Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

XXXI. Помазването на Саул за цар. Първите години от царуването му. Отхвърляне на Саул и помазване на Давид 146 След като решението на народа да има цар получи окончателно одобрение от върховния цар на Израел, пророк Самуил не трябваше да чака дълго за допълнителни инструкции, за да извърши това дело. Обстоятелствата, привидно напълно случайни, но ясно разкриващи ръката на Провидението в същата тази злополука, скоро го изправиха лице в лице с човека, който беше предопределен да бъде първият цар на избрания народ. В град Гавая, от племето на Вениамин, живееше семейството на някой си Киш, който имаше единствен син Саул. Това семейство не е било богато и е изкарвало насъщния си хляб чрез селскостопанска работа, която е вършил самият баща заедно със сина си и няколко слуги. Но то беше щедро надарено от природата и се отличаваше с външно величие и красота и в същото време с неустоима смелост, калена в борбата с враговете. И един ден работните магарета на това семейство изчезнаха. Тази загуба беше много значима за бедния Киш и за да ги намери той изпрати сина си Саул, който по това време беше вече на средна възраст. Саул ги търсил напразно в продължение на три дни и се канел да се върне у дома, когато слугата, който го придружавал, го посъветвал да отиде в най-близкия град (Мицпа), където според него имало „човек Божий, уважаван човек; всичко, което каже, се сбъдва“; ще им покаже ли къде да търсят изгубените си магарета? Саул изрази съжаление, че няма с какво да плати на „прорицателя“; но когато слугата забеляза, че има четвърт сикъл сребро, той се съгласи и така търсещият магарета отиде при пророка, който трябваше да му даде царството. По това време Самуил участва в тържествено жертвоприношение по случай национален празник и, предупреден свише, посреща Саул с уважение, дава му първо място на угощението и като му предлага най-добрата част от месото (плешката), изразява със значими думи високото назначение, което му предстои. След това, в края на празника, Самуил взе съд с масло, излезе със Саул извън града, помаза го и като го целуна, му каза: „Ето, Господ те помазва за владетел на Неговото наследство в Израел и ти ще царуваш над народа Господен и ще го спасиш от ръката на враговете им, които са около тях. 147 Саул можеше само да бъде изумен от всичко това, защото беше човек от скромно семейство, произлизащо от най-малкото племе на Израел, което почти претърпя пълно унищожение. Но Бог не е в силата и благородството, а в истината. В потвърждение на действието си Самуил даде на Саул три знака, изпълнението на които веднага показа на Саул истинността на всички предсказания на гледача. Според едно от знаменията Саул трябваше да срещне множество пророци и да пророкува с тях. И наистина, на посоченото място „срещна множество пророци и Божият Дух дойде върху Саул и той пророкува между тях“. Това събитие беше толкова необичайно за всички, които познаваха Саул преди, когато той очевидно не се отличаваше с някаква особена религиозна ревност, че всички сред хората си казаха: "Какво стана със сина на Киш? Дали Саул също е пророк? Промяната в него беше толкова дълбока, че последният израз дори стана част от поговорка ("храна и Саул в пророческата зала?"), използвана за изразяване на учудване при вида на всяко необикновено и удивително Междувременно бяха открити и магарета, както беше предсказал Самуил; но мислите на Саул бяха заети не с това как да управлява магаретата при ораняване на земята, а с това как да управлява повереното му царство. Неговото помазание обаче все още беше тайна за хората и за да получи гражданска сила, беше необходимо целият въпрос да бъде подложен на народно решение. За тази цел Самуил свиква национално събрание в Масфа. Там избирателният жребий беше тържествено хвърлен и падна първо върху племето на Вениамин, след това върху племето на Матри и в него върху Саул, сина на Кис. Самият Саул обаче не присъстваше; От скромност той остана във вагона. Като научиха за това, хората се затичаха и го взеха оттам, „и той стоеше сред народа и беше по-висок от раменете си от всички хора“. Самуил каза на народа: "Виждате ли кого избра Господ? Няма подобен на него в целия народ. Тогава всичките хора възкликнаха и казаха: Да живее царят!" В новоизбрания цар народът на Израел приветства въплъщението на своя политически идеал и наистина Саул беше олицетворение на самия народ, неговите добродетели и недостатъци. Добрите му качества се състояха главно в величествения му външен вид, който особено харесваше хората в негово благоволение; и вътрешните му качества, качествата на неговия ум и сърце, трябваше постепенно да се изработват и развиват в подчинение на Божията воля. Помазанието вече беше просветило ума му с Божия Дух, но в своята дейност той самият трябваше да покаже съзнание за висотата на своето призвание и трябваше да оправдае своя избор с добри дела, подобно на самите хора, които, избрани отвън, можеха да станат истински избраните Божии хора само чрез послушание към Божиите заповеди и Моисеевия закон. До каква степен Савел оправда избора си в подчинение на Божията воля, това трябваше да се покаже от бъдещите му дейности; но тъй като хората бяха доволни от избора, Самуил обясни на хората правата на „царството“, т. е. правата и задълженията на царя, записа ги в книга и ги постави в скинията заедно с други паметници от историческия живот на народа. Сред хората също се чуха гласове на недоволни от изборите, които дори се изказаха презрително за Саул, казвайки: „Той ли трябва да ни спасява?“ - но Саул чакаше само възможност да докаже на тези недоволни хора, че е способен да спаси хората от външни врагове, и затова сякаш не забеляза тези презрителни отзиви за себе си. Скоро се появи възможност, която даде възможност на Саул да оправдае своите царски способности 148. След избирането си Саул, с чисто патриархална простота, отиде в родния си град Гавая и там продължи да се занимава със земеделие. Но тогава до него достигнал слух, че град Явис-Галаад бил нападнат от амонитския принц Нахаш и поискал предаването на града под жестокото условие да се извади дясното око на всеки жител. Тази новина разпалва гнева на царя и Божият Дух слиза върху него, давайки му сила да започне незабавно освобождаването на своите страдащи братя. След като наряза няколко от своите волове на парчета, той ги изпрати до всички краища на земята с съобщението, че това ще бъде направено с воловете на всеки, който не откликне на неговия призив да победи врага. Народът единодушно последва призива, събра се армия от 330 000 души, с която жестокият Наас беше победен. След такова славно дело близките му подканиха Саул да отмъсти на недоволните, които казаха: „Да царува ли Саул над нас?“ Но царят великодушно отговори: "В този ден никой не трябва да бъде убит; защото днес Господ извърши спасение в Израил." След това, по предложение на Самуил, отново е свикано народно събрание в Галгал и там става окончателното утвърждаване на Саул на трона. Самуил тържествено се отказа от титлата съдия, прехвърляйки всичките си права на новоизбрания цар. След това бяха принесени мирни жертви пред Господа „и Саул и израилтяните се зарадваха много там“. Първата грижа на Саул беше да формира постоянна и силна армия, както се изискваше от външните политически обстоятелства. За тази цел той сформира трихилядна чета от най-смелите хора, която става негова постоянна охрана и се намира в главните градове на племето на Вениамин. В мястото на пребиваване на Саул град Михмас става център на цялото управление, откъдето той започва да предприема военни кампании за окончателното освобождение на страната от враговете, които управляват отделните й части. Най-важното беше да се отблъснат филистимците 149. Тези дългогодишни врагове на израелския народ успяха да проникнат в самата дълбочина на страната и един от техните „отряди за сигурност“ дори стоеше в Гива, в центъра на племето на Вениамин. Първият удар беше насочен именно към този филистимски отряд, който беше победен от сина на Саул Йонатан. Но това, естествено, раздразни филистимците и те, след като научиха за установяването на царска власт от своите съседи и се страхуваха от укрепването на тяхната политическа и военна мощ, решиха в самото начало да унищожат възникващата монархия и нахлуха в страната с голяма армия, която имаше 30 000 колесници и 6 000 конници. Израилтяните бяха поразени от ужас и, както обикновено, избягаха в планините и пещерите, търсейки убежище от врага. Това пълно бягство на израилтяните пред филистимците показа какъв страшен враг са били последните за тях, след като са доминирали над Палестина толкова дълго време. Ужасът се засилва още повече от факта, че една от целите на филистимското нашествие в земята на Израел е да заловят колкото се може повече пленници, които да продадат на своите пазари за роби, печелейки много пари от продажбата на тази жива стока на търговци от съседни богати страни - Египет и Финикия. Саул обаче не загуби кураж и осъзнавайки своя дълг да защити страната от настъпващия враг, събра армия в Галгал и беше готов да тръгне срещу врага. За съжаление, самата армия потрепери и, без да се надява на успех в борбата, започна бързо да се разпръсва. За насърчение на хората беше решено да се принесат жертви на Бога и високопочитаният пророк Самуил обеща да дойде да ги извърши. Но той се забави и Саул трябваше да го чака седем дни. Измина почти седмият ден и тъй като Самуил не се появи, а войската се разпръсна все повече и повече, Саул реши да се справи без Самуил и, доброволно прие свещени задължения, сам извърши жертвоприношението, ясно доказвайки с това, че има по-малко надежда за по-висока помощ, отколкото за силата на своята армия. Такова своеволие представляваше голямо престъпление. В израелската монархия основният принцип беше подчинението на гражданската власт на Божията воля в лицето на пророци и свещеници. Като наруши този принцип, Саул наруши основното условие за избирането му в царството, тъй като той обяви незаконно желание да действа не като представител на върховния цар, а без разрешение, като независим владетел. Той твърди, че обединява в личността си не само независима гражданска кралска власт, но и религиозна, свещеническа власт и такова обединение от тях в едно лице, от една страна, би могло да придаде прекомерна тежест на кралската власт в ущърб на свещеничеството, а от друга, самото свещеничество би загубило своята независимост, ставайки подчинено на гражданската власт. Тази постъпка на Савел веднага показа, че по-нататъшната му дейност ще бъде против волята на Бога, че, увлечен от политически интереси, той е готов да пренебрегне религиозните. Затова Самуил му отправи сериозен упрек и като предупреждение му каза, че с това незаконно действие той е разклатил стабилността на своето царуване. Междувременно филистимците продължиха да опустошават страната и стигнаха до бреговете на Мъртво море и Йордания. За да лишат израилтяните от самата възможност да имат оръжие и дори необходимите селскостопански инструменти, те, както се беше случило и преди, заловиха всички ковачи и ги отведоха в плен. Позицията на самия Саул, който стоеше в крепостта Гавая, беше критична. Но той беше избавен от смелия подвиг на сина си Йонатан, който сам със своя оръженосец, след като си проправи път във вражеския лагер, уби няколко филистимляни и предизвика такова объркване сред тях, че те избягаха, преследвани от израилтяните. За да завърши поражението на преследвания враг, Саул направи необмислен обет: „Проклет, казал той, „който яде хляб до вечерта, докато отмъстя на враговете си“. Хората бяха изключително уморени, но не посмяха да развалят магията, докато Джонатан не я развали, опитвайки меда, намерен в гората. Той беше последван от целия народ, който алчно се втурна към добитъка, изоставен от филистимците, уби го и го изяде дори с кръв, противно на закона, което навлече върху себе си Божия гняв, който се изрази в неполучаването на отговор на въпроса на Саул към Господ дали да продължи преследването на врага. След като научи, че причината за това е нарушаването на обета от страна на сина му, Саул дори искаше да го екзекутира, но хората се застъпиха за любимия си герой и не позволиха да бъде екзекутиран. Същата своеволия може да се види в по-нататъшните дейности на Саул. За да се осигури напълно страната от външна атака, беше необходимо да се изпълни една важна задача, а именно да се победи най-накрая един много опасен враг - амаличаните 150. Тези кръвожадни номади непрекъснато атакуваха страната, ограбваха и убиваха, след което бързо се оттеглиха на конете си в пустинята, така че след известно време отново да направят подобен хищнически набег. Сега на Саул беше заповядано да унищожи напълно този хищен народ, сякаш като отмъщение за атаката, която те първи направиха срещу израилтяните, след като преминаха Червено море. Саул наистина победи амаличаните, но в същото време отново наруши волята на Бог, тъй като унищожи само най-лошата част от плячката и залови най-доброто за себе си и освен това остави царя на амаличаните (Агаг) жив. В същото време той вече беше толкова горд с подвизите си, че произволно издигна паметник на себе си на Кармил. Тогава Самуил отново му се яви със сериозен упрек за неговото непокорство и в отговор на оправданието на Саул, че е заловил амаличаните стада, за да правят жертви на Бога, той отговори с една възвишена истина, която по-късно беше по-пълно обяснена от пророците и която накрая беше потвърдена от Христос: „Всеизгарянията и жертвите наистина ли са толкова угодни на Господа, колкото и покорството на гласа на Господ? Покорството е по-добро от жертвата и покорството от тлъстината на овните. „Понеже ти отхвърли словото на Господа“, тържествено добави Самуил, „Той те отхвърли, за да не бъдеш цар над Израил“ (1 Царе 15:23). Като казал това, разгневеният пророк поискал да си тръгне; но Саул, искайки да получи неговата прошка, го държеше толкова силно, че той дори разкъса полите на дрехата му, към което Самуил добави: (точно както ти откъсна полите на моята дреха, така) „днес Господ откъсна от теб царството на Израел“. Но той остана със Саул и за урок уби Агаг със собствените си ръце. Силата на амаличаните беше напълно смазана и израилтяните почти напълно се отърваха от този опасен враг. Но в същото време съдбата на Саул беше решена. Всичките му действия показваха, че той не можеше да обуздае своенравието си и не искаше да бъде такъв послушен оръдие на волята Божия, провъзгласена чрез Неговите пророци, както би трябвало да бъде един цар на избрания народ. Виждайки всичко това, Самуил напуснал Саул с тъга и не го видял повече до деня на смъртта му, но задочно оплакал царя, който така неуспешно бил помазал. В скръбта си Самуил скоро беше утешен от Божията заповед да отиде във Витлеем при племето на Юда и там да помаже новия Божи избраник за царството, а именно един от синовете на Йесей 151. Йесей беше внук на моавката Рут и потомък на Раав от Йерихон и по този начин във вените му течеше частично езическа кръв. Но той отдавна е бил член на царството на Йехова и е бил уважаван в града. За да отблъсне подозрението на Саул, Самуил трябваше да направи така, че цялата работа да изглежда като обикновена жертва със семейството на Йесей, както обявиха той и жителите на Витлеем, които посрещнаха пристигането на възрастния пророк с тревога. Когато семейството на Йесей пристигна, Самуил, като видя сина си Елиав, отличаващ се с величествения си и красив външен вид, неволно си помисли: „Това наистина е Неговият помазаник пред Господа!“ Но той не трябваше да бъде убеден в това, защото гласът на Бога му каза: "Не гледай на външния му вид, на височината на растежа му; аз го отхвърлих; аз не изглеждам така, както изглежда човек; защото човек гледа външността, а Господ гледа сърцето." Божият избраник се оказа най-малкият син на Йесей, Давид, който пасеше овцете на баща си. Той беше още тийнейджър, „светлокос, с красиви очи и приятно лице“. На външен вид не беше нищо особено, не беше повече от среден ръст, много семпъл в овчарското си облекло, с тояга в ръце и раница на раменете. Но в красивите му очи грееше огънят на вътрешното величие. Живеейки месеци наред сред стадата си и заобикалящата го природа, той от малък се научава да се вглъбява в себе си и да черпи вдъхновение от собствената си богато надарена душа, вълнуваща се от звуците и красотите на родната природа. Неговото самотно положение сред хищните зверове рано го научи да се бори с такива кръвожадни хищници като лъвове и мечки и разви в него сила и смелост, които изненадаха дори по-големите му братя. Но най-вече животът на овчаря с неговото свободно време развиваше неговия духовен живот. Родните му планини, изцяло покрити с лозя и маслинови дървета, възхитиха духа му с красотата си и той изля своите възвишени чувства в чудното свирене на арфата, която беше неразделен спътник на младия пастир. Този млад пастир беше богоизбран. Самуил го помаза и от този ден Божият Дух почива върху Давид, започвайки неговото дълго образование и подготовка за заемане на престола на избрания народ. XXXII. Саул и Давид. Поражението на Голиат и издигането на Давид в двора. Преследване срещу него. Смъртта на Саул 152 Междувременно Савел, измъчван от угризения на съвестта за непокорството си към Бога и от страх за бъдещето си, става мрачен и подозрителен и често започва да страда от пристъпи на непоносима меланхолия. Близките му, за да забавляват по някакъв начин унилия цар, го посъветвали да прибегне до утехата на музиката и това довело до първата среща на Саул с бъдещия му наследник Давид. Притежавайки нежна душа и посвещавайки голяма част от времето си като пастир на музиката, Давид се подобри толкова много в музикалното изкуство, че придоби широка слава, така че обкръжението на царя го сочеше като човек, който е най-способен да разсее мрачните мисли и тежката меланхолия на Саул със сладкото си свирене. И така, наистина, младият овчар бил поканен в двореца и когато трябвало, свирил на царя. Но той все още трябваше да изпълнява това задължение толкова рядко, че имаше възможност да отиде в родния си град за дълго време и продължи да се занимава с овчарския си бизнес. Една случка обаче го сближава с царя. Войната с филистимците започна отново и по време на нея един великан излезе от редиците на враговете - Голиат, който предложи да реши въпроса за войната с него в единоборство 153. Въпреки великолепната и високопочетна награда, предложена от Саул, а именно да омъжи дъщеря си за победителя, никой от израилтяните не посмя да се включи доброволно в единоборство с ужасния гигант, облечен в броня, които следователно се подиграваха на израелската армия всеки ден. По това време Давид, от името на баща си, дойде в израелския лагер, за да посети братята си, които бяха в службата. И с него отново филистимският великан, както обикновено, излезе от редиците си и с гръмовен глас започна да се подиграва на малодушието и малодушието на израилтяните. Когато Давид разбра какво става, младата му душа не можеше да понесе такъв упрек срещу „армията на живия Бог” и той започна да кипи от неконтролируема смелост. В пустинята той уби лъвовете, които нападнаха стадата му; с Божията помощ той реши да убие този лъв, който укоряваше народа му. Решението му беше съобщено на Саул, но царят, виждайки невзрачния млад мъж пред себе си и го смяташе за по-способен да свири на арфа, отколкото да участва в единоборство с ужасен великан, отхвърли предложението му и само ентусиазираната увереност и смелост на Давид го принудиха да се съгласи да приеме предизвикателството. Саул му предложи бронята си, но тя беше твърде голяма и тежка за Давид и той реши да се бие с Голиат с оръжията на своя пастир. Враждебните войски стояха между Сукот и Азек, на около двадесет мили югозападно от Ерусалим, на два срещуположни бряга на долина (вади), покрай която през зимата течеше поток, пресъхващ през лятото. И така, когато гигантският филистимец, както обикновено, излезе да се подиграе на израилтяните, млад мъж в просто овчарско облекло, с тояга и прашка в ръцете си и раница на раменете си, се отдели от редиците на армията на отсрещния бряг на вади. Той смело се спусна в долината и след като събра гладко измити кремъчни камъни, най-удобни за прашка, застана във войнствена позиция пред гигантския враг. Такъв противник можеше да изглежда на Голиат само като подигравка с него и в високомерно възмущение той забеляза само, че не е куче, за да тръгне срещу него някакво момче с пръчка в ръце и камъни. Когато Давид дръзко му отговорил, че не е куче, а по-лош от куче, Голиат избухнал в ругатни и извикал заплашително, че презреният пастир ще се приближи до него и Голиат, без унизителна за него борба, ще предаде тялото си на птиците и зверовете за изяждане. Но нямаше нужда да говорим дълго. С белег и обичайната си ръка Дейвид хвърли камък от прашката си и зашеметеният гигант падна на земята, а Давид, скоквайки към него със скоростта на сърна, отряза главата му със собствения си меч. Филистимците, изумени от такъв чуден подвиг на младия мъж, избягаха в объркване, преследвани от израилтяните. Подвигът на Давид му спечели приятелството на храбрия Йонатан, който оттогава нататък „го възлюби като собствената си душа“ (1 Цар. 18:3), а Саул го доближи до себе си и го направи военачалник, въпреки че не го ожени за дъщеря си като награда за победата над Голиат. Но привързаността на Саул към Давид скоро беше развалена от ентусиазираната му възхвала на последния. Като се върнаха от бойното поле, жените и момите навсякъде ги поздравяваха с песни и танци, с тържествени тъпанчета и цимбали; но сред песните подозрителното ухо на Саул чу рефрен, който беше обиден за него: „Саул победи хиляди, а Давид победи десетки хиляди!“ 154. Мрачно подозрение падна в душата на царя към младия герой и той два пъти, сякаш в лудост, се опита да го прониже с копие, когато Давид се отдаде на сладка музика, за да разпръсне меланхолията на царя. След като се провали в това, Саул се опита да насърчи смелостта на Давид, за да го отведе до сигурна смърт със смелите си подвизи сред филистимците. Но Давид винаги остава невредим и за дъщерята на Саул Михала той извърши опасния подвиг да обреже дори не сто филистимци, както Саул назначи, а двеста, и представи материални доказателства за самия подвиг. Така Давид става зет на царя и все повече печели любовта на народа; но след това „Саул започна да се страхува от Давид още повече и стана негов враг за цял живот“. Той започна открито да преследва народния любимец и неговия таен наследник и в резултат на това започна поредица от невероятни приключения на Давид, с които Провидението постепенно го подготви да заеме трона. Това беше трудно училище за изпитание, в което трябваше да се затвърди убеждението на Давид, че съдбата и животът на човека са в ръцете на Бога и дори царят с цялата си армия, лишен от Божията помощ, става по-беззащитен и безпомощен от последния роб. След като се провали в плановете си да унищожи Давид чрез филистимците, Саул открито започна да търси смъртта му и заповедта за това беше съобщена не само на всичките му съратници, но дори и на приятеля на Давид, неговия син Йонатан. Последният успява временно да успокои кръвожадния гняв на баща си, а Саул дори се закле, че ще спре да крои заговор срещу живота на Давид. Но новите подвизи на Давид във войната с филистимците отново раздразниха раната в сърцето на Саул и в тъмна лудост той отново хвърли копие по него, когато Давид вдъхновено свиреше на арфата си пред него. Ръката, трепереща от неистово вълнение обаче, този път издаде Саул и хвърленото копие прелетя и прониза стената, а Давид избяга. Ядосан от провала на този нов опит да се отърве от омразния си зет, Саул заповядва къщата му да бъде обкръжена и заловена през нощта. И от тази опасност го спасява само хитростта на дълбоко преданата му жена Михал. Тогава Давид избяга при възрастния пророк Самуил и там, сред множеството пророци, облекчи душата си, уморена от преследване, с пеене и музика. Саул изпрати слугите си да го преследват и в Рама, за да го заловят там; но слугите три пъти се поддадоха на влиянието на възторжените песни на пророците и сами започнаха да пророкуват. Разгневен, Саул най-накрая сам отиде при Рама; но щом чу звуците на познатите му пророчески песни, мрачната му душа се проясни, духът на злобата се оттегли от него и Божият Дух отново слезе върху него, така че той отново изостави за известно време своята кръвожадна мисъл. Давид, щедро простил на злополучния цар, излял скръбта си на своя приятел Йонатан и се опитал да спечели царя чрез него. Но кръвожадността на царя вече беше нелечима и когато Йонатан, при предоставената му възможност, започна да ходатайства пред баща си от името на приятеля си Давид, той едва не умря в ръцете на Саул, който в ярост хвърли копие по любимия си наследник-син. След като научи за това, Давид трогателно се сбогува с Йонатан, който, осъзнавайки несправедливостта, понесена от неговия доблестен приятел, изплака горчиви сълзи, когато се раздели с него; но Давид плака още повече. Любовта между тях беше невероятна, каквато може да съществува само между две доблестни, чисти души. Те се разделиха почти завинаги и се срещнаха само още веднъж в живота си, но при най-тъжните обстоятелства 155. След като се раздели с приятеля си, Давид се насочи към свещеническия град Ноб, където по това време се намираше скинията и първосвещеникът живееше с него 156. Той пристигна в града гладен и изтощен и, за да укрепи силата си, той, под претекст на важна кралска поръчка, която изискваше изключителна бързина, измоли от първосвещеника Ахимелех хляба за представяне и меча на Голиат, който се съхраняваше в скинията като трофей, и със запас от свещен хляб, който по закон можеше да се яде само от лица от свещенически ранг, той се оттегли извън границите на родната си страна, където под формата на обикновен скитник спря във филистимския град Гет. Но подслонът там се оказа ненадежден. Приближените на Анхус, гетския цар, започнаха да му изказват подозренията си за непознатия и му казаха: „Това не е ли Давид, царят на онази страна? Не на него ли пееха в хороводи: Саул победи хиляди, а Давид десетки хиляди? За да отблъсне това опасно подозрение, Давид беше принуден да се престори на луд и когато беше доведен при царя, „той дръпна вратите, хвърли се на ръцете си, потече лигавка по брадата си“, така че Анхус изгуби всякакво подозрение и Давид, възползвайки се от това, побърза да се отдалечи оттук в дивата пещера на Адолам, където родителите и братята му се събраха около него, които вероятно започнаха да бъдат преследвани от Саул, както и всички останали. недоволни от отхвърления цар, така че около Давид се събраха до четиристотин души. След като постави родителите си под закрилата на царя на Моав, Давид и неговите последователи отново се върнаха в границите на родната си страна. Междувременно Саул беше изтощен от безсилен гняв 157. Като чу, че първосвещеникът е дал на Давид хляба на предложението и подозирайки него, а с него и цялото свещеничество, че са заговорничили с Давид, разгневеният цар заповяда на слугите си да ги бият, но когато слугите отказаха да вдигнат ръце срещу слугите на Бога, той повери това кръвожадно дело на някой си Доик Едомец, който изобличи първосвещеника пред него. Осемдесет и пет свещеници бяха убити и самият град беше разрушен; Спаси се само синът на първосвещеника Авиатар, който, като взе със себе си някои свещени принадлежности (ефод), изтича при Давид и му разказа за ужасното престъпление на Саул. Давид можеше само да скърби, че стана неволна причина за такова бедствие и, след като даде убежище на Авиатар, самият той беше принуден да избяга от царя, който го настигаше. Веднъж в град Кеила, той беше почти заобиколен от армията на Саул, но избяга с последователите си предварително и се скри в недостъпни планини и гори. По време на тези гонения имаше случаи, когато Саул се оказа в пълната власт на Давид, който лесно можеше да го убие и по този начин не само да се отърве от преследвача, но и да наследи трона. Но Давид потръпна само при мисълта да сложи ръката си върху Божия помазаник и наскърби дори след като веднъж отряза полите на мантията на Саул, който беше отишъл в пещера по нужда, в чиито дълбини се криеше кралският беглец със своите последователи. Този последен инцидент развълнува Саул до сълзи; когато научи за всеопрощаващата щедрост, с която преследваният Давид се отнасяше към него дори в този момент, когато животът му беше изцяло в ръцете на последния, той започна да се разкайва за своята лудост и, вече смирено признавайки Давид за свой бъдещ наследник, го помоли само да не изкоренява потомството му и да не унищожава името на баща си, което Давид му се закле. Но духът на злобата скоро отново завладя Саул и той отново се втурна в преследването на Давид, който скоро имаше нова възможност да докаже на несправедливия цар своята непоклатима и благородна щедрост. Една нощ Давид влезе в царския лагер и, като упрекна другаря си Ависай за намерението му да убие Саул, взе със себе си само копие и чаша вода до леглото на царя и от върха на близката планина шумно упрекна Авенир, началника на царската лична охрана, за неговото невнимание и слаба бдителност около свещената личност на царя. Засрамен от това, Саул отново спря преследването за известно време, но за да прекъсне всички връзки с Давид, даде жена си Михала на друг мъж. Силно разстроен от такава обида, Давид, страхувайки се от по-нататъшния гняв на царя, друг път потърси убежище при царя на филистимския град Гет. Но положението му там беше изключително двусмислено и трудно, тъй като царят на Гет, Ахишус, след като му даде владението на целия град Циклаг, поиска от него враждебни набези в родната му земя. Когато започна откритата война с израилтяните, Давид дори беше принуден да даде пряк ангажимент на Ахиш да му предостави военна помощ и по този начин беше поставен пред тъжната необходимост да вдигне оръжие срещу собствения си народ. Само подозрението на военните водачи за лоялността на Давид го освободи от това трудно задължение, тъй като филистимците принудиха Ахиш да върне Давид от кампанията като много ненадежден съюзник във войната с израилтяните. Междувременно, по време на неговото отсъствие, амаличаните нападнаха Сиклаг и унищожиха всичко в него. Това бедствие така въоръжи самите му последователи срещу Давид, който беше загубил цялото си имущество в разрушения град, че те дори искаха да го убият с камъни и само военният му успех в преследването на амаличаните възстанови авторитета на Давид, който бързо настигна хищниците, разпръсна ги, върна пленниците и залови богата плячка. Но изпитанията на Давид бързо приключваха. В родната му земя се случи важно и в същото време тъжно събитие: Самуил почина на 88-та година от живота си и беше тържествено погребан в Рама от хората, които го оплакваха 158. Това събитие постави още по-тежко бреме върху душата на Саул, тъй като в дълбините на сърцето си той не престана да почита пророка, който го беше помазал. Смъртта му несъмнено показа още по-ясно на съвестта му всичките му лъжи и престъпления, които толкова дълбоко разстроиха възрастния пророк и вероятно ускориха смъртта му. В него, въпреки пълното раздяла с него, той продължаваше да вижда някаква морална подкрепа за себе си в крайна нужда. Сега той беше изчезнал, а междувременно обстоятелствата ставаха все по-заплашителни и по-мрачни 159. Филистимците, забелязвайки вътрешни вълнения в царството на Израел, решиха да се възползват от възможността да заграбят плячката и се преместиха в страната с огромна армия. Савел, който вече ясно осъзнаваше своето отхвърляне пред Бог и своя народ, имаше предчувствие за предстоящото бедствие и беше в отчаяние и страх. С моментално пробуждане на ехо от предишната си вяра, той попита Бог за изхода на предстоящата битка, но Бог не отговори на слабата му вяра. Тогава злополучният крал извършил друго голямо престъпление и прибягнал до суеверие, като се обърнал към магията, с помощта на която искал да разбере съдбата си 160. В Ендор, близо до планината Хермон, живеела магьосница и тази нощ маскиран Саул отишъл при нея, придружен от няколко свои довереници. Магьосницата отначало отказа да започне магията, страхувайки се от наказание; но когато посетителите се заклеха, „че няма да има проблеми по този въпрос“, но ще получат добра награда, жената попита: „Кого да изведа за вас?“ „Изведете Самуил при мен“, отговори Саул. Магьосницата направи магията си и изпищя от ужас, защото едновременно видя духа на Самуил и научи, че посетителят е нейният цар. „И царят й каза: Не бой се (кажи ми) какво виждаш“? „Виждам – отвърна жената, – виждам, сякаш един бог излиза от земята.“ - „Как изглежда?“, попита я Саул. Тя му отговорила: „Един възрастен мъж излиза от земята, облечен в дълги дрехи. „Тогава Саул разбра, че това е Самуил, и падна с лице на земята и се поклони.” Тогава, ставайки, чул със страх гласа на пророка отвъд гроба: „Защо ме безпокоиш, за да изляза?“ - „И Саул отговори: Много ми е тежко; филистимците воюват против мен, а Бог се отдръпна от мен и вече не ми отговаря нито чрез пророците, нито на сън, (или във видение); затова те повиках, за да ме научиш какво да правя. "И Самуил каза: Защо ме питаш, когато Господ се е оттеглил от теб? Господ ще направи това, което е обявил чрез мен; Господ ще вземе царството от ръцете ти и ще го даде на твоя ближен Давид. И Господ ще предаде Израил и теб в ръцете на филистимците; утре ти и синовете ти ще бъдете с мен и Господ ще предаде стана на Израил в ръцете на филистимците. " Ужасният глас замлъкна, но думите му прогърмяха с ужас в престъпната съвест на Саул; той внезапно рухна с цялото си гигантско тяло на земята и остана да лежи изтощен. Едва след като се освежи с храна, той успя да се върне в лагера, където отиде същата вечер. Ужасната присъда на Самуил не закъсня да се сбъдне с цялата си точност. Битката с филистимците се състоя в околностите на Израел 161 . Израелците не издържаха на натиска на железните колесници на своя враг и още в първия ден на битката бяха принудени да се оттеглят към планината Гилбоа, осеяйки пътя си с мъртви. Междувременно филистимците натискаха още по-силно бягащия Израел. Синовете на Саул и сред тях храбрият Йонатан вече бяха паднали под ударите на враговете си; но тогава вражеските стрели настигнаха самия Саул и започнаха да го обсипват с градушка от стрели, „и той беше много ранен от стрелите“. Смъртта беше очевидна и неизбежна. Гордият крал обаче не иска да умре от ръцете на необрязаните и заповядва на оръженосеца си да извади меча си и да го намушка. Но оръженосецът не смее да вдигне ръце срещу Божия помазаник и тогава злополучният крал извършва последното престъпление в живота си - самоубийството, което е последвано от верния му оръженосец. Тържествуващите филистимци се втурнаха да ограбят убитите и, като намериха телата на Саул и Йонатан, варварски ги насилиха и след това ги обесиха на стените на град Бетсан. Такъв срам събуди смелост у жителите на град Явис-Галаад, които, помнейки ползата, дадена им някога от Саул, направиха смел набег, взеха царските тела от стената, изгориха ги, погребаха костите в своя град под дъб и постиха седем дни в памет на мъртвия цар, като по този начин показаха рядката добродетел на благодарност към падналия цар. Новината за изхода на битката при Гилбоа скоро стигна до Давид. Един млад амаличанин, който грабна короната и китката на Саул, побърза при Давид, надявайки се да го зарадва с новината за смъртта на царя и, за да увеличи предполагаемата му награда, дори лъжливо заяви, че самият той го е приковал. Но Давид се ужаси от това светотатство и заповяда да убият амаличанина, защото вдигна ръка срещу миропомазания цар, а той и околните горчиво оплакваха не само своя приятел Йонатан, но и злополучния цар Саул. Скръбта му беше изразена в една вдъхновена песен: "Красотата ти, Израилю, е поразена във висините ти! Как паднаха силните, загинаха оръжията на войната! Саул и Йонатан, любезни и сговорчиви в живота си, не бяха разделени в смъртта си... Дъщери на Израил, плачете за Саул, който ви облече в червена дреха с украшения... Йонатан е убит на вашите високи места. Скърбя за вас, брате мой Джонатан, ти беше много скъп за мен; любовта ти беше по-висока от любовта на жената. Как паднаха силните, загинаха бойните оръжия!..” Тази песен стана исторически паметник и целият народ се научи да я пее 162. Така завърши царуването на първия цар на народа на Израел. Животът на Савел се разделя на два периода, първият от които представлява неговия живот с Бог, а вторият - неговият живот без Бог. Следователно първият период служи като разкриване на най-добрите качества на неговата душа - смирение и упование в Бога, покорство на волята Божия, последвано от успехи и победи. И през този период той направи много за политическия възход на своята държава. Чуждото иго беше свалено, а околните хищни народи претърпяха тежки поражения, които ги принудиха да изоставят грабежа на царството на избрания народ. Но през втория период явно взимат връх най-лошите му качества - арогантност, високомерие, непокорство, които от своя страна неизбежно са последвани от проблеми във вътрешното управление, меланхолия, суеверие, поражение, отчаяние и самоубийство. Във всичко това той беше огледало на своя народ и чрез съдбата си за пореден път даде дълбок урок, че избраният народ трябва да постави силата си не в човека, дори и цар да е, а само в Бога, който е единственият им помощник и покровител и без Него неизбежно ще стане безпомощна и жалка плячка на своите нечестиви съседи. Този урок беше дълбоко запечатан в душата на Давид, който вече беше свободен да действа като цар на народа на Израел. XXXIII. Царуването на Давид. Превземането на Йерусалим. Пренасянето на Ковчега на завета, победоносните войни и мисълта за построяването на храм 163 По време на живота си в изгнание Давид вече беше смятан от мнозина за пряк и законен наследник на Саул и затова след смъртта на последния племето на Юда не се поколеба да го провъзгласи за цар, веднага щом влезе в пределите на тази земя. Но Саул също имаше последователи и неговият приближен генерал Авенир се възползва от това, който с помощта на жителите на Галаад обяви Исбошет, един от синовете на Саул, за цар и властта му беше призната от единадесетте племена. При такива обстоятелства междуособната война стана неизбежна, която продължи с различно щастие около пет години. Но превесът, очевидно, клонеше към Давид, особено след като скоро възникнаха разногласия между Авенир и Исвостей, което дори доведе до преминаването на Авенир на страната на Давид, където обаче той беше убит от последния Йоав като отмъщение за убийството на брат му Асаел. Самият Исвостей скоро беше убит от обкръжението си, които с надеждата да получат награда от Давид дори му донесоха главата на царя, който коварно убиха. Но Давид, с истинска царска щедрост, погреба главата на Исвошет и екзекутира убийците му със смърт 164. След смъртта на Исвостей Давид нямаше повече съперници и очите на всички хора неволно се обърнаха към него. Представители на всички племена се събраха в Хеврон и, изброявайки заслугите на Давид за страната, тържествено го провъзгласиха за цар над всички племена, след което той накрая беше помазан за цар 165. В негово лице народът на Израел придоби най-великия си цар. Беше на тридесет години. По време на войната той вече беше спечелил шумна национална слава с прочутата си битка с Голиат, която, заедно с другите му подвизи, беше възпята в народните песни, които така събудиха мрачната завист на Саул. По време на своя скитнически живот като изгнаник той обиколи страната надлъж и шир, опозна отблизо живота не само на своя народ, но и на най-близките си съседи, при които неведнъж му се налагаше да търси убежище. По време на трудното училище от изпитания той се научава да цени живота не от висотата на далечен царски трон, а в действителните му потребности и изисквания, да бъде милостив и състрадателен към обикновените хора, както и щедър към враговете си. Но най-вече изпитанията, които изтърпя, го научиха на пълно доверие в Бога и още повече разпалиха у него онзи дух на религиозност, изразен в чудните му боговдъхновени песни – псалми, вдъхващи безгранична надежда в Божието провидение. Такъв цар не можеше да не събуди съчувствие сред хората и около него бързо се сформира голяма армия, чиито водачи напълно се поставиха на разположение на Давид. Давид царувал в Хеврон седем години и половина 166. През това време той стигнал до убеждението, че за да установи царска власт в страната, му е необходима столица, която, като не принадлежи на нито едно племе поотделно, може да служи като обща столица за целия народ. За тази цел Давид очерта една силна крепост на границата между племената на Юда и Вениамин, която, въпреки всички усилия на израилтяните, защити своята независимост и досега принадлежеше на евусейците 167. Това е Йерусалим, който не само заема силно естествено положение на планина, издигаща се на 2610 фута над морското равнище, но също така е укрепен с непревземаеми стени. Давид, разчитайки на смелостта и патриотизма на смелата си армия, реши да превземе тази горда крепост на всяка цена и обяви, че първият човек, който постави знамето на Давид на стените на Йерусалим, ще бъде назначен за командир на цялата му армия. Тази чест се падна на храбрия Йоав. Крепостта била превзета и Давид основал своята кралска столица в Йерусалим, наричайки го Градът на Давид. Благодарение на великолепната си позиция на планината Сион, която доминира над цялата околност, Йерусалим, с издигането си до нивото на столица, започна бързо да привлича еврейското население; новата столица скоро разцъфтява великолепно и богато и Йерусалим става един от най-известните градове в историята не само на израелския народ, но и на цялото човечество. В новата си столица Давид „просперира и се издига и Господ Бог на Силите беше с него” 168. Силата на името му имаше ужасяващ ефект върху филистимците, тези дългогодишни врагове на избрания народ. Те се опитаха да подкопаят силата на растящата държава и започнаха военни действия срещу Давид; но два пъти ударени от Давид, те трябваше да се оттеглят с големи щети, оставяйки в ръцете му дори своите идоли, които Давид заповяда да бъдат изгорени. В същото време Давид придобива приятелството на своя съсед Хирам, царят на могъщия и богат Тир. Хирам беше полезен на Давид особено при подобряването на новата му столица, тъй като му изпрати „кедрови дървета, дърводелци и зидари“ за изграждането на двореца и необходимите правителствени сгради. И като цяло това приятелство беше изключително полезно и за двата народа, от които единият (Израел) беше предимно земеделски, а другият търговско-индустриален и следователно можеше да обменя продуктите на земята и труда си с взаимна изгода. Но докато подобряваше столицата и държавата си политически и икономически, Давид не забрави, че главната цел на избрания народ беше да бъде светлина за езичниците в религиозно и морално отношение, и затова той насочи основното си внимание към издигането на религиозния дух на народа. За тази цел той решава да премести главната светиня на народа - Кивота на завета в Йерусалим, за да превърне столицата си в обединителен център на страната не само политически, но и религиозно 169. От времето на завръщането си от филистимците, ковчегът на завета се намира в Кириатиарим. Давид отиде там начело на 30 000 избрани мъже. За ковчега била приготвена нова колесница, на която той тържествено бил качен по пътя си. Двамата сина на Авинадав, в чиято къща дотогава се намирал ковчегът, го пренесли в тържествено шествие на народа, който изразил ентусиазма си с музика и свещени песни. Но смъртта на Оза, един от синовете на Авинадав, обаче показа, че светилището изисква друг метод за транспортиране, а именно на раменете на левитите и свещениците. След тримесечен престой в Гет ковчегът отново беше изпратен на своето пътуване и пренесен триумфално от висшите свещеници от двете линии на свещеничеството на Аарон. На всеки шест крачки кралят правеше жертви; Самото шествие беше съпроводено с възторжени песни, музика и веселие. Самият Давид, облечен в обикновен свещенически ленен ефод, увлечен от чувство на религиозна наслада, „галопираше с всички сили пред Господа“, изливайки своя ентусиазъм в чудни псалми, смесени с песните на левитите, радостните викове на народа и тържествените звуци на тръби, цимбали и арфи. В Сион беше приготвена нова скиния за ковчега (старата беше оставена в Гаваон, тъй като вероятно се беше порутила и повредила от време на време): там Давид принесе всеизгаряния и мирни жертви и, „като благослови народа в името на Господа на Силите, раздаде на всички хора – мъже и жени – по едно парче хляб, и парче печено месо, и една пита и чаша вино за всички” в памет на това велико събитие. Но вечната памет за него останаха онези псалми, които бяха съставени от Давид по случай голямото тържество. При самото вдигане на ковчега, за да бъде пренесен в Йерусалим, е съставен и изпят Псалм 67, започващ с думите: „Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му, и да бягат от присъствието Му онези, които Го мразят.“ Когато ковчегът влезе в крепостта Сион, беше изпят псалм 23, в който в самия момент на влизане се посочва възторжено обръщение към портите на крепостта: „Вдигнете, порти, височините си и издигнете вечните врати, и ще влезе Царят на славата!“ Този псалм прославя Йехова като цар на славата, който най-накрая е завършил победата си над езическите врагове на Своя народ и е установен в Сион, откъдето ще завладее целия свят. „Кой е този крал на славата?“ пита единият хор в този псалм, а другият тържествено отговаря: „Господ е могъщ и силен, Господ е могъщ в битка“. „Кой е този цар на славата? - Господ на Силите, Той е царят на славата! "След като разпусна хората, ликуващият цар се върна в дома си, за да сподели религиозния си ентусиазъм с цялото си семейство. Но там той беше посрещнат с обиден укор от арогантната си съпруга Михал, която беше изключително недоволна от поведението на царя пред ковчега: "как се отличи царят на Израел днес", каза тя на Давид с отровна ирония, "като се изложи днес пред очите на слугите му, като някой празен човек е изложен!“ Подобна арогантност на дъщерята на Саул трябваше да бъде надлежно наказана. Изказвайки справедлив упрек към нея, Давид й отговори, че в името на Господа е готов да се смири още повече и предпочита религиозния ентусиазъм на последните слугини пред гордото високомерие на кралицата. „И Михала, дъщерята на Саул, нямаше деца до деня на смъртта си.“ След като прехвърли Ковчега на завета в Ерусалим, Давид се зае с въпросите на вътрешното подобрение, както религиозно, така и гражданско. Така че, на първо място, той установи правилния ред на поклонение в скинията, като назначи специални лица за това, така че „те да възхваляват, благодарят и превъзнасят Господа, Бога на Израел“. Двама свещеници трябваше непрекъснато да тръбят пред ковчега на Божия завет, а няколко левити бяха определени да присъстват на него с псалми, арфи и цимбали, за да подобрят тържествеността на службата. Самият Давид състави боговдъхновен псалом, който се пееше по време на богослужението като специална хвала на Бога и започваше с думите: „Прославете Господа, превъзнасяйте името Му, възвестявайте делата Му между народите, пейте Му, дрънчете Му, разказвайте за всичките Му чудеса”... Псаломът завършва с думите: „Благословен е Господ, Бог Израилев от века до века” и всички народът възторжено отвърна с викове: „Амин, алилуя!” По въпросите на гражданската администрация Давид обърна специално внимание на възстановяването на десния съд, разклатен по време на сътресенията на управлението на Саул. За целта той най-напред сформира съвет под личното си председателство, съставен от най-близките лица. От тях напр. Йоав беше командир на войската, Йосафат писарят, Садок и Авимелех главните свещеници, Суса писарят и т.н. С помощта на тези съветници Давид успя да наблюдава изчерпателно живота на хората и държавата и да задоволява всичките им неотложни нужди и изисквания. „И Давид царуваше над целия Израил и раздаваше правосъдие и правда на целия си народ.“ Докато подобряваше вътрешните си работи, Дейвид разположи войски за сигурност навсякъде, за да осигури границите си от външни атаки. Но с края на това подобрение той, имайки силна армия, можеше да влезе в полето на агресивна политика 170. Около обетованата земя живееха много враждебни народи, които не само често нападаха народа на Израел, но също така притежаваха земи, които според Божието обещание трябваше да принадлежат на владенията на избрания народ. И така започва цяла поредица от победоносни кампании. Давид, изпълнен с живо доверие в Бог, реши да изпълни Божията воля, заявена в обещанието, и да завладее всички онези земи, които все още бяха незаконни и само поради слабостта и неверието на израелския народ във владението на техните езически врагове. На първо място, той насочи победоносното си оръжие срещу филистимците, които сега трябваше най-накрая да платят за многобройните неприятности, причинени от честите им нападения на народа на Израел. Те бяха победени и техният най-силен град, Гет, с подчинените му градове, премина под властта на Давид. Тази победа беше решаваща и унижи филистимците за дълго време, така че, с изключение на две или три малки схватки, ние не сме чували за техните нападения от дълго време. Тя осигури на избрания народ законна граница на югозапад и разшири владенията им до „Египетската река“, отделяйки Палестина от владенията на Египет. Обръщайки се към източната граница, Давид победи моавците и, за да сломи окончателно силата им, уби две трети от населението, а останалата трета направи роби и притоци. Такава строгост към този народ, с който Давид беше отчасти кръвно свързан (чрез прабаба си Рут, моавката) и с когото като цяло беше в приятелски отношения, така че по едно време той повери родителите си на закрилата на моавския цар, се обяснява със съзнанието за необходимостта от окончателно отмъщение за всички бедствия, нанесени на народа на Израел от времето на Валак, а също, може би, беше причинено от някакъв коварен акт с техните страни. Така се изпълни предсказанието на Валаам: „Този, който произлиза от Яков, ще завладее и ще унищожи онова, което е останало от града“ (столицата на Моав). След като осигури източната граница, Давид обърна победните си оръжия на североизток, за да разшири царството си до обещаната граница - река Ефрат. Двама сирийски царе, Адраазар от Суба и царят на Дамаск, бяха победени от Давид, оставяйки в ръцете му много колесници, коне, златни щитове и медни оръжия. След като унищожи повечето от колесниците, Давид запази сто от тях за двора си и ги транспортира, заедно с щитове и медни доспехи, в Йерусалим. Славният Дамаск сложи оръжието си пред Давид и стана негов данък. „И Господ помагаше на Давид, където и да отидеше.“ Тези победи прославиха името на Давид в цяла Азия. Някои крале се втурнаха да му предложат своето приятелство и съюз. Така Thoi, царят на Imath, чувайки за поражението на Adraazar от Suba, неговият собствен враг, изпрати сина си Joram с поздравления на Давид и с богати дарове от различни златни, сребърни и медни съдове. Този съюз, заедно с предишния съюз с Хирам от Тир, напълно осигури северната граница на царството и Давид се върна в Йерусалим, носейки като плячка много злато, сребро и мед, които впоследствие отидоха за изграждането на храма и дворците. След известно време военната слава на Давид гръмна на юг. Той победи едомците и като постави стражници сред тях, ги направи данъци и роби. В резултат на тази победа границата на държавата се разширява до източния залив на Червено море. И така, благодарение на поредица от блестящи победи, Давид за първи път в историята на израелския народ притежаваше цялото пространство на земята, което беше обещано от патриарсите. Царството на израелския народ вече не е незначителна, зле организирана държава, плячка на съседни хищнически народи, които непрекъснато го нападат, ограбват градове и убиват жителите. Сега това беше могъща монархия, която за известно време управляваше цяла Западна Азия и в чиито ръце беше съдбата на много народи, които благоговейно отнасяха своя данък на страховития крал. Изпълнен с благодарност към Бог, който сега благоволи да изпълни обещанията си относно притежанието на ханаанската земя, Давид реши да докаже своята благодарност, като построи великолепен храм, който щеше да бъде достоен за Господа на Силите и Царя на славата. Давид имаше много богатства, натрупани от плячка и данък, и си построи великолепен кедров дворец, в който живееше, наслаждавайки се на победните си лаври. Междувременно Ковчегът на Завета все още беше в скинията. Това несъответствие в помещенията на земния цар и небесния цар учуди Давид. Като повикал своя близък пророк Натан, царят му казал: „Ето, живея в къща от кедър и Божият ковчег е под шатрата. Пророкът отначало одобрява мисълта на царя, но през нощта получава божествено вдъхновение, че Давид, зает с подобряването на земното царство, не може да започне това велико начинание и трябва да остави славата на завършването му на сина си, наследника на трона. Храмът на Всевишния трябва да бъде храм на мира и следователно може да бъде построен само от човек, който не е проливал човешка кръв, но Давид е пролял много кръв по време на многото си войни и затова не е достоен да бъде строител на храм на Бога на любовта и мира. Но самата мисъл за построяването на храм произтичаше от добри намерения и затова Господ му показа милостта Си във великото обещание, че неговото царство (в духовен смисъл) ще бъде установено завинаги. Давид благодари на Бога с гореща молитва и смирено се ограничи в подготовката на материали за изграждането на храма в бъдеще 171. В същото време той отново прояви благородно великодушие към дома на Саул. От уважение към паметта на приятеля си Йонатан той намери сина си Мемфивостей, куц с двата крака, даде му земите на семейството на Саул и му даде достъп до царската маса 172. XXXIV. Продължение на управлението на Давид. Неговата сила и падение. Авесалом и неговият бунт 173 По това време Давид беше на върха на силата и славата си. Неговият дворец блестеше от лукс и богатство и беше подобен на дворците на други велики царе на древния изток. Враговете около него смирено му се подчиняваха, плащаха данък и обогатяваха хазната му. Вътрешно хората просперират и се наслаждават напълно на предимствата на мъдрото и справедливо управление. Такава справедлива ситуация най-вероятно е в състояние да отслаби смиреното доверие в Бог и да събуди чувства на арогантност и автокрация, с неразделния упадък в моралния живот, който е толкова естествен, като се има предвид релаксиращият лукс на източния дворцов живот. Дейвид не избяга от такова изкушение и от този момент започва нов период от живота му, който представлява историята на неговия морален упадък, с неразделни бедствия. Първият случай на падане на Давид от милостта се случи по време на Амонитската война 174 . По време на предишните войни на Давид амонитският цар Нахаш беше негов верен съюзник и приятел, но той умря и беше наследен от сина си Ханон. Давид, искайки да запази приятелството си със сина на своя съюзник, изпрати посланици при него с приятелски предложения и утеха по повод смъртта на баща му. Но това пратеничество беше изтълкувано по-лошо от приближените на младия цар, посланиците бяха сбъркани с шпиони и глупавият Анон им нанесе ужасна обида, като заповяда на всеки от тях да обръсне „половината брада и да разреже дрехите си наполовина до слабините“ и в такава грозна форма ги изпрати обратно при Давид. Давид не можеше да понесе такова безчестие и изпрати армия, за да накаже дръзкия Анон, който междувременно вече беше сключил отбранителен съюз със сирийците, които се възползваха от тази възможност, за да свалят властта на израелския цар. Сирийците обаче отново бяха победени, като загубиха 7 000 колесници и 40 000 пехота и се подчиниха на Давид, така че амонците останаха сами и трябваше да се защитават срещу могъщия цар със собствените си сили. Йоав тръгна към главния им град, Раба, и го обсади. Напълно разчитайки на своя военачалник, самият Давид остана в Йерусалим и по това време извърши онзи тежък грях, който налегна ужасно бреме на съвестта му до края на живота му и помрачи цялото му царуване 175. След като веднъж се изкачи на покрива на своя прекрасен кедров дворец, той видя красавица открито да се къпе в съседния двор, което моментално събуди огнена страст у него. Според запитванията се оказва, че това е Витсавее, дъщеря на Елиам, син на неговия съветник Ахитофел и съпруга на един от най-храбрите войни, хетееца Урия. Само това би било достатъчно, за да потисне страстта дори на езически деспот; но Давид падна и когато самата последица от греха му беше готова да бъде разкрита и заплашваше да го опозори, злополучният цар, след напразен опит да прикрие престъплението си, като повика съпруга на Витсавее, го завърши с нов тежък грях - коварното убийство на Урия, когото той (в ръкописно писмо, споменато от самия Урия) заповяда на Йоав да постави на най-опасното място от битка, където смъртта би била неизбежна за него. Йоав точно изпълни престъпната заповед на господаря си и скоро чрез специален пратеник му съобщи, че Урия е убит. Така грехът на прелюбодейството беше покрит с кръвта на невинен човек. В края на обичайния плач за съпруга си Витсавее, която очевидно съзнателно е участвала в престъплението, става съпруга на Давид и му ражда син. Но ужасното престъпление не убягна на Божията справедливост, „и това дело, което извърши Давид, беше зло в очите на Господа“. Скоро се появи говорител на тази вечна справедливост в лицето на пророк Натан, който дойде при царя с известната си притча за богат човек, който пощадил многобройните си стада, за да почерпи своя гост, и за тази цел отнел от бедния си съсед единствената овца, която била любима на неговата окаяна колиба. Давид все още не беше паднал толкова морално, че да не признае явната несправедливост на подобно деяние и със страстно възмущение възкликна: „Жив Господ!“ Човекът, който е направил това, заслужава смърт!“ И когато той започна да изброява подробно как този безсърдечен богаташ трябва да възнагради бедния човек, от устата на пророка гръмнаха страшни думи: „ти си човекът, който направи това“! тогава пророкът произнесе страхотната присъда на Царя на царете. След като упрекна Давид за неговата неблагодарност за всички Божии добри дела, пророкът му съобщи наказанието, което го очаква. За неговото унищожаване на щастливия семеен дом на Урия с меч и срам, меч и срам отсега нататък ще унищожат собствения му семеен живот и освен това в още по-лоша степен. „Ти го направи тайно, но аз ще го направя пред целия Израил и пред слънцето.“ Поразен от такова неочаквано разкриване на ужасно престъпление, царят потрепери в престъпната си съвест и се примири. С пълно разкаяние в сърцето си той възкликна: „Съгреших пред Господа“. Пророкът произнася незабавно наказание върху него, че въпреки че самият той е бил простен от Бога и няма да умре, той трябва да пострада за престъплението си в лицето на новородения си син, който като плод на престъплението не трябва да живее. В ужасна скръб Давид очакваше изпълнението на присъдата и се успокои в съвестта си едва когато му съобщиха, че синът му наистина е починал. Цялото това събитие потънало дълбоко в душата на Давид и той излял разкаянието на сърцето си в пламенен покаен псалом: „Помилуй ме, Боже“, който станал покайна молитва на всеки разкаял се грешник. Покаянието на Давид беше толкова искрено, че Бог му изпрати утеха във втория му син от Витсавее, който, наречен Соломон, беше обичан от Бога и стана не само наследник на Давид, но и прародител на Месията. В същото време Давид беше утешен от превземането на Раба. Той лично участва в последното нападение и след превземането на града жестоко отмъсти на коварните хора с техния смел цар, чиято скъпоценна корона Давид постави на главата си като трофей и донесе в Йерусалим най-богатата плячка, която попълни събрания материал за построяването на храма. Междувременно престъплението на Дейвид сякаш зарази целия му семеен живот и оттогава нататък в къщата му започна цяла поредица от бедствия. Трябва да се отбележи, че в семейния си живот Давид не се отличава с умереност и, противно на директния указ на Мойсей, който забранява на царя да „умножава жени за себе си“ (Втор. 17:17), дори в Хеврон той има седем жени и десет наложници, а след това умножава този брой с още няколко жени, сред които е Витсавея. Многобройното поколение синове от тези многобройни съпруги беше естественият източник на всякакви размирици, престъпления и бедствия 176. Най-известните са тримата му сина: най-големият е Амнон, третият е Авесалом и четвъртият е Адония. Първите двама очевидно се състезаваха помежду си за първенство и господство в двореца и това съперничество завърши със смъртта на Амнон, който беше убит от Авесалом като отмъщение за безчестието, нанесено на кръвната му сестра Тамар. Страхувайки се на свой ред от кърваво отмъщение и гнева на баща си, Авесалом избяга при царя на Гесур, своя дядо по майчина линия, и остана там три години, увеличавайки скърбите на Давид. За да сложи край на това плачевно състояние на нещата, Йоав прибягна до хитрост и изпрати при Давид „умна жена“ от Текоа, която със сълзлив разказ за въображаемо събитие от семейния си живот убеди царя да се смили над Авесалом. Но дори и след като позволи на Авесалом да се върне в Ерусалим, Давид дълго време не можа да види лично престъпния си син и едва след две години бащината любов в него възтържествува над справедливостта и благоразумието и най-накрая му позволи да дойде лично при него и го целуна бащински. Но Авесалом, който беше помилван, скоро стана източник на ново ужасно бедствие, което почти костваше на Давид самия му трон 177 . Той беше човек с необикновена красота. „В целия Израил не е имало толкова красив човек като Авесалом, нито толкова възхваляван като него; от стъпалата на краката си до темето му не е имало недостиг.“ Той имаше толкова пищна коса на главата си, че всяка година сваляше като цяло руно, тежащо „двеста сикъла според теглото на царя“. С очарователния си маниер той неволно се хареса на всички, така че всички го хвалеха и му се възхищаваха. Но външната му красота не беше съпоставена с вътрешната му доброта и под великолепната му външност туптеше зло и коварно сърце. Забелязвайки отношението на хората към него, той решава да го използва, за да задоволи необузданата си жажда за власт и, без да се надява законно да стане наследник на трона, решава да го завладее насила още приживе на баща си. За тази цел той директно започна при всяка възможност да възбужда недоволство сред народа срещу управлението на Давид и да ласкае народните страсти с примамливи обещания за всякакви облаги, в случай че се наложи да завземе престола. В този престъпен план той намери съчувствие дори в един от най-близките съветници на Давид, а именно в изтънчения и амбициозен Ахитофел, който очевидно търсеше възможност да отмъсти на Давид за Урия, като съпруг на собствената му внучка Витсавея. След като подготвил по този начин почвата, Авесалом внезапно се оттеглил в старата столица Хеврон, открито издигнал знамето на бунта срещу баща си там и успял да спечели толкова голям брой войски и хора на своя страна, че Давид бил принуден да избяга от Йерусалим за своята безопасност. Рано сутринта, придружен от преданите си слуги и войници, със силния плач на верния народ, Давид с разкаяно сърце напусна любимата си столица и се прехвърли през потока Кедрон към Елеонската планина. От върха му се откриваше прекрасна гледка към столицата, радваща всеки зрител; но тази гледка сега порази сърцето на царя с още по-голяма скръб, както по-късно същата тази гледка предизвика ридания у неговия божествен потомък - Исус Христос. Давид не скри мъката си: той напусна столицата бос и с посипана с пепел глава. Но дори и в такава трудна ситуация Давид все пак запази в себе си своите царски качества - щедрост, благочестие и в същото време доверие в Бога - онези най-добри качества, които го отличаваха в първия период от живота му и които сега отново оживяха под тежкия удар на бедствието, което го сполетя. Първосвещениците Садок и Авиатар, посветени на него, го последваха в изгнание с ковчега на завета; но Давид ги изпрати обратно, изразявайки надеждата, че Господ все още не го е изоставил напълно. „И ако той каже: Моето благословение не е върху теб; тогава ето ме; „Нека прави с мен каквото му е угодно“, каза Давид. С царска щедрост той разубеди посветения Ефтей да се придържа към падналия скок и с безгранично смирение понесе обидите от дръзкия Семей, който го клеветеше и хвърляше камъни и прах по него. Авишай искаше да накаже дръзкия клеветник, който нагло извика след царя: „Върви си, махни се, убиецо и беззаконник“, но Давид го спря, като каза, че ако собственият му син се разбунтува срещу него, то още повече някой Шимеи има право да го хули и изрази надеждата, че Господ ще погледне на унижението му и ще го възнагради с добро за настоящия укор. Давид също изпрати своя приятел и съветник Хусай в Йерусалим, за да може с мъдростта си да противодейства на злото предателство на Ахитофел. Междувременно Авесалом влезе в Йерусалим 178 без да срещне никаква съпротива и първото нещо, което направи, по съвет на Ахитофел, беше да опозори леглото на баща си, като залови наложниците му. След това Ахитофел настоя незабавно да преследва Давид, за да се възползва от неговата умора и отчаяние. Авесалом беше отхвърлен от изпълнението на този опасен и пагубен за Давид съвет от Хушай, който успя да вдъхне доверието на узурпатора. Хушай не одобри този съвет и посочи необходимостта от изключителна предпазливост и обмислени действия по отношение на Давид, който беше известен със своята смелост и беше заобиколен от смели воини. Затова той посъветва да се изчака, докато се съберат всички хора, така че тогава със силна армия да е възможно да се нанесе решителен удар на Давид. Съветът на Хусай се хареса повече на Авесалом, той отложи преследването, а Давид междувременно се възползва от това време и, след като се оттегли отвъд Йордан, се укрепи в град Маханаим, където му беше оказано сърдечно гостоприемство от богатия Галаадиец Варзелай, който заедно с други жители на града предложи на него и на армията му почерпка. Хитрият Ахитофел веднага прозрял, че с отхвърлянето на плана му неизбежно ще загине цялата причина за въстанието, и за да предотврати неизбежното си наказание от Давид, той се самоубил. Скоро събитията оправдаха страховете му. Силна армия се събра около Давид, с която беше възможно да тръгне за потушаване на въстанието. Враждебните войски се срещнаха близо до планината Галаад, на върха на която Авесалом беше на лагер. Наоколо беше обширната и гъста гора на Ефрем, в която се състоя решителната битка. Изпълнен с доверие в Бог и разчитащ на доказаната смелост и твърдост на своите предани военачалници Йоав, Ависей и Ефтай, Давид лесно можеше да предвиди изхода на битката и преди заминаването на войските си с бащинска любов заръча на всички: „Запазете ми младежа Авесалом.“ Започналата битка се оказа доста нещастна за Авесалом: неговите неопитни войски бяха изгубени в гората и под смелата атака на войските на Давид те избягаха в безпорядък, губейки 20 000 души убити и още повече мъртви в гората. Самият Авесалом яздеше отчаян на муле в гората, но „когато мулето изтича с него под клоните на голям дъб, Авесалом се оплете с косата си в клоните на дъба и увисна между небето и земята, а мулето, което беше под него, избяга.“ В тази ситуация нещастният младеж беше застрелян от Йоав, който в разгара на битката и отмъщението за унижението на царя дори не помисли да пренебрегне молбата на самия Давид. Междувременно Давид очакваше новината за изхода на битката с треперещо сърце. Пратеници, един след друг, бързо дойдоха при него с новини за победата. Но сърцето му беше най-заето със съдбата на злополучния му син и първият му въпрос беше: „Добре ли е момчето Авесалом?“ И когато научи за съдбата, сполетяла Авесалом, чувството на бащинска любов и скръб надделяха в него над цялата радост от победата. „И царят се разтревожи и влезе в горната стая над портата и заплака и като отиде, каза така: Сине мой Авесаломе, сине мой, сине мой, Авесаломе! О, кой би ме оставил да умра на твое място, Авесаломе, сине мой, сине мой? „... Мъката на царя се разпространи върху целия народ „и победата на онзи ден се превърна в оплакване за целия народ“ и само при настойчивото предупреждение на Йоав да спре това неуместно, макар и естествено оплакване, Давид беше насърчен в духа да се възползва правилно от плодовете на победата и да се върне в Йерусалим. Но след смъртта на Авесалом нищо не можеше да го спре да направи това. Всички бунтовници побързаха да му признаят и Давид отново влезе в столицата си, показвайки обичайното си великодушие, и обяви всеобща прошка, от която не беше изключен дръзкият Шимеи, който сега унизено падна в краката на Давид и го помоли за прошка за клевета и обида. Възрастният Барзилий отказал високо възнаграждение за гостоприемството си, но синът му Кимгам бил даден на съд и издигнат във висок ранг. Сива, коварният слуга на Мемфивостей, се опита да въвлече своя господар в заговора на Авесалом и беше толкова успешен в това, че Давид му даде всичките притежания на Мемфивостей; но последният обаче успя отчасти да се оправдае в издигнатата клевета и Давид му върна половината от притежанията си, давайки другата половина на Сива - като награда за неговата преданост към царя. Бунтът на Авесалом не минава без последствия за общото политическо състояние на народа и служи като повод за разпалване на съперничество между племената 179 . Северните племена, обидени, че племето на Юда действа без никаква комуникация с тях при потушаването на политическите вълнения и, подозирайки някакво частно споразумение между него и Давид в ущърб на другите племена, открито обявиха недоволството си, упреквайки племето на Юда за „отвличането на царя“. Един „нечестив човек“ на име Сава, вениаминец, не пропуснал да се възползва от такова недоволство. Той смело издигна знамето на бунта и за първи път издаде пагубния вик на разделение: „Нямаме дял в Давид и нямаме дял в Есеевия син; всички в шатрите си, израилтяни!“ Именно този вик впоследствие доведе до окончателното разделение и унищожаване на държавата; но сега той срещна противотежест в чара на величествената личност на Давид, чиито военни водачи бързо успяха да потушат въстанието. Шева, преследван от войските на Давид, намери убежище в град Авел, който беше обсаден от Йоав. Градът беше заплашен от неизбежно унищожение, но беше спасен от това от една „умна жена“, която посъветва гражданите да хванат Сава и да предадат главата му на Йоав, с което командирът на Давид беше доволен и вдигна обсадата от града. XXXV. Последните години от царуването на Давид. Преброяване на хората и наказания. Окончателни заповеди и смърт на Давид 180 С потушаването на въстанието на Савея в държавата се установил вътрешен мир, който продължил почти до края на царуването на Давид. Вътрешните врагове вече не смееха открито да се противопоставят на краля, който все повече печелеше сърцата на своя народ, отдавайки се на грижи за тяхното вътрешно благополучие. Но този последен период не мина без някои изпитания, които Провидението изпрати за морално пречистване и укрепване на царе и народи. Първият от тях беше глад, който продължи три години и беше причината за тъжната съдба на Саул в дома 181. Изследванията на причината за глада показаха, че това е наказание за някакво кръвожадно действие на Саул към гаваонците - действие, което изисква отмъщение. Когато Давид попита гаваонците какво възмездие биха искали за това деяние, тези жестоки езичници, макар и представени на народа на Израел под формата на роби, но запазили езическия си морал, поискаха предаването на потомците на Саул сред седем души, които те обесиха по най-варварски начин, излагайки труповете им под палещото слънце да изгният и да бъдат изядени от диви животни и птици. Така труповете висяха през цялото лято, от началото на жътвата на ечемика през април до есенните дъждове, представлявайки наистина ужасна гледка, на която още по-трагичен ужас придаваше фигурата на нещастната майка на петимата обесени сина, наведена пред тях. Ризпа, наложницата на Саул, съкрушена от загубата на синовете си, взе вретище, постла го пред труповете и прекара цялото лято върху него, като не позволи на диви животни и птици да докоснат скъпите за нея тела. Тази безгранична майчина преданост толкова много впечатли Давид, че той сам отиде на мястото на екзекуцията и утеши нещастната майка, като погреба обесените (както и костите на самия Саул и неговия приятел Йонатан), достойни за високия им ранг. „И Бог се смили над страната след това.“ В същото време Давид трябваше отново да отблъсне филистимците 182. Последният, възползвайки се от вътрешните сътресения и бедствия на държавата, отново се опита да сломи силата й и постави няколко гиганта, потомци на древните Рефаим, един от които, Есбий, почти уби самия Давид. Този инцидент силно порази израилтяните и те се заклеха, че в бъдеще няма да му позволят да отиде лично на война, „да не би, както добавиха, светилникът на Израел да угасне“. Благодарение на смелостта на армията на Давид филистимците бяха победени и мирът беше възстановен по всички граници на държавата. Давид благодари на Бога с тържествена песен: "Господ е моя канара и моя крепост и мой избавител. Моят Бог е моя слава, на Него се уповавам; мой щит, рог на моето спасение; мое убежище и мое убежище; Спасителю мой, Ти ме избави от беди!" 183. Тази възторжена песен на възхвала от царя е включена в неговата колекция от други песни и псалми и съставлява 17-ия псалм от книгата Псалми. Сега Давид отново се радваше на пълен мир и просперитет. Той беше автократичен цар на велика държава, която се простираше от ливанските планини до египетската граница и от Средиземно море до река Ефрат. В това състояние Давид можеше само смирено да благодари на Бог за благословиите, показани на него и неговия народ, тъй като самият той осъзна, че дължи цялото това величие единствено на Божията помощ. Но чувството на арогантна гордост се раздвижи в него и той, може би имайки предвид смел план за по-нататъшни завоевания или увеличаване на богатството си, нареди да се направи преброяване на цялото население на държавата 184. Преброяването беше направено и се оказа, че „израилтяните бяха 800 000 силни мъже, а евреите бяха 500 000“. Но едва тогава Давид напълно осъзна греховността на мотивите си в това изчисление, „и сърцето на Давид потрепери и той каза на Господа: Съгреших тежко, като направих това; и сега Ти се моля, Господи, прости греха на слугата Си; защото постъпих изключително неразумно. С покаянието си обаче той не изкупил греха си и трябвало да понесе наказание. Пророк Гад му се явил като пратеник на Божия гняв и му предложил да избира между три наказания: седемгодишен глад, тримесечно преследване от врагове или тридневен мор. „Много ми е тежко“, възкликна царят, но нека падна в ръцете на Господа, защото Неговата милост е голяма; Само да не попадна в човешки ръце. Давид избра мор, който започна да опустошава населението. За кратко време той отвлече 70 000 души и беше готов да се разпространи в Йерусалим, за да го опустоши. Тогава царят, с молба за милост, възкликна: „Ето, съгреших, аз (овчарят) постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом!“ Такава пълна безкористност в името на един невинен народ смекчи Божия гняв. Давид, според инструкциите на пророка, построи олтар на мястото, където видя наказващия ангел и купи това място (гумното на Орна Йевусея) за 600 сикъла злато, за да построи на него самия храм. Това място получи името Мория (видение), поради видението на Давид за наказващия ангел, чиято разрушителна ръка беше отхвърлена от Йерусалим тук чрез молитвеното застъпничество на царя. Давид посвещава остатъка от живота си главно на събиране на материали и подготвителна работа за изграждането на храма. По време на цялото си управление той вече успя да събере огромно богатство, което сега възлизаше на 100 000 таланта злато и един милион таланта сребро. Квалифицирани работници и каменоделци бяха събрани от цялата земя; беше приготвено изобилие от желязо и мед без тегло и кедрови дървета безброй. Но Давид си спомни Божията воля и се ограничи само до подготвителна работа, оставяйки изграждането на самия храм на своя приемник, когото назначи Соломон. Като го повика при себе си, Давид му разказа историята на цялото това велико начинание и му завеща да го завърши, като помоли всички князе на Израел да му помогнат в това. Това публично назначаване на Соломон за наследник на трона породи нов вътрешен смут, който отрови последните дни от царуването на Давид. Това нанася смъртоносен удар на амбициозните планове на четвъртия по-голям син на Давид, Адония, който, отличаващ се с красивия си външен вид и възползвайки се от очевидното благоразположение на баща си, досега се смяташе за пряк наследник на трона 185. Виждайки такъв неблагоприятен обрат на нещата за себе си, той, подобно на брат си Авесалом, реши да завземе трона със сила. Той успя да набере много последователи и дори неспокойният Йоав и главният свещеник Авиатар застанаха на негова страна. Заговорниците организираха блестящ празник, на който открито провъзгласиха Адония за цар, но възрастният Давид все още не знаеше нищо за това. Тогава пророк Натан му разкрил за заговора и опасността, грозяща Соломон, и разтревоженият цар заповядал незабавно да отведат Соломон до река Гиона и там тържествено да го помажат за цар. Помазанието беше извършено от главния свещеник Садок и пророк Натан в присъствието на голяма тълпа, която приветства това помазване с възторжена радост и придружи Соломон при завръщането му в града с радостни възгласи: „Да живее цар Соломон!“ Поразени от такава изненада, заговорниците се разпръснаха. Виновникът за бедите, самият Адония, потърсил спасение при олтара и го напуснал едва когато Соломон се заклел да пощади живота му. За да установи правата на Соломон върху царския трон, Давид отново свика най-важните представители на народа и изрази волята си пред тях, че Соломон трябва да бъде наследник на неговия трон. В същото време той отново ги увещава да не отслабват в усърдието си в създаването на велика светиня, а именно Божия храм, който „трябва да бъде много величествен, за слава и украшение пред всички земи“. Давид веднага предаде на Соломон всички чертежи на бъдещия храм и неговите принадлежности с опис на материали и богатства, които бяха увеличени от даренията на водачите и князете на народа. В потвърждение на волята на царя са направени жертвоприношения, Соломон накрая е провъзгласен за цар, а свещеникът Садок, посветен на него, е помазан за първосвещеник. В това тържествено събрание на народа и духовенството Давид, между другото, направи подробни заповеди за реда на службата на племето на Леви в бъдещия храм, както и последните заповеди относно армията и всички други държавни дела. Но тогава краят наближи, когато „светилникът на Израел“ 186 беше на път да угасне. Усещайки приближаването на смъртта, Давид отново повикал наследника си и от смъртния си одър отново го увещавал да изпълнява Божиите заповеди и законите на Мойсей, като в същото време му давал мъдър съвет относно близките си, от които Соломон трябвало да отстрани едни (и неспокойния Йоав сред тях), а други да приближи и възнагради. И тогава, след като отправи последната си пламенна молитва за благополучието на своя син-наследник, Давид почина „в добра старост, пълен с живот, богатство и слава“. Общото му управление продължи четиридесет години, от които седем бяха в Хеврон и тридесет и три в Йерусалим, „града на Давид“, където беше погребан. Неговата гробница става обща гробница за следващите царе на Юда. В лицето на Давид религиозният и морален дух на избрания народ намери най-пълен и най-висш израз. В различните събития от своя живот Давид се изявява пред нас като пастир, войн, поет, мъдър владетел, пророк и цар, съчетаващ най-добрите качества на своя народ – простота, щедрост, благоразумие и силно религиозно и морално чувство. Неговите религиозно-нравствени песни и псалми, в които той, в зависимост от обстоятелствата на живота си, богат на приключения и всякакви изпитания, вдъхновено изразява чувствата си на вяра и надежда в Бога, благодарност и прослава, радост и скръб, ликуване и покаяние, по сила и нежност на израза, както и по възвишеността и пламенността на религиозното чувство, нямат нищо подобно не само в свещената поезия на други народи, но и в книгите на стария завет. Съдържащите се в тях истини се доближават най-много до истините на Новия завет и затова Псалтирът е и най-обичаната книга сред християнските народи, в която милиони търсят и намират утеха и покой за душите си, борещи се с изкушения и несгоди. И в своя живот, и особено в своя дух, Давид, повече от всеки друг в Стария Завет, е истински прототип на Христос, който затова е наречен с особена изразителност „Давидовият син“. Самото име на Давид стана историческо име и беше обезсмъртено в имена като „град на Давид“, „трон на Давид“, „семе на Давид“; тя се смяташе за толкова висока, че никой не се осмели да я носи по-късно, в резултат на което вече не я срещаме в библейската история на следващите времена. Най-голямата похвала за Давид е, че в него самият Бог намери „човек по сърцето Си“ (1 Царе 13:14) и че висотата на неговия религиозен и морален живот се измерва с живота на най-добрия от неговите наследници, за които беше възхвален изразът: „той ходи в първите пътища на баща си Давид“. Като всеки човек, той често падаше от висотата на своя религиозен и морален идеал и падаше дълбоко; но дори и в това падение той ни даде най-великия пример на покаяно разкаяние, което му даде възможност и сила отново да отхвърли бремето на греха и да се издигне за нов духовен живот. Давид е най-великият пример за нравствено добър човек, вдъхновен от възвишени чувства, който се стреми към доброто с всички сили и смело се бори с изкушенията, които го побеждават. В тази борба той може да падне и да падне дълбоко, но той никога няма да напусне тази борба и след всяко падение, със сълзи и разкаяние, той отново ще започне тази безкрайна, жестока борба и накрая ще победи в нея над всички тъмни сили на злото. Ето защо Псалтирът, като боговдъхновен поетичен летопис на изпитанията на духовния живот на великия псалмист, удивлява със своята удивителна жизнена правдивост и в него всеки намира боговдъхновен израз на самите чувства, които всеки човек може да изпита при различни обстоятелства и превратности на живота. XXXVI. Царуването на Соломон. Мъдростта на младия цар, неговото величие и сила. Изграждане и освещаване на храма 187 Соломон дойде на трона, когато беше не повече от 18-годишно момче. От баща си той наследи огромна държава, простираща се от „египетската река до голямата река Ефрат“. За да се управлява такава държава, в която освен това имаше много различни покорени племена, готови при всяка възможност да се разбунтуват срещу завоевателите, се изискваше богат ум и доказана мъдрост. Младият цар бил природно надарен със светъл ум и проницателност и разбирайки трудността на задачата, която му предстояла, се погрижил преди всичко да установи необходимия мир около самия престол, за да може след това да се отдаде изцяло на управлението на държавата. Това беше още по-необходимо, защото въпреки окончателното провъзгласяване на Соломон за цар, в двореца продължиха да съществуват привърженици на Адония, към които принадлежаха дори такива личности като великия свещеник Авиатар и военния командир Йоав. Беше необходимо да се разбие и унищожи тази партия и когато Адония веднъж косвено заяви претенциите си за трона, като поиска разрешение да се ожени за последната наложница на Давид (Avisage), Соломон се възползва от тази възможност, за да елиминира най-накрая опасността от посегателства върху неговия трон. Адония беше убит, Авиатар беше „отстранен от свещеничеството на Господа“, а опасният интригант Йоав също беше лишен от живота си, въпреки факта, че потърси убежище в скинията. Същата съдба сполетя и Шимей, който, макар да му беше простено от Давид за злата му подигравка и клевета към него, в същото време разкри такава омраза към Давид, че младият цар не можеше да го търпи със себе си. След това Соломон до по-късните години от управлението си се наслаждава на дълбокия мир, който съставлява отличителната черта на неговото управление. Като могъщ суверен, той лесно придоби приятелството на съседните суверени и египетският фараон дори даде дъщеря си за него, с чиято ръка Соломон получи като зестра важния град Газер, който командваше Филистимската равнина - този голям път между Египет и Месопотамия 188. Както за израилтяните, така и за народите, които ги заобикаляха, този съюз красноречиво свидетелстваше за високото положение на и политическото значение, което избраният народ е постигнал. Неволно се очертава ярък контраст между сегашното му състояние и това, в което е бил презрян роб на гордите фараони. Така чудесно Бог изпълни всичките Си велики обещания. Наред с държавното наследство Соломон получава от Давид и богато духовно наследство – предаността му към религията на своите бащи. „И Соломон обикна Господа, като ходи по наредбата на баща си Давид.“ За да изрази благодарност за доброто начало на царуването си, младият цар отишъл в Гаваон, където се намирал главният олтар, и там принесъл богата жертва – хиляда всеизгаряния 189. И жертвата била угодна на Бога. „В Гаваон Господ се яви на Соломон насън през нощта и Бог каза: Искай какво ще ти даде.“ Този въпрос беше изпитание за Соломон и той отговори на него, както трябваше да отговори на млад цар, призован да управлява велик народ. "Господи, Боже мой! Соломон отговори: Ти си направил слугата Си цар вместо баща ми Давид; но аз съм малко момче, не знам нито пътя си, нито пътя си. Дай, прочее, на слугата Си разумно сърце, за да съди Твоя народ и да различава кое е добро и кое е зло; защото кой може да управлява това множество от Твоя народ?" „И Господ беше доволен, че Соломон поиска това. И Бог му каза: понеже ти поиска това, а не поиска дълъг живот, не поиска богатство, не поиска душите на враговете си, но поиска разум, за да можеш да съдиш, ето, ще направя според думата ти. Ето, давам ти мъдро и разумно сърце, така че преди теб не е имало подобен на теб и след теб няма да възникне такъв като теб. И каквото не си поискал, това ти давам - и богатство, и слава, за да няма подобен на теб между царете през всичките ти дни. И ако ходиш в Моя път, като пазиш повеленията Ми и заповедите Ми, както ходеше баща ти Давид, и Аз ще продължа дните ти. От радостно вълнение младият цар се събуди и видя, че това е само сън, но дълбоко значим сън, който съживи целия му духовен живот. Скоро той доказа мъдростта, дарена му чудесно с прочутото решение за спорно дете между две майки 190 и още повече с мъдрото си управление, благодарение на което държавата му стана модел в своето подобряване за всички околни владетели. Соломон уреди своя двор с великолепен блясък 191. Той беше заобиколен от близки сановници, които образуваха, така да се каже, неговия държавен съвет, всеки от които отговаряше за частта от управлението, която му беше поверена. И така, освен „дескриптора“, свещеници и писари в двора имаше: военачалник (Банеа), приятел на царя (Завуф), началник на стражите (Азария), началник на царската къща (Ахисар) и началник на данъците (Адонирам). Цялата държава била административно разделена на дванадесет области, които се управлявали от дванадесет „надзиратели“, всеки от които трябвало да доставя храна на кралския двор за един месец. Но освен това му бяха изпратени подаръци и данъци отвсякъде - от всички завладени царства и народи на огромно пространство "от река Ефрат до земята на филистимците и до границите на Египет". „Храната на Соломон за всеки ден беше: тридесет крави пшенично брашно и 60 крави друго брашно, десет угоени говеда и 20 говеда от паша и сто овце, освен елени и диви кози, сайги и угоени птици.“ За да защити външния и вътрешния мир, Соломон поддържа силна армия, която увеличава с конница и колесници. Той имаше 1400 колесници и 12 000 конници. Конете и колесниците се изнасяли от Египет, който бил известен с тях. Всяка колесница струваше 600 сикли сребро и всеки кон 150 сикли сребро. Благодарение на мира със съседните държави търговията започна да се развива бързо, което допълнително допринесе за обогатяването както на двора на Соломон, така и на целия народ. Толкова много скъпоценни метали се натрупаха в Ерусалим, че среброто и златото станаха сякаш еквивалентни на обикновен камък; Толкова много ливански кедри бяха донесени за сгради, че станаха еквивалентни на syquimore - обикновен дървен материал в Палестина. В резултат на това населението бързо се увеличава, радвайки се на доволство и просперитет. „И Юда и Израил живееха тихо, всеки под лозето си и под смоковницата си, от Дан до Вирсавее, през всичките дни на Соломон.“ Самият Соломон се отличавал не само с царствения си блясък, но и с царствено красивия си външен вид и особено с царската си мъдрост, която удивлявала неговите съвременници. Свещеният историк се стреми да намери достатъчно думи, за да изобрази тази мъдрост. "И Бог даде на Соломон," казва той, "мъдрост и много голямо разбиране, и широк ум, като пясъка на морския бряг. И мъдростта на Соломон беше по-голяма от мъдростта на всичките синове на изток и цялата мъдрост на египтяните. Той беше по-мъдър от всички хора и името му беше в слава сред всички околни народи" 192. От баща си той наследи дарбата на поетичното вдъхновение, което, заедно с личната му мъдрост, се проявяваше в това, че той "изговори три хиляди притчи и хиляда и пет песни"; в същото време неговият любознателен ум се посвети на изучаването на природата, така че в областта на естествените науки той удиви своя съвременници с широтата и дълбочината на неговите познания: „и той говори за дърветата, от кедъра, който е в Ливан, до исопа, който расте от стената; говореше за животни, и птици, и влечуги, и риби, "тоест, с една дума, във всички отдели на естествените науки. Комбинацията от такива необикновени таланти и обширни познания в младия цар, естествено, го направиха чудо на неговата епоха. "И те дойдоха от всички народи, за да чуят мъдростта на Соломон, от всички царе на земята, които бяха чули за неговата мъдрост" 193. След като подобри вътрешните работи на правителството, Соломон не се поколеба да започне изпълнението на главния завет на баща си Давид, а именно изграждането на „дома на името на Господа, неговия Бог” 194. Обстоятелствата бяха благоприятни за началото на начинанието. Старият приятел на Давид, Хирам, царят на Тир, прехвърли приятелството си на сина си и, като чу за възкачването му на трона, изпрати пратеничество при него с поздравления и декларация за приятелство. Соломон се възползва от тази възможност и чрез обратно пратеничество при Хирам го помоли за помощ при построяването на храма. Хирам отново отговори на Соломон с писмо, в което той с готовност му предложи всякаква помощ. Между тях беше постигнато споразумение, според което Хирам се съгласи да достави кедрови греди от Ливан, а Соломон трябваше да доставя ежегодно договореното количество хляб и зехтин на двореца на Хирам, а именно 20 000 крави жито и 20 крави масло. Дървесината, добита в Ливан, е била плавана от финикийците по море до Яфа, откъдето Соломон я транспортира до Йерусалим. Работниците за тези работни места са били набирани от подчинени чужденци, живеещи в различни части на страната. Те събраха 153 600 души: 70 000 от тях бяха използвани за транспортиране на греди, 80 000 за сечене на дърва в Ливан и 3600 като надзиратели. Освен това, за да превърне храма в напълно национално предприятие и творение, Соломон наложи задължения на целия израелски народ, който трябваше да осигури 30 000 работници за работа в Ливан, където той ги изпрати в размер на десет хиляди на месец последователно, така че един месец те работеха в Ливан и два месеца оставаха у дома. В допълнение към изсичането на гората, те трябваше да изсекат огромни камъни за основата на храма, за който изкуствено беше построена самата планина Мория, определена от Давид за изграждането на храма. Освен работници и материали, Хирам осигури на Соломон и главния архитект, своя зет Хирам. Той беше син на вдовица от племето на Дан. Баща му е тирски художник, от когото той наследява многостранен артистичен талант и може да изпълни всички скъпи и елегантни произведения, необходими за храма. Като главен архитект и художник той става ръководител на много други художници, събрани от самия Соломон. Най-накрая започна строителството на 195. Това беше през 480 година от изхода на израилтяните от Египет, в четвъртата година от царуването на Соломон, на 2-рия ден от месец Зиф, вторият месец от църковната година (април - май). Цялата подготвителна работа беше толкова завършена, че същинското строителство на сградата се извърши в пълна тишина - без звук на чук, и беше завършено за 7 1/2 години, в осмия месец (Бул), единадесетата година от царуването на Соломон. Цялата площ, оградена от стените на дворовете на храма, заемаше около 600 квадратни фута. Самото светилище беше малко по размер, тъй като беше предназначено само за празнуващи, докато обширните дворове бяха предназначени за хората. Като цяло планът на храма беше подобен на плана на скинията, от който се различаваше само по няколко разширения към светилището, предназначени за настаняване на свещениците и другите служители на храма, както и хазната и общо необходимите служби. По отношение на размерите си самият храм беше само два пъти по-голям от скинията, той беше дълъг 80 лакътя и широк 40 лакътя (скинията беше 40x20), а височината му беше 30 лакътя (скинията беше висока 15 лакътя). Храмът се състоеше от три части: притвор, светилище и Светая Светих. Верандата заемаше 10 лакътя от цялото храмово помещение и беше украсена с две великолепни бронзови колони (Яхин и Боаз), всяка с височина 18 лакти, в допълнение към специални капители, украсени със скъпи резби, представляващи корони като лилии с ябълки от нар върху вериги. Светилището, или средната стая, беше с дължина 40 лакти и ширина 20 (скинията беше 20x10 лакътя), а Светая Светих беше кубична стая с дължина, ширина и височина 20 лакътя (скинията беше 10 лакти и в трите измерения). Цялата вътрешност на храма била богато украсена със скъпи резби и злато. Над Ковчега на Завета, поставен в Светая Светих, бяха поставени два херувима, издълбани и обковани със злато. С вътрешните си крила те се допираха над ковчега, а с външните си крила се допираха до стените на храма. В светилището, в допълнение към кадилния олтар с кедър и злато, бяха поставени седем златни светилника (на мястото на един в скинията) и масата с хлябовете на предложението беше заменена от десет златни маси, на които освен хлябовете на предложението бяха поставени всички златни съдове, необходими за поклонение. Храмът е бил заобиколен от два обширни двора, оградени със стени. Външният двор беше предназначен за народа, а вътрешният двор за свещениците. На последния имаше огромен меден олтар, до който трябваше да се изкачи по стъпалата на стълбище, осеяно с три платформи. Точно там пред верандата имаше „медно море“, т.е. огромен меден умивалник, наречен така поради огромния обем, който беше пет лакти висок, 10 в диаметър и 30 в обиколка. Стоеше върху дванадесет медни вола, които по три бяха обърнати към четирите страни на света и имаше изящния вид на шестлистна лилия. До него имаше десет по-малки умивалника за измиване на жертвите. Като цяло храмът беше великолепна сграда по отношение на богатството на материали и елегантността на изработката и декорацията, издигаща се на самия връх на планината Мория. Входът от него беше от изток и водеше нагоре по склона на планината, първо във външния двор, оттам няколко стъпала по-високо във вътрешния двор, от който също няколко стъпала по-високо се издигаше преддверието на храма. Отделните части на храма били отделени една от друга с дървени прегради, покрити със злато. Двойни порти с изящна изработка водеха към светилището, а портите към Светая Светих бяха затворени със завеса от най-скъпоценни тъкани, изобразяващи херувими. Благодарение на този план за изграждане на храма на планината, той, въпреки сравнително малкия си размер, беше „много величествен“, а удивителното богатство на декорации и самата стойност на материалите наистина го направиха „слава и украшение пред всички земи“, както Давид пожела в предсмъртното си завещание. След завършване на строежа на храма се състоя тържественото му освещаване 196. Времето, избрано за него, беше най-радостният празник Шатри, в седмия месец (тисри септември - октомври) на свещената година. След като свършиха цялата си полска работа и прибраха гроздето, хората се събраха в Йерусалим от цялата огромна държава на Соломон. Представители на всички племена на хората и цялото племе на Леви се появиха в своята цялост. Около големия олтар в двора свещениците бяха поставени в редове за жертвоприношение, а до тях имаше левитски певци в фин висон, 197 одежди с кимвали, псалтири и арфи, и 120 свещеници с тръби. Самият Соломон заемал високо място, което му давало възможност да види целия обред на освещаването. Ритуалът започна с тържествено издигане и пренасяне на Ковчега на завета. Когато левитите с ковчега се приближиха до портите на верандата, голям хор от певци извика последните стихове от Псалм 23: „Вдигнете главите си, порти, и вдигнете вечните врати, и Царят на славата ще влезе.“ Част от хорът попита: “Кой е този Цар на славата?”, а целият хор отново отговори: “Господ на Силите - Той е Царят на славата.” Ковчегът на Завета беше поставен в Светая Светих под покривалото на крилете на херувимите. В този момент всичко беше изпълнено със звуци на триумф. „И те бяха като едно, тръбиха и пееха, издавайки един глас, за да хвалят и прославят Господа - и когато звукът на тръби, кимвали и музикални инструменти загърмя, и те възхвалиха Господа: защото Той е благ, защото милостта Му е вечна, тогава домът, домът Господен, се изпълни с облак и свещениците не можаха да издържат да служат поради облака; за славата на Господа изпълни Божия дом. Тогава царят стана от възвишението си и благослови народа; След като разказа историята за построяването на храма, той коленичи и, като вдигна ръце към небето, произнесе голяма освещаваща молитва 198, в която поиска Божието благоволение и милост в бъдещите съдби на Израел. "О, Господи, Боже на Израел! Соломон се молеше. Ако небето и небесата не могат да Те поберат, колко по-малко този храм, който построих. Но разгледай молитвата на слугата Си и неговата молба. Нека очите Ти бъдат отворени и ушите Ти внимателни към молитвата на това място. Нека Твоите свещеници, Господи, да бъдат облечени със спасение и нека Твоите светии се радват на благословения. Господи, Боже мой! не отвръщай лицето Си, спомни си милостта Си към слугата Си Давид! По време на молитва облакът ставаше по-ярък и по-светъл и като знак на специално благоволение „огън слезе от небето и погълна всеизгарянията и жертвите, и славата на Господа изпълни къщата“. „И всички израилтяни паднаха по лицата си на земята и хвалеха Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна.“ Фестивалът, който последва, продължи две седмици (два пъти повече от обичайния Празник на шатрите) и през това време бяха пожертвани 22 000 вола и 120 000 овце, като царят и целият народ се състезаваха в щедростта на даренията. В края на празника Соломон разпусна хората и всички „благословиха царя и отидоха в шатрите си, радостни и весели в сърцата си за всичкото добро, което Господ беше сторил на слугата Си Давид и на народа Си Израил” 199. XXXVII. Соломон на върха на своята слава. Савската царица. Падането на Соломон и неговата смърт 200 След щастливото завършване на строителството на величествения храм на Царя на царете, Соломон не спира строителните дейности, които продължават почти през цялото му управление. На първо място, той започна да си строи великолепен дворец в Йерусалим с луксозни стаи, украсени с редици кедрови колони, от броя и богатството на които основната камера получи името „къщата на ливанската гора“. От останалите стаи „нартексът на колоните“ беше обичайното място за церемониални аудиенции, „нартексът с трона“ беше мястото на съда. Дворецът се издигаше на Сион и беше свързан с храма чрез подземен проход. В една от сградите на двореца имало специална стая за гордата дъщеря на фараона, която не искала да живее с другите съпруги на царя. По същото време Соломон издигнал няколко други дворци извън Йерусалим, като напр. летен дворец в Ливан. За да увеличи лукса на тези дворци, Соломон засади навсякъде великолепни градини и лозя, сред които се случват много от събитията, описани в книгата „Песен на песните“. В покрайнините на държавата той построява няколко укрепени замъци или градове за доставки (Фадмор, горен и долен Бетхорон, Баалаф и др.). В самия Йерусалим са извършени големи реконструкции, построени са нови стени и е инсталирана скъпа водоснабдителна система, която позволява да се изхранват огромните маси от хора, които се стичат на годишните празници и да издържат на продължителни обсади. След като всички основни работи бяха завършени, Господ се яви на Соломон за втори път и поднови завета с него, в който бяха обещани благословения и безкрайно царуване за преданост към Бога, въпреки че в същото време беше изразена заплаха от тежко наказание за отклонения от Него. "Ако ти и синовете ти се оттеглите от Мен, каза предупредителният глас на Бога, тогава Аз ще унищожа Израел от лицето на земята, която им дадох, и храма, който осветих за Моето име, ще отхвърля от присъствието Си и Израел ще бъде приказка и посмешище сред всички народи. И около този висок храм всеки, който минава, ще се ужаси и ще подсвирква и ще казва: защо Господ направи това на тази земя и на този храм? И те ще кажат: понеже оставиха Господа своя Бог, Който изведе бащите им из Египетската земя, и приеха други богове, и им се покланяха, и им служиха, затова Господ докара това бедствие върху тях. Цялата работа, извършена от Соломон, изискваше огромни средства и те бяха доставени от бързо развиващата се търговия. По това време царството на Израел концентрира в себе си, може да се каже, цялата световна търговия. Особено важен в това отношение беше съюзът с Тир, главният град на Финикия, тогавашната господарка на Средиземно море. Търговията от всички страни на Азия беше привлечена към него, но тъй като всички основни азиатски търговски пазари бяха подчинени на Соломон, цялата търговия по необходимост минаваше през владенията на израилтяните, а самият Тир беше само, така да се каже, най-богатото пристанище на Палестина, което освен това беше напълно зависимо от него по отношение на живота, тъй като беше основната и почти единствената житница както на този, така и на други финикийски градове. Освен това, за да стане още по-независим от финикийците, Соломон създава своя собствена флота, чиито кораби правят дълги пътувания от пристанищата на Средиземно и Червено море и донасят огромно богатство както в злато, така и в редки произведения на далечни страни. Кораб, който отиваше в Офир (в Арабия), донесе на Соломон 420 таланта злато, а кораб от Тарсис, който идваше на всеки три години, донесе злато и сребро, слонова кост, маймуни и пауни. Този кораб, очевидно, е плавал до известната финикийска колония в Испания, Тартес, която е била място за съхранение на най-добрите и най-богатите произведения на Африка, откъдето те са били транспортирани на кораби „Тарсис“ (тартесиански) до всички страни на тогавашния цивилизован свят. Тази обширна търговия осигури на държавната хазна на Соломон огромен годишен доход от 666 таланта злато. В резултат на това в двора неизбежно се развил изключителен лукс. Дворът на Соломон блестеше с чисто ориенталски блясък и изискан блясък. Всички съдове и аксесоари в двореца бяха направени от чисто злато; „домът на Ливанската гора“ беше украсен с много щитове, покрити с изсечено злато. Тронът, царската дреха на Соломон, украсата на двореца - всичко това се превърна в притча за богатство и изискан блясък. Ако добавим към това брилянтна кавалерия с много скъпи коне и колесници и общото благополучие на страната, която се радваше на непрекъснат мир и мъдро управление, тогава ще стане ясно на какъв връх на просперитет беше царството на Израел по време на управлението на Соломон. През този период на величие, богатство и блясък, славата на Соломон гърмяла из всички съседни страни. Всички околни владетели побързаха да изразят своята изненада и уважение към него. Седнал на великолепния си трон, Соломон тържествено посрещна многобройни пратеничества и любезно прие всякакви подаръци от тях - „сребърни съдове и златни съдове, дрехи, оръжия и тамян, коне и мулета“. Но най-забележителният му посетител беше известната царица на Саба 202. Тя беше кралицата на една от най-богатите страни в Южна Арабия, кралицата на сабеите, начело на чието управление. жените винаги стояха (гинеокрация) и за първи път можеше да чуе за славата на Соломон благодарение на посещението на флота му в Арабия (Офир). Поразена от историите за неговата необикновена мъдрост, за неговото богатство и слава, тя пожела лично да се увери в автентичността на тези истории и отиде в Йерусалим с блестяща свита и най-богати подаръци. От разговор със Соломон, както и от спазването на всички порядки на неговия живот и управление, тя беше убедена, че историите, които достигнаха до нея, не бяха дори половината от това, което тя видя в действителност, въпреки че тези истории събудиха у нея идеята за преувеличение. Трогнат от всичко, което видя, тя, с благословия към мъдрия цар и целия народ на Израел, се върна в далечната си страна, оставяйки богати дарове за Соломон и отнасяйки със себе си не само взаимни дарове от Соломон, но и искрица истинска вяра в нейното добро сърце, което впоследствие много допринесе за нейното тихо растителност в обширните степи на арабската земя. Посещението на Соломон при Савската царица бележи най-важната повратна точка в неговото управление. По-голяма надморска височина вече не беше възможна. Соломон можеше да се задържи само на постигнатата висота на величие и слава; но запазването на това положение се оказва по-трудно за него, отколкото постигането му. Ориенталският лукс, който го заобикаляше, не закъсня да има отслабващ ефект върху него и той започна да запада морално. Първият му грях, който доведе до по-нататъшното му падение, беше обичайният грях на източните крале, а именно полигамията 203. С течение на годините, в допълнение към прекомерното сладострастие, той разви специална източна амбиция, която го принуди да надмине всички съседни крале не само в признатата си мъдрост и богатство, но и в броя на жените си. В допълнение към дъщерята на фараона, Соломон започна да взема жени от всички съседни народи: той "обича много чужденки - моавки, амонитки, едомки, сидонки и хетейки, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: не влизайте при тях, за да не обърнат сърцата ви към своите богове; Соломон се привърза към тях с любов. И имаше 700 жени и 300 наложниците и жените му поквариха сърцето му. Причината за това незаконно и пагубно хоби беше много по-дълбока от обикновеното сладострастие. Това беше само естествен и окончателен израз на общата посока, към която очевидно клонеше цялата политика на Соломон. Още по-рано той до голяма степен се оттегли от преките разпоредби на Моисеевото законодателство, като напр. влизане в съюз с Египет, въвеждане на кавалерия и навлизане в полето на обширни търговски предприятия. В резултат на това целият начин на живот както на царя, така и на народа напълно се промени и загуби своята примитивна патриархалност и простота, които трябва да отличават живота на избрания народ. На тяхно място са нахлули чужди обичаи и порядки от обикновения живот на азиатските народи - с неговата неумереност и поквара. И полигамията беше завършването на такъв начин на живот, който завърши с пълно морално падение на някогашния „най-мъдър“ цар. "По време на старостта на Соломон, казва свещеният историк, жените му наклониха сърцето му към други богове и сърцето му не беше напълно отдадено на Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид. И Соломон започна да служи на Астарта, сидонското божество, и Милком, мерзостта на амонците. И Соломон направи това, което беше зло в очите на Господа, и не напълно Следвайте Господа, както направи баща му. Тогава Соломон построи храм за Хамош, мерзостта на моавците, на планината, която е пред Ерусалим, за Молох, мерзостта на амонците, които кадиха и принасяха жертви на своите богове. забелязани, но тъй като се отнасяха само до външната структура на живота, те намериха забрава във всеопрощаващата Божия милост; но сега въпросът се отнасяше до основния принцип на самото управление. Соломон не само наруши закона, който забраняваше да се влиза в брачни отношения с подли идолопоклонници, но и допусна самата последица от тях: той допусна мерзостите на идолопоклонството в самата свята земя, в самия й център, пред самия Божи храм! Това фундаментално разруши завета с Бог и унищожи самата цел на избора на Израел като „светлина за народите“. Тогава Господ се разгневи на Соломон. Произнесена му е строга присъда, че царството ще бъде „откъснато“ от него и прехвърлено на неговия слуга. Скоро бяха разкрити първите признаци на Божия гняв. Отслабен от придворната помпозност, Соломон не обърна достатъчно внимание на вътрешното състояние на държавата си. Някои князе на покорените народи не пропуснаха да се възползват от това и започнаха въстание 205. На югоизток бунтът беше вдигнат от идумейския принц Адер, който избяга в Египет по време на завладяването на Идумея от Давид и сега се появи отново с цел да си върне загубените тогава владения, а на североизток бунтът беше повдигнат от някой си Разон, роб на царя Адраазар, победен от Давид. Ставайки глава на бандата, той завладява Дамаск и се установява там като суверенен принц, образувайки силно сирийско царство със столица Дамаск начело. Но тези вълнения в далечните покрайнини бяха нищо в сравнение с опасността, която се готвеше за трона на Соломон в самата държава. Господ, в гнева си, предсказа на Соломон, че неговото царство ще бъде откъснато от него и дадено на „неговия слуга“. И този „роб“ беше Еровоам, синът на Нават, от племето на Ефрем 206 . Той бил „смел“ човек и се отличавал толкова много със способностите си, че Соломон го направил надзорник на наемните работници от родното му племе, заедно с други, заети в царската работа. Тук той се запозна с другата страна на държавния живот, видя тежестите, които хората трябваше да понесат, за да задоволят неумерените капризи на царя, чу ропота на работниците, видя предсъдебните неволи и моралната поквара на самия цар. При вида на всичко това в него се събуди старата гордост на ефремец и той се засрами от родното си племе. В благословията на Яков е предсказано голямо бъдеще на Ефрем, което отчасти се изпълни във факта, че такъв велик водач като Исус Навиев произлиза от неговото племе и като цяло то беше центърът и задаваше тона на целия религиозен и държавен живот на хората преди царуването на Дома на Давид; и сега трябваше да служи робски на представителите на омразното племе на Юда. Тази мисъл беше естествена подготовка за предстоящата му задача и тя най-накрая се затвърди в него, когато му беше потвърдена от пророка от Шило Ахия, който, като го срещна един ден на полето, разкъса мантията му пред него на дванадесет части и като даде десет от тях на Еровоам, каза, че по този начин Господ ще разкъса царството на Израел и че с наследника на Соломон ще отидат десет племена на Израел за него и само две племена ще останат зад дома на Соломон и след това само „заради Давид, така че този светилник на Израел да може да остане пред лицето на Бога, и заради града Ерусалим, който Бог избра за Себе Си, за да постави името Си там“. Когато новината за това достигна до Соломон, той искаше да използва насилие срещу Еровоам, за да предотврати Божието наказание, което го заплашваше; но Йеровоам избяга в Египет, беше приет от фараона на новата династия Сусаким и там изчака смъртта на Соломон, за да се върне в родината си и да започне да изпълнява съдбата си. Всред такива тревоги и изпитания Соломон се приближи до смъртта си. Историята не казва как са му се отразили всички тези изпитания и дали са събудили у него искрено разкаяние и покаяние. Но книгите, които оставя след себе си, и особено книгата Еклисиаст, допълват историята на живота му. Тази последна книга разглежда цялостния опит от живота му. Тук виждаме човек, който е изпитал всички удоволствия на живота и е изпил до дъно чашата на земните радости, но е останал неудовлетворен и накрая е трябвало тъжно да възкликне: „Суета на суетите, всичко е суета и мъка на духа!“ От големия си житейски опит той стигна до убеждението, че истинският живот се състои в послушание към Бога и изпълнение на Неговите свети заповеди. „Нека чуем същината на всичко“, завършва той своята книга: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, защото това е всичко за човека. Соломон почина в Ерусалим в 40-ата година от царуването си и беше погребан в града на Давид. Историята на неговото царуване е описана от пророците Натан и Ахия във „виденията на гледача Йоил за Йеровоам“ и в специална книга за „делата на Соломон“ 207. Първите три писания вероятно формират основата за разказа за него в 1 Царе, а същността на последната книга е предадена във 2 Летописи. Въпреки многото си жени, Соломон остави само един син, Ровоам, от амонитката Наама, и той стана наследник на трона му. XXXVIII. Вътрешното състояние на израелския народ по времето на царете. Религия и поклонение. Просвещение и боговдъхновени книги. Хронология Периодът на управлението на тримата велики царе на народа на Израел е времето на техния най-голям разцвет, както политически, така и духовно. След бедствията и сътресенията от периода на съдиите, това беше време на просперитет, сила и блясък, когато народът на Израел постигна пълното осъществяване на великите Божии обещания и, под прикритието на твърдата власт, можеше свободно да открие всички най-добри качества на своя национален гений, да покаже с подобряването на държавата си истински пример за „Божие управление“ и с висотата на своя религиозен и морален живот, в целия му блясък, оправдават своето велико призвание – да бъдат светлина за езичниците. Ако народът на Израел не оправда целта си дори при такива благоприятни обстоятелства и представи много тъжни факти за религиозен и морален упадък дори в най-добрите си представители, в лицето на самите си царе, то това само показва как първичното зло се е вкоренило в моралната природа на човека и като воденичен камък на врата му неудържимо го е завлякло в бездната на злото, въпреки всичките му усилия в преследване на доброто. Такава беше общата съдба на старозаветното човечество, което тънеше в робство на греха, и единствената утеха за него беше надеждата за бъдещо избавление - в лицето на онзи божествен Избавител, да бъде пазител на обещанията, за които избраният народ е определен. Обещанието за Спасител през този период намери ясно потвърждение в славното обещание към Давид, че Бог ще издигне за него неговото потомство, чийто трон ще стои вечно, и за това потомство Той ще бъде Отец, а то ще бъде Негов Син (2 Царе 7:12-16). Давид не можеше да припише това обещание на своя наследник и затова го разбираше в същия смисъл, както апостолът го тълкува впоследствие. Павел, точно в смисъла на обещанието за духовен наследник и „Син на Давид“, Божият Син, Спасителят на света и Царят на вселената, чийто трон „ще пребъде вечно“. В допълнение към това обещание, потвърдено в завета със Соломон (3 Царе 9:5), мисълта за бъдещия Спасител в този момент прониква в целия живот на хората: самата му политическа власт е прототип на духовната сила на Месията, а самите му царе, особено Давид и Соломон в най-добрите периоди от живота си, са били ясни прототипи на Спасителя - първият е прототип на Него като Цар на победата, вторият като Цар на мира. Тогава всички псалми на Давид са изпълнени с изрази на пламенно очакване на Месията и най-ясни пророчества за всички събития от Неговия земен живот, от раждането до страданията и смъртта, от възкресението до прославянето отдясно на Отца. Пророческите псалми на Давид ясно свидетелстват колко живо е било великото Божие обещание за Спасителя на света в най-доброто национално съзнание и как религиозният и морален дух на човечеството копнее за изпълнението на това обещание. Вътрешното възраждане на религиозното и нравственото чувство намира своя пълен израз в развитието на богослужението и свързаните с него ритуали и институции. В това отношение Давид оказва неизмерими услуги на каузата на истинската религия и на старозаветната църква със своите църковни и религиозни институции. Тъй като самият той е божествено вдъхновен псалмист и пророк, той използва всичките си усилия, за да рационализира и издигне поклонението. Като донесе ковчега на завета в Йерусалим, той извърши пълна трансформация в реда на левитската служба, установявайки правилно и постоянно поклонение в скинията. За тази цел били избрани три семейства братя певци, които „да проповядват на арфи, псалми и кимвали“. Под ръководството на тези умели певци (Асаф, Еман и Едутун, чиито имена се появяват в надписите на много псалми), беше сформиран голям хор от 288 души, който заедно със служещите левити и свещеници „възхваляваха, благодариха и превъзнасяха Господа, Израилевия Бог“ пред ковчега на Господа. Всички левити бяха отделени за службата на 4000 души, а останалите левити, наброяващи 34 000 души, бяха разпределени в различните служби на скинията като вратари, носачи на свещените съдове и други принадлежности на скинията, помощници и послушници на свещениците при принасянето на жертви и изпълнението на други задължения от тяхната служба. Потомците на двамата синове на Аарон, Елеазар и Итамар, бяха назначени да изпълняват най-висшите задължения на свещеничеството. Въпреки че Аарон всъщност беше наследен от най-големия си син Елеазар, честта на първосвещеничеството беше по някакъв начин споделена с него от Итамар, към чийто дом висшето свещеничество понякога напълно преминаваше (например в лицето на първосвещеника Ели). По времето на Давид виждаме представители и на двете линии в лицето на великите свещеници Садок и Авиатар, единият от които беше първосвещеник в старата скиния в Гаваон, а другият в новата скиния в Йерусалим. Но домът на Елеазар беше два пъти по-многоброен от дома на Итамар по броя на свещеническите семейства, тъй като според преброяването, извършено от Давид, имаше шестнадесет семейства в първото и само осем семейства във второто. Двадесет и четирите глави на тези семейства бяха направени при Давид водачи на двадесет и четири „ордена“, т.е. редовни служби в храма, на които членовете на тези свещенически семейства последователно се явяваха. И левитите, и певците бяха разделени на едни и същи „ордени“, които изпълняваха службата заедно със съответните ордени свещеници. „Поредицата“, по всяка вероятност, започна в събота и продължи през цялата седмица, когато беше заменена от следващата серия. Това разделение е било стриктно спазено до по-късни времена, както може да се види от историята на Захария, бащата на св. Йоан Кръстител, който бил награден с видение на ангел, „докато служел по реда си пред Бога“ (Лука 1:8). Редът на службата, установен в скинията, беше пренесен в храма на Соломон, където обаче, за да се увеличи тържествеността на службата, зачестиха случаите, когато всичките двадесет и четири курса участваха в службата едновременно, както беше особено при освещаването на храма. С освещаването на храма цялото богослужение се съсредоточило в него и старата скиния в Гаваон загубила всякакво значение; в същото време, с изгонването на Авиатар от свещеничеството (заради участието му в политическия заговор на Адония), първосвещеничеството окончателно престана в клона на Итамар и се съсредоточи в клона на Елеазар, в лицето на Садок, помазан за първосвещеничество при Соломон. Църковният ритуал по време на богослужението по това време получи широко развитие, но само отвън, в смисъл на пищност и величие. По същество той остана същият, както беше установен от Мойсей в скинията, въпреки че в същото време, в съответствие с новите нужди, се появиха нови ритуали. Това е особено обредът на помазването за царството. Беше лично и тържествено. Първият, като правило, се извършва от пророка, като изпълнител на волята на Бога, а вторият се извършва на национално събрание от първосвещеника или първосвещеника, като посредник между волята на Бога и волята на народа. По време на помазанието маслото се използва като видим инструмент за предаване на Божията благодат. На посветения беше дадена книга на закона, с която той трябваше да се съобразява през целия си живот и управление. През това време настъпва важна промяна в публичната администрация, която се състои в установяването на кралска власт. Създаването му е причинено от неотложната нужда на живота на хората, тъй като липсата на твърда власт по времето на съдиите доведе до пълна анархия и свързаните с нея бедствия. Но неговото установяване в същото време беше отчасти израз на недостатъчно доверие от страна на хората в прякото управление на самия Бог и желание да има правителство, подобно на околните народи. Затова на въпроса на Самуил Господ му отговори: „Не те отхвърлиха, но Мене отхвърлиха, за да не царувам над тях“ (1 Царе 8:7). Самото установяване на кралската власт в една теократична държава отслаби най-съществения принцип на неговия живот, тъй като хората можеха да станат склонни да възлагат надеждите си повече на видимия цар, забравяйки Върховния и Невидимия. Независимо от това, твърдата власт беше спешна необходимост както във вътрешния, така и във външния политически живот на народа и затова беше установена с ограниченията, които бяха поставени в законодателството на Мойсей, който вече беше предвидил този неизбежен момент в живота на избрания народ. Тези ограничения се състоят преди всичко във факта, че хората не трябва да назначават чужденец за свой цар, но със сигурност естествен израилтянин и, освен това, такъв, „когото Господ Бог ще избере“ (Втор. 17:15). Това ограничение на изборите е последвано от закони, които ограничават самата власт на краля. И е забележително, че тези ограничения са насочени главно срещу това, което отличава източните залагания, а именно срещу натрупването на лично богатство и развитието на лукса, което винаги води до морална поквара и забрава на законите и хората. "Назначете си цар", казва законодателят, само за да не умножава коне за себе си и да не връща хората в Египет, за да умножава коне за себе си "(Второзаконие 17:16). Значението на този закон е, че им е забранено да влизат в отношения и съюз с Египет, който в древността е бил известен със своето коневъдство. Желанието да имаш най-добрите коне - един от основните обекти на суетата на източни монарси - ще ги принуди да влязат в отношения с фараоните, а след това и в политически съюз с Египет, докато такъв съюз, поради географското положение на Палестина, може да бъде пагубен за еврейския народ, което впоследствие е оправдано от историята, освен това умножаването на конете, напълно ненужно в планинска страна, няма да служи за защита на интересите на хората (например по време на война), а само за задоволяване на суетната гордост на царя.- „За да не си умножи жените, за да не се поквари сърцето му“ (ст. 17) все още представляват едни от най-гнусните придворни институции, в които деспотните монарси губят последните си морални и физически сили, потъвайки в най-грубия разврат. Следователно указът, забраняващ създаването на хареми, е разбираем. „И за да не умножава среброто и златото за себе си прекомерно.“ Прекомерното натрупване на богатство би могло да породи, както може да се види от историята на Соломон, големи търговски предприятия, които биха били несъвместими с истински народните интереси, биха допринесли за развитието на неравенството в богатството и по този начин биха нарушили основния закон на Моисей, който установява социално-икономическото равенство, биха въвели лукс в двора, несъвместим с теократичната система на държавата и по този начин биха отчуждили цар от народа. „Но когато седне на престола на своето царство, той трябва да напише за себе си препис от този закон в книга, пазена от свещениците и левитите, и нека го има, и нека го чете през всичките дни на живота си, така че да се научи да се бои от Господа, своя Бог, и да внимава да изпълнява всичките думи на този закон и тези наредби.“ Царят не беше законодател и трябваше да управлява държавата не според личния си произвол, а според дадения закон, от който трябваше да има правилен списък, така че, като го има постоянно пред себе си, да не се отклонява нито надясно, нито наляво (ст. 20), следователно, като цяло той трябваше да управлява според закона, признат от народа. Този указ поставя граница на деспотизма, в който толкова лесно изпадат източните владетели. Накрая законодателят дава общо определение на отношението на царската власт към народа. В древните източни монархии отношенията между владетелите и народа обикновено се характеризират с арогантно презрение от страна на владетеля и робско раболепие от страна на народа. В държавата на избрания народ не трябваше да има такова отношение; Следователно законодателят изисква от царя „сърцето му да не се възгордява пред братята си" (ст. 20), или, прилагайки тези думи към управлението, той трябва да управлява своите поданици с кротост и любов, „не като роби, а като братя. Най-добрите царе са били верни на това правило. Давид, например, в обръщението си към народа нарече своите поданици братя: „И цар Давид се изправи на краката си и каза: Слушайте ме, братя мои и мои хора!“ (1 Летописи 28:2). Така властта на царете на израелския народ била ограничена чрез строга регулация – в духа на древните принципи на божественото управление и народното самоуправление. Така се появява тя в историята. За да й се предаде по-голямо задължение за царя, дори е установена такава процедура, че при възкачването си на престола царят сключва споразумение с народа, в което по всяка вероятност се задължава да изпълнява законите, определящи границите на неговата власт (3 Царе 10:25; 4 Царе 5:3; 4 Царе 11:17). От историята става ясно, че царете не винаги са прилагали стриктно тези закони по отношение на царската власт, а в лицето на Соломон виждаме цар, който дори директно е нарушил някои от основните разпоредби на законодателството, тъй като е сключил съюз с Египет и е основал кавалерия, отдал се на полигамия и неумерен лукс. Но в това те бяха само изразители на общия дух на неподчинение на своя народ и понесоха наказание в самите последици от нарушенията на закона, какъвто беше особено случаят със Соломон. Но като цяло царската власт беше много полезна за развитието на гражданските добродетели и държавния живот на народа. Благодарение на нея народът на Израел постигна изключителна политическа сила и блясък, така че целият съвременен цивилизован свят беше под неговото политическо влияние. В случай на по-стриктно подчинение както на царете, така и на самия народ на свещените Божии закони, народът на Израел би могъл да съчетае с политическото си влияние религиозно и морално влияние и така в пълния смисъл на думата да се превърне в голям факел за човечеството. Но престъпленията срещу закона бързо подкопаха властта и моралната му сила и той започна неудържимо да се стреми към падение. С ограничаването на прякото управление от Бога, в резултат на установяването на царската власт, Божията воля намери преки изразители в лицето на пророците, чиято дейност по времето на царете придоби много важно значение в държавата. Те бяха живи носители на Божията воля, която смело изразиха на царете и с това ги призоваха към подчинение на закона и към покаяние. Някои от пророците, като Натан и Гад, са били близки съветници на царя, насочвайки дейността му в съответствие с изискванията на Божията воля и закона. В случай на грях или престъпление на царя срещу закона, те били безстрашни отмъстители за потъпкания закон, както и изразители на волята Божия, която лично изразявали пред грешните царе. Давид дължеше най-високите моменти на своето разкаяние и покаяние за греховете на смелите и сурови упреци на Натан. Пророците са били и основните „писатели“, т.е. историографи, които са описвали действията на царете. В същото време пророците са били главните разпространители на просветление сред израелския народ по това време. По това време особено се умножиха пророческите братства или училища, в които се изучаваше законът и свещената поезия и музика. „Воячеството на пророците“ беше в няколко главни града, откъдето се преместиха в други съседни градове, придружавайки своето пророчество, т.е. проповядвайки за закона, тържествена музика на различни музикални инструменти (псалтир, тимпан, флейта и арфа - 1 Царе 10:5), и те имаха толкова силно влияние, че хората около тях се поддадоха на тяхното вдъхновение, какъвто беше случаят, за пример. със Савел, който след помазването си влезе в множеството на пророците, където получи необходимата подготовка за високото назначение, което му предстоеше. В училищата на пророците великият псалмист Давид несъмнено получава образованието си и особено високото си изкуство в поезията и музиката, при което свещената поезия и музика стават необходим аксесоар към богослужението. И като цяло, по това време „съюзът на пророците“ се превърна в напълно училища за цялостно образование и просвета. Височината и широчината на това образование се доказва от примера на Соломон, който, несъмнено, в същите тези училища или от придворните учители-пророци, получава своето цялостно образование във всички отдели на научните и художествени знания. Успоредно с разпространението на образованието се разпространява и писмеността, която по това време получава такова широко развитие, че се превръща в средство за обикновено общуване, и намираме споменаване на писма, чрез които се е водила кореспонденция между отдалечени лица 208 . В двора за държавно производство имаше специални писари и дори придворен „писател“ или историограф. Както е известно, придворните пророци водят бележки за дейността и живота на царете, особено за Самуил, Натан и Гад. Резултатът от тези бележки бяха свещените книги, отнасящи се до това време; първата и втората книга на царете, от които първата съдържа историята на израилския народ от раждането на Самуил до смъртта на Саул, а втората продължава тази история до помазанието на Соломон за цар. Съставянето на книгата „Рут” датира от същия период, появата на която би могла да бъде причинена от необходимостта от историческо изясняване на родословието на най-великия цар на избрания народ - Давид. Но освен тези исторически книги, най-добрият индикатор за висотата на просветеността на това време са книгите на самите царе - а именно Давид и Соломон. Давид притежава повечето от онези божествено вдъхновени песни или псалми, които, заедно с псалмите на други певци както от неговото, така и от следващите времена, съставляват книгата на Псалмите. По своето съдържание и изложение тези псалми са едно наистина велико излияние на един боговдъхновен гений-поет, въплътил в чудни песни най-доброто съдържание на религиозно-нравствения мироглед на своето време – толкова висок светоглед, че няма да загуби своя вдъхновяващ интерес до края на света, докато човешкото сърце бие с чувства на вяра, надежда и любов. – Четири свещени книги се приписват на Соломон: Пънът на песните, книгата на Притчите на Соломон, книгата на Еклисиаст или Проповедника и книгата на мъдростта на Соломон. Тези книги несъмнено са част от 3000-те пословици и 1005 песни, за които се говори в третата книга на Царете (9:32). Според еврейската традиция първата от тези книги е написана от Соломон в младостта му, втората в зряла възраст, а третата в напреднала възраст. Четвъртата книга изобщо не съществува в еврейския канон на книгите и е запазена само в гръцкия превод на 70 коментатори, откъдето е преведена на руски. В книгата Песен на песните, т.е. висока, красива песен, под прикритието на булката и младоженеца, е изобразен тайнственият съюз на Христос с Църквата, под който символ е многократно изобразен в други книги на Светото писание както на Стария, така и на Новия завет (виж Изх. 44; Езек. 16; Ос. 2:19; Мат. 25). Книгата Притчи, както подсказва самото й име, съдържа притчи и мъдри морални учения от мъдър цар, който изрича дълбоки ежедневни истини въз основа на собствения си опит. Колекцията от притчи е направена отчасти от самия Соломон и отчасти от последващи колекционери на изказванията на мъдрия цар в по-късни времена. В книгата на Еклесиаст или Проповедника имаме, така да се каже, последното завещание на един мъдър цар, който, след като е изпитал цялото щастие, достъпно за човека на земята, накрая стигнал до тъжното убеждение, че всичко на земята е „суета на суетите и всичко е суета и умора на духовете“. Единственото, в което човек може да намери удовлетворение, е в изпълнението на правилото: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди, защото всичко това е за човека” (Екл. 12:13). През разглеждания период народът на Израел превъзхождаше във всички отношения народите около тях. Политически те бяха най-могъщите хора в Западна Азия и нямаха съперници в оръжието на изток. По това време Египет беше изключително отслабен от вътрешни и външни несгоди; XXI династия, която царуваше там, трябваше да насочи всичките си усилия към защита на страната си от нападенията срещу нея от либийците и други номади от африканските пустини, които, възползвайки се от отслабването на Египет, непрекъснато извършваха хищнически набези върху нея. Друга силна сила, Асиро-Вавилон, също беше напълно погълната от вътрешния раздор между двете си половини (Асирия и Вавилония, които постоянно се състезаваха помежду си) и по този начин загуби значението си в международната политика. Остават само малки царства, които или са подчинени със сила на царете на Израел и им плащат данък, или самите те търсят съюз и приятелство с тях (например цар Хирам от Тир) и по този начин укрепват властта си. Наред с политическата си сила Израел стоеше високо над околните народи в духовно отношение. Всички тези народи, за сравнение, не са притежавали забележителни литературни произведения. Ако политическото господство на Израел беше по-трайно и дълготрайно, тогава околните народи не биха избягали от неговото благотворно влияние както в литературен, така и в религиозно-нравствен план, както беше случаят със Савската царица, която се завърна в страната си с чувство на дълбоко благоговение към всичко, което видя. За съжаление добре известната слабост на Соломон попречи на това и той позволи дори в Ерусалим свободното практикуване на онези отвратителни езически култове, които бяха в непримирима опозиция на възвишената религия на Йехова. Историята на падането на Соломон показва, че в религиозно отношение съседните народи стоят на същото ниско ниво, както по времето на влизането на израилтяните в Обетованата земя, и дивата неморалност на техните култове се откроява още по-силно пред лицето на толкова възвишен израз на истинската религия, като например псалмите на Давид и други съвременни книги, включени в канона на Светото писание. Хронологично периодът на царете монарси обхваща кръгла цифра от 120 години, като всеки от тях е царувал по 40 години. Важно хронологично указание се крие в забележката на 1 Царе. 6, 1-ви чл., а именно, че строежът на храма е започнал през 480 г. „след напускането на израилтяните от египетската земя“, което в същото време съвпада с 4-та година от царуването на Соломон. Така установяването на монархията е през 396 г. и смъртта на Соломон през 516 г. от изселването от Египет. Според общоприетата хронология смъртта на Соломон пада на 980 г. пр.н.е. Помазанието на Саул за цар, 1 Цар. 9 и 10. Война с филистимците, I Sam. 13 и 14. Поражението на амаличаните, 1 Сам. 15. Помазанието на Давид, 1 Цар. 16. Двубоят между Давид и Голиат, 1 Сам. 17. Давид и Йонатан, 1 Царе. 18:1; 20. Преследването на Давид от Саул и скитащият живот на последния, 1 Цар. 22 и следващите. Смъртта на Самуил, 1 Цар. 28:3. Нашествието на филистимците и смъртта на Саул, 1 Цар. 31. Магьосницата от Ендор, 1 Сам. 28:7–25. Смъртта на Саул, 1 Сам. 31. Превземането на Йерусалим, 2 Сам. 5:6–10. Прехвърляне на ковчега, 2 Сам. 6. Завоеванията на Давид, 2 Сам. 8. Амонитската война и падането на Давид, 2 Царе. 10–12. Падането на Давид, 2 Царе. 11–12.гл. Семейните скърби на Дейвид, 2 Сам. 13. Бунтът на Авесалом, 2 Цар. 14:25, 26; 15 и следващите. Бунтът на Сава, 2 Сам. 19:41–43; 20. Преброяване на хората, 2 Сам. 24; ср 1 пар. 21, Негодуванието на Адония, 1 Царе. 1:5–53. Смъртта на Давид, 1 Царе. 2:1–11. 1 Царе 2 след.; 2 ал. 1 и следващите. Изграждане на храма, 1 Царе. 5–7; 2 ал. 2–7. Освещаване на храма, 1 Царе. Глава 8 Визонът е най-финият бял ленен плат, който в древността е принадлежал на свещени и други високопоставени личности. Молитва на Соломон, 1 Царе. 8:23–53. Посещение на Савската царица, 1 Цар. 10. Падането на Соломон, 1 Царе. 11. Отдаване на идолопоклонство от страна на Соломон, 1 Царе. 11:1–8. Бунт в покрайнините, 1 Цар. 11:14–25. Бунтът на Еровоам, 1 Царе. 11:26–40. 3 Царе 11:41–43; 2 Летописи 9:29–31. Може да се интересувате от: