Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

ХХІІІ. Земля обітована. Зовнішнє її становище та природа. Населення, його мова, релігія та громадянський стан Земля обітована, на межі якої стояли тепер ізраїльтяни, являла собою ту невелику гористу смугу, яка тепер відома під ім'ям Палестини. Простираючись вздовж східного берега Середземного моря від відрогів Ліванських гір на півночі до Аравійської пустелі на півдні, вона має всього близько 30 географічних миль у довжину і до дванадцяти миль завширшки (вважаючи в тому і зайорданські уділи). Але, незважаючи на свою зовнішню незначність, вона займала дуже вигідне і важливе становище в стародавньому світі. Країна ця, по суті, була відокремлена: вона ніде не стикалася безпосередньо з великими ідолопоклонницькими народами, і проте не настільки була віддалена від них, щоб не мати про них жодних відомостей. Навпаки, завдяки своєму своєрідному становищу, вона знаходилася саме серед наймогутніших монархій, що боролися між собою за переважання, але так, що ця боротьба не зачіпала неминуче її існування. Дороги купців і воїнів як по суші, так і морем проходили її межами; каравани і полки, що рухалися з берегів Євфрату до берегів Нілу і назад, стикалися з її околицями, але жодного важливого шляху не проходило через саму країну. Природні перепони, що відокремлювали її від навколишнього світу, роз'єднували її з цим світом, надаючи її населенню свободу за своїм бажанням входити у зносини з чужими країнами, або зберігати свою відчуженість та повну самостійність та самобутність. Вона стикалася як би з усіма трьома частинами тогочасного світла. Біля неї зустрічалися між собою Азія, Африка та Європа. Це був осередок, з якого в певний час світло могло поширюватися у всі навколишні країни. Безпека її забезпечувалася самою природою: безводна пустеля на півдні, непрохідні хребти гір на півночі, безкрайнє і негостинне у цих берегів море на заході і глибока йорданська долина з прилеглої до неї великою пустелею Сирійської на сході - робили її при деякому благочинні для деякого благочиння для деякого благочиння для певного благодійства. Там справжня релігія, далеко від будь-яких чужих впливів, могла безперешкодно процвітати серед обраного народу, який, однак, сам мав усі засоби входити у зносини з навколишнім світом і таким чином ділитися з ним довіреним йому скарбом. Так як земля обітована займала саме серединне становище в стародавньому історичному світі, і біля неї саме сходилися і розходилися ті великі шляхи, якими текло історичне життя цього світу і поступово пересувалося зі сходу на захід, до великого басейну Середземного моря, то народ, якому випало на частку володіти цією землею, не тільки ставав спостерігачем робився спадкоємцем всього історичного багатства старих народів сходу і водночас тримав у руках кращі надії юного народжуваного світу – заході. Вигідніше цього становища для народу, якому Промисл судив бути «світлом для народів», не могла уявити жодна країна на земній кулі. За своїм зовнішнім характером Палестина – країна переважно гориста. Починаючись від північного кордону, від групи гір Лівану та Антилівану, ланцюги гір безперервними і правильними грядами паралельно спускаються до півдня країни і тягнуться по обидва боки річки Йордану. Схиляючись на захід, гірські хребти переходять у низовини, з яких по одній тече річка Йордан, а інша примикає до самого берега Середземного моря і була відома в давнину під назвою филистимської рівнини і Саронської. Західна гряда гір, що тягнеться через Палестину у сенсі цього терміну, посередині переривається великої Ездрилонской рівниною, яка розділяє країну на частини – північну і південну. В обох цих частинах гірський ланцюг розсипається на безліч пагорбів, що перемежуються з долинами, і серед пагорбів по місцях здіймаються гори, що видаються своєю висотою над навколишньою місцевістю. Такі на півночі Єрмон, Фавор і Карміл, і на півдні Гарізім, Гевал, Сіон і Елеонська гора. Найвеличніша з них гора Єрмон, яка, здіймаючись на 9 300 футів над рівнем моря, своєю сніговою вершиною ніби озирає всю землю обітовану і сама видна за півтораста верст з будь-якого більш-менш піднесеного місця країни. Інші гори не перевищують третини цієї висоти і більш відомі пов'язаними з ними історичними спогадами, ніж своєю зовнішньою величчю 115 . Проміжні долини і рівнини являють собою плоскі височини, що іноді піднімаються до трьох тисяч футів над рівнем моря (як напр, рівнина Хеврона, що лежить на висоті 3029 ф.), то глибокі западини, іноді лежачі нижче морського рівня, як долина йорданська, дол. Внаслідок такого своєрідного пристрою Палестина представляє особливості, яких ще ніде не зустрічається на земній кулі. На займаному нею невеликому просторі зустрічаються найдивовижніші протилежності. Снігові вершини Лівану та Єрмона, так би мовити, дивляться на долини і пустелі півдня, де спекотна спека часом спалює всяку рослинність. У своєму сусідстві ростуть найрізноманітніші дерева - струнка пальма, що любить спеку, і великий дуб, що вимагає більш помірного і вологого клімату. З західного та східного боку Палестина облямована водою: із заходу Середземним морем, а зі сходу рікою Йорданом, який, беручи свій початок у надрах Єрмона, майже у прямому напрямку тече з півночі на південь, злегка звиваючись по долині. На своєму шляху Йордан протікає два озера – Меромське та Генісаретське і впадає в Мертве море, маючи таким чином до півтораста верст протяжності, при 10–12 сажнях ширини та 1–2 сажнях глибини у літній час. З двох озер, що протікають їм, особливо чудове озеро Геннісаретське, назване так внаслідок своєї арфоподібної форми. Воно має близько 20 верст завдовжки і 10 завширшки, відрізняється надзвичайною прозорістю своїх вод, наповнених рибами різного роду. Навколишня місцевість вражає своєю мальовничістю і родючістю. На берегах його успішно ростуть пальми, смоківниці, виноград та плодові дерева всякого роду. Надзвичайно тепле і добророзчинне повітря сприяє тому, що всі плоди на його берегах дозрівають місяцем раніше, ніж на навколишніх висотах. Недарма юдеї говорили, що якщо рай ще є на землі, то тут саме двері, які ведуть до нього. Повну протилежність йому представляє Мертве море, куди виливається Йордан. Воно має до 70 верст завдовжки і до 20 завширшки. Похмуро лежачи в глибокій улоговині, воно справляє важке і переважне враження. Жовто-каламутні води його настільки просякнуті сіллю та гіркотою, що в них майже не може існувати жодне життя. Саме повітря навколо нього насичене солоною гіркотою, і навколишній грунт, з його сірчано-солоними брилами, представляє страшну пустелю. Кремнисті береги, що сходами піднімаються від його поверхні більш ніж на 1 700 футів і позбавлені всякої рослинності, довершують похмуру картину, яка всім своїм виглядом нагадує про страшний суд Божий, що колись спіткав беззаконні та безбожні міста квітучої долини. Слідами колишньої родючості служать лише невеликі оази, на яких і тепер ростуть рідкісні бальзамові рослини та різні пальми. Положення Палестини на перехідному ступені від помірного пояса до жаркого (між 31° і 33° пн. широти і 34° і 36° с.д.) повідомляє її клімату відому правильність, яка властива лише їй. Тривалість днів і ночей майже завжди дорівнює 12 годин, і тільки в найспекотніші літні місяці та найхолодніші зимові місяці між днями та ночами настає різниця на дві години. Перехід від дня до ночі і навпаки відбувається з надзвичайною швидкістю. Ніч настає майже раптом після ясного дня, і світанок дня так само швидко розганяє нічну темряву. З такою ж правильністю змінюються і пори року. У Палестині, власне, лише дві пори року – сира та суха. На початку осені настають так звані ранні дощі, які падають з такою правильністю, що у разі їхнього уповільнення населення починає серйозно турбуватися про майбутній урожай. Протягом кількох місяців дощові дні перемежовуються із сонячними; грім і блискавка сповіщають і супроводжують випадання дощу, який іноді звертається у снігові пластівці та град. До кінця сирого часу дощ починає йти ще ряснішим і отримує назву пізніх дощів, які іноді заповнюють недостатність ранніх. Цей правильний розподіл дощів знаходиться у прямій залежності від двох головних джерел вологи: Ліванських гір на півночі та Середземного моря на заході. Сніг, що тане протягом літа, на цих горах наповнює осінню атмосферу вологою, утворює дощові хмари, які повітряною течією, що утворюється на морі восени, женуться на південь, де вони і випадають як дощ. У суху пору року, тобто. влітку, що триває від квітня до жовтня, небо стає абсолютно безхмарним і не випадає жодної краплі дощу для освіження землі та людини. Але рослинність не гине, оскільки багаті роси, що утворюються ночами, з достатністю відшкодовують відсутність дощу, і північно-західний вітер, що протягом усього літа дме з моря, значно стримує денну спеку. Зрідка лютує жаркий східний вітер (кадим), який вганяє їдкий пил у всі пори одягу та тіла. Але й цей вітер у Палестині немає такої згубності, якою відрізняється африканський самум. Внаслідок панівної правильності, клімат Палестини дуже здоровий та сприяє високому зростанню та тілесній силі населення. У ній зовсім немає якихось гнилих боліт, які отруюють атмосферу. Хвороби взагалі рідкісні, а ті, які іноді лютують у ній, здебільшого заносної властивості. Нині Палестина здається пустельною і безплідною. Але не такою була вона в давнину. Коли вона віддана була у володіння обраного народу, то являла собою хіба що штучний сад, дбайливо насаджений серед оточуючих пустель, і відрізнялася дивовижною родючістю, що давала їй повне право на назву країною, «де тече молоко і мед» (Вих. 3:8), «красою всіх земель» (6 Єз. Це була, за описом Мойсея, «земля добра, де пшениця, ячмінь, виноградні лози, смоківниці та гранатові дерева, олійні дерева та мед, земля, в якій народ їстиме хліб, і ні в чому не матиме браку» (Втор. 8:7–9 ). Ще й тепер долини відрізняються надзвичайною родючістю, і при певній працьовитості дають по два жнива на рік. Навіть місцевість, що лежить на північ від Ездрилонської рівнини, дуже щедро наділена природою, і в давнину там було стільки олійних дерев, що те коліно, якому дісталася вона, так би мовити, потопало в маслі 116 . Середина країни, що лежить на південь від цієї рівнини, також відрізнялася достатком всього і щедро винагороджувала за працю. Скрізь зі скель дзюрчать струмки, зрошуючи землю і даючи силу для млинів. Місцевість ця, віддана у володіння синів Йосипа - Єфрема і Манасії, відрізнялася «бажаними дарами неба, росою, жаданими плодами сонця і жаданими творами місяця, найкращими творами гір древніх і омріяними дарами пагорбів вічних» (13:3). По схилах гір всюди були розкішні сади і виноградники, і самі гори, що тепер вражають своєю пустельністю, були покриті густим лісом – теревінфом, буком, дубом та багатьма іншими листяними породами. На особливо теплих місцях здіймалися стрункі пальми, які приносили солодкі плоди і часто від надлишку виливали свій сік на землю. На південь родючість зменшується, у міру того, як долини змінюються суцільними вапняними пагорбами. Але й там були добрі пасовища для стад. Тільки вже на південь від Хеврона місцевість набуває абсолютно пустельного характеру, і тільки по місцях трапляються зрошувані ключовою водою оази, в яких рослинність тим розкішніша і багатша. Зате вся берегова смуга представляла дивовижну родючість, і навіть тепер, незважаючи на загальне запустіння країни, хлібні рослини дають багатий урожай при найнезначнішій обробці землі, і з дерев розкішно ростуть всякі пальми, маслини, лимони і банани, хоча, до нещастя, при відсутності роком дедалі більше засинає цю колись благодатну смугу землі. При своїй надзвичайній родючості та всіх зручностях для тіла обітована земля представляла здорову їжу і для душі. Вона була до нікчеми мала в порівнянні з великими просторами, які займалися такими державами стародавнього світу, як Єгипет, Індія, Ассиро-Вавилонія. З деяких пунктів на гірських вершинах посередині землі можна відразу бачити її кордон і на сході і на заході: з одного боку хвилі Середземного моря, з іншого – поверхню Мертвого моря з Йорданом, що похмуро сяє, і горами Ґілеадськими, що височіють за ним. З гори Ермон очей окидає більший простір, і перед ним відкривається чудова панорама чудових ландшафтів, які в дивовижно прозорому повітрі малюються перед поглядами подібно до ряду чудових картин, накреслених рукою божественного Художника. Скільки здорової їжі такі види давали душі, і скільки піднесених почуттів і дум пробуджували вони! У цій благословенній землі кожен пагорб і кожна долина здатні були пробуджувати у чуйній душі почуття безмежного благоговіння та подяки до Творця, палець якого відчувався всюди. Тільки під враженнями такої дивовижної краси могли виливатися з душі ізраїльського царя-поета, богонатхненного псалмоспівця Давида, ті дивні псалми, в яких вся одухотворена і нежива природа, сонце і місяць, звірі і птахи, гори і пагорби, гори і пагорби, хвалити ім'я Господа, слава Якого на небесах і на землі (Пс. 148). Не дивно, що ця благословенна країна не залишалася безлюдною. З глибокої давнини вона була густо заселена різними племенами, і саме нащадками Ханаана, сина Хамова, внаслідок чого і сама земля називалася Ханаанскою. Ханаан мав одинадцять синів, які стали родоначальниками одинадцяти окремих племен. Чотири з них оселилися в Сирії та Фінікії, а решта сім (хеттеї, євусеї, амореї, гергесеї, евєї, хананеї та ферезеї) зайняли та заселили Палестину. Південну частину приморської рівнини займали филистимляни, в дотик із якими приходили ще Авраам і Ісаак і які, згодом, досягли такої могутності, що з них і країна стала називатися Палестиною (філістимляни – пеліштим, звідси Палестина). Серед них на місцях зустрічалися і залишки первісного велетенського племені рефаїмів, сліди якого зберігалися до пізнішого часу. Всі ці народці, за приватних відмінностей, говорили мовою дуже близькою до єврейської, так що ізраїльтяни могли вільно розуміти їх і говорити з ними. У всякому разі, при всіх зносинах з ними як патріархів, так і пізніших ізраїльтян справа цілком обходилася без перекладачів, і імена царів цих племен і назв міст звучали зовсім по-єврейськи (як напр. Авімелех, Мелхіседек, Сіхем, Кіріаф-Сефер тощо). Разом з мовою на місцях серед них зберігалася і справжня релігія, як це ми бачимо в особі Мелхиседека, який був священиком Бога Вишнього, і навіть в особі филистимського царя Авімелеха, який також виявляв знання істинного Бога – Елогім, Того Самого, в якого вірував Авраам (2). Але крім цих слідів істинної релігії, загалом племена ці були занурені в темне ідолопоклонство. У найбільш розвиненому вигляді воно було у фінікійців, які, як найосвіченіші між ними, служили для них зразком і в релігійному відношенні. Як фінікійці, і всі інші ханаанські народці обожнювали сили природи, які уособлювалися в божественному подружжя під ім'ям Ваала і Астарти. Ваал уособлював сонце, а Астарта місяць, але не як найчистіші небесні світила, а як продуктивні сили природи, наскільки вони збуджують до плодоношення землю, тварин і людей. Крім того, ханаанітяни шанували ще сім нижчих богів, які уособлювали собою сім відомих тоді планет, і з ними ще особливого восьмого бога під ім'ям Асмуна, який уособлювався під змією і вважався богом-цілителем. Служіння цим богам відрізнялося крайнім ступенем грубої чуттєвості. У цьому головну роль грали жінки. Жертовники та капища влаштовувалися на вершинах гір, під деревами, і присвячувалися Ваалу та Астарті. У кожному капищі Ваала був конусоподібний камінь, як зображення органу, що запліднює, служив головним предметом релігійного вшанування. Наприкінці осені відбувалося свято смутку, що закінчувалося грубішим розпустою. Жінки протягом семи днів скорботи шукали зниклого Ваала, тобто. його дерев'яне або кам'яне зображення, від несамовитої скорботи рвали на собі волосся і вдаряли себе в груди. Жерці під дратівливі звуки похмурої музики різали собі руки та тіло ножами та кололи списами. Але ось до кінця свята печалі всі несамовито вигукували: «Живий Ваал!» і від цієї несамовитої радості дівчата безсоромно жертвували своєю честю за гроші, які призначалися в жертву Астарті. При храмах існували особливі храмові блудниці, які протягом цілого року віддавалися розпусті як у самих храмах, так і на вулицях, і називалися «посвяченими» (кедешот). На честь Астарти чоловіки і юнаки оскопляли себе і одягалися в жіночий одяг, щоб цим уподібнитися до бога, який одночасно був і Ваалом і Астартою, чоловічим і жіночим початком. Ці фанатичні скопці, які займалися випрошуванням милостині для капищ, називалися також посвяченнями (кедеші). Зрозуміло, що така релігія все життя цих народів робила нечистою і огидною, яка вже накликала на себе страшний гнів Божий – у покаранні Содома та Гоморри. Внаслідок цього Мойсей рішуче заборонив ізраїльтянам вступати в союз із ханаанськими народами. Щоб звільнити і очистити землю обітовану від такого осквернення, вони повинні були остаточно винищити або вигнати їх, як племена, які накликали на себе праведний суд Божий – за те, що вони за благословенні дари заселеної ними благодатної землі не тільки не славословили істинного Бога, а, навпаки, знайшли в них. У цивільному відношенні ханаанські народи перебували вже досить високого ступеня цивілізації. Не кажучи вже про фінікійців, які в цей час вже вели велику морську торгівлю і знайомі були з усіма сторонами цивілізованого життя, інші ханаанські племена слідом за ними вміли добувати метали з копалень, кували золоті та срібні речі для прикраси, зброю та колісниці для війни, будували. торгівлю та знайомі були з рахівництвом та писемністю. На високий розвиток і поширеність писемності вказує чудова обставина, що з міст у південній Палестині звався Кириаф-Сефер, тобто. місто книг, яка назва передбачає у ньому існування цілої бібліотеки чи книжкового будинку. Розвитку громадянського життя сприяла найбільша густота населення. Країна наповнена була містами та селищами, між якими розстилалися розкішні ниви та пасовища. Міста, переважно сильно укріплені, будувалися переважно на висотах гір, що робило їх ще більш неприступними для ворожого нападу і що, між іншим, особливо залякало ізраїльських шпигунів. Незважаючи на це, ханаанські народці не могли надати непереборної протидії ізраїльтянам, оскільки між ними не було жодної державної єдності. Не лише окремі племена, а й окремі міста вважали себе абсолютно незалежними від інших, керувалися своїми власними царьками, які постійно змагалися між собою і в безперервних війнах взаємно виснажували свої сили. Навіть загальна небезпека, що загрожувала їм усім, не могла об'єднати їх між собою, і кожне місто захищалося своїми власними силами. Лише згодом утворювалися союзи з кількох міст, які загальними силами намагалися відстояти своє існування. Але навіть і при цій політичній розрізненості ханаанських племен, щоб завоювати землю обітовану з її численними твердинями, що вимагали для взяття їх високого військового мистецтва і облогових машин, якими, природно, не міг володіти такий пастуший народ, як ізраїльтяни, і перемогти царів, які мали випробувані в битвах, які мали випробувані в битві. цього потрібна була не тільки надзвичайна мужність з боку вождя та його народу, а й особлива допомога Божа. І ця допомога обіцяна була новому ватажку ізраїльського народу – доблесному і випробуваному воїну Ісусу Навину. XXIV. Ісус Навин, завоювання землі обітованої та поділ її. Релігійне одухотворення ізраїльського народу 117 Славетний наступник Мойсея походив з Єфремового коліна і був одним із тих двох мужніх і відданих Мойсеєві людей, яким одним тільки дано було з усього народу, виведеного з Єгипту, побачити землю обітовану. При виході з Єгипту Ісусові Навину було близько сорока п'яти років і, таким чином, на час вступу в землю обітовану на його плечах лежала вже вага вісімдесятип'ятирічного віку. Але подібно до великого свого попередника, Ісус Навин і в цьому віці був ще сповнений сил і безстрашної мужності і цілком відповідав висоті свого становища. Як найближчий сподвижник Мойсея, він цілком був знайомий з усім, хто належить до управління народу і тому не потребував докладних настанов. Для нього достатньо було одного божественного слова: «будь твердим і мужнім», щоб повністю присвятити себе виконанню покладеного на нього завдання – завоювання землі обітованої. Останній стан ізраїльтян знаходився в Сіттімі, біля гори, на якій спочив Мойсей, Місцевість навколо дивувала своєю розкішшю, чисто тропічною рослинністю, що підтримується безліччю струмків, що дзюрчать. Від землі обітованої їх відокремлював лише Йордан, за яким у всій своїй пишноті красувалися гори та пагорби землі, що тече молоком та медом. Але вона була зовсім відкрита їм. Насамперед, треба було перейти самий Йордан, а потім верст за дванадцять від нього височіли грізні твердині Єрихона, який ніби тримав у своїх руках ключі до землі обітованої. Тому необхідно було вивчити як місце переходу через Йордан, і особливо стан Єрихона. З цією метою Ісус Навин відправив двох виглядачів, які мали таємно проникнути в Єрихон і розвідати про стан як його, так і навколишньої країни. Пробираючись до Єрихона, шпигуни, напевно, дивувалися розкоші та багатству навколишньої місцевості, яка й тепер вражає щедрістю дарів своєї природи. Пальмові гаї та бальзамові сади наповнювали повітря чудовим ароматом, і вся місцевість дзвеніла від щебетання безлічі найрізноманітніших і рідкісних птахів. У самому Єрихоні зібрано було безліч багатств, як природних, і промислових, і взяття його обіцяло багатющу видобуток. Але місто було одним із найсильніших у країні, і громадяни його були насторожі. Щоб не накликати на себе підозри, доглядачі, таємно проникнувши в місто, зупинилися на самій його околиці і знайшли притулок біля якоїсь Раави, яка містила на околиці міста, в самій міській стіні, щось на зразок готелю, але настільки брудною і сумнівною, що й сама утримниця користувалася в місті. Незважаючи на всі обережності шпигунів, єрихонці, які, очевидно, перебували в страшній тривозі і пильно стежили за всіма підозрілими особистостями, дізналися про їхню присутність і донесли цареві, який відразу ж зажадав видачі їх від Раави. Але вона, вражена розповідями про чудеса, що супроводжували ходу ізраїльтян до землі обітованої, і визнаючи перевагу їхнього Бога, приховала їх у снопах льону у себе на покрівлі і таємно випустила їх через вікно стіни за місто, направивши їх зовсім іншою дорогою, ніж по якій вирушили в гонитву за ними. Передчуваючи неминуче падіння міста, вона взяла з шпигунів обіцянку пощадити її та її рідню під час взяття міста, умовившись, що знаком її будинку, на відміну від інших, служитиме та сама «черв'яна мотузка», на якій вона спустила ізраїльтян за стіну. Благополучно повернувшись до табору, шпигуни повідомили, що як жителі Єрихона, так і інші народи вражені жахом від перемог ізраїльтян, і Ісус Навин наступного ж ранку наказав рушити за Йордан. Це був час жнив пшениці (у квітні), коли Йордан зазвичай виступає з берегів, завдяки танення снігів на горах Антилівана, і тому перехід через річку був більш скрутний, ніж у будь-який інший час. Але коли, за особливим одкровенням, священики, що несли ковчег заповіту на чолі народу, ступили в річку, води в ній розділилися, верхня частина стала стіною, а нижнє скло в Мертве море, так що утворився сухопутний прохід на той бік. Священики рушили з ковчегом на середину русла річки і стояли там, ніби стримуючи воду, поки не перейшли через річку всі ізраїльтяни. На ознаменування цього дива дванадцять обраних чоловіків взяли з русла дванадцять каменів, з яких потім споруджено був пам'ятник у Галгалі перед Єрихоном, де ізраїльтяни зупинилися табором по переходу Йордану, а з інших дванадцяти каменів, взятих на суші, поставлений був пам'ятник на тому самому місці, де стояли священики з ков. У Галгалі влаштований був укріплений табір, який став не лише місцем тривалої стоянки, а й опорним пунктом для завоювання. Там ізраїльтяни в сороковий раз по виході з Єгипту зробили Великдень, і так як під час мандрівки в пустелі, внаслідок постійних тривог і лих, за потребою часто залишаємо без виконання закон про обрізання, то перед здійсненням Великодня на грунті землі обітованої народ повинен був виконати цей закон, і весь закон був підданий. Тут же припинилася і манна, якою досі живився народ, і тепер він мав харчуватися вже плодами землі обітованої. Нарешті, треба було взяти страшних твердинь Єрихона 118 . Коли Ісус Навин оглядав укріплення ворожого міста, він раптом побачив перед собою людину з оголеним мечем у руці. «Чи ти наш, чи з ворогів наших?» спитав його хоробрий вождь. «Ні, я вождь Господнього воїнства», відповідав незнайомець. Ісус Навин у благоговінні впав ниць і отримав одкровення про те, як може бути взятий Єрихон. Згідно з цією вищою вказівкою, Ісус Навин звелів священикам виступити з ковчегом заповіту і нести його навколо стін Єрихона, причому сім священиків мали йти перед ковчегом і сурмити в труби, а озброєні воїни мовчки йти попереду й позаду ковчега. Шість днів обходили вони так місто по одному разу – на превеликий подив ієрихонців, які, звичайно, очікували нападу на місто. На сьомий день хода повторилася сім разів, наприкінці останнього обходу раптом пролунав приголомшливий вигук безмовного доти народу, і страшні твердині Єрихона впали від чудового струсу, залишивши місто абсолютно беззахисним перед ізраїльтянами. Всі жителі, крім Раави та її родичів, були винищені, саме місто зруйноване, і сказано було прокляття на кожного, хто спробував би побудувати його знову. Раав за свою віру у всемогутність істинного Бога була нагороджена прийняттям її у суспільство вибраного народу. І ця гілка від дикої маслини принесла добрий плід. Вийшовши заміж за Салмона, вона стала матір'ю Вооза, прадіда Давида, і ім'я її поряд з трьома іншими жінками занесено до родоводу Христа (Мф. 1:5) 119 . Падіння настільки міцного міста, як Єрихон, було дуже важливим для ізраїльтян, оскільки мистецтво правильної облоги міст знаходилося і взагалі в дитячому стані, а тим більше у такого пастушеського народу, яким були ізраїльтяни. Міста на схід від Йордану бралися битвами на відкритому полі, а деякі укріплені міста в самій Палестині трималися довго і після поселення ізраїльтян. Підбадьорений таким успіхом, Ісус Навін відправив загін у 3 000 осіб проти сусіднього міста Гая, який, за свідченням виглядачів, був надто слабкий, щоб утруднювати все військо 120 . Але ця зарозумілість була покарана тим, що гаяни розбили ізраїльський загін і кинули його тікати. Ця невдача навела страх і на весь народ, а Ісус Навин та старійшини, роздерши одяг, впали перед скинією. Тоді вождеві народу було одкровення, що причиною цього нещастя був один ізраїльтянин, який зі своєкорисливості приховав частину здобичі єрихонської. Брошен був жереб, і він вказав на Ахана, з племени Юдиного, який і був побитий камінням, а труп його з усім майном відданий спаленню - на застереження та іншим, хто захотів би захопитися своєю корисливістю і привласнити собі щось із загального надбання народу. Після цього ізраїльтяни знову вирушили проти Гая і, вживши військову хитрість, взяли місто. Усі жителі зазнали винищення, цар був повішений, а майно стало надбанням переможців. Взяття перших двох укріплених міст віддавало у розпорядження ізраїльтян великий округ обітованої землі та служило забезпеченням подальших успіхів завоювання. Але перш ніж продовжувати завойовницьку діяльність, ізраїльський народ повинен був урочисто взяти на себе зобов'язання свято зберігати вручений йому закон Божий. Божественною цілією при віддачі ізраїльтянам землі обітованої було не просто замінити колишніх мешканців її новими, але винищити язичників і поселити на їхнє місце народ обраний і освячений так, щоб на руїнах царства світу цього заснувати царство Боже. На свідчення цього народ мав присягнути клятву за найурочистішої обстановки 121 . На кам'яних плитах було вибито основні положення Синайського законодавства, і на горі Гевал принесено рясні жертви. Потім священики з ковчегом заповіту зайняли долину між горами Гарізимом і Гевалом, а народ, поділений на дві половини, по шість колін, мав розташуватися на горах. І ось, коли священики проголошували відоме положення закону, то на благословення його з гори Гаризима і на прокляття його з гори Гевала народ відповідав гучним і дружним «амінь», підтверджуючи цим істинність і неминучість як благословень за виконання закону, так і прокляття за його порушення. – Місце, де здійснено цей урочистий акт, здатне було водночас влити нову мужність у народ і одушевити її найвищими почуттями. Навколо хвилеподібно йшли пагорби, що зеленіли по схилах виноградниками та нивами, серед них смарагдовою смугою лежала долина Сихемська, та сама, де колись Авраам спорудив свій перший жертівник Богові та Яків улаштував свою першу ставку в землі обітованій (Бут. 12:7; 33:1) Гарізим і Гевал, дружний «амінь» з яких громовими відлуннями розносився долиною, завмираючи у віддалених пагорбах. І з цих гір перед здивованими очима народу розгорталася чудова картина всієї середньої Палестини. На північ послідовно височіли Гелвуя, Фавор, Карміл і убеленный снігами північний охоронець землі – Ермон, з зеленіючими з-поміж них долинами і рівнинами. На схід сяяли прозорі води озера Генісаретського з блакитною стрічкою Йордану, що тяглася від нього, а на захід виднілася дивовижна синьова Середземного моря з його піщаною смугою. Таким чином, як би вся земля обітована була свідком великої клятви Ізраїлю, і вся вона, з її горами, озерами, річками, пагорбами та долинами, була урочисто присвячена Господу. Тим часом стоуста чутка про перемоги і самовпевнену поведінку ізраїльтян, які розпоряджалися в Палестині як у своїй власній землі, пронеслася по всій країні і навела ще більше страху на ханаанські племена. Жителі деяких міст, не сподіваючись вистояти проти завойовників, почали вдаватися навіть до хитрощів 122 . В ізраїльський табір, що все ще знаходився в Галгалі, прибули посли, які, судячи з їхнього одягу та взуття, що зносилися, були здалеку; вони заявили старійшинам, що справді прибули з віддаленої країни, куди, однак, долинули чутки про великі перемоги Ізраїлю, і просили про укладання мирного договору. Ізраїльтяни погодилися на договір з ними, але потім виявилося, що це були посли від жителів міста Гаваону, що знаходилося неподалік, і сіл, що йому належали. Договір вважався священним, і тому його мешканці були пощаджені від побиття, але звернені в рабів для виконання релігійних обов'язків у скинії, в якому становищі вони зустрічаються і в подальший час. Інші народи тим часом, бачачи, що кожен із них окремо не може вистояти проти ізраїльтян, уклали між собою оборонний союз 123 . Саме з'єдналися п'ять царів під проводом. Адоніседека, царя єрусалимського, і вони, перш за все, зважилися покарати гаваонітян за їхню зраду спільної справи. Гаваонітяни звернулися за допомогою до Ісуса Навина, який і рушив проти з'єднаних сил ворога. Швидким нічним маршем наздогнавши ворога, він раптово напав на нього, розбив і втік. Кам'яний град справив у ньому ще більше спустошення, ніж зброя ізраїльтян. Сонце вже схилялося надвечір, а тим часом переслідування було ще не закінчено. Тоді Ісус Навин, сильний вірою у всемогутність Божу, наказово вигукнув: «Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць над долиною Аялонською! І зупинилося сонце, і місяць стояв, доки народ мстився ворогам своїм. І не було такого дня ні раніше, ні після того, коли Господь так слухав би голосу людського; бо Господь бився за Ізраїля» 124 . Це нове надзвичайне диво знову показало ізраїльтянам, якого сильного Помічника і Покровителя мають вони, і разом з тим ще більше налякало хананеян, які тепер бачили, що самі боги їх (сонце та місяць) стали на бік народу-завойовника. Царі-союзники, утікши з поля битви, намагалися втекти в печері, з якої, однак, були взяті і забиті. За цією перемогою завоювання стало здійснюватися легко та швидко. Міста падали один за одним, і разом з ними зазнавали винищення або виганялися народи, що володіли ними. Так була підкорена вся південна половина обітованої землі, крім кількох сильних фортець, як напр. Єрусалим, і Ісус Навин з багатою здобиччю повернувся до Галгала. Тепер залишалося підкорити північну половину. Бачачи грозу, що насувається, царі північних племен почали готуватися до захисту. На чолі союзу із семи царів виступив цар асорський Навин, який зібрав численне військо «подібно до піску морського» і розташувався табором біля озера Меромського. Особливої ​​сили цьому війську надавала кіннота, що складалася з безлічі військових колісниць. Але сильний вірою у праву справу Ісус Навин раптово напав на них, і одна битва вирішила долю і цієї частини країни. Вороги були розбиті, кіннота захоплена була в полон і знищена, місто Асор, як «голова всіх цих царств», спалено, жителі винищені і все багатство їх стало здобиччю переможців. Ця рішуча перемога віддала до рук завойовників всю землю обітовану. Вони вже не могли зустрічати собі сильної протидії, хоча ще залишалися укріплені міста, що трималися завдяки фортеці своїх стін. Війна тривала близько семи років; протягом неї були підкорені, хоч і не зовсім винищені, сім народів, і в битвах загинули тридцять один цар. Нарешті, ізраїльтяни втомилися війною і бажали скористатися плодами своїх перемог. Воїни заіорданських колін, давно відірвані від своїх сімейств, стали просити відпустки у свої володіння. Внаслідок цього війна була припинена, хоча завоювання не було покінчено, і багато хананеїв залишилися в межах обіцяної землі, ставши згодом джерелом страшних лих і всіляких лих для ізраїльтян. Нарешті пішов поділ землі 125 . Крім двох з половиною зайорданських колін, що отримали собі наділи ще до переходу Йордану, вся завойована земля була розділена між рештою дев'яти з половиною колін. Розділ проводився за особливим жеребом, що вказував кожному коліну відповідний з його чисельністю ділянку землі. Перший жереб випав коліна Юдину, якому дістався великий округ з Хевроном у центрі. Поруч із ним, ще південніше, дістався спадок коліну Симеонову, що склав південний кордон землі, і потім, починаючи з півночі, спадки розподілялися в такий спосіб. Найпівнічніша частина землі дісталася коліну Неффалімову, саме в прекрасних долинах Антилівана. Асирову коліну призначено було приморський берег, довга і вузька смуга землі, від кордонів Сидону до гори Карміла. Коліно Завулоново зайняло поперечну смугу землі між озером Генісаретським та Середземним морем. На південь від нього одне за одним розташувалися коліна Іссахарове, друга половина Манасіїна та Єфремове, займаючи простір між Йорданом і Середземним морем. Єфремове коліно, таким чином, зайняло саму середину обітованої землі і завдяки цьому щасливому становищу, а також і своїй численності воно набуло особливого значення в долі ізраїльського народу, так як і головні центри релігійного і політичного життя народу знаходилися саме в межах цього коліна. – У південній половині країни морський берег і західна частина материка випали частку коліна Данову. Веніяминове коліно розташувалося по рівнині Єрихонській і долині Йорданської до Мертвого моря, доходячи на захід до непокореної єрусалимської фортеці. І потім решта південної половини країни, як сказано раніше, дісталася на спадколіну Юдину і Симеонову. Загалом зайорданські наділи відрізнялися багатими пасовищами, північні та середні становили найбільші зручності для землеробства, а південні рясніли виноградниками та маслинами. Після поділу землі, за особливим одкровенням дано було надіти і самому вождю народу Ісусу Навину, саме місто Фамнаф-Сараї в Єфремовому коліні. Так як коліно Левіїно, за його особливим служінням, залишилося без земельного наділу, то йому виділено було в середовищі різних колін сорок вісім міст з угіддями, що належать до них; їх тринадцять міст призначено власне священиків і шість особливих міст із наданням їм права притулку для безневинних убивць. «Таким чином віддав Господь Ізраїлеві всю землю, яку дати присягався їхнім батькам; і вони одержали її в спадщину та оселилися на ній. І дав їм Господь спокій з усіх боків, як присягався їхнім батькам; і ніхто з усіх ворогів їх не встояв проти них; і всіх їхніх ворогів віддав Господь у їхні руки. Не залишилося не здійснене жодне слово з усіх добрих слів, які говорив Господь дому Ізраїлевому; все здійснилося». Повернулися у свої наділи і зайорданські коліна 126 , воїнів яких Ісус Навин, з висловом подяки за їх сприяння спільній справі та з наказом триматися віри в єдиного істинного Бога, нарешті знайшов можливим відпустити. З великою здобиччю, що випала на їхню частку з ханаанських багатств, вони вирушили за Йордан і біля місця переходу ізраїльтян через річку спорудили великий жертовник. Але ця обставина вкрай стривожила решту коліна, які побачили в цьому бажання заіорданських колін відокремитися від своїх братів у релігійному відношенні. Обурення було таке велике, що готова була вибухнути братовбивча війна. Але на щастя, розсудливість запобігла цьому лиху. Призначена у цій справі особлива депутація, що складалася зі священика Фінеєса і десяти обраних старійшин, з'ясувала сутність справи і з пояснень заіорданських колін прийшла до переконання, що, творячи жертовник, вони не тільки не думали відокремлюватися від релігії своїх батьків, а навпаки, цими видимими жертвами. для майбутніх поколінь. Спільним зв'язком для всіх колін служила скинія з ковчегом заповіту, але щоб зробити цю народну святиню доступною всім колінам, Ісус Навин переніс її в Силом, у Єфремовому коліні, як такому, що займав середину в країні. І звідси Ісус Навин продовжував мирно керувати народом аж до смерті. Все керування його тривало двадцять п'ять років. Нарешті «він увійшов у похилі літа» 127 . Відчуваючи наближення смерті, він скликав до свого смертного одра представників і начальників усіх колін і звернувся до них із сильним умовлянням виконувати все, заповідане в книзі закону Мойсеєвого. Він нагадав їм при цьому про все, що Бог зробив ханаанським народам заради них, а також про Його обіцянку, що якщо вони залишаться вірними Йому, вся земля стане їх повним володінням, всі язичники будуть вигнані з неї. Цю ж настанову він повторив і в Сихемі, священній оселі Авраама та Ісаака, і закінчив свою передсмертну бесіду словами: «Тож бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та щирості, відкиньте чужих богів, яким служили батьки ваші за рікою в Єгипті, а служите Господеві. Якщо ж небажано вам служити Господу, то виберіть собі нині, кому служити; ...а я і мій дім будемо служити Господу, бо Він святий». «І відповів народ, і сказав: Ні, не буде того, щоб ми залишили Господа і стали служити іншим богам!» Вмираючий вождь записав ці слова в книгу закону, узяв великий камінь і поклав його під дубом біля святилища, сказавши народові: «Ось камінь цей буде вам свідком... нехай буде він свідком проти вас у наступні дні, щоб ви не збрехали перед Господом, Богом вашим». Відпустивши потім народ за своїми наділами, Ісус Навин мирно і зі свідомістю виконаного обов'язку помер 110 років від народження і був похований у своєму спадковому наділі у Фамнаф-Сараї. Незабаром за ним помер і первосвященик Елеазар, син Аарона. Останки Йосипа, винесені ізраїльтянами з Єгипту, були належним чином віддані землі в Сихемі, на тій ділянці, яку колись купили Якова і подарували їм своєму улюбленому синові. «І служив Ізраїль Господеві в усі дні Ісуса Навина та в усі дні старійшин, яких життя продовжилося після Ісуса, і які бачили всі справи Господа, які Він зробив Ізраїлю» (Іс. 24:31). Такої відданої віри в Бога ми майже не зустрічаємо в жодному з наступних періодів історії ізраїльського народу. XXV. Ухилення ізраїльтян в ідолопоклонство і звернення до їхнього Бога під час лих, що їх осягали. Девора та Варак 128 Після смерті Ісуса Навина ізраїльтяни залишилися без вождя. Настав період, коли цілком мало здійснитися те богоправління, яке лежало в основі Мойсеєвого законодавства про державне управління ізраїльського народу. Кожне коліно мало керуватися своїми власними старійшинами, з окремим князем або начальником коліна на чолі, і сполучною ланкою для них, крім природної спорідненості та спільних історичних спогадів, повинна була служити їхня спільна віра в єдиного істинного Бога, як єдиного Царя та Суддю народу, спільне живе. Видимим знаком цієї релігійно-політичної єдності була загальнонародна святиня – скинія, поставлена ​​з цією метою в середині країни – у Силомі, в Єфремовому коліні. Але таке правління передбачає справді високий рівень релігійно-морального стану народу, і тому перші роки життя ізраїльтян у землі обітованої, коли «Ізраїль служив Господу», тобто. був вірний Його завіту і слухняний Його законам, були часом загального миру і благоденства, і кожен ізраїльтянин мирно мешкав під своєю смоковницею. Такий стан продовжувався доти, доки живе було те покоління, яке було свідком великих благодіянь Божих і чудес, скоєних заради обраного народу. За цей час деякі коліна (Іудине і Симеонове) встигли продовжити завоювання обітованої землі, але оскільки остаточного завоювання її не було зроблено раніше спільними зусиллями, то ізраїльтяни повинні були примиритися з цією обставиною і, терплячи біля себе ненависних і проклятих хананеїв, повинні були подолати і проклятих хананеїв; таким чином долучати їх до спільного надбання Царства Божого на землі. На жаль, народ ізраїльський навіть у тих випадках, коли мав можливість перемагати хананеян силою зброї, не завжди виганяв і винищував їх, а часто вважав за краще залишати їх як данників собі, порушуючи, таким чином, із своєкорисливості прямий Божий наказ. Але цим самим ізраїльтяни підготували собі страшні лиха, бо, як передбачав їм Ангел Господній, ці народи, що залишилися, стали для них петлею і боги їх стали для них мережею. Молоде покоління, що виступило на місце колишнього, що бачило всі великі благодіяння та чудеса Божі для народу, не знало і не хотіло знати «Господа і Його діл, які Він робив Ізраїлю. Сини Ізраїлеві стали робити зло на Господніх очах, і стали служити Ваалам; Покинули Господа, Бога батьків своїх, що вивів їх із єгипетського краю, і звернулися до інших богів, богів народів, що їх оточують, і стали поклонятися їм, і дратували Господа; залишили Господа і стали служити Ваалам і Астартам» 129 , хананейським божествам, ідолопоклонство яких супроводжувалося наймерзеннішим безбожністю і розпустою. За ухиленням від істинної релігії послідувало і взагалі ослаблення моральності в народі, запанувало панування неправди, неприборканого свавілля, непокора владі, за якими, у свою чергу, було повне розлад державного та громадського управління та повне ослаблення політичної могутності народу. Таким станом, звичайно, користувалися тубільні і сусідні народи, нападали і безкарно грабували і вбивали ізраїльтян, змушували їх платити собі данину, так що той період, який повинен був служити здійсненням істинного богоправління, внаслідок непостійності і невірності народу ізраїльського став для нього часом страшних випробувань новою школою. У покарання за боговідступництво і беззаконня Бог віддавав їх у руки місцевих ворогів, але з жалю до злощасного народу споруджував їм особливих рятівників, так званих суддів, які за допомогою Божої рятували народ від утисків та чужоземного ярма. З таких суддів найбільш відомі: Гофоніїл, Аод, Девор з Вараком, Гедеон, Ієффай, Самсон, Ілій і Самуїл. Деякі з них були покликані Богом, інші обрані самим народом, а деякі правили народом з права спадщини. Правління ізраїльських суддів обіймало період близько 350 років. Коли ізраїльтяни, забувши наказ Божий, почали дружити з нечестивими хананеями і укладати з ними шлюбні зв'язки, що тягли за собою ідолопоклонство, то Бог вразив їх першим лихом і віддав їх до рук месопотамського царя Хусарсатема 130 , який поневолив їх собі. Це лихо змусило народ схаменутися, і він заволав до Господа про спасіння. Тоді Господь спорудив їм рятівника, в особі першого судді Ґофоніїла, онука Халева. Зміцнюваний Духом Божим, він став правителем народу, зібрав військо і скинув месопотамське ярмо, після чого народ насолоджувався миром протягом сорока років, до смерті Гофоніїла. Але тривале благоденство знову звернене було народом на зло, і після смерті Ґофоніїла «сини Ізраїлеві знову стали робити зло на очах Господа». На покарання за це на них посланий був Еглон, цар моавітський, який у союзі з сусідніми племенами розбив ізраїльтян і поневолив їх собі на вісімнадцять років, поки не з'явився рятівник в особі другого судді Аода 131 , Який особисто, за допомогою хитрощів, убив огрядного війська, обітована земля лежала вісімдесят років. Після Аода суддею був Самегар, відомий тим, що він воловим ріжком побив 600 чоловік филистимлян, які зробили набіг на ізраїльтян, і тим позбавив їх руйнування, що погрожував порушити період вісімдесятирічного благоденства. Так як і після цього народ «робив зле перед очима Господа», то мав понести ще тяжче ярмо 132 . Користуючись слабкістю ізраїльтян, хананеї північ від Палестини надзвичайно посилилися. Ханаанський цар Явін, склавши з навколишніх дрібних племен сильний союз, перейшов у наступ. Його полководець, жорстокий Сисара, зробив спустошливе нашестя на північні коліна, які не могли вистояти проти його страшної кінноти, що складалася з 900 залізних колісниць. Пригнічені силою, північні коліна, відчуваючи свою повну безпорадність, протягом цілих двадцяти років мали зносити найтяжче пригнічення від торжествуючого ворога. Але ось, коли народ уже втрачав надію на порятунок, і найхоробріші чоловіки не сміли й думати про повалення ярма грізного ворога, рятівницею пригноблених колін виступила жінка. У гористій місцевості, між Рамою та Вефілем, трохи на північ від Єрусалиму, жила знаменита Девора, пророчиця. Слава про її мудрість гриміла по всій країні, і весь народ ізраїльський приходив на суд до неї. До неї долинули і стогін пригноблених колін, і вона мужньо виступила для їхнього рятування. Верст на півтораста на північ від її житла, у самому центрі пригнобленої країни, у місті Кедесі, коліні Неффалимовому, біля озера Меромського, жив якийсь Варак, ім'я якого – «блискавка», як би вказувало на його мужній дух 133 . Його мудра Девора і вирішила зробити вождем того воїнства, яке мало зібратися за її закликом під визвольний прапор. Відправивши до нього посольство, Девора іменем Бога, що відкрив їй надію на порятунок від ворога, наказала Вараку стати на чолі десятитисячного загону воїнів з колін Неффалімова та Завулонова і виступити проти жорстокого Сисари. Але навіть мужній Варак зніяковів від такого доручення, і він не наважувався взятися за справу, поки до нього не з'явилася особисто Девора. Поспішаючи на північ, вона особисто з'явилася серед пригнобленого народу, і поява її не тільки підбадьорила Варака, а й пробудила ентузіазм у народі, який став збиратися під її прапор. При вісті про повстання, Сісара швидко спорядив свої смертоносні колісниці і зайняв Ездрилонську рівнину, це головне бойове поле Палестини. Невелика річка Кісон, що звивається тут, майже вся висихаючи влітку, перетворюється взимку і після дощів у бурхливий потік, який, виходячи з берегів, наповнює всю навколишню місцевість, перетворюючи її по місцях на непрохідні болота. Мужня і мудра керівниця війська ізраїльського, що зібралося під прапором Варака на горі Фаворі, що панує над Ездрилонською рівниною, одразу оцінила вигоду для себе цієї обставини і дала знак Вараку – з несподіваною швидкістю кинутися на ворога. Гордий своєю могутністю і залізними колісницями, Сісара, можливо, зневажливо поставився до ізраїльського війська, на чолі якого разом з Вараком стояла жінка Девора. Але це мало тим більше надати значення блискавичному натиску Варака, який відразу ж змішав ряди ворогів і обернув їх у безладну втечу. Дорогу біжить перегороджував Кисон, що розлився, у вироблених ним топях колісниці грузли і робилися абсолютно марними, так що все військо зазнало повної загибелі - як від води, так і від меча тріумфував Ізраїлю. Сам Сісара з жалюгідними залишками свого війська біг північ, намагаючись сховатися у гірських проходах. Блискавичний Варак наздоганяв його і там, і він, не бачачи більше порятунку, хотів сховатися хоч у наметі однієї кіньянки, Яїлі. Але остання, будучи нащадком Йофора, тестяючи Мойсея, і усвідомлюючи свій духовний зв'язок з народом ізраїльським, не пощадила грізного гнобителя цього народу. Прийнявши його у своєму наметі з виглядом дружелюбності, вона власноручно вбила його, коли він заснув від стомлення. Ця велика перемога над жорстоким і сильним гнобителем переповнила серця переможців тріумфуванням, і «в той день оспівали Девора і Варак такими словами: Ізраїль помщений, народ показав запопадливість; прославте Господа! Слухайте царі, слухайте вельможі; я Господу, я співаю, брязкаю Господу, Богу Ізраїлевому» (Сд.5: 1). Потім у цій знаменитій пісні Девори докладно описується тяжкий стан ізраїльтян і славне спасіння, і вона закінчується тріумфуючими словами: «Так нехай загинуть всі вороги Твої, Господи! хто любить Його, нехай будуть як сонце, що сходить у всій силі своїй! – «І спочивала земля сорок років». XXVI. Гедеон та Ієффай 134 Хоча чудесне порятунок, скоєний Деворою і Вараком від іноплемінного ярма, оселило в землі обітовану мир і благоденство на сорок років, але самий стан народу в релігійному і цивільному відношенні був такий, що й у майбутньому могли загрожувати подібні ж лиха. Живучи серед ідолопоклонників, народ ізраїльський побачивши хтивих форм їх ідолослужіння сам захоплювався ними, моральні сили його слабшали, всередині посилювалося роз'єднання між колінами, що призвело нарешті до того, що кожне коліно почало вважати себе як окремою, цілком самостійною державою. Коли це державне роздроблення зовсім послабило народ, то цим не забули скористатися навколишні кочові племена, яких постійно манили до себе багатства і розкіш обітованої землі. І ось, коли «сини Ізраїлеві стали знову робити зло в Господніх очах, Господь віддав їх у руки мадіанітян» і споріднених з ними кочових племен. Мадіанітяни, амаликитяни і всі сини сходу в незліченній безлічі, з волами і верблюдами, зробили нашестя на Палестину, переправившись через Йордан і зламавши всякий опір, який тільки могли чинити їм роздроблені сили ізраїльтян, вони наповнили собою всю країну. самому півдні. І ця навала повторювалася рік у рік. Тільки-но проводилися ізраїльтянами посіви полів, як знову з'являлася ця дика орда, яка своїми кибитками покривала всі пагорби і долини, викрадала всю худобу, що зустрічалася, і поцьокувала своїми стадами всяку рослинність. Нічого не могло бути важчим і руйнівним за подібні навали, оскільки після них не залишалося ні хліба, ні худоби. Вогонь та меч поширювали жах по всій країні; відчайдушний опір окремих загонів ізраїльтян призводив лише до нещадного побиття хоробрих захисників своєї батьківщини, і, нарешті, єдиним порятунком залишалася лише поголовна втеча населення в гори, де воно й ховалося в печерах. Так тривало цілих сім років. «І дуже зубожів Ізраїль», і він знову заволав до Господа. Тоді Господь знову змилосердився над своїм невірним і непостійним народом і послав йому визволителя в особі Гедеона. Гедеон походив із міста Офри, що лежало в пагорбах середньої Палестини, того саме її округу, який зазнавав найбільшого спустошення від дикої орди. Це був, як свідчить його ім'я, «відважний воїн», що відрізнявся царственою величчю у своїй зовнішності. Він був молодшим членом сім'ї, яка дала вже кілька хоробрих воїнів і захисників батьківщини від іноплемінників, і два старші брати його вже поклали своє життя в боротьбі з цими саме хижаками у відчайдушній сутичці при Фаворі. Живучи серед народу, що впав духом, він один не втрачав надії на порятунок і чекав пробудження в народі духу каяття і відродження. У цей час серед народу з'явився пророк, який полум'яною промовою покликав до покаяння, дорікаючи ізраїльтян за забуття ними всіх благодіянь Божих з часу виходу їх із Єгипту. Це, природно, пробудило дух народу, який ще палкіше став просити про звільнення від тяжкого ярма. І тоді саме Гедеон отримав найвище покликання до справи позбавлення народу, що страждає. Восени сьомого року нашестя мадіанітян, Гедеон крадькома і квапливо молотив пшеницю, щоб швидше сховатися від ворогів, що нишпорили всюди. Тінистий дуб давав йому захист від палючого сонця. Зайнятий поспішною роботою, Гедеон не помітив, як під дубом з'явився якийсь мандрівник. Але це був Ангел Господній, який сказав йому: Господь з тобою, чоловік сильний! Привітання це дивно вразило Гедеона і болісно торкнулося почуття пригніченого становища, у якому перебував як і сам, і весь народ. Чи не зла це іронія з боку незнайомця? – «Пане, відповідав йому Гедеон: якщо Господь з нами, то чому спіткало нас все це лихо? і де всі чудеса Його, про які розповідали наші батьки, говорячи: з Єгипту вивів нас Господь. Нині залишив нас Господь і віддав у руки мадіанітян», – з сумом і розпачом уклав Гедеон. Але ангел запевнив його у майбутньому визволенні. З чудового знаку (чудесного появи вогню в принесеній жертві) Гедеон переконався у своєму вищому покликанні для визволення народу, і в його душі зникла і та найменша тінь сумніву та розпачу, яка почала було закрадатись і в його мужній і віруючий дух. Але щоб мати більше успіху у покладеній на нього справі, Гедеон мав, перш за все, порушити дух істинної релігії в народі, пригнічений вторгненням ідолопоклонства. Ідолопоклонство проникло навіть у саме сімейство, в якому молодшим членом був Гедеон. Батько його Йоас, зневірившись у допомозі Єгови, віддався ідолопоклонству, і на одній із найближчих гір спорудив жертовник Ваалу, сонячному богу своїх ханаанських сусідів. Поруч із жертовником стояло дерево, присвячене Астарті. Гедеон отримав божественне навіювання зруйнувати це капище і тим самим висловити відкритий протест проти ідолопоклонства. І він, палаючи ревнощами про віру в істинного Бога, негайно виконав це навіювання. Взявши десять чоловік рабів своїх і пару бичків, він уночі зруйнував капище, зрубав заповідне дерево, на місці скинутого жертовника Ваалова спорудив жертовник істинному Богові і приніс у жертву одного з тільців, вживши на дрова дерево Астарти. Все це було зроблено вночі, оскільки вдень це порушило б забобонний жах та повстання його домашніх та мешканців міста. Але тим великим подивом і обуренням були охоплені останні, коли з настанням дня вони побачили, що зроблено було з капищем і святинею. Народна чутка не забарилася приписати це уявне «святотатство» Гедеону, і серед жителів міста пролунали люті голоси, які вимагали смерті винного. Але його врятувала мужня рішучість і винахідливість його отця Йоаса. Останній раніше за всіх інших переконався з подвигу свого сина в жалюгідному нікчемності Ваала, і на вимогу натовпу про видачу Гедеона сміливо відповідав: «Чи вам заступатися за Ваала, чи захищати його? Якщо він бог, то сам заступиться за себе». Ця смілива і освічена мова справді засоромила натовп і змусила її переконатися у своїй помилці, і Гедеон отримав назву Єроваала, тобто. «Протиборця Ваалу». Слава про цей подвиг швидко рознеслася по країні, ім'я Гедеона було у всіх на вустах, і він міг тепер виступити як рятівник зовнішніх ворогів. «Дух Господній охопив Гедеона, і він засурмив трубою». Звуки цієї труби знайшли швидке відлуння в навколишніх колінах, і під прапором Гедеона зібралося 32 000 воїнів, готових покласти свій живіт за справжню віру і свою батьківщину. Ще раз отримавши запевнення про своє покликання двома чудовими знаменами (появою роси на шерсті за відсутності її на навколишній землі і відсутністю її на шерсті за великої кількості її навколо), Гедеон виступив проти ворога. Але порятунок мав відбутися не власними силами народу, а силою Божою, і тому Гедеону поведено було зменшити своє військо, відпустивши всіх боязких і боязких. Залишилося лише 10 000 осіб; але цього було багато для перемоги. За допомогою особливого випробування при водопої на річці, обрано було лише триста чоловік, але очевидно найхоробріших і випробуваних воїнів, які були настільки загартовані, що навіть воду з річки, нехтуючи всякими зручностями, «лакали язиками своїми як лакає пес». З цією жменею воїнів Гедеон і мав виступити проти ворогів, які величезним полчищем у 135 000 чоловік розташувалися в Єздрилонській рівнині. Проникнувши вночі до ворожого табору і дізнавшись про тривожний настрій ворогів, до яких уже дійшла чутка про рух серед ізраїльтян, Гедеон вирішив вразити їх несподіваним нападом і особливим стратегічним прийомом, що нерідко вживався в давнину. Розділивши свій загін на три частини і давши кожному воїну по трубі і світильнику в глеку, Гедеон наказав цим частинам вночі виступити в обхід ворога. За цим сигналом усі воїни одразу засурмили в труби, розбили глеки і голосно вигукнули: «Меч Господа і Гедеона!» Вражені несподіваним безліччю світильників і громом труб і військового крику, вороги прийшли в страшне сум'яття, в метушні вбивали один одного і кинулися в безладну втечу за Йордан. Але там їх при переправі зустріло коліно Єфремове, піддавши їх ще більшому розгрому, під час якого були вбиті два мадіамські царі Оріва і Зіва. Сам Гедеон, підкріплений десятитисячним загоном, переслідував ворога і за Йордан, де ще завдав йому поразки, захопивши в полон ще двох мадіамських царів Зевея і Салмана, які, як опинилися вбивцями братів Гедеона, були вбиті ним самим. При поверненні з переможного походу він мав лагідністю потішити невдоволення єфремлян на те, що вони не покликані були раніше для війни з мадіанітянами, через що втратили значну частину видобутку, і суворо покарати жителів міст Сокхофа та Пенуела, які, не сподіваючись на поразку моїх Гедео, відмовили воїнам його в хлібі, глузливо кажучи йому: «Хіба рука Зевія та Салмана вже в твоїй руці, щоб нам війську твоєму давати хліб?» Коли справді ці колись страшні мадіамські царі були вже в руках Гедеона, він прибув з ними в Сокхоф і, нагадавши жителям його про зрадництво, «взяв старійшин міста і тернину пустельний і зубчасті молотильні дошки, і покарав ними жителів Сокхофа та вежу Пену». Слава про перемогу Гедеона рознеслася по всій країні, і вдячні ізраїльтяни сказали Гедеону: «Влади нами ти і син твій, і син сина твого, бо ти врятував нас з руки мадіанітян». Але мужній визволитель країни був задоволений свідомістю виконаного обов'язку і скромно відмовився від запропонованої йому спадкової влади, відповівши ізраїльтянам: «ні я не володітиму вами, ні син мій не володітиме вами; Господь нехай володіє вами». Він задовольнявся лише частиною військового видобутку (у 1700 золотих сиклів, крім пряжок, гудзиків і пурпурових шат з мадіамських царів і крім золотих ланцюжків з шиї верблюдів їх). На жаль, він мав необережність зробити з цього видобутку ефод або священицьку ризу, і забобонний народ, надавши їй магічного значення, став «блудно ходити туди за ним», здійснюючи щось на зразок ідолопоклонства. Втім, земля спочивала сорок років, і сам Гедеон мирно дожив до глибокої старості, залишивши від багатьох жінок сімдесят синів, і, найголовніше, ту добру славу, яка дала йому згодом велику честь бути записаним у число найславетніших героїв віри (Євр. 11:32). Після смерті Гедеона, цнотливий і невірний народ знову «став блудно ходити слідом Ваалів», забув свого Господа Бога, який рятував його від навколишніх ворогів, і навіть «дому Гедеонову не зробив милості за всі благодіяння, які він зробив Ізраїлю». Настали смути, і цим думав скористатися побічний син Гедеона від його сихемської наложниці Авімелех і вирішив привласнити собі царську владу, від якої відмовився сам Гедеон 135 . Увійшовши в угоду з родичами своєї матері, він зібрав військо, напав на Офру, де жили сини Гедеона, і, побивши їх, добився потім проголошення себе царем. З сімдесяти синів Гедеона врятувався лише один молодший син Йотам. З вершини Гаризима, що височіло над містом Сихемом, він звернувся до віроломних жителів з викривальною притчею, в якій під виглядом дерев, що обирали собі царя, зобразив несправедливість народу і підступність Авімелеха: смоковниця і виноградна лоза відмовилися прийняти на себе царську гідність, лежати під своєю тінню. Це, мабуть, обумило сихемлян. Ледве минуло три роки, як між ними та Авімелехом почалися розбрати, що повели до міжусобиці; розлючений самозванець обложив місто, зруйнував його і засіяв сіллю, а міську вежу, в якій сховалися жителі, спалив разом з тисячею чоловіків і жінок, що опинилися в ній. При облозі іншого непокірного міста, Тевеця, він був поранений уламком жорна млина, кинутим у нього жінкою, і соромлячись померти від руки жінки, велів своєму зброєноцю пронизати його мечем. «Так віддав Бог Авімелеху за злодіяння, яке він зробив батькові своєму, вбивши сімдесят братів своїх», і так безславно закінчилася перша спроба самовільно заснувати царську владу в ізраїльському народі. Під час керування двох наступних суддів Фоли та Іаїра ізраїльтяни, мабуть, насолоджувалися миром і благоденством, але це благоденство лише ще більше посилило ідолопоклонство і розбещення серед народу, який почав без розбору «служити Ваалам, Астартам, і богам арамейським, і богам модам, богам филистимським», забувши тільки єдиного істинного Господа Бога. «І запалився гнів Господній на Ізраїля, і Він віддав їх до рук филистимлян та до рук амонітян. Вони тіснили й мучили синів ізраїлевих вісімнадцять років». Лише лихо було тим важче, що вороги тіснили народу одночасно з двох сторін - зі сходу і заходу. За звичаєм, лихо це знову змусило ізраїльтян звернутися з благанням про допомогу до забутого ними свого Господа; Але цього разу і Господь у праведному гніві Своїм відповів їм: Ви залишили Мене, і стали служити іншим богам; за те Я вже не рятуватиму вас. Ідіть, волайте до богів, яких ви обрали, нехай вони рятують вас у тісний для вас час». Але милосердя Боже безмежне. Коли ізраїльтяни в покаянні звернулися до Нього знову і відкинули чужих богів, ставши служити тільки Господу, то «не зазнала душа Його страждання Ізраїля», і Він послав їм визволителя в особі Єффая 136 . Це був навіть за своїм походженням цілком син свого розпущеного часу. Мати його була блудниця з Ґілеаду, в зайорданському півколіні Манасіїном, і він, позбавлений своїми зведеними братами спадщини в домі свого незаконного батька, пішов у вільну землю Тов і там, зібравши біля себе пустих і безпритульних людей, став начальником зграї грабіжників. Але зі своєю вольницею Ієффай не забула і патріотичного обов'язку, і тому він робив напади на ворогів своєї країни, відбиваючи у них череди та каравани. Відвага та хоробрість його звернули на нього увагу старійшин Ґілеада. особливо страждав від нападів амонітян, і вони запросили його стати на чолі їх для боротьби з ворогами. Єффаю важко було приймати запрошення від старійшин міста, де він зазнав страшної образи та несправедливості. Але любов до батьківщини перемогла, і він, вимовивши собі умову верховенства в народі як суддя, прийняв пропозицію. Ставши на чолі загону, що швидко утворився, він рушив проти ворога, але спочатку спробував залагодити справу мирним шляхом і вступив з амонітянами в переговори для визначення прав двох ворогуючих народів на зайорданські області. При цьому Єффай виявив тонке знання всієї попередньої історії завоювання землі ізраїльської, і, спираючись на історичні дані, вимагав вилучення амонітян. Коли ж амонітяни гордо відкинули будь-які мирні пропозиції, заявивши свої претензії на всі зайорданські області, то Єффай змушений був домагатися свого права зброєю. Сильний власною мужністю та віддушенням народу, він виступив у похід, але перед цим, за звичаєм стародавнього часу, дав обітницю Господеві, кажучи: «Якщо Ти віддаси амонітян до рук моїх, то, по поверненні моєму зі світом від амонітян, що вийде з брами дому мого, що вийде з брами дому мого, що вийде з брами дому мого, цілопалення». Похід був успішний, ворог розбитий і приборканий. З урочистістю переможець повернувся до свого міста Массіфу і попрямував до свого будинку. «І ось дочка його виходить на зустріч йому з тимпанами та ликами», його єдина дочка, яка хотіла найбільше відсвяткувати перемогу свого батька-переможця. «Коли він побачив її, роздер свою одежу і сказав: ах, дочко моя! ти вразила мене; і ти серед порушників спокою мого» я ​​відкрив від тебе уста мої перед Господом і не можу зректися». Дізнавшись про страшну таємницю, доблесна дочка хороброго батька однак не віддалася невтішному розпачу і просила у нього тільки двомісячного терміну, щоб піти на гори і оплакати дівоцтво своє з подругами своїми. «За два місяці вона повернулася до батька свого, і він зробив над нею обітницю свою, яку дав, і вона не пізнала чоловіка». Що ж до способу виконання обітниці, то, внаслідок таємничої неясності біблійного тексту, він розуміється по-різному. Одні тлумачі (переважно давні) розуміють його в буквальному розумінні, що саме дівиця була дійсно принесена в жертву цілопалення; але деякі новітні тлумачі, ґрунтуючись на ясній забороні людських жертв у Мойсеєвому законі (Лев. 18:21; 20:2–5 ; Втор. 12:31 ), вважають, що вона залишилася тільки в дівстві і була присвячена служінню скинії. На такий зміст обітниці, мабуть, вказує і те вираз, що дочка Ієффая оплакувала не свою молодість, а свою «дівство», і що вона померла «не пізнавши чоловіка», тобто. у незайманому (за обітницею) стані. Але на Єффая чекало ще й інше випробування. Йому довелося бути свідком сумної події, що показувала, якою мірою дійшло роз'єднання між колінами в цей час. Горді єфремляни, з гордістю ставлячись до заіорданських колін і особливо до Манасіїного напівколіну, яке вони вважали частиною свого коліна, відмовилися визнати за ним право на окреме незалежне існування, а тим більше право мати з себе «суддю» народу, і довели справу до усобиці. Але народна наснага була ще сильною: єфремляни зазнали страшної поразки в битві і намагалися врятуватися втечею на протилежний берег Йордану; але розлючені галаадитяни перехопили броди і, впізнаючи єфремлян за своєрідною доганою ними слова шибболет (вони вимовляли сибболет), побили з них 42 000 чоловік, вчинивши таким чином жорстоке покарання обурювачів суспільного світу. Ця сумна подія мала тяжким тягарем лягти на душу такого полум'яного патріота, яким був Єффай. Він був суддею Ізраїлю лише шість років і помер, будучи похований в одному з галаадських міст. Самотнім він жив, самотнім і помер, не залишивши в потомстві навіть спогадів про точне місце свого поховання. Троє суддів ізраїльських, що слідували за Єффаєм, мирно правили народом – Есевон сім років, Елон десять років та Авдон вісім років. Всі вони мали сімейне благословення, мали численних синів, а також володіли значними багатствами, так що напр. у судді Авдона «було сорок синів і тридцять онуків, що їздили на сімдесят молодих ослах», – на знак особливої ​​гідності та багатства. Тим часом, за відсутності сильної та загальновизнаної влади, яка б твердою рукою керувала всім народом, ізраїльтяни все більше і більше піддавалися безбожності та ідолопоклонству, слабшаючи водночас і політично. Цим скористалися филистимляни і поневолили їх. Філистимляни були одним із найвойовничіших народів землі Ханаанської. Вони переселилися з о. Крита та ще за часів Авраама твердо зміцнилися на багатій прибережній рівнині (Шефела), на північ та південь від Аскалона. Згодом вони сильно розширили свої володіння і досягли такої могутності, що їх вплив відчувався протягом усього країни, у якій зберігали своє панування аж до Давида. З'єднавшись з кількома тубільними племенами, що ще продовжували жити в Газі, Хевроні та інших місцях, вони зовсім розтрощили сили ізраїльтян, які, як землеробський народ, не в змозі були витримати натиск народу, головним ремеслом якого була війна. Навіть хоробре коліно Юдине повинно було покласти перед ними свою зброю і підкоритися тяжкому і ганебному ярма, для забезпечення якого филистимляни до того ж зовсім обеззброїли переможених, повели у них у полон усіх ковалів і зброярів, так що ізраїльтяни для всякої ковальської роботи та своїх ковальських і сльози для своїх ковальських робіт. Не дивно, що за таких обставин филистимське ярмо могло тяжіти аж сорок років, не викликаючи навіть спроби звільнити від нього. Народ упав духом і в повній зневірі зневірився вже в надії на якесь порятунок. Але рятівник вже з'явився у його середовищі і був готовий виступити на захист свого народу. То справді був надзвичайний герой – на ім'я Самсон. Самсон був син бездітної доти Маноєвої подружжя з дружиною з коліна Данова, сусіднього з филистимською землею і тому найбільш терпів від жорстоких ворогів. Саме народження його було сповіщено ангелом, який оголосив дружині Маноя, «що вона зачне і народить сина, і бритва не торкнеться голови його, тому що від утроби немовля це буде назорі Божий, і він почне рятувати Ізраїля від руки филистимлян». Така звістка повторена була й самому Маною з підтвердженням його особливим баченням ангела, що підіймався в полум'ї жертовника. У певний час справді народився син, якому дано було ім'я Самсон. Коліно Данове, до якого належав Самсон, завжди було порівняно малим і не могло навіть відвоювати відведеного йому І. Навином спадку у филистимлян, які зовсім відрізали його від приморської рівнини і стиснули в горах. Становище його було настільки стисненим, що згодом воно змушене було навіть виселити з себе значну частину, надавши їй шукати собі місце проживання на північному кордоні країни. Але вони мали укріплений табір на горах, що панували над филистимской рівниною, і саме зростав Самсон. Будучи назореєм, тобто. людиною, повністю присвяченою служінню Богу і Його царству 138 , і представляючи живий урок, що сила і порятунок обраного народу полягали тільки в його невидимому Царі, який давав Свою допомогу тільки за виконання Його святих законів, Самсон зростав у вигляді міст і сіл своїх гнобителів. Побачивши пригніченого становища свого народу від мешканців цих ідолопоклонницьких міст і страждаючи за честь своєї вітчизни і свого Бога, юний назорей обурювався духом, і в народі вже носилися чутки, як «Дух Господній» часом діяв у довговолосому отроку, що вже починав виявляти незвичайну силу. Досягнувши змужніла, Самсон не відразу виступив на порятунок свого народу від ворогів, а показав спочатку ту саму слабкість, якою страждали всі взагалі ізраїльтяни. Він був у моральному відношенні ніби дзеркалом свого народу. Будучи, як і весь народ, присвяченим Богу, він втілив у своєму житті як чесноти, так і пороки свого народу, і тому спочатку прив'язався до однієї филистимлянки і просив своїх батьків дозволити йому одружитися з нею. Побачивши, як даремно був би їхній опір нерозумному вчинку їхнього палкого юнака-сина, вони погодилися. Дорогою до своєї нареченої Самсон вперше виявив свою надзвичайну силу. Неподалік виноградників Фімнафи, місце проживання його нареченої, на нього напав молодий лев; але Самсон, відчувши в собі чудову силу, не зніяковів, а роздер лева як козеня, хоч у нього не було в руках жодної зброї. Він нікому не сказав про це, але, проходячи в інший раз тією ж дорогою, побачив, що в трупі вбитого ним лева, що встиг під палаючим спекою зовсім висохнути, завівся рій бджіл. Захопивши з собою мед, Самсон у якості нареченого влаштував семиденний бенкет для тридцяти своїх шлюбних друзів і, будучи у веселому настрої, запропонував їм відгадати загадку, під умовою у разі успіху сплатити їм тридцять синдонів (сорочок з тонкого полотна) і тридцять змін від одягу, і ви тридцять змін одягу. Ті погодилися, і він сказав їм: «з їдячого вийшло їже, з сильного вийшло солодке». Три дні безплідно билися шлюбні друзі над цією таємничою для них загадкою, нарешті, бачачи, що не в змозі розгадати її, вони звернулися до його нареченої дружини і почали приставати до неї, щоб вона досягла у Самсона розгадки, погрожуючи інакше спалити її та будинок батька її. «Хіба ви покликали нас, щоб обібрати нас?» грубо приступали до неї спантеличені шлюбні друзі. Сльозами і благаннями наречена схилила Самсона відгадати їй загадку, і домігшись від нього рішення, передала його і шлюбним друзям, які з торжеством і відгадали її Самсону. «Що солодше за мед і що сильніше за лева!» сказали вони обурюваному Самсону, який одразу ж зрозумів зраду своєї дружини і помітив їм: «Якби ви не кричали на моїй телиці, то не відгадали б моїй загадки». Однак треба було сплатити за умовою, і тут він вперше скористався нагодою помститися филистимлянам. Прийшовши до филистимського міста Аскалон, він убив там тридцять чоловік, зняв з них одяг і віддав зміни сукні їхнім загадкам. З гнівом він залишив свою невірну дружину, і вона вийшла за одного з його шлюбних друзів. Терзаний ревнощами, він хотів знову зійтись зі своєю дружиною, але, отримавши відмову від колишнього тестя, він жорстоко помстився филистимлянам, пустивши в їх дозрілі для жнив пшеничні поля триста лисиць з прив'язаними до їх хвостів запаленими смолоскипами. Це, у свою чергу, викликало помсту филистимлян на його колишнього тестя, будинок якого вони спалили разом із колишньою дружиною Самсона. Щоб покарати самого винуватця свого лиха, вони з військом виступили проти ізраїльтян, і останні, зовсім втративши будь-яку надію на порятунок від тяжкого ярма, принизилися у своїй раби перед ворогами до того, що готові були видати филистимлянам свого єдиного героя-патріота. Пов'язаний двома новими мотузками Самсон був відведений до филистимлян; але коли ті, побачивши його в такому положенні, від помстивої зловтіхи закричали, на Самсона зійшов Дух Господній, і мотузки, що були на руках його, стали як льон, що перегорів, і впали пута його з рук його», а він, схопивши свіжу ослячу щелепу, що попалася йому, побив його. Вгамувавши свою спрагу з джерела, що чудово утворилося, Самсон повернувся додому і «був суддею Ізраїлю в дні филистимлян двадцять років». З плином часу однак властива всьому народу порочність все більше і більше долала богатиря-суддю, і чудовий переможець хоробрих воїнів піддався чуттєвої пристрасті до підступних жінок. Самсон був оточений ворогами, що наважилися вбити його вранці. Але він, вставши опівночі, вирвав міські ворота разом із віреями і, зваливши їх собі на могутні плечі, відніс їх на вершину гори, в півгодини шляху від міста. Таким чином він ще раз уникнув помсти филистимлян; але час його падіння вже був близький. Своє назорейство він порушив ганебним розпустою, і тому, ще й носячи на собі довге волосся, вже не носив у собі Духа Божого. І загибель його незабаром довершена була новою, котра захопила його у свої сіті жінкою, підступною Далідою. Це була відома красуня, яка зловживала своєю красою. Знаючи ласолюбну вдачу Самсона, филистимські князі вирішили скористатися цією жінкою для погублення свого страшного ворога і, як це нерідко робилося в давнину, підкупили її, щоб вона своїми ласками схилила його відкрити їй, у чому полягала таємниця його чудової надприродної сили. Три рази Самсон ухилявся від розкриття таємниці, але підступність Даліди нарешті перемогла. Дізнавшись, що сила Самсона полягала в його назорейському волоссі, вона приспала його на своїх колінах, «і покликавши людину, веліла йому остригти сім кіс голови його. І почав він слабшати, і відступила від нього сила його». Цього тільки й чекали на його смертельні вороги. Захопивши свого знесиленого ворога, филистимляни викололи йому очі, привели його до свого головного міста Газу і, скувавши його двома мідними ланцюгами, змусили його молоти «в будинку в'язнів». Через кілька днів филистимляни на честь свого національного бога Дагона (ідола з людським тулубом і риб'ячим хвостом) влаштували чудовий бенкет, поєднавши разом з ним торжество на згадку про перемогу над своїм страшним ворогом. Щоб потішитися безпорадним богатирем, вони привели на бенкет також і Самсона, де і піддали його всіляким знущанням і побоям. Тим часом волосся його встигло вже відрости знову. Знов відчувши в собі силу, засліплений богатир звелів своєму вожатому підвести себе до колон, на яких затверджувався веселий дім, переповнений веселими филистимлянами, обхопивши два середні стовпи і з останньою молитвою до Бога вигукнув: «Умри, душа моя, з филистим, веселившимися в ньому, звалився на Самсона, поховавши його під своїми руїнами разом із тисячами помщених ним за свою ганьбу филистимлян. Вражені жахом, филистимляни не стали на заваді родичам Самсона взяти його тіло, яке й було поховано на його батьківщині, між Цором та Естаолом, у гробниці батька його Маноя. Щоб зрозуміти та оцінити всю велич Самсона, потрібно взяти до уваги обставини його часу. Воістину великий і сильний вірою в незмінність божественної обітниці про призначення обраного народу була людина, яка одна, серед загального зневіри та пригніченості, наважилася виступити проти жорстоких гнобителів. І це було в таку похмуру пору морального падіння, коли навіть коліно Юдине зовсім занепало духом і готове було видати ізраїльського героя його смертельним ворогам, докоряючи йому. «Хіба ти не знаєш, чи казали йому раболіпні та малодушні побратими, що филистимляни панують над нами? Що ти зробив нам, накликаючи помсту филистимлян? Народ уже примирився зі своїм важким становищем і згоден був жити в рабстві у ідолопоклонників, і за такий народ Самсон, не маючи жодної підтримки від нього, мав вести запеклу боротьбу з ворогами. Він і сам тяжко і часто падав морально, але, незважаючи на всі ці падіння, зберігав найзворушливішу вірність Єгові, яка ще більше зміцніла в ньому під впливом тяжких випробувань наступного життя. Незважаючи на уявне залишення його Богом батьків, коли він перебував у полоні у филистимлян і, засліплений, засуджений був на каторжну роботу, віра його не слабшала і там, і її він неспростовно довів, коли потряс стовпи будівлі, в якому веселилися ідолопоклонники, що тріумфували перемогу свого бога. І не дивно, що пам'ять про нього свято збереглася з віку до віку, і в цій пам'яті народ черпав нову мужність та нові життєві сили. Але крім особистої величі, історія Самсона мала глибоко повчальний характер для всього народу. Весь зміст її полягає в тому, що він був назорішим. Своєю надзвичайною силою він був зобов'язаний своєму назорейству, як посвяті Богові; але слабкість його полягала у відданості чуттєвим і тілесним пожадливостям, віддаючись яким, він порушував свою обітницю. В обох відносинах він був не тільки типом свого народу, а й дзеркалом, в якому Ізраїль на власні очі міг бачити і себе, і свою історію. Ізраїль також був свого роду назорів, як народ, присвячений Богу, і доки він дотримувався свого завіту з Богом, він був непереборним у своїй силі, але коли він порушував цей завіт, вдавався чуттєвості і брудному ідолопоклонству, цій духовній перелюбству, то сила його слабшала і безпорадно робилася жалюгідною. Таким чином, історія Самсона є як би уособленням історії самого ізраїльського народу, і вона показувала, що сила народу полягає тільки в збереженні ним свого завіту з Богом. Самсон своїм життям викладав усьому народові разючий і глибокий урок, що Ізраїль, порушуючи свій завіт, неминуче знайде свою підступну Даліду, яка, позбавивши його назорейства, віддасть його ворогам на зневажання та знущання. XXVIII. Релігійно-моральний стан ізраїльтян за часів суддів. Історія Рут 139 Життя Самсона, як і деяких інших суддів ізраїльських, ясно показує, якого релігійно-морального падіння дійшов народ ізраїльський у землі обітованной. Вся історія періоду суддів є сумна історія постійних помилок, беззаконь і ідолопоклонства з лихами, що нерозлучно йшли за ними. Навіть у житті самих суддів пороки часто беруть гору над чеснотами, і злі пожадання заглушають боязкий голос совісті та свідомість обов'язку. Серед обраного народу майже зовсім забута була справжня релігія і місце її з'явилися жалюгідні забобони, що поширювалися різними бродячими, безпутними левитами. Аморальність стала настільки загальною, що перелюбне співжиття вважалося звичайною справою і як би замінювало шлюб, а в деяких містах розвинулися навіть такі мерзенні пороки, які колись накликали на Содомське п'ятиграддя страшний Божий гнів. Внутрішнє шаленство і загальне самоврядність довершують картину життя ізраїльського народу «в ті дні, коли в нього не було царя і коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим». На підтвердження всього цього книга «Судей», що викладає історію часу суддів до смерті Самсона, на закінчення наводить кілька разючих випадків і подій, що яскраво характеризують релігійно-моральний та суспільно-державний стан народу в цей час. У Єфремовому коліні жив якийсь Міха, який вкрав у своєї матері тисячу сто сиклів срібла. Мати прокляла невідомого їй злодія, але син, заляканий прокляттям, зізнався у своїй вині, повернув гроші, і забобонна мати звернула ці гроші на злиття боввана і кумира, які були поставлені в будинку, що став, внаслідок цього, як би «Будинком Божим». Щоб довершити подобу святилища, Міха зробив ефод і терафими і самовільно посвятив одного зі своїх синів у священика. Але бачачи незаконність свого вчинку, він незабаром скористався для цієї мети одним блукаючим молодим левітом з Віфлеєму юдейського і найняв його служити собі як священика за щорічну платню в десять шеклів срібла з готовим одягом і їжею. Але ось тут довелося проходити Дановим синам у пошуках за новими володіннями для себе. Зайшовши одного разу до Михиного дому, вони вкрали його святині і зманили до себе молодого левіта, а потім, завоювавши місто Лаїс, перейменоване ними в Дан, зробили з боввана Міхіна своє особливе святилище, якому і поклонялися весь час, коли справжня святиня народу, «Будинок Божий», на. Інша подія ще яскравіше виявляє жахливий моральний та суспільний розлад ізраїльського народу під час управління суддів. Один Левит, що їздив у Віфлеєм за своєю наложницею, що втекла від нього, повертаючись додому, по дорозі зайшов з нею на ночівлю в місто Гіву, в Веніяминовому коліні. Але коли він, знайшовши притулок у будинку одного старця, користувався його гостинним частуванням, розпусні мешканці міста зробили напад на цей будинок і вимагали до себе самого левіта-мандрівника для задоволення своїх мерзенних пожадливостей. Старець заступився за свого гостя. «Ось у мене дочка дівчина і в нього наложниця, говорив він розпусному натовпу: виведу я їх, упокоріть їх, і робіть із ними, що вам завгодно; а з цим чоловіком не робіть цього безумства. Але вони не хотіли його слухати». Однак Левит справді вивів свою заручницю на вулицю і брудна чернь «лаялася над нею всю ніч до ранку», і вранці вона знайдена була мертвою біля порога будинку. Тоді Левит розрубав труп нещасної жінки на дванадцять частин і розіслав їх у всі коліна з повідомленням про злодіяння. І кожен, хто бачив це, говорив: Не було і не видно було подібного до цього з дня виходу Ізраїлевих синів із єгипетського краю аж до цього дня. Страшне обурення поширилося по всій землі і звідусіль почали збиратися воїни для покарання мерзенних лиходіїв. Зібравшись у місті Массіфі, вони зажадали від Веніяминового коліна видачі злочинців, щоб зрадити їх смерті і таким чином «викорінити зло з Ізраїлю». Але веніамітяни відмовили в цьому, і тоді неминучою стала міжусобна війна. Два рази ізраїльтяни зазнавали невдачі у зіткненні з військом коліна Веніамінова, але потім, за допомогою військової хитрості, оволоділи містом Гівою, злочинне місто зруйнували вщент, винищивши і всі сусідні міста з усім їхнім населенням та багатством. 50 100 Веніяминових синів упало в битві, і залишилося тільки 600 чоловік, що врятувалися втечею на пустельну гору Риммон, де вони і залишалися чотири місяці. Тим часом, коли почуття помсти було задоволене і запал обурення охолонув в ізраїльтянах, вони мимоволі жахнулися всього того, що сталося, і, зібравшись у Дім Божий, почали гірко плакати: «Господи Боже Ізраїлів! Для чого сталося це в Ізраїлі, що не стало тепер в Ізраїлі одного племени!» Принесені були жертви цілопалення на знак примирення, і вирішено було подбати про відновлення загубленого коліна. Але в гніві своєму вони заприсяглися не віддавати своїх дочок у заміжжя злочинному коліну. Щоб вийти зі скрути, вони скористалися невірністю жителів міста Явіса Галаадського, які відмовилися взяти участь у загальнонародній справі покарання винних, і в покарання за це винищили їх усіх, крім чотирьохсот дівчат, яких і віддали в заміжжя веніамітянам, що залишилися в живих. Інші двісті чоловік мали дістати собі дружин за допомогою викрадення силомських дівчат під час святкових хороводів у виноградниках, як це вони й зробили за згодою старійшин ізраїльських. Тоді, заспокоївшись за долю дванадцятого коліна, ізраїльтяни розійшлися по домівках, кожен у спадок свій. «Тоді не було царя в Ізраїлю, укладає оповідач цю сумну історію; кожен робив те, що йому здавалося справедливим». Як не похмура була ця епоха в історії ізраїльського народу, але в ній зустрічаються і світлі сторони, що показують, що світло істинної релігії і чесноти ще світило в цій жахливій моральній темряві, хоча промені його, в осоромлення самим ізраїльтянам, іноді виходили від ненависних для них хананів. До цього саме часу, до кінця періоду суддів належить історія однієї жінки, яка згодом отримала величезне значення для історії народу та всього людства. Це саме історія Рут. Під час правління суддів трапився одного разу голод у ізраїльській землі, і одна родина, що складалася з чотирьох осіб - Елімелеха з його дружиною Ноемінью і двома синами Махлоном і Хілеоном, переселилося для проживання в землю Моавітську. Там їхні сини одружилися на моавітянках Орфі та Рут. Років через десять, однак, Елімелех та обидва його сини померли, і залишилася одна Ноомінь зі своїми двома невістками. Почувши, що в ізраїльській землі настали врожайні роки, вона зважилася повернутися в рідну землю і стала прощатися зі своїми невістками. Але вони обидві заявили рішучість іти з нею. Внаслідок її умовлянь, Орфа, однак, погодилася залишити її, але Рут нізащо не хотіла розлучитися з нею і рішуче заявила, що вона хоче цілком розділити з нею долю: «де ти житимеш, сказала вона Ноеміні, там і я житиму; народ твій буде моїм народом, і твій Бог моїм Богом; смерть одна розлучить мене з тобою». Тоді вони разом пішли до ізраїльської землі і прийшли до Віфлеєму, якраз під час жнив ячменю. Щоб прогодувати себе і свою свекруху, Рут пішла збирати колоски, що залишилися після женців, на полі жнив, як це дозволялося бідним жителям за законом Мойсеєвим. Поле, на якому їй довелося збирати колоски, виявилося багатій і знатній людині Воозу, родичу її покійного свекра Елімелеха. Воз, побачивши її на полі і дізнавшись, хто вона така, наказав своїм слугам надавати їй усяку увагу, нагодував її разом за одним столом з собою і дав їй дозвіл збирати колосся навіть між снопами, де їх було звичайно більше, так що вона зібрала й намолотила біля ефи ячменю, що й принесла для їжу для приїхала для будинку. свекрухи. Ноемінь, зраділа всім цим і бачачи тут особливий Божий намір, роз'яснила Рут, що вона має право на заміжжя з Воозом, оскільки він найближчий родич її чоловіка і за законом повинен відновити насіння її померлого бездітного чоловіка. Коли вона справді заявила про це (згідно з тодішнім звичаєм) Воозу, він благословив її в ім'я Єгови, похвалив її чеснотне життя і вірність тому, кого закон робив її законним чоловіком, і обіцяв їй виконати все за законом. І він дотримався свого слова. На другий ранок він скликав старійшин міста і перед ними заявив, що він, як родич покійного чоловіка Рут, має намір виконати по відношенню до неї закон діверства, якщо тільки це право буде надано йому родичом покійного сина Єлимелеха, який був у місті ще ближчим. Цей родич справді поступився йому своїм правом, висловивши це публічним зняттям свого чобота і передачею Воозу, як вимагалося звичаєм, і Вооз справді став законним чоловіком Рут моавітянки. Шлюб був затверджений старійшинами міста, які, благословивши його, побажали нареченим сімейного щастя та благоденства. Шлюб цей був благословенний Богом. У Вооза з Рутою народився син Овід, який згодом був батьком Єссея, батька царя Давида. І таким чином ця благочестива моавітянка, яка виявила віру, рідкісну в Ізраїлі, і чоловік якої був нащадком Раави, віруючої єрихонської блудниці, стала однією з родоначальниць Христа «сина Давидового». – Історія Рут складає предмет окремої книги у св. Писання Старого Завіту, саме «книги Рут». Історія Рут представляє світлий промінь істинної чесноти та законності серед темряви переважаючого розбещення і беззаконня, і ця темрява, внаслідок цього, стає ще похмурішою. Релігійно-моральний та суспільний стан народу ізраїльського дійшло вже до сумного падіння під час суддівства Самсона; але після нього незабаром сталася подія, яка загрожувала остаточною загибеллю народу, хоча, разом з тим, вона послужила і рятівним початком релігійно-морального та державно-суспільного відродження. XXIX. Ілій – первосвященик і суддя 140 Після смерті Самсона становище ізраїльського народу залишалося колишнім. Всі його геройські подвиги не в змозі були скинути важкого ярма филистимлян і тільки дратували їх ще більше проти ізраїльтян. Але вони мали велике моральне значення, пробуджуючи впав дух народу, який, нарешті, став усе більше приходити до переконання, що лиха його не припиняться до тих пір, поки сам він не відродиться духовно і не скине, перш за все, тягар, що тягне на ньому, безвір'я і внутрішнього поділу. І ось, кроком до цього внутрішнього відродження було те, що після смерті Самсона посада судді була надана особі, яка, за своїм становищем, більше за всі інші могла сприяти духовному піднесенню і об'єднанню народу, саме первосвященикові Іллю. Вже сама поява на чолі народу первосвященика (про які протягом смутного періоду колишніх суддів історія зовсім замовчує) вказує на пробудження в народі релігійного духу, а поєднання в його особі та посаді цивільного правителя або судді явно свідчить про те, що народ ізраїльський, нарешті, зрозумів саме в вірі і в, з'єднанням посади судді з посадою верховного служителя релігії хотів показати свою вірність верховному Царю Ізраїлю. Тільки одна релігія з її святинею і могла об'єднати народ між собою в одну цілісну державу, здатну скинути, нарешті, ярмо ідолопоклонників. Первосвященик-суддя жив, звичайно, при скинії, яка з часу Ісуса Навина постійно знаходилася в Силомі, містечку, що лежав за верст тридцяти на північ від Єрусалиму. Лежачи на високій долині, закритій з усіх боків горами, вкритими садами і виноградниками, Силом представляв за своїм середнім становищем у країні найзручніше місце для загальнонародної святині. Але загальна зіпсованість торкнулася й цього притулку святині. Народ масами збирався для жертвоприношень у скинії і для здійснення свят, але до цього вже долучилося чимало звичаїв, запозичених у навколишніх ідолопоклонників, і релігійні свята часто супроводжувалися такими ж танцями і таким же народним розгулом і розпустою, як це було й біля язичницьких храмів та капи. Для того, щоб очистити релігійне життя від цієї нечистої домішки, потрібен був сильний характер, а їм, на жаль, і не мав Ілій. Саме первосвященство його не мало достатнього виправдання, тому що він походив не від старшого Ааронового сина Елеазара, а від останнього його сина Іфамара. Але при цьому він був слабкий і за своєю природою. Правда, ми бачимо його вже в літньому віці, і правління його, наскільки можна судити взагалі, відрізнялося гідністю і лагідністю, що охоплювали деякий зовнішній порядок у житті народу. Але він не мав тієї твердості, яка вимагалася від правителя настільки розбещеного народу, і коли до слабкості його характеру додалися немочі похилого віку, то він виявився настільки слабким, що навіть не в силах був приборкати крайнього свавілля і страшного святотатства своїх власних дорослих синів Офні та Фінеєса, які тільки за давали за своїми дорослими синами Офні й Фінееса народу, а й відчужували його від скинії. Так вони нахабно забирали м'ясо, принесене для жертвоприношень, і навіть спокушали жінок, які збиралися біля скинії. Старший первосвященик сумував за такою поведінкою своїх синів і навіть робив їм догани, «але вони не слухали голосу батька свого, бо Господь уже вирішив зрадити їхню смерть» 141 . Але коли таким чином над будинком старого первосвященика готувався Божий суд, при скинії зростав один юнак, якому Промисл Божий визначив передати керівництво долями народу. Це саме Самуїл, син Елкани та Анни, з Арматема, в Єфремовому коліні 142 . Він був для благочестивої Анни (що представляє втішний доказ того, що істинна віра і полум'яне благочестя ще не зовсім згасли в народі) благословенним плодом, випрошеним від Бога слізною молитвою про відразу від неї ганьби бездітності, і в подяку Богу був присвячений на служіння при скинії. Своїм життям і поведінкою він цілком виправдав обітницю своєї благочестивої матері і в ревному служінні Богові «більш і більше приходив у вік і благовоління у Господа і людей», анітрохи не піддаючись розбещувальному впливу та прикладу безбожних синів Ілля. І це благочестя скоро зробило його гідним страшного Божого одкровення. Якось уночі він почув голос, який називав його на ім'я. Думаючи, що це кличе його первосвященик, він підвівся і підійшов до нього в очікуванні наказу. Але первосвященик здивувався цьому, бо не кликав його, і коли ще раз повторилося те саме, він зрозумів, що це був Божий голос, і звелів Самуїлу приготуватися до вислухання божественного одкровення. І справді, втретє Господь, закликаючи юнака на високу посаду Свого пророка, повідомив Самуїлу страшне одкровення про суд Божий над домом Ілля і взагалі про майбутнє вчинення такої «справи в Ізраїлі, про яку хто почує, у того задзвенить в обох вухах». Самуїл спочатку боявся повідомити про це Іллю, але коли той наполягав, він оголосив йому страшну таємницю, і старий первосвященик зустрів її з повним сподіванням на Божу волю, сказавши тільки: «Він – Господь; що Йому завгодно, то хай створить». Передбачення скоро відбулося у всій своїй жахливій точності 143 . Філистимляни після кількох років порівняльного спокою для ізраїльтян, помітивши серед них рух до об'єднання, вирішили зробити грізну навалу, щоб докорінно підрізати сили цього народу. Але останній встиг вже достатньо зміцніти для того, щоб розпочати відкриту боротьбу зі своїм ворогом. Ворожі війська зустрілися при Афеці, у північній частині Юдиного коліна. Відбулася битва, в якій ізраїльтяни зазнали поразки, втративши близько 4 000 людей. Не сподіваючись більше власними силами триматися проти ворога, ізраїльтяни вдалися до Божої допомоги і послали в Силом за ковчегом заповіту, з яким і прибули до війська нечестиві сини первосвященика – Офні та Фінеес. Поява народної святині одразу підняла дух в ізраїльському війську, від радісного тріумфу якого «земля стогнала», і призвела до збентеження і страху филистимлян, у стані яких лунали похмурі вигуки: «горе нам! хто врятує нас від руки цього сильного Бога? Це той Бог, який вразив єгиптян усілякими стратами в пустелі», як доходили до них страшні, але не зовсім ясні чутки. Але зневіра не відняла у них мужності, і в битві вони завдали ізраїльтянам такої поразки, що останні звернулися в безладну втечу, втративши тридцять тисяч убитими. Але найгірше було те, що й сама святиня народу, ковчег заповіту був узятий у полон, і обох синів первосвященика вбито під час його захисту. Старший первосвященик «сидів на сідлі при дорогі біля воріт і дивився; бо серце його тремтіло за Божий ковчег». Але один вісник з поля битви прибіг у місто зі страшною звісткою, і «гучно відновив все місто». Дев'яностовісімрічний первосвященик у тривозі спитав його: «Що сталося, сину мій?» «І відповів вісник і сказав: Побіг Ізраїль перед филистимлянами, і велика поразка в народі, і обидва сини твої, Офні та Фінеес, померли, і ковчег узятий». Остання звістка не виніс старець. Тільки-но вісник згадав про ковчега, як «Ілій упав з сідалища горілиць біля воріт; зламав собі хребет і помер; бо він був старий і тяжкий». Дружина вбитого Фінеєса від жахливої ​​звістки зробила передчасні пологи; коли оточуючі її жінки хотіли втішити її радісною звісткою про народження сина, вона була невтішна і, вмираючи, волала не про свого загиблого чоловіка, а про те, що «відійшла слава від Ізраїлю: бо взятий ковчег Божий», у сумний спогад про що й синові своєму дала. Безслав'я. І справді, це страшне лихо загрожує не лише безслав'ям, а й повною загибеллю народу. Сам Бог залишив його тепер, з ковчегом заповіту відходила від нього не тільки слава, а й політичне існування, за яким мало слідувати рабство і повне знищення від ворогів, що тріумфують. Але Божа милість безмежна, і навіть це страшне лихо було лише новим уроком невірному народу і новим доказом істини і всемогутності єдиного Бога Ізраїлевого. Серед криків ізраїльтяни незабаром почули дивовижну звістку, що филистимляни після семи місяців із надзвичайним благоговінням повертали ковчег заповіту назад народові ізраїльському. Після взяття його в полон, филистимляни з урочистістю повезли його до свого міста Азот і як переможний трофей поставили в капищі свого бога Дагона. Але наступного ранку виявилося, що «Дагон лежить обличчям своїм до землі перед ковчегом заповіту». Філистимляни знову поставили його на своє місце; але коли жерці знову наступного ранку відчинили двері храму, то їм здалося ще жахливіше видовище: їхній бог не тільки був повалений зі свого місця, а й самі члени його ніби відсічені були від жахливого людиноподібного тулуба і валялися по підлозі капища. Водночас жителі міста були вражені страшною хворобою (наростами на тілі), а всередині країни розмножилися миші, які поїдали хліб та посилювали лихо та розпач. Тоді азотяни вирішили перевести ковчег заповіту в інше місто Геф, а звідти в Аскалон, але ті ж лиха повторювалися всюди, де тільки-но з'являвся ковчег завіту. Охоплені жахом, филистимляни, нарешті, за порадою своїх віщунів вирішили повернути його назад ізраїльтянам і, поставивши його на колісницю разом із золотими зображеннями лих, що осягали їх, відправили на двох первородивших коровах у землю ізраїльську, перегнавши їх одних за межі своєї землі. Колісниця прийшла на поле якогось Ісуса вефсамитянина і зупинилася там. У цей час на полі відбувалися жнива пшениці і, побачивши свою святиню, народ радів радістю, Левити зняли ковчег заповіту, і корови, що привезли його, були відразу ж принесені в жертву цілопалення. Але жителів Вефсамісу і мас народу, що зібралися звідусіль, цікавість були сильнішими за благоговіння, і вони, всупереч суворій забороні закону, «заглядали в ковчег Господа», і за це вражено було серед народу п'ятдесят тисяч сімдесят чоловік. Потім ковчег був перенесений у місто Кіріафіарим, де він і знаходився весь час, поки Давид не переніс його до Єрусалиму, і таким чином скинія, що залишалася в Силомі, зганьбленому безбожним життям синів первосвященика, на якийсь час була позбавлена ​​своєї головної святині, як головного знака присутності Боже. XXX. Самуїл – пророк і суддя 144 . Школи пророків. Просвітництво. Літочислення Після жахливої ​​події – полону ковчега заповіту пройшло ще не менше двадцяти років, протягом яких продовжувалося панування филистимлян. Але урок цих сумних років не залишився втраченим для Самуїла, який, хоча після смерті Ілля і не відразу покликаний був на посаду народного судді, але вже мав велику популярність і великий вплив у народі. Своїм проникливим розумом він відкрив саме джерело лих свого народу і вирішив зробити релігійно-суспільне перетворення. Він цілком присвятив себе справі підняття релігійного духу в народі, і, будучи загальновизнаним пророком і вчителем, у своїй довгій, привласненій цьому служінні мантії раз у раз мандрував за спадками колін і всюди пробуджував ревнощі до віри батьків. Полум'яною промовою він умовляв народ відкинути всіх іноземних богів, усіх цих Ваалів і Астарт, які захоплювали непостійний народ брудною красою ідолослужіння їм, накликаючи, разом з тим, всілякі лиха. І народ під тиском пережитих тяжких випробувань не залишався глухим до його проповіді. Почалося релігійно-моральне відродження. Статуї Ваалів і Астарт були повсюди скинуті й поламані, і сталося поклоніння одному Єгові. Щоб закріпити цей добрий настрій зовнішнім актом, Самуїл скликав народ від усіх колін на урочисті збори в Масіфі, гірському місті в Веніяминовому коліні, де й мало відбутися публічне покаяння народу і відновлення завіту з Богом. Давно не було в ізраїльського народу таких урочистих зборів. Весь народ постив, каючись у своїх колишніх гріхах, а потім ніби знову сприйняв забуту їм віру батьків. Самуїл гаряче молився за народ, що кається, і збори закінчилися урочистим жертвопринесенням. Чутки про ці надзвичайні збори, тим часом, дійшли до филистимлян, і вони, припускаючи, що ізраїльтяни мають намір повстати проти своїх гнобителів, рушили на них із сильним військом; але Господь тепер уже був зі Своїм вибраним народом, і сильним громом навів на филистимлян такий жах, що вони втекли, і ізраїльтяни переслідували їх, остаточно скинувши їхнє багаторічне і важке ярмо і повернувши міста, відвойовані було у них филистимлянами. На згадку про це Самуїл спорудив пам'ятник, назвавши його «каменем допомоги». З цього часу Самуїл став цілком народним суддею, і під його керуванням країна насолоджувалась миром та благоденством. Він жив у своєму рідному місті Рамі, який і став центром державного життя народу, і звідси він щорічно обходив Бет-Ель, Галгал, Массіфу та інші міста, всюди відправляючи посаду народного судді. З часу Мойсея жоден правитель не мав такого величезного впливу на народ, як саме Самуїл. Будучи одночасно левітом, назореєм, пророком і суддею, він зосереджував у своїй особистості і духовну, і громадянську владу в народі, і як полум'яний ревнитель віри батьків, він вирішив вжити цей вплив на благо народу, і не тільки в сьогоденні, а й у майбутньому. З цією метою він сам, будучи пророком і учителем віри, прийшов до думки заснувати установу, яка могла б назавжди служити джерелом учительності та освіти і з якої могли б виходити освічені ревнителі віри. Такий заклад і з'явився у вигляді пророчих шкіл чи «сонмів пророків». Пророки, як особливі провісники Божої волі, були й раніше Самуїла, але вони ще не носили високого звання «пророків», а називалися просто «прозорливцями», «людинами Божими». Тільки Самуїл став називатися у власному розумінні пророком (набі), а після нього і всі, хто йшов за ним. Вже й раніше за часів суддів, коли релігійно-моральне падіння народу досягло найбільших розмірів, місцями були люди Божі, щоб пробуджувати совість у народі, збуджувати в ньому дух і докоряти за безбожність. Але до часу Самуїла таких ревнителів з'явилося вже багато, і з них Самуїл і заснував правильні «сонми пророків», що склали щось на кшталт релігійних братств чи шкіл. Хоча у св. Писання дуже мало повідомляється про зовнішнє та внутрішнє життя цих братств, але все-таки можна скласти деяке уявлення про них. Ті, хто належав до них, називалися «синами» або «учнями», і глава їх називався «батьком». Більшість їх були молоді люди – ознака того, що молоде покоління, як найчутливіше до добрих моральних впливів, швидше за все, відгукнулося на заклик Самуїла. Вони жили громадами, користувалися общинним змістом, їли разом, носили особливу мантію, що відрізняла їх зі шкіряним поясом, ходили цілими сонмами або натовпами і були такі численні, принаймні в пізніший час, що є згадки випадків, коли пророки збиралися по сто і більше людей (2). Головні школи знаходилися в рідному місті Самуїла – Рамі, потім у Вефілі та Галгалі; але менші школи перебували й інших містах. Окремі громади перебували під наглядом і піклуванням старших і найвідоміших пророків, яким «сини» чи «учні» чинили належну послух та повагу, причому деякі з членів громади навіть служили їм, коли старшим пророкам-учителям доводилося бувати на боці. Старші пророки або вчителі, у свою чергу, дбали про добробут своїх «синів» і відомі випадки, як напр. пророк Єлисей одного разу під час голоду годував щонайменше сто учнів і після смерті одного з них дав можливість його вдові заплатити залишені їм борги (4Цар. 4). Джерелами утримання братств служили принаймні в деяких випадках звичайні праці з землеробства та скотарства, а також і взагалі ремісничі заняття, до яких хтось був привчений і здатний; але, разом з тим, вони приймали і ті приношення, які давалися їм сторонніми, які шукали в них настанови, втіхи та освіти. Прийом у братство, мабуть, був вільний: приймався кожен, хто за своїм життям більш-менш був здатний для тієї справи, яка становила завдання цих братств. – Головною метою їх підстави було сприяти руху, що почався, до відновлення істинної віри та відродження релігійно-морального життя народу. Відповідно до цієї мети, головним предметом вивчення в пророчих школах був Закон Божий, і не тільки в його букві, а й дусі. Водночас у них вивчалася релігійна обрядовість та священна музика. Остання була однією з відмінних рис сонмів, пророцтво яких супроводжувалося «псалтирю і тимпаном, сопілкою і гуслями», що особливо здатне було залучати народ. Общинне життя під благотворним релігійно-моральним впливом старших пророків здатне було гартувати характери «синів» пророчих, і їх виходили ті доблесні мужі, які безстрашно говорили гірку правду сильним світу цього. Одухотворені самовідданою ревнощами про справжнє благо народу, вони були безстрашними поборниками істинної релігії і виступали рішучими захисниками її за всякої загрозливої ​​їй небезпеки. Діяльність їх розвивалася і міцніла в міру ходу історичного життя народу, і з часом вони стали грізними месниками за всяке зневажання релігії, істини та справедливості. Своєю невпинною проповіддю вони з того часу не переставали будити совість народу та його правителів і тим самим підтримували в ньому дух істинної релігії та доброї моральності. Мудре правління Самуїла тривало до його похилого віку, коли він, відчуваючи на собі важкий тягар років, на допомогу собі по управлінню народом закликав своїх синів Йоїля та Авію, які і стали помічниками судді-батька з розбору звичайних судових справ 145 . Але якою скорботою був вражений великий старець-суддя, коли до нього невдовзі дійшли чутки, що його сини «ухилилися на користь, брали подарунки і судили хибно». З огляду на суворий характер Самуїла очевидно, що така поведінка синів не була результатом його батьківської слабкості до дітей, як це було у первосвященика Ілля. Навпаки, це була жертва його самовідданої громадської діяльності, що повністю поглинала його сили та увагу і позбавляла його можливості належним чином зайнятися вихованням своїх дітей. І ця обставина стала прямим приводом до важливого перевороту в історії ізраїльського народу. Час суддів був часом безначалія і пов'язаних з ним лих, оскільки внаслідок відсутності твердої влади народ втратив політичну силу і постійно зазнавав поразок від сусідніх народів, які мали на чолі себе сильну царську владу. Бачачи тепер, що навіть сини такого благочестивого і мудрого правителя і судді як Самуїл нездатні до управління народом, ізраїльтяни зібралися на нараду, і старійшини вирішили просити Самуїла, щоб він поставив над ними царя, який «судив би їх, як і в інших народів». Це бажання народу був протизаконним, а передбачено було у законодавстві. Мудрий законодавець народу Мойсей, передбачаючи своїм пророчим поглядом майбутню долю історичного життя свого народу, наперед дав закон, який визначав коло царської влади. «Коли ти прийдеш у землю, говорив він, яку Господь, Бог твій, дасть тобі, і опануєш її і оселишся на ній, і скажеш: Поставлю я над собою царя, подібно до інших народів, що навколо мене; то постав над собою царя, якого вибере Господь, Бог твій» (Втор. 22, 15). Але старий суддя неприхильно поставився до цього прохання, і не тільки заради своїх негідних синів, але головним чином тому, що бажання народу було висловлене без попереднього випрошення волі Божої. На навіювання Боже Самуїл виклав перед народом небезпеки крайнього деспотизму, гніту і свавілля царів. Але народ, стомлений шаленством, готовий був винести всі ці небезпеки, аби мати тверду владу, і відповідав Самуїлу: «Ні, нехай цар буде над нами: і ми будемо як інші народи: буде судити нас цар наш, і ходити перед нами, і вести наші війни». Тоді Господь наказав Самуїлові задовольнити бажання народу і поставити над ним царя. Бажання мати царя було викликане в народі ізраїльському остаточною свідомістю своєї нездатності до самоврядування за тими піднесеними засадами богоправління, які викладені були в законодавстві Мойсеєвому. За час суддів прийшло в розлад все життя народу, як релігійно-моральне, так і державно-громадське і сімейне. Богослужіння, хоч продовжувало відбуватися головним чином при скинії, але жертви приносилися і в інших місцях, що легко вело до розвитку забобонів і прямо до ухилення в ідолопоклонство. За відсутності твердої влади для спостереження за виконанням законів, моральність, на превеликий жаль окремих благочестивих людей, дедалі більше падала. Ті, що панували всюди свавілля і хижацтво, все більше послаблювали сили народу, ніж користувалися хананеї, які безкарно розкрадали царство Єгови. Такий стан був тим важчим, що за цей час просвітництво ізраїльтян значно посунулося вперед. В особі пророків з'явилися гідні вчителі, які, повчаючи народ закону Божого, пробуджували в його свідомості його вище призначення, і показуючи, як далеко не відповідала йому дійсність, запалювали в ньому патріотизм і змушували шукати результату з тяжкого становища, який кінець і представлявся йому єдино. Пам'ятником писемності цього часу є дві книги: «Ісуса Навина» і книга «Судей Ізраїлевих». У двадцяти чотирьох розділах першої описано історію завоювання та поділу землі обітованої. Вона написана самим Ісусом Навином (крім 29–36 віршів останнього розділу) і склала історичний документ, в якому точно позначені межі спадків кожного коліна і на який, тому, можна було посилатися під час позовів із землеволодіння. «Книга Суддів» складається з двадцять одного розділу і в ньому обчислюються події, що відбулися після смерті І. Навина, і обіймає весь період управління суддів до народження Самуїла, який і був її автором. У І. Нав. 10 ст. згадується ще особлива «книга праведного», яка, ймовірно, представляла збірку релігійно-моральних та патріотичних пісень ізраїльського народу; але вона не збереглася до нас. Зразком цих пісень може бути знаменита переможна пісня Девори (Суд. 5:2–31). Щодо літочислення п'ятий період вкрай смутний, особливо через незначність часу суддів. Але є підстави думати, що він тривав щонайменше 350 років. Підставою для такої цифри є вказівка, що храм Соломонов почав будуватися в 480 році від виходу ізраїльтян з Єгипту (3Цар. 6:1). Якщо з цієї цифри виключити 40 років мандрівки пустелею, 80 років правління царів Саула (спільно з Самуїлом) і Давида і 3 роки царювання Соломона до заснування храму, то залишок і служитиме приблизним визначенням часу від смерті Мойсея до помазання першого царя. З них Фавор має 1865 фут. висоти, Карміл - 1720 ф., Гарізім 2650 ф., Гевал - 2700, Сіон - 2610, Олеонська - 2700 ф. над рівнем моря. Вказуючи на це, Мойсей у своєму благословенні Асірову коліну сказав, що воно «занурить у оливу ногу свою» (Втор. 33:24). Кн. І. Навина, гол. 1 та сл. Взяття Єрихона, Нав. 5:13–6:26 . Поразка при Гаї, Нав. 7 . Хитрість гаваонітян, Нав. 9 . Боротьба із союзом хананейських царів, Нав. 10–12. Див додат. IX наприкінці книги. Розділ землі, Нав. 13–21. Кончина І. Навіна, гол. 24. Загальний стан народу тим часом: Суд. 1–3:7. Див. у нашій «Бібл. Історії при світлі нов. дослід.». т. I, стор 893 і сл. також І. Троїцького, «Релігійно-моральний стан євреїв за часів суддів». Хусарсафем був цар «Арама двох рік», тобто. Месопотамії. Оскільки з Арама закликав був і Валаам для прокляття ізраїльтян, то, мабуть, цей цар був союзником постійних ворогів Ізраїлю – моавітян та мадіанітян. Суд, 3і сл. Хананейське ярмо та правління Девори, Суд. 4 та 5 гол. Ім'я Варак або Барак – ханаанітського походження, і чудово, що це ж ім'я носило знамените карфагенське прізвище Барка, з якого вийшов геніальний полководець Ганнібал. Гедеон, Суд. 6–9; Єффай, Суд. 10 гол. Самозванство Авімелеха, Суд. 9 . Історія Єффая, Суд. 11–12:7. Про закони назорейства див. 6:1–21 . Народження та виховання Самуїла, 1Цар. 1 та сл. Суд Божий над домом Ілля, 1Цар. 4–7:2. Правління синів Самуїла та питання про обрання царя, 1Цар. 8:1–22. Вам може бути цікаво: