Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

Siguria e saj sigurohej nga vetë natyra: shkretëtira pa ujë në jug, vargmalet e pakalueshme malore në veri, deti i gjerë dhe jomikpritës përgjatë këtyre brigjeve në perëndim dhe lugina e thellë e Jordanit me shkretëtirën e madhe siriane ngjitur në lindje - e bënë atë, me njëfarë maturi dhe vigjilencë, pothuajse të paarritshme për t'u pushtuar. Atje, feja e vërtetë, larg çdo ndikimi të huaj, mund të lulëzonte pa pengesa midis njerëzve të zgjedhur, të cilët, megjithatë, kishin të gjitha mjetet për të hyrë në marrëdhënie me botën e jashtme dhe për të ndarë me të thesarin që u ishte besuar. Meqenëse Toka e Premtuar zinte saktësisht pozicionin e mesëm në botën e lashtë historike dhe ishte rreth saj që shtigjet e mëdha nëpër të cilat rrodhi jeta historike e kësaj bote dhe gradualisht u zhvendos nga lindja në perëndim, në pellgun e madh të Detit Mesdhe u konvergjuan dhe u ndanë, njerëzit që ranë në pronësi të kësaj toke u bënë jo vetëm vëzhgues të gjithë rrjedhës së tij historike, por u bënë vëzhgues të gjithë kohës së tij historike. pasuria historike e popujve të vjetër në lindje dhe në të njëjtën kohë mbante në duart e tij shpresat më të mira të botës së re në zhvillim - në perëndim. Asnjë vend tjetër në glob nuk mund të imagjinonte një situatë më të favorshme për njerëzit, të cilët Providenca i kishte destinuar të ishin «dritë për kombet». Më madhështori prej tyre është mali Hermon, i cili, duke u ngritur 9300 këmbë mbi nivelin e detit, me majën e tij me dëborë shikon mbi të gjithë tokën e premtuar dhe është i dukshëm njëqind milje e gjysmë larg nga çdo vend pak a shumë i ngritur në vend. Malet e tjera nuk kalojnë një të tretën e kësaj lartësie dhe janë më të famshëm për kujtimet historike që lidhen me to sesa për madhështinë e tyre të jashtme 115. Nga anët perëndimore dhe lindore, Palestina kufizohet me ujë: nga perëndimi me Detin Mesdhe dhe nga lindja me lumin Jordan, i cili, me origjinë nga zorrët e Hermonit, rrjedh pothuajse në një drejtim të drejtë nga veriu në jug, paksa gjarpërues përgjatë luginës. Gjatë rrugës së tij, Jordani rrjedh nëpër dy liqene - Merom dhe Genesaret - dhe derdhet në Detin e Vdekur, duke pasur kështu një gjatësi deri në njëqind milje e gjysmë, me një gjerësi prej 10-12 fathomë dhe një thellësi 1-2 fathomë në verë. Nga dy liqenet që rrjedh, liqeni i Genesaretit është veçanërisht i shquar, i quajtur kështu për shkak të formës së tij në formë harpe. Është rreth 20 verstë i gjatë dhe 10 verstë i gjerë dhe dallohet për transparencën ekstreme të ujërave të tij, të mbushura me peshq të të gjitha llojeve. Zona përreth mahnit me piktorestinë dhe pjellorinë e saj. Palma, fiq, rrush dhe pemë frutore të të gjitha llojeve rriten me sukses përgjatë brigjeve të saj. Ajri jashtëzakonisht i ngrohtë dhe i tretur mirë kontribuon në faktin që të gjitha frutat në brigjet e tij piqen një muaj më herët se në lartësitë përreth. Nuk është çudi që hebrenjtë thanë se nëse parajsa ekziston ende në tokë, atëherë këtu është dera që të çon në të. Saktësisht e kundërta është Deti i Vdekur, në të cilin derdhet Jordani. Është deri në 70 milje e gjatë dhe deri në 20 e gjerë. E shtrirë e zymtë në një zgavër të thellë, ajo prodhon një përshtypje të rëndë dhe dërrmuese. Ujërat e tij të verdha të turbullta janë aq të ngopura me kripë dhe hidhësi sa që pothuajse asnjë jetë nuk mund të ekzistojë në to. Vetë ajri rreth tij është i ngopur me hidhërim të kripur dhe toka përreth, me blloqet e saj të kripura me squfur, përfaqëson një shkretëtirë të tmerrshme. Brigjet e strallit, që ngrihen me hapa nga sipërfaqja e tij në më shumë se 1700 këmbë dhe pa asnjë bimësi, plotësojnë pamjen e zymtë, e cila në tërësinë e saj kujton gjykimin e tmerrshëm të Zotit që dikur goditi qytetet e paligjshme dhe të liga të luginës së lulëzuar. Gjurmët e pjellorisë së dikurshme janë vetëm oaza të vogla, mbi të cilat ende rriten bimë të rralla balsam dhe palma të ndryshme. Pozicioni i Palestinës në fazën kalimtare nga zona e butë në zonën e nxehtë (midis 31° dhe 33° gjerësi gjeografike veriore dhe 34° dhe 36° në lindje) i jep klimës së saj një rregullsi të caktuar që është unike për të. Gjatësia e ditëve dhe netëve është pothuajse gjithmonë e barabartë me 12 orë, dhe vetëm në muajt më të nxehtë të verës dhe në muajt më të ftohtë të dimrit ka një ndryshim prej dy orësh midis ditëve dhe netëve. Kalimi nga dita në natë dhe anasjelltas ndodh me shpejtësi të jashtëzakonshme. Nata vjen pothuajse befas pas një dite të kthjellët dhe agimi i ditës me të njëjtën shpejtësi shpërndan errësirën e natës. Stinët ndryshojnë me të njëjtën rregullsi. Në Palestinë, në fakt, ka vetëm dy stinë - të lagësht dhe të thatë. Në fillim të vjeshtës vijnë të ashtuquajturat shira të hershëm, të cilët bien me aq rregullsi saqë nëse ngadalësohen, popullsia fillon të shqetësohet seriozisht për të korrat e ardhshme. Për disa muaj, ditët me shi alternohen me ato me diell; bubullimat dhe vetëtimat paralajmërojnë dhe shoqërojnë rënien e shiut, i cili nganjëherë shndërrohet në fjolla bore dhe breshër. Kah fundi i sezonit të lagësht, shiu fillon të bjerë edhe më i dendur dhe quhet shi i vonshëm, të cilët ndonjëherë plotësojnë pamjaftueshmërinë e atyre të hershme. Kjo shpërndarje e rregullt e shiut varet drejtpërdrejt nga dy burime kryesore të lagështisë: malet libaneze në veri dhe deti Mesdhe në perëndim. Dëbora e shkrirë në këto male gjatë verës mbush atmosferën e vjeshtës me lagështi, formon re shiu, të cilat drejtohen në jug nga rrymat ajrore të formuara në det në vjeshtë, ku bien si shi. Gjatë stinës së thatë, pra në verë, që zgjat nga prilli deri në tetor, qielli bëhet krejtësisht pa re dhe nuk bie asnjë pikë shiu për të freskuar tokën dhe njeriun. Por bimësia nuk vdes, pasi vesa e pasur që formohet gjatë natës kompenson mjaftueshëm mungesën e shiut, dhe era veriperëndimore, që fryn nga deti gjatë gjithë verës, zbut ndjeshëm nxehtësinë e ditës. Herë pas here fryn një erë përvëluese lindore (kadim), e cila nxjerr pluhur kaustik në të gjitha poret e veshjeve dhe trupit. Aktualisht, Palestina duket e shkretë dhe shterpë. Por ajo nuk ishte e tillë në kohët e lashta. Kur u dha në zotërimin e njerëzve të zgjedhur, ishte si një kopsht artificial, i mbjellë me kujdes mes shkretëtirave përreth dhe dallohej nga pjelloria e mahnitshme, që i jepte të drejtën e plotë të quhej vendi “ku rrjedh qumësht dhe mjaltë” (Eks. 3:8), “bukuria e të gjitha vendeve” (Ezek. 20:6). Ishte, siç e përshkroi Moisiu, “një tokë e mirë, ku ka grurë, elb, vreshta, fiq dhe shegë, ullinj dhe mjaltë, një vend ku njerëzit do të hanë bukë dhe nuk do t'i mungojë asgjë” (Ligj. 8:7–9). Edhe tani luginat dallohen për pjellorinë e tyre ekstreme dhe me një punë të palodhur prodhojnë dy të korra në vit. Edhe zona që shtrihet në veri të fushës së Ezdrilonit është e pajisur me shumë bujari me natyrën dhe në kohët e lashta kishte aq shumë ullinj, saqë fisi që e trashëgoi, si të thuash, u mbyt në vaj 116. Edhe mesi i vendit, i shtrirë në jug të kësaj fushe, shquhej për bollëkun e gjithçkaje dhe shpërblehej bujarisht. Përrenjtë gurgullojnë nga shkëmbinjtë kudo, duke ujitur tokën dhe duke siguruar energji për mullinjtë. Kjo zonë, e dhënë në zotërimin e bijve të Jozefit, Efraimit dhe Manasit, u dallua nga "dhuratat e lakmuara të qiellit, vesa, frutat e lakmuara të diellit dhe produktet e lakmuara të hënës, produktet më të shkëlqyera të maleve të lashta dhe dhuratat e lakmuara të kodrave të përjetshme" (Ligj. 13-15:33). Përgjatë shpateve të maleve, kudo kishte kopshte dhe vreshta luksoze, dhe vetë malet, tashmë të goditura në shkretëtirën e tyre, ishin të mbuluara me pyje të dendur - terebinth, ahu, lis dhe shumë pemë të tjera gjetherënëse. Në vende veçanërisht të ngrohta, ngriheshin palma të holla, që jepnin fruta të ëmbla dhe shpesh derdhnin lëngun e tyre në tokë nga teprica. Në jug, pjelloria zvogëlohet pasi luginat ua lënë vendin kodrave të vazhdueshme gëlqerore. Por kishte edhe kullota të mira për tufat. Vetëm në jug të Hebronit zona merr një karakter krejtësisht të shkretë dhe vetëm vende-vende hasni në oaza të ujitura nga uji i burimit, në të cilat bimësia është gjithnjë e më luksoze dhe e pasur. Por i gjithë brezi bregdetar ishte çuditërisht pjellor dhe madje edhe tani, megjithë shkretimin e përgjithshëm të vendit, bimët e drithërave prodhojnë një korrje të bollshme me kultivimin më të vogël të tokës, dhe të gjitha llojet e palmave, ullinjve, limonëve dhe bananeve rriten me luks nga pemët, megjithëse, për fat të keq, dikur, një punë e palodhur, kjo mungesë e rërës e rritë popullsinë. brez pjellor toke çdo vit. Në këtë tokë të bekuar, çdo kodër dhe çdo luginë ishte në gjendje të zgjonte në një shpirt të përgjegjshëm ndjenja nderimi dhe mirënjohjeje të pakufishme ndaj Krijuesit, gishti i të cilit ndihej kudo. Vetëm nën mbresat e një bukurie kaq të mrekullueshme hyjnore mund të derdheshin ato psalme të mrekullueshme nga shpirti i mbretit-poetit izraelit, psalmisti David i frymëzuar hyjnor, në të cilin gjithë natyra e gjallë dhe e pajetë, dielli dhe hëna, kafshët dhe zogjtë, malet dhe kodrat, të rinjtë dhe vajzat, pleqtë dhe të rinjtë thirren në emër të Zotit për t'u lavdëruar - qielli dhe në tokë (Ps. 148). Nuk është për t'u habitur që ky vend i bekuar nuk mbeti i shkretë. Që nga kohët e lashta, ajo ishte e populluar dendur nga fise të ndryshme, dhe pikërisht nga pasardhësit e Kanaanit, djalit të Hamit, si rezultat i së cilës vetë toka u quajt Kanaan. Kanaani kishte njëmbëdhjetë djem, të cilët u bënë themeluesit e njëmbëdhjetë fiseve të veçanta. Katër prej tyre u vendosën në Siri dhe Feniki, dhe shtatë të tjerët (hitejtë, jebusitë, amorejtë, gergesitët, hivitët, kananitët dhe perezejtë) pushtuan dhe u vendosën në Palestinë. Pjesa jugore e fushës bregdetare u pushtua nga filistinët, me të cilët Abrahami dhe Isaku ranë në kontakt dhe të cilët më pas arritën një fuqi të tillë që pas tyre vetë vendi filloi të quhej Palestinë (Filistinë - Pelishtim, pra Palestinë). Midis tyre, vende-vende, kishte edhe mbetje të fisit gjigant primitiv të Refaimit, gjurmë të të cilit mbetën deri në kohët e mëvonshme. Të gjithë këta popuj, me dallime të veçanta, flisnin një gjuhë shumë të afërt me hebraishten, në mënyrë që izraelitët të mund t'i kuptonin lirisht dhe të flisnin me ta. Sidoqoftë, në të gjitha marrëdhëniet me ta, si patriarkët ashtu edhe izraelitët e mëvonshëm, çështja u hoq plotësisht pa përkthyes dhe vetë emrat e mbretërve të këtyre fiseve dhe emrat e qyteteve tingëlluan plotësisht hebrenj (si Abimeleku, Melkisedek, Sikem, Kiriath-Sefer, etj.). Së bashku me gjuhën, në disa vende midis tyre u ruajt edhe feja e vërtetë, siç e shohim në personin e Melkisedekut, i cili ishte prift i Perëndisë Më të Lartit, madje edhe në personin e mbretit filistin Abimelekut, i cili gjithashtu zbuloi njohurinë e Perëndisë së vërtetë - Elohim, pikërisht Atë në të cilin Abrahami besonte (Zan. 21, 23). Por përveç këtyre gjurmëve të fesë së vërtetë, në përgjithësi këto fise ishin të zhytur në idhujtarinë më të errët. Ajo ishte në formën e saj më të zhvilluar në mesin e fenikasve, të cilët, si më i ndrituri ndër ta, shërbeu për ta si model në aspektin fetar. Si fenikasit ashtu edhe të gjithë popujt e tjerë kananitë idhulluan forcat e natyrës, të cilat u personifikuan në çiftin hyjnor nën emrat Baal dhe Astarte. Baali personifikoi diellin dhe Ashtorethin hënën, por jo si trupat më të pastër qiellorë, por si forcat prodhuese të natyrës, për aq sa stimulojnë tokën, kafshët dhe njerëzit të japin fryte. Për më tepër, kananitët nderuan shtatë perëndi të tjera më të ulëta, duke personifikuar shtatë planetët e njohur në atë kohë, dhe me ta një perëndi të tetë të veçantë të quajtur Asmun, i cili personifikohej si një gjarpër dhe konsiderohej një zot shërues. Shërbimi ndaj këtyre perëndive dallohej nga një shkallë ekstreme sensualiteti i papërpunuar. Në këtë rast, gratë luajtën rolin kryesor. Altarët dhe kishat u ndërtuan në majat e maleve, nën pemë dhe iu kushtuan Baalit dhe Ashtorethit. Në çdo kishë të Baalit kishte një gur në formë koni, si imazh i organit fekondues, i cili shërbente si objekti kryesor i nderit fetar. Në fund të vjeshtës kishte një festë trishtimi, që përfundonte me shthurjen më të rëndë. Gjatë shtatë ditëve të mundimit, gratë kërkuan për Baalin e zhdukur, d.m.th., figurën e tij prej druri ose prej guri, nga pikëllimi i furishëm, i grisën flokët dhe u goditën në gjoks. Priftërinjtë, nën tingujt irritues të muzikës së shurdhër, i prenë duart dhe trupin me thika dhe i goditën me shtiza. Por në fund të festës së pikëllimit, të gjithë bërtitën me furi: "Baali jeton!" dhe nga ky gëzim në ekstazë, vajzat paturpësisht sakrifikuan nderin e tyre për paratë që ishin menduar si flijim për Astarte. Në kisha kishte prostituta të veçanta të kishës që kënaqeshin me shthurjen si në kisha ashtu edhe në rrugë për një vit të tërë dhe quheshin "të përkushtuara" (kedeshot). Për nder të Astartës, burrat dhe të rinjtë tredheshin dhe visheshin me rroba grash, në mënyrë që të bëheshin si Zoti, i cili ishte edhe Baal edhe Astarte, parimet mashkullore dhe femërore. Këta eunukë fanatikë, të cilët lypnin lëmoshë për kishat, quheshin edhe iniciativë (kedeshim). Qytetarisht, popujt kananitë ishin tashmë në një shkallë mjaft të lartë qytetërimi. Për të mos përmendur fenikasit, të cilët në atë kohë bënin tregti të gjerë detare dhe ishin të njohur me të gjitha aspektet e jetës së qytetëruar, fise të tjera kananite, që i ndiqnin, dinin të nxirrnin metale nga minierat, të farkëtonin sende ari dhe argjendi për dekorim, armë dhe karroca për luftë, të ndërtonin kisha dhe pallate, të njihnin me libra dhe të shkruanin mure, të njihnin qytetet me libra dhe të shkruanin. Zhvillimi dhe përhapja e lartë e shkrimit tregohet nga rrethana e jashtëzakonshme që një nga qytetet në Palestinën jugore quhej Kiriath-Sepher, d.m.th. qyteti i librave, emri i të cilit sugjeron ekzistencën e një biblioteke të tërë ose një shtëpie librash në të. Zhvillimi i jetës civile u lehtësua nga dendësia e popullsisë. Vendi u mbush me qytete e fshatra, mes të cilëve shtriheshin fushat dhe kullotat më luksoze. Pasardhësi i lavdishëm i Moisiut vinte nga fisi i Efraimit dhe ishte një nga ata dy njerëz të guximshëm dhe të përkushtuar ndaj Moisiut, të cilit i ishte dhënë vetëm, nga i gjithë populli i nxjerrë nga Egjipti, për të parë Tokën e Premtuar. Kur Jozueu u largua nga Egjipti, ai ishte rreth dyzet e pesë vjeç dhe, kështu, në kohën kur ai hyri në Tokën e Premtuar, pesha e moshës tetëdhjetë e pesë vjeç tashmë ishte mbi supet e tij. Por, ashtu si paraardhësi i tij i madh, Joshua, edhe në këtë moshë, ishte ende plot forcë dhe guxim të patrembur dhe i përgjigjej plotësisht lartësisë së pozicionit të tij. Si shoku më i afërt i Moisiut, ai ishte plotësisht i njohur me gjithçka që lidhej me qeverisjen e popullit dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë për udhëzime të hollësishme. Për të, mjaftoi një fjalë hyjnore: "Ji i fortë dhe i guximshëm" në mënyrë që t'i përkushtohet plotësisht përmbushjes së detyrës që i është besuar - pushtimit të tokës së premtuar. Palmat dhe kopshtet me balsam mbushën ajrin me një aromë të mrekullueshme dhe e gjithë zona kumbonte nga cicërima e shumë zogjve të ndryshëm e të rrallë. Në vetë Jeriko u mblodh shumë pasuri, natyrore dhe industriale, dhe kapja e saj premtonte një plaçkë të pasur. Por qyteti ishte një nga më të fortët në vend dhe qytetarët e tij ishin në roje. Për të mos shkaktuar dyshime, spiunët, pasi hynë fshehurazi në qytet, u ndalën në periferi të tij dhe gjetën strehë tek një farë Raava, e cila mbante në periferi të qytetit, në vetë murin e qytetit, diçka si një bujtinë, por aq të ndyrë dhe të dyshimtë sa vetë pronarja kishte reputacionin e keq të një prostitute në qytet. Pavarësisht nga të gjitha masat paraprake të spiunëve, banorët e Jerikos, me sa duket në ankth të tmerrshëm dhe duke vëzhguar me vigjilencë për të gjithë personat e dyshimtë, mësuan për praninë e tyre dhe i raportuan mbretit, i cili kërkoi menjëherë ekstradimin e tyre nga Rahaba. Pasi u kthyen shëndoshë e mirë në kamp, ​​spiunët raportuan se si banorët e Jerikosë ashtu edhe kombet e tjera u goditën nga tmerri nga fitoret e izraelitëve dhe të nesërmen në mëngjes Josiu i urdhëroi ata të kalonin Jordanin. Ishte koha e vjeljes së grurit (në prill), kur Jordani zakonisht del nga brigjet e tij, falë shkrirjes së borës në malet Anti-Libane, prandaj kalimi i lumit ishte më i vështirë se në çdo kohë tjetër. Por kur, sipas një zbulese të veçantë, priftërinjtë, duke mbajtur Arkën e Besëlidhjes në krye të popullit, hynë në lumë, ujërat në të u ndanë, pjesa e sipërme u bë mur dhe pjesa e poshtme derdhej në Detin e Vdekur, kështu që u krijua një kalim tokësor në anën tjetër. Priftërinjtë u zhvendosën me arkën në mes të shtratit të lumit dhe u ndalën aty, sikur të frenonin ujin, derisa të gjithë izraelitët e kaluan lumin. Më në fund, ishte e nevojshme të fillonin të kapeshin fortesat e tmerrshme të Jerikos 118. Kur Jozueu po inspektonte fortifikimet e qytetit armik, papritmas pa një burrë përpara tij me një shpatë të zhveshur në dorë. "A je një nga yni, apo një nga armiqtë tanë?" e pyeti prijësi trim. "Jo, unë jam kreu i ushtrisë së Zotit," u përgjigj i huaji. Joshua ra përmbys me frikë dhe mori një zbulesë se si mund të kapej Jeriko. Sipas këtij urdhri suprem, Jozueu urdhëroi priftërinjtë të dilnin me arkën e besëlidhjes dhe ta mbanin atë rreth mureve të Jerikos, me shtatë priftërinj që ecnin përpara arkës dhe u binin borive, dhe ushtarë të armatosur që ecnin të heshtur para dhe pas arkës. Për gjashtë ditë ata shëtisnin nëpër qytet një herë në një kohë - për habinë e madhe të njerëzve të Jerikos, të cilët, natyrisht, prisnin një sulm ndaj qytetit. Ditën e shtatë, procesioni u përsërit shtatë herë; në fund të raundit të fundit, befas u dëgjua një klithmë mahnitëse nga njerëzit e deritanishëm të heshtur dhe fortesat e tmerrshme të Jerikos ranë nga një lëkundje e mrekullueshme, duke e lënë qytetin plotësisht të pambrojtur kundër izraelitëve. Dhe kështu, kur priftërinjtë shpallën një pozicion të caktuar të ligjit, njerëzit iu përgjigjën bekimit të tij nga mali Gerizim dhe mallkimit të tij nga mali Ebal me një "amin" të fortë dhe unanim, duke konfirmuar kështu të vërtetën dhe pashmangshmërinë e të dy bekimeve për përmbushjen e ligjit dhe mallkimeve për shkeljen e tij. "Vendi ku u krye ky akt solemn ishte në gjendje, në të njëjtën kohë, të fuste kurajë të re te njerëzit dhe t'i frymëzonte ata me ndjenjat më sublime. Rreth e qark ishin kodra të valëzuara, të gjelbëruara në shpatet me vreshta dhe fusha, midis tyre lugina e Sikemit shtrihej si një shirit smeraldi, i njëjti ku dikur i pari ndërtoi Zoti A. selia në Tokën e Premtuar (Zan. 12:7; 33:19) dhe në të dy skajet e saj malet Gerizim dhe Ebal ngriheshin si gjigantë, një "Amen" miqësor nga i cili jehona bubullimash jehonte në të gjithë luginën, duke vdekur në kodrat e largëta, dhe nga këto male, të pambuluara nga një pamje qendrore e të gjithëve. Në veri u ngritën me radhë Gelbua, Tabori, Karmeli dhe mbrojtësi verior i tokës i zbardhur nga bora - Hermon, me lugina të gjelbra dhe fusha midis tyre. Në lindje shkëlqenin ujërat e kthjellëta të liqenit Genissaret me shiritin blu të Jordanit që shtrihej prej tij, dhe në perëndim mund të shihej bluja e mrekullueshme e Detit Mesdhe me një brez ranor që kufizohej me të. Kështu, sikur e gjithë toka e premtuar të ishte dëshmitare e betimit të madh të Izraelit dhe e gjithë ajo, me malet, liqenet, lumenjtë, kodrat dhe luginat e saj, iu kushtua solemnisht Zotit. Ndërkohë, kombet e tjera, duke parë se secili prej tyre individualisht nuk mund t'u bënte ballë izraelitëve, lidhën një aleancë mbrojtëse midis tyre 123. Ishin pesë mbretërit ata që u bashkuan nën udhëheqjen e tyre. Adonisedek, mbreti i Jeruzalemit, dhe ata, para së gjithash, vendosën të ndëshkojnë gibeonitët për tradhtinë e tyre ndaj çështjes së përbashkët. Gibeonitët iu drejtuan Jozueut për ndihmë, i cili lëvizi kundër forcave të bashkuara të armikut. Pasi e kapërceu armikun me një marshim të shpejtë nate, ai papritmas e sulmoi, e mundi dhe e vrau. Breshëri i gurëve shkaktoi në të një shkatërrim edhe më të madh se armët e izraelitëve. Dielli tashmë po perëndonte drejt mbrëmjes, dhe megjithatë ndjekja nuk kishte përfunduar ende. Atëherë Jozueu, i fortë në besim në plotfuqinë e Perëndisë, thirri me urdhër: "Rri, diell, mbi Gabaon dhe hënë, mbi luginën e Aijalonit! Dhe dielli u ndal dhe hëna u ndal, ndërsa populli hakmerrej kundër armiqve të tij. Dhe nuk pati një ditë të tillë, as përpara as pas asaj, që Zoti do të dëgjonte aq shumë zërin e Zotit". 124 Kjo mrekulli e re e jashtëzakonshme u tregoi përsëri izraelitëve se çfarë Ndihmësi dhe Mbrojtësi të fortë kishin, dhe në të njëjtën kohë i trembi edhe më shumë kananitët, të cilët tani panë se vetë perënditë e tyre (dielli dhe hëna) kishin marrë anën e popullit pushtues. Mbretërit aleatë, pasi kishin ikur nga fusha e betejës, u përpoqën të fshiheshin në një shpellë, nga e cila, megjithatë, u morën dhe u vranë. Pas kësaj fitoreje, pushtimi filloi të realizohej lehtë dhe shpejt. Qytetet ranë njëri pas tjetrit dhe bashkë me to u shfarosën ose u dëbuan popujt që i zotëronin. Kështu u pushtua e gjithë gjysma jugore e Tokës së Premtuar, me përjashtim të disa fortesave të forta, si p.sh. Jerusalem dhe Jozueu u kthyen në Gilgal me plaçkë të pasur. Kështu, fisi i Efraimit zinte fare në mes të Tokës së Premtuar dhe, falë kësaj pozite të lumtur, si dhe numrit të madh të tij, mori një rëndësi të veçantë në fatin e popullit izraelit, pasi qendrat kryesore të jetës fetare dhe politike të popullit ndodheshin pikërisht brenda këtij fisi. – Në gjysmën jugore të vendit, bregu i detit dhe pjesa perëndimore e kontinentit ranë në short të fisit të Danit. Fisi i Beniaminit ndodhej përgjatë fushës së Jerikos dhe përgjatë luginës së Jordanit deri në Detin e Vdekur, duke arritur në perëndim deri në kështjellën e papushtuar të Jeruzalemit. Dhe pastaj pjesa tjetër e gjysmës jugore të vendit, siç u tha më parë, shkoi në trashëgiminë e fiseve të Judës dhe të Simeonit. Në përgjithësi, parcelat transjordaneze dalloheshin për kullota të pasura, ato veriore dhe të mesme ishin më të përshtatshmet për bujqësi, kurse ato jugore të bollshme me vreshta dhe ullinj. Në trashëgiminë e tyre u kthyen edhe fiset transjordaneze 126, ushtarët e të cilëve Joshua, me një shprehje mirënjohjeje për ndihmën e tyre në çështjen e përbashkët dhe me një nxitje për të mbajtur besimin në të vetmin Zot të vërtetë, më në fund e panë të mundur t'i lironin. Me një plaçkë të madhe që u ra në pjesën e tyre nga pasuritë e Kanaanit, ata dolën përtej Jordanit dhe ngritën një altar të madh në vendin ku izraelitët kaluan lumin. Por kjo rrethanë alarmoi jashtëzakonisht fiset e mbetura, të cilët panë në këtë dëshirën e fiseve transjordaneze për t'u ndarë nga vëllezërit e tyre në aspektin fetar. Indinjata ishte aq e madhe sa ishte gati të shpërthente një luftë vëllavrasëse. Por, për fat të mirë, maturia e parandaloi këtë fatkeqësi. Një delegacion i posaçëm i caktuar për këtë çështje, i përbërë nga prifti Finehas dhe dhjetë pleq të zgjedhur, zbuluan thelbin e çështjes dhe, nga shpjegimet e fiseve transjordaneze, arritën në bindjen se, duke krijuar altarin, ata jo vetëm që nuk menduan të ndaheshin nga feja e etërve të tyre, por, përkundrazi, donin të konfirmonin lidhjen e tyre me këtë altar të tjerë të dukshëm. brezave. Lidhja e përbashkët për të gjitha fiset ishte tabernakulli me Arkën e Besëlidhjes, por për ta bërë këtë faltore kombëtare të aksesueshme për të gjitha fiset, Jozueu e zhvendosi atë në Shiloh, në fisin e Efraimit, pasi zinte pozicionin e mesëm në vend. Dhe që këtu Jozueu vazhdoi të sundojë popullin në mënyrë paqësore deri në vdekjen e tij. E gjithë administrata e tij zgjati njëzet e pesë vjet. Më në fund, “ai hyri në pleqërinë” 127. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, ai thirri në shtratin e vdekjes përfaqësuesit dhe krerët e të gjitha fiseve dhe iu drejtua atyre me një nxitje të fortë që të përmbushnin gjithçka që urdhërohej në librin e ligjit të Moisiut. Në të njëjtën kohë, ai u kujtoi atyre gjithçka që Perëndia u kishte bërë popujve kananitë për hir të tyre, si dhe premtimin e Tij se nëse do t'i qëndronin besnikë Atij, e gjithë toka do të bëhej zotërimi i tyre i plotë, të gjithë paganët do të dëboheshin prej saj. Ai përsëriti të njëjtën këshillë në Sikem, banesën e shenjtë të Abrahamit dhe Isakut, dhe e mbylli bisedën e tij për vdekje me fjalët: “Prandaj, kini frikë nga Zoti dhe shërbejini me pastërti dhe sinqeritet, hidhni poshtë perënditë e çuditshme që etërit tuaj u shërbyen përtej lumit në Egjipt dhe shërbejini Zotit. Nëse nuk ju pëlqen t'i shërbeni Zotit, atëherë zgjidhni vetë tani kujt t'i shërbeni; ...por unë dhe shtëpia ime do t'i shërbejmë Zotit, sepse ai është i shenjtë". "Dhe populli u përgjigj dhe tha: Jo, nuk do të ndodhë që ne të lëmë Zotin dhe të fillojmë t'u shërbejmë perëndive të tjera!" Udhëheqësi që po vdiste i shkroi këto fjalë në librin e ligjit, mori një gur të madh dhe e vendosi nën lisin në shenjtërore, duke i thënë popullit: "Ja, ky gur do të jetë një dëshmi për ju... le të jetë një dëshmi kundër jush në ditët në vijim, që të mos gënjeni përpara Zotit, Perëndisë tuaj". Pasi i liroi njerëzit në fatet e tyre, Joshua vdiq i qetë dhe me vetëdijen e detyrës së përmbushur në moshën 110-vjeçare dhe u varros në pjesën e tij trashëgimore në Timnath-Sarai. Menjëherë pas tij vdiq kryeprifti Eleazar, biri i Aaronit. Eshtrat e Jozefit, të marra nga izraelitët nga Egjipti, u varrosën siç duhet në Sikem, në vendin që Jakobi dikur kishte blerë dhe ia kishte dhënë djalit të tij të dashur. ishte besnik ndaj besëlidhjes së Tij dhe i bindur ndaj ligjeve të Tij, pati një kohë paqeje dhe prosperiteti të përgjithshëm dhe çdo izraelit banonte i qetë nën fikun e tij. Kjo gjendje vazhdoi për aq kohë sa ishte gjallë brezi që dëshmoi bekimet e mëdha të Zotit dhe mrekullitë e bëra për hir të popullit të zgjedhur. Gjatë kësaj kohe, disa fise (Juda dhe Simeoni) arritën të vazhdonin pushtimin e tokës së premtuar, por duke qenë se pushtimi përfundimtar nuk ishte bërë më herët me përpjekje të përbashkëta, izraelitët duhej të pajtoheshin me këtë rrethanë dhe, duke toleruar kananitët e urryer dhe të mallkuar rreth tyre, duhej t'i mposhtnin me fuqinë e tyre fetare dhe morale epërsinë e përbashkët të Zotit në tokë. Fatkeqësisht, populli izraelit edhe në ato raste kur pati mundësi t'i mposhtte Kananejtë me forcën e armëve, jo gjithmonë i dëboi dhe i shfarosi ata, por shpesh preferonte t'i linte si degë për vete, duke shkelur kështu urdhrin e drejtpërdrejtë të Zotit për interesa personale. Por me këtë izraelitët përgatitën për veten e tyre fatkeqësi të tmerrshme, sepse, siç u parashikoi Engjëlli i Zotit, këto kombe të mbetura u bënë një lak për ta dhe perënditë e tyre u bënë një lak për ta. Brezi i ri, që zuri vendin e atij të mëparshmi, që kishte parë të gjitha përfitimet dhe mrekullitë e mëdha të Perëndisë për njerëzit, nuk e dinte dhe nuk donte të njihte "Zotin dhe veprat e tij që i bëri Izraelit. Bijtë e Izraelit filluan të bëjnë atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe filluan t'u shërbejnë Baalëve; braktisën Zotin, Perëndinë e etërve të tyre, që i solli në vendin e Egjiptit, perëndinë e etërve të tyre, që i solli ata të tjerë. kombet që i rrethuan dhe filluan t'i adhurojnë dhe provokuan Zotin, ata lanë Zotin dhe filluan t'u shërbejnë Baalëve dhe Ashtorethit” 129, hyjnitë kananite, idhujtaria e të cilëve shoqërohej nga ligësia dhe shthurja më e ulët. Devijimi nga feja e vërtetë u pasua nga një dobësim i përgjithshëm i moralit në popull, u vendos mbretërimi i të pavërtetës, tirania e shfrenuar, mosbindja ndaj autoriteteve, e cila, nga ana tjetër, u pasua nga një prishje e plotë e administratës shtetërore dhe publike dhe një dobësim i plotë i pushtetit politik të popullit. Kjo gjendje, natyrisht, u shfrytëzua nga popujt vendas dhe fqinjët, të cilët sulmuan, grabitën dhe vranë izraelitët pa u ndëshkuar, duke i detyruar ata të paguajnë haraç për veten e tyre, në mënyrë që periudha që duhej të shërbente si zbatimi i një qeverisjeje të vërtetë, për shkak të paqëndrueshmërisë dhe pabesisë së popullit izraelit, të bëhej për ta një kohë e re e edukimit moral dhe e tmerrshme fetare. Si ndëshkim për braktisjen dhe paligjshmërinë, Zoti i dha në duart e armiqve vendas, por nga keqardhja për njerëzit e pafat, ngriti për ta çlirues të veçantë, të ashtuquajturit gjykatës, të cilët me ndihmën e Zotit e çliruan popullin nga shtypësit dhe zgjedha e huaj. Edhe rënkimet e fiseve të shtypura arritën tek ajo dhe ajo me guxim doli përpara për t'i çliruar. Rreth njëqind e pesëdhjetë verset në veri të shtëpisë së saj, në qendër të vendit të shtypur, në qytetin e Kedeshit, fisi i Neftalit, pranë liqenit Merom, jetonte një farë Barak, emri i të cilit është "rrufe", sikur të tregonte shpirtin e tij të guximshëm 133 . Ishte ai që Debora e mençur vendosi të bënte udhëheqësin e ushtrisë që do të mblidhej me thirrjen e saj nën flamurin e çlirimit. Pasi i dërgoi atij një ambasadë, Debora, në emër të Zotit, i cili i zbuloi asaj shpresën e çlirimit nga armiku, urdhëroi Barakun të bëhej kreu i një detashmenti prej dhjetë mijë luftëtarësh nga fiset e Neftalit dhe Zabulonit dhe t'i kundërvihej Siserës mizore. Por edhe Baraku i guximshëm u turpërua nga një detyrë e tillë dhe nuk guxoi ta merrte me këtë çështje derisa Debora erdhi personalisht tek ai. Duke nxituar në veri, ajo personalisht u shfaq në mesin e njerëzve të shtypur dhe pamja e saj jo vetëm që inkurajoi Barakun, por zgjoi edhe entuziazmin midis njerëzve, të cilët filluan të mblidheshin nën flamurin e saj. Në lajmin e kryengritjes, Sisera pajisi shpejt qerret e tij vdekjeprurëse dhe pushtoi fushën e Esdraelon, kjo është fusha kryesore e betejës së Palestinës. Lumi i vogël Kison që gjarpëron këtu, pothuajse i gjithë thahet në verë, kthehet në një përrua të vrullshëm në dimër dhe pas reshjeve, i cili, duke dalë nga brigjet e tij, përmbyt të gjithë zonën përreth, duke e kthyer në vende-vende në këneta të pakalueshme. Udhëheqësja e guximshme dhe e mençur e ushtrisë izraelite, e mbledhur nën flamurin e Barakut në malin Tabor, duke dominuar fushën e Ezdrilonit, e vlerësoi menjëherë përfitimin për vete nga kjo rrethanë dhe i dha një shenjë Barakut që të nxitonte kundër armikut me shpejtësi të papritur. Krenar për fuqinë dhe qerret e tij të hekurta, Sisera, mbase, e trajtoi me përbuzje ushtrinë izraelite, e cila, për më tepër, së bashku me Barakun, drejtohej nga gruaja Debora. Por kjo duhet t'i kishte dhënë edhe më shumë rëndësi sulmit rrufe të Barakut, i cili menjëherë ngatërroi radhët e armiqve dhe i dërgoi në fluturim të çrregullt. Rruga për të ikur u bllokua nga Kison i përmbytur; në kënetat që krijoi, qerret u mbërthyen dhe u bënë krejtësisht të padobishme, kështu që e gjithë ushtria pësoi shkatërrim të plotë - si nga uji ashtu edhe nga shpata e Izraelit triumfues. Vetë Sisera, me mbetjet e dhimbshme të ushtrisë së tij, iku në veri, duke u përpjekur të fshihej në qafat malore. Baraku i rrufeshëm e kapi edhe atje, dhe ai, duke mos parë më shpëtim, donte të fshihej edhe në çadrën e një gruaje Kenite, Jaelës. Por ky i fundit, duke qenë pasardhës i Jethros, vjehrrit të Moisiut, dhe i vetëdijshëm për lidhjen e saj shpirtërore me popullin e Izraelit, nuk e kurseu shtypësin e frikshëm të këtij populli. Duke e pritur në çadrën e saj me një atmosferë miqësore, ajo e vrau me duart e veta kur e zuri gjumi nga lodhja. Kjo fitore e madhe mbi një shtypës mizor dhe të fuqishëm mbushi zemrat e fitimtarëve me gëzim dhe "atë ditë Debora dhe Baraku kënduan me këto fjalë: Izraeli u hakmor, populli tregoi zell; lavdëroni Zotin! Dëgjoni mbretër, dëgjoni fisnikë; unë jam për Zotin, i këndoj, i këndoj Zotit, Zotit 5" (J. Më pas, kjo këngë e famshme e Deborës detajon gjendjen e vështirë dhe çlirimin e lavdishëm të izraelitëve dhe përfundon me fjalët triumfuese: "Kështu, le të humbasin të gjithë armiqtë e tu, o Zot! Ata që e duan Atë, le të jenë si dielli që lind me gjithë fuqinë e tij!" - "Dhe toka pushoi dyzet vjet." XXVI. Gideoni dhe Jefteu 134 "Dhe Izraeli u varfërua shumë", dhe ai i thirri përsëri Zotit. Pastaj Zoti pati përsëri keqardhje për popullin e tij jobesnik dhe të paqëndrueshëm dhe u dërgoi atyre një çlirimtar në personin e Gideonit. Gideoni vinte nga qyteti Ofra, i cili shtrihej në kodrat e Palestinës qendrore, pikërisht rajoni i Palestinës që iu nënshtrua shkatërrimit më të madh nga hordhia e egër. Ai ishte, siç tregon edhe vetë emri i tij, një "luftëtar trim", i dalluar nga madhështia mbretërore në pamjen e tij. Ai ishte anëtari më i ri i një familjeje që kishte nxjerrë nga të huajt disa luftëtarë trima dhe mbrojtës të atdheut, dhe dy vëllezërit e tij më të mëdhenj kishin dhënë tashmë jetën në luftën kundër këtyre grabitqarëve në një përleshje të dëshpëruar në Tabor. Duke jetuar mes një populli të dëshpëruar, vetëm ai nuk e humbi shpresën për çlirim dhe priti zgjimin e shpirtit të pendimit dhe ringjalljes midis njerëzve. Në këtë kohë, midis njerëzve u shfaq një profet, i cili me një fjalim të zjarrtë bëri thirrje për pendim, duke qortuar izraelitët që harruan të gjitha bekimet e Zotit që nga dalja e tyre nga Egjipti. Kjo, natyrshëm, zgjoi shpirtin e popullit, i cili filloi të kërkonte edhe më me zjarr çlirimin nga zgjedha e rëndë. Dhe atëherë ishte Gideoni ai që mori thirrjen më të lartë për punën e çlirimit të njerëzve që vuanin. Në vjeshtën e vitit të shtatë të pushtimeve midianite, Gideoni shiu fshehurazi dhe me nxitim grurin, në mënyrë që të fshihej shpejt nga armiqtë që silleshin kudo. Lisi me hije i dha mbrojtje nga dielli përvëlues. I zënë me punë të nxituara, Gideoni nuk e vuri re se si u shfaq një udhëtar nën lisin. Por ishte "Engjëlli i Zotit" që i tha: "Zoti është me ty, njeri i fortë!" Kjo përshëndetje e goditi çuditërisht Gideonin dhe ndikoi me dhimbje tek ai ndjenjën e situatës së shtypur në të cilën ndodheshin si ai ashtu edhe i gjithë populli. A nuk është kjo ironi e keqe nga ana e një të huaji? "Zotëri," u përgjigj Gideoni: "Nëse Zoti është me ne, atëherë pse na ka ndodhur gjithë kjo fatkeqësi? dhe ku janë të gjitha mrekullitë e tij për të cilat treguan etërit tanë, duke thënë: Zoti na nxori nga Egjipti. Tani Zoti na ka braktisur dhe na ka dorëzuar në duart e Madianit," përfundoi Gideoni me trishtim dhe dëshpërim. Por engjëlli e siguroi atë për çlirimin e tij të afërt. Nëpërmjet një prove të veçantë në një gropë uji në lumë, u zgjodhën vetëm treqind njerëz, por padyshim luftëtarët më të guximshëm dhe më me përvojë, të cilët ishin aq të kalitur, saqë edhe uji i lumit, duke lënë pas dore të gjitha lehtësitë, "rrethonte me gjuhën e tyre si xhiron qeni". Me këtë grusht ushtarësh, Gideoni duhej të marshonte kundër armiqve, të cilët, me një turmë të madhe prej 135.000 vetësh, ndodheshin në fushën e Esdrilonit. Pasi depërtoi natën në kampin e armikut dhe mësoi për gjendjen e ankthshme të armiqve, të cilët kishin dëgjuar tashmë thashethemet për një lëvizje midis izraelitëve, Gideoni vendosi t'i godiste ata me një sulm të befasishëm dhe një teknikë të veçantë strategjike, e përdorur shpesh në kohët e lashta. Duke e ndarë çetën e tij në tre pjesë dhe duke i dhënë secilit luftëtar një tub dhe një llambë në një enë, Gideoni urdhëroi këto njësi të lëviznin rreth armikut gjatë natës. Me t'u kthyer nga fushata fitimtare, atij iu desh të qetësonte me butësi pakënaqësinë e efraimit që nuk ishin thirrur më parë për luftë me midianitët, si rezultat i së cilës ata humbën një pjesë të konsiderueshme të plaçkës dhe të ndëshkonte rëndë banorët e qyteteve të Sukothit dhe Penielit, të cilët, duke mos shpresuar për humbjen e të fortëve të Gidianit. hakmarrja, ua mohoi bukën ushtarëve të tij, duke i thënë me tallje: "A e ke në dorën tënde dora e Zebahut dhe e Zalmanit, që t'i japim bukë ushtrisë tënde?" Kur vërtet këta mbretër dikur të tmerrshëm të Madianit ishin tashmë në duart e Gideonit, ai mbërriti me ta në Sukoth dhe, duke u kujtuar banorëve të tij tradhtinë e tyre, «mori pleqtë e qytetit, gjembat e shkretëtirës dhe dërrasat e dhëmbëzuara të lëmit, dhe dënoi banorët e Sukothit bashkë me ta, dhe shkatërroi qytetin e Penuelit dhe vrau qytetin e Inbithaut». Fama e fitores së Gideonit u përhap në të gjithë vendin dhe izraelitët mirënjohës i thanë Gideonit: "Mbretëro mbi ne, ti dhe biri yt dhe biri i djalit tënd, sepse na shpëtove nga duart e Madianitëve". Por çlirimtari i guximshëm i vendit u kënaq me njohjen e detyrës së tij të përmbushur dhe me modesti refuzoi fuqinë trashëgimore që iu ofrua, duke iu përgjigjur izraelitëve: "As unë nuk do t'ju sundoj, as djali im nuk do t'ju sundojë; Zoti do të sundojë mbi ju". Ai u mjaftua vetëm me një pjesë të plaçkës së luftës (1700 sikla ari, përveç kopset, kopsat dhe rrobat e purpurta nga mbretërit e Madianit dhe me përjashtim të zinxhirëve ari nga qafat e deveve të tyre). Fatkeqësisht, ai pati pamaturinë të bënte një efod ose mantel priftëror nga kjo plaçkë, dhe njerëzit paragjykues, duke i dhënë një kuptim magjik, filluan ta "ndiqnin atje plangprishës", duke kryer diçka si idhujtari. Megjithatë, toka pushoi për dyzet vjet dhe vetë Gideoni jetoi i qetë deri në pleqëri, duke lënë shtatëdhjetë djem nga gratë e tij të shumta dhe, më e rëndësishmja, atë lavdi të mirë që më vonë i dha nderin e madh për t'u regjistruar në mesin e heronjve më të lavdishëm të besimit (Heb. 11:32). Pas vdekjes së Gideonit, njerëzit kokëfortë dhe jobesnikë "filluan përsëri të ecnin plangprishës pas Baalëve", harruan Zotin e tyre Perëndinë, i cili i çliroi nga armiqtë përreth dhe madje "nuk tregoi mëshirë për shtëpinë e Gideonit për të gjitha veprat e mira që i bëri Izraelit". Erdhën telashet dhe djali anësor i Gideonit, nga konkubina e tij Sikem, Abimeleku, mendoi të përfitonte nga kjo dhe vendosi të uzurponte për vete pushtetin mbretëror, të cilin vetë Gideoni e kishte refuzuar 135 . Pasi hyri në një marrëveshje me të afërmit e nënës së tij, ai mblodhi një ushtri, sulmoi Ofrën, ku jetonin bijtë e Gideonit dhe, pasi i rrahu, më pas arriti të shpallej mbret. Nga shtatëdhjetë djemtë e Gideonit, vetëm një djalë më i vogël, Jotham, u shpëtua. Nga maja e Gerizimit, me pamje nga qyteti i Sikemit, ai iu drejtua banorëve të pabesë me një shëmbëlltyrë akuzuese, në të cilën, nën maskën e pemëve që zgjodhën mbretin e tyre, ai përshkruante padrejtësinë e popullit dhe tradhtinë e Abimelekut: fiku dhe hardhia refuzonin të merrnin ofertën dhe pranonin menjëherë mbretërinë. pushoni nën hijen e saj. Kjo me sa duket i solli në vete shekemitët. Mezi kishin kaluar tre vjet kur filloi mosmarrëveshja midis tyre dhe Abimelekut, që çoi në grindje civile; Mashtruesi i tërbuar rrethoi qytetin, e shkatërroi dhe mbolli kripë dhe dogji kullën e qytetit, në të cilën ishin strehuar banorët, bashkë me mijëra burra e gra që u gjendën në të. Gjatë rrethimit të një qyteti tjetër kryengritës, Tevets-it, ai u plagos nga një copë guri mulliri që i hodhi një grua dhe, i turpëruar që vdiq nga dora e një gruaje, urdhëroi shefin e tij ta shponte me shpatë. "Kjo është mënyra se si Perëndia e shpërbleu Abimelekun për krimin që i bëri babait të tij, duke vrarë shtatëdhjetë nga vëllezërit e tij", dhe kështu përpjekja e parë për të vendosur në mënyrë arbitrare pushtetin mbretëror në popullin e Izraelit përfundoi në mënyrë të palavdishme. Kur izraelitët në pendim iu drejtuan përsëri Atij dhe hodhën poshtë perënditë e huaja, duke filluar t'i shërbenin vetëm Zotit, atëherë "shpirti i tij nuk i duroi vuajtjet e Izraelit" dhe Ai u dërgoi atyre një çlirimtar në personin e Jefteut 136. Edhe në origjinën e tij, ai ishte plotësisht biri i kohës së tij të shpërbërë. Nëna e tij ishte një prostitutë nga Galaadi, në gjysmën e fisit trans-jordanez të Manasit, dhe ai, i privuar nga trashëgimia e tij nga gjysmë vëllezërit e tij në shtëpinë e babait të tij të paligjshëm, u tërhoq në tokën e lirë të Tobit dhe atje, duke mbledhur njerëz të papunë dhe të pastrehë rreth tij, u bë udhëheqësi i një bande hajdutësh. Por me të lirët e saj, Jefteu nuk e harroi detyrën e saj patriotike dhe për këtë arsye sulmoi armiqtë e vendit të tij, duke u marrë tufat dhe karvanët. Guximi dhe trimëria e tij tërhoqi vëmendjen e pleqve të Galaadit tek ai. vuajti veçanërisht nga sulmet e amonitëve dhe ata e ftuan atë t'i udhëheqë për të luftuar armiqtë. Jefteu e kishte të vështirë ta pranonte ftesën e pleqve të qytetit, ku pësoi fyerje dhe padrejtësi të tmerrshme. Por dashuria për atdheun e tij mbizotëroi dhe ai, pasi kishte negociuar për vete kushtin e epërsisë midis njerëzve si gjykatës, pranoi ofertën. Pasi u bë kreu i një detashmenti të formuar shpejt, ai lëvizi kundër armikut, por fillimisht u përpoq ta zgjidhte çështjen në mënyrë paqësore dhe hyri në negociata me amonitët për të përcaktuar të drejtat e dy popujve ndërluftues në rajonet trans-jordaneze. Në të njëjtën kohë, Jefteu zbuloi një njohuri delikate të gjithë historisë së mëparshme të pushtimit të tokës së Izraelit dhe, duke u mbështetur në të dhënat historike, kërkoi largimin e amonitëve. Kur amonitët hodhën poshtë me krenari të gjitha propozimet e paqes, duke deklaruar pretendimet e tyre në të gjitha rajonet trans-jordaneze, Jefteu u detyrua të kërkonte të drejtën e tij me armë. I fortë nga guximi i tij dhe nga entuziazmi i popullit, ai nisi një fushatë, por para kësaj, sipas zakonit të kohëve të lashta, bëri një betim para Zotit, duke thënë: "Nëse i dorëzoni në duart e mia amonitët, atëherë, kur të kthehem në paqe nga amonitët, çdo gjë që do të dalë nga portat e shtëpisë sime për t'i takuar dhe do ta djeg si ofertë për mua". Fushata ishte e suksesshme, armiku u mund dhe u qetësua. Në triumf, fituesi u kthye në qytetin e tij të Mizpah dhe u nis drejt shtëpisë së tij. "Dhe kështu vajza e tij del ta takojë me dajre dhe fytyra", vajza e tij e vetme, e cila donte më shumë se kushdo të festonte fitoren e babait të saj fitimtar. "Kur e pa, grisi rrobat e tij dhe tha: Oh, bija ime, ti më godit dhe je ndër ata që prishin qetësinë time." Unë kam hapur gojën time përpara Zotit për ju dhe nuk mund ta mohoj". Pasi mësoi sekretin e tmerrshëm, vajza trime e babait trim, megjithatë, nuk iu dorëzua dëshpërimit të pangushëllueshëm dhe i kërkoi atij vetëm dy muaj për të shkuar në mal dhe për të vajtuar virgjërinë e saj me miqtë e saj. “Pasi kaluan dy muaj, ajo u kthye te babai i saj dhe ai e përmbushi zotimin që i kishte bërë, dhe ajo nuk e njohu burrin e saj.” Sa i përket mënyrës së përmbushjes së zotimit, për shkak të paqartësisë misterioze të tekstit biblik, ajo kuptohet ndryshe. Disa përkthyes (kryesisht të lashtët) e kuptojnë atë në kuptimin e mirëfilltë, se ishte vajza që në të vërtetë u flijua si olokaust; por disa interpretues më të rinj, bazuar në ndalimin e qartë të flijimit njerëzor në Ligjin e Moisiut (Lev. 18:21; 20:2–5; Përgj. 12:31), besojnë se ajo mbeti vetëm e virgjër dhe iu përkushtua shërbimit të tabernakullit. Ky kuptim i zotimit, me sa duket, tregohet nga shprehja se vajza e Jefteut nuk vajtoi rininë e saj, por "virgjërinë" e saj dhe se ajo vdiq "pa njohur burrin", d.m.th. në një gjendje të virgjër (të betuar). Tre gjykatësit e Izraelit që ndoqën Jefteun e sunduan popullin në mënyrë paqësore: Heshboni për shtatë vjet, Eloni për dhjetë vjet dhe Abdoni për tetë vjet. Të gjithë ata gëzonin bekime familjare, kishin djem të shumtë dhe gjithashtu zotëronin pasuri të konsiderueshme, për shembull. Gjykatësi Abdon "kishte dyzet djem dhe tridhjetë nipër, të hipur mbi shtatëdhjetë gomarë të rinj", në shenjë dinjiteti dhe pasurie të veçantë. Ndërkohë, në mungesë të një qeverie të fortë dhe të njohur përgjithësisht që do të sundonte gjithë popullin me dorë të fortë, izraelitët iu nënshtruan gjithnjë e më shumë ligësisë dhe idhujtarisë, duke u dobësuar në të njëjtën kohë politikisht. Filistejtë përfituan nga kjo dhe i skllavëruan. Filistejtë ishin një nga popujt më luftarak të vendit të Kanaanit. Ata u shpërngulën nga Fr. Kreta dhe madje edhe në kohën e Abrahamit ishin ngulitur fort në fushën e pasur bregdetare (Shefelah), në veri dhe në jug të Ascalon. Më pas, ata i zgjeruan shumë zotërimet e tyre dhe arritën një fuqi të tillë, saqë ndikimi i tyre u ndje në të gjithë vendin, në të cilin ata ruajtën dominimin e tyre deri në vetë Davidin. Pasi u bashkuan me disa fise vendase që vazhdonin të jetonin ende në Gaza, Hebron dhe vende të tjera, ata shtypën plotësisht forcat e izraelitëve, të cilët, si popull bujqësor, nuk ishin në gjendje të përballonin presionin e një populli, zanati kryesor i të cilit ishte lufta. Edhe fisi trim i Judës duhej të linte armët para tyre dhe t'i nënshtrohej një zgjedhe të rëndë dhe të turpshme, për të siguruar që filistinët, për më tepër, çarmatosën plotësisht të mundurit, morën robër të gjithë farkëtarët dhe blinduesit e tyre, kështu që izraelitët u detyruan t'i drejtoheshin armiqve të tyre mizorë për çdo punë farkëtarie dhe hidraulike. Nuk është për t'u habitur që në rrethana të tilla zgjedha filistine mund të qëndronte deri në dyzet vjet, pa bërë as përpjekje për t'u çliruar prej saj. Njerëzit humbën zemrën dhe, në dëshpërim të plotë, dëshpëruan nga çdo shpresë për ndonjë çlirim. Por çlirimtari ishte shfaqur tashmë në mes të tij dhe ishte gati të dilte në mbrojtje të popullit të tij. Ishte një hero i jashtëzakonshëm i quajtur Samson. Samsoni ishte djali i çiftit të deritanishëm pa fëmijë Manoah dhe gruas së tij nga fisi i Danit, fqinjë me tokën filistine dhe për këtë arsye vuanin më shumë nga armiqtë mizorë. Vetë lindja e tij u njoftua nga një engjëll, i cili i njoftoi gruas së Manoahut, "se ajo do të mbetej shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe asnjë brisk nuk do t'i prekë kokën, sepse ky fëmijë do të jetë nazari i Perëndisë që në bark dhe do të fillojë të shpëtojë Izraelin nga dora e filistinëve". I njëjti lajm iu përsërit edhe vetë Manoahut, i konfirmuar nga një vegim i veçantë i një engjëlli që ngrihej në flakët e altarit. Në një kohë të caktuar, atyre u lindi një djalë, të cilit i vunë emrin Samson. Fisi i Danit, të cilit i përkiste Samsoni, ishte gjithmonë relativisht i vogël dhe nuk ishte në gjendje të fitonte as trashëgiminë e caktuar nga Jozueu nga filistinët, të cilët e shkëputën plotësisht nga fusha bregdetare dhe e mbyllën në male. Pozicioni i saj ishte aq i ngushtë sa që më pas u detyrua të dëbonte një pjesë të konsiderueshme të vetes, duke e lënë të kërkonte një vendbanim në kufirin verior të vendit. Por ata kishin një kamp të fortifikuar në malet që dominonin fushën e Filistejve, dhe aty u rrit Samsoni. Duke qenë nazire, d.m.th., një njeri i përkushtuar tërësisht në shërbim të Perëndisë dhe të mbretërisë së Tij, 138 dhe duke dhënë mësimin e gjallë se forca dhe shpëtimi i popullit të zgjedhur qëndronte vetëm në Mbretin e tyre të padukshëm, i cili dha ndihmën e Tij vetëm për përmbushjen e ligjeve të Tij të shenjta, Samsoni u rrit përpara qyteteve dhe fshatrave të shtypësve të tij. Duke parë gjendjen e shtypur të popullit të tij nga banorët e këtyre qyteteve idhujtare dhe vuajtjet për nderin e atdheut dhe të Zotit të tij, nazireti i ri ishte indinjuar në shpirt dhe tashmë qarkullonin thashetheme midis njerëzve se si "Fryma e Zotit" vepronte ndonjëherë në rininë flokëgjatë, e cila tashmë kishte filluar të shfaqte forcë të jashtëzakonshme. Pasi arriti burrërinë, Samsoni nuk doli menjëherë për të shpëtuar popullin e tij nga armiqtë e tyre, por së pari tregoi të njëjtën dobësi nga e cila vuanin të gjithë izraelitët. Në aspektin moral, ai ishte si një pasqyrë e popullit të tij. Duke qenë, si gjithë njerëzit, i përkushtuar ndaj Zotit, ai mishëroi në jetën e tij virtytet dhe veset e popullit të tij, dhe për këtë arsye në fillim u lidh me një grua filiste dhe u kërkoi prindërve të tij që ta lejonin të martohej me të. Duke parë se sa e kotë do të ishte rezistenca e tyre ndaj aktit të paarsyeshëm të djalit të tyre të vogël të zjarrtë, ata ranë dakord. Rrugës për te nusja e tij, Samsoni zbuloi fillimisht forcën e tij të jashtëzakonshme. Jo shumë larg vreshtave të Timnathas, vendbanimi i nuses së tij, ai u sulmua nga një luan i ri; por Samsoni, duke ndjerë fuqinë e mrekullueshme në vetvete, nuk u turpërua, por e bëri copë-copë luanin si kec, megjithëse nuk kishte armë në dorë. Ai nuk i tha askujt për këtë, por, duke ecur në të njëjtën rrugë një herë tjetër, pa se në kufomën e luanit që kishte vrarë, i cili kishte arritur të thahej plotësisht nën vapën përvëluese, kishte një tufë bletësh. Duke marrë me vete mjaltë, Samsoni, si dhëndër, organizoi një gosti shtatëditore për tridhjetë shokët e tij të martesës dhe, duke qenë në humor të gëzuar, i ftoi ata të merrnin me mend gjëegjëzën, me kushtin, nëse do të ishte e suksesshme, t'u paguanin tridhjetë sindon (këmisha prej liri të hollë) dhe tridhjetë ndërrime rrobash, duke i qortuar të njëjtën gjë nëse nuk mund të mendohej. Ata ranë dakord dhe ai u tha: "Nga ngrënësi doli ai i ngrënshëm, nga i forti doli i ëmbla". Për tre ditë miqtë e martesës u përpoqën pa rezultat për këtë mister, i cili ishte misterioz për ta, dhe më në fund, duke parë se nuk ishin në gjendje ta zgjidhnin atë, ata iu drejtuan gruas së tij të porsamartuar dhe filluan ta ngacmojnë atë që ajo t'i përgjigjej pyetjes së Samsonit, duke kërcënuar në të kundërt se do t'i digjte shtëpinë e saj dhe të babait të saj. "A na thirrët për të na grabitur?" miqtë e martesës në mëdyshje iu afruan asaj me vrazhdësi. Me lot dhe lutje, e porsamartuara e bindi Samsonin që të merrte me mend gjëegjëzën për të dhe, pasi mori një zgjidhje prej tij, ia kaloi atë miqve të saj të martesës, të cilët ia morën me mend Samsonit triumfalisht. "Çfarë është më e ëmbël se mjalti dhe çfarë është më e fortë se një luan!" Ata i thanë Samsonit të indinjuar, i cili e kuptoi menjëherë tradhtinë e gruas së tij dhe u tha atyre: "Po të mos kishit bërtitur mëshqerrën time, nuk do ta kishit marrë me mend gjëegjëzën time". Mirëpo, duhej paguar sipas kushtit dhe këtu për herë të parë shfrytëzoi rastin për t'u hakmarrë ndaj filistinëve. Me të mbërritur në qytetin filistin të Askalonit, ai vrau atje tridhjetë veta, ua hoqi rrobat dhe ua dha ndërresat e rrobave atyre që kishin zgjidhur gjëegjëzën. I zemëruar, ai la gruan e tij jobesnike dhe ajo u martua me një nga miqtë e tij të martesës. I torturuar nga xhelozia, ai donte të kthehej së bashku me gruan e tij, por, pasi mori një refuzim nga vjehrri i tij i mëparshëm, ai u hakmor mizorisht ndaj filistinëve duke lëshuar treqind dhelpra me pishtarë të ndezur të lidhur në bisht në fushat e tyre me grurë të pjekura për korrje. Kjo, nga ana tjetër, solli hakmarrjen e filistinëve ndaj ish-vjehrrit të tij, të cilit ata dogjën shtëpinë së bashku me ish-gruan e Samsonit. Për të ndëshkuar vetë autorin e fatkeqësisë së tyre, ata marshuan me një ushtri kundër izraelitëve, dhe këta të fundit, pasi kishin humbur plotësisht çdo shpresë për të hequr qafe zgjedhën e rëndë, u poshtëruan në servilizmin e tyre para armiqve të tyre deri në atë pikë sa ishin gati t'ua dorëzonin filistinëve heroin e tyre të vetëm patriotik. I lidhur me dy litarë të rinj, Samsoni u çua te filistinët; por kur ata, duke e parë në këtë pozicion, bërtitën me gëzim hakmarrës, Fryma e Zotit zbriti mbi Samsonin dhe litarët që kishte në duart e tij u bënë si liri i djegur dhe i ranë prangat nga duart" dhe ai, duke kapur një nofull të freskët të një gomari që i dilte, rrahu me një mijë filistë të shtangur. Pranvera e formuar mrekullisht, Samsoni u kthye në shtëpi dhe «ishte gjykatës i Izraelit në ditët e Filistejve për njëzet vjet». Megjithatë, me kalimin e kohës, shthurja karakteristike e të gjithë njerëzve e mposhti gjithnjë e më shumë heroin-gjykatës dhe pushtuesi i mrekullueshëm i luftëtarëve trima iu nënshtrua një pasion sensual për gratë tradhtare. Pasi u kap në Gaza, një qytet filistin, duke kaluar natën me një prostitutë, Samsoni u rrethua nga armiqtë që vendosën ta vrisnin në mëngjes. Por ai, duke u ngritur në mesnatë, grisi portat e qytetit bashkë me litarët dhe, duke i vënë mbi supet e tij të fuqishme, i çoi në majë të malit, gjysmë ore larg qytetit. Kështu ai i shpëtoi edhe një herë hakmarrjes së filistinëve; por ora e rënies së tij ishte tashmë afër. Ai e shkeli naziritetin e tij me shthurje të turpshme, dhe për këtë arsye, edhe me flokë të gjata, nuk e mbante më Frymën e Zotit brenda vetes. Dhe vdekja e tij u përfundua shpejt nga një grua e re, Dalida tinëzare, e cila e tërhoqi atë në rrjetin e saj. Ajo ishte një bukuroshe e famshme që abuzoi me bukurinë e saj. Duke ditur prirjen epshore të Samsonit, princat filistinë vendosën ta përdornin këtë grua për të shkatërruar armikun e tyre të tmerrshëm dhe, siç bëhej shpesh në kohët e lashta, e korruptuan që me përkëdheljet e saj ta bindte t'i zbulonte se cili ishte sekreti i fuqisë së tij të mrekullueshme mbinatyrore. Tri herë Samsoni shmangu zbulimin e sekretit, por tradhtia e Delilah më në fund fitoi. Pasi mësoi se fuqia e Samsonit qëndronte te flokët e tij nazire, ajo e vuri në gjumë në gjunjë, «dhe, duke thirrur një burrë, e urdhëroi t'i priste shtatë gërshetat e kokës. Dhe ai filloi të dobësohej dhe forca i ikte». Kjo ishte pikërisht ajo që prisnin armiqtë e tij të vdekshëm. Pasi kapën armikun e tyre të rraskapitur, filistinët ia nxorën sytë, e çuan në qytetin e tyre kryesor të Gazës dhe, duke e lidhur me dy zinxhirë bakri, e detyruan të bluajë «në shtëpinë e të burgosurve». Pas ca kohësh, filistinët, për nder të perëndisë së tyre kombëtare Dagon (një idhull me trup njeriu dhe një bisht peshku), organizuan një festë madhështore, duke kombinuar me të një festë në kujtim të fitores mbi armikun e tyre të tmerrshëm. Për të zbavitur heroin e pafuqishëm, ata e sollën edhe Samsonin në festë, ku e nënshtruan çdo lloj ngacmimesh dhe rrahjesh. Ndërkohë, flokët i ishin rritur tashmë. Pasi ndjeu përsëri forcën në vetvete, heroi i verbuar urdhëroi udhëheqësin e tij ta çonte në kolonat mbi të cilat ishte vendosur shtëpia e kënaqësisë, e mbushur me filistinë të gëzuar. Duke rrëmbyer dy shtyllat e mesme dhe duke thirrur me lutjen e fundit drejtuar Zotit: "vdis shpirti im, me filistinët", Samsoni tundi kolonat dhe e gjithë shtëpia, me të gjithë ata që argëtoheshin në të, u shemb mbi Samsonin, duke e varrosur nën rrënojat e tij, së bashku me mijëra filistenj që u hakmorën për qortim. Të goditur nga tmerri, filistinët nuk i penguan të afërmit e Samsonit të merrnin trupin e tij, i cili u varros në atdheun e tij, midis Tzorit dhe Estaolit, në varrin e babait të tij Manoah. Për të kuptuar dhe vlerësuar madhështinë e Samsonit, duhet të merren parasysh rrethanat e kohës së tij. Vërtet i madh dhe i fortë në besim në pandryshueshmërinë e premtimit hyjnor të emërimit të popullit të zgjedhur ishte njeriu që i vetëm, mes dëshpërimit dhe depresionit të përgjithshëm, guxoi të fliste kundër shtypësve mizorë. Dhe kjo ishte në një kohë kaq të errët të rënies morale, kur edhe fisi i Judës humbi plotësisht zemrën dhe ishte gati t'ua dorëzonte heroin izraelit armiqve të tij të vdekshëm, duke e bërë atë një qortim fyes. "A nuk e di ti," i thanë vëllezërit e tij servilë dhe frikacakë, "që Filistejtë sundojnë mbi ne? Çfarë ke bërë me ne duke marrë hakmarrjen e Filistejve?" Njerëzit tashmë ishin pajtuar me gjendjen e tyre të vështirë dhe kishin rënë dakord të jetonin në skllavëri të idhujtarëve, dhe për filanin Samsonit, duke mos pasur mbështetje prej tyre, duhej të bënte një luftë të dëshpëruar kundër armiqve. Ai vetë ra rëndë dhe shpesh moralisht, por, me gjithë këto rënie, ai ruajti besnikërinë më prekëse ndaj Jehovait, e cila u bë edhe më e fortë tek ai nën ndikimin e sprovave të vështira të jetës së tij të mëvonshme. Me gjithë braktisjen e dukshme të tij nga Perëndia i etërve të tij, kur ai u kap nga filistinët dhe, i verbëruar, u dënua me punë të rënda, besimi i tij nuk u dobësua as atje dhe ai e vërtetoi në mënyrë të pakundërshtueshme kur tundi shtyllat e ndërtesës në të cilën idhujtarët po argëtoheshin, duke festuar fitoren e Jehovahut mbi kampionin e perëndisë së tyre. Dhe nuk është për t'u habitur që kujtimi i tij u ruajt në mënyrë të shenjtë nga shekulli në shekull, dhe nga ky kujtim populli nxori guxim dhe gjallëri të re. Por përveç madhështisë personale, historia e Samsonit ishte thellësisht mësimdhënëse për të gjithë njerëzit. E gjithë çështja është se ai ishte nazire. Ai ia detyronte forcën e tij të jashtëzakonshme nazireatit, si përkushtim ndaj Perëndisë; por dobësia e tij qëndronte në përkushtimin ndaj epsheve sensuale dhe trupore, duke u kënaqur me të cilat ai shkeli zotimin e tij. Në të dyja aspektet, ai nuk ishte vetëm një lloj i popullit të tij, por edhe një pasqyrë në të cilën Izraeli mund të shihte veten dhe historinë e tij me sytë e tij. Edhe Izraeli ishte një lloj nazireti, si një popull i përkushtuar ndaj Zotit, dhe për sa kohë që e mbajti besëlidhjen me Zotin, ishte i pathyeshëm në forcën e tij, por kur e shkeli këtë besëlidhje, iu nënshtrua sensualitetit dhe idhujtarisë së ndyrë, kësaj tradhtie shpirtërore, atëherë forca e tij u dobësua, ai u bë një skllav i mjerë dhe i zhytur në gjendjen shpirtërore. Kështu, historia e Samsonit është, si të thuash, personifikimi i historisë së vetë popullit izraelit dhe tregoi se forca e popullit qëndron vetëm në ruajtjen e besëlidhjes së tyre me Perëndinë. Me jetën e tij, Samsoni u dha të gjithë njerëzve një mësim të mahnitshëm dhe të thellë se Izraeli, duke thyer besëlidhjen e tij, do të gjejë në mënyrë të pashmangshme Delilahën e tij tinëzare, e cila, pasi e privoi atë nga nazireati, do t'ua japë armiqve të tij për ta shkelur dhe tallur. XXVIII. Gjendja fetare dhe morale e izraelitëve gjatë kohës së gjykatësve. Historia e Ruthës 139 Jeta e Samsonit, si dhe e disa gjykatësve të tjerë izraelitë, tregon qartë se deri në çfarë rënieje fetare dhe morale kishte arritur populli i Izraelit në Tokën e Premtuar. E gjithë historia e periudhës së gjyqtarëve është një histori e trishtuar e gabimeve të vazhdueshme, paudhësive dhe idhujtarisë me fatkeqësitë që i pasuan në mënyrë të pandashme. Edhe në jetën e vetë gjyqtarëve, veset shpesh kanë përparësi ndaj virtyteve dhe epshet e liga e mbysin zërin e ndrojtur të ndërgjegjes dhe të vetëdijes për detyrën. Midis njerëzve të zgjedhur, feja e vërtetë u harrua pothuajse plotësisht dhe në vend të saj ishin besëtytnitë e dhimbshme, të përhapura nga levitët endacakë dhe të shthurur. Imoraliteti u bë aq universal saqë bashkëjetesa kurorëshkelëse u konsiderua e zakonshme dhe, si të thuash, zëvendësoi martesën, dhe në disa qytete u zhvilluan edhe vese të tilla të ndyra që dikur sollën zemërimin e tmerrshëm të Perëndisë mbi Pentacitetin e Sodomës. Anarkia e brendshme dhe arbitrariteti i përgjithshëm plotësojnë tablonë e jetës së popullit izraelit "në ato ditë kur nuk kishin mbret dhe kur të gjithë bënin atë që i dukej e drejtë". Në mbështetje të gjithë kësaj, libri i "Gjyqtarëve", i cili paraqet historinë e kohës së gjykatësve para vdekjes së Samsonit, përfundon me disa raste dhe ngjarje goditëse që karakterizojnë qartë gjendjen fetare, morale dhe shoqërore të njerëzve në atë kohë. Një farë Mikah banonte në fisin e Efraimit, i cili vodhi një mijë e njëqind sikla argjendi nga e ëma. Nëna mallkoi një hajdut të panjohur për të, por djali, i frikësuar nga mallkimi, pranoi fajin, ia ktheu paratë dhe nëna supersticioze i përdori këto para për të bashkuar idhullin dhe idhullin, të cilët ishin vendosur në shtëpi, e cila, si rezultat, u bë, si të thuash, "shtëpia e Zotit". Për të plotësuar pamjen e shenjtërores, Mikea bëri një efod dhe një terafim dhe shuguroi vullnetarisht një nga bijtë e tij prift. Por, duke parë paligjshmërinë e veprimit të tij, ai shpejt përfitoi nga një i ri levit i papunë nga Betlehemi i Judesë për këtë qëllim dhe e punësoi që të shërbente si prift me një rrogë vjetore prej dhjetë siklash argjendi me veshje dhe ushqime të gatshme. Por këtu ndodhi që bijtë e Danit të kalonin në kërkim të pronave të reja për veten e tyre. Pasi hynë një herë në shtëpinë e Mikeas, ata vodhën faltoret e tij dhe joshën një të ri Levit tek ata dhe më pas, pasi pushtuan qytetin e Laishit, të cilin e quajtën Dan, ata bënë shenjtëroren e tyre të veçantë nga shëmbëlltyra e Mikeas, të cilën e adhuruan gjatë gjithë kohës kur faltorja e vërtetë e popullit, "Shtëpia e Perëndisë" ishte në "Shtëpinë e Perëndisë". Një tjetër incident zbulon edhe më qartë çrregullimin e tmerrshëm moral dhe social të popullit izraelit gjatë periudhës së qeverisjes së gjyqtarëve. Një Levit, që po shkonte në Betlehem për konkubinën e tij që kishte ikur prej tij, duke u kthyer në shtëpi, u ndal me të gjatë natës në qytetin e Gibeahut, në fisin e Beniaminit. Por kur ai, pasi gjeti strehë në shtëpinë e një të moshuari, shijoi trajtimet e tij mikpritëse, banorët e shthurur të qytetit sulmuan këtë shtëpi dhe i kërkuan vetë endacakit levit që të kënaqte epshet e tyre të ndyra. Plaku u ngrit për mysafirin e tij. "Ja ku unë kam një vajzë, një vajzë dhe ai ka një konkubinë," i tha ai turmës së shthurur: "Unë do t'i nxjerr jashtë, do t'i përul dhe do të bëj me ta çfarë të duash; por mos ia bëj këtë çmenduri këtij personi, por ata nuk donin ta dëgjonin". Megjithatë, leviti në fakt e nxori pengun e tij në rrugë dhe turma e ndyrë "e mallkoi tërë natën deri në mëngjes", dhe në mëngjes ajo u gjet e vdekur në prag të shtëpisë. Pastaj Leviti e preu kufomën e gruas së pafat në dymbëdhjetë pjesë dhe ua dërgoi të gjitha fiseve me lajmin e mizorisë që kishte ndodhur. Dhe "të gjithë ata që e panë thanë: asgjë e tillë nuk ka ndodhur dhe nuk është parë që nga dita që bijtë e Izraelit dolën nga vendi i Egjiptit e deri më sot". Indinjata e tmerrshme u përhap në të gjithë vendin dhe luftëtarët filluan të mblidheshin nga kudo për të ndëshkuar zuzarët e poshtër. Duke u mbledhur në qytetin e Mizpahut, ata kërkuan që fisi i Beniaminit t'i dorëzonte kriminelët me qëllim që t'i vriste dhe në këtë mënyrë «të zhdukte të keqen nga Izraeli». Por Beniaminët e refuzuan këtë dhe më pas lufta civile u bë e pashmangshme. Dy herë izraelitët dështuan në një përleshje me ushtrinë e fisit të Beniaminit, por më pas, me dinakërinë ushtarake, pushtuan qytetin e Gibeahut, shkatërruan qytetin kriminal përtokë, duke shkatërruar të gjitha qytetet fqinje me gjithë popullsinë dhe pasurinë e tyre. 50.100 nga bijtë e Beniaminit ranë në betejë dhe mbetën vetëm 600 veta, duke ikur në malin e shkretë Rimon, ku qëndruan për katër muaj. Ndërkohë, kur ndjenja e hakmarrjes u plotësua dhe aroma e indinjatës u ftoh në izraelitët, ata padashur u tmerruan nga gjithçka që kishte ndodhur dhe, pasi u mblodhën në Shtëpinë e Perëndisë, filluan të bërtasin me hidhërim: "O Zot, Perëndi i Izraelit, pse ndodhi kjo në Izrael, që tani Izraeli nuk ka asnjë fis!" U bënë flijime të djegura në shenjë pajtimi dhe u vendos që të kujdesej për restaurimin e fisit të shkatërruar. Por në inatin e tyre ata u betuan që vajzat e tyre të mos martohen me fisin kriminel. Për të dalë nga vështirësia, ata shfrytëzuan pabesinë e banorëve të qytetit të Jabesh-Galaadit, të cilët nuk pranuan të merrnin pjesë në detyrën mbarëkombëtare të ndëshkimit të fajtorëve dhe si ndëshkim për këtë i shkatërruan të gjitha, përveç katërqind vajzave, të cilat ua dhanë për martesë Beniaminitëve të mbijetuar. Dyqind personat e mbetur duhej të merrnin gra për vete duke rrëmbyer vajzat e Shilohut gjatë vallëzimeve festive nëpër vreshta, siç bënë me pëlqimin e pleqve të Izraelit. Pastaj, pasi u qetësuan për fatin e fisit të dymbëdhjetë, izraelitët shkuan në shtëpi, secili në trashëgiminë e tij. “Atëherë Izraeli nuk kishte mbret”, përfundon tregimtari këtë histori të trishtë; të gjithë bënë atë që i dukej e drejtë.” Pavarësisht se sa e errët ishte kjo epokë në historinë e popullit izraelit, ka edhe anë të ndritshme në të, që tregojnë se drita e fesë dhe virtytit të vërtetë ende shkëlqeu në këtë errësirë morale të tmerrshme, megjithëse rrezet e saj, për turpin e vetë izraelitëve, ndonjëherë vinin nga kananitët e urryer. Historia e një gruaje, e cila më vonë mori një rëndësi të madhe për historinë e popullit dhe të mbarë njerëzimit, daton pikërisht në këtë kohë, në fund të periudhës së gjyqtarëve. Kjo është pikërisht historia e Ruthit. Gjatë mbretërimit të gjykatësve, një ditë pati zi buke në tokën e Izraelit dhe një familje, e përbërë nga katër persona - Elimeleku me gruan e tij Naomi dhe dy djemtë Mahlon dhe Kileon, u shpërngulën për ushqim në vendin e Moabit. Atje djemtë e tyre u martuan me gratë moabite Orpah dhe Ruth. Megjithatë, rreth dhjetë vjet më vonë, Elimeleku dhe të dy djemtë e tij vdiqën dhe Naomi mbeti vetëm me dy nuset e saj. Duke dëgjuar se në tokën e Izraelit kishin ardhur vite të frytshme, ajo vendosi të kthehej në vendlindjen e saj dhe filloi t'i thotë lamtumirë nuset e saj. Por ata të dy deklaruan vendosmërinë e tyre për të shkuar me të. Si rezultat i këshillave të saj, Orpah, megjithatë, pranoi ta linte, por Rutha nuk donte të ndahej me të në asnjë rrethanë dhe me vendosmëri deklaroi se donte ta ndante plotësisht fatin e saj: "Aty ku jetoni," i tha Naomit, "aty do të jetoj; populli yt do të jetë populli im dhe Perëndia yt, Perëndia im; vetëm vdekja do të më ndajë nga ti". Pastaj ata shkuan së bashku në tokën e Izraelit dhe arritën në Betlehem pikërisht në kohën e korrjes së elbit. Për të ushqyer veten dhe vjehrrën e saj, Rutha shkoi të mblidhte kallinjtë e mbetur nga korrësit në arën e korrjes, siç u lejohej banorëve të varfër sipas Ligjit të Moisiut. Fusha ku ajo duhej të mblidhte veshët doli se i përkiste burrit të pasur dhe fisnik Boazit, një i afërm i vjehrrit të saj të ndjerë Elimelekut. Boazi, duke e parë në fushë dhe duke mësuar se kush ishte, i urdhëroi shërbëtorët e tij që t'i tregonin çdo vëmendje, e ushqenin së bashku në të njëjtën tryezë me të dhe i dha leje të mblidhte kallinj edhe midis duajve, ku sigurisht kishte edhe më shumë, kështu ajo mblodhi dhe shiu rreth një efa elbi, të cilin e solli në shtëpi bashkë me mbetjet e ushqimit të nënës - për kapjen e saj pas darkës. Naomi, e kënaqur nga e gjithë kjo dhe duke parë qëllimin e veçantë të Perëndisë këtu, i shpjegoi Ruthit se ajo kishte të drejtë të martohej me Boazin, pasi ai ishte i afërmi më i afërt i burrit të saj dhe, sipas ligjit, duhet të rivendoste farën e burrit të saj të vdekur pa fëmijë. Kur ajo ia deklaroi këtë (sipas zakonit të asaj kohe) Boazit, ai e bekoi atë në emër të Jehovait, lavdëroi jetën e saj të virtytshme dhe besnikërinë ndaj atij që ligji e bëri burrin e saj të ligjshëm dhe i premtoi se do të përmbushte gjithçka sipas ligjit. Dhe e mbajti fjalën. Të nesërmen në mëngjes, ai mblodhi pleqtë e qytetit dhe deklaroi para tyre se ai, si një i afërm i bashkëshortit të ndjerë të Ruthës, synonte të përmbushte ligjin e beqarisë në lidhje me të, nëse kjo e drejtë do t'i jepej nga një i afërm i djalit të ndjerë Elimelekut, i cili ishte edhe më i afërt se ai në qytet. Ky i afërm ia hoqi në fakt të drejtën e tij, duke e shprehur këtë duke i hequr publikisht çizmin dhe ia dorëzoi Boazit, siç e kërkon zakoni, dhe Boazi u bë vërtet burri i ligjshëm i Ruthës moabite. Martesa u miratua nga pleqtë e qytetit, të cilët, pasi e bekuan, i uruan lumturi dhe prosperitet familjarëve të porsamartuarve. Kjo martesë u bekua nga Zoti. Boazi dhe Rutha patën një djalë, Obedin, i cili më vonë ishte babai i Jeseut, babait të mbretit David. Dhe kështu kjo grua e devotshme moabite, e cila zbuloi një besim të rrallë në Izrael dhe burri i së cilës ishte pasardhës i Rahabës, prostitutës besimtare të Jerikos, u bë një nga paraardhësit e Krishtit "biri i Davidit". - Historia e Ruthës është subjekt i një libri të veçantë në Shën Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, domethënë "libri i Ruthës". Historia e Ruthit përfaqëson një rreze të ndritshme virtyti dhe ligjshmërie të vërtetë mes errësirës së korrupsionit dhe paligjshmërisë mbizotëruese, dhe kjo errësirë, si rezultat, bëhet edhe më e errët. Gjendja fetare, morale dhe sociale e popullit të Izraelit kishte arritur tashmë një rënie të trishtuar gjatë gjykimit të Samsonit; por pas saj, shpejt ndodhi një ngjarje që kërcënoi me vdekjen përfundimtare të njerëzve, ndonëse, në të njëjtën kohë, shërbeu edhe si fillimi shpëtimtar i një ringjalljeje fetare-morale dhe shtetërore-shoqërore. XXIX. Eli - kryeprift dhe gjykatës 140 Pas vdekjes së Samsonit, pozita e popullit të Izraelit mbeti e njëjtë. Të gjitha veprat e tij heroike nuk mundën të rrëzonin zgjedhën e rëndë të filistinëve dhe vetëm sa i acaruan edhe më shumë kundër izraelitëve. Por ato patën një rëndësi të madhe morale, duke zgjuar shpirtin e rënë të njerëzve, të cilët më në fund filluan të binden gjithnjë e më shumë në bindjen se fatkeqësitë e tyre nuk do të mbaronin derisa ata vetë të rilindnin shpirtërisht dhe të rrëzonin, para së gjithash, zgjedhën e mosbesimit dhe ndarjes së brendshme që rëndonte mbi ta. Dhe kështu, një hap drejt kësaj ringjalljeje të brendshme ishte që pas vdekjes së Samsonit, posti i gjykatësit iu dha atij që me pozitën e tij më shumë se kushdo mund të kontribuonte në ngritjen shpirtërore dhe bashkimin e popullit, pikërisht kryepriftit Eli. Vetë shfaqja e një kryeprifti në krye të popullit (për të cilin historia është plotësisht e heshtur gjatë periudhës së trazuar të ish-gjyqtarëve) tregon zgjimin e shpirtit fetar mes popullit dhe kombinimi në personin e tij dhe pozicioni i një sunduesi ose gjyqtari civil tregon qartë se populli i Izraelit më në fund e kuptoi se forca e tyre kryesore ishte te feja dhe pikërisht nga besimi në pozicionin paragjykues të Zotit të vërtetë. shërbëtor i fesë ata donin të tregonin besnikërinë e tyre ndaj Mbretit Suprem të Izraelit. Vetëm një fe me faltoren e saj mund t'i bashkonte njerëzit mes tyre në një shtet integral, të aftë për të hequr përfundimisht zgjedhën e idhujtarëve. Kryeprifti-gjykatës banonte, natyrisht, në tabernakullin, i cili që nga koha e Jozueut kishte qenë gjithmonë në Shiloh, një vend që ndodhej rreth tridhjetë milje në veri të Jeruzalemit. I shtrirë në një luginë të ngritur, të mbyllur nga të gjitha anët me male të mbuluara me kopshte dhe vreshta, Shiloh, për shkak të pozicionit të saj qendror në vend, ishte vendi më i përshtatshëm për një faltore kombëtare. Por shthurja e përgjithshme preku edhe këtë faltore. Njerëzit u mblodhën në masë për flijime në tabernakull dhe për të kremtuar festa, por shumë zakone tashmë ishin përzier, të huazuara nga idhujtarët përreth dhe festat fetare shpesh shoqëroheshin me të njëjtat vallëzime dhe të njëjtat dëfrim e shthurje publike, siç ishte rasti rreth tempujve dhe tempujve paganë. Për të pastruar jetën fetare nga kjo papastërti, duhej një karakter i fortë dhe, për fat të keq, Eli nuk e zotëronte atë. Priftëria e tij shumë e lartë nuk kishte justifikim të mjaftueshëm, pasi ai nuk rridhte nga Eleazari, djali i madh i Aaronit, por nga djali i tij i fundit, Ithamari. Por në të njëjtën kohë ai ishte i dobët nga vetë natyra e tij. Vërtetë, ne e shohim atë tashmë në pleqëri dhe mbretërimi i tij, për aq sa mund të gjykohet në përgjithësi, u dallua nga dinjiteti dhe butësia, që vendosi një farë rregulli të jashtëm në jetën e njerëzve. Por ai nuk kishte qëndrueshmërinë që i kërkohej sundimtarit të një populli kaq të shthurur dhe kur dobësisë së karakterit të tij iu shtuan dobësitë e pleqërisë, ai doli të ishte aq i dobët sa nuk ishte në gjendje as të frenonte vetëvullnetin ekstrem dhe sakrilegjin e tmerrshëm të djemve të tij të rritur Hophni dhe Phinehas, të cilët me sjelljen e tyre jo vetëm të paturpshme dhe të turpshme, i dhanë shembullin e tyre të turpshëm dhe të turpshëm, nga ata njerëz të paturpshëm dhe të turpshëm. tabernakulli. Kështu ata morën me paturpësi mishin e sjellë për kurban, madje joshën edhe gratë që mblidheshin në tabernakull. Kryeprifti i moshuar u hidhërua për këtë sjellje të djemve të tij dhe madje i qortoi ata, "por ata nuk e dëgjuan zërin e babait të tyre, sepse Zoti kishte vendosur që t'i vriste" 141. Por kur në këtë mënyrë po përgatitej gjykimi i Perëndisë mbi shtëpinë e kryepriftit të moshuar, në tabernakull u ngrit një i ri, të cilit Providenca e Perëndisë vendosi t'i transferonte udhëheqjen e fateve të njerëzve. Ky është pikërisht Samueli, i biri i Elkanahut dhe Hanës, nga Armathemi, në fisin e Efraimit 142. Për Anën e devotshme (e cila përfaqëson një provë të kënaqshme se besimi i vërtetë dhe devotshmëria e zjarrtë nuk janë shuar ende plotësisht mes njerëzve) ai ishte një frut i bekuar, i kërkuar nga Zoti me një lutje plot lot dhe pamirësi nga Zoti ndaj saj. ai ishte i përkushtuar për shërbimin në tabernakull si nazire. Me jetën dhe sjelljen e tij, ai e justifikoi plotësisht betimin e nënës së tij të devotshme dhe, në shërbim të zellshëm ndaj Perëndisë, «gjithnjë e më shumë hynin në moshë dhe favorizonin Zotin dhe njerëzit», duke mos iu dorëzuar aspak ndikimit dhe shembullit korruptues të bijve të ligj të Elit. Dhe kjo devotshmëri shpejt e bëri atë të denjë për shpalljen e tmerrshme të Zotit. Një natë ai dëgjoi një zë që e thërriste me emër. Duke menduar se po e thërriste kryeprifti, ai u ngrit dhe iu afrua duke pritur urdhrat. Por kryeprifti u befasua nga kjo, pasi nuk e kishte thirrur, dhe kur përsëriti e njëjta gjë, kuptoi se ishte zëri i Zotit dhe urdhëroi Samuelin të përgatitej për të dëgjuar zbulesën hyjnore. Dhe në të vërtetë, për të tretën herë, Zoti, duke e thirrur rininë në pozitën e lartë të profetit të Tij, i tha Samuelit një zbulesë të tmerrshme për gjykimin e Zotit mbi shtëpinë e Elit dhe, në përgjithësi, për kryerjen e ardhshme të një "vepre të tillë në Izrael, të cilën kushdo që do ta dëgjojë do t'i kumbojë në të dy veshët". Samueli në fillim kishte frikë t'i tregonte Elit për këtë, por kur ai këmbënguli, i tha atij një sekret të tmerrshëm dhe kryeprifti i moshuar e pranoi atë me besim të plotë në vullnetin e Perëndisë, duke thënë vetëm: "Ai është Zoti; çfarë të dojë, le të bëjë". Parashikimi u përmbush shpejt me gjithë saktësinë e tij të tmerrshme 143. Filistejtë, pas disa vitesh paqeje krahasuese për izraelitët, duke vënë re midis tyre një lëvizje drejt bashkimit, vendosën të bënin një pushtim të frikshëm për t'i prerë rrënjësisht fuqinë këtij populli. Por ky i fundit tashmë ishte bërë mjaft i fortë për të hyrë në një luftë të hapur me armikun e tij. Trupat armiqësore u takuan në Aphek, në pjesën veriore të fisit të Judës. U zhvillua një betejë në të cilën izraelitët u mundën, duke humbur rreth 4000 njerëz. Duke mos shpresuar më t'i bënin ballë armikut më vete, izraelitët iu drejtuan ndihmës së Perëndisë dhe dërguan në Shiloh për Arkën e Besëlidhjes, me të cilën erdhën në ushtri djemtë e ligj të kryepriftit, Hofni dhe Finehasi. Shfaqja e faltores së popullit ngriti menjëherë shpirtin e ushtrisë izraelite, nga gëzimi i së cilës "rënkoi toka" dhe solli konfuzionin dhe frikën e filistinëve, në kampin e të cilëve u dëgjuan thirrjet trishtuese: "Mjerë ne!" kush do të na çlirojë nga dora e këtij Perëndie të fuqishëm? Por dëshpërimi nuk ua hoqi guximin dhe në betejën që pasoi ata i shkaktuan një disfatë të tillë izraelitëve, saqë këta të fundit ikën të çrregullt, duke humbur tridhjetë mijë të vrarë. Por gjëja më e tmerrshme ishte se gjëja më e shenjtë e popullit, arka e besëlidhjes, u kap rob dhe të dy djemtë e kryepriftit u vranë në mbrojtje të saj. Kryeprifti i moshuar «u ul në një karrige buzë rrugës, pranë portës dhe shikoi, sepse zemra e tij dridhej për arkën e Perëndisë». Por më pas një lajmëtar nga fusha e betejës vrapoi në qytet me lajme të tmerrshme dhe «i gjithë qyteti rënkoi fort». Kryeprifti nëntëdhjetë e tetë vjeçar e pyeti me alarm: "Çfarë ndodhi, biri im?" Lajmëtari u përgjigj dhe tha: "Izraeli ia mbathi para Filistejve dhe në popull u bë një masakër e madhe; të dy djemtë tuaj, Hofni dhe Finehasi, vdiqën dhe arka u mor". Plaku nuk e duroi dot lajmin e fundit. Sapo lajmëtari përmendi arkën, "Eli ra nga ndenjësja me kurriz te porta, theu kurrizin dhe vdiq, sepse ishte plak dhe i rënduar". Gruaja e Finehasit të vrarë shkoi në lindje të parakohshme për shkak të lajmit të tmerrshëm; kur gratë rreth saj donin ta ngushëllonin me lajmin e gëzueshëm të lindjes së djalit të saj, ajo ishte e pangushëlluar dhe, duke vdekur, bërtiti jo për burrin e saj të vdekur, por për faktin se "lavdia u largua nga Izraeli, sepse arka e Perëndisë është marrë", në kujtim të trishtuar të së cilës ajo i vuri djalit të saj emrin Ikabod, d.m.th. Ignomin. Dhe me të vërtetë, kjo fatkeqësi e tmerrshme kërcënoi jo vetëm turpin, por edhe shkatërrimin e plotë të njerëzve. Vetë Perëndia e kishte braktisur tani; me Arkën e Besëlidhjes nuk iu largua vetëm lavdia e tij, por edhe ekzistenca e tij politike, e cila do të pasohej nga skllavëria dhe shkatërrimi i plotë nga armiqtë e tij triumfues. Por mëshira e Zotit është e pakufishme, madje edhe kjo fatkeqësi e tmerrshme ishte vetëm një mësim i ri për popullin jobesnik dhe një provë e re e së vërtetës dhe plotfuqishmërisë së të vetmit Perëndi të Izraelit. Mes britmave, izraelitët dëgjuan shpejt lajmin e mahnitshëm se filistinët, pas shtatë muajsh, po ia kthenin përsëri Arkën e Besëlidhjes popullit të Izraelit me një nderim të jashtëzakonshëm. Pasi e zunë rob, filistinët e çuan triumfalisht në qytetin e tyre Azoth dhe e vendosën në kishën e perëndisë së tyre Dagon si një trofe fitoreje. Por të nesërmen në mëngjes doli që "Dagoni ishte shtrirë me fytyrën për tokë përpara arkës së besëlidhjes". Filistejtë e vunë përsëri në vendin e tij; por kur priftërinjtë hapën përsëri dyert e kishës të nesërmen në mëngjes, atyre iu shfaq një pamje edhe më e tmerrshme: perëndia e tyre jo vetëm që u rrëzua nga vendi i tij, por edhe vetë anëtarët e tij dukej se ishin shkëputur nga trupi i përbindshëm i njeriut si peshku dhe ishin shtrirë në dyshemenë e kishës. Në të njëjtën kohë, banorët e qytetit u goditën nga një sëmundje e tmerrshme (rritje në trup), dhe minjtë u shumuan brenda vendit, duke ngrënë bukë dhe duke shtuar mjerimin e dëshpërimin. Atëherë Azotianët vendosën ta transferonin arkën e besëlidhjes në një qytet tjetër të Gathit dhe prej andej në Askelon, por të njëjtat fatkeqësi u përsëritën kudo ku u shfaq arka e besëlidhjes. Të pushtuar nga tmerri, filistinët më në fund, me këshillën e falltarëve të tyre, vendosën ta kthenin përsëri te izraelitët dhe, duke e vendosur në një karrocë së bashku me imazhet e arta të fatkeqësive që i ndodhën, e dërguan me dy lopë të edukuara të parë në tokën e Izraelit, duke i përzënë të vetme përtej kufijve të vendit të tyre. Karroca erdhi në arën e një farë Jezui Bethshemit dhe u ndal atje. Në atë kohë po bëhej korrja e grurit në arë dhe, duke parë kishën e tyre, populli u gëzua me gëzim, Levitët hoqën arkën e besëlidhjes dhe lopët që e sollën u flijuan menjëherë si olokaust. Por midis banorëve të Bethshemeshit dhe masave të njerëzve të mbledhur nga kudo, kurioziteti ishte më i fortë se nderimi dhe ata, në kundërshtim me ndalimin e rreptë të ligjit, "shikuan në arkën e Zotit" dhe për këtë u vranë në popull pesëdhjetë mijë e shtatëdhjetë njerëz. Pastaj arka u transferua në qytetin e Kiriathyarimit, ku qëndroi gjatë gjithë kohës derisa Davidi e transferoi në Jerusalem, dhe kështu tabernakulli, që mbeti në Shiloh, i turpëruar nga jeta e ligë e bijve të kryepriftit, u privua përkohësisht nga faltorja kryesore, si shenja kryesore e pranisë së Hyjit. XXX. Samueli – profet dhe gjykatës 144. Shkollat ​​e profetëve. Arsimi. Kronologjia Pas ngjarjes së tmerrshme - robërisë së Arkës së Besëlidhjes, kaluan të paktën njëzet vjet të tjera, gjatë të cilave sundimi i filistinëve vazhdoi. Por mësimi i këtyre viteve të trishta nuk mbeti i humbur për Samuelin, i cili edhe pse pas vdekjes së Elit nuk u thirr menjëherë në detyrën e gjykatësit të popullit, ai tashmë gëzonte famë të gjerë dhe ndikim të madh në popull. Me mendjen e tij të mprehtë, ai zbuloi vetë burimin e fatkeqësive të popullit të tij dhe vendosi të kryejë një transformim fetar dhe shoqëror. Ai iu përkushtua tërësisht çështjes së ngritjes së shpirtit fetar në popull dhe, duke qenë një profet dhe mësues i njohur botërisht, me mantelin e gjatë të caktuar në këtë shërbim, ai endet vazhdimisht nëpër trashëgimitë e fiseve dhe kudo ngjallte zell për besimin e etërve. Me një fjalim të zjarrtë, ai i nxiti njerëzit të refuzonin të gjithë perënditë e huaja, të gjithë këta Baalë dhe Astarte, të cilët i mahnitën njerëzit e paqëndrueshëm me kënaqësitë e ndyra të idhujtarisë, duke sjellë në të njëjtën kohë të gjitha llojet e fatkeqësive. Dhe njerëzit, nën presionin e sprovave të vështira që kishin përjetuar, nuk mbetën të shurdhër ndaj predikimit të tij. Ndërkaq, thashethemet për këtë takim të jashtëzakonshëm arritën te filistinët dhe ata, duke menduar se izraelitët synonin të rebeloheshin kundër shtypësve të tyre, marshuan kundër tyre me një ushtri të fortë; por Zoti ishte tani me popullin e tij të zgjedhur dhe me një bubullimë të fortë solli një tmerr të tillë mbi Filistejtë, saqë ata ia mbathën, dhe izraelitët i ndoqën, duke rrëzuar më në fund zgjedhën e tyre të gjatë dhe të vështirë dhe duke u kthyer qytetet që u ishin marrë nga Filistejtë. Në kujtim të kësaj, Samueli ngriti një monument, duke e quajtur "guri i ndihmës". Që nga ajo kohë, Samueli u bë një gjykatës plotësisht popullor dhe nën sundimin e tij vendi gëzonte paqe dhe prosperitet. Ai jetoi në qytetin e tij të lindjes në Ramah, i cili u bë qendra e jetës shtetërore të popullit dhe prej këtu bënte çdo vit Bethel, Gilgal, Mizpeh dhe qytete të tjera, kudo duke mbajtur detyrën e gjykatësit të popullit. Që nga koha e Moisiut, asnjë sundimtar nuk ka pasur një ndikim kaq të madh mbi popullin sa Samueli. Duke qenë njëkohësisht levit, nazire, profet dhe gjykatës, ai përqendroi në personalitetin e tij fuqinë shpirtërore dhe civile mes popullit dhe si një zelltar i flaktë për besimin e etërve, vendosi ta përdorë këtë ndikim për të mirën e popullit, dhe jo vetëm në të tashmen, por edhe në të ardhmen. Për këtë qëllim, ai vetë, duke qenë profet dhe mësues i besimit, lindi në idenë e themelimit të një institucioni që do të mund të shërbente përgjithmonë si burim mësimi dhe ndriçimi dhe nga i cili mund të dilnin zelotë të ndritur të besimit. Një institucion i tillë u shfaq në formën e shkollave profetike ose "strehëve të profetëve". Profetët, si lajmëtarë të veçantë të vullnetit të Perëndisë, u shfaqën para Samuelit, por ata ende nuk mbanin titullin e lartë të "profetëve", por thjesht quheshin "shikues", "njerëz të Perëndisë". Vetëm Samueli filloi të quhej në kuptimin e duhur profet (nabi), dhe pas tij të gjithë ata që e ndiqnin. Edhe më herët, në kohën e gjykatësve, kur rënia fetare dhe morale e njerëzve kishte arritur shkallën më të madhe, njerëzit e Zotit u shfaqën në vende për të zgjuar ndërgjegjen e njerëzve, për të ndezur shpirtin tek ata dhe për t'i qortuar për ligësi. Por në kohën e Samuelit, shumë të tillë të zellshëm ishin shfaqur tashmë, dhe pikërisht prej tyre Samueli themeloi "gratë e profetëve" të saktë, të cilat formuan diçka si vëllazëri apo shkolla fetare. Edhe pse Shkrimi i Shenjtë na flet shumë pak për jetën e jashtme dhe të brendshme të këtyre vëllazërive, megjithatë është e mundur të merret një ide rreth tyre. Ata që i përkisnin quheshin «bij» ose «dishepuj» dhe koka e tyre quhej «baba». Në përputhje me këtë qëllim, lënda kryesore e studimit në shkollat ​​profetike ishte Ligji i Zotit, dhe jo vetëm në shkronjën e tij, por edhe në frymë. Në të njëjtën kohë, ata studionin ritualet fetare dhe muzikën e shenjtë. Kjo e fundit ishte një nga tiparet dalluese të mikpritësve, profecia e së cilës shoqërohej me "psalme dhe timpan, tuba dhe harpë", e cila ishte veçanërisht e aftë për të tërhequr njerëzit. Jeta komunitare nën ndikimin e dobishëm fetar dhe moral të profetëve të vjetër ishte në gjendje të forconte personazhet e "bijve" të profetëve dhe prej tyre dolën ata trima, të cilët pa frikë u thanë të vërtetën e hidhur fuqive. Të frymëzuar nga zelli vetëmohues për të mirën e vërtetë të njerëzve, ata ishin kampionë të patrembur të fesë së vërtetë dhe vepruan si mbrojtës vendimtarë të saj në çdo rrezik që i kanosej. Veprimtaritë e tyre u zhvilluan dhe u forcuan ndërsa jeta historike e njerëzve përparonte dhe me kalimin e kohës ata u bënë hakmarrës të frikshëm për çdo shkelje të fesë, së vërtetës dhe drejtësisë. Që nga ajo kohë, me predikimin e tyre të palodhur, ata nuk pushuan së zgjuari ndërgjegjen e popullit dhe të pushtetarëve të tyre, duke mbështetur në këtë frymën e fesë së vërtetë dhe të moralit të mirë. Mbretërimi i mençur i Samuelit vazhdoi deri në pleqërinë e tij, kur ai, duke ndjerë barrën e rëndë të viteve, u bëri thirrje djemve të tij Joelit dhe Abijahut që ta ndihmonin në menaxhimin e njerëzve, të cilët u bënë ndihmës të gjykatësit-babai në analizën e çështjeve gjyqësore të zakonshme 145. Por me çfarë pikëllimi u godit gjyqtari i madh plak kur shpejt erdhën thashethemet se djemtë e tij i pranuan dhe gjykuan në mënyrë të pavarur. Duke pasur parasysh karakterin e rreptë të Samuelit, është e qartë se kjo sjellje e bijve të tij nuk ishte rezultat i dobësisë së tij atërore ndaj fëmijëve, siç ishte rasti me kryepriftin Eli. Përkundrazi, ishte viktimë e aktiviteteve të tij vetëmohuese shoqërore, të cilat ia thithën plotësisht forcën dhe vëmendjen dhe i privuan nga mundësia për të rritur siç duhet fëmijët e tij. Dhe kjo rrethanë shërbeu si një arsye e drejtpërdrejtë për një revolucion të rëndësishëm në historinë e popullit izraelit. Koha e gjykatësve ishte një kohë anarkie dhe fatkeqësish të shoqëruara me të, pasi për shkak të mungesës së pushtetit të fortë, populli humbi pushtetin politik dhe vazhdimisht pësonte disfata nga popujt fqinjë që kishin në krye pushtetin e fortë mbretëror. Duke parë tani që edhe bijtë e një sundimtari dhe gjyqtari kaq të devotshëm e të mençur si Samueli nuk ishin në gjendje të sundonin popullin, izraelitët u mblodhën për një mbledhje dhe pleqtë vendosën t'i kërkonin Samuelit që të vendoste mbi ta një mbret që «do t'i gjykonte si kombet e tjera». Kjo dëshirë e njerëzve nuk ishte e paligjshme, por parashikohej në legjislacion. Ligjvënësi i mençur i popullit Moisiu, duke parashikuar me vështrimin e tij profetik fatin e ardhshëm të jetës historike të popullit të tij, paraprakisht dha një ligj që përcaktonte rrethin e pushtetit mbretëror. “Kur të vish në vendin, ai tha që Zoti, Perëndia yt, do të të japë, dhe ti do ta zotërosh dhe do të banosh në të, dhe do të thuash: Unë do të caktoj mbi mua një mbret, si kombet e tjera që më rrethojnë; pastaj do të vendos mbi ju një mbret që Zoti, Perëndia juaj, do të zgjedhë” (Ligj. 22:15). Por gjyqtari i moshuar ka reaguar në mënyrë të pafavorshme ndaj kësaj kërkese dhe jo vetëm për hir të bijve të tij të padenjë, por kryesisht sepse dëshira e njerëzve u shpreh pa kërkuar më parë vullnetin e Zotit. Me frymëzimin e Perëndisë, Samueli shpalosi para popullit rreziqet e despotizmit ekstrem, shtypjes dhe vetëvullnetit të mbretërve. Por populli, i lodhur nga anarkia, ishte gati t'i duronte të gjitha këto rreziqe, vetëm për të pasur një pushtet të fortë, dhe iu përgjigj Samuelit: "Jo, mbreti le të jetë mbi ne; dhe ne do të jemi si kombet e tjera: mbreti ynë do të na gjykojë, do të ecë para nesh dhe do të bëjë luftërat tona". Atëherë Zoti e urdhëroi Samuelin të plotësonte dëshirën e popullit dhe të vendoste mbi ta një mbret. Dëshira për të pasur një mbret u shkaktua te populli i Izraelit nga vetëdija përfundimtare e paaftësisë së tyre për të vetëqeverisur sipas atyre parimeve të larta të qeverisjes që ishin përcaktuar në legjislacionin e Moisiut. Në kohën e gjykatësve, e gjithë jeta e popullit, si fetare e morale, ashtu edhe shtetërore-shoqërore e familjare, u rrënua. Megjithëse adhurimi vazhdoi të kryhej kryesisht në tabernakull, flijimet bëheshin edhe në vende të tjera, gjë që çoi lehtësisht në zhvillimin e bestytnive dhe drejtpërdrejt në devijimin në idhujtari. Në mungesë të një autoriteti të fortë për të monitoruar zbatimin e ligjeve, morali, për keqardhjen e madhe të disa njerëzve të devotshëm, ra gjithnjë e më tej. Vetë-vullneti dhe grabitja që mbizotëronin kudo e dobësuan gjithnjë e më shumë forcën e popullit, e cila u shfrytëzua nga kananitët, të cilët plaçkitën mbretërinë e Jehovait pa u ndëshkuar. Kjo gjendje ishte edhe më e vështirë sepse gjatë kësaj kohe iluminizmi i izraelitëve kishte avancuar ndjeshëm. Në personin e profetëve, u shfaqën mësues të denjë, të cilët, duke i mësuar popullit ligjin e Zotit, zgjuan në ndërgjegjen e tyre qëllimin e tij më të lartë dhe duke treguar se sa larg realiteti nuk përputhej me të, ndezën tek ata patriotizmin dhe i detyruan të kërkonin një përfundim nga një situatë katastrofike, e cila u dukej vetëm në vendosjen e një pushteti të fortë mbretëror. Dy libra shërbejnë si monument për shkrimin e kësaj kohe: "Jozueu" dhe libri i "Gjyqtarëve të Izraelit". Njëzet e katër kapitujt e parë përshkruajnë historinë e pushtimit dhe ndarjes së Tokës së Premtuar. Ai u shkrua nga vetë Joshua (me përjashtim të vargjeve 29-36 të kapitullit të fundit) dhe përbënte një dokument historik në të cilin ishin shënuar saktësisht kufijtë e trashëgimisë së secilit fis dhe që, për rrjedhojë, mund të referohej në çështjet gjyqësore mbi pronësinë e tokës. "Libri i Gjykatësve" përbëhet nga njëzet e një kapituj dhe regjistron ngjarjet që pasuan vdekjen e Jozueut dhe mbulon të gjithë periudhën e mbretërimit të gjykatësve deri në lindjen e Samuelit, i cili ishte autori i tij. Në I. Nav. 10 lugë gjelle. përmendet gjithashtu një “libër i të drejtëve” i veçantë, i cili, sipas të gjitha gjasave, ishte një përmbledhje këngësh fetare, morale dhe patriotike të popullit izraelit; por nuk na ka mbijetuar. Një shembull i këtyre këngëve është kënga e famshme e fitores e Deborës (Gjyqtarët 5:2–31). Për sa i përket kronologjisë, periudha e pestë është jashtëzakonisht e paqartë, veçanërisht për shkak të kohës së pafilluar të gjyqtarëve. Por ka arsye për të menduar se ajo zgjati të paktën 350 vjet. Baza për këtë shifër është treguesi se Tempulli i Solomonit filloi të ndërtohej në vitin 480 pas eksodit të izraelitëve nga Egjipti (1 Mbretërve 6:1). Nëse nga kjo shifër përjashtojmë 40 vitet e bredhjes në shkretëtirë, 80 vitet e mbretërimit të mbretërve Saul (së bashku me Samuelin) dhe Davidin dhe 3 vitet e mbretërimit të Solomonit përpara themelimit të kishës, atëherë pjesa e mbetur do të shërbejë si një përcaktim i përafërt i kohës nga vdekja e Moisiut deri në vajosjen e parë. Nga këto, Favor ka 1,865 këmbë. lartësitë, Karmel - 1,720 f., Gerizim 2,650 f., Ebal - 2,700, Sion - 2,610, Ullinj - 2,700 f. mbi nivelin e detit. Duke treguar këtë, Moisiu në bekimin e tij për fisin e Asherit tha se ai "do të ngjyejë këmbën e tij në vaj" (Ligj. 33:24). Libri I. Navina, kap. 1 e në vazhdim. Kapja e Jerikos, Nav. 5:13–6:26. Humbje në Gai, Nav. 7. Mashtrimi i gibeonitëve, Nav. 9 . Lufta kundër aleancës së mbretërve kananitë, Nav. 10–12 . Shih shtojcën. IX në fund të librit. Ndarja e tokës, Nav. 13–21. Vdekja e I. Navin, kap. 24. Gjendja e përgjithshme e njerëzve në këtë kohë: Gjykimi. 1–3:7. Shihni në Biblën tonë. Histori në dritën e së resë. kërkime." vëll. I, f. 893 e në vazhdim. Shih gjithashtu I. Troitsky, "Gjendja fetare dhe morale e hebrenjve gjatë kohës së gjykatësve". Husarsafem ishte mbreti i "Aramit të dy lumenjve", d.m.th. i Mesopotamisë. Meqenëse Balaami u thirr gjithashtu nga Arami për të mallkuar izraelitët, ky mbret ishte ndoshta një aleat i armiqve të vazhdueshëm të Izraelit - Moabitëve dhe Madianitëve. Gjykata, 3ff. Zgjedha Kananease dhe Rregulli i Deborës, Gjykimi. 4 dhe 5 kap. Emri Barak ose Barak është me origjinë kananite, dhe është mbresëlënëse që mbiemri i famshëm kartagjenas Barca, nga i cili erdhi komandanti i shkëlqyer Hannibal, mbante të njëjtin emër. Gideon, Gjykimi. 6–9; Jefteu, Gjykimi. 10 kap. Mashtrimi i Abimelekut, Gjykimi. 9 . Historia e Jefteut, Gjykimi. 11–12:7. Për ligjet e Naziritëve, shih Num. 6:1–21. Lindja dhe edukimi i Samuelit, 1 Sam. 1 e në vazhdim. Gjykimi i Perëndisë mbi shtëpinë e Elijas, 1 Sam. 4–7:2. Mbretërimi i bijve të Samuelit dhe çështja e zgjedhjes së një mbreti, 1 Sam. 8:1–22. Ju mund të jeni të interesuar në: