. Bylo mu třicet let. Během války si již získal hlasitou celonárodní slávu svým slavným bojem s Goliášem, který byl spolu s jeho dalšími činy opěvován lidovými písněmi, které tak vzbudily Saulovu temnou závist. Během svého putování jako vyhnanství prošel celou zemi, zblízka se seznámil s životem nejen svých lidí, ale i svých nejbližších sousedů, u kterých musel nejednou hledat útočiště. Během těžké školy zkoušek se naučil vážit si života ne z výšin vzdáleného královského trůnu, ale v jeho skutečných potřebách a požadavcích, být milosrdný a soucitný k prostému lidu, stejně jako štědrý ke svým nepřátelům. Ale především zkoušky, které podstoupil, ho naučily naprosté důvěře v Boha a ještě více v něm roznítily ducha zbožnosti, který byl vyjádřen v jeho úžasných božsky inspirovaných písních – žalmech, vdechujících bezmeznou naději v Boží prozřetelnost. Takový král si nemohl pomoci, ale probudil mezi lidmi sympatie a rychle se kolem něj vytvořila velká armáda, jejíž vůdci se dali Davidovi zcela k dispozici. David kraloval v Hebronu sedm a půl roku 166. Během této doby došel k přesvědčení, že k nastolení královské moci v zemi potřebuje hlavní město, které, nenáležející jednotlivě žádnému kmeni, může sloužit jako společné hlavní město celému lidu. Za tímto účelem David vytyčil jednu silnou pevnost na hranici mezi kmeny Juda a Benjamín, která si přes veškerou snahu Izraelitů uhájila svou nezávislost a dosud patřila Jebuzejcům 167. Jde o Jeruzalém, který na hoře tyčící se 2 610 stop nad mořem nejen zaujímal silnou přírodní pozici, ale byl také opevněn nedobytnými hradbami. David, spoléhajíc na odvahu a vlastenectví své statečné armády, se rozhodl tuto hrdou pevnost za každou cenu dobýt a oznámil, že velitelem celé jeho armády se stane první, kdo zavěsí na jeruzalémské hradby prapor Davidův. Tato čest připadla statečnému Joabovi. Pevnost byla dobyta a David založil své královské hlavní město v Jeruzalémě a nazval jej Městem Davidovým. Díky své velkolepé poloze na hoře Sion, která dominuje celému okolí, začal Jeruzalém se svým povýšením na úroveň hlavního města rychle přitahovat židovské obyvatelstvo; nové hlavní město brzy velkolepě a bohatě rozkvetlo a Jeruzalém se stal jedním z nejslavnějších měst v historii nejen izraelského lidu, ale celého lidstva. Ve svém novém hlavním městě David „prosperoval a vyvyšoval se a Hospodin Bůh zástupů byl s ním“ 168. Moc jeho jména měla děsivý dopad na Pelištejce, tyto odvěké nepřátele vyvoleného lidu. Pokusili se podkopat sílu rostoucího státu a zahájili vojenskou akci proti Davidovi; ale když byli Davidem dvakrát zasaženi, museli s velkým poškozením ustoupit a ponechali v jeho rukou i své modly, které David nařídil spálit. Zároveň David získal přátelství svého souseda Hirama, krále mocného a bohatého Tyru. Hiram byl Davidovi užitečný zejména při zvelebování jeho nového hlavního města, když mu poslal „cedrové stromy, tesaře a zedníky“ na stavbu paláce a nezbytných vládních budov. A obecně bylo toto přátelství nesmírně prospěšné pro oba národy, z nichž jeden (Izrael) byl převážně zemědělský a druhý obchodně-průmyslový, a proto si mohl vzájemně prospěšně směňovat produkty své země a svou práci. David však při zlepšování svého kapitálu a svého státu politicky a ekonomicky nezapomněl, že hlavním účelem vyvoleného lidu bylo být světlem pro pohany v náboženském a morálním smyslu, a proto obrátil svou hlavní pozornost na povznesení náboženského ducha lidu. Za tímto účelem se rozhodl přesunout hlavní svatyni lidu – Archu úmluvy do Jeruzaléma, aby se jeho hlavní město stalo sjednocujícím centrem země nejen politicky, ale i nábožensky 169. Od doby svého návratu od Pelištejců byla Archa úmluvy v Kiriathyarimu. David tam šel v čele 30 000 vyvolených mužů. Pro archu byl připraven nový vůz, na který byla slavnostně nasazena na cestu. Dva synové Abinadaba, v jejichž domě byla archa dosud, ji nesli ve slavnostním průvodu lidu, který své nadšení vyjadřoval hudbou a posvátnými písněmi. Smrt Uzzy, jednoho ze synů Abinadaba, však ukázala, že svatyně vyžaduje jiný způsob dopravy, totiž na ramenou levitů a kněží. Po tříměsíčním pobytu v Gath byla archa znovu uvedena na cestu a vítězně nesena velekněží z obou linií Aronova kněžství. Každých šest kroků král přinášel oběti; Samotný průvod doprovázel nadšený zpěv, hudba a veselí. Sám David, oblečený v jednoduchém kněžském plátěném efodu, unášen pocitem náboženské rozkoše, „vší silou cválal před Hospodinem“, vyléval své nadšení v podivuhodných žalmech, mísících se s písněmi levitů, radostným voláním lidu a vážnými zvuky trubek, činelů a harf. Na Sionu byl pro archu připraven nový svatostánek (starý byl ponechán v Gibeonu, protože pravděpodobně čas od času značně zchátral a poškodil): tam David obětoval zápalné oběti a pokojné oběti a „požehnal lidu ve jménu Hospodina zástupů, rozdal všemu lidu – mužům i ženám – jeden kousek masa na každého a jeden kus pečeného vína na památku“ a jeden kus pečeného vína na památku. události. Ale věčnou vzpomínkou na něj zůstaly ty žalmy, které David složil u příležitosti velké slavnosti. Při samotném zvednutí archy, aby byla přenesena do Jeruzaléma, byl složen a zazpíván žalm 67, počínaje slovy: „Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho přítomnosti. Když archa vstoupila do pevnosti Sion, zazpíval se Žalm 23, ve kterém je hned při vstupu naznačen nadšený proslov k branám pevnosti: „Zvedněte, brány, své výšiny, zvedněte věčné dveře a vejde Král slávy! Tento žalm oslavuje Jehovu jako krále slávy, který konečně dokončil své vítězství nad pohanskými nepřáteli svého lidu a je usazen na Sionu, odkud si podmaní celý svět. "Kdo je tento král slávy?" ptá se jeden sbor v tomto žalmu a druhý slavnostně odpovídá: „Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji.“ "Kdo je tento král slávy? - Hospodin zástupů, on je král slávy!" "Jásavý král propustil lid a vrátil se do svého domu, aby sdílel své náboženské nadšení s celou svou rodinou. Tam se však setkal s urážlivou výčitkou od své arogantní manželky Michal, která byla nesmírně nespokojená s královým chováním před archou: "jak se dnes izraelský král vyznamenal," řekla Davidovi s jedovatou ironií, "odhalením očí jeho služebníka dnes!" Taková arogance Saulovy dcery měla být náležitě potrestána. David jí vyjádřil spravedlivou výtku a odpověděl jí, že kvůli Pánu je připraven se ještě více pokořit a dal přednost náboženskému nadšení posledních služebnic před pyšnou arogancí královny. "A Míkal, dcera Saulova, neměla děti až do dne své smrti." Poté, co přenesl Archu úmluvy do Jeruzaléma, začal David řešit záležitosti vnitřního zlepšení, a to jak náboženské, tak občanské. Nejprve tedy ustanovil správný řád uctívání ve svatostánku a ustanovil k tomu zvláštní osoby, aby „chválili, děkovali a vyvyšovali Pána Boha Izraele“. Dva kněží museli neustále troubit na trubku před truhlou Boží smlouvy a několik levitů bylo určeno, aby u ní byli přítomni se žalmy, harfami a činely, aby umocnili vážnost bohoslužby. Sám David složil božsky inspirovaný žalm, který se zpíval při bohoslužbě jako zvláštní chvála Bohu a začínal slovy: „Oslavujte Hospodina, vyvyšujte jeho jméno, hlásejte jeho skutky mezi národy, zpívejte mu, cinkejte mu, vyprávějte o všech jeho divech“... Žalm končil slovy: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele od věků až na věky.“ aleluja!" V otázkách civilní správy věnoval David zvláštní pozornost obnově pravého dvora, otřeseného během nepokojů Saulovy vlády. Za tímto účelem nejprve utvořil pod svým osobním předsednictvím radu složenou z nejbližších osob. Z nich např. Velitelem vojska byl Joáb, písař Jozafat, velekněží Sádok a Abimelech, písař Šúsa a tak dále. S pomocí těchto poradců mohl David komplexně sledovat život lidí i státu a uspokojovat všechny jejich naléhavé potřeby a požadavky. "A David kraloval nad celým Izraelem a vykonával právo a spravedlnost všemu svému lidu." Zatímco David zlepšoval své vnitřní záležitosti, rozmístil všude bezpečnostní jednotky, aby zabezpečily své hranice před vnějšími útoky. Ale s koncem tohoto zlepšení mohl, disponující silnou armádou, vstoupit na pole agresivní politiky 170. Kolem zaslíbené země žilo mnoho znepřátelených národů, které nejenže často napadaly Izraelský lid, ale vlastnily i pozemky, které podle Božího zaslíbení měly patřit do majetku vyvoleného lidu. A tak začíná celá řada vítězných tažení. David, plný živé důvěry v Boha, se rozhodl naplnit Boží vůli uvedenou ve slibu a dobýt všechny ty země, které byly dosud nezákonně a jen díky slabosti a nevěře izraelského lidu v držení jejich pohanských nepřátel. Nejprve namířil svou vítěznou zbraň proti Pelištejcům, kteří nyní museli konečně zaplatit za četné potíže způsobené jejich častými nájezdy na izraelský lid. Byli poraženi a jejich nejsilnější město Gat se závislými městy se dostalo pod autoritu Davida. Toto vítězství bylo rozhodující a na dlouhou dobu pokořilo Pelištejce, takže s výjimkou dvou nebo tří menších šarvátek jsme o jejich útocích dlouho neslyšeli. Vybraným lidem poskytla legální hranici na jihozápadě a rozšířila jejich majetek až k „Egyptské řece“, oddělující Palestinu od majetku Egypta. Když se David obrátil k východní hranici, porazil Moábce, a aby konečně zlomil jejich sílu, zabil dvě třetiny obyvatelstva a ze zbývající třetí udělal otroky a přítoky. Taková přísnost vůči tomuto lidu, s nímž byl David částečně pokrevně spřízněn (prostřednictvím své prababičky Ruth Moabské) a s nímž byl vesměs přátelský, takže své rodiče kdysi svěřil do ochrany moabského krále, se vysvětluje vědomím potřeby konečné pomsty za všechny pohromy způsobené lidu Izraele a možná i od dob Balaache některé zrádné jejich strany. Tak se naplnila Balámova předpověď: „Ten, kdo pochází z Jákoba, se zmocní a zničí to, co zbylo z města“ (hlavního města Moabu). Když David zajistil východní hranici, obrátil své vítězné zbraně na severovýchod, aby rozšířil své království až k zaslíbené hranici - řece Eufrat. Dva syrští králové, Adraazar ze Suby a král Damašku, byli poraženi Davidem a v jeho rukou zůstalo mnoho vozů, koní, zlatých štítů a měděných zbraní. Když David zničil většinu vozů, nechal si jich sto pro svůj dvůr a převezl je spolu se štíty a měděnou zbrojí do Jeruzaléma. Slavný Damašek složil ruce před Davidem a stal se jeho poplatníkem. "A Hospodin pomáhal Davidovi, kamkoli šel." Tato vítězství oslavila Davidovo jméno v celé Asii. Někteří králové přispěchali, aby mu nabídli své přátelství a spojenectví. Když se Thoi, král Imathu, doslechl o porážce Adraazara ze Suby, svého vlastního nepřítele, poslal svého syna Jorama s gratulací k Davidovi as bohatými dary různých zlatých, stříbrných a měděných nádob. Toto spojenectví spolu s předchozím spojenectvím s Hiramem z Tyru plně zajistilo severní hranici království a David se vrátil do Jeruzaléma a nesl jako kořist spoustu zlata, stříbra a mědi, které vše následně šlo na stavbu chrámu a paláců. Po nějaké době Davidova vojenská sláva zahřměla na jihu. Porazil Edomity a postavil mezi ně strážní jednotky a učinil z nich přítoky a otroky. V důsledku tohoto vítězství se hranice státu rozšířila až k východní zátoce Rudého moře. A tak, díky sérii brilantních vítězství, David poprvé v historii izraelského lidu vlastnil celou rozlohu země, kterou slíbili patriarchové. Království izraelského lidu již nebylo bezvýznamným, špatně organizovaným státem, kořistí sousedních dravých národů, které je neustále napadaly, drancovaly města a zabíjely obyvatele. Byla to nyní mocná monarchie, která na čas vládla celé západní Asii a v jejíchž rukou ležel osud mnoha národů, které uctivě přinášely hold impozantnímu králi. David, naplněný vděčností Bohu, který nyní s potěšením splnil své sliby ohledně vlastnictví země Kanaán, se rozhodl dokázat svou vděčnost postavením velkolepého chrámu, který by byl hoden Hospodina zástupů a Krále slávy. David měl spoustu bohatství nashromážděného z kořisti a tributu a postavil si nádherný cedrový palác, ve kterém žil a užíval si vítězných vavřínů. Archa úmluvy byla mezitím stále ve svatostánku. Tento rozpor v předpokladech krále země a krále nebes ohromil Davida. Král zavolal svého blízkého proroka Nátana a řekl mu: „Hle, bydlím v cedrovém domě a Boží schrána je pod stanem. Prorok nejprve schvaloval královu myšlenku, ale v noci dostal božskou inspiraci, že David, zaneprázdněný zlepšováním pozemského království, nemůže začít tento velký podnik a musí přenechat slávu jeho dokončení svému synovi, následníkovi trůnu. Chrám Nejvyššího musí být chrámem míru a proto jej může postavit pouze člověk, který neprolil lidskou krev, ale David prolil mnoho krve během svých mnoha válek a proto není hoden být stavitelem chrámu Bohu lásky a pokoje. Ale samotná myšlenka na stavbu chrámu pramenila z dobrých úmyslů, a proto mu Pán prokázal své milosrdenství ve velkém zaslíbení, že jeho království (v duchovním smyslu) bude ustaveno navždy. David děkoval Bohu vroucí modlitbou a pokorně se omezil na přípravu materiálů pro stavbu chrámu v budoucnu 171. Zároveň znovu projevil ušlechtilou velkorysost vůči domu Saulova. Z úcty k památce svého přítele Jonathana našel svého syna Mefibošeta, chromého na obě nohy, daroval mu pozemky Saulovy rodiny a umožnil mu přístup ke královskému stolu 172. XXXIV. Pokračování Davidovy vlády. Jeho moc a pád. Absolon a jeho povstání 173 V této době byl David na vrcholu své moci a slávy. Jeho palác zářil luxusem a bohatstvím a byl podobný palácům jiných velkých králů starověkého východu. Nepřátelé kolem něj se mu pokorně podřizovali, vzdali hold a obohatili jeho pokladnu. Vnitřně se lidem dařilo a plně si užívali výhod moudré a spravedlivé vlády. Taková spravedlivá situace je s největší pravděpodobností schopna oslabit pokornou důvěru v Boha a probudit pocity arogance a autokracie s neoddělitelným úpadkem mravního života, který je tak přirozený vzhledem k relaxačnímu luxusu života na východním dvoře. David takovému pokušení neunikl a od této doby začíná nové období jeho života, které představuje příběh jeho mravního úpadku s neodmyslitelnými katastrofami. K prvnímu Davidovu pádu z milosti došlo během Ammonitské války 174 . Během Davidových předchozích válek byl jeho věrným spojencem a přítelem amonský král Nachaš, ale zemřel a jeho nástupcem se stal jeho syn Hannon. David, který chtěl zachovat přátelství se synem svého spojence, k němu poslal velvyslance s přátelskými nabídkami a útěchou u příležitosti otcovy smrti. Ale toto velvyslanectví bylo blízkými mladému králi interpretováno k horšímu, velvyslanci byli mylně považováni za špiony a pošetilý Annon je strašlivě urazil, když každému z nich nařídil, aby si oholili „napůl vousy a ustřihli si šaty napůl k bedrům“ a v tak ošklivé podobě je poslal zpět k Davidovi. David takovou potupu neunesl a poslal armádu potrestat troufalého Annona, který mezitím už uzavřel obranné spojenectví se Syřany, kteří využili této příležitosti ke svržení moci izraelského krále. Syřané však byli opět poraženi, ztratili 7 000 vozů a 40 000 pěšáků a podrobili se Davidovi, takže Ammonité zůstali sami a museli se proti mocnému králi bránit vlastními silami. Joáb vytáhl na jejich hlavní město, Rabbu, a oblehl ho. Sám David, plně spoléhat se na svého vojevůdce, zůstal v Jeruzalémě a v té době spáchal onen těžký hřích, který strašlivě tížil jeho svědomí na celý život a zatemnil celou jeho vládu 175. Jakmile vystoupil na střechu svého velkolepého cedrového paláce, spatřil krásku, jak se otevřeně koupe na sousedním nádvoří, což v něm okamžitě probudilo ohnivou vášeň. Podle vyšetřování se ukázalo, že jde o Batšebu, dceru Eliama, syna jeho poradce Achitofela, a manželku jednoho z nejstatečnějších válečníků Uriáše Chetejce. To samo o sobě by stačilo k potlačení vášně i pohanského despoty; ale David padl, a když byl samotný následek jeho hříchu připraven být odhalen a hrozilo, že ho zahanbí, nešťastný král po marném pokusu zakrýt svůj zločin tím, že zavolal manžela Batšeby, jej dokončil novým těžkým hříchem - zrádnou vraždou Uriáše, kterého (v ručně psaném dopise, o kterém se zmiňuje sám Uriáš) na nejnebezpečnějším místě Joabova boje, kde by měl být nejnebezpečnější boj o Joab. ho. Joab přesně vykonal trestní rozkaz svého pána a brzy mu prostřednictvím zvláštního posla oznámil, že Uriáš byl zabit. Tak byl hřích cizoložství pokryt krví nevinného člověka. Na konci obvyklého pláče pro svého manžela se Batšeba, která se zjevně vědomě podílela na zločinu, stala Davidovou ženou a porodila mu syna. Ale strašlivý zločin neunikl spravedlnosti Boží, „a tento skutek, který David udělal, byl zlý v očích Hospodina“. Brzy se objevil mluvčí této všudypřítomné spravedlnosti v osobě proroka Nathana, který přišel za králem se svým slavným podobenstvím o boháčovi, který ušetřil svá početná stáda, aby ošetřil svého hosta, a za tím účelem odňal svému ubohému sousedovi jedinou ovci, která byla oblíbená v jeho ubohé chýši. David ještě neklesl tak morálně, aby nerozpoznal do očí bijící nespravedlnost takového činu, a s vášnivým rozhořčením zvolal: „Jakože žije Hospodin! Ten, kdo to udělal, si zaslouží smrt!" A když začal podrobně vypisovat, jak by měl tento bezcitný boháč odměnit chudáka, zahřměla z prorokových úst hrozná slova: „ty jsi ten muž, který to udělal“! pak prorok vynesl hrozivý verdikt krále králů. Prorok Davidovi vyčítal jeho nevděk za všechny Boží dobré skutky a oznámil mu trest, který ho čeká. Za jeho zničení Uriahova šťastného rodinného domu mečem a hanbou bude meč a hanba od nynějška ničit jeho vlastní rodinný život a navíc v ještě horší míře. "Udělal jsi to tajně, ale já to udělám přede celým Izraelem a před sluncem." Král, zasažen tak nečekaným odhalením strašlivého zločinu, se zachvěl ve svém kriminálním svědomí a rezignoval. V naprosté lítosti srdce zvolal: „Zhřešil jsem před Hospodinem. Prorok nad ním vynesl okamžitý trest, že ačkoli jemu samotnému Bůh odpustil a nezemře, musí trpět za svůj zločin v osobě svého novorozeného syna, který jako plod zločinu nemá žít. David v hrozném zármutku čekal na výkon rozsudku a ve svědomí se uklidnil, až když mu bylo oznámeno, že jeho syn skutečně zemřel. Celá tato událost se Davidovi hluboko zaryla do duše a on si vylil kajícnost svého srdce v ohnivém kajícím žalmu: „Smiluj se nade mnou, Bože“, který se stal kajícnou modlitbou každého kajícího hříšníka. Davidovo pokání bylo tak upřímné, že mu Bůh seslal útěchu v jeho druhém synovi z Batšeby, který se jmenoval Šalomoun a byl Bohem milován a stal se nejen nástupcem Davidovým, ale také předkem Mesiáše. Ve stejné době byl David utěšen zajetím Rabby. Osobně se zúčastnil posledního útoku a po dobytí města se krutě pomstil zrádným lidem s jejich smělým králem, jehož drahocennou korunu David nasadil na hlavu jako trofej a přivezl do Jeruzaléma nejbohatší kořist, která doplnila nasbíraný materiál na stavbu chrámu. Zdálo se, že Davidův zločin nakazil celý jeho rodinný život a od té doby začala v jeho domě celá řada katastrof. Je třeba poznamenat, že ve svém rodinném životě se David nevyznačoval umírněností a na rozdíl od přímého Mojžíšova nařízení, který králi zakazoval „množit si manželky pro sebe“ (Dt 17:17), měl dokonce v Hebronu sedm žen a deset konkubín a tento počet pak rozmnožil ještě několika manželkami, mezi nimiž byla Bathsheba. Početná generace synů z těchto početných manželek byla přirozeným zdrojem všech druhů nepokojů, zločinů a katastrof 176. Nejznámější jsou jeho tři synové: nejstarší je Amnon, třetí je Absolon a čtvrtý Adoniáš. První dva spolu zřejmě soupeřili o prvenství a převahu v paláci a toto soupeření skončilo smrtí Amnóna, kterého zabil Absalom jako pomstu za potupu, kterou způsobil jeho pokrevní sestře Tamar. Absolon se zase bál krvavé pomsty a hněvu svého otce, a proto uprchl ke králi Geshur, svému dědečkovi z matčiny strany, a zůstal tam tři roky, čímž prohluboval Davidův zármutek. Aby ukončil tento žalostný stav věcí, uchýlil se Joab ke mazanosti a poslal k Davidovi „chytrou ženu“ z Tekoah, která plačtivým příběhem o smyšlené události v jejím rodinném životě přesvědčila krále, aby se smiloval nad Absolonem. Ale i poté, co dovolil Absolonovi vrátit se do Jeruzaléma, nemohl David svého zločinného syna dlouho osobně vidět a teprve po dvou letech v něm otcovská láska zvítězila nad spravedlností a opatrností a nakonec mu dovolil, aby k němu přišel osobně a otcovsky ho políbil. Ale Absolon, který byl omilostněn, se brzy stal zdrojem nové hrozné katastrofy, která Davida málem stála jeho trůn 177 . Byl to muž neobyčejné krásy. "V celém Izraeli nebyl žádný muž tak krásný jako Absolon, ani tak chválený jako on; od chodidel až po temeno hlavy neměl nedostatek." Na hlavě měl tak luxusní vlasy, že každý rok svlékal jakoby celé rouno o hmotnosti „dvě stě šekelů podle váhy krále“. Svým půvabným způsobem se nedobrovolně všem zalíbil, takže ho všichni chválili a obdivovali. Ale jeho vnější kráse se nevyrovnala jeho vnitřní laskavost a pod jeho velkolepým vzhledem bilo zlé a zrádné srdce. Když si všiml naklonění lidu k němu, rozhodl se jí využít k ukojení své nezkrotné touhy po moci, a protože nedoufal, že se legálně stane dědicem trůnu, rozhodl se ji zmocnit násilím ještě za života svého otce. Za tímto účelem přímo začal při každé příležitosti vzbuzovat mezi lidem nevoli proti Davidově vládě a lichotit lidovým vášním lákavými sliby všemožných výhod v případě, že by se musel zmocnit trůnu. V tomto zločinném plánu našel sympatie i u jednoho z Davidových nejbližších rádců, totiž v rafinovaném a ctižádostivém Achitofelovi, který zjevně hledal příležitost, jak se Davidovi pomstít za Uriáše, jako manžela své vlastní vnučky Batšeby. Poté, co si Absolon připravil půdu, se náhle stáhl do starého hlavního města Hebronu, otevřeně tam vztyčil prapor vzpoury proti svému otci a podařilo se mu získat na svou stranu takové množství vojáků a lidí, že byl David nucen uprchnout z Jeruzaléma pro svou bezpečnost. Časně ráno, doprovázený svými oddanými služebníky a vojáky, za hlasitého pláče věrného lidu, David se zkroušeným srdcem opustil své milované hlavní město a přesunul se přes potok Kidron na Olivetskou horu. Z jeho vrcholu se otevřel nádherný výhled na hlavní město, který potěší každého diváka; ale tento pohled nyní zasáhl srdce krále s ještě větším zármutkem, stejně jako později tentýž pohled vyvolal vzlykání jeho božského potomka – Ježíše Krista. David neskrýval svůj smutek: opustil hlavní město bos a s hlavou posypanou popelem. Ale i v tak těžké situaci si David v sobě uchoval své královské vlastnosti - štědrost, zbožnost a zároveň důvěru v Boha - ty nejlepší vlastnosti, které ho vyznačovaly v prvním období jeho života a které nyní znovu ožily pod těžkou ranou katastrofy, která ho postihla. Jemu oddaní velekněží Sádok a Abiatar ho následovali do vyhnanství s archou smlouvy; ale David je poslal zpět a vyjádřil naději, že ho Hospodin ještě zcela neopustil. „A když řekne: Mé požehnání na tebe není, pak jsem tady: „Ať si se mnou udělá, co se mu zlíbí,“ řekl David. S královskou velkorysostí odradil oddaného Ephthea od přilnutí k padlému stoupání a s bezmeznou pokorou snášel urážky od troufalého Semeyho, který ho pomlouval a házel na něj kameny a prach. Abishai chtěl potrestat opovážlivého pomlouvače, který drze křičel za králem: „Jdi pryč, jdi pryč, vrahu a bezpráví,“ ale David ho zastavil s tím, že pokud se proti němu vzbouřil jeho vlastní syn, tím spíše má někteří Šimei právo ho hanit, a vyjádřil naději, že Pán pohlédne na jeho ponížení a odmění ho dobrotou za současnou výčitku. David také poslal do Jeruzaléma svého přítele a rádce Chušaie, aby svou moudrostí mohl čelit zlé Achitofelově zradě. Absolon mezitím vstoupil do Jeruzaléma 178, aniž by narazil na jakýkoli odpor, a první věc, kterou na radu Achitofela udělal, bylo zneuctění otcova lože zajetím jeho konkubín. Achitofel pak trval na tom, že Davida okamžitě pronásleduje, aby využil jeho únavy a sklíčenosti. Absaloma odvrátil od provedení této nebezpečné a pro Davida katastrofální rady Chušai, kterému se podařilo vzbudit důvěru uchvatitele. Hushai tuto radu neschvaloval a poukazoval na nutnost extrémní opatrnosti a promyšleného jednání ve vztahu k Davidovi, který byl známý svou odvahou a byl obklopen statečnými bojovníky. Proto radil počkat, až se shromáždí všechen lid, aby pak se silnou armádou bylo možné zasadit Davidovi rozhodující úder. Absalomovi se více líbily rady Chušaie, pronásledování odložil a David mezitím využil této doby a po odchodu za Jordán se posilnil ve městě Mahanaim, kde mu projevil srdečnou pohostinnost bohatý Barzillai Gileadita, který spolu s dalšími obyvateli města nabídl jemu a jeho armádě pohoštění. Prohnaný Achitofel okamžitě viděl, že odmítnutím jeho plánu celá příčina povstání nevyhnutelně zahyne, a aby zabránil svému nevyhnutelnému trestu od Davida, spáchal sebevraždu. Události brzy jeho obavy ospravedlnily. Kolem Davida se shromáždilo silné vojsko, se kterým bylo možné pochodovat potlačit povstání. Nepřátelské jednotky se setkaly poblíž hory Gilead, na jejímž vrcholu tábořil Absolon. Všude kolem byl rozlehlý a hustý les Efraim, ve kterém se odehrála rozhodující bitva. Plný důvěry v Boha a spoléhající se na osvědčenou odvahu a nezlomnost svých oddaných vojevůdců Joaba, Abišaje a Eftaje mohl snadno předvídat výsledek bitvy a před odchodem svých jednotek s otcovskou láskou všem nařídil: „Zachraňte pro mě mladíka Absolona. Bitva, která začala, se ukázala být pro Absaloma docela nešťastná: jeho nezkušení vojáci se ztratili v lese a pod statečným náporem Davidových jednotek v nepořádku uprchli a ztratili 20 000 zabitých lidí a ještě více mrtvých v lese. Sám Absolon jel v zoufalství na mezku do lesa, ale „když s ním mezek běžel pod větvemi velkého dubu, Absolon se zapletl svými vlasy o větve dubu a visel mezi nebem a zemí a mezek, který byl pod ním, utekl“. V této situaci byl nešťastný mladík zastřelen Joábem, kterého v zápalu boje a pomsty za ponížení krále ani nenapadlo zanedbat žádost samotného Davida. Mezitím David s třesoucím se srdcem očekával zprávu o výsledku bitvy. Poslové, jeden po druhém, k němu rychle přicházeli se zprávami o vítězství. Jeho srdce však nejvíce zaměstnával osud jeho nešťastného syna a jeho první otázka zněla: „Je chlapec Absalom v pořádku? A když se dozvěděl o osudu, který potkal Absolona, ​​přemohl v něm pocit otcovské lásky a smutku veškerou radost z vítězství. "A král se znepokojil, vešel do horní místnosti nad branou a plakal, a když šel, řekl takto: Můj synu Absolone, můj synu, můj synu, Absolone! Kdo by mě nechal zemřít na tvém místě, Absolone, můj synu, můj synu?" aby zastavil tento nevhodný, byť přirozený nářek, byl David v duchu povzbuzen, aby náležitě těžil z plodů vítězství a vrátil se do Jeruzaléma. Ale po Abšalómově smrti mu v tom nemohlo nic zabránit. Všichni rebelové spěchali, aby se k němu přiznali, a David znovu vstoupil do svého hlavního města, projevil svou obvyklou velkorysost a vyhlásil všeobecné odpuštění, z čehož nebyl vyloučen odvážný Šimei, který nyní poníženě padl k Davidovým nohám a prosil ho o odpuštění za pomluvu a urážku. Starší Barzillius odmítl vysokou odměnu za svou pohostinnost, ale jeho syn Kimgam byl postaven před soud a povýšen do vysoké hodnosti. Ziba, zrádný služebník Mefibošeta, se pokusil zaplést svého pána do Absolonova spiknutí a byl v tom tak úspěšný, že mu David dal veškerý majetek Mefibošeta; ale ten se dokázal zčásti ospravedlnit ve vztyčené pomluvě a David mu polovinu majetku vrátil a druhou dal Zibovi - jako odměnu za jeho oddanost králi. Absalomova vzpoura se neobešla bez následků pro celkový politický stav lidu a posloužila jako důvod k podněcování rivality mezi kmeny 179 . Severní kmeny, uražené tím, že kmen Juda jednal bez jakékoli komunikace s nimi při potlačování politických nepokojů, a v podezření na nějakou soukromou dohodu mezi ním a Davidem na úkor ostatních kmenů otevřeně deklarovaly svou nespokojenost a vyčítaly kmeni Juda, že „unesl krále“. Jeden „zlý muž“ jménem Sheba, benjamínec, neopomněl využít této nespokojenosti. Odvážně vztyčil prapor vzpoury a poprvé vyslovil katastrofální výkřik rozdělení: „Nemáme žádný podíl na Davidovi a nemáme žádný podíl na synu Jišajově; všichni ve svých stanech, Izraelité! To je právě ten výkřik, který následně vedl ke konečnému rozdělení a zničení státu; nyní však narazil na protiváhu v kouzlu majestátní osobnosti Davida, jehož vojevůdcům se rychle podařilo povstání potlačit. Šeba, pronásledovaná Davidovými vojsky, se uchýlila do města Ábel, které obléhal Joab. Městu hrozilo bezprostřední zničení, ale zachránila ho před ním jedna „chytrá žena“, která občanům poradila, aby se zmocnili Šeby a odevzdali jeho hlavu Joabovi, s čímž se Davidův velitel spokojil a zbavil města obléhání. XXXV. Poslední roky Davidovy vlády. Číslování lidí a trest. Poslední rozkazy a smrt Davida 180 Potlačením Saveova povstání byl ve státě nastolen vnitřní mír, který trval téměř až do konce Davidovy vlády. Vnitřní nepřátelé se již neodvažovali otevřeně vystupovat proti králi, který si stále více získával srdce svého lidu a věnoval se starostem o jejich vnitřní blaho. Ale toto poslední období se neobešlo bez některých zkoušek, které Prozřetelnost seslala pro mravní očištění a posílení králů a národů. Prvním z nich byl hladomor, který trval tři roky a byl důvodem smutného osudu Saula doma 181. Výzkum příčiny hladomoru ukázal, že šlo o trest za nějaký krvežíznivý čin Saula vůči Gibeonitům – čin, který vyžadoval pomstu. Když se David Gibeonců zeptal, jakou odplatu by si za tento čin přáli, tito krutí pohané, i když byli izraelskému lidu představeni v podobě otroků, ale zachovali si pohanskou morálku, požadovali vydání Saulova potomstva mezi sedm lidí, které oběsili tím nejbarbarštějším způsobem, jejich mrtvoly vystavovali hnilobě a spalujícím ptákům. Mrtvoly takto visely celé léto, od začátku dubnové sklizně ječmene až do podzimních dešťů, nabízel skutečně strašlivý pohled, který ještě tragičtější hrůzu dodávala postava nešťastné matky pěti oběšených synů sklánějících se před nimi. Rizpa, Saulova konkubína, se zlomeným srdcem nad ztrátou svých synů, vzala žíně, rozprostřela ji před mrtvoly a strávila na ní celé léto, nedovolila divokým zvířatům a ptákům, aby se dotkli těl jí drahých. Tato bezmezná mateřská oddanost zapůsobila na Davida natolik, že se sám vydal na místo popravy a utěšoval nešťastnou matku tím, že oběšené pohřbil (a také kosti samotného Saula a jeho přítele Jonathana), hodné jejich vysokého postavení. "A potom se Bůh smiloval nad zemí." Zároveň musel David ještě jednou odrazit Pelištejce 182. Ten, který využil vnitřního zmatku a katastrof státu, se znovu pokusil zlomit jeho sílu a postavil několik obrů, potomků starověkých Refaimů, z nichž jeden, Esbius, málem zabil samotného Davida. Tento incident Izraelity velmi zasáhl a přísahali, že mu v budoucnu nedovolí jít osobně do války, „aby, jak dodali, nezhasla lampa Izraele“. Díky odvaze Davidova vojska byli Pelištejci poraženi a na všech hranicích státu byl obnoven mír. David děkoval Bohu vážnou písní: "Hospodin je má skála, má pevnost a můj vysvoboditel. Můj Bůh je má sláva, v něho věřím, můj štít, roh mé spásy, mé útočiště a mé útočiště, můj Spasiteli, vysvobodil jsi mě z nesnází!" 183. Tato nadšená píseň chvály od krále byla zařazena do jeho sbírky dalších písní a žalmů a tvoří 17. žalm knihy Žalmů. David se nyní opět těšil naprostému míru a blahobytu. Byl autokratickým králem velkého státu, který sahal od libanonských hor k egyptským hranicím a od Středozemního moře k řece Eufrat. V tomto stavu mohl David jen pokorně děkovat Bohu za požehnání prokázaná jemu a jeho lidu, protože si sám uvědomil, že za veškerou tuto velikost vděčí pouze Boží pomoci. Ale vzbudil se v něm pocit arogantní pýchy a on, možná, že měl na mysli smělý plán na další dobývání nebo zvýšení svého bohatství, nařídil, aby bylo spočítáno 184 všech obyvatel státu. Sčítání bylo provedeno a ukázalo se, že „Izraelité byli 800 000 silných mužů a Židů 500 000“. Ale teprve tehdy si David plně uvědomil hříšnost svých pohnutek v tomto výpočtu, „a Davidovo srdce se zachvělo a řekl Pánu: Těžce jsem zhřešil, když jsem to udělal; a nyní Tě prosím, Pane, odpusť hřích svého služebníka, neboť jsem jednal krajně nemoudře“. Svým pokáním však svůj hřích neodčinil a musel podstoupit trest. Prorok Gad se mu zjevil jako posel Božího hněvu a nabídl mu na výběr ze tří trestů: sedmiletý hladomor, tříměsíční pronásledování nepřátel nebo třídenní mor. "Je to pro mě velmi těžké," zvolal král, ale nech mě padnout do rukou Hospodinových, neboť jeho milosrdenství je veliké; Jen kdybych nepadl do lidských rukou." David zvolil mor, který začal devastovat obyvatelstvo. Během krátké doby unesl 70 000 lidí a byl připraven rozšířit se do Jeruzaléma, aby jej zdevastoval. Potom král s prosbou o milost zvolal: „Hle, zhřešil jsem, já (pastýř) jsem jednal nezákonně; a tyto ovce, co udělaly? Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce!" Taková úplná nezištnost kvůli nevinnému lidu utišila Boží hněv. David podle instrukcí proroka postavil oltář na místě, kde viděl Trestajícího anděla a koupil toto místo (mlat Orna Jebuzejského) za 600 šekelů zlata, aby na něm postavil samotný chrám. Toto místo dostalo jméno Moria (vize) kvůli Davidově vizi Trestajícího anděla, jehož ničivá ruka byla odvrácena od Jeruzaléma zde na královu modlitební přímluvu. David zasvětil zbytek života především shromažďování materiálů a přípravným pracím na stavbu chrámu. Za celou dobu své vlády již stihl nashromáždit obrovské bohatství, které nyní činilo 100 000 talentů zlata a milion talentů stříbra. Z celé země se shromáždili zruční dělníci a kameníci; bylo připraveno nepřeberné množství železa a mědi a nepřeberné množství cedrových stromů. David ale pamatoval na Boží vůli a omezil se pouze na přípravné práce, stavbu samotného chrámu přenechal svému nástupci, kterého jmenoval Šalomoun. David si ho zavolal k sobě, vyprávěl mu příběh celého tohoto velkého podniku a odkázal ho, aby jej dokončil, a požádal všechna izraelská knížata, aby mu v tom pomohli. Toto veřejné jmenování Šalomouna dědicem trůnu vedlo k novému vnitřnímu zmatku, který otrávil poslední dny Davidovy vlády. Zasadilo to smrtelnou ránu ambiciózním plánům Davidova čtvrtého nejstaršího syna Adoniáše, který se vyznačoval krásným vzhledem a využíval otcovy zjevné přízně, a až dosud se považoval za přímého následníka trůnu 185. Když viděl pro sebe tak nepříznivý obrat, rozhodl se, stejně jako jeho bratr Absalom, trůnu ovládnout silou. Podařilo se mu naverbovat mnoho stoupenců a dokonce i neklidný Joab a velekněz Abiatar se postavili na jeho stranu. Spiklenci uspořádali skvělou hostinu, na které otevřeně prohlásili Adoniáše za krále, a přesto o tom starý David stále nic nevěděl. Pak mu prorok Nátan prozradil o spiknutí a nebezpečí hrozícím Šalomounovi a znepokojený král nařídil okamžitě odvést Šalomouna k řece Gione a tam ho slavnostně pomazat za krále. Pomazání provedli velekněz Sádok a prorok Nátan za přítomnosti velkého zástupu, který toto pomazání přivítal s nadšenou radostí a doprovázel Šalomouna po jeho návratu do města radostnými výkřiky: „Ať žije král Šalomoun! Zaskočeni takovým překvapením se spiklenci rozprchli. Viník nesnází, sám Adoniáš, hledal spásu u oltáře a opustil jej, až když Šalomoun přísahal, že ušetří jeho život. Aby David ustanovil Šalomounova práva na královský trůn, znovu svolal nejvýznamnější představitele lidu a vyjádřil jim vůli, aby byl Šalomoun dědicem jeho trůnu. Zároveň je znovu nabádal, aby neoslabovali horlivost při vytváření velké svatyně, totiž chrámu Božího, který „by měl být velmi majestátní, ke slávě a ozdobě přede všemi zeměmi“. David okamžitě předal Šalomounovi všechny nákresy budoucího chrámu a jeho příslušenství se soupisem materiálu a bohatství, které byly navýšeny o nabídky vůdců a knížat lidu. Na potvrzení královy vůle byly přinášeny oběti, Šalomoun byl nakonec prohlášen králem a jemu oddaný kněz Sádok byl pomazán veleknězem. Na tomto slavnostním setkání lidu a duchovenstva David mimo jiné vydal podrobné rozkazy o řádu služby kmene Levi v budoucím chrámu a také poslední rozkazy týkající se armády a všech dalších státních záležitostí. Ale pak se přiblížil konec, když „lampa Izraele“ 186 měla zhasnout. Když David cítil blížící se smrt, znovu zavolal svého dědice a ze smrtelného lože ho znovu nabádal, aby plnil Boží přikázání a zákony Mojžíšovy, a zároveň mu dal moudrou radu ohledně svých blízkých, z nichž musel Šalomoun některé odstranit (a mezi nimi neklidného Joaba), jiné přiblížit a odměnit. A poté, co David pronesl svou poslední plamennou modlitbu za blaho svého syna-nástupce, zemřel „ve vysokém věku, plný života, bohatství a slávy“. Jeho celková vláda byla čtyřicet let, z toho sedm v Hebronu a třicet tři v Jeruzalémě, „městě Davidově“, kde byl pohřben. Jeho hrobka se stala společnou hrobkou pro následující judské krále. V osobě Davida nalezl náboženský a mravní duch vyvoleného lidu své nejplnější a nejvyšší vyjádření. V různých událostech svého života se před námi David objevuje jako pastýř, válečník, básník, moudrý vládce, prorok a král, spojující nejlepší vlastnosti svého lidu – prostotu, velkorysost, rozvážnost a silný náboženský a mravní smysl. Jeho náboženské a mravní písně a žalmy, v nichž v závislosti na okolnostech svého života, bohatého na dobrodružství a všemožné zkoušky, inspirovaně vyjadřoval své pocity víry a naděje v Boha, vděčnosti a oslavy, radosti i smutku, radosti i kajícnosti, v síle a něžnosti vyjadřování, stejně jako ve vznešenosti a zápalu jiných lidí nejen v poezii, ale také v poezii nemají nic podobného nábožného cítění. staré smlouvy. Pravdy v nich obsažené se nejvíce přibližují pravdám Nového zákona, a proto je žaltář také nejoblíbenější knihou mezi křesťanskými národy, v níž miliony hledají a nacházejí útěchu a pokoj pro své duše bojující s pokušeními a protivenstvími. Jak ve svém životě, tak především v duchu, byl David více než kdokoli jiný ve Starém zákoně skutečným prototypem Krista, který je proto se zvláštním výrazem nazýván „synem Davidovým“. Samotné Davidovo jméno se stalo historickým jménem a bylo zvěčněno v takových jménech jako „Davidovo město“, „Davidův trůn“, „Davidovo semeno“; byla považována za tak vysokou, že se ji později nikdo neodvážil nosit, v důsledku čehož se s ní již v biblických dějinách následujících dob nesetkáme. Největší chválou pro Davida je, že v něm Bůh sám našel „muže podle svého srdce“ (1 Sam 13:14) a že výška jeho náboženského a mravního života byla měřena životem nejlepších z jeho nástupců, pro které byl chválen výraz: „chodil po prvních cestách svého otce Davida“. Jako každý člověk často padal z výšin svého náboženského a mravního ideálu a padal hluboko; ale i v tomto podzimu nás naučil největšímu příkladu kající lítosti, který mu dal příležitost a sílu znovu odhodit břemeno hříšnosti a povstat k novému duchovnímu životu. David je největším příkladem mravně dobrého člověka, inspirovaného vznešenými city, který ze všech sil usiluje o dobro a odvážně bojuje s pokušeními, která ho přemáhají. V tomto boji může padat a klesat hluboko, ale nikdy tento boj neopustí a po každém pádu se slzami a kajícností znovu začne tento nekonečný, urputný boj a nakonec v něm zvítězí nad všemi temnými silami zla. Proto Žaltář jako božsky inspirovaná poetická kronika zkoušek duchovního života velkého žalmisty udivuje svou úžasnou životní pravdou a každý v něm nachází božsky inspirované vyjádření právě těch pocitů, které může každý člověk za různých okolností a životních peripetií zažít. XXXVI. Vláda Šalomouna. Moudrost mladého krále, jeho velikost a moc. Stavba a vysvěcení chrámu 187 Šalomoun nastoupil na trůn, když mu nebylo víc než 18 let. Po svém otci zdědil obrovský stát, který se táhl od „egyptské řeky k velké řece Eufrat“. K řízení takového státu, v němž navíc existovalo mnoho různých podmaněných kmenů, připravených při každé příležitosti vzbouřit se proti dobyvatelům, byla zapotřebí rozsáhlá mysl a osvědčená moudrost. Mladý král byl přirozeně obdařen bystrým rozumem a rozhledem a chápal obtížnost úkolu, který ho čekal, postaral se především o nastolení potřebného klidu kolem samotného trůnu, aby se pak mohl zcela věnovat vládě státu. Bylo to o to potřebnější, že navzdory konečnému prohlášení Šalomouna králem v paláci nadále existovali příznivci Adoniáše, k němuž patřili i takové osoby jako velký kněz Abiatar a vojenský velitel Joab. Tuto družinu bylo nutné rozbít a zničit, a když Adoniáš jednou nepřímo prohlásil svůj nárok na trůn tím, že požádal o povolení vzít si Davidovu poslední konkubínu (Avisage), Šalamoun využil této příležitosti, aby definitivně eliminoval nebezpečí zásahů na jeho trůn. Adoniáš byl usmrcen, Abiatar byl „odstraněn z kněžství Hospodinova“ a nebezpečný plánovač Joab byl také zbaven života, přestože hledal útočiště ve svatostánku. Stejný osud potkal i Šimeiho, kterému sice David odpustil jeho zlé posměch a pomluvy, ale zároveň dal najevo takovou nenávist k Davidovi, že ho mladý král s ním nesnesl. Poté se Šalomoun až do pozdějších let své vlády těšil hlubokému míru, který představoval charakteristický rys jeho vlády. Jako mocný panovník si snadno získal přátelství sousedních panovníků a egyptský faraon mu dokonce provdal svou dceru, jejíž rukou Šalomoun získal jako věno významné město Gazer, které ovládalo filištínskou rovinu - tuto velkou cestu mezi Egyptem a Mezopotámií 188. Jak pro Izraelity, tak pro národy, které je obklopovaly, potvrdilo, že toto vysoké postavení a politický význam měl tento svazek, který je obklopoval. dosaženo. Člověk nedobrovolně vytváří výrazný kontrast mezi svým současným stavem a stavem, ve kterém byl, když byl opovrhovaným otrokem hrdých faraonů. Bůh tak úžasně splnil všechna svá velká zaslíbení. Spolu se státním dědictvím dostal Šalomoun od Davida bohaté duchovní dědictví – jeho oddanost náboženství svých otců. "A Šalomoun miloval Hospodina a řídil se ustanoveními svého otce Davida." Aby vyjádřil vděčnost za dobrý začátek své vlády, odešel mladý král do Gibeonu, kde byl hlavní oltář, a tam přinesl bohatou oběť – tisíc zápalných obětí 189. A oběť byla Bohu milá. "V Gibeonu se v noci ve snu zjevil Hospodin Šalomounovi a Bůh řekl: Žádej, co ti dá." Tato otázka byla pro Šalomouna zkouškou a odpověděl na ni tak, jak měl odpovědět mladému králi, který byl povolán vládnout velkému lidu. "Pane, můj Bože! Šalomoun odpověděl: Svého služebníka jsi ustanovil králem místo mého otce Davida; ale já jsem malý chlapec, neznám cestu ven ani cestu dovnitř. Dej tedy svému služebníku srdce porozumění, aby soudil svůj lid a rozlišoval mezi tím, co je dobré a co je zlé; neboť kdo může vládnout tomuto množství tvého lidu?" „A Hospodin byl rád, že se Šalomoun na to zeptal. A Bůh mu řekl: Protože jsi o to prosil, a nežádal jsi o dlouhý život, nežádal jsi o bohatství, nežádal jsi o duše nepřátel, ale o rozum, abys mohl soudit, hle, učiním podle tvého slova. Hle, dávám ti srdce moudré a rozumné, takže před tebou nebyl nikdo jako ty a po tobě nepovstal nikdo jako ty. A o co jsi nežádal, to ti dávám – bohatství i slávu, aby mezi králi po všechny tvé dny nebyl nikdo jako ty. A půjdeš-li po mé cestě a budeš zachovávat má nařízení a má přikázání, jako chodil tvůj otec David, i já ti prodloužím dny." Z radostného vzrušení se mladý král probudil a viděl, že to byl jen sen, ale hluboce významný sen, který oživil celý jeho duchovní život. Záhy prokázal moudrost, kterou mu podivuhodně propůjčilo slavné rozhodnutí o sporném dítěti dvou matek 190 a ještě více jeho moudré hospodaření, díky kterému se jeho stát stal vzorem ve svém zvelebování pro všechny okolní panovníky. Šalamoun zařídil svůj dvůr s velkolepou slávou 191. Byl obklopen blízkými hodnostáři, kteří tvořili jakoby jeho státní radu, z nichž každý měl na starosti část vlády, která mu byla svěřena. Takže kromě „deskriptora“, kněží a písaři u dvora byli: vojenský velitel (Banea), přítel krále (Zavuf), náčelník stráží (Azaria), náčelník královského domu (Ahisar) a náčelník daní (Adoniram). Celý stát byl administrativně rozdělen do dvanácti obvodů, které řídilo dvanáct „dozorců“, z nichž každý musel po dobu jednoho měsíce dovážet jídlo na královský dvůr. Ale kromě toho mu byly odevšad posílány dary a daně – ze všech dobytých království a národů na obrovském prostoru „od řeky Eufrat po zemi Filištínů a po hranice Egypta“. "Šalamounovo jídlo na každý den bylo: třicet krav z pšeničné mouky a 60 krav z jiné mouky, deset vykrmených volů a 20 volů z pastvy a sto ovcí, kromě jelenů a kamzíků a sajg a vykrmených ptáků." K ochraně vnějšího i vnitřního míru udržoval Šalamoun silnou armádu, kterou navýšil o kavalérii a vozy. Měl 1400 vozů a 12 000 jezdců. Z Egypta, který jimi proslul, se vyváželi koně a vozy. Každý vůz stál 600 šekelů stříbra a každý kůň 150 šekelů stříbra. Díky míru se sousedními státy se začal rychle rozvíjet obchod, což dále přispělo k obohacení jak Šalomounova dvora, tak celého lidu. V Jeruzalémě se nahromadilo tolik drahých kovů, že stříbro a zlato se staly jakoby ekvivalentními prostému kameni; Na stavby bylo dovezeno tolik libanonských cedrů, že se staly ekvivalentem syquimores – prostého dřeva v Palestině. V důsledku toho se populace rychle zvyšovala a těšila se spokojenosti a prosperitě. "A Juda a Izrael bydleli tiše, každý pod svou vinicí a svým fíkovníkem, od Danu až po Bersabu, po všechny Šalomounovy dny." Sám Šalomoun se vyznačoval nejen královskou nádherou, ale i královsky krásným zjevem a především královskou moudrostí, která udivovala jeho současníky. Posvátný historik se snaží najít dostatečná slova, která by tuto moudrost vystihla. "A Bůh dal Šalomounovi," říká, "moudrost a velmi velkou rozumnost a rozsáhlou mysl jako písek na mořském pobřeží. A moudrost Šalomounova byla větší než moudrost všech synů východu a veškerá moudrost Egypťanů." Byl moudřejší než všichni lidé a jeho jméno bylo ve slávě mezi všemi okolními národy“ 192. Po svém otci zdědil dar básnické inspirace, který se spolu s jeho osobní moudrostí projevoval v tom, že „vyprávěl tři tisíce podobenství a tisíc pět písní“; zároveň se jeho zvídavá mysl oddala studiu přírody s přírodním chlebem a zhýralcem. jeho znalosti: „a mluvil o stromech, od cedru, který je v Libanonu, až po yzop, který roste ze zdi; mluvil o zvířatech, ptácích, plazech a rybách," to znamená, jedním slovem ve všech oblastech přírodních věd. Kombinace tak mimořádných talentů a rozsáhlých znalostí z mladého krále přirozeně učinila zázrak jeho věku. „A přišli ze všech národů, aby slyšeli moudrost Šalomounovu, od všech králů země, kteří slyšeli o jeho moudrosti" 193. Po zlepšení vnitřních záležitostí vlády neváhal Šalomoun začít naplňovat hlavní testament svého otce Davida, totiž stavbu „domu jména Hospodina, jeho Boha“ 194. Okolnosti byly pro začátek podniku příznivé. Davidův starý přítel Hiram, král Tyru, převedl své přátelství na svého syna, a když se doslechl o jeho nástupu na trůn, poslal k němu velvyslanectví s gratulací a prohlášením o přátelství. Šalamoun využil této příležitosti a prostřednictvím zpětného velvyslanectví u Hirama ho požádal o pomoc při stavbě chrámu. Hiram znovu odpověděl Šalomounovi dopisem, ve kterém mu ochotně nabídl veškerou pomoc. Mezi nimi byla uzavřena dohoda, podle které Hiram souhlasil s dodávkou cedrových trámů z Libanonu a Šalomoun měl ročně dodávat do Hiramova paláce dohodnuté množství chleba a olivového oleje, konkrétně 20 000 krav pšenice a 20 krav másla. Dřevo vytěžené v Libanonu plavili Féničané po moři do Jaffy, odkud je Šalamoun převážel do Jeruzaléma. Pracovníci na tyto práce se rekrutovali z podřízených cizinců žijících v různých částech země. Shromáždili 153 600 lidí: 70 000 z nich bylo použito k přepravě trámů, 80 000 k řezání dřeva v Libanonu a 3 600 jako dozorci. Kromě toho, aby se z chrámu stal zcela národní podnik a stvoření, uložil Šalomoun povinnosti celému izraelskému lidu, který musel dodat 30 000 dělníků na práci do Libanonu, kam je posílal střídavě po deseti tisících měsíčně, takže jeden měsíc pracovali v Libanonu a dva měsíce zůstali doma. Kromě kácení lesa museli vykácet obrovské kameny pro založení chrámu, pro které byla uměle postavena samotná hora Moria, kterou David určil pro stavbu chrámu. Kromě dělníků a materiálu poskytl Hiram Solomonovi také hlavního architekta, svého švagra Hirama. Byl synem vdovy z kmene Dan. Jeho otec byl tyrský umělec, po kterém zdědil mnohostranný umělecký talent a mohl provádět všechna drahá a elegantní díla nezbytná pro chrám. Jako hlavní architekt a umělec se stal hlavou mnoha dalších umělců, které shromáždil sám Solomon. Konečně začala stavba 195. Bylo to v roce 480 od exodu Izraelitů z Egypta, ve čtvrtém roce vlády Šalomouna, 2. dne měsíce Zif, druhého měsíce církevního roku (duben - květen). Veškeré přípravné práce byly tak úplné, že vlastní stavba stavby probíhala v naprosté tichosti – bez zvuku kladiva a byla dokončena za 7 1/2 roku, v osmém měsíci (Bul), jedenáctém roce Šalamounovy vlády. Celá plocha ohraničená zdmi chrámových nádvoří zabírala asi 600 čtverečních stop. Samotná svatyně byla malá, protože byla určena pouze pro oslavence, zatímco rozsáhlá nádvoří byla určena pro lidi. Obecně byl plán chrámu podobný plánu svatostánku, od kterého se lišil pouze několika přístavbami svatyně, určené k ubytování kněží a dalších chrámových služebníků, jakož i pokladny a obecně nezbytných služeb. Samotný chrám byl co do velikosti jen dvakrát větší než svatostánek, byl 80 loket dlouhý a 40 loket široký (svatostánek byl 40x20) a jeho výška byla 30 loket (svatostánek byl 15 loket vysoký). Chrám se skládal ze tří částí: veranda, svatyně a svatyně svatých. Veranda zabírala 10 loket celého chrámového prostoru a byla zdobena dvěma nádhernými bronzovými sloupy (Jachin a Boaz), každý o výšce 18 loktů, navíc se speciálními hlavicemi zdobenými drahými řezbami představujícími koruny jako lilie s jablky z granátového jablka na řetězech. Svatyně neboli prostřední místnost byla 40 loket dlouhá a 20 široká (svatostánek měl 20x10 loktů) a svatyně svatých byla krychlová místnost 20 loket dlouhá, široká a vysoká (svatostánek měl 10 loket ve všech třech rozměrech). Celý interiér chrámu byl bohatě vyzdoben drahými řezbami a zlatem. Nad archou úmluvy, umístěnou ve svatyni svatých, byli umístěni dva cherubíni, vyřezaní a pokrytí zlatem. Vnitřními křídly se navzájem dotýkali nad archou a vnějšími křídly se dotýkali stěn chrámu. Ve svatostánku bylo kromě cedrového a zlatem pokrytého kadidlového oltáře umístěno sedm zlatých lamp (místo jedné ve svatostánku) a stůl s chlebem pro ukázky byl nahrazen deseti zlatými stoly, na které byly kromě výstavního chleba umístěny všechny zlaté nádoby potřebné k bohoslužbě. Chrám byl obklopen dvěma rozlehlými nádvořími obehnanými hradbami. Vnější nádvoří bylo určeno pro lidi a vnitřní nádvoří pro kněze. Na posledně jmenovaném byl obrovský měděný oltář, ke kterému se muselo vylézt po schodech, proložených třemi plošinami. Přímo před verandou se nacházelo „moře mědi“, tedy obrovské měděné umyvadlo, pojmenované podle rozlehlosti svého objemu, který byl pět loket vysoký, 10 v průměru a 30 po obvodu. Stál na dvanácti měděných volech, kteří po třech směřovali ke čtyřem světovým stranám, a měl půvabný vzhled šestilisté lilie. Vedle bylo deset menších lavorů na mytí obětí. Obecně byl chrám velkolepou budovou, pokud jde o bohatství materiálů a eleganci práce a výzdoby, tyčící se na samém vrcholu hory Moriah. Vchod z ní byl od východu a vedl po svahu hory, nejprve na vnější nádvoří, odtud o několik schodů výše do vnitřního nádvoří, z něhož také o pár kroků výše stála předsíň chrámu. Jednotlivé části chrámu byly od sebe odděleny dřevěnými příčkami pokrytými zlatem. Do svatyně vedly dvojité brány vynikajícího zpracování a brány do Nejsvětějších svatých byly uzavřeny závěsem z nejvzácnějších látek s vyobrazením cherubů. Díky tomuto plánu na stavbu chrámu na hoře byl, i přes svou relativně malou velikost, „velmi majestátní“ a úžasné bohatství dekorací a samotná hodnota materiálů z něj skutečně udělaly „slávu a ozdobu před všemi zeměmi“, jak si David ve své poslední vůli přál. Po dokončení stavby chrámu došlo k jeho slavnostnímu vysvěcení 196. Časem, který si zvolil, byl nejradostnější svátek stánků, v sedmém měsíci (Tisri září – říjen) svatého roku. Když dokončili všechny své polní práce a sklidili hrozny, shromáždili se lidé do Jeruzaléma z celého rozlehlého státu Šalamoun. Zástupci všech kmenů lidu a celého kmene Levi se objevili v celém svém rozsahu. Kolem velkého oltáře na nádvoří byli do řad umístěni kněží k obětování a vedle nich byli levitští zpěváci v jemných plátěných 197 rouchách s cimbály, žaltáři a harfami a 120 kněží s trubkami. Sám Šalomoun obsadil vyvýšené místo, což mu dávalo možnost vidět celý obřad zasvěcení. Rituál začal slavnostním zvednutím a přenesením archy úmluvy. Když se Levité s archou přiblížili k bráně předsíně, velký sbor zpěváků zazněl poslední verše Žalmu 23: „Pozdvihněte své hlavy, brány, zvedněte věčné dveře a vejde Král slávy.“ Část sboru se zeptala: "Kdo je tento Král slávy?" a celý sbor opět odpověděl: "Pán zástupů - On je Král slávy." Archa úmluvy byla umístěna ve svatyni svatých pod baldachýnem křídel cherubů. V tuto chvíli bylo vše naplněno zvuky triumfu. "A byli jako jeden, troubili a zpívali, pronášeli jeden hlas, aby chválili a oslavovali Hospodina - a když zahřměl zvuk trubek, činelů a hudebních nástrojů, a oni chválili Hospodina: neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné, tehdy se dům, dům Hospodinův, naplnil oblakem, a kněží nemohli obstát, aby oblak Hospodinův vydržel." Potom král vstal ze svého povýšení a požehnal lidu; Po vyprávění o stavbě chrámu poklekl, zvedl ruce k nebi a pronesl velkou zasvěcující modlitbu, 198 v níž prosil o Boží přízeň a milost v budoucích osudech Izraele. "Pane, Bože Izraele! Modlil se Šalomoun. Jestliže tě nebesa a nebesa nemohou obsáhnout, tím méně tento chrám, který jsem postavil. Ale vezmi v úvahu modlitbu svého služebníka a jeho prosbu." Nechť jsou tvé oči otevřené a tvé uši pozorné k modlitbě na tomto místě. Kéž jsou tvoji kněží, ó Pane, oděni spasením a tví svatí ať se těší požehnání. Pane, můj Bože! neodvracej svou tvář, pamatuj na své milosrdenství vůči svému služebníku Davidovi! Během modlitby byl oblak jasnější a světlejší a na znamení zvláštní přízně „sestoupil oheň z nebe a pohltil zápalné oběti a oběti a sláva Páně naplnila dům“. "A všichni synové Izraele padli tváří k zemi a chválili Hospodina, protože je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné." Festival, který následoval, trval dva týdny (dvakrát obvyklý svátek stánků) a během této doby bylo obětováno 22 000 volů a 120 000 ovcí, přičemž král i celý lid soutěžili ve štědrosti obětí. Na konci slavnosti Šalomoun propustil lid a všichni „požehnali králi a odešli do svých stanů, radovali se a měli v srdci radost ze všeho dobrého, co Hospodin učinil svému služebníku Davidovi a jeho lidu Izraeli“ 199. XXXVII. Šalomoun na vrcholu své slávy. Královna ze Sáby. Šalamounův pád a jeho smrt 200 Po šťastném dokončení stavby majestátního chrámu králi králů Šalomoun stavební aktivity, které pokračovaly téměř po celou dobu jeho vlády, nezastavil. Nejprve si začal v Jeruzalémě stavět velkolepý palác s přepychovými komnatami, zdobenými řadami cedrových sloupů, z jejichž množství a bohatství dostala hlavní komora název „dům libanonského lesa“. Z ostatních komnat byl obvyklým místem slavnostních audienci „narthex sloupů“, místo soudu „narthex s trůnem“. Palác stál na Sionu a s chrámem byl spojen podzemní chodbou. V jedné z palácových budov byl zvláštní pokoj pro hrdou faraónovu dceru, která nechtěla žít s ostatními manželkami krále. Ve stejné době nechal Šalomoun postavit několik dalších paláců mimo Jeruzalém, jako např. letní palác v Libanonu. Aby zvýšil luxus těchto paláců, vysadil Šalomoun všude nádherné zahrady a vinice, mezi nimiž se odehrává mnoho událostí popsaných v knize „Píseň písní“. Na okrajích státu postavil několik opevněných hradů či měst pro zásobování (Fadmor, horní a dolní Bethhoron, Baalaf aj.). V samotném Jeruzalémě byly provedeny velké přestavby, byly postaveny nové hradby a instalován nákladný vodovodní systém, který umožnil nasytit obrovské masy lidí, kteří se hrnuli do každoročních svátků, a odolat dlouhému obléhání. Po dokončení všech hlavních děl se Pán zjevil Šalomounovi podruhé a obnovil s ním smlouvu, v níž byla za oddanost Bohu zaslíbena požehnání a nekonečná vláda, ačkoli za odklony od Něho byla zároveň vyjádřena hrozba přísného trestu. "Jestli ode Mne odejdete se svými syny, řekl varovný hlas Boží, zničím Izrael z tváře země, kterou jsem jim dal, a chrám, který jsem osvětlil pro své jméno, odvrhnu ze své přítomnosti a Izrael bude přísloví a posměchem všem národům. A o tomto vysokém chrámu se každý, kdo projde kolem, bude zděsit a pískat na tuto zemi a říkat: Proč to Hospodin této zemi udělal? A řeknou: Protože opustili Hospodina, svého Boha, který vyvedl jejich otce z egyptské země, a přijali jiné bohy, klaněli se jim a sloužili jim, protože na ně Hospodin přivedl toto neštěstí." Všechny Šalomounovy práce vyžadovaly obrovské finanční prostředky a byly zajišťovány rychle se rozvíjejícím obchodem. V této době se izraelské království v sobě soustředilo, dalo by se říci, veškerý světový obchod. Zvláště důležité v tomto ohledu bylo spojenectví s Tyrem, hlavním městem Fénicie, tehdejší paní Středozemního moře. Byly k němu přitahovány obchody ze všech zemí Asie, ale protože všechny hlavní asijské obchodní trhy byly podřízeny Šalomounovi, veškerý obchod nutně procházel majetkem Izraelitů a samotný Týros byl pouze jakoby nejbohatším přístavem Palestiny, která na něm byla navíc životem zcela závislá, protože to bylo hlavní a téměř jediné další fénické město. Aby se navíc Šalamoun ještě více osamostatnil od Féničanů, založil vlastní flotilu, jejíž lodě podnikaly dlouhé plavby z přístavů Středozemního a Rudého moře a přinášely obrovské bohatství jak ve zlatě, tak ve vzácných dílech vzdálených zemí. Loď, která šla do Ofiru (v Arábii), přivezla Šalomounovi 420 talentů zlata a loď z Taršiše, která připlouvala každé tři roky, přivezla zlato a stříbro, slonovinu, opice a pávy. Tato loď se zjevně plavila do slavné fénické kolonie ve Španělsku Tartessus, která byla skladištěm nejlepších a nejbohatších děl Afriky, odkud byla na lodích „Tarsis“ (Tartessian) přepravována do všech zemí tehdejšího civilizovaného světa. Tento rozsáhlý obchod poskytoval Šalamounově státní pokladně obrovský roční příjem 666 talentů zlata. V důsledku toho se u dvora nevyhnutelně vyvinul mimořádný luxus. Šalamounův dvůr zářil čistě orientální nádherou a znamenitou nádherou. Všechny nádoby a doplňky v paláci byly vyrobeny z čistého zlata; „dům libanonského lesa“ byl ozdoben mnoha štíty pokrytými honěným zlatem. Trůn, královské roucho Šalomouna, výzdoba paláce – to vše se stalo podobenstvím bohatství a nádherné nádhery. Přidáme-li k tomu brilantní kavalérii s mnoha drahými koňmi a vozy a všeobecný blahobyt země, která se těšila neporušenému míru a moudrému vládnutí, pak bude jasné, na jakém vrcholu rozkvětu bylo izraelské království za vlády Šalomouna. Během tohoto období velikosti, bohatství a nádhery zahřměla Šalomounova sláva ve všech sousedních zemích. Všichni okolní vládcové spěchali, aby mu vyjádřili své překvapení a úctu. Šalomoun, sedící na svém velkolepém trůnu, slavnostně pozdravil četná velvyslanectví a milostivě od nich přijal všechny druhy darů – „stříbrné nádoby a zlaté nádoby, oděvy a zbraně a kadidlo, koně a mezky“. Ale jeho nejpozoruhodnější návštěvnicí byla slavná královna ze Sáby 202. Byla to královna jedné z nejbohatších zemí jižní Arábie, královna Sabaeans, v čele jejíž vlády. ženy vždy stály (gyneokracie) a poprvé mohla slyšet o slávě Šalomouna díky návštěvě jeho flotily v Arábii (Ophir). Zasažena příběhy o jeho mimořádné moudrosti, o jeho bohatství a slávě, chtěla osobně ověřit pravost těchto příběhů a odjela do Jeruzaléma s brilantním doprovodem a nejbohatšími dary. Z rozhovoru se Solomonem, stejně jako z pozorování všech příkazů jeho života a řízení, byla přesvědčena, že příběhy, které se k ní dostaly, nebyly ani z poloviny toho, co viděla ve skutečnosti, ačkoli tyto příběhy v ní vzbudily myšlenku nadsázky. Dotčena vším, co viděla, se s požehnáním moudrému králi a celému lidu Izraele vrátila do své vzdálené země, zanechala Šalomounovi bohaté dary a vzala si s sebou nejen vzájemné dary od Šalomouna, ale také jiskru opravdové víry v jejím laskavém srdci, což následně velmi přispělo k její tiché vegetaci v rozlehlých stepích arabské země. Šalamounova návštěva u královny ze Sáby znamená nejvyšší obrat v jeho vládě. Větší převýšení už nebylo možné. Šalomoun se mohl jen držet dosažené výšky velikosti a slávy; ale udržení této pozice se pro něj ukázalo být obtížnější než její dosažení. Orientální luxus, který ho obklopoval, na něj pomalu nepůsobil a on začal morálně upadat. Jeho prvním hříchem, který vedl k jeho dalšímu pádu, byl obvyklý hřích východních králů, totiž mnohoženství 203. V průběhu let si kromě nemírné smyslnosti vypěstoval zvláštní východní ctižádostivost, která ho nutila předčit všechny sousední krále nejen svou uznávanou moudrostí a bohatstvím, ale i počtem svých manželek. Kromě faraonovy dcery si Šalomoun začal brát manželky ze všech sousedních národů: „miloval mnoho cizinek – Moábky, Ammonity, Edomity, Sidončany a Chetejky, z těch národů, o kterých Hospodin řekl synům Izraele: nechoďte k nim, aby neobrátili vaše srdce ke svým bohům; Šalomoun k nim přilnul a lnul k nim30. konkubíny a jeho ženy zkazily jeho srdce." Důvod této nezákonné a katastrofální záliby byl mnohem hlubší než pouhá smyslnost. Bylo to jen přirozené a konečné vyjádření obecného směru, k němuž se celá Šalomounova politika zjevně ubírala. Již dříve do značné míry ustoupil od přímých ustanovení mojžíšského zákonodárství, jako je kupř. uzavřením spojenectví s Egyptem, zavedením kavalerie a vstupem na pole rozsáhlých obchodních podniků. V důsledku toho se celý životní styl krále i lidu zcela změnil a ztratil svůj primitivní patriarchát a jednoduchost, která měla odlišovat život vyvoleného lidu. Na jejich místo napadly cizí zvyky a řády běžného života asijských národů - s jeho nemírností a zkažeností. A polygamie byla završením takového způsobu života, který skončil naprostým morálním pádem kdysi „nejmoudřejšího“ krále. "Během Šalomounova stáří, říká posvátný historik, jeho manželky naklonily jeho srdce k jiným bohům a jeho srdce nebylo zcela oddáno Hospodinu, svému Bohu, jako srdce jeho otce Davida. A Šalomoun začal sloužit Aštoretovi, sidonskému božstvu, a Milcomu, ohavnosti Ammonitů. A Šalomoun nedělal to, co bylo Hospodinu, zlé v jeho očích. Potom Šalomoun postavil na hoře, která je před Jeruzalémem, chrám pro Kemoše, ohavnost Moábců, pro Molocha, ohavnost Ammonitů, udělal to pro všechny své cizí manželky, které pálily kadidlo a přinášely oběti svým bohům“ 204. V Šalomounově politice se odchylky od zákonitostí oblivu dříve nacházely pouze v Mojžíšově, ale od té doby byly zjištěny pouze vnější zásady života. všeodpouštějící milosrdenství Boží; ale nyní se věc týkala základního principu samotné vlády. Šalomoun nejen porušil zákon, který zakazoval vstupovat do manželských vztahů s odpornými modloslužebníky, ale připustil i jejich samotný důsledek: dovolil odporné ohavnosti modloslužby ve velmi svaté zemi, v jejím samém středu, před samotným chrámem Božím! To zásadně zničilo smlouvu s Bohem a zničilo samotný záměr vybrat si Izrael jako „světlo pro národy“. Potom se Hospodin na Šalomouna rozhněval. Byl nad ním vynesen přísný rozsudek, že království mu bude „odtrženo“ a převedeno na jeho služebníka. Brzy byly odhaleny první známky Božího hněvu. Šalamoun, oslabený dvorskou okázalostí, nevěnoval dostatečnou pozornost vnitřnímu stavu svého státu. Některá knížata dobytých národů toho neopomněla využít a zahájila povstání 205. Na jihovýchodě vzpouru vyvolal idumejský princ Ader, který uprchl do Egypta během dobytí Idumei Davidem a nyní se znovu objevil s cílem získat zpět svůj tehdy ztracený majetek a na severovýchodě vzpouru, poraženou králem Arazarem, Davidem. Poté, co se stal hlavou gangu, zmocnil se Damašku a usadil se tam jako suverénní princ, čímž vytvořil silné syrské království s Damaškem jako hlavním městem v čele. Ale tyto nepokoje na vzdálených periferiích nebyly ničím ve srovnání s nebezpečím, které se připravovalo na Šalomounův trůn uvnitř samotného státu. Hospodin ve svém hněvu předpověděl Šalomounovi, že jeho království bude od něho odtrženo a dáno „jeho služebníkovi“. A tímto „otrokem“ byl Jeroboam, syn Nebatův, z kmene Efraim 206 . Byl to „odvážný“ muž a natolik vynikal svými schopnostmi, že ho Šalomoun ustanovil dozorcem nad ustupujícími dělníky ze svého rodného kmene, spolu s dalšími zaměstnanými v královské práci. Zde se seznámil s odvrácenou stranou státního života, viděl břemena, která lid musel nést, aby uspokojil nemírné rozmary cara, slyšel reptání dělníků, viděl předsoudní trable a mravní zkaženost samotného cara. Při pohledu na to všechno se v něm probudila stará pýcha Efraimce a styděl se za svůj rodný kmen. V Jákobově požehnání byla Efraimovi předpovězena velká budoucnost, která se částečně naplnila v tom, že z jeho kmene pocházel tak velký vůdce, jakým byl Jozue, a obecně byl středem a udával tón celému náboženskému a státnímu životu lidu před vládou Davidova rodu; a nyní musela otrocky sloužit zástupcům nenáviděného kmene Juda. Tato myšlenka byla přirozenou přípravou na jeho nadcházející úkol a nakonec v něm posílila, když mu ji potvrdil šílský prorok Achijáš, který, když se s ním jednoho dne na poli setkal, roztrhl před ním svůj plášť na dvanáct kusů a dal jich deset Jeroboámovi a řekl, že tak Hospodin roztrhá izraelské království a že se Šalomounovým kmenem a nástupcem Izraele zůstanou jen dva kmeny z Izraele. Šalomouna a pak jen „kvůli Davidovi, aby tato izraelská lampa zůstala před Boží tváří a kvůli městu Jeruzalémě, které si Bůh vyvolil, aby tam umístil své jméno“. Když se o tom zpráva dostala k Šalomounovi, chtěl proti Jeroboamovi použít násilí, aby odvrátil Boží soud, který mu hrozil; Jeroboám však uprchl do Egypta, byl přijat faraonem nové dynastie Susakim a tam čekal na Šalomounovu smrt, aby se mohl vrátit do své vlasti a začít naplňovat svůj osud. Uprostřed takových starostí a zkoušek se Šalomoun přiblížil své smrti. Historie neříká, jak ho všechny tyto zkoušky ovlivnily a zda v něm probudily upřímnou lítost a pokání. Ale knihy, které po sobě zanechal, a zvláště kniha Kazatel, doplňují příběh jeho života. Tato poslední kniha přináší úplný pohled na celou zkušenost jeho života. Vidíme zde muže, který prožil všechny radosti života a vypil kalich pozemských radostí do dna, a přesto zůstal nespokojený a nakonec musel smutně zvolat: „marnost nad marnostmi, všechno je marnost a trápení ducha!“ Ze své velké životní zkušenosti dospěl k přesvědčení, že pravý život spočívá v poslušnosti Bohu a plnění Jeho svatých přikázání. „Poslouchejme podstatu všeho,“ uzavírá svou knihu: bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno. Šalomoun zemřel v Jeruzalémě ve 40. roce své vlády a byl pohřben ve městě Davidově. Historii jeho vlády popsali proroci Nátan a Achijáš ve „viděních věštce Joela o Jeroboámovi“ a ve zvláštní knize „Šalamounovy záležitosti“ 207. První tři spisy pravděpodobně tvořily základ pro zprávu o něm v 1. Královské a podstata poslední knihy je vyjádřena ve 2. Paralipomenon. Navzdory mnoha manželkám po sobě Šalomoun zanechal pouze jednoho syna Rechoboáma z Naamy Ammonské a stal se následníkem jeho trůnu. XXXVIII. Vnitřní stav izraelského lidu za časů králů. Náboženství a uctívání. Osvícení a božsky inspirované knihy. Chronologie Období vlády tří velkých králů izraelského lidu bylo dobou jejich největšího rozkvětu, jak politicky, tak duchovně. Po katastrofách a zmatcích v období soudců to byla doba prosperity, moci a nádhery, kdy lid Izraele dosáhl plného uskutečnění velkých Božích zaslíbení a pod rouškou pevné moci mohl svobodně objevit všechny nejlepší vlastnosti svého národního génia, ukázat svým zlepšením státu pravý příklad „vlády Boží“ a na výši svého poslání být velkým světem náboženského a mravního spravedlivého života, pohany. Jestliže lid Izraele ani za tak příznivých okolností neospravedlňoval svůj záměr a předkládal mnoho smutných faktů náboženského a mravního úpadku i u svých nejlepších představitelů, v osobě svých králů samotných, pak to jen ukazuje, jak prvotní zlo zakořenilo v mravní podstatě člověka a jako mlýnský kámen na krku ho nekontrolovatelně stáhlo do propasti zla, přes veškerou snahu o dobro. Takový byl společný osud starozákonního lidstva, které strádalo v otroctví hříchu, a jedinou útěchou mu byla naděje na budoucí vysvobození – v osobě onoho božského Vysvoboditele, být strážcem zaslíbení, o nichž byl určen vyvolený lid. Zaslíbení Spasitele v tomto období nalezlo jasné potvrzení ve slavném zaslíbení Davidovi, že Bůh pro něj vzbudí jeho semeno, jehož trůn bude stát navždy, a tomuto semeni bude Otcem a bude to Jeho Syn (2. Samuelova 7:12–16). David nemohl toto zaslíbení připsat svému nástupci, a proto jej chápal ve stejném smyslu, jak jej následně vyložil apoštol. Pavla, přesně ve smyslu zaslíbení duchovního nástupce a „Syna Davidova“, Syna Božího, Spasitele světa a Krále vesmíru, jehož trůn „bude stát navždy“. Kromě tohoto zaslíbení, potvrzeného ve smlouvě se Šalomounem (1Kr 9,5), myšlenka na budoucího Spasitele v této době prostupuje celým životem lidu: jeho samotná politická moc byla prototypem duchovní moci Mesiáše a jeho králové, zvláště David a Šalomoun v nejlepších obdobích svého života, byli jasnými prototypy Spasitele, krále Jeho jako prvního a prvního vítězství míru. Pak jsou všechny Davidovy žalmy naplněny výrazy ohnivého očekávání Mesiáše a nejjasnějšími proroctvími o všech událostech Jeho pozemského života, od narození po utrpení a smrt, od vzkříšení po oslavení po pravici Otce. Davidovy prorocké žalmy poskytují jasný důkaz o tom, jak živé bylo velké Boží zaslíbení o Spasiteli světa v nejlepším národním povědomí a jak náboženský a mravní duch lidstva toužil po naplnění tohoto zaslíbení. Vnitřní obroda náboženského a mravního cítění našla své plné vyjádření ve vývoji uctívání a s ním spojených rituálů a institucí. V tomto ohledu prokázal David se svými církevními a náboženskými institucemi nezměrné služby věci pravého náboženství a starozákonní církvi. Jelikož byl sám Bohem inspirovaný žalmista a prorok, vynaložil veškeré své úsilí k tomu, aby uctívání zefektivnil a povznesl. Tím, že přinesl archu smlouvy do Jeruzaléma, provedl úplnou proměnu řádu lévijské bohoslužby a zavedl ve svatostánku řádné a trvalé uctívání. Za tímto účelem byly vybrány tři rodiny bratrských zpěváků, aby „kázali na harfy, žalmy a činely“. Pod vedením těchto zručných zpěváků (Asaf, Héman a Jeduthun, jejichž jména se objevují v nápisech mnoha žalmů) se vytvořil velký sbor 288 lidí, který spolu se sloužícími levity a kněžími „chválil, děkoval a vyvyšoval Pána Boha Izraele“ před Hospodinovou schránou. Všichni levité byli odděleni, aby sloužili 4 000 lidem, a zbývající levité, čítající 34 000 lidí, byli rozděleni do různých služeb svatostánku jako vrátní, nositelé posvátných nádob a dalšího příslušenství svatostánku, pomocníci a novicové kněžím při přinášení obětí a plnění dalších služebních povinností. Potomci dvou Áronových synů, Eleazara a Ithamara, byli jmenováni, aby vykonávali nejvyšší povinnosti kněžství. Ačkoli po Áronovi ve skutečnosti nastoupil jeho nejstarší syn Eleazar, čest velekněžství s ním určitým způsobem sdílel Itamar, do jehož domu velekněžství někdy zcela přešlo (například v osobě velekněze Eliho). V době Davidově vidíme představitele obou těchto linií v osobě velkých kněží Sádoka a Abiatara, z nichž jeden byl veleknězem ve starém svatostánku v Gibeonu a druhý v novém svatostánku v Jeruzalémě. Ale Eleazarův dům byl v počtu kněžských rodin dvakrát početnější než Itamarův, protože podle Davidova sčítání bylo v prvním šestnáct rodin a ve druhém jen osm. Z dvaceti čtyř hlav těchto rodin se za Davida stali vůdci dvaceti čtyř „řádů“, tedy pravidelných bohoslužeb v chrámu, ke kterým se členové těchto kněžských rodin soustavně dostavovali. Levité i zpěváci byli rozděleni do stejných „řádů“, kteří vykonávali bohoslužbu společně s odpovídajícími řády kněží. „Série“ s největší pravděpodobností začala v sobotu a pokračovala celý týden, kdy byla nahrazena další sérií. Toto rozdělení bylo přísně dodržováno až do pozdějších dob, jak je patrné z historie Zachariáše, otce svatého Jana Křtitele, který byl odměněn viděním anděla, „když sloužil v pořadí, v jakém se obrátil před Boha“ (Lukáš 1:8). Řád bohoslužby stanovený ve svatostánku byl přenesen do Šalamounova chrámu, kde se však pro umocnění slavnostnosti bohoslužby stále častěji objevovaly případy, kdy se bohoslužby účastnilo současně všech dvacet čtyři chodů, jak tomu bylo zejména při svěcení chrámu. S vysvěcením chrámu se v něm soustředila veškerá bohoslužba a starý svatostánek v Gibeonu ztratil veškerý význam; současně s vyloučením Abiatara z kněžství (pro jeho účast na politickém spiknutí Adoniáše) velekněžství definitivně zaniklo ve větvi Itamar a soustředilo se ve větvi Eleazara, v osobě Sádoka, pomazaného do velekněžství za Šalomouna. Církevní rituál při bohoslužbě v této době prošel širokým vývojem, ale pouze zvenčí, ve smyslu okázalosti a vznešenosti. V podstatě zůstala stejná, jak ji ustanovil Mojžíš ve svatostánku, i když se současně v souladu s novými potřebami objevily nové rituály. Jedná se zejména o obřad pomazání pro království. Bylo to soukromé a slavnostní. První vykonával zpravidla prorok jako vykonavatel vůle Boží a druhý vykonával na celostátním shromáždění velekněz nebo velekněz jako prostředník mezi vůlí Boží a vůlí lidu. Při pomazání se používal olej jako viditelný nástroj pro sdělování Boží milosti. Zasvěcenec dostal knihu zákona, jíž se musel podřídit po celý svůj život a řízení. V této době došlo ve veřejné správě k důležité změně, která spočívala v nastolení královské moci. Její vznik způsobila naléhavá potřeba života lidí, neboť absence pevné moci v době soudců vedla k naprosté anarchii a katastrofám s tím spojeným. Ale jeho založení bylo zároveň částečně výrazem nedostatečné důvěry lidu v přímou vládu samotného Boha a touhy mít vládu podobnou okolním národům. Proto mu Hospodin na Samuelovu otázku odpověděl: „Nezavrhli tebe, ale odmítli mě, abych jim nekraloval“ (1. Samuelova 8:7). Samotné nastolení královské moci v teokratickém státě oslabilo nejpodstatnější princip jeho života, protože lid mohl mít sklon vkládat své naděje více do viditelného krále a zapomínat na Nejvyššího a Neviditelného. Pevná moc však byla naléhavou potřebou jak ve vnitřním, tak ve vnějším politickém životě lidu, a proto byla zřízena s omezeními, která byla stanovena v zákonodárství Mojžíše, který již předvídal tento nevyhnutelný okamžik v životě vyvoleného lidu. Tato omezení spočívala především v tom, že si lid neměl za krále jmenovat cizince, ale zcela jistě přirozeného Izraelce, a navíc takového, „kterého si Pán Bůh vyvolí“ (Dt 17,15). Po tomto omezení volby následují zákony, které omezují samotnou moc krále. A je pozoruhodné, že tato omezení jsou namířena hlavně proti tomu, co se vyznačovalo východními sázkami, totiž proti hromadění osobního bohatství a rozvoji luxusu, které vždy s sebou nesou morální korupci a zapomnění zákonů a lidí. „Ustanov se králem,“ říká zákonodárce, jen aby si nerozmnožil koně a nevrátil lid do Egypta, aby si rozmnožil koně.“ (Dt 17:16) Smyslem tohoto zákona je, že jim je zakázáno vstupovat do vztahů a spojenectví s Egyptem, který byl ve starověku proslulý chovem koní. vztahy s faraony a poté do politického svazku s Egyptem, přičemž takový svazek by vzhledem ke geografické poloze Palestiny mohl být pro židovský národ katastrofální, což bylo následně historií zdůvodněno. Navíc množení koní, v hornaté zemi zcela zbytečné, by nesloužilo k ochraně zájmů lidu (např. za války), ale pouze k uspokojení jeho mnohonásobné marné pýchy být zkažený.“ (verš 17.) Harémy na východě stále představují jednu z nejodpornějších soudních institucí, ve kterých despotičtí monarchové ztrácejí svou poslední morální a fyzickou sílu a vrhají se do nejhrubšího zhýralosti. Proto je vyhláška zakazující mít harémy pochopitelná. "A aby pro sebe příliš nerozmnožoval stříbro a zlato." Nadměrné hromadění bohatství by mohlo dát vzniknout, jak je patrné z historie Šalomouna, k rozsáhlým obchodním podnikům, které by byly neslučitelné se skutečně lidovými zájmy, přispěly by k rozvoji nerovnosti v bohatství a porušily by tak základní Mojžíšův zákon, který zavedl socioekonomickou rovnost, zavedl by u dvora přepych neslučitelný s teokratickým systémem státu a tím by odcizil krále od lidu. „Až však usedne na trůn svého království, musí si zapsat opis tohoto zákona do knihy, kterou uchovávají kněží a levité, a ať ho má a ať ho čte po všechny dny svého života, aby se naučil bát se Hospodina, svého Boha, a pečlivě plnit všechna slova tohoto zákona a tato nařízení. Král nebyl zákonodárcem a musel vládnout státu ne podle své osobní libovůle, ale podle daného práva, z něhož musel mít správný seznam, aby, když ho měl neustále před sebou, neodchýlil se ani doprava, ani doleva (verš 20), tedy obecně musel vládnout podle zákona uznávaného lidem. Tento výnos omezil despotismus, do něhož východní vládci tak snadno upadají. Konečně zákonodárce podává obecnou definici vztahu královské moci k lidu. Ve starověkých východních monarchiích byl vztah mezi vládci a lidem obvykle charakterizován arogantním pohrdáním ze strany vládce a otrockou podřízeností ze strany lidu. Ve stavu vyvoleného lidu neměl být takový postoj; Zákonodárce proto od krále vyžaduje, „aby jeho srdce nebylo naduté před svými bratry“ (v. 20), nebo, když tato slova aplikuje na vládu, aby vládl svým poddaným s mírností a láskou“ ne jako otroci, ale jako bratři. Nejlepší králové byli tomuto pravidlu věrni. David například ve svém proslovu k lidu nazval své poddané bratry: „A král David se postavil na nohy a řekl: Poslouchejte mě, moji bratři a můj lid! (1. Paralipomenon 28:2). Moc králů izraelského lidu byla tedy omezena přísnou regulací – v duchu prastarých zásad božské vlády a lidové samosprávy. Takto se objevuje v historii. Aby jí byl sdělen větší závazek pro krále, byl dokonce zaveden takový postup, že král po nástupu na trůn uzavřel s lidem dohodu, v níž se s největší pravděpodobností zavázal plnit zákony určující hranice jeho moci (1. Královská 10:25; 2. Královská 5:3; 2. Královská 11:17). Z historie je zřejmé, že králové ne vždy striktně uplatňovali tyto zákony týkající se královské moci a v osobě Šalomouna vidíme krále, který dokonce přímo porušil některá základní ustanovení zákona, neboť uzavřel spojenectví s Egyptem a založil kavalérii, oddával se mnohoženství a nemírnému luxusu. Ale v tom byli pouze zastánci obecného ducha neposlušnosti svého lidu a trpěli trestem v samotných důsledcích svého porušení zákona, jak tomu bylo zejména v případě Šalomouna. Ale obecně byla carská moc velmi užitečná pro rozvoj občanských ctností a státního života lidu. Díky ní dosáhl lid Izraele mimořádné politické moci a lesku, takže celý moderní civilizovaný svět byl pod jeho politickým vlivem. V případě přísnější poslušnosti králů i lidu samotného svatým Božím zákonům by se izraelský lid mohl spojit se svým politickým vlivem s náboženským a mravním vlivem a mohl by se tak v plném smyslu stát velkou pochodní lidstva. Ale zločiny proti zákonu rychle podkopaly jeho moc a morální sílu a začal nekontrolovatelně usilovat o pád. S omezením přímé vlády Bohem, v důsledku nastolení královské moci, našla Boží vůle přímé exponenty v osobách proroků, jejichž činnost za dob králů nabyla ve státě velmi důležitého významu. Byli živými nositeli vůle Boží, kterou odvážně vyjadřovali králům a vyzývali je tak k poslušnosti zákona a k pokání. Někteří z proroků, jako Nátan a Gad, byli králi blízkými rádci a řídili jeho činnost v souladu s požadavky Boží vůle a zákona. V případě jakéhokoli hříchu nebo zločinu krále proti zákonu byli neohroženými mstiteli za pošlapaný zákon a také vyjadřovateli vůle Boží, kterou osobně projevovali hříšným králům. David vděčil za nejvyšší chvíle své lítosti a pokání za hříchy odvážným a přísným výčitkám Náthana. Proroci byli také hlavními „spisovateli“, tedy historiografy, kteří popisovali činy králů. Proroci byli v této době zároveň hlavními šiřiteli osvícení mezi izraelským lidem. V této době se zvláště rozmnožila prorocká bratrstva nebo školy, ve kterých se studovalo právo a posvátná poezie a hudba. „Zástupy proroků“ byly v několika hlavních městech, odkud se přestěhovaly do dalších sousedních měst, doprovázely své proroctví, tedy kázání o zákonu, slavnostní hudba na různé hudební nástroje (žaltář, tympanon, flétna a harfa - 1. Samuelova 10:5), a měly tak silný vliv, že jejich okolí podlehlo například jejich inspiraci, jako tomu bylo v případě. se Saulem, který po svém pomazání vstoupil do zástupu proroků, kde se mu dostalo nezbytné přípravy na vysoké jmenování, které ho čekalo. Ve školách proroků získal velký žalmista David bezpochyby své vzdělání a zejména vysoké básnické a hudební umění, za něhož se posvátná poezie a hudba staly nezbytným doplňkem bohoslužby. A obecně, do této doby se „zástupy proroků“ staly zcela školami komplexního vzdělání a osvícení. O výši a šíři tohoto vzdělání svědčí příklad Šalomouna, který nepochybně na těchto školách nebo u dvorních učitelů-proroků získal své všestranné vzdělání ve všech odděleních vědeckého a uměleckého poznání. Spolu s šířením vzdělanosti se rozšířilo i písmo, které v té době doznalo tak širokého rozvoje, že se stalo prostředkem běžné komunikace a nacházíme zmínky o dopisech, jejichž prostřednictvím probíhala korespondence mezi vzdálenými osobami 208 . U dvora, pro státní produkci, byli zvláštní písaři a dokonce i dvorní „spisovatel“ či historiograf. Dvorní proroci si uchovávali své poznámky o činnosti a životě králů, jak je známo, zejména o Samuelovi, Nátanovi a Gádovi. Výsledkem těchto poznámek byly posvátné knihy vztahující se k této době; první a druhá kniha Královská, z nichž první obsahuje historii izraelského lidu od narození Samuela do smrti Saula, a druhá pokračuje v tomto příběhu až do pomazání Šalomouna za krále. Do stejného období se datuje i kompilace knihy „Ruth“, jejíž vznik mohl být způsoben potřebou historicky objasnit genealogii největšího krále vyvoleného lidu - Davida. Ale kromě těchto historických knih jsou nejlepším ukazatelem výše osvícení této doby knihy samotných králů – jmenovitě Davida a Šalomouna. David vlastní většinu těch božsky inspirovaných písní nebo žalmů, které spolu se žalmy jiných zpěváků jeho i pozdější doby tvořily knihu Žalmů. Svým obsahem i podáním jsou tyto žalmy skutečně velkým výlevem božsky inspirovaného génia-básníka, který v podivuhodných písních ztělesnil nejlepší obsah náboženského a mravního vidění světa své doby – tak vysoký světonázor, že neztratí svůj inspirativní zájem až do konce světa, dokud lidské srdce bude tlouct pocity víry, naděje a lásky. – Šalomounovi jsou připisovány čtyři posvátné knihy: Pahýl písní, kniha Šalamounových přísloví, kniha Kazatel nebo Kazatel a kniha Šalamounových moudrostí. Tyto knihy jsou nepochybně součástí 3 000 přísloví a 1 005 písní, o nichž se mluví ve třetí knize Královské (9:32). Podle židovské tradice první z těchto knih napsal Šalomoun v mládí, druhou v dospělosti a třetí ve stáří. Čtvrtá kniha v židovském kánonu knih vůbec neexistuje a dochovala se pouze v řeckém překladu 70 komentátorů, odkud byla přeložena do ruštiny. V knize Písně písní, tj. vysoké, krásné písni, pod rouškou nevěsty a ženicha, je zobrazeno tajemné spojení Krista s církví, pod kterým symbolem je opakovaně zobrazováno v jiných knihách svatého Písma starého i nového zákona (viz Ex. 44; Ez 16; Mt 2,5; Mt 2,19). Kniha Přísloví, jak už její název napovídá, obsahuje podobenství a moudrá morální učení od moudrého krále, který na základě své vlastní zkušenosti mluvil hluboké každodenní pravdy. Sbírka přísloví byla provedena částečně samotným Šalomounem a částečně pozdějšími sběrateli výroků moudrého krále v pozdějších dobách. V knize Kazatel nebo Kazatel máme jakoby poslední svědectví o moudrém králi, který poté, co prožil všechno štěstí, jaké má člověk na zemi, nakonec došel ke smutnému přesvědčení, že vše na zemi je „marnost nad marnostmi a vše je marnost a malátnost duchů“. Jediná věc, v níž může člověk nalézt uspokojení, je naplnit pravidlo: „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to vše je pro člověka“ (Kaz 12:13). Během sledovaného období byl lid Izraele ve všech ohledech nadřazený národům kolem nich. Politicky byli nejmocnějšími lidmi v západní Asii a na východě neměli ve zbrani žádné soupeře. Egypt byl v této době extrémně oslaben vnitřními a vnějšími protivenstvími; XXI. dynastie, která tam vládla, musela nasměrovat veškeré své úsilí k ochraně své země před útoky na ni ze strany Libyjců a dalších kočovníků z afrických pouští, kteří využívali oslabení Egypta a neustále na něj podnikali dravé nájezdy. Další silná mocnost, Assyro-Babylon, byla také zcela pohlcena vnitřním nesouladem mezi svými dvěma polovinami (Asýrie a Babylonie, které spolu neustále soupeřily), a tím ztratila svůj význam v mezinárodní politice. Zůstala jen malá království, která byla buď násilím podrobena izraelským králům a platila jim tribut, nebo s nimi sama hledala spojenectví a přátelství (např. tyrský král Hiram) a tím posilovala svou moc. Spolu se svou politickou mocí stál Izrael po duchovní stránce vysoko nad okolními národy. Všechny tyto národy ve srovnání neměly žádná vynikající literární díla. Kdyby byla politická nadvláda Izraele trvalejší a trvalejší, pak by okolní národy neunikly jeho blahodárnému vlivu jak po literární, tak nábožensko-mravní stránce, jak tomu bylo v případě královny ze Sáby, která se do své země vrátila s pocitem hluboké úcty ke všemu, co viděla. Naneštěstí tomu zabránila známá Šalomounova slabost a dovolil i v Jeruzalémě svobodné praktikování oněch nechutných pohanských kultů, které byly v nesmiřitelném rozporu s vznešeným Jehovovým náboženstvím. Historie Šalomounova pádu ukazuje, že z náboženského hlediska stály sousední národy na stejně nízké úrovni jako v době vstupu Izraelitů do zaslíbené země a divoká nemravnost jejich kultů vynikla ještě silněji tváří v tvář tak vznešenému projevu pravého náboženství, jako jsou například žalmy Davidovy a další současné knihy zahrnuté do kánonu Písma svatého. Chronologicky období král-monarchů pokrývá kulaté číslo 120 let, protože každý z nich vládl 40 let. Důležitý chronologický údaj spočívá v poznámce 1. král. 6, 1. čl., totiž že stavba chrámu začala v roce 480 „po odchodu dětí Izraele z egyptské země“, což se ve stejnou dobu krylo se 4. rokem Šalomounovy vlády. Vznik monarchie byl tedy roku 396 a Šalomounova smrt roku 516 z exodu z Egypta. Podle obecně uznávané chronologie připadá Šalamounova smrt na rok 980 př.n.l. Pomazání Saula za krále, 1. Sam. 9 a 10. Válka s Pelištejci, I Sam. 13 a 14. Porážka Amalekitů, 1 Sam. 15. Pomazání Davidovo, 1. Sam. 16. Souboj mezi Davidem a Goliášem, 1. Sam. 17. David a Jonathan, 1. Sam. 18:1; 20. Saulovo pronásledování Davida a jeho putování, 1 Sam. 22 a násl. Smrt Samuela, 1. Sam. 28:3. Vpád Pelištejců a smrt Saula, 1. Sam. 31. Čarodějka z Endoru, 1 Sam. 28:7–25. Saulova smrt, 1. Sam. 31. Dobytí Jeruzaléma, 2. Sam. 5:6–10. Transfering the Ark, 2 Sam. 6. Dobytí Davida, 2 Sam. 8. Ammonitská válka a Davidův pád, 2 Sam. 10–12. Pád Davida, 2 Sam. 11–12.ch. David's Family Sorrows, 2 Sam. 13. Absolonovo povstání, 2 Sam. 14:25, 26; 15 a násl. Revolt of Sheba, 2 Sam. 19:41–43; 20. Číslování lidí, 2 Sam. 24; St 1 Par. 21, Rozhořčení Adoniáše, 1. král. 1:5–53. Smrt Davidova, 1. král. 2:1–11. 1 Králové 2. posl.; 2 odst. 1 a násl. Stavba chrámu, 1. králi. 5–7; 2 odst. 2–7. Zasvěcení chrámu, 1. král. Kapitola 8 Vison je nejjemnější bílý plátěný materiál, který v dávných dobách patřil posvátným a jiným vysoce postaveným osobám. Modlitba Šalomounova, 1. král. 8:23–53. Návštěva královny ze Sáby, 1. král. 10. Pád Šalamouna, 1. král. 11. Oddanost modlářství ze strany Šalomouna, 1. král. 11:1–8. Vzpoura na předměstí, 1. králi. 11:14–25. Jeroboámova vzpoura, 1. král. 11:26–40. 1. Královská 11:41–43; 2. Paralipomenon 9:29–31. Mohlo by vás zajímat: