Период шестой. От помазания царя до разделения царства еврейского

الحادي والثلاثون. مسح شاول ملكاً. السنوات الأولى من حكمه. رفض شاول ومسحة داود 146 بعد أن حصل قرار الشعب على أن يكون له ملك على الموافقة النهائية من ملك إسرائيل الأعلى، لم يضطر النبي صموئيل إلى الانتظار طويلاً للحصول على مزيد من التعليمات لتنفيذ هذا العمل. الظروف، على ما يبدو عرضية تمامًا، ولكنها كشفت بوضوح عن يد العناية الإلهية في هذا الحادث بالذات، سرعان ما جعلته وجهًا لوجه مع الرجل الذي كان مقدرًا له أن يكون أول ملك للشعب المختار. في مدينة جبعة، من سبط بنيامين، عاشت عائلة قيس، وكان له ابن وحيد هو شاول. لم تكن هذه الأسرة غنية، وكانت تكسب قوت يومها من خلال العمل الزراعي، الذي كان الأب يقوم به بنفسه مع ابنه وعدد قليل من الخدم. لكنها وهبت بسخاء بطبيعتها وتميزت بالعظمة والجمال الخارجيين، وفي نفس الوقت بشجاعة لا تقاوم، مخففة في القتال ضد الأعداء. وفي أحد الأيام اختفت الحمير العاملة لدى هذه العائلة. كانت هذه الخسارة كبيرة جدًا بالنسبة لفقراء كيش، ولكي يجدهم أرسل ابنه شاول، الذي كان في ذلك الوقت في منتصف العمر بالفعل. بحث شاول عنهم لمدة ثلاثة أيام عبثًا وكان على وشك العودة إلى المنزل، عندما نصحه الخادم المرافق له بالذهاب إلى أقرب مدينة (المصفاة)، حيث يوجد، بحسب قوله، "رجل الله، رجل محترم، كل ما يقوله يتحقق"؛ هل سيُظهر لهم أين يبحثون عن حميرهم المفقودة؟ أعرب شاول عن أسفه لأنه لم يكن لديه ما يدفعه للرائي؛ ولكن عندما رأى العبد أن معه ربع شاقل من الفضة، وافق، وهكذا ذهب طالب الحمير إلى النبي الذي كان سيعطيه المملكة. شارك صموئيل في هذا الوقت في ذبيحة مهيبة بمناسبة عيد وطني، وبعد تحذيره من أعلى، التقى شاول باحترام، وأعطاه المركز الأول في العيد، وقدم له أفضل جزء من اللحم (الكتف)، معبرًا بكلمات ذات مغزى عن التعيين الرفيع الذي ينتظره. وفي نهاية العيد أخذ صموئيل وعاء الدهن وخرج مع شاول إلى خارج المدينة ومسحه وقبله وقال له: "هوذا الرب يمسحك رئيس ميراثه في إسرائيل، فتملك على شعب الرب وتخلصهم من يد أعدائهم الذين حولهم". 147 لا يمكن لشاول إلا أن يتعجب من كل هذا، لأنه كان رجلا من عائلة متواضعة، من أصغر سبط إسرائيل، الذي كاد أن يتعرض للإبادة الكاملة. ولكن الله ليس في القدرة ولا في النبل، بل في الحق. تأكيدًا لفعله، أعطى صموئيل شاول ثلاث علامات، أظهر تحقيقها على الفور لشاول حقيقة كل تنبؤات الرائي. وبحسب إحدى العلامات، كان من المفترض أن يلتقي شاول بمجموعة من الأنبياء ويتنبأ معهم. وبالفعل، في المكان المشار إليه «التقى بجمهور من الأنبياء، فحل روح الله على شاول وتنبأ في وسطهم». كان هذا الحدث غير معتاد بالنسبة لكل من عرف شاول من قبل، عندما لم يكن يتميز على ما يبدو بأي حماسة دينية معينة، حتى أن الجميع قالوا لبعضهم البعض: "ماذا حدث لابن قيس؟ هل شاول نبي أيضًا؟ كان التغيير فيه عميقًا لدرجة أن العبارة الأخيرة أصبحت جزءًا من مثل ("طعام وشاول في القاعة النبوية؟")، يستخدم للتعبير عن الدهشة عند رؤية أي ظاهرة غير عادية ومذهلة. وفي هذه الأثناء، تم العثور على حمير أيضًا، كما تنبأ صموئيل؛ لكن لم تكن أفكار شاول الآن مشغولة بكيفية إدارة الأتن في حرث الأرض، بل بكيفية إدارة المملكة الموكلة إليه. لكن مسحته كانت لا تزال سراً لدى الشعب، ولكي تحظى بالقوة المدنية، كان لا بد من إخضاع الأمر برمته لقرار شعبي. ولهذا الغرض عقد صموئيل اجتماعًا وطنيًا في المصفاة. وهناك أُلقيت القرعة رسميًا، فوقعت أولاً على سبط بنيامين، ثم على سبط مطري، وفيه على شاول بن قيس. أما شاول نفسه فلم يكن حاضرا. ومن باب التواضع، بقي في عربة القطار. ولما علموا بذلك، ركض الشعب وأخذوه من هناك، "فوقف في وسط الشعب وكان أطول من منكبيه على كل الشعب". فقال صموئيل للشعب: "أرأيتم من اختار الرب؟ ليس مثله في كل الشعب. فهتف جميع الشعب وقالوا: ليحي الملك". في الملك المنتخب حديثا، رحب شعب إسرائيل بتجسيد مثلهم السياسي، وبالفعل كان شاول تجسيدا للشعب نفسه، وفضائله وعيوبه. تكمن صفاته الجيدة بشكل أساسي في مظهره الفخم، الأمر الذي جعل الناس محبوبين بشكل خاص لصالحه؛ وصفاته الداخلية، صفات عقله وقلبه، كان لا بد من تطويرها وتطويرها تدريجيًا في طاعة إرادة الله. لقد أنارت المسحة عقله بروح الله، ولكن كان عليه هو نفسه، في نشاطه، أن يُظهر وعيًا بعظمة دعوته، وكان عليه أن يبرر اختياره بالأعمال الصالحة، مثل الشعب نفسه، الذي، بعد أن تم اختياره من الخارج، لم يكن بإمكانه أن يصبح شعب الله المختار حقًا إلا من خلال طاعة وصايا الله وشريعة موسى. إلى أي مدى برر شاول اختياره في طاعة إرادة الله، فإن ذلك يظهر من خلال أنشطته المستقبلية؛ ولكن بما أن الشعب قد سُر بالانتخاب، فقد شرح صموئيل للشعب حقوق "المملكة"، أي حقوق الملك وواجباته، وكتبها في كتاب ووضعها في خيمة الاجتماع مع آثار أخرى من الحياة التاريخية للشعب. وسمعت أيضًا أصوات غير راضية عن الاختيار بين الشعب، حتى أنهم تحدثوا بازدراء عن شاول قائلين: "هل يخلصنا؟" - لكن شاول كان ينتظر فقط الفرصة ليثبت لهؤلاء الأشخاص غير الراضين أنه قادر على إنقاذ الشعب من الأعداء الخارجيين، وبالتالي لا يبدو أنه لاحظ هذه المراجعات الازدرائية لنفسه. وسرعان ما سنحت الفرصة التي أعطت شاول الفرصة لتبرير قدرته الملكية (148). بعد انتخابه، ذهب شاول، ببساطة أبوية بحتة، إلى مسقط رأسه في جبعة واستمر هناك في العمل بالزراعة. ولكن بعد ذلك وصلت إليه شائعة مفادها أن مدينة يعبيص جلعاد تعرضت للهجوم من قبل الأمير العموني ناحاش وطالب باستسلام المدينة في ظل ظروف قاسية تتمثل في اقتلاع العين اليمنى لكل ساكن. أثار هذا الخبر غضب الملك، فنزل عليه روح الله، وأعطاه القوة ليبدأ على الفور في خلاص إخوته المتألمين. بعد أن قطع اثنين من ثيرانه إلى قطع، أرسلهم إلى جميع أقاصي الأرض معلنًا أن هذا سيحدث لثيران أي شخص لم يستجب لدعوته لهزيمة العدو. استجاب الناس للنداء بالإجماع، وتجمع جيش قوامه 330 ألف شخص، وهُزم معهم ناس القاسي. وبعد هذا العمل المجيد، حث المقربون منه شاول على الانتقام من المستائين الذين قالوا: «أيملك علينا شاول؟» فأجاب الملك بكرم: «في هذا اليوم لا يقتل أحد، لأن الرب قد تم اليوم الخلاص في إسرائيل». وبعد ذلك، بناءً على اقتراح صموئيل، انعقد محفل وطني مرة أخرى في الجلجال، وهناك تم التثبيت النهائي لشاول على العرش. استقال صموئيل رسميًا من منصب القاضي ونقل جميع حقوقه إلى الملك المنتخب حديثًا. ثم قُدِّمت ذبائح السلامة أمام الرب، "وفرح هناك شاول وبنو إسرائيل جدًا". كان هم شاول الأول هو تكوين جيش دائم وقوي، حسب ما تقتضيه الظروف السياسية الخارجية. ولهذا الغرض شكل مفرزة من ثلاثة آلاف من أشجع الناس، والتي أصبحت حارسه الدائم وتمركزت في المدن الرئيسية لسبط بنيامين. في مكان إقامة شاول، أصبحت مدينة مخماس مركزًا لجميع السلطات، حيث بدأ في القيام بحملات عسكرية من أجل التحرير النهائي للبلاد من الأعداء الذين حكموا أجزائها الفردية. كان الشيء الأكثر أهمية هو صد الفلسطينيين 149. تمكن هؤلاء الأعداء القدامى للشعب الإسرائيلي من التوغل في أعماق البلاد، حتى أن إحدى "مفارزهم الأمنية" وقفت في جبعة، في وسط سبط بنيامين. وكانت الضربة الأولى موجهة على وجه التحديد إلى كتيبة الفلسطينيين التي هزمها يوناثان بن شاول. لكن هذا، بطبيعة الحال، أثار حفيظة الفلسطينيين، وهم، بعد أن تعلموا عن إنشاء السلطة الملكية من جيرانهم وخوفهم من تعزيز قوتهم السياسية والعسكرية، قرروا في البداية تدمير الملكية الناشئة، وغزوا البلاد بجيش كبير يضم 30 ألف مركبة و 6000 من سلاح الفرسان. أصيب الإسرائيليون بالرعب وهربوا كالعادة إلى الجبال والكهوف بحثًا عن ملجأ من العدو. أظهر هذا الهروب الكامل لبني إسرائيل أمام الفلسطينيين مدى العدو الهائل الذي كان هؤلاء الأخيرون بالنسبة لهم، بعد أن سيطروا على فلسطين لفترة طويلة. ومما زاد من حدة الرعب حقيقة أن أحد أهداف الغزو الفلسطيني لأرض إسرائيل كان القبض على أكبر عدد ممكن من الأسرى، الذين باعوهم في أسواق العبيد، وكسبوا الكثير من المال من بيع هذه السلعة الحية لتجار الدول الغنية المجاورة - مصر وفينيقيا. لكن شاول لم يفقد شجاعته، وإدراكًا لواجبه في حماية البلاد من تقدم العدو، جمع جيشًا في الجلجال وكان مستعدًا للسير ضد العدو. لسوء الحظ، ارتعد الجيش نفسه، ولا يأمل في النجاح في النضال، بدأ في التشتت بسرعة. لتشجيع الشعب، تقرر تقديم الذبائح لله، ووعد النبي صموئيل الموقر للغاية بالقدوم لأداء هذه الذبائح. لكنه تأخر، وكان على شاول أن ينتظره سبعة أيام. مر اليوم السابع تقريبًا، وبما أن صموئيل لم يظهر، وكان الجيش مبعثرًا أكثر فأكثر، قرر شاول الاستغناء عن صموئيل، وقبل طوعًا الواجبات المقدسة، وقام بالتضحية بنفسه، مما يثبت بوضوح أن أمله في الحصول على مساعدة أعلى كان أقل من قوة جيشه. مثل هذه الإرادة الذاتية تشكل جريمة كبرى. في الملكية الإسرائيلية، كان المبدأ الأساسي هو إخضاع السلطة المدنية لإرادة الله في شخص الأنبياء والكهنة. من خلال انتهاك هذا المبدأ، انتهك شاول الشرط الرئيسي لانتخابه للمملكة، لأنه أعلن عن رغبة غير قانونية في التصرف ليس كممثل للملك الأعلى، ولكن دون إذن، كحاكم مستقل. لقد ادعى أنه يوحد في شخصيته ليس فقط السلطة الملكية المدنية المستقلة، ولكن أيضًا السلطة الدينية والكهنوتية، ومثل هذا الاتحاد في شخص واحد، من ناحية، يمكن أن يعطي وزنًا زائدًا للسلطة الملكية على حساب الكهنوت، ومن ناحية أخرى، فإن الكهنوت نفسه سيفقد استقلاله، ويصبح تابعًا للسلطة المدنية. أظهر هذا الفعل الذي قام به شاول على الفور أن أنشطته الإضافية ستكون ضد إرادة الله، وأنه مستعد لإهمال المصالح الدينية، بسبب المصالح السياسية. لذلك، أعرب صموئيل عن توبيخ رسمي له، وكتحذير، أخبره أنه بهذا العمل غير القانوني قد زعزع استقرار حكمه. وفي الوقت نفسه، واصل الفلسطينيون تدمير البلاد ووصلوا إلى شواطئ البحر الميت والأردن. ومن أجل حرمان الإسرائيليين من فرصة الحصول على الأسلحة وحتى الأدوات الزراعية اللازمة، قاموا، كما حدث من قبل، بالقبض على جميع الحدادين وأخذوهم أسرى. وكان موقف شاول نفسه واقفاً في قلعة جبعة حاسماً. لكنه أنقذه العمل الشجاع الذي قام به ابنه يوناثان، الذي شق طريقه وحده مع حامل درعه إلى معسكر العدو، وقتل العديد من الفلسطينيين وأحدث ارتباكًا بينهم حتى أنهم هربوا، وطاردهم الإسرائيليون. ولتكملة هزيمة العدو المطارد، نذر شاول نذرًا متسرعًا: «ملعون من يأكل خبزًا إلى المساء حتى أنتقم من أعدائي». كان الناس متعبين للغاية، لكنهم لم يجرؤوا على كسر التعويذة حتى كسرها جوناثان وتذوق العسل الموجود في الغابة. وتبعه الشعب كله، الذين اندفعوا بشراهة إلى الماشية التي تركها الفلسطينيون، وذبحوها وأكلوها حتى بالدم، خلافًا للناموس، مما جلب على أنفسهم غضب الله، والذي انعكس في عدم حصولهم على إجابة لسؤال شاول للرب حول ما إذا كان يجب أن يستمر في مطاردة العدو. بعد أن علم أن السبب في ذلك هو انتهاك ابنه لنذره، أراد شاول إعدامه، لكن الناس دافعوا عن بطلهم المفضل ولم يسمحوا بإعدامه. ويمكن رؤية نفس الإرادة الذاتية في أنشطة شاول الإضافية. لتأمين البلاد بالكامل من الهجوم الخارجي، كان من الضروري إنجاز مهمة واحدة مهمة، وهي هزيمة عدو خطير للغاية أخيرًا - العمالقة 150. هاجم هؤلاء البدو المتعطشون للدماء البلاد باستمرار، وسرقوا وقتلوا، ثم انسحبوا بسرعة على خيولهم إلى الصحراء، حتى يتمكنوا بعد فترة من القيام بغارة مفترسة مماثلة مرة أخرى. الآن أُمر شاول بتدمير هذا الشعب المفترس تمامًا، كما لو كان انتقامًا للهجوم الذي كانوا أول من شنه على بني إسرائيل بعد عبورهم البحر الأحمر. لقد هزم شاول عماليق حقًا، لكنه في الوقت نفسه انتهك مرة أخرى إرادة الله، لأنه دمر فقط أسوأ جزء من الغنيمة، واستولى على الأفضل لنفسه، علاوة على ذلك، ترك ملك العماليق (أجاج) على قيد الحياة. في الوقت نفسه، كان فخورًا جدًا بمآثره لدرجة أنه أقام بشكل تعسفي نصبًا تذكاريًا لنفسه على الكرمل. ثم ظهر له صموئيل مرة أخرى وهو يوبخ بشدة على عصيانه، وردًا على تبرير شاول لأسره قطعان العمالقة لتقديم ذبائح لله، أجاب بحق سامٍ أوضحه الأنبياء فيما بعد بشكل أكمل وأكده المسيح أخيرًا: "هل المحرقات والذبائح مُرضية عند الرب مثل طاعة صوت الرب؟ الطاعة أفضل من الذبيحة، والطاعة أفضل من الذبيحة". شحم الكباش." وأضاف صموئيل رسميًا: "لأنك رفضت كلام الرب، فقد رفضك حتى لا تملك على إسرائيل" (1 صموئيل 15: 23). بعد أن قال هذا، أراد النبي الغاضب أن يغادر؛ لكن شاول أراد أن ينال مغفرته، فأمسك به بقوة حتى أنه مزّق طرف ردائه، وأضاف إليه صموئيل: (كما مزقت هدب ثوبي كذلك) "اليوم ينزع الرب عنك مملكة إسرائيل". لكنه بقي مع شاول وقتل أجاج بيديه كدرس له. تم سحق قوة العمالقة بالكامل، وتخلص الإسرائيليون بالكامل تقريبًا من هذا العدو الخطير. ولكن في الوقت نفسه، تقرر مصير شاول. أظهرت جميع أفعاله أنه غير قادر على كبح جماح ضلاله ولم يرغب في أن يكون أداة مطيعة لإرادة الله، المعلنة من خلال أنبيائه، كما ينبغي أن يكون ملكًا للشعب المختار. عندما رأى صموئيل كل هذا، ترك شاول حزينًا ولم يره مرة أخرى حتى يوم وفاته، لكنه حزن غيابيًا على الملك الذي مسحه دون جدوى. في حزنه، سرعان ما تعزى صموئيل بأمر الله بالذهاب إلى بيت لحم إلى سبط يهوذا، وهناك ليمسح مختار الله الجديد للمملكة، أي أحد أبناء يسى 151. كان يسى حفيد راعوث الموآبية ومن نسل راحاب أريحا، وبالتالي تدفق الدم الوثني جزئيًا في عروقه. لكنه كان منذ زمن طويل عضوا في ملكوت يهوه وكان يحظى بالاحترام في المدينة. لدرء شكوك شاول، كان على صموئيل أن يجعل الأمر برمته يبدو وكأنه ذبيحة عادية مع عائلة يسى، كما أعلن هو وسكان بيت لحم، الذين استقبلوا وصول النبي المسن بقلق. وعندما وصلت عائلة يسى، رأى صموئيل ابنه أليآب، المميز بمظهره المهيب والجميل، فكر قسريًا: "هذا هو حقًا مسيحه أمام الرب!" لكن كان عليه أن لا يقتنع بذلك، لأن صوت الله قال له: "لا تنظر إلى منظره إلى أوج نموه؛ لقد رفضته؛ لا أنظر كما ينظر الإنسان؛ لأن الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، وأما الرب ينظر إلى القلب". تبين أن مختار الله هو الابن الأصغر ليسى، داود، الذي كان يرعى غنم أبيه. وكان لا يزال مراهقًا، "أشقر الشعر، جميل العينين، ووجهه جميل". لم يكن مظهره ملفتًا للنظر، ولم يكن طوله أكثر من متوسط، وكان بسيطًا جدًا في لباس الراعي، ويحمل عصا في يديه وحقيبة على كتفيه. ولكن في عينيه الجميلتين أشرقت نار العظمة الداخلية. عاش لعدة أشهر بين قطعانه والطبيعة المحيطة به، وتعلم منذ الطفولة أن يتعمق في نفسه ويستمد الإلهام من روحه الموهوبة الغنية، والمتحمسة بأصوات وجمال طبيعته الأصلية. وقد علمه موقعه الانفرادي بين الوحوش الجارحة في وقت مبكر أن يتحدى الحيوانات المفترسة المتعطشة للدماء مثل الأسود والدببة، ونمي فيه قوة وشجاعة فاجأت حتى إخوته الأكبر سنا. لكن الأهم من ذلك كله أن حياة الراعي، بما فيها من أوقات فراغ، طورت حياته الروحية. جبال موطنه، المغطاة بالكامل بكروم العنب وأشجار الزيتون، أسعدت روحه بجمالها، وسكب مشاعره السامية في العزف العجيب على القيثارة، التي كانت الرفيق الذي لا ينفصل عن الراعي الشاب. كان هذا الراعي الشاب هو المختار من الله. مسحه صموئيل، ومن ذلك اليوم حل روح الله على داود، وبدأ تعليمه الطويل واستعداده لاحتلال عرش الشعب المختار. الثاني والثلاثون. شاول وداود. هزيمة جالوت وصعود داود في المحكمة. الاضطهاد ضده. موت شاول 152 في هذه الأثناء، أصبح شاول، المعذب بالندم على عصيانه لله والخوف على مستقبله، قاتمًا ومريبًا، وغالبًا ما بدأ يعاني من نوبات حزن لا يطاق. نصحه المقربون منه، من أجل تسلية الملك اليائس بطريقة أو بأخرى، باللجوء إلى عزاء الموسيقى، مما أدى إلى لقاء شاول الأول مع خليفته المستقبلي داود. كان داود ذا روح لطيفة وخصص الكثير من وقته كراعٍ للموسيقى، وقد تحسن كثيرًا في فن الموسيقى حتى نال شهرة واسعة النطاق، حتى أن حاشية الملك أشاروا إليه باعتباره الشخص الأكثر قدرة على تبديد أفكار شاول الكئيبة والكآبة الشديدة بعزفه اللطيف. وهكذا، في الواقع، تمت دعوة الراعي الشاب إلى القصر، وعند الضرورة، كان يلعب لصالح الملك. لكن لا يزال يتعين عليه أداء هذا الواجب نادرًا جدًا لدرجة أنه أتيحت له الفرصة للذهاب إلى مسقط رأسه لفترة طويلة واستمر في الانخراط في أعماله الرعوية. لكن حادثة واحدة جعلته أقرب إلى الملك. بدأت الحرب مع الفلسطينيين من جديد، وخلالها ظهر عملاق من بين الأعداء - جالوت، الذي اقترح أن يحل مسألة الحرب معه في قتال واحد 153. وعلى الرغم من المكافأة الرائعة والمشرفة للغاية التي عرضها شاول، وهي تزويج ابنته للفائز، لم يجرؤ أحد من بني إسرائيل على التطوع في قتال فردي مع العملاق الرهيب الذي يرتدي الدروع، والذي كان يسخر من الجيش الإسرائيلي كل يوم. في هذا الوقت، جاء داود نيابة عن والده إلى المعسكر الإسرائيلي لزيارة إخوته الذين كانوا في الخدمة. ومعه مرة أخرى خرج العملاق الفلسطيني كالعادة من صفوفه وبدأ بصوت مدو يسخر من جبن بني إسرائيل وجبنهم. وعندما اكتشف داود ما الأمر، لم تستطع نفسه الشابة أن تحتمل مثل هذا التوبيخ ضد «جيش الله الحي»، وبدأ يغلي بشجاعة لا يمكن السيطرة عليها. وفي الصحراء قتل الأسود التي هاجمت قطعانه. فقرر بعون الله أن يقتل هذا الأسد الذي كان يعير شعبه. أُبلغ شاول بقراره، لكن الملك، عندما رأى الشاب البسيط المنظر أمامه، واعتبره أكثر قدرة على العزف على القيثارة من الانخراط في قتال منفرد مع عملاق رهيب، رفض عرضه، ولم تجبره على الموافقة على قبول التحدي إلا ثقة داود وشجاعته. فعرض عليه شاول درعه، لكنها كانت كبيرة وثقيلة بالنسبة لداود، فقرر أن يحارب جليات بسلاح راعيه. وقفت القوات المعادية بين سكوت وعزيق، على بعد حوالي عشرين ميلاً جنوب غرب القدس، على ضفتين متقابلتين لوادي، يتدفق على طوله نهر في الشتاء، ويجف في الصيف. وهكذا، عندما خرج الفلسطيني العملاق كالعادة ليسخر من بني إسرائيل، شاب يرتدي ملابس راعي بسيطة، وفي يديه عصا ومقلاع وحقيبة على كتفيه، منفصل عن صفوف الجيش على الضفة المقابلة للوادي. لقد نزل بجرأة إلى الوادي، وبعد أن جمع أحجار الصوان المغسولة بسلاسة، الأكثر ملاءمة للقاذفة، وقف في وضع حربي أمام العدو العملاق. مثل هذا الخصم يمكن أن يبدو لجالوت مجرد استهزاء به، وفي سخط متعجرف لاحظ فقط أنه ليس كلبًا حتى يهاجمه صبي ما بعصا في يديه وحجارة. وعندما أجابه داود بجرأة أنه ليس كلبا، بل أسوأ من كلب، انفجر جليات في الشتائم وصرخ مهددا بأن الراعي الحقير سيقترب منه، فيسلم جليات جسده للطيور والوحوش، دون أن يبذل أي جهد مذل له. ولكن لم تكن هناك حاجة للحديث لفترة طويلة. بعلامة ويده المعتادة، ألقى داود حجرًا من مقلاعه، فسقط العملاق المذهول على الأرض، وقفز داود إليه بسرعة الظبية، وقطع رأسه بسيفه. اندهش الفلسطينيون من هذا العمل المعجزي الذي قام به الشاب، وهربوا في ارتباك، وطاردهم الإسرائيليون. لقد أكسبه عمل داود الفذ صداقة يوناثان الشجاع، الذي منذ ذلك الحين "أحبه كنفسه" (1 صموئيل 11: 11). 18: 3)، وقد قربه شاول منه وجعله قائدًا عسكريًا، مع أنه لم يزوجه بابنته مكافأة له على الانتصار على جليات. لكن محبة شاول لداود سرعان ما تفسدت بسبب مديحه الحماسي لداود. وعندما عادوا من ساحة المعركة، استقبلتهم النساء والعذارى في كل مكان بالأغاني والرقصات، بالدفوف والصنج المهيبة؛ لكن من بين الترانيم سمعت أذن شاول المريبة لازمة مهينة له: "ضرب شاول ألوفًا، وضرب داود عشرات الآلاف!" 154. وقع شك قاتم في روح الملك تجاه البطل الشاب، وحاول مرتين، كما لو كان في حالة جنون، أن يطعنه بحربة عندما انغمس داود في الموسيقى الحلوة لتفريق حزن الملك. وبعد أن فشل في ذلك، حاول شاول أن يشجع داود على الشجاعة ليقوده إلى الموت المحقق بمآثره الشجاعة بين الفلسطينيين. لكن داود ظل دائمًا سالمًا، ومن أجل ميكال ابنة شاول، أجرى العمل الخطير المتمثل في ختان ما لا يقل عن مائة فلسطيني، كما أمر شاول، بل مائتين، وقدم دليلًا ماديًا على هذا العمل الفذ نفسه. وهكذا أصبح داود صهر الملك واكتسب محبة الشعب بشكل متزايد. ولكن بعد ذلك "بدأ شاول يخاف داود أكثر، وصار عدوًا له مدى الحياة". بدأ في ملاحقة مفضل الشعب وخليفته السري علانية ، ونتيجة لذلك بدأت سلسلة من مغامرات داود المذهلة ، والتي أعدته بها العناية الإلهية تدريجيًا لتولي العرش. كانت هذه مدرسة اختبار صعبة، حيث كان لا بد من تعزيز اقتناع داود بأن مصير الإنسان وحياته في يد الله، وحتى الملك بكل جيشه، إذ يُحرم من معونة الله، يصبح أكثر عجزًا وعجزًا من آخر عبد. بعد أن فشل في خططه لتدمير داود عن طريق الفلسطينيين، بدأ شاول يسعى علنًا إلى قتله، وتم إرسال الأمر بهذا الشأن ليس فقط إلى جميع رفاقه، بل أيضًا إلى صديق داود، ابنه يوناثان. نجح الأخير في تهدئة غضب أبيه المتعطش للدماء مؤقتًا، حتى أن شاول أقسم أنه سيتوقف عن التآمر على حياة داود. لكن مآثر داود الجديدة في الحرب مع الفلسطينيين أثارت مرة أخرى تهيج الجرح في قلب شاول، وفي جنون مظلم ألقى عليه مرة أخرى رمحًا عندما عزف داود على قيثارته أمامه. لكن اليد، التي ارتجفت من الإثارة الشديدة، خانت شاول هذه المرة، فطار الرمح المرمي واخترق الحائط، وهرب داود. غاضبًا من فشل هذه المحاولة الجديدة للتخلص من صهره المكروه، أمر شاول بمحاصرة منزله والاستيلاء عليه ليلاً. ولم ينقذ من هذا الخطر إلا بمكر زوجته المخلصة ميكال. ثم هرب داود إلى النبي المسن صموئيل وهناك، في جماعة الأنبياء، أراح نفسه التي سئمت الاضطهاد بالغناء والموسيقى. وأرسل شاول عبيده في أثره وإلى الرامة ليأخذوه هناك. لكن العبيد استسلموا ثلاث مرات لتأثير ترانيم الأنبياء الحماسية وبدأوا هم أنفسهم في التنبؤ. غاضبًا، ذهب شاول أخيرًا إلى الرامة بنفسه؛ ولكن بمجرد أن سمع أصوات الترانيم النبوية المألوفة لديه، أشرقت روحه الكئيبة، وخرج منه روح الخبث، ونزل عليه روح الله مرة أخرى، حتى تخلى مرة أخرى عن فكره المتعطش للدماء لفترة. داود، الذي يغفر بسخاء للملك المشؤوم، سكب حزنه على صديقه يوناثان وحاول كسب الملك من خلاله. لكن تعطش الملك للدماء أصبح الآن غير قابل للشفاء، وعندما بدأ يوناثان، في الفرصة التي سنحت له، بالتوسط لدى والده لصالح صديقه داود، كاد أن يموت على يد شاول، الذي ألقى رمحًا على وريثه المفضل في حالة من الغضب. بعد أن تعلمت عن ذلك، قال ديفيد وداعا بشكل مؤثر إلى جوناثان، الذي أدرك الظلم الذي عانى منه صديقه الشجاع، بكى بالدموع المريرة عندما انفصل عنه؛ ولكن داود بكى أكثر. كان الحب بينهما مذهلاً، من النوع الذي لا يمكن أن يوجد إلا بين روحين شجاعتين نقيتين. لقد افترقوا إلى الأبد تقريبًا ولم يلتقوا ببعضهم البعض إلا مرة أخرى في حياتهم، ولكن في ظل الظروف الأكثر حزنًا 155. بعد أن افترق داود عن صديقه، توجه داود إلى مدينة نوب الكهنوتية، حيث كان يوجد المسكن في ذلك الوقت، وعاش معه رئيس الكهنة 156. وصل إلى المدينة جائعًا ومنهكًا، ومن أجل تعزيز قوته، توسل من رئيس الكهنة أخيمالك، خبز التقدمة وسيف جليات، المحفوظين في المسكن كغنيمة، ومع مؤونة، من أجل تعزيز قوته. من الخبز المقدس، الذي لا يمكن أن يأكله إلا الأشخاص من الرتبة الكهنوتية بموجب القانون، تقاعد خارج حدود بلده الأصلي، حيث توقف المتجول في مدينة جت الفلسطينية بشكل بسيط. لكن تبين أن المأوى هناك غير موثوق به. بدأ المقربون من آكيش، ملك جت، يعربون عن شكوكهم بشأن الغريب عنه وقالوا له: «أليس هذا داود ملك تلك الأرض؟ أليس له أن يغنوا في رقصات: فضرب شاول ألوفًا، وداود عشرات ألوف؟» ولدرء هذا الشك الخطير، اضطر داود إلى التظاهر بالجنون، وعندما أُحضر إلى الملك، "سحب على الأبواب، وألقى نفسه على يديه، ولعاب لحيته"، ففقد أخيش كل شك، واستغل داود ذلك، وأسرع مسرعًا من هنا إلى مغارة عدلام البرية، حيث تجمع حوله والداه وإخوته، الذي ربما بدأ يضطهده شاول، وكذلك أي شخص آخر. غير راضٍ عن الملك المرفوض، فتجمع حول داود ما يصل إلى أربعمائة شخص. بعد أن وضع والديه تحت حماية ملك موآب، عاد داود وأتباعه مرة أخرى إلى حدود موطنهم الأصلي. في هذه الأثناء، كان شاول منهكًا من الغضب العاجز 157. عندما سمع أن رئيس الكهنة أعطى داود خبز التقدمة، وشك في تآمره ومعه الكهنوت بأكمله مع داود، أمر الملك الغاضب عبيده بضربهم، ولكن عندما رفض العبيد رفع أيديهم على عبيد الله، عهد بهذا العمل المتعطش للدماء إلى دويك الأدومي، الذي استنكر عليه رئيس الكهنة. قُتل خمسة وثمانون كاهناً ودُمرت المدينة نفسها. ولم ينجو إلا ابن رئيس الكهنة، أبياثار، الذي أخذ معه بعض الملحقات المقدسة (أفود)، وركض إلى داود وأخبره عن جريمة شاول الفظيعة. لم يكن بإمكان داود إلا أن يحزن لأنه أصبح السبب غير الطوعي لمثل هذه الكارثة، وبعد أن لجأ إلى أبيثار، اضطر هو نفسه إلى الفرار من الملك الذي كان يتفوق عليه. بمجرد وصوله إلى مدينة كيلة، كان محاطًا تقريبًا بجيش شاول، لكنه هرب مع أتباعه مقدمًا واختبأ في الجبال والغابات التي يتعذر الوصول إليها. خلال هذه الاضطهادات، كانت هناك حالات وجد فيها شاول نفسه تحت السلطة الكاملة لداود، الذي كان بإمكانه قتله بسهولة، وبالتالي ليس فقط التخلص من المضطهد، بل يرث العرش أيضًا. لكن داود ارتعد من مجرد فكرة وضع يده على مسيح الله، وحزن حتى بعد أن قطع ذات مرة طرف جبة شاول الذي دخل إلى المغارة التي كان يختبئ فيها الهارب الملكي مع أتباعه. هذه الحادثة الأخيرة دفعت شاول إلى البكاء. عندما علم بالكرم المتسامح الذي عامله به داود المضطهد حتى في تلك اللحظة عندما كانت حياته بالكامل في أيدي الأخير، بدأ يتوب عن جنونه، واعترف بالفعل بتواضع بداود كخليفة له في المستقبل، سأله فقط أنه لن يقتلع نسله ولن يدمر اسم والده، الذي أقسم له داود. لكن روح الخبث سرعان ما استحوذت على شاول مرة أخرى، واندفع مرة أخرى لملاحقة داود، الذي سرعان ما أتيحت له فرصة جديدة ليثبت للملك الظالم كرمه النبيل الذي لا يتزعزع. في إحدى الليالي، شق داود طريقه إلى معسكر الملك، وبخ رفيقه أبيشاي على نيته قتل شاول، ولم يأخذ معه سوى رمح وكأس ماء بجانب سرير الملك، ومن أعلى جبل قريب وبخ بصوت عالٍ أبنير، رئيس حرس الملك، على عدم اهتمامه وسوء يقظته تجاه شخص الملك المقدس. خجل شاول من هذا، فأوقف الاضطهاد مرة أخرى لفترة من الوقت، ولكن من أجل قطع كل العلاقات مع داود، أعطى زوجته ميكال لرجل آخر. منزعجًا جدًا من هذه الإهانة، داود، خوفًا من غضب الملك الإضافي، لجأ مرة أخرى إلى ملك مدينة جت الفلسطينية. لكن وضعه هناك كان غامضًا وصعبًا للغاية، حيث أن ملك جت، أخيشوس، بعد أن منحه ملكية مدينة صقلغ بأكملها، طالبه بغارات معادية على موطنه الأصلي. وعندما بدأت الحرب المفتوحة مع الإسرائيليين، اضطر داود إلى إعطاء آكيش التزامًا مباشرًا بتزويده بالمساعدة العسكرية، وبالتالي وجد نفسه في ضرورة محزنة لحمل السلاح ضد شعبه. فقط الشك في ولاء القادة العسكريين لداود حرره من هذا الالتزام الصعب، حيث أجبر الفلسطينيون أخيش على إعادة داود من الحملة كحليف غير موثوق به للغاية في الحرب مع الإسرائيليين. وفي أثناء غيابه هاجم العماليق صقلغ ودمروا كل ما فيها. لقد سلحت هذه الكارثة أتباعه ضد داود، الذي فقد كل ممتلكاتهم في المدينة المدمرة، حتى أنهم أرادوا رجمه، وفقط نجاحه العسكري في ملاحقة العمالقة أعاد سلطة داود، الذي تغلب بسرعة على الحيوانات المفترسة، وشتتهم، وأعاد الأسرى واستولى على غنيمة غنية. لكن محاكمات داود كانت على وشك الانتهاء بسرعة. وقع حدث مهم ومحزن في نفس الوقت في وطنه: مات صموئيل في السنة الثامنة والثمانين من حياته ودُفن رسميًا في الرامة على يد الشعب الذي حزن عليه (158). ألقى هذا الحدث بعبء أكبر على روح شاول، لأنه في أعماق قلبه لم يتوقف عن تبجيل النبي الذي مسحه. لقد أظهر موته بلا شك ضميره بشكل أكثر وضوحًا كل أكاذيبه وجرائمه التي أزعجت النبي المسن بشدة وربما عجلت بوفاته. فيه، على الرغم من القطيعة الكاملة معه، استمر في رؤية بعض الدعم المعنوي لنفسه في حاجة ماسة إليه. لقد رحل الآن، وفي هذه الأثناء أصبحت الظروف أكثر خطورة وأكثر قتامة 159. قرر الفلسطينيون، الذين لاحظوا الاضطرابات الداخلية في مملكة إسرائيل، اغتنام الفرصة للاستيلاء على الغنائم وانتقلوا إلى البلاد بجيش ضخم. كان شاول، الذي كان مدركًا بوضوح لرفضه أمام الله وشعبه، يشعر بالكارثة الوشيكة وكان في حالة من اليأس والخوف. وبصحوة فورية لصدى إيمانه السابق، سأل الله عن نتيجة المعركة القادمة، لكن الله لم يجبه على إيمانه الضعيف. ثم ارتكب الملك سيئ الحظ جريمة كبرى أخرى ولجأ إلى الخرافات، متحولًا إلى السحر الذي أراد بمساعدته معرفة مصيره. في عيندور، بالقرب من جبل حرمون، عاشت ساحرة، وكان لها في تلك الليلة، متخفيًا، ذهب شاول برفقة العديد من المقربين منه. رفضت الساحرة في البداية أن تبدأ السحر خوفًا من العقاب؛ ولكن عندما أقسم الزائرون "أنها لن تكون في مشكلة في هذا الأمر"، بل سينالون مكافأة جيدة، سألت المرأة: "من أخرج لك؟" فأجاب شاول: «أخرجوا إلي صموئيل». مارست الساحرة سحرها وصرخت في رعب، لأنها رأت في نفس الوقت شبح صموئيل وعلمت أن الزائر هو ملكها. "فقال لها الملك: لا تخافي (أخبريني) ماذا ترى"؟ أجابت المرأة: «أنا أرى، أرى إلهًا يخرج من الأرض». - "كيف يبدو؟ سألها شاول. " فأجابته: «يخرج من الأرض شيخٌ يلبس ثيابًا طويلة». "فعرف شاول أنه صموئيل، فخر على وجهه إلى الأرض وسجد". ثم قام وسمع في خوف صوت النبي من وراء القبر: لماذا تزعجني حتى أخرج؟ - "فأجاب شاول: "إن الأمر صعب علي جدًا، الفلسطينيون يحاربونني، والله تراجع عني ولم يعد يجيبني، لا بالأنبياء ولا في الحلم، (أو في الرؤيا)، لذلك دعوتك لتعلمني ماذا أفعل". "فقال صموئيل لماذا تسألني وقد ذهب الرب عنك. الرب يفعل ما تكلم به بي. ويأخذ الرب المملكة من يدك ويعطيها لقريبك داود. ويدفع الرب إسرائيل وأنت ليد الفلسطينيين. وغدا تكون أنت وبنوك معي ويدفع الرب محلة إسرائيل ليد الفلسطينيين." صمت الصوت الرهيب، لكن كلماته ارتعدت بالرعب في ضمير شاول الإجرامي؛ لقد انهار فجأة وجسده الضخم بالكامل على الأرض واستلقى منهكًا. ولم يتمكن من العودة إلى المعسكر إلا بعد أن أنعش نفسه بالطعام، حيث ذهب في تلك الليلة نفسها. لم تكن جملة صموئيل الرهيبة بطيئة في التنفيذ بكل دقتها. وكانت المعركة مع الفلسطينيين في محيط يزرعيل 161 . لم يتمكن الإسرائيليون من الصمود أمام ضغط مركبات عدوهم الحديدية، وفي اليوم الأول من المعركة اضطروا إلى التراجع إلى جبل جلبوع، وتناثر الموتى في طريقهم. وفي هذه الأثناء، كان الفلسطينيون يضغطون بقوة أكبر على إسرائيل الهاربة. وكان أبناء شاول ومن بينهم يوناثان الشجاع قد سقطوا بالفعل تحت ضربات أعدائهم؛ ولكن بعد ذلك تجاوزت سهام العدو شاول نفسه وبدأت تمطره بوابل من السهام، "فأصابته السهام بشدة". كان الموت واضحا ولا مفر منه. لكن الملك المتكبر لا يريد أن يموت على يد غير المختونين ويأمر مرافقه أن يستل سيفه ويطعنه. لكن المربع لا يجرؤ على رفع يديه ضد مسيح الله، ثم يرتكب الملك المنكوب الجريمة الأخيرة في حياته - الانتحار، الذي أعقبه مرافقه المؤمن. اندفع الفلسطينيون المنتصرون لسرقة القتلى، وبعد أن عثروا على جثتي شاول ويوناثان، انتهكواهما بوحشية ثم علقوهما على أسوار مدينة بيت شان. أثار هذا العار شجاعة سكان مدينة يابيش جلعاد، الذين تذكروا المنفعة التي قدمها لهم شاول، وقاموا بغارة شجاعة، وأخذوا الأجساد الملكية من على السور، وأحرقوها، ودفنوا العظام في مدينتهم تحت شجرة بلوط، وصاموا سبعة أيام تخليدا لذكرى الملك الميت، مما يظهر فضيلة الامتنان النادرة للملك الساقط. وسرعان ما وصلت أخبار نتيجة معركة جلبوع إلى داود. أحد الشباب العماليقيين، استولى على تاج شاول ومعصمه، وأسرع إلى داود، على أمل إرضائه بأخبار وفاة الملك، ومن أجل زيادة مكافأته المفترضة، أعلن كذبًا أنه هو نفسه قد ثبته. لكن داود كان مرعوبًا من هذا التدنيس وأمر بقتل العماليقي لأنه رفع يده على الملك الممسوح، وحزن هو ومن حوله بمرارة ليس فقط على صديقه يوناثان، بل أيضًا على الملك شاول المنكوب. وعبّر عن حزنه في ترنيمة ملهمة: "جمالك يا إسرائيل قد ضرب على مرتفعاتك! كيف سقط الجبابرة وبادت أدوات الحرب! شاول ويوناثان، اللذان كانا ودودين ولطيفين في حياتهما، لم يفترقا في موتهما... يا بنات إسرائيل ابكين على شاول الذي ألبسك حلة قرمزية مع الحلي... قُتل يوناثان على مرتفعاتك. حزنت عليك يا أخي يوناثان. أنت" كان حبك عندي أعلى من حب المرأة. كيف سقط الجبابرة وهلكت أسلحة الحرب!..» وأصبحت هذه الأغنية أثرا تاريخيا، وتعلم الشعب كله أن يغنيها 162. وهكذا انتهى حكم الملك الأول لشعب إسرائيل. تنقسم حياة شاول إلى فترتين، تمثل الأولى حياته مع الله والثانية حياته بدون الله. وبالتالي فإن الفترة الأولى هي بمثابة الكشف عن أفضل صفات روحه - التواضع والثقة بالله، وطاعة إرادة الله، يليها النجاح والانتصارات. وخلال هذه الفترة فعل الكثير من أجل النهوض السياسي لدولته. تم الإطاحة بالنير الأجنبي، وعانت الشعوب المفترسة المحيطة بهزائم شديدة، مما أجبرهم على التخلي عن نهب مملكة الشعب المختار. لكن في الفترة الثانية، سيطرت عليه بوضوح أسوأ صفاته - الغطرسة والغطرسة والعصيان، والتي بدورها أعقبتها حتماً مشاكل في الحكم الداخلي، والكآبة، والخرافات، والهزيمة، واليأس، والانتحار. في كل هذا، كان مرآة لشعبه ومن خلال مصيره علم مرة أخرى درسًا عميقًا مفاده أن الشعب المختار يجب أن يضع قوته ليس في الإنسان، حتى لو كان ملكًا، ولكن فقط في الله، الذي هو مساعدهم وراعيهم الوحيد، وبدونه سيصبحون حتماً فريسة عاجزة ويرثى لها لجيرانهم الأشرار. وقد انطبع هذا الدرس بعمق في نفس داود، الذي أصبح الآن حراً في التصرف كملك على شعب إسرائيل. الثالث والثلاثون. عهد داود. فتح القدس. نقل تابوت العهد والحروب المنتصرة وفكر بناء كنيسة 163 خلال حياة المنفى، كان الكثيرون يعتبرون داود الخليفة المباشر والشرعي لشاول، وبالتالي، بعد وفاة الأخير، لم يتردد سبط يهوذا في إعلانه ملكًا، بمجرد دخوله حدود هذه الأرض. لكن كان لشاول أيضًا أتباع، واستغل أبنير قائده المقرب هذا الأمر، والذي أعلن، بمساعدة سكان جلعاد، إيشبوشث، أحد أبناء شاول، ملكًا، واعترفت الأسباط الأحد عشر بسلطته. في ظل هذه الظروف، أصبحت الحرب الضروس أمرا لا مفر منه، والتي استمرت بسعادة متفاوتة لمدة خمس سنوات تقريبا. ولكن يبدو أن الأغلبية كانت تميل نحو داود، خاصة أن الخلافات سرعان ما نشأت بين أبنير وإيشبوشث، حتى أن أبنير انحاز إلى جانب داود، حيث قُتل على يد قائد الأخير يوآب انتقامًا لمقتل أخيه عسائيل. وسرعان ما قُتل إيشبوشث نفسه على يد حاشيته، الذين، على أمل الحصول على مكافأة من داود، أحضروا له رأس الملك الذي قتلوا غدرًا. لكن داود، بكرم ملكي حقيقي، دفن رأس إيشبوشث، وأعدم قاتليه بالموت 164. بعد وفاة إيشبوشث، لم يعد لداود أي منافسين، واتجهت عيون كل الشعب نحوه قسراً. اجتمع ممثلو جميع القبائل في الخليل، وتعداد مزايا داود للبلاد، أعلنوه رسميًا ملكًا على جميع القبائل، وبعد ذلك تم مسحه أخيرًا كملك 165. في شخصه، حصل شعب إسرائيل على أعظم ملك لهم. وكان عمره ثلاثين سنة. خلال الحرب، كان قد اكتسب بالفعل شهرة كبيرة على مستوى البلاد بسبب معركته الشهيرة مع جالوت، والتي تم غنائها، إلى جانب مآثره الأخرى، في الأغاني الشعبية التي أثارت حسد شاول المظلم. خلال حياته المتجولة كمنفى، سار على طول البلاد وعرضها، وأصبح على دراية وثيقة بحياة ليس فقط شعبه، ولكن أيضًا أقرب جيرانه، الذين كان عليه أن يلجأ إليهم أكثر من مرة. خلال مدرسة التجارب الصعبة، تعلم أن يقدر الحياة ليس من أعالي عرش ملكي بعيد، ولكن في احتياجاتها ومتطلباتها الفعلية، ليكون رحيمًا ورحيمًا تجاه عامة الناس، وكذلك كريمًا مع أعدائه. لكن الأهم من ذلك كله أن التجارب التي مر بها علمته الثقة الكاملة بالله وألهبت فيه روح التدين التي تم التعبير عنها في ترانيمه الرائعة الملهمة إلهيًا - المزامير، التي تتنفس أملًا لا حدود له في مصايد الله. لم يستطع مثل هذا الملك إلا أن يثير التعاطف بين الناس، وسرعان ما تشكل حوله جيش كبير، وضع قادته أنفسهم بالكامل تحت تصرف داود. حكم داود في حبرون لمدة سبع سنوات ونصف 166. خلال هذا الوقت، توصل إلى قناعة بأنه من أجل إقامة السلطة الملكية في البلاد، يحتاج إلى رأس مال، والذي لا ينتمي إلى أي قبيلة على حدة، يمكن أن يكون بمثابة رأس مال مشترك للشعب بأكمله. ولهذا الغرض، حدد داود حصنًا قويًا على الحدود بين سبط يهوذا وبنيامين، والذي، على الرغم من كل جهود بني إسرائيل، دافع عن استقلاله وكان حتى الآن ملكًا لليبوسيين 167. هذه هي أورشليم، التي لم تحتل موقعًا طبيعيًا قويًا على جبل يرتفع 2610 قدمًا فوق مستوى سطح البحر فحسب، بل كانت أيضًا محصنة بأسوار منيعة. قرر داود، معتمدًا على شجاعة ووطنية جيشه الشجاع، أن يأخذ هذا المعقل الفخور بأي ثمن وأعلن أن أول شخص يزرع راية داود على أسوار القدس سيصبح قائدًا لجيشه بأكمله. وقد وقع هذا الشرف على يوآب الشجاع. تم الاستيلاء على القلعة، وأسس داود عاصمته الملكية في أورشليم، وأطلق عليها اسم مدينة داود. بفضل موقعها الرائع على جبل صهيون، الذي يهيمن على المنطقة المحيطة بأكملها، بدأت القدس، بارتفاعها إلى مستوى العاصمة، في جذب السكان اليهود بسرعة؛ وسرعان ما ازدهرت العاصمة الجديدة بشكل رائع وغني، وأصبحت القدس واحدة من أشهر المدن في تاريخ ليس فقط الشعب الإسرائيلي، بل البشرية جمعاء. في عاصمته الجديدة، "ازدهر داود وتعالى، وكان الرب إله الجنود معه" 168. كان لقوة اسمه تأثير مرعب على الفلسطينيين، هؤلاء الأعداء القدامى للشعب المختار. لقد حاولوا تقويض قوة الدولة المتنامية وفتحوا عملاً عسكريًا ضد داود. لكن، بعد أن ضربهم داود مرتين، اضطروا إلى التراجع بأضرار جسيمة، تاركين في يديه حتى أصنامهم التي أمر داود بحرقها. وفي نفس الوقت اكتسب داود صداقة جاره حيرام ملك صور القوية والغنية. وكان حيرام مفيداً لداود خاصة في تحسين عاصمته الجديدة، إذ أرسل له "أشجار أرز ونجارين وبنائين" لبناء القصر والمباني الحكومية اللازمة. وبشكل عام، كانت هذه الصداقة مفيدة للغاية لكلا الشعبين، حيث كان أحدهما (إسرائيل) زراعيًا في الغالب، والآخر تجاريًا وصناعيًا، وبالتالي كان بإمكانهما تبادل منتجات أرضهما وعملهما بمنفعة متبادلة. ولكن بينما كان داود يحسن عاصمته ودولته سياسيًا واقتصاديًا، لم ينس أن الغرض الرئيسي للشعب المختار هو أن يكون نورًا للوثنيين دينيًا وأخلاقيًا، ولذلك وجه اهتمامه الأساسي إلى رفع الروح الدينية للشعب. ولهذا الغرض، قرر نقل الضريح الرئيسي للشعب - تابوت العهد - إلى القدس، وذلك لجعل عاصمته مركزًا موحدًا للبلاد ليس فقط سياسيًا، ولكن أيضًا دينيًا. منذ عودته من الفلسطينيين، كان تابوت العهد في قرياثياريم. وذهب داود إلى هناك على رأس ثلاثين ألف رجل مختار. وأُعدت عربة جديدة للفلك الذي وضع عليه في رحلته رسميًا. وقد حمله ابنا أبيناداب، الذي كان التابوت في منزله حتى الآن، في موكب مهيب للشعب، الذي عبر عن حماسته بالموسيقى والأغاني المقدسة. لكن موت عزة، أحد أبناء أبيناداب، أظهر أن الكنيسة يتطلب وسيلة أخرى للتنقل، وهي على أكتاف اللاويين والكهنة. بعد إقامة دامت ثلاثة أشهر في جت، تم وضع التابوت مرة أخرى في رحلته وحمله رؤساء الكهنة من كلا خطي كهنوت هارون في انتصار. في كل ست خطوات كان الملك يقدم التضحيات. وكان الموكب نفسه مصحوبًا بغناء حماسي وموسيقى وابتهاج. داود نفسه، الذي كان يرتدي أفودًا كهنوتية بسيطة، يحمله شعور بالبهجة الدينية، "يركض بكل قوته أمام الرب"، ويصب حماسته في مزامير عجيبة، ممزوجة بترانيم اللاويين، وصرخات الشعب المبهجة، وأصوات الأبواق والصنوج والقيثارات. في صهيون، تم إعداد خيمة جديدة للتابوت (بقي القديم في جبعون، لأنه ربما أصبح متداعيًا ومتضررًا بشكل كبير من وقت لآخر): هناك قدم داود المحرقات وذبائح السلامة، و"بارك الشعب باسم رب الجنود، ووزع على جميع الشعب - رجالًا ونساءً - قطعة خبز واحدة وقطعة لحم مشوي وكعكة واحدة وكأسًا من النبيذ للجميع" تخليدًا لذكرى هذه الأحداث العظيمة. لكن ذكرىه الأبدية ظلت تلك المزامير التي ألفها داود بمناسبة الاحتفال الكبير. عند رفع التابوت لنقله إلى أورشليم، تم تأليف وترنم المزمور 67، بدءًا من الكلمات: "ليقوم الله ويتبدد أعداؤه، ويهرب مبغضوه من وجهه". عندما دخل التابوت حصن صهيون، تم ترنيمة المزمور 23، الذي فيه، في نفس لحظة الدخول، يُشار إلى خطاب حماسي إلى أبواب الحصن: "ارفعي أيتها الأبواب مرتفعاتك، وارفعي الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد!" يمجد هذا المزمور يهوه كملك المجد الذي أكمل أخيرًا انتصاره على أعداء شعبه الوثنيين واستقر في صهيون، حيث سيغزو العالم كله. "من هو ملك المجد هذا؟" تسأل إحدى الجوقات في هذا المزمور، وتجيب الأخرى رسميًا: "الرب جبار وقوي، الرب جبار في القتال". "من هو هذا ملك المجد؟ - رب الجنود هو ملك المجد! «بعد صرف الشعب، عاد الملك المبتهج إلى بيته ليشارك كل بيته حماسه الديني. ولكن هناك قوبل بتوبيخ مهين من زوجته المتغطرسة ميكال، التي كانت مستاءة للغاية من سلوك الملك أمام التابوت: «كيف تميز ملك إسرائيل اليوم،» قالت لداود بسخرية مسمومة، «بإظهار نفسه اليوم أمام أعين عبيده كما ينكشف الرجل الفارغ!» مثل هذه الغطرسة من ابنة شاول كان ينبغي أن تُعاقب على النحو الواجب. معربًا عن توبيخها العادل لها، أجابها داود أنه من أجل الرب مستعد للتواضع أكثر ويفضل الحماس الديني للخادمات الأخيرات على غطرسة الملكة الفخورة. "وأما ميكال ابنة شاول فلم يكن لها بنون إلى يوم وفاتها". بعد نقل تابوت العهد إلى أورشليم، تناول داود شؤون التحسين الداخلي، الديني والمدني. لذلك، أولاً، أسس الترتيب الصحيح للعبادة في المسكن، وعيّن أشخاصًا خاصين لذلك، بحيث "يسبحون ويشكرون ويرفعون الرب إله إسرائيل". كان على اثنين من الكهنة أن ينفخوا بالبوق باستمرار أمام تابوت عهد الله، وتم تعيين العديد من اللاويين ليكونوا حاضرين فيه بالمزامير والقيثارات والصنوج من أجل تعزيز مهابة الخدمة. قام داود نفسه بتأليف مزمور ملهم إلهيًا، يُغنى أثناء العبادة كتسبيح خاص لله، ويبدأ بالكلمات: "مجدوا الرب، علوا اسمه، أخبروا بين الأمم بأعماله، رنموا له، رتلوا له، أخبروا بكل عجائبه"... انتهى المزمور بالكلمات: "مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل إلى الأبد"، ورد جميع الشعب بحماس بالصراخ: "آمين، هللويا!" وفي شؤون الإدارة المدنية، أولى داود اهتمامًا خاصًا لاستعادة المحكمة اليمنى، التي اهتزت أثناء الاضطرابات في عهد شاول. ولهذا الغرض قام أولاً بتشكيل مجلس برئاسته الشخصية مكون من أقرب الأشخاص. من هذه، على سبيل المثال. وكان يوآب رئيس الجيش، ويهوشافاط الكاتب، وصادوق وأبيمالك رئيسا الكهنة، وشوشا الكاتب، وهكذا. وبمساعدة هؤلاء المستشارين، تمكن ديفيد من مراقبة حياة الناس والدولة بشكل شامل وتلبية جميع احتياجاتهم ومتطلباتهم الملحة. "وملك داود على كل إسرائيل، وأجرى العدل والعدل لجميع شعبه." أثناء تحسين شؤونه الداخلية، نشر داود قوات الأمن في كل مكان لتأمين حدوده من الهجمات الخارجية. ولكن مع نهاية هذا التحسن، كان بإمكانه، بامتلاكه جيشًا قويًا، أن يدخل مجال السياسة العدوانية 170. حول أرض الموعد عاشت العديد من الدول المعادية، التي لم تهاجم شعب إسرائيل فحسب، بل كانت تمتلك أيضًا أراضٍ، وفقًا لوعد الله، يجب أن تكون ملكًا لممتلكات الشعب المختار. وهكذا تبدأ سلسلة كاملة من الحملات المنتصرة. قرر داود، المليء بالثقة الحية بالله، تحقيق إرادة الله المنصوص عليها في الوعد وقهر كل تلك الأراضي التي كانت لا تزال غير قانونية وذلك فقط بسبب ضعف وعدم إيمان الشعب الإسرائيلي في حوزة أعدائه الوثنيين. بادئ ذي بدء، وجه سلاحه المنتصر ضد الفلسطينيين، الذين كان عليهم الآن أن يدفعوا أخيرًا ثمن المشاكل العديدة التي سببتها غاراتهم المتكررة على شعب إسرائيل. وانهزموا، ووقعت مدينتهم القوية، جت، ومدنها التابعة، تحت سيطرة داود. كان هذا النصر حاسما وأذل الفلسطينيين لفترة طويلة، بحيث لم نسمع عن هجماتهم لفترة طويلة، باستثناء مناوشتين أو ثلاث مناوشات بسيطة. وزودت الشعب المختار بحدود قانونية في الجنوب الغربي وامتدت أملاكهم إلى "نهر مصر" الذي يفصل فلسطين عن أملاك مصر. بالانتقال إلى الحدود الشرقية، هزم داود الموآبيين، ومن أجل كسر قوتهم أخيرًا، قتل ثلثي السكان، وجعل الثلث المتبقي عبيدًا وروافد. هذه القسوة تجاه هذا الشعب، الذي كان داود مرتبطًا به جزئيًا بالدم (من خلال جدته الكبرى راعوث الموآبية) والذي كان معه بشكل عام على علاقة ودية، لدرجة أنه عهد في وقت ما بوالديه لحماية الملك الموآبي، يفسرها الوعي بالحاجة إلى الانتقام النهائي لجميع الكوارث التي لحقت بشعب إسرائيل منذ أيام بالاق، وأيضًا، ربما، كان سببها بعض الأعمال الغادرة من جانبهم. وهكذا تحققت نبوءة بلعام: ""الذي من نسل يعقوب يرث ويهلك ما بقي من المدينة"" (عاصمة موآب)." وبعد تأمين الحدود الشرقية، وجه داود أسلحته المنتصرة إلى الشمال الشرقي لتوسيع مملكته إلى الحدود الموعودة - نهر الفرات. وهزم داود ملكين سوريين، أدرازار ملك سوبا وملك دمشق، وترك في يديه مركبات كثيرة وخيولًا وتروسًا ذهبية وأسلحة نحاسية. وبعد أن دمر داود معظم المركبات، احتفظ بمئة منها لبلاطه ونقلها مع الدروع والدروع النحاسية إلى أورشليم. ألقى دمشق المجيدة سلاحه أمام داود وصار رافداً له. "وكان الرب يعين داود حيثما ذهب." تمجد هذه الانتصارات اسم داود في جميع أنحاء آسيا. وسارع بعض الملوك إلى عرض صداقتهم وتحالفهم معه. لذلك، عندما سمع ثوي، ملك إيمات، بهزيمة أدرازار من سوبا، عدوه، أرسل ابنه يورام يهنئ داود ومعه هدايا غنية من مختلف أواني الذهب والفضة والنحاس. هذا التحالف، إلى جانب التحالف السابق مع حيرام الصوري، أمّن الحدود الشمالية للمملكة بالكامل، وعاد داود إلى أورشليم حاملاً الكثير من الذهب والفضة والنحاس كغنيمة، والتي ذهبت جميعها فيما بعد لبناء الكنيسة والقصور. وبعد مرور بعض الوقت، رعد مجد داود العسكري في الجنوب. هزم الأدوميين، ووضع بينهم قوات حراسة، وجعلهم روافدًا وعبيدًا. ونتيجة لهذا الانتصار اتسعت حدود الدولة إلى الخليج الشرقي للبحر الأحمر. وهكذا، وبفضل سلسلة من الانتصارات الرائعة، امتلك داود، لأول مرة في تاريخ الشعب الإسرائيلي، كامل مساحة الأرض التي وعد بها الآباء. لم تعد مملكة شعب إسرائيل دولة تافهة وسيئة التنظيم، فريسة للشعوب المجاورة المفترسة، التي كانت تهاجمها باستمرار، وتنهب المدن وتقتل سكانها. لقد أصبحت الآن ملكية قوية، حكمت لفترة من الوقت كل غرب آسيا وفي أيديها مصير العديد من الشعوب التي قدمت بوقار الجزية للملك الهائل. وإذ كان داود ممتلئًا بالشكر لله، الذي أصبح الآن مسرورًا بتحقيق وعوده فيما يتعلق بامتلاك أرض كنعان، قرر داود أن يثبت شكره ببناء كنيسة رائع يليق برب الجنود وملك المجد. كان لدى داود ثروة كبيرة متراكمة من الغنائم والجزية، فبنى لنفسه قصرًا رائعًا من خشب الأرز، عاش فيه مستمتعًا بأمجاده المنتصرة. وفي الوقت نفسه، كان تابوت العهد لا يزال في خيمة الاجتماع. وهذا التناقض بين ملك الأرض وملك السماء أذهل داود. فدعا الملك ناثان نبيه المقرب وقال له: «ها أنا ساكن في بيت من أرز، وتابوت الله تحت الخيمة». وافق النبي في البداية على فكر الملك، لكنه في الليل تلقى إلهامًا إلهيًا بأن داود، المنشغل بتحسين المملكة الأرضية، لا يستطيع أن يبدأ هذا المشروع العظيم ويجب أن يترك مجد إتمامه لابنه، خليفة العرش. كنيسة العلي يجب أن يكون كنيسة سلام وبالتالي لا يمكن أن يبنيه إلا إنسان لم يسفك دم إنسان، لكن داود سفك دماء كثيرة خلال حروبه الكثيرة ولذلك لا يستحق أن يكون باني كنيسة لإله المحبة والسلام. لكن فكرة بناء الكنيسة تنبع من النوايا الحسنة، ولذلك أظهر له الرب رحمته في الوعد العظيم بأن مملكته (بالمعنى الروحي) ستثبت إلى الأبد. شكر داود الله بصلاة حارة واقتصر بتواضع على إعداد المواد لبناء الكنيسة في المستقبل (171). وفي نفس الوقت أظهر مرة أخرى شهامة نبيلة تجاه بيت شاول. احترامًا لذكرى صديقه يوناثان، وجد ابنه مفيبوشث أعرج في كلا الساقين، فأعطاه أراضي عائلة شاول وسمح له بالوصول إلى المائدة الملكية (172). الرابع والثلاثون. استمرار حكم داود. قوته وسقوطه. أبشالوم وتمرده 173 في هذا الوقت، كان داود في ذروة قوته ومجده. وتألق قصره بالفخامة والثراء، وكان يشبه قصور ملوك الشرق القديم العظماء الآخرين. أطاعه الأعداء من حوله بكل تواضع، ودفعوا الجزية وأغنوا خزنته. وعلى الصعيد الداخلي، ازدهر الشعب وتمتع بشكل كامل بفوائد الحكومة الحكيمة والنزيهة. من المرجح أن مثل هذا الوضع العادل قادر على إضعاف الثقة المتواضعة بالله وإيقاظ مشاعر الغطرسة والاستبداد، مع الانحدار الذي لا ينفصل في الحياة الأخلاقية وهو أمر طبيعي للغاية بالنظر إلى ترف حياة البلاط الشرقي المريح. لم يفلت داود من مثل هذا الإغراء، ومن هذا الوقت تبدأ فترة جديدة من حياته، تمثل قصة انحطاطه الأخلاقي، بكوارث لا تنفصل. المرة الأولى التي سقط فيها داود من النعمة حدثت أثناء الحرب العمونية 174. خلال حروب داود السابقة، كان الملك العموني ناحاش حليفه وصديقه الأمين، لكنه مات وخلفه ابنه حانون. أراد داود الحفاظ على صداقته مع ابن حليفه، فأرسل إليه سفراء بعروض ودية وعزاء بمناسبة وفاة والده. لكن تم تفسير هذه السفارة على أنها أسوأ من قبل المقربين من الملك الشاب، فقد ظن السفراء جواسيس، وألحق بهم أنون الأحمق إهانة فظيعة، وأمر كل واحد منهم بحلق "نصف لحيته وقطع ملابسهم إلى النصف حتى حقويه"، وبمثل هذا الشكل القبيح أعادهم إلى داود. لم يستطع داود أن يتحمل مثل هذا العار وأرسل جيشًا لمعاقبة أنون الجريء، الذي كان قد أبرم بالفعل تحالفًا دفاعيًا مع السوريين، الذين استغلوا هذه الفرصة للإطاحة بقوة الملك الإسرائيلي. ومع ذلك، هُزم السوريون مرة أخرى، بعد أن فقدوا 7000 مركبة و40000 مشاة، واستسلموا لداود، بحيث تُرك العمونيون وشأنهم واضطروا إلى الدفاع عن أنفسهم ضد الملك القوي بقواتهم الخاصة. وزحف يوآب على مدينتهم الرئيسية، ربة، وحاصرها. بالاعتماد الكامل على قائده العسكري، بقي داود نفسه في القدس، وفي ذلك الوقت ارتكب تلك الخطيئة الجسيمة، التي وضعت عبئًا رهيبًا على ضميره لبقية حياته وأظلمت فترة حكمه بأكملها 175. بعد أن صعد ذات مرة إلى سطح قصره الرائع المصنوع من الأرز، رأى جمالًا يستحم علانية في الفناء المجاور، مما أثار على الفور شغفًا ناريًا فيه. وتبين من التحقيقات أنها بثشبع بنت أليعام ابن مستشاره أخيتوفل، وزوجة أحد أشجع المحاربين، أوريا الحثي. وهذا وحده سيكون كافياً لقمع عواطف حتى المستبد الوثني؛ لكن داود سقط، وعندما كانت نتيجة خطيته جاهزة للكشف والتهديد بجلب العار عليه، قام الملك سيئ الحظ، بعد محاولة عبثية للتستر على جريمته من خلال استدعاء زوج بثشبع، بإكمالها بخطيئة خطيرة جديدة - القتل الغادر لأوريا، الذي (في رسالة مكتوبة بخط اليد أشار إليها أوريا نفسه) أمر يوآب بوضعه في أخطر مكان في المعركة، حيث سيكون الموت أمرًا لا مفر منه بالنسبة له. نفذ يوآب الأمر الإجرامي الذي أصدره سيده، وسرعان ما أخبره عبر رسول خاص أن أوريا قد قُتل. وهكذا تغطت خطيئة الزنا بدم إنسان بريء. وفي نهاية البكاء المعتاد على زوجها، أصبحت بثشبع، التي شاركت على ما يبدو عن وعي في الجريمة، زوجة داود وأنجبت منه ولدا. لكن الجريمة الشنيعة لم تفلت من عدل الله، "وهذا الفعل الذي عمله داود قبيح في عيني الرب". وسرعان ما ظهر المتحدث باسم هذه العدالة الدائمة، في شخص النبي ناثان، الذي جاء إلى الملك بمثله الشهير عن رجل غني أنقذ قطعانه الكثيرة لعلاج ضيفه، ولهذا الغرض أخذ من جاره الفقير الخروف الوحيد الذي كان المفضل في كوخه البائس. لم يكن داود قد سقط بعد من الناحية الأخلاقية لدرجة أنه لم يدرك الظلم الصارخ لمثل هذا الفعل، وصرخ بسخط شديد: "حي هو الرب!" الشخص الذي فعل هذا يستحق الموت!" وعندما بدأ يعدد بالتفصيل كيف ينبغي لهذا الرجل الغني القاسي أن يكافئ الرجل الفقير، رعد النبي من شفتي الكلمات الرهيبة: "أنت هو الرجل الذي فعل هذا"! ثم أصدر النبي الحكم الرهيب لملك الملوك. بعد أن وبخ داود على جحوده لكل أعمال الله الصالحة، أعلن له النبي العقاب الذي ينتظره. لأن تدميره لبيت عائلة أوريا السعيدة بالسيف والعار، السيف والعار سوف يدمر من الآن فصاعدا حياته العائلية، بل والأكثر من ذلك، إلى درجة أسوأ. "أنت فعلت ذلك في الخفاء، وأنا سأفعله أمام كل إسرائيل وأمام الشمس". بعد أن أصيب الملك بمثل هذا التعرض غير المتوقع لجريمة فظيعة، ارتجف ضميره الإجرامي واستسلم. وصرخ بانسحاق قلب كامل: "لقد أخطأت أمام الرب". أعلن النبي عقوبة فورية عليه، على الرغم من أنه قد غفر الله له ولن يموت، إلا أنه يجب أن يعاني من جريمته في شخص ابنه المولود حديثًا، والذي، كثمرة الجريمة، لا ينبغي أن يعيش. وبحزن شديد انتظر داود تنفيذ الحكم، ولم يهدأ ضميره إلا عندما علم أن ابنه قد مات بالفعل. هذا الحدث كله غرس عميقًا في نفس داود، وسكب انسحاق قلبه في مزمور ناري تائب: "ارحمني يا الله"، الذي أصبح صلاة تائب لكل خاطئ تائب. كانت توبة داود صادقة جدًا لدرجة أن الله أرسل له العزاء في ابنه الثاني من بثشبع، الذي كان يُدعى سليمان، وكان محبوبًا من الله ولم يصبح خليفة داود فحسب، بل أيضًا جد المسيح. وفي الوقت نفسه، تعزى داود بالقبض على ربة. لقد شارك شخصيًا في الهجوم الأخير، وبعد الاستيلاء على المدينة، انتقم بقسوة من الشعب الغادر بملكهم الجريء، الذي وضع داود تاجه الثمين على رأسه كتذكار وأحضر أغنى الغنائم إلى القدس، والتي جددت المواد المجمعة لبناء الكنيسة. في هذه الأثناء، يبدو أن جريمة ديفيد قد أثرت على حياته العائلية بأكملها، ومنذ ذلك الحين بدأت سلسلة كاملة من الكوارث في منزله. تجدر الإشارة إلى أن داود في حياته العائلية لم يكن يتميز بالاعتدال، وخلافًا لأمر موسى المباشر، الذي نهى الملك عن "مضاعفة الزوجات لنفسه" (تثنية 17:17)، حتى في حبرون كان لديه سبع زوجات وعشر سراري، ثم تضاعف هذا العدد بعدة زوجات أخريات، من بينهن بثشبع. كان تكاثر الأبناء من هذه الزوجات الكثيرات هو المصدر الطبيعي لكل أنواع الاضطرابات والجرائم والكوارث (176). وأشهر أبنائه الثلاثة: الأكبر أمنون والثالث أبشالوم والرابع أدونيا. ويبدو أن الأولين تنافسا مع بعضهما البعض على الصدارة والهيمنة في القصر، وانتهى هذا التنافس بمقتل أمنون الذي قتله أبشالوم انتقاما للعار الذي لحق بأخته ثامار. وخوفًا من الانتقام الدموي وغضب أبيه، هرب أبشالوم إلى ملك جشور، جده لأمه، وأقام هناك ثلاث سنوات، مما زاد من أحزان داود. ولوضع حد لهذا الوضع المؤسف، لجأ يوآب إلى المكر وأرسل إلى داود "امرأة ذكية" من تقوع، التي بقصة دامعة عن حدث وهمي في حياتها العائلية، أقنعت الملك بالرحمة على أبشالوم. ولكن حتى بعد السماح لأبشالوم بالعودة إلى أورشليم، لم يتمكن داود من رؤية ابنه المجرم شخصيًا لفترة طويلة، وفقط بعد عامين انتصرت المحبة الأبوية فيه على العدل والفطنة، وسمح له أخيرًا أن يأتي إليه شخصيًا ويقبله أبويًا. لكن أبشالوم، الذي تم العفو عنه، سرعان ما أصبح مصدرًا لكارثة رهيبة جديدة، والتي كادت أن تكلف داود عرشه (177). لقد كان رجلاً يتمتع بجمال غير عادي. "في كل إسرائيل لم يكن رجل جميل مثل أبشالوم، ولا مديح مثله، من أخمص قدميه إلى قمة رأسه لم يكن به نقص." وكان شعر رأسه فاخرًا لدرجة أنه كان يخلع كل سنة كما لو كان جزة كاملة وزنها «مئتي شاقل بوزن الملك». بأسلوبه الساحر، جعل نفسه محبوبًا من الجميع بشكل لا إرادي، حتى أشاد به الجميع وأعجبوا به. لكن جماله الخارجي لم يضاهيه طيبته الداخلية، وتحت مظهره الرائع قلب شرير خائن. بعد أن لاحظ تصرفات الناس تجاهه، قرر استخدامه لإشباع شهوته الجامحة للسلطة، وعدم أمله في أن يصبح وريثًا قانونيًا للعرش، قرر الاستيلاء عليه بالقوة حتى خلال حياة والده. ولتحقيق هذه الغاية، بدأ مباشرة، في كل فرصة، في إثارة السخط بين الناس ضد حكم داود وتملق المشاعر الشعبية بوعود مغرية بجميع أنواع الفوائد في حالة اضطراره إلى الاستيلاء على العرش. في هذه الخطة الإجرامية، وجد تعاطفًا حتى من أحد أقرب مستشاري داود، وبالتحديد في أخيتوفل الطموح والذكي، الذي، على ما يبدو، كان يبحث عن فرصة للانتقام من داود من أجل أوريا، كزوج حفيدته بثشبع. بعد أن هيأ أبشالوم الأرض هكذا، اعتزل أبشالوم فجأة إلى العاصمة القديمة حبرون، ورفع راية التمرد علنًا ضد أبيه هناك وتمكن من استمالة عدد كبير من القوات والشعب إلى جانبه، مما اضطر داود إلى الفرار من أورشليم بحثًا عن سلامته. في الصباح الباكر، برفقة خدامه وجنوده المخلصين، ومع صرخة الشعب الأمين العالية، غادر داود عاصمته الحبيبة بقلب منسحق وعبر نهر قدرون إلى جبل الزيتون. من قمته انفتح منظر رائع للعاصمة، مما أسعد كل متفرج؛ لكن هذا المنظر ضرب الآن قلب الملك بحزن أكبر، تمامًا كما تسبب هذا المنظر لاحقًا في بكاء نسله الإلهي - يسوع المسيح. ولم يخف داود حزنه: فقد خرج من العاصمة حافي القدمين ورأسه مملوء بالرماد. ولكن حتى في مثل هذا الوضع الصعب، ظل داود محتفظًا في داخله بصفاته الملكية - الكرم والتقوى، وفي الوقت نفسه، الثقة بالله - تلك أفضل الصفات التي ميزته في الفترة الأولى من حياته والتي عادت الآن إلى الحياة مرة أخرى تحت الضربة الشديدة للكارثة التي حلت به. وتبعه رئيسا الكهنة صادوق وأبياثار المخلصان له إلى المنفى ومعهما تابوت العهد. لكن داود أعادهم، معربًا عن أمله في أن الرب لم يتركه تمامًا بعد. «وإن قال: ليست بركتي ​​عليك، فها أنا ذا، فليفعل بي ما شاء، قال داود. بكرم ملكي ، ثني أفثيوس المخلص عن التمسك بالساحل الساقط وبتواضع لا حدود له تحمل الإهانات من سيمي الجريء الذي افتراء عليه وألقى عليه الحجارة والغبار. أراد أبيشاي أن يعاقب المفتري الجريء الذي صرخ بوقاحة خلف الملك: "اذهب، اذهب أيها القاتل والمتمرد"، لكن داود أوقفه قائلاً إنه إذا تمرد ابنه عليه، فبالأولى يحق لبعض شمعي أن يشتمه، وأعرب عن أمله في أن ينظر الرب إلى إذلاله ويكافئه بالخير على العار الحالي. كما أرسل داود صديقه ومستشاره حوشاي إلى أورشليم حتى يتمكن بحكمته من التصدي لخيانة أخيتوفل الشريرة. في هذه الأثناء، دخل أبشالوم أورشليم 178 دون أن يواجه أي مقاومة، وكان أول شيء فعله، بناءً على نصيحة أخيتوفل، هو إهانة سرير أبيه بأخذ سراريه. وأصر أخيتوفل على ملاحقة داود فورًا للاستفادة من تعبه ويأسه. لقد امتنع أبشالوم عن تنفيذ هذه النصيحة الخطيرة والمدمرة لداود على يد حوشاي، الذي نجح في غرس ثقة الغاصب. ولم يوافق حوشاي على هذه النصيحة وأشار إلى ضرورة الحذر الشديد والتصرف المدروس تجاه داود الذي عرف بشجاعته وكان محاطًا بالمحاربين الشجعان. لذلك، نصح بالانتظار حتى يجتمع كل الشعب، بحيث يكون من الممكن بعد ذلك بجيش قوي توجيه ضربة حاسمة لداود. أعجب أبشالوم بنصيحة حوشاي أكثر، فأجل الاضطهاد، وفي الوقت نفسه استغل داود هذا الوقت، وبعد أن انسحب إلى ما وراء نهر الأردن، عزز نفسه في مدينة محنايم، حيث استقبله الغني برزلاي الجلعادي بضيافة ودية، الذي قدم له ولجيشه مكافأة مع سكان آخرين في المدينة. رأى أخيتوفل الماكر على الفور أنه برفض خطته، فإن سبب الانتفاضة برمته سينتهي حتمًا، ومن أجل منع عقابه الحتمي من داود، انتحر. وسرعان ما بررت الأحداث مخاوفه. تجمع جيش قوي حول داود، حيث كان من الممكن السير لقمع الانتفاضة. واجتمعت القوات المعادية عند جبل جلعاد الذي كان أبشالوم مخيما عليه. وفي كل مكان كانت غابة أفرايم الواسعة والكثيفة، حيث دارت المعركة الحاسمة. مملوءًا بالثقة في الله ومعتمدًا على الشجاعة المثبتة والصمود لقادته العسكريين المخلصين يوآب وأبيشاي وأفتاي، استطاع داود أن يتنبأ بسهولة بنتيجة المعركة، وقبل رحيل قواته، أوصى الجميع بمحبة أبوية للجميع: "احتفظوا لي الفتى أبشالوم". تبين أن المعركة التي بدأت كانت مؤسفة للغاية بالنسبة لأبشالوم: فقد ضاعت قواته عديمة الخبرة في الغابة، وتحت الهجوم الشجاع لقوات داود، هربوا في حالة من الفوضى، وخسروا 20 ألف شخص قتلوا بل وأكثر من ذلك في الغابة. أبشالوم نفسه ركب يائسًا على بغل إلى الغابة، ولكن "ولما ركض البغل معه تحت أغصان شجرة بلوط كبيرة، تشابك أبشالوم بشعره في أغصان البلوطة وعلق بين السماء والأرض، وهرب البغل الذي تحته". في هذه الحالة، أطلق يوآب النار على الشاب البائس، الذي، في خضم المعركة والانتقام لإذلال الملك، لم يفكر حتى في إهمال طلب داود نفسه. وفي هذه الأثناء كان داود ينتظر أخبار نتيجة المعركة بقلب مرتجف. وسرعان ما أتته الرسل، الواحد تلو الآخر، حاملة أنباء النصر. لكن قلبه كان مشغولاً أكثر بمصير ابنه المنكوب، وكان سؤاله الأول: "هل الفتى أبشالوم بخير؟" وعندما علم بالمصير الذي حل بأبشالوم، تغلب فيه شعور الحب الأبوي والحزن على كل فرحة النصر. "فاضطرب الملك ودخل إلى علية الباب وبكى، وعند ذهابه قال هكذا: "ابني أبشالوم، ابني، ابني، أبشالوم! من يسمح لي أن أموت مكانك، أبشالوم ابني، ابني؟ "... وامتد حزن الملك إلى كل الشعب، "وتحول انتصار ذلك اليوم إلى رثاء لجميع الشعب،" وفقط عند إلحاح يوآب ليتوقف عن هذا الأمر غير اللائق، ومع أن داود كان رثاءً طبيعيًا، إلا أنه تشجع بالروح ليستفيد كما ينبغي من ثمار النصرة ويعود إلى أورشليم. ولكن بعد موت أبشالوم، لم يمنعه شيء من القيام بذلك. سارع جميع المتمردين إلى الاعتراف له، ودخل داود عاصمته مرة أخرى، مُظهرًا شهامته المعتادة، وأعلن المغفرة الشاملة، التي لم يُستثنى منها شمعي الجريء، الذي سقط الآن بإذلال عند قدمي داود وتوسل إليه أن يغفر له القذف والإهانة. رفض بارزيليوس المسن مكافأة كبيرة مقابل ضيافته، لكن ابنه كيمجام أُخذ إلى المحكمة وتم ترقيته إلى رتبة عالية. حاول صيبا، خادم مفيبوشث الغادر، توريط سيده في مؤامرة أبشالوم ونجح في ذلك لدرجة أن داود أعطاه كل ممتلكات مفيبوشث؛ لكن الأخير تمكن، جزئيًا، من تبرير نفسه في الافتراء الذي أُقيم، وأعاد داود إليه نصف ممتلكاته، وأعطى النصف الآخر لصيبا - كمكافأة على إخلاصه للملك. لم يمر تمرد أبشالوم دون عواقب على الحالة السياسية العامة للشعب، وكان بمثابة سبب لإثارة التنافس بين الأسباط 179. استاءت القبائل الشمالية من تصرف سبط يهوذا دون أي اتصال معهم في قمع الاضطرابات السياسية، ولأنهم اشتبهوا في وجود نوع من الاتفاق الخاص بينه وبين داود على حساب الأسباط الأخرى، أعلنوا علانية عن استيائهم، وانتقدوا سبط يهوذا على "اختطاف الملك". ولم يفشل «رجل شرير» اسمه شيبا، وهو بنياميني، في استغلال هذا الاستياء. لقد رفع راية التمرد بجرأة وأطلق لأول مرة صرخة الانقسام الكارثية: "ليس لنا نصيب في داود، وليس لنا نصيب في ابن يسى، كلهم ​​في خيامهم يا بني إسرائيل!" هذه هي بالضبط الصرخة التي أدت فيما بعد إلى التقسيم النهائي للدولة وتدميرها؛ لكنه الآن التقى بثقل موازن في سحر شخصية داود المهيبة، التي تمكن قادتها العسكريون بسرعة من قمع الانتفاضة. لجأ شيبا، الذي طاردته قوات داود، إلى مدينة هابيل التي حاصرها يوآب. كانت المدينة مهددة بالدمار الوشيك، ولكن أنقذتها منها "امرأة ذكية" نصحت المواطنين بالاستيلاء على شبا وتسليم رأسه ليوآب، وهو ما ارتضي به قائد داود ورفع الحصار عن المدينة. الخامس والثلاثون. السنوات الأخيرة من حكم داود. ترقيم الناس والعقاب. الأوامر النهائية وموت داود 180 مع قمع انتفاضة Savea، تم إنشاء السلام الداخلي في الدولة، والذي استمر تقريبا حتى نهاية عهد ديفيد. ولم يعد الأعداء الداخليون يجرؤون على معارضة الملك علانية، الذي كسب قلوب شعبه بشكل متزايد، وكرس نفسه للمخاوف بشأن رفاهيتهم الداخلية. لكن هذه الفترة الأخيرة لم تمر دون بعض الاختبارات التي أرسلتها العناية الإلهية للتطهير الأخلاقي وتقوية الملوك والشعوب. أولها كانت مجاعة استمرت ثلاث سنوات وكانت سببًا لمصير شاول المحزن في بيته 181. وأظهر البحث في سبب المجاعة أنها كانت عقابًا على عمل شاول المتعطش للدماء تجاه الجبعونيين - وهو عمل يتطلب الانتقام. عندما سأل داود الجبعونيين عن نوع العقاب الذي يريدونه لهذا الفعل، هؤلاء الوثنيون القساة، على الرغم من تقديمهم لشعب إسرائيل في شكل عبيد، لكنهم احتفظوا بأخلاقهم الوثنية، طالبوا باستسلام نسل شاول من بين سبعة أشخاص، الذين شنقوهم بأكثر الطرق وحشية، مما يعرض جثثهم تحت الشمس الحارقة لتتعفن وتأكلها الحيوانات والطيور البرية. كانت الجثث معلقة هكذا طوال الصيف، من بداية حصاد الشعير في أبريل وحتى أمطار الخريف، مما يمثل مشهدًا فظيعًا حقًا، والذي أضفى عليه رعبًا مأساويًا أكبر من خلال شخصية الأم المنكوبة للأبناء الخمسة المشنوقين وهي تنحني أمامهم. حزنت رصفة، سرية شاول، على فقدان أبنائها، فأخذت مسحًا وبسطته أمام الجثث وأمضت عليه الصيف كله، ولم تسمح للحيوانات والطيور البرية بلمس أجسادها العزيزة عليها. لقد أثار هذا التفاني الأمومي اللامحدود إعجاب داود كثيرًا لدرجة أنه ذهب هو نفسه إلى مكان الإعدام وعزّى الأم التعيسة بدفن المشنوق (وكذلك عظام شاول نفسه وصديقه يوناثان) الذي يستحق رتبتهما العالية. «ورحم الله البلاد بعد ذلك». وفي الوقت نفسه، كان على داود أن يصد الفلسطينيين مرة أخرى 182. الأخير، مستفيدًا من الاضطرابات الداخلية وكوارث الدولة، حاول مرة أخرى كسر قوتها ووضع العديد من العمالقة، من نسل الرفائيين القدماء، وكاد أحدهم، إسبيوس، أن يقتل داود نفسه. أصابت هذه الحادثة الإسرائيليين بشدة، وأقسموا أنهم في المستقبل لن يسمحوا له بالخروج شخصيًا إلى الحرب، "لئلا ينطفئ سراج إسرائيل، كما أضافوا". وبفضل شجاعة جيش داود، هُزم الفلسطينيون، وعاد السلام إلى جميع حدود الدولة. شكر داود الله بترنيمة مهيبة: "الرب صخرتي وحصني ومنقذي. إلهي مجدي عليه توكلت. ترسي قرن خلاصي. ملجأي وملجأي. مخلصي من الضيقات أنقذتني." 183. تم تضمين ترنيمة تسبيح الملك هذه في مجموعة الترانيم والمزامير الأخرى، وهي تشكل المزمور السابع عشر من سفر المزامير. تمتع داود الآن مرة أخرى بالسلام والازدهار الكاملين. لقد كان ملكاً مستبداً لدولة عظيمة امتدت من جبال لبنان إلى الحدود المصرية ومن البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر الفرات. في هذه الحالة، لم يكن بإمكان داود إلا أن يشكر الله بكل تواضع على البركات التي منحها له ولشعبه، لأنه أدرك هو نفسه أنه مدين بكل هذه العظمة لمعونة الله فقط. ولكن ثار فيه شعور بالكبرياء، وربما كان في ذهنه خطة جريئة لمزيد من الفتوحات أو زيادة ثروته، أمر بإجراء إحصاء لجميع سكان الدولة (184). وتم إجراء العد، وتبين أن "بني إسرائيل كانوا 800 ألف رجل قوي، وكان اليهود 500 ألف". ولكن عندها فقط أدرك داود تمامًا خطيئة دوافعه في هذا الحساب، "وارتعد قلب داود وقال للرب: لقد أخطأت خطأً عظيمًا في عملي هذا؛ والآن يا رب اغفر خطيئة عبدك، لأنني تصرفت بحماقة بالغة". ولكنه بالتوبة لم يكفر عن خطيئته وكان عليه أن ينال العقاب. ظهر له النبي جاد كرسول غضب الله وعرض عليه الاختيار بين ثلاث عقوبات: مجاعة لمدة سبع سنوات، أو اضطهاد الأعداء لمدة ثلاثة أشهر، أو وباء لمدة ثلاثة أيام. صاح الملك: "الأمر صعب جدًا عليّ"، ولكن دعني أسقط في يدي الرب، فإن رحمته عظيمة؛ لو لم أقع في أيدي البشر." اختار ديفيد الوباء الذي بدأ في تدمير السكان. وفي وقت قصير اختطفت 70 ألف شخص واستعدت للانتشار إلى القدس لتدميرها. ثم صاح الملك طالبًا الرحمة: "ها أنا قد أخطأت، لقد تصرفت (الراعي) بالتعدي على القانون؛ لقد أخطأت". وهذه الغنم ماذا فعلوا؟ لترجع يدك عليّ وعلى بيت أبي». إن هذا الإيثار الكامل من أجل شعب بريء يرضي غضب الله. داود، حسب تعليمات النبي، بنى مذبحًا في المكان الذي رأى فيه الملاك المُعاقب واشترى هذا المكان (بيدر أورنا اليبوسي) مقابل 600 شاقل من الذهب من أجل بناء الكنيسة نفسه عليه. سمي هذا المكان باسم موريا (رؤيا)، نسبة إلى رؤية داود للملاك المُعاقب، الذي رُفعت يده المهلكة عن أورشليم هنا بشفاعة الملك. كرس داود بقية حياته بشكل أساسي لجمع المواد والأعمال التحضيرية لبناء الكنيسة. خلال فترة حكمه بأكملها، تمكن بالفعل من جمع ثروة هائلة، والتي بلغت الآن 100000 المواهب من الذهب ومليون المواهب من الفضة. وتم جمع العمال المهرة والبنائين من جميع أنحاء الأرض؛ تم إعداد الحديد والنحاس بكثرة تفوق الوزن، وأشجار الأرز التي لا تعد. لكن داود تذكر إرادة الله واقتصر على العمل التحضيري فقط، وترك بناء الكنيسة نفسه لخليفته الذي عينه سليمان. دعاه داود إلى نفسه وأخبره بقصة هذا المشروع العظيم برمته وأورثه لإكماله، وطلب من جميع رؤساء إسرائيل مساعدته في ذلك. أدى هذا التعيين العلني لسليمان وريثًا للعرش إلى إثارة اضطرابات داخلية جديدة سممت الأيام الأخيرة من حكم داود. لقد وجهت ضربة قاتلة للخطط الطموحة لابن داود الرابع الأكبر، أدونيا، الذي تميز بمظهره الجميل واستغل تفضيل والده الواضح، وكان يعتبر نفسه حتى الآن الوريث المباشر للعرش 185. وعندما رأى مثل هذا التحول غير المواتي لنفسه، قرر، مثل أخيه أبشالوم، الاستيلاء على العرش بالقوة. لقد نجح في تجنيد العديد من الأتباع، حتى أن يوآب المضطرب وأبياثار رئيس الكهنة وقفوا إلى جانبه. رتب المتآمرون وليمة رائعة، أعلنوا فيها علانية أن أدونيا ملك، ومع ذلك فإن داود المسن لم يكن يعرف شيئًا عن ذلك. ثم كشف له النبي ناثان عن المؤامرة والخطر الذي يهدد سليمان، وأمر الملك المنزعج بأخذ سليمان على الفور إلى نهر جيوني ومسحه رسميًا ملكًا. وتمت المسحة من قبل رئيس الكهنة صادوق وناثان النبي، أمام جمع كبير، استقبلوا هذه المسحة بفرح شديد، ورافقوا سليمان عند عودته إلى المدينة بالهتافات المفرحة: "يحيا الملك سليمان!" تفرق المتآمرون بسبب هذه المفاجأة. مذنب المشاكل، أدونيا نفسه، طلب الخلاص عند المذبح، ولم يتركه إلا عندما أقسم سليمان أن ينقذ حياته. ولإثبات حقوق سليمان في العرش الملكي، دعا داود مرة أخرى أهم ممثلي الشعب وأعرب لهم عن إرادته بأن يكون سليمان وريثًا لعرشه. وفي الوقت نفسه، حثهم مرة أخرى على ألا يضعفوا في غيرتهم في إنشاء مزار عظيم، أي كنيسة الله، الذي "يجب أن يكون مهيبًا جدًا للمجد والزينة أمام جميع الأراضي". سلم داود على الفور إلى سليمان جميع رسومات الكنيسة المستقبلي وملحقاته مع جرد المواد والثروة، التي زادتها قرابين رؤساء وأمراء الشعب. وتأكيدًا لإرادة الملك، تم تقديم الذبائح، وتم أخيرًا إعلان سليمان ملكًا، وتم مسح الكاهن صادوق المكرس له رئيسًا للكهنة. في هذا الاجتماع الرسمي للشعب ورجال الدين، أصدر داود، من بين أمور أخرى، أوامر مفصلة حول ترتيب خدمة سبط لاوي في الكنيسة المستقبلي، وكذلك الأوامر الأخيرة المتعلقة بالجيش وجميع شؤون الدولة الأخرى. ولكن بعد ذلك اقتربت النهاية، عندما كان "مصباح إسرائيل" (186) على وشك الانطفاء. بعد أن شعر داود باقتراب الموت، دعا مرة أخرى وريثه وحثه مرة أخرى من فراش الموت على تنفيذ وصايا الله وشرائع موسى، وأعطاه في الوقت نفسه بعض النصائح الحكيمة فيما يتعلق بالمقربين منه، والتي كان على سليمان أن يزيل البعض منها (ويوآب المضطرب بينهم)، ويقرب الآخرين ويكافئهم. وبعد ذلك، بعد أن قدم صلاته النارية الأخيرة من أجل خير ابنه خليفته، مات داود "في شيخوخة صالحة، مليئًا بالحياة والغنى والمجد". وكان مجموع ملكه أربعين سنة، سبع منها في حبرون وثلاث وثلاثون سنة في أورشليم "مدينة داود" حيث دفن. وأصبح قبره قبرًا مشتركًا لملوك يهوذا اللاحقين. وفي شخص داود، وجدت الروح الدينية والأخلاقية للشعب المختار تعبيرها الأكمل والأسمى. في مختلف أحداث حياته، يظهر داود أمامنا كراعي ومحارب وشاعر وحاكم حكيم ونبي وملك، يجمع بين أفضل صفات شعبه - البساطة والكرم والحكمة والحس الديني والأخلاقي القوي. أغانيه ومزاميره الدينية والأخلاقية، التي، وفقًا لظروف حياته، الغنية بالمغامرات وجميع أنواع التجارب، عبّرت بشكل ملهم عن مشاعر الإيمان والرجاء بالله، والامتنان والتمجيد، والفرح والحزن، والفرح والندم التائب، في قوة وحنان التعبير، وكذلك في سمو وحماسة الشعور الديني، ليس لها شيء مماثل ليس فقط في الشعر المقدس للشعوب الأخرى، ولكن أيضًا في كتب العهد القديم. إن الحقائق الواردة فيه هي الأقرب إلى حقائق العهد الجديد، ولذلك فإن سفر المزامير هو أيضًا الكتاب المحبوب بين الشعوب المسيحية، حيث يبحث الملايين ويجدون فيه العزاء والسلام لنفوسهم المجاهدة مع التجارب والشدائد. كان داود، في حياته، وخاصة في روحه، أكثر من أي شخص آخر في العهد القديم، نموذجًا حقيقيًا للمسيح، الذي دُعي بالتالي بشكل خاص "ابن داود". أصبح اسم داود ذاته اسمًا تاريخيًا، وخُلد بأسماء مثل "مدينة داود"، "عرش داود"، "نسل داود"؛ لقد كان يعتبر مرتفعًا جدًا لدرجة أنه لم يجرؤ أحد على ارتدائه لاحقًا، ونتيجة لذلك لم نعد نلتقي به في التاريخ الكتابي للأزمنة اللاحقة. إن أعظم مدح لداود هو أن الله نفسه وجد فيه "رجلاً حسب قلبه" (1 صم 13: 14)، وأن ذروة حياته الدينية والأخلاقية كانت تقاس بحياة أفضل خلفائه، الذين مدح لهم التعبير: "سار في طرق داود أبيه الأولى". مثل أي شخص، غالبا ما سقط من مرتفعات مثله الديني والأخلاقي، وسقط عميقا؛ ولكن حتى في هذا الخريف علمنا أعظم مثال على الندم التائب، مما أعطاه الفرصة والقوة للتخلص من عبء الخطيئة مرة أخرى والنهوض إلى حياة روحية جديدة. إن داود هو أعظم مثال للإنسان الصالح أخلاقياً، الذي تستلهمه مشاعر سامية، يسعى إلى الخير بكل قوته، ويحارب بشجاعة الإغراءات التي تتغلب عليه. في هذا الصراع قد يسقط ويسقط بعمق، لكنه لن يترك هذا الصراع أبدًا، وبعد كل سقوط، بالدموع والندم، سيبدأ مرة أخرى هذا الصراع الشرس الذي لا نهاية له، وفي النهاية سينتصر فيه على كل قوى الشر المظلمة. هذا هو السبب في أن سفر المزامير، باعتباره سجلاً شعريًا ملهمًا إلهيًا لتجارب الحياة الروحية لصاحب المزمور العظيم، يذهل بحقيقته الحيوية المذهلة، وفيه يجد الجميع تعبيرًا ملهمًا إلهيًا عن نفس المشاعر التي يمكن أن يختبرها كل شخص في ظل ظروف وتقلبات الحياة المختلفة. السادس والثلاثون. عهد سليمان. حكمة الملك الشاب وعظمته وقوته. بناء وتكريس الكنيسة 187 اعتلى سليمان العرش عندما لم يكن عمره أكثر من 18 عامًا. وورث عن أبيه دولة ضخمة تمتد من "نهر مصر إلى النهر الكبير الفرات". لحكم مثل هذه الدولة، علاوة على ذلك، كان هناك العديد من القبائل المختلفة المفرزة، والمستعدة في كل فرصة للتمرد ضد الغزاة، وكانت هناك حاجة إلى عقل واسع وحكمة مثبتة. كان الملك الشاب موهوبًا بشكل طبيعي بعقل مشرق وبصيرة، وفهمًا لصعوبة المهمة التي تنتظره، اهتم أولاً وقبل كل شيء بإرساء السلام اللازم حول العرش نفسه، حتى يتمكن بعد ذلك من تكريس نفسه بالكامل لحكم الدولة. وكان هذا ضروريًا للغاية لأنه، على الرغم من إعلان سليمان ملكًا نهائيًا، استمر أنصار أدونيا في الوجود في القصر، الذي كان ينتمي إليه حتى أشخاص مثل الكاهن العظيم أبياثار والقائد العسكري يوآب. كان من الضروري كسر وتدمير هذا الحزب، وعندما أعلن أدونيا ذات مرة بشكل غير مباشر مطالبته بالعرش من خلال طلب الإذن بالزواج من آخر محظيات داود (أفيساج)، استغل سليمان هذه الفرصة للقضاء أخيرًا على خطر التعدي على عرشه. قُتل أدونيا، و"أُخرج أبيثار من كهنوت الرب"، كما حُرم يوآب المتآمر الخطير من حياته، على الرغم من أنه لجأ إلى خيمة الاجتماع. عانى شمعي من نفس المصير، الذي، على الرغم من أن داود غفر له على سخريته الشريرة والافتراء عليه، كشف في الوقت نفسه عن كراهية داود لدرجة أن الملك الشاب لم يستطع أن يتسامح معه. وبعد ذلك، تمتع سليمان، حتى السنوات الأخيرة من حكمه، بالسلام العميق الذي شكّل السمة المميزة لحكمه. بصفته ملكًا قويًا ، اكتسب بسهولة صداقة الملوك المجاورين ، حتى أن الفرعون المصري زوج ابنته منه ، حيث تلقى سليمان بيده مهرًا مدينة جازر المهمة ، التي كانت تسيطر على السهل الفلسطيني - هذا الطريق العظيم بين مصر وبلاد ما بين النهرين 188. بالنسبة للإسرائيليين وللشعوب المحيطة بهم ، شهد هذا الاتحاد ببلاغة على المكانة العالية والأهمية السياسية التي حققها الشعب المختار. يرسم المرء لا إراديًا تناقضًا صارخًا بين حالته الحالية والحالة التي كان فيها، كونه عبدًا محتقرًا للفراعنة المتكبرين. لقد حقق الله بشكل رائع كل وعوده العظيمة. إلى جانب ميراث الدولة، تلقى سليمان من داود ميراثًا روحيًا غنيًا - إخلاصه لديانة آبائه. "وأحب سليمان الرب سائرا في وصايا داود أبيه". للتعبير عن الامتنان لبداية حكمه الجيدة، ذهب الملك الشاب إلى جبعون، حيث يقع المذبح الرئيسي، وهناك قدم ذبيحة غنية - ألف محرقة 189. وكانت الذبيحة مرضية عند الله. "في جبعون ظهر الرب لسليمان في حلم الليل، وقال الله: اسأل ماذا يعطيك". كان هذا السؤال اختبارًا لسليمان، فأجابه كما كان ينبغي أن يجيب ملكًا شابًا دُعي ليحكم شعبًا عظيمًا. "يا رب إلهي، أجاب سليمان: "أنت ملكت عبدك مكان داود أبي، وأنا فتى صغير لا أعرف مخرجي ولا مدخلي. فامنح عبدك قلبًا فهيمًا لأحكم على شعبك وأميز بين الخير والشر، لأنه من يستطيع أن يحكم هذا الجمهور من شعبك؟" "فحسن الرب أن سليمان سأل هذا. فقال له الله: لأنك طلبت هذا، ولم تطلب طول العمر، ولم تطلب الغنى، ولم تطلب نفوس أعدائك، بل طلبت العقل لكي أحكم، ها أنا أفعل حسب كلامك. هانذا أعطيك قلبا حكيما ومتفهما، حتى أنه لم يكن مثلك قبلك، ولا يقوم بعدك مثلك. وما لم تطلبه، أعطيك الثروة والمجد، حتى لا يكون مثلك بين الملوك كل أيامك. وإذا سلكت في طريقي وحفظت فرائضي ووصاياي، كما سار داود أبوك، فأنا أيضًا أطيل أيامك». ومن شدة الفرحة، استيقظ الملك الشاب ورأى أنه مجرد حلم، ولكنه حلم عميق الأهمية أعاد إحياء حياته الروحية بأكملها. وسرعان ما أثبت الحكمة الرائعة التي أسبغها عليه القرار الشهير بشأن الطفل المتنازع عليه بين أمتين 190 عاماً، بل وأكثر من ذلك بإدارته الحكيمة، التي بفضلها أصبحت دولته نموذجاً في تحسينها لجميع الحكام المحيطين به. رتب سليمان بلاطه ببهاء رائع (191). وكان محاطًا بكبار الشخصيات المقربين الذين شكلوا مجلس دولته، وكان كل منهم مسؤولاً عن الجزء الموكل إليه من الحكومة. لذلك، بالإضافة إلى "الواصف"، كان هناك كهنة وكتاب في البلاط: قائد عسكري (بانيا)، صديق الملك (زافوف)، رئيس على الحراس (عزاريا)، رئيس على البيت الملكي (أحصار) ورئيس على الضرائب (أدونيرام). تم تقسيم الولاية بأكملها إداريًا إلى اثنتي عشرة منطقة، كان يحكمها اثني عشر "مشرفًا"، كان على كل منهم توصيل الطعام إلى البلاط الملكي لمدة شهر واحد. ولكن إلى جانب ذلك، تم إرسال الهدايا والضرائب إليه من كل مكان - من جميع الممالك والشعوب المهزومة على مساحة واسعة "من نهر الفرات إلى أرض الفلسطينيين وإلى حدود مصر". "وكان طعام سليمان لكل يوم: ثلاثين بقرة من دقيق الحنطة وستين بقرة من دقيق، وعشرة ثيران مسمنة وعشرين ثورا من المرعى، ومئة خروف ما عدا الأيائل والشمواه والسايجاس وطيور المسمن." ولحماية السلام الخارجي والداخلي، احتفظ سليمان بجيش قوي، وزاده بسلاح الفرسان والمركبات. وكان معه 1400 عربة و12000 فارس. وتم تصدير الخيول والمركبات من مصر التي اشتهرت بها. وكان سعر المركبة الواحدة 600 شاقل من الفضة، وكل حصان 150 شاقلًا من الفضة. بفضل السلام مع الدول المجاورة، بدأت التجارة في التطور بسرعة، مما ساهم في إثراء بلاط سليمان والشعب بأكمله. تراكمت في القدس معادن ثمينة كثيرة حتى أن الفضة والذهب أصبحا كأنهما حجر بسيط. لقد تم جلب الكثير من أشجار الأرز اللبناني للمباني حتى أصبحت تعادل أشجار الأرز - الأخشاب البسيطة في فلسطين. ونتيجة لذلك، زاد عدد السكان بسرعة، وتمتعوا بالرضا والرخاء. "وسكن يهوذا وإسرائيل مطمئنين، كل واحد تحت كرمه وتينته، ​​من دان إلى بئر سبع، كل أيام سليمان". تميز سليمان نفسه ليس فقط ببهائه الملكي، ولكن أيضًا بمظهره الملكي الجميل وخاصة بحكمته الملكية التي أذهلت معاصريه. يسعى المؤرخ المقدس إلى إيجاد كلمات كافية لتصوير هذه الحكمة. يقول: "وأعطى الله سليمان حكمة وفهما عظيما جدا وعقلا واسعا كالرمل الذي على شاطئ البحر. وكانت حكمة سليمان أعظم من حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة المصريين. كان أحكم من جميع الناس، وكان اسمه في المجد بين جميع الأمم المحيطة "192. ورث عن والده موهبة الإلهام الشعري، والتي تجلت مع حكمته الشخصية في حقيقة أنه "تكلم بثلاثة آلاف مثل وألف وخمس ترنيمة". وفي الوقت نفسه، كرس عقله الفضولي نفسه لدراسة الطبيعة، حتى أذهل معاصريه في مجال العلوم الطبيعية باتساع وعمق أفكاره. المعرفة: "وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت في الحائط. "تحدثوا عن الحيوانات والطيور والزواحف والأسماك"، أي باختصار، في جميع أقسام العلوم الطبيعية. إن الجمع بين هذه المواهب غير العادية والمعرفة الواسعة لدى الملك الشاب، بطبيعة الحال، جعله معجزة عصره. "وجاءوا من جميع الأمم ليسمعوا حكمة سليمان، من جميع ملوك الأرض الذين سمعوا بحكمته" 193. بعد تحسين الشؤون الداخلية للحكومة، لم يتردد سليمان في البدء في تحقيق الوصية الرئيسية لأبيه داود، وهي بناء "بيت اسم الرب إلهه" 194. وكانت الظروف مواتية لبدء المشروع. نقل صديق داود القديم، حيرام، ملك صور، صداقته إلى ابنه، وعندما سمع بوصوله إلى العرش، أرسل إليه سفارة تهنئه وإعلان الصداقة. استغل سليمان هذه الفرصة وطلب منه، من خلال سفارة العودة إلى حيرام، المساعدة في بناء الكنيسة. رد حيرام مرة أخرى على سليمان برسالة يعرض عليه فيها كل المساعدة عن طيب خاطر. وتم التوصل إلى اتفاق بينهما، وافق بموجبه حيرام على تسليم خشب الأرز من لبنان، وكان على سليمان أن يزود قصر حيرام سنويًا الكمية المتفق عليها من الخبز وزيت الزيتون، وهي 20 ألف بقرة حنطة و20 بقرة زبد. وكان الفينيقيون ينقلون الأخشاب التي كانت تحصد في لبنان عن طريق البحر إلى يافا، ومن هناك ينقلها سليمان إلى القدس. تم استقدام العمال لهذه الوظائف من الأجانب التابعين الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من البلاد. جمعوا 153600 شخص: 70000 منهم استخدموا في نقل الجسور، و80000 في قطع الأخشاب في لبنان و3600 كمشرفين. بالإضافة إلى ذلك، من أجل جعل الكنيسة مشروعًا وخلقًا وطنيًا بالكامل، فرض سليمان رسومًا على الشعب الإسرائيلي بأكمله، الذي كان عليه توفير 30 ألف عامل للعمل في لبنان، حيث أرسلهم بمعدل عشرة آلاف شهريًا بالتناوب، بحيث يعملون شهرًا في لبنان، وشهرين يبقون في المنزل. بالإضافة إلى قطع الغابة، كان عليهم قطع حجارة ضخمة لتأسيس الكنيسة، حيث تم بناء جبل المريا نفسه، الذي خصصه داود لبناء الكنيسة، بشكل مصطنع. وبالإضافة إلى العمال والمواد، قدم حيرام أيضًا لسليمان كبير المهندسين، وهو صهره حيرام. وهو ابن أرملة من سبط دان. كان والده فنانًا صوريًا، ورث منه موهبة فنية متعددة الأوجه وكان بإمكانه تنفيذ جميع الأعمال الباهظة الثمن والأنيقة اللازمة للمعبد. بصفته المهندس المعماري والفنان الرئيسي، أصبح رئيسًا للعديد من الفنانين الآخرين الذين جمعهم سليمان نفسه. وأخيرا، بدأ بناء 195. وكان ذلك في سنة 480 من خروج بني إسرائيل من مصر، في السنة الرابعة لملك سليمان، في اليوم الثاني من شهر زيف، الشهر الثاني من السنة الكنسية (أبريل - مايو). كانت جميع الأعمال التحضيرية مكتملة لدرجة أن البناء الفعلي للمبنى تم في صمت تام - بدون صوت مطرقة، وتم الانتهاء منه في سبع سنوات ونصف، في الشهر الثامن (بول)، السنة الحادية عشرة من حكم سليمان. وتشغل المنطقة بأكملها المحاطة بأسوار باحات الكنيسة حوالي 600 قدم مربع. كان الحرم نفسه صغير الحجم، لأنه كان مخصصًا فقط للمحتفلين، بينما كانت الساحات الواسعة مخصصة للناس. بشكل عام، كان مخطط الكنيسة مشابهًا لمخطط المسكن، والذي يختلف عنه فقط في عدة امتدادات للمقدس، مخصصة لإيواء الكهنة وغيرهم من خدام الكنيسة، بالإضافة إلى الخزانة والخدمات الضرورية بشكل عام. من حيث الحجم، كان الكنيسة نفسه ضعف حجم المسكن، وكان طوله 80 ذراعًا وعرضه 40 ذراعًا (كان حجم المسكن 40x20)، وكان ارتفاعه 30 ذراعًا (كان ارتفاع المسكن 15 ذراعًا). يتكون الكنيسة من ثلاثة أجزاء: الرواق والمقدس وقدس الأقداس. يشغل الرواق 10 أذرع من كامل مباني الكنيسة، وقد تم تزيينه بعمودين رائعين من البرونز (ياكين وبوعز) ارتفاع كل منهما 18 ذراعا، بالإضافة إلى تيجان خاصة مزينة بنقوش باهظة الثمن تمثل تيجان مثل الزنابق مع تفاح الرمان على سلاسل. كان طول الكنيسة، أو الغرفة الوسطى، 40 ذراعًا وعرضه 20 ذراعًا (كان حجم خيمة الاجتماع 20 × 10 ذراعًا) وكان قدس الأقداس عبارة عن غرفة مكعبة طولها 20 ذراعًا وعرضها وارتفاعها (كان حجم خيمة الاجتماع 10 أذرع في جميع الأبعاد الثلاثة). تم تزيين الجزء الداخلي بالكامل من الكنيسة بشكل غني بالمنحوتات باهظة الثمن والذهب. وُضع فوق تابوت العهد، الموضوع في قدس الأقداس، كروبين منحوتين ومغشيين بالذهب. بأجنحتها الداخلية يلامس بعضها بعضًا فوق التابوت، وبأجنحتها الخارجية يمس جدران الكنيسة. في الكنيسة، بالإضافة إلى الأرز ومذبح البخور المغطى بالذهب، تم وضع سبعة مصابيح ذهبية (بدلاً من واحدة في المسكن) وتم استبدال مائدة خبز التقدمة بعشر موائد ذهبية، وضعت عليها، بالإضافة إلى خبز التقدمة، جميع آنية الذهب اللازمة للعبادة. كان الكنيسة محاطًا بساحتين واسعتين محاطتين بالجدران. وكانت الدار الخارجية مخصصة للشعب، والدار الداخلية للكهنة. في الأخير كان هناك مذبح نحاسي ضخم، حيث كان عليك أن تصعد درجات سلم تتخللها ثلاث منصات. وكان هناك أمام الرواق "بحر من النحاس"، أي مرحضة نحاسية ضخمة، سميت بهذا الاسم لعظمة حجمها، حيث كان ارتفاعها خمس أذرع، وقطرها 10، ومحيطها 30. كان يقف على اثني عشر ثورًا من النحاس، والتي كانت في ثلاثات تواجه النقاط الأساسية الأربعة، وكان لها مظهر جميل مثل زنبقة ذات ستة أوراق. وبجانبها كانت هناك عشر مراحيض صغيرة لغسل الضحايا. وبشكل عام كان الكنيسة بناء رائعا من حيث غنى المواد وروعة العمل والديكور، حيث يرتفع على قمة جبل الموريا. كان المدخل منه من الشرق ويؤدي إلى منحدر الجبل، أولاً إلى الفناء الخارجي، ومن هناك عدة درجات أعلى إلى الفناء الداخلي، والذي منه أيضًا يقع دهليز الكنيسة على بعد خطوات قليلة. تم فصل الأجزاء الفردية للمعبد عن بعضها البعض بواسطة أقسام خشبية مغطاة بالذهب. كانت تؤدي إلى الكنيسة أبواب مزدوجة مصنوعة بديعة الصنع، وكانت أبواب قدس الأقداس مغلقة بستار من أثمن الأقمشة التي تصور الكروبيم. بفضل هذه الخطة لبناء الكنيسة على الجبل، كان، على الرغم من صغر حجمه نسبيًا، «مهيبًا جدًا»، والغنى المذهل للزخارف وقيمة المواد ذاتها جعلته حقًا «مجدًا وزينة أمام جميع الأراضي،» كما تمناه داود في وصيته عند وفاته. وبعد الانتهاء من بناء الكنيسة تم تقديسه سنة 196م. وكان الوقت المختار له هو عيد المظال الأكثر بهجة، في الشهر السابع (سبتمبر - أكتوبر) من السنة المقدسة. بعد أن أنهوا كل عملهم الميداني وقطفوا العنب، تجمع الناس في أورشليم من جميع أنحاء ولاية سليمان الشاسعة. وظهر ممثلو جميع أسباط الشعب وسبط لاوي بأكمله. حول المذبح الكبير في الفناء، تم وضع الكهنة في صفوف لتقديم الذبيحة وبجانبهم كان المغنون اللاويون يرتدون الكتان الناعم 197 حلة بالصنوج والمزامير والقيثارات، و120 كاهنًا بالأبواق. احتل سليمان نفسه مكانًا مرتفعًا، مما أتاح له الفرصة لرؤية طقوس التقديس بأكملها. بدأت الطقوس برفع ونقل تابوت العهد. عندما اقترب اللاويون بالتابوت من أبواب الرواق، رنت جوقة كبيرة من المغنين الآيات الأخيرة من المزمور 23: "ارفعن أيتها الأبواب رؤوسكن، وارفعن الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد". سأل جزء من الجوقة: "من هو هذا ملك المجد؟"، وأجابت الجوقة كلها مرة أخرى: "رب الجنود - هو ملك المجد". ووضع تابوت العهد في قدس الأقداس تحت مظلة أجنحة الكروبيم. في هذه اللحظة امتلأ كل شيء بأصوات الانتصار. "وكانوا كصوت واحد يبوقون ويغنون صوتًا واحدًا لتسبيح الرب وتمجيده، وإذا صوت الأبواق والصنوج وآلات الغناء يسبحون الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته، حينئذ امتلأ البيت، بيت الرب، من السحاب، ولم يستطع الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحاب، لأن مجد الرب ملأ بيت الله". ثم قام الملك من جلاله وبارك الشعب. بعد أن روى قصة بناء الكنيسة، ركع ورفع يديه إلى السماء، وتلا صلاة إهداء عظيمة 198، طلب فيها فضل الله ورحمته في مصائر إسرائيل المستقبلية. "أيها الرب إله إسرائيل، صلى سليمان. إن كانت السماء والسماء لا تسعك، فكم بالحري هذا الكنيسة الذي بنيت، ولكن انظر إلى صلاة عبدك وطلبته. لتكن أعينكم مفتوحة وأذنيكم مصغية للصلاة في هذا المكان. ليلبس كهنتك يا رب الخلاص، وليتمتع قديسيك بالبركات. يا رب يا إلهي! لا تحجب وجهك، اذكر رحمتك لداود عبدك. أثناء الصلاة، أصبحت السحابة أكثر سطوعًا وأخف وزنًا، وكعلامة على نعمة خاصة، "نزلت نار من السماء وأكلت المحرقات والذبائح، وملأ مجد الرب البيت". "وسقط جميع بني إسرائيل على وجوههم إلى الأرض وسبحوا الرب لأنه صالح وأن إلى الأبد رحمته". استمر المهرجان الذي أعقب ذلك أسبوعين (ضعف عيد المظال المعتاد) وخلال هذا الوقت تم التضحية بـ 22.000 ثورًا و120.000 خروف، وتنافس كل من الملك والشعب كله في سخاء القرابين. وفي نهاية العيد، صرف سليمان الشعب، وكان الجميع "يباركون الملك ويذهبون إلى خيامهم فرحين ومبتهجين في قلوبهم لأجل كل الخير الذي عمله الرب لعبده داود ولشعبه إسرائيل" 199. السابع والثلاثون. سليمان في ذروة مجده. ملكة سبأ. سقوط سليمان وموته 200 وبعد الانتهاء السعيد من بناء الكنيسة المهيب لملك الملوك، لم يتوقف سليمان عن أعمال البناء التي استمرت طوال فترة حكمه تقريبًا. بادئ ذي بدء، بدأ ببناء قصر رائع في القدس بغرف فخمة، مزينة بصفوف من أعمدة الأرز، ومن عددها وثروتها حصلت الغرفة الرئيسية على اسم "بيت غابة لبنان". من بين الغرف الأخرى، كان "رواق الأعمدة" هو المكان المعتاد للجماهير الاحتفالية، وكان "رواق الأعمدة" هو مكان الدينونة. كان القصر قائمًا على صهيون وكان متصلاً بالهيكل عبر ممر تحت الأرض. في أحد مباني القصر كانت هناك غرفة خاصة لابنة الفرعون الفخورة التي لا تريد العيش مع زوجات الملك الأخريات. وفي الوقت نفسه، أقام سليمان عدة قصور أخرى خارج القدس، مثل. قصر الصيف في لبنان. ولزيادة فخامة هذه القصور، زرع سليمان حدائق وكروم رائعة في كل مكان، تجري فيها كثير من الأحداث الموصوفة في كتاب “نشيد الأناشيد”. وفي أطراف الدولة بنى عدة قلاع أو مدن محصنة للتموين (فدمر، بيت حورون العليا والسفلى، بعلف وغيرها). في القدس نفسها، تم إجراء عمليات إعادة بناء كبيرة، وتم بناء جدران جديدة وتم تركيب نظام إمداد بالمياه باهظ الثمن، مما جعل من الممكن إطعام أعداد كبيرة من الناس الذين توافدوا في العطلات السنوية والصمود في وجه الحصار الطويل. بعد الانتهاء من جميع الأعمال الرئيسية، ظهر الرب لسليمان للمرة الثانية وجدد العهد معه، حيث تم الوعد بالبركات والحكم الذي لا نهاية له على إخلاص الله، على الرغم من أنه تم التعبير في الوقت نفسه عن التهديد بعقوبة شديدة على الانحرافات عنه. "إذا ابتعدت عني أنت وبنوك، قال صوت الله المحذر، فإني أبيد إسرائيل عن وجه الأرض التي أعطيتهم إياها، والهيكل الذي أنرته لاسمي أرفضه من أمامي، ويكون إسرائيل مثلا وهزأة في جميع الأمم. وعن هذا الكنيسة العالي، كل من يمر به يرتعد ويصفر ويقول: لماذا فعل الرب هذا بهذه الأرض وبهذا الكنيسة؟ " فيقولون: لأنهم تركوا الرب إلههم الذي أخرج آباءهم من أرض مصر، وقبلوا آلهة أخرى وسجدوا لها وعبدوها، لذلك جلب الرب عليهم هذا الشر». تطلبت جميع الأعمال التي قام بها سليمان أموالاً ضخمة، وتم تنفيذها من خلال التجارة سريعة التطور. في هذا الوقت، ركزت مملكة إسرائيل في حد ذاتها، يمكن القول، كل التجارة العالمية. كان من المهم بشكل خاص في هذا الصدد التحالف مع صور، المدينة الرئيسية فينيقيا، ثم عشيقة البحر الأبيض المتوسط. تم جذب التجارة من جميع دول آسيا إليها، ولكن بما أن جميع أسواق التجارة الآسيوية الرئيسية كانت تابعة لسليمان، فإن كل التجارة، بالضرورة، مرت عبر ممتلكات الإسرائيليين، وكانت صور نفسها فقط، كما كانت، أغنى ميناء لفلسطين، والتي، علاوة على ذلك، كانت تعتمد عليها تمامًا من حيث الحياة، لأنها كانت مخزن الحبوب الرئيسي والوحيد تقريبًا لكل من هذه المدن الفينيقية وغيرها. بالإضافة إلى ذلك، لكي يصبح أكثر استقلالية عن الفينيقيين، أنشأ سليمان أسطوله الخاص، الذي قامت سفنه برحلات طويلة من موانئ البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأحمر وجلبت ثروة هائلة من الذهب والأعمال النادرة من البلدان البعيدة. السفينة التي ذهبت إلى أوفير (في شبه الجزيرة العربية) جلبت لسليمان 420 وزنة من الذهب، والسفينة من ترشيش، التي كانت تأتي كل ثلاث سنوات، حملت الذهب والفضة والعاج والقردة والطاووس. ومن الواضح أن هذه السفينة أبحرت إلى مستعمرة تارتسوس الفينيقية الشهيرة في إسبانيا، والتي كانت مخزنًا لأفضل وأغنى الأعمال الإفريقية، ومن هناك تم نقلها على متن سفن “تارسيس” (Tartessian) إلى جميع دول العالم المتحضر آنذاك. زودت هذه التجارة الواسعة خزانة دولة سليمان بدخل سنوي ضخم قدره 666 وزنة من الذهب. ونتيجة لذلك، تطورت الرفاهية غير العادية حتماً في المحكمة. أشرق بلاط سليمان بروعة شرقية بحتة وروعة رائعة. وكانت جميع الأواني والإكسسوارات الموجودة في القصر مصنوعة من الذهب الخالص. وكان "بيت غابة لبنان" مزيناً بالعديد من الدروع المغطاة بالذهب المطروق. العرش، رداء سليمان الملكي، زخرفة القصر - كل هذا أصبح مثل الثروة والروعة الرائعة. إذا أضفنا إلى هذا سلاح الفرسان الرائع مع العديد من الخيول والمركبات باهظة الثمن والرفاهية العامة للبلاد، التي تمتعت بسلام متواصل وحكم حكيم، فسيكون من الواضح مدى الرخاء الذي كانت عليه مملكة إسرائيل في عهد سليمان. خلال هذه الفترة من العظمة والثروة والروعة، رعد مجد سليمان في جميع أنحاء البلدان المجاورة. وسارع جميع الحكام المحيطين به للتعبير عن دهشتهم واحترامهم له. أثناء جلوسه على عرشه الرائع، استقبل سليمان رسميًا العديد من السفارات وقبل بلطف جميع أنواع الهدايا منهم - "الأواني الفضية وأواني الذهب والملابس والأسلحة والبخور والخيول والبغال". لكن أبرز زواره كانت ملكة سبأ 202 الشهيرة، وكانت ملكة أحد أغنى البلاد في جنوب الجزيرة العربية، ملكة السبئيين، على رأس حكمهم. وقفت النساء دائمًا (النساء)، ولأول مرة سمعت عن مجد سليمان بفضل زيارة أسطوله إلى شبه الجزيرة العربية (أوفير). لقد أذهلتها القصص عن حكمته غير العادية وعن ثروته ومجده، وأرادت التحقق شخصيًا من صحة هذه القصص وذهبت إلى القدس مع حاشية رائعة وأغنى الهدايا. ومن الحديث مع سليمان، وكذلك من مراعاة جميع أوامر حياته وإدارته، اقتنعت بأن القصص التي وصلت إليها لم تكن حتى نصف ما رأته في الواقع، رغم أن هذه القصص أثارت لديها فكرة المبالغة. لقد تأثرت بكل ما رأته، وعادت، بمباركة الملك الحكيم وشعب إسرائيل بأكمله، إلى بلدها البعيد، تاركة هدايا غنية لسليمان ولم تأخذ معها الهدايا المتبادلة من سليمان فحسب، بل أيضًا شرارة الإيمان الحقيقي في قلبها الطيب، والتي ساهمت لاحقًا بشكل كبير في نباتاتها الهادئة في السهوب الشاسعة من الأرض العربية. تمثل زيارة سليمان لملكة سبأ أعلى نقطة تحول في عهده. ولم يعد الارتفاع الأكبر ممكنًا. ولم يكن بوسع سليمان إلا أن يتمسك بذروة العظمة والمجد التي وصل إليها؛ لكن تبين أن الحفاظ على هذا المنصب أصعب عليه من تحقيقه. ولم يتباطأ الترف الشرقي الذي أحاط به في التأثير عليه، وبدأ في التدهور الأخلاقي. كانت خطيئته الأولى، التي أدت إلى مزيد من السقوط، هي الخطيئة المعتادة لملوك الشرق، وهي تعدد الزوجات 203. على مر السنين، بالإضافة إلى الشهوانية المفرطة، طور طموحًا شرقيًا خاصًا، مما أجبره على التفوق على جميع الملوك المجاورين ليس فقط في حكمته وثروته المعترف بها، ولكن أيضًا في عدد زوجاته. بالإضافة إلى ابنة فرعون، بدأ سليمان في اتخاذ زوجات من جميع الأمم المجاورة: "أحب العديد من النساء الأجنبيات - الموآبيات والعمونيات والأدوميات والصيدونيات والحثيات، من تلك الأمم التي قال عنها الرب لبني إسرائيل: لا تدخلوا إليهم لئلا يحولوا قلوبكم إلى آلهتهم. تعلق سليمان بهم في الحب. وكان له 700 زوجة و 300 سرية؛ وأفسدت زوجاته عائلته" القلب." كان سبب هذه الهواية غير القانونية والكارثية أعمق بكثير من الشهوانية البسيطة. لقد كان ذلك مجرد تعبير طبيعي ونهائي عن الاتجاه العام الذي كانت سياسة سليمان بأكملها تتجه نحوه على ما يبدو. وفي وقت سابق، كان قد تراجع إلى حد كبير عن الأحكام المباشرة للتشريع الموسوي، مثل. الدخول في تحالف مع مصر وإدخال سلاح الفرسان والدخول في مجال المؤسسات التجارية الواسعة. ونتيجة لذلك، تغير نمط حياة كل من الملك والشعب بالكامل وفقد البطريركية البدائية والبساطة التي يجب أن تميز حياة الشعب المختار. وحلت محلهم العادات الأجنبية وأوامر الحياة العادية للشعوب الآسيوية - بما فيها من إسراف وفساد. وكان تعدد الزوجات بمثابة استكمال لأسلوب الحياة هذا، والذي انتهى بالسقوط الأخلاقي الكامل للملك "الأكثر حكمة". "في شيخوخة سليمان، يقول المؤرخ المقدس، كانت زوجاته تميل قلبه إلى آلهة أخرى، ولم يكن قلبه كاملاً للرب إلهه كقلب داود أبيه. وابتدأ سليمان يعبد عشتورث الإله الصيدوني، وملكوم رجس بني عمون. وعمل سليمان الشر في عيني الرب، ولم يتبع الرب تمامًا كداود أبيه. وبنى سليمان معبدًا" "كنيسة لكموش رجس الموآبيين على الجبل الذي تجاه أورشليم لمولك رجس بني عمون. فعل هذا لجميع نسائه الغريبات اللاتي كن يبخرن ويذبحن لآلهتهن" 204. في سياسة سليمان، كانت الانحرافات عن مبادئ الشريعة الموسوية قد لوحظت سابقًا، لكن بما أنها كانت تتعلق فقط بالبنية الخارجية للحياة، فقد وجدوا النسيان في رحمة الله الغافرة. لكن الأمر الآن يتعلق بالمبدأ الأساسي للحكومة نفسها. لم ينتهك سليمان القانون الذي يحظر الدخول في علاقات زواج مع عبدة الأصنام فحسب، بل سمح أيضًا بعواقبها: لقد سمح برجاسات عبادة الأصنام الدنيئة في الأرض المقدسة، في وسطها، أمام كنيسة الله ذاته! لقد دمر هذا بشكل أساسي العهد مع الله ودمر الهدف الأساسي من اختيار إسرائيل لتكون "نورًا للأمم". فغضب الرب على سليمان. وصدر عليه حكم صارم بأن المملكة "ستنتزع" منه وتنقل إلى عبده. وسرعان ما ظهرت العلامات الأولى لغضب الله. بعد أن أضعفته أبهة البلاط، لم يول سليمان الاهتمام الكافي للحالة الداخلية لدولته. لم يفشل بعض أمراء الشعوب المغزوة في الاستفادة من ذلك وبدأوا انتفاضة 205. في الجنوب الشرقي، أثير التمرد من قبل الأمير الأدومي أدير، الذي هرب إلى مصر أثناء غزو داود لإدوميا وظهر الآن مرة أخرى بهدف استعادة ممتلكاته المفقودة آنذاك، وفي الشمال الشرقي، أثير تمرد من قبل رازون، عبد الملك أدرازار، الذي هزمه داود. بعد أن أصبح رئيس العصابة، استولى على دمشق واستقر هناك كأمير ذو سيادة، وشكل مملكة سورية قوية وعاصمتها دمشق. لكن هذه الاضطرابات في الأطراف البعيدة لم تكن شيئًا مقارنة بالخطر الذي كان يتهدد عرش سليمان داخل الدولة نفسها. وتنبأ الرب في غضبه لسليمان أن مملكته سوف تنتزع منه وتعطى لـ "عبده". وهذا "العبد" هو يربعام بن نباط من سبط أفرايم 206 . لقد كان رجلاً «شجاعًا» وتميز بقدراته لدرجة أن سليمان عينه مشرفًا على الفعلة من قبيلته الأصلية، مع آخرين يعملون في العمل الملكي. هنا تعرف على الجانب الآخر من حياة الدولة، ورأى الأعباء التي كان على الناس تحملها لإرضاء أهواء القيصر المفرطة، وسمع تذمر العمال، ورأى مشاكل ما قبل المحكمة والفساد الأخلاقي للقيصر نفسه. عند رؤية كل هذا، استيقظت فيه كبرياء الأفرايمي القديم، وخجل من قبيلته الأصلية. في نعمة يعقوب، كان من المتوقع أن يكون لأفرايم مستقبل عظيم، والذي وجد جزئيًا تحقيقه في حقيقة أن مثل هذا القائد العظيم مثل يشوع جاء من قبيلته، وبشكل عام كان المركز ويحدد نغمة الحياة الدينية وحياة الدولة بأكملها للشعب قبل عهد بيت داود؛ والآن كان عليها أن تخدم ممثلي قبيلة يهوذا المكروهة بخنوع. كانت هذه الفكرة تحضيرًا طبيعيًا لتعيينه القادم، وتعززت فيه أخيرًا عندما أكدها له أخيا النبي شيلوه، الذي التقى به ذات يوم في الحقل، ومزق رداءه أمامه إلى اثنتي عشرة قطعة، وأعطى عشرة منها ليربعام، وقال إن الرب بهذه الطريقة سيمزق مملكة إسرائيل وأنه مع خليفة سليمان، سيذهب إليه عشرة أسباط من إسرائيل، وسيبقى سبطان فقط خلف بيت إسرائيل. سليمان، ومن ثم فقط "من أجل داود، لكي يبقى سراج إسرائيل هذا أمام وجه الله، ومن أجل مدينة أورشليم التي اختارها الله لنفسه ليضع اسمه فيها". ولما وصل الخبر إلى سليمان أراد أن يستخدم العنف ضد يربعام ليتجنب دينونة الله التي كانت تهدده. لكن يربعام هرب إلى مصر، واستقبله فرعون السلالة الجديدة سوساكيم، وهناك انتظر وفاة سليمان ليعود إلى وطنه ويبدأ تحقيق مصيره. وفي خضم هذه الهموم والتجارب، اقترب سليمان من الموت. ولا يذكر التاريخ كيف أثرت عليه كل هذه التجارب وهل أيقظت فيه ندمًا صادقًا وتوبة. لكن الكتب التي تركها، وخاصة كتاب الجامعة، تكمل قصة حياته. يلقي هذا الكتاب الأخير نظرة كاملة على تجربة حياته بأكملها. نرى هنا رجلاً اختبر كل ملذات الحياة وشرب كأس الأفراح الأرضية حتى الثمالة، ومع ذلك ظل غير راضٍ، وفي النهاية اضطر إلى أن يهتف بحزن: "الباطل الأباطيل، الكل باطل وقبض الروح!" ومن خبرته الحياتية العظيمة، توصل إلى قناعة بأن الحياة الحقيقية تتكون من طاعة الله وتنفيذ وصاياه المقدسة. "فلنسمع جوهر كل شيء"، يختتم كتابه: اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو كل شيء للإنسان. ومات سليمان في أورشليم في السنة الأربعين لملكه ودفن في مدينة داود. تم وصف تاريخ حكمه من قبل النبيين ناثان وأخيا، في "رؤى يوئيل الرائي عن يربعام" وفي كتاب خاص عن "شؤون سليمان" 207. من المحتمل أن الكتابات الثلاثة الأولى شكلت الأساس لروايته في سفر الملوك الأول، ويتم نقل جوهر السفر الأخير في أخبار الأيام الثاني. وعلى الرغم من كثرة زوجاته، لم يترك سليمان سوى ابن واحد هو رحبعام من نعمة العمونية، وخلفه على عرشه. الثامن والثلاثون. الحالة الداخلية للشعب الإسرائيلي في زمن الملوك. الدين والعبادة. التنوير والكتب الإلهية. التسلسل الزمني كانت فترة حكم الملوك الثلاثة الكبار لشعب إسرائيل هي فترة ازدهارهم الأعظم، سياسيًا وروحيًا. بعد الكوارث والاضطرابات التي شهدتها فترة القضاة، كان ذلك وقت الازدهار والقوة والروعة، عندما حقق شعب إسرائيل التحقيق الكامل لوعود الله العظيمة، وتحت غطاء القوة الحازمة، استطاعوا أن يكتشفوا بحرية كل أفضل صفات عبقريتهم الوطنية، ويظهروا من خلال تحسين حالتهم مثالًا حقيقيًا لـ "حكومة الله"، وبذروة حياتهم الدينية والأخلاقية، بكل بهائها، يبررون دعوتهم العظيمة - ليكونوا نورًا للعالم. الوثنيين. إذا لم يبرر شعب إسرائيل هدفهم حتى في ظل هذه الظروف المواتية وقدموا العديد من الحقائق المحزنة من التدهور الديني والأخلاقي حتى في أفضل ممثليهم، في شخص ملوكهم أنفسهم، فإن هذا يوضح فقط كيف تجذر الشر البدائي في الطبيعة الأخلاقية للإنسان، ومثل حجر الرحى حول عنقه، سحبه بلا حسيب ولا رقيب إلى هاوية الشر، على الرغم من كل جهوده في السعي وراء الخير. كان هذا هو المصير المشترك لبشرية العهد القديم، التي كانت تعاني من العبودية للخطيئة، وكان العزاء الوحيد لها هو الأمل في الخلاص في المستقبل - في مواجهة ذلك المنقذ الإلهي، ليكون حارس الوعود التي كان مقدراً لها الشعب المختار. إن الوعد بالمخلص خلال هذه الفترة وجد تأكيدًا واضحًا في الوعد المجيد لداود بأن الله سيقيم له نسله الذي يثبت كرسيه إلى الأبد، ولهذا النسل يكون هو الآب ويكون ابنه (2 صموئيل 7: 12-16). لم يستطع داود أن ينسب هذا الوعد إلى خليفته، ولذلك فهمه بنفس المعنى الذي فسره الرسول فيما بعد. بولس، على وجه التحديد بمعنى الوعد بالخليفة الروحي و"ابن داود"، ابن الله، مخلص العالم وملك الكون، الذي "يثبت عرشه إلى الأبد". بالإضافة إلى هذا الوعد، الذي تم تأكيده في العهد مع سليمان (1 ملوك 9: 5)، فإن فكرة المخلص المستقبلي في هذا الوقت تتخلل حياة الشعب بأكملها: فقد كانت قوتها السياسية نموذجًا أوليًا للقوة الروحية للمسيح، وكان ملوكها، وخاصة داود وسليمان، في أفضل فترات حياتهم، نماذج أولية واضحة للمخلص - الأول نموذج أولي له كملك النصر، والثاني كملك السلام. ثم تمتلئ جميع مزامير داود بعبارات الترقب الناري للمسيح وأوضح النبوءات عن كل أحداث حياته على الأرض، من الولادة إلى المعاناة والموت، ومن القيامة إلى التمجيد عن يمين الآب. تقدم مزامير داود النبوية دليلاً واضحًا على مدى حيوية وعد الله العظيم بشأن مخلص العالم في أفضل وعي وطني وكيف اشتاقت الروح الدينية والأخلاقية للبشرية إلى تحقيق هذا الوعد. وقد وجد الإحياء الداخلي للشعور الديني والأخلاقي تعبيره الكامل في تطور العبادة والطقوس والمؤسسات المرتبطة بها. وفي هذا الصدد، قدم داود خدمات لا تقدر بثمن لقضية الدين الحقيقي وكنيسة العهد القديم بمؤسساته الكنسية والدينية. ولأنه هو نفسه كاتب مزمور ونبي موحى به من الله، فقد استخدم كل جهوده لتبسيط العبادة ورفعها. وبإحضار تابوت العهد إلى أورشليم، أحدث تحولًا كاملاً في نظام الخدمة اللاوية، مؤسسًا العبادة الصحيحة والدائمة في خيمة الاجتماع. ولهذا الغرض، تم اختيار ثلاث عائلات من الإخوة المغنين لكي «يكرزوا بالقيثارات والمزامير والصنوج». تحت قيادة هؤلاء المطربين المهرة (آساف وهيمان ويدوثون، الذين تظهر أسماؤهم في نقوش العديد من المزامير)، تم تشكيل جوقة كبيرة مكونة من 288 شخصًا، والتي، جنبًا إلى جنب مع اللاويين والكهنة الخادمين، "سبحوا وشكروا ورفعوا الرب إله إسرائيل" أمام تابوت الرب. وتم فصل جميع اللاويين لخدمة 4000 شخص، أما اللاويون الباقون وعددهم 34000 شخص، فقد تم توزيعهم على خدمات المسكن المختلفة كبوابين وحاملين للأواني المقدسة وغيرها من ملحقات المسكن ومساعدين ومبتدئين للكهنة في تقديم الذبائح وأداء واجبات خدمتهم الأخرى. تم تعيين نسل ابني هارون، العازار وإيثامار، لأداء أعلى واجبات الكهنوت. على الرغم من أن هارون، في الواقع، خلفه ابنه الأكبر العازار، إلا أن شرف الكهنوت الأعظم كان يتقاسمه معه بطريقة ما إيثامار، الذي كان الكهنوت الأعظم ينتقل إلى منزله أحيانًا (على سبيل المثال، في شخص عالي الكاهن الأكبر). وفي زمن داود نرى ممثلين عن هذين الخطين في شخص الكاهنين العظيمين صادوق وأبياثار، أحدهما كان رئيسًا للكهنة في المسكن القديم في جبعون، والآخر في المسكن الجديد في أورشليم. لكن بيت العازار كان ضعف بيت إيثامار في عدد عشائر الكهنة، إذ حسب إحصاء داود كان هناك ست عشرة عشيرة في الأولى وثماني عشائر فقط في الثانية. وكان رؤساء هذه العائلات الأربعة والعشرون في عهد داود قادة "رتبة" أربعة وعشرين، أي الخدمات المنتظمة في الكنيسة، التي كان يظهر إليها أفراد هذه العائلات الكهنوتية باستمرار. تم تقسيم كل من اللاويين والمغنين إلى نفس "الرتب"، الذين كانوا يؤدون الخدمة جنبًا إلى جنب مع رتب الكهنة المقابلة. «المسلسل»، على الأرجح، بدأ يوم السبت واستمر طوال الأسبوع، حيث تم استبداله بالمسلسل التالي. وقد ظل هذا التقسيم متبعًا بدقة حتى أزمنة لاحقة، كما يتبين من قصة زكريا والد القديس يوحنا المعمدان، الذي كوفئ برؤية ملاك "وهو يخدم في ترتيب دورته أمام الله" (لوقا 1: 8). تم نقل ترتيب الخدمة المقرر في خيمة الاجتماع إلى كنيسة سليمان، حيث، من أجل تعزيز مهابة الخدمة، أصبحت الحالات أكثر تواترا عندما شاركت جميع الفرق الأربعة والعشرين في الخدمة في وقت واحد، كما كان الحال بشكل خاص أثناء تكريس الكنيسة. مع تكريس الكنيسة، تركزت كل العبادة فيه، وفقد المسكن القديم في جبعون كل أهميته؛ في نفس الوقت، مع طرد أبياثار من الكهنوت (لاشتراكه في مؤامرة أدونيا السياسية)، توقف الكهنوت الأعظم أخيرًا في فرع إيثامار وتركز في فرع العازار، في شخص صادوق، الممسوح للكهنوت الأعظم في عهد سليمان. حظيت طقوس الكنيسة أثناء العبادة في هذا الوقت بتطور واسع النطاق، ولكن من الخارج فقط، بمعنى الأبهة والعظمة. في الأساس، ظلت كما هي كما أنشأها موسى في المسكن، على الرغم من أنه في نفس الوقت، وفقا للاحتياجات الجديدة، ظهرت طقوس جديدة. هذا هو بشكل خاص طقوس المسحة للمملكة. لقد كانت خاصة ورسمية. الأول، كقاعدة عامة، يؤديه النبي كمنفذ لإرادة الله، والثاني يؤديه رئيس الكهنة أو رئيس الكهنة في اجتماع وطني، كوسيط بين إرادة الله وإرادة الشعب. أثناء المسح، تم استخدام الزيت كأداة مرئية لتوصيل نعمة الله. تم إعطاء المبتدئ كتابًا في القانون، والذي كان عليه أن يتوافق معه في كل حياته وإدارته. خلال هذا الوقت، حدث تغيير مهم في الإدارة العامة، والذي كان يتمثل في إنشاء السلطة الملكية. كان سبب إنشائها هو الحاجة الملحة لحياة الناس، حيث أدى غياب القوة الحازمة في زمن القضاة إلى الفوضى الكاملة والكوارث المرتبطة بها. لكن تأسيسها في الوقت نفسه كان، جزئياً، تعبيراً عن عدم كفاية الثقة من جانب الشعب في الحكم المباشر لله نفسه والرغبة في الحصول على حكومة مماثلة للأمم المحيطة. لذلك أجاب الرب على سؤال صموئيل: "لم يرفضوك أنت، بل رفضوني حتى لا أملك عليهم" (1 صم 8: 7). إن مجرد تأسيس السلطة الملكية في دولة ثيوقراطية أضعف المبدأ الأكثر أهمية في حياته، حيث أصبح الناس يميلون إلى تعليق آمالهم أكثر على الملك المرئي، متناسين الأسمى وغير المرئي. ومع ذلك، كانت القوة الحازمة حاجة ملحة في الحياة السياسية الداخلية والخارجية للشعب، ولذلك تم تأسيسها بالقيود التي وضعت في تشريع موسى، الذي سبق أن توقع هذه اللحظة الحتمية في حياة الشعب المختار. تتمثل هذه القيود، في المقام الأول، في حقيقة أنه لا ينبغي للشعب أن يعين أجنبيًا ملكًا عليهم، بل بالتأكيد إسرائيليًا طبيعيًا، وعلاوة على ذلك، "الذي سيختاره الرب الإله" (تثنية 17: 15). وهذا التقييد للانتخاب يتبعه قوانين تحد من سلطة الملك ذاتها. واللافت أن هذه القيود موجهة أساساً ضد ما يميز الرهانات الشرقية، أي ضد تراكم الثروات الشخصية وتنمية الرفاهية، التي تنطوي دائماً على الفساد الأخلاقي ونسيان القوانين والأشخاص. يقول المشرع: "نصب نفسك ملكًا، فقط حتى لا يكثر الخيول لنفسه ولا يعيد الشعب إلى مصر ليكثر الخيول لنفسه" (تثنية 17: 16). معنى هذا القانون هو أنهم ممنوعون من الدخول في علاقات وتحالف مع مصر، التي اشتهرت في العصور القديمة بتربية الخيول. إن الرغبة في الحصول على أفضل الخيول - وهي أحد الأشياء الرئيسية لغرور الملوك الشرقيين - ستجبرهم على الدخول في علاقات مع الفراعنة، ثم إلى اتحاد سياسي مع مصر، في حين أن مثل هذا الاتحاد، بسبب الموقع الجغرافي لفلسطين، يمكن أن يكون كارثيا للشعب اليهودي، والذي برره التاريخ لاحقا. بالإضافة إلى ذلك، فإن تكاثر الخيول، غير الضروري على الإطلاق في بلد جبلي، لن يخدم مصالح الشعب (على سبيل المثال، أثناء الحرب)، ولكن فقط لإرضاء كبرياء الملك الباطل - "حتى لا يضاعف زوجاته لئلا يفسد قلبه". (الآية 17). لا يزال الحريم في الشرق يشكلون واحدة من أكثر مؤسسات البلاط حقيرة، حيث يفقد الملوك المستبدون آخر قوتهم الأخلاقية والجسدية، ويغرقون في أفظع الفجور. ولذلك فإن قرار منع الحريم أمر مفهوم. "وكي لا يكثر لنفسه فضة وذهبا كثيرا" يمكن أن يؤدي التراكم المفرط للثروة، كما يتبين من تاريخ سليمان، إلى ظهور مؤسسات تجارية واسعة النطاق لا تتوافق مع المصالح الشعبية الحقيقية، وقد تساهم في تطوير عدم المساواة في الثروة وبالتالي تنتهك القانون الأساسي لموسى، الذي أسس المساواة الاجتماعية والاقتصادية، ومن شأنه أن يقدم الرفاهية في المحكمة بما لا يتوافق مع النظام الثيوقراطي للدولة وبالتالي إبعاد الملك عن الشعب. "ولكن متى جلس على كرسي مملكته، يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في سفر عند الكهنة واللاويين، وتعطى له، ويقرأها كل أيام حياته، لكي يتعلم أن يتقي الرب إلهه، ويتحفظ للعمل بجميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض." لم يكن الملك مشرعًا وكان عليه أن يحكم الدولة ليس وفقًا لتعسفه الشخصي، ولكن وفقًا للقانون المحدد، والذي كان عليه أن يحصل على قائمة صحيحة منه، بحيث لا ينحرف، أمامه باستمرار، لا إلى اليمين ولا إلى اليسار (الآية 20)، لذلك، بشكل عام، كان عليه أن يحكم وفقًا للقانون المعترف به من قبل الشعب. وقد وضع هذا المرسوم حدًا للاستبداد الذي يقع فيه الحكام الشرقيون بسهولة. وأخيراً يعطي المشرع تعريفاً عاماً لعلاقة السلطة الملكية بالشعب. في الممالك الشرقية القديمة، كانت العلاقة بين الحكام والشعب تتميز عادة بالازدراء المتعجرف من جانب الحاكم والخضوع العبودي من جانب الشعب. في حالة الأشخاص المختارين، لم يكن من المفترض أن يكون هناك مثل هذا الموقف؛ لذلك يطلب المشرع من الملك "ألا ينتفخ قلبه أمام إخوته" (الآية 20)، أو، بتطبيق هذه الكلمات على الحكومة، أن يحكم على رعيته بوداعة ومحبة، لا كعبيد، بل كأخوة، وكان أفضل الملوك أمناء لهذه القاعدة. على سبيل المثال، دعا داود في خطابه للشعب إخوة رعاياه: "ووقف الملك داود على قدميه وقال: اسمعوا لي يا إخوتي وشعبي!" (1 أخبار الأيام 28: 2). وهكذا، كانت قوة ملوك الشعب الإسرائيلي محدودة بالتنظيم الصارم - بروح المبادئ القديمة للحكم الإلهي والحكم الذاتي الشعبي. هكذا ظهرت في التاريخ. لنقل التزام أكبر للملك، تم إنشاء مثل هذا الإجراء أنه عند اعتلاء العرش، أبرم الملك اتفاقًا مع الشعب، حيث تعهد، على الأرجح، بتنفيذ القوانين التي تحدد حدود سلطته (1 ملوك 10: 25؛ 2 ملوك 5: 3؛ 2 ملوك 11: 17). ويتضح من التاريخ أن الملوك لم يطبقوا دائمًا هذه القوانين فيما يتعلق بالسلطة الملكية، ونرى في شخص سليمان ملكًا حتى أنه خالف بشكل مباشر بعض الأحكام الأساسية للتشريع، منذ أن دخل في تحالف مع مصر وبدأ في استخدام سلاح الفرسان، وانغمس في تعدد الزوجات والترف المفرط. ولكنهم في هذا لم يكونوا سوى مناصرين لروح العصيان العام لشعبهم وعانوا من العقاب بسبب نتائج انتهاكهم للقانون، كما كان الحال مع سليمان بشكل خاص. ولكن بشكل عام، كانت القوة القيصرية مفيدة للغاية لتطوير الفضائل المدنية وحياة الدولة للشعب. وبفضلها، حقق شعب إسرائيل قوة وعظمة سياسية غير عادية، بحيث أصبح العالم المتحضر الحديث بأكمله تحت تأثيرها السياسي. في حالة الطاعة الأكثر صرامة لكل من الملوك والشعب أنفسهم لشرائع الله المقدسة، يمكن لشعب إسرائيل أن يجمع بين تأثيره السياسي ونفوذه الديني والأخلاقي، وبالتالي، بالمعنى الكامل، يمكن أن يصبح شعلة عظيمة للإنسانية. لكن الجرائم ضد القانون سرعان ما قوضت سلطته وقوته الأخلاقية، وبدأ في السعي بلا حسيب ولا رقيب إلى السقوط. مع تقييد حكومة الله المباشرة، نتيجة لإنشاء السلطة الملكية، وجدت إرادة الله أنصارًا مباشرين في شخص الأنبياء، الذين اكتسبت أنشطتهم خلال زمن الملوك أهمية كبيرة جدًا في الدولة. كان هؤلاء حاملين أحياء لإرادة الله، التي عبروا عنها بشجاعة للملوك، ودعوهم بذلك إلى طاعة القانون والتوبة. وكان بعض الأنبياء، مثل ناثان وجاد، مستشارين مقربين للملك، وكانوا يوجهون أنشطته وفقًا لمتطلبات إرادة الله والشريعة. في حالة ارتكاب أي خطيئة أو جريمة من جانب الملك ضد القانون، كانوا منتقمين شجعان للقانون المداس، وكذلك معبرين عن إرادة الله، التي عبروا عنها شخصيًا للملوك الخطاة. كان داود مدينًا بأعلى لحظات ندمه وتوبةه عن خطاياه لتوبيخات ناثان الشجاعة والشديدة. وكان الأنبياء أيضًا "الكتاب" الرئيسيين، أي المؤرخين الذين وصفوا أعمال الملوك. وفي الوقت نفسه، كان الأنبياء هم الناشرين الرئيسيين للتنوير بين الشعب الإسرائيلي في ذلك الوقت. بحلول هذا الوقت، تضاعفت بشكل خاص الأخوة النبوية أو المدارس التي تمت فيها دراسة القانون والشعر والموسيقى المقدسة. كان "جنود الأنبياء" في عدة مدن رئيسية، ومن هناك انتقلوا إلى مدن أخرى مجاورة، يرافقون نبوتهم، أي التبشير بالشريعة، والموسيقى الاحتفالية على آلات موسيقية مختلفة (المزمار، والطبل، والناي، والقيثارة - 1 صموئيل 10: 5)، وكان لهم تأثير قوي لدرجة أن من حولهم استسلموا لإلهامهم، كما كان الحال، على سبيل المثال. مع شاول الذي دخل بعد مسحته إلى جند الأنبياء، حيث نال الإعداد اللازم للمنصب الرفيع الذي أمامه. في مدارس الأنبياء، لا شك أن المرتل العظيم داود تلقى تعليمه، ولا سيما فنه الرفيع في الشعر والموسيقى، حيث أصبح الشعر والموسيقى المقدسة ملحقًا ضروريًا للعبادة. وبشكل عام، بحلول هذا الوقت، أصبحت "أفواج الأنبياء" مدارس للتعليم الشامل والتنوير. ويتجلى ارتفاع هذا التعليم واتساعه في مثال سليمان الذي تلقى بلا شك في هذه المدارس نفسها أو من معلمي أنبياء البلاط تعليمه الشامل في جميع أقسام المعرفة العلمية والفنية. ومع انتشار التعليم انتشرت أيضًا الكتابة التي حظيت في ذلك الوقت بتطور واسع النطاق حتى أصبحت وسيلة اتصال عادية، ونجد ذكرًا للرسائل التي كانت تتم من خلالها المراسلات بين الأشخاص البعيدين 208 . في المحكمة، لإنتاج الدولة، كان هناك كتبة خاصة وحتى "كاتب" المحكمة أو مؤرخ. وكان أنبياء البلاط يحتفظون بملاحظاتهم عن أعمال وحياة الملوك، كما هو معروف، خاصة عن صموئيل وناثان وجاد. وكانت نتيجة هذه الملاحظات الكتب المقدسة المتعلقة بهذا الوقت؛ سفري الملوك الأول والثاني، يحتوي الأول منهما على تاريخ شعب إسرائيل من ولادة صموئيل إلى وفاة شاول، والثاني يتابع هذه القصة حتى مسح سليمان ملكًا. يعود تاريخ تجميع كتاب "راعوث" إلى نفس الفترة، والذي قد يكون ظهوره بسبب الحاجة إلى توضيح نسب أعظم ملك للشعب المختار - داود تاريخيًا. ولكن إلى جانب هذه الكتب التاريخية، فإن أفضل مؤشر على ذروة التنوير في هذا الوقت هو كتب الملوك أنفسهم - أي داود وسليمان. يمتلك داود معظم تلك الأغاني أو المزامير الموحى بها من الله، والتي شكلت، مع مزامير المغنين الآخرين في عصره والأزمنة اللاحقة، سفر المزامير. في محتواها وعرضها، تعد هذه المزامير تدفقًا عظيمًا حقًا لشاعر عبقري ملهم إلهيًا، والذي جسد في الأغاني الرائعة أفضل محتوى للنظرة الدينية والأخلاقية للعالم في عصره - مثل هذه النظرة العالمية العالية التي لن تفقد اهتمامها الملهم حتى نهاية العالم، طالما أن قلب الإنسان ينبض بمشاعر الإيمان والأمل والحب. – أربعة كتب مقدسة منسوبة إلى سليمان: جذع الترنيمة، وكتاب أمثال سليمان، وكتاب الجامعة أو الواعظ، وكتاب حكمة سليمان. ولا شك أن هذه الأسفار هي جزء من الثلاثة آلاف مثل والألف وخمسة ترانيم المذكورة في سفر الملوك الثالث (9: 32). وبحسب التقليد اليهودي، فإن أول هذه الكتب كتبه سليمان في شبابه، والثاني في شبابه، والثالث في شيخوخته. الكتاب الرابع غير موجود على الإطلاق في قانون الكتب اليهودية، ويتم حفظه فقط في الترجمة اليونانية لـ 70 معلقًا، حيث تمت ترجمته إلى اللغة الروسية. في كتاب نشيد الأنشاد، أي ترنيمة عالية وجميلة، تحت ستار العروس والعريس، يصور الاتحاد الغامض للمسيح مع الكنيسة، وتحت هذا الرمز تم تصويره مرارًا وتكرارًا في كتب أخرى من القديس. الكتاب المقدس لكل من العهدين القديم والجديد (انظر خروج 44؛ حزقيال 16؛ هوش 2:19؛ متى 25). يحتوي سفر الأمثال، كما يوحي اسمه، على أمثال وتعاليم أخلاقية حكيمة من ملك حكيم تحدث عن حقائق يومية عميقة بناءً على تجربته الخاصة. تم جمع الأمثال جزئيًا بواسطة سليمان نفسه، وجزئيًا بواسطة جامعي أقوال الملك الحكيم اللاحقين في أوقات لاحقة. في كتاب الجامعة أو الواعظ لدينا، كما كان، العهد الأخير لملك حكيم، الذي، بعد أن اختبر كل السعادة المتاحة للإنسان على الأرض، وصل أخيرًا إلى قناعة حزينة بأن كل شيء على الأرض هو "باطل الأباطيل، وكل شيء باطل وكسل الأرواح". الشيء الوحيد الذي يمكن للإنسان أن يجد فيه الرضا هو تحقيق القاعدة: "اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا كله للإنسان" (جامعة 12: 13). خلال الفترة قيد الاستعراض، كان شعب إسرائيل متفوقًا في جميع النواحي على الأمم المحيطة به. ومن الناحية السياسية، كانوا أقوى الناس في غرب آسيا ولم يكن لديهم منافسين في السلاح في الشرق. كانت مصر في ذلك الوقت ضعيفة للغاية بسبب المحن الداخلية والخارجية. كان على الأسرة الحادية والعشرون التي حكمت هناك أن توجه كل جهودها لحماية بلادها من الهجمات التي شنها عليها الليبيون وغيرهم من البدو في الصحاري الأفريقية، الذين استغلوا ضعف مصر، وقاموا باستمرار بغارات مفترسة عليها. كانت القوة القوية الأخرى، آشور بابل، مستغرقة تمامًا في الخلاف الداخلي بين نصفيها (آشور وبابل، اللذان كانا يتنافسان باستمرار مع بعضهما البعض)، وبالتالي فقدت أهميتها في السياسة الدولية. لم يتبق سوى ممالك صغيرة إما أخضعت لملوك إسرائيل بالقوة ودفعت لهم الجزية ، أو سعوا هم أنفسهم إلى التحالف والصداقة معهم (على سبيل المثال ، الملك حيرام من صور) وبالتالي عززوا قوتهم. وإلى جانب قوتها السياسية، كانت إسرائيل تتفوق على الأمم المحيطة بها من الناحية الروحية. وبالمقارنة، لم تمتلك كل هذه الشعوب أي أعمال أدبية متميزة. ولو كانت الهيمنة السياسية لإسرائيل أكثر ديمومة وأطول أمدا، لما أفلتت الشعوب المحيطة من تأثيرها المفيد على المستويين الأدبي والديني الأخلاقي، كما كان الحال مع ملكة سبأ، التي عادت إلى بلادها مع شعور بالتبجيل العميق لكل ما رأته. لسوء الحظ، فإن ضعف سليمان المعروف حال دون ذلك، وسمح حتى في أورشليم بالممارسة الحرة لتلك الطوائف الوثنية المثيرة للاشمئزاز التي كانت في معارضة لا يمكن التوفيق بينها وبين دين يهوه السامي. يُظهر تاريخ سقوط سليمان أنه من الناحية الدينية، كانت الشعوب المجاورة تقف عند نفس المستوى المتدني الذي كانت عليه في وقت دخول الإسرائيليين إلى أرض الموعد، وأن الفساد الأخلاقي الوحشي لطوائفهم برز بقوة أكبر في مواجهة مثل هذا التعبير الرفيع عن الدين الحقيقي، مثل، على سبيل المثال، مزامير داود وغيرها من الكتب المعاصرة المدرجة في قانون الكتاب المقدس. من الناحية التاريخية، تغطي فترة الملوك رقمًا تقريبيًا يبلغ 120 عامًا، حيث حكم كل منهم لمدة 40 عامًا. هناك إشارة تاريخية مهمة تكمن في ملاحظة الملوك الأول. 6، الفن الأول، أي أن بناء الكنيسة بدأ عام 480 "بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر"، والذي صادف في نفس الوقت السنة الرابعة من حكم سليمان. وهكذا فإن تأسيس الملكية كان عام 396 ووفاة سليمان عام 516 من الخروج من مصر. وفقًا للتسلسل الزمني المقبول عمومًا، فإن وفاة سليمان تقع في عام 980 قبل الميلاد. مسح شاول ملكًا، 1 سام. 9 و 10. الحرب مع الفلسطينيين، أنا سام. 13 و 14. هزيمة العمالقة، 1 سام. 15. مسحة داود، 1 سام. 16. مبارزة بين داود وجالوت 1 سام. 17. داود ويوناثان، 1 سام. 18:1؛ 20. اضطهاد شاول لداود وحياة هذا الأخير، 1 سام. 22 وما يليها. وفاة صموئيل، 1 سام. 28:3. غزو ​​الفلسطينيين وموت شاول 1 سام. 31. ساحرة إندور، 1 سام. 28: 7-25. وفاة شاول، 1 سام. 31. فتح القدس، 2 سام. 5: 6-10. نقل الفلك، 2 سام. 6. فتوحات داود، 2 سام. 8. الحرب العمونية وسقوط داود، 2صم. 10-12 . سقوط داود، 2 سام. 11-12.ch. أحزان عائلة داود، 2 سام. 13. ثورة أبشالوم، 2صم. 14: 25، 26؛ 15 وما يليها. ثورة سبأ، 2 سام. 19: 41-43؛ 20. ترقيم الشعب 2 سام. 24؛ الأربعاء 1 قدم المساواة. 21, سخط أدونيا، 1 ملوك. 1: 5-53. وفاة داود، 1 ملوك. 2: 1-11. 1 ملوك الثاني ما يلي؛ 2 قدم المساواة. 1 وما يليها. بناء الكنيسة، 1 ملوك. 5-7؛ 2 قدم المساواة. 2-7. تكريس الكنيسة، 1 ملوك. الفصل 8 Vison هو أجود مادة الكتان الأبيض، والتي كانت في العصور القديمة مملوكة للأشخاص المقدسين وغيرهم من ذوي الرتب العالية. صلاة سليمان، 1 ملوك. 8: 23-53. زيارة ملكة سبأ، 1 ملوك. 10. سقوط سليمان، 1 ملوك. 11. الانغماس في عبادة الأوثان من جانب سليمان، 1 ملوك. 11: 1-8. ثورة على الأطراف، 1 ملوك. 11: 14-25. تمرد يربعام، 1 ملوك. 11: 26-40. ١ ملوك ١١: ٤١-٤٣؛ أخبار الأيام الثاني 9: 29-31. قد تكون مهتمًا بـ: