Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

XXIII. Zasľúbená zem. Jeho vonkajšie postavenie a povaha. Obyvateľstvo, jeho jazyk, náboženstvo a občiansky stav Zasľúbená zem, na hranici ktorej teraz Izraeliti stáli, bol ten malý hornatý pás, ktorý je dnes známy ako Palestína. Rozprestiera sa pozdĺž východného pobrežia Stredozemného mora od výbežkov Libanonských hôr na severe až po Arabskú púšť na juhu a je len asi 30 geografických míľ na dĺžku a až dvanásť míľ na šírku (vrátane Transjordánskych krajín). Ale napriek svojej vonkajšej bezvýznamnosti zaujímal v starovekom svete veľmi výhodné a dôležité postavenie. Táto krajina bola v podstate v ústraní: nikde neprišla do priameho kontaktu s veľkými modloslužobnými národmi, a predsa im nebola taká vzdialená, aby o nich nemala žiadne informácie. Práve naopak, vďaka svojej jedinečnej polohe sa nachádzal priamo uprostred najmocnejších monarchií, bojujúcich medzi sebou o nadvládu, no tak, aby tento boj nevyhnutne neovplyvnil jeho existenciu. Po jej hraniciach prechádzali cesty obchodníkov a bojovníkov, po zemi aj po mori; karavány a pluky pohybujúce sa z brehov Eufratu na brehy Nílu a späť sa dostali do kontaktu s jeho okrajmi, no samotnou krajinou neprechádzala žiadna dôležitá cesta. Prirodzené bariéry, ktoré ho oddeľovali od okolitého sveta, ho oddeľovali od tohto sveta, dávajúc jeho obyvateľstvu slobodu vstupovať do vzťahov s cudzinou podľa ľubovôle, prípadne si zachovať odcudzenie a úplnú nezávislosť a originalitu. Zdalo sa, že je v kontakte so všetkými tromi časťami vtedajšieho sveta. V jej blízkosti sa stretli Ázia, Afrika a Európa. Bolo to centrum, z ktorého sa v určitom čase mohlo šíriť svetlo do všetkých okolitých krajín. O jeho bezpečnosť sa postarala sama príroda: bezvodá púšť na juhu, nepriechodné pohoria na severe, rozľahlé a nehostinné more pozdĺž týchto brehov na západe a hlboké údolie Jordánu s priľahlou veľkou Sýrskou púšťou na východe z neho urobili, s určitou rozvahou a ostražitosťou, takmer nedostupné na dobytie. Tam mohlo nerušene prekvitať pravé náboženstvo, ďaleko od všetkých cudzích vplyvov, medzi vyvolenými ľuďmi, ktorí však sami mali všetky prostriedky na to, aby nadviazali vzťahy s vonkajším svetom, a tak sa s ním podelili o poklad, ktorý im bol zverený. Keďže zasľúbená zem zaujímala presne strednú pozíciu v starovekom historickom svete a práve okolo nej sa zbiehali a rozchádzali veľké cesty, po ktorých plynul a postupne sa presúval historický život tohto sveta z východu na západ, do veľkej panvy Stredozemného mora, ľudia, ktorí túto krajinu vlastnili, sa stali nielen pozorovateľmi celého priebehu historického života okolitého sveta, ale zároveň sa stali starým východom a bohatstvom celého sveta. v rovnakom čase držal v rukách tie najlepšie nádeje mladého rozvíjajúceho sa sveta – na západe. Žiadna iná krajina na svete si nedokázala predstaviť výhodnejšiu situáciu pre ľudí, ktorých Prozreteľnosť určila ako „svetlo pre národy“. Vo svojom vonkajšom charaktere je Palestína prevažne hornatá krajina. Vychádzajúc zo severnej hranice, zo skupiny pohorí Libanon a Anti-Libanon, reťaze hôr v súvislých a pravidelných hrebeňoch klesajú paralelne na samotný juh krajiny a tiahnu sa po oboch stranách rieky Jordán. Pohoria, ktoré sa nakláňajú na západ, sa menia na nížiny, z ktorých pozdĺž jednej tečie rieka Jordán a druhá susedí so samotným pobrežím Stredozemného mora a v staroveku bola známa ako Filištínske a Šaronské pláne. Západné pásmo hôr, tiahnuce sa naprieč Palestínou v pravom zmysle slova, je v strede prerušené veľkou nížinou Esdrilon, ktorá rozdeľuje krajinu na dve časti – severnú a južnú. V oboch týchto častiach je pohorie roztrúsené do mnohých kopcov popretkávaných údoliami a medzi kopcami sa miestami dvíhajú hory, ktoré svojou výškou vyčnievajú nad okolie. To sú Hermon, Tábor a Karmel na severe a Gerizim, Ebal, Sion a Olivová hora na juhu. Najmajestátnejšia z nich je hora Hermon, ktorá sa týči vo výške 9 300 stôp nad morom, so svojim zasneženým vrcholom hľadí na celú zasľúbenú zem a je sama osebe viditeľná jeden a pol sto míľ od každého viac či menej vyvýšeného miesta v krajine. Iné pohoria nepresahujú tretinu tejto výšky a sú známe skôr historickými spomienkami s nimi spojenými ako vonkajšou vznešenosťou 115. Stredné údolia a roviny sú buď ploché kopce, niekedy sa týčia do výšky 3 000 stôp nad morom (ako napríklad rovina Hebron, ležiaca v nadmorskej výške 3 029 stôp), alebo hlboké priehlbiny, niekedy ležiace pod hladinou mora, ako napríklad údolie Jordánu, ležiace takmer päťsto stôp pod úrovňou Stredozemného mora. Výsledkom tejto jedinečnej štruktúry je, že Palestína predstavuje črty, ktoré sa nenachádzajú nikde inde na svete. Na malom priestore, ktorý zaberá, dochádza k najvýraznejším kontrastom. Zasnežené štíty Libanonu a Hermonu takpovediac hľadia na údolia a púšte na juhu, kde spaľujúce horúčavy občas spaľujú všetku vegetáciu. V tesnej blízkosti rastú najrozmanitejšie stromy – štíhla palma, ktorá miluje teplo, a majestátny dub, ktorý si vyžaduje miernejšie a vlhkejšie podnebie. Na západnej a východnej strane je Palestína ohraničená vodou: zo západu Stredozemným morom a z východu riekou Jordán, ktorá pramení v útrobách Hermonu a tečie takmer v priamom smere zo severu na juh a mierne sa kľukatí pozdĺž údolia. Na svojej ceste Jordán preteká dvoma jazerami - Merom a Genezaret - a vlieva sa do Mŕtveho mora, má teda dĺžku až jeden a pol sto míľ, so šírkou 10-12 siah a hĺbkou 1-2 siahy v lete. Z dvoch jazier, ktorými preteká, je pozoruhodné najmä Genezaretské jazero, ktoré je pomenované vďaka svojmu tvaru v tvare harfy. Je asi 20 verst dlhý a 10 verst široký a vyznačuje sa extrémnou priehľadnosťou svojich vôd, plných rýb všetkých druhov. Okolie udivuje svojou malebnosťou a úrodnosťou. Pri jej brehoch úspešne rastú palmy, figovníky, hrozno a ovocné stromy všetkého druhu. Mimoriadne teplý a dobre rozpustený vzduch prispieva k tomu, že všetky plody na jeho brehoch dozrievajú o mesiac skôr ako v okolitých výšinách. Niet divu, že Židia hovorili, že ak nebo na zemi stále existuje, tu sú dvere, ktoré k nemu vedú. Presným opakom je Mŕtve more, do ktorého sa vlieva Jordán. Je až 70 míľ dlhý a až 20 široký. Leží pochmúrne v hlbokej dutine a pôsobí ťažkým a ohromujúcim dojmom. Jeho žlto-mútne vody sú tak nasýtené soľou a horkosťou, že v nich nemôže existovať takmer žiadny život. Samotný vzduch okolo neho je nasýtený slanou horkosťou a okolitá pôda so sírovo-slanými blokmi predstavuje strašnú púšť. Flintové brehy, stúpajúce v krokoch od jeho povrchu do výšky viac ako 1700 stôp a bez akejkoľvek vegetácie, dotvárajú pochmúrny obraz, ktorý vo svojej celistvosti pripomína strašný Boží súd, ktorý kedysi postihol nezákonné a zlé mestá kvitnúceho údolia. Stopami niekdajšej úrodnosti sú len malé oázy, na ktorých dodnes rastú vzácne balzamové rastliny a rôzne palmy. Poloha Palestíny v prechodnom štádiu z mierneho pásma do horúceho pásma (medzi 31° a 33° severnej zemepisnej šírky a 34° a 36° východnej zemepisnej dĺžky) dáva jej klíme určitú pravidelnosť, ktorá je pre ňu jedinečná. Dĺžka dní a nocí sa takmer vždy rovná 12 hodinám a len v najteplejších letných mesiacoch a najchladnejších zimných mesiacoch je medzi dňami a nocami rozdiel dvoch hodín. Prechod zo dňa do noci a naopak prebieha mimoriadnou rýchlosťou. Noc prichádza takmer náhle po jasnom dni a úsvit dňa rovnakou rýchlosťou rozptýli temnotu noci. Ročné obdobia sa menia s rovnakou pravidelnosťou. V Palestíne sú v skutočnosti len dve ročné obdobia – vlhké a suché. Začiatkom jesene prichádzajú takzvané ranné dažde, ktoré padajú s takou pravidelnosťou, že ak spomalia, obyvateľstvo sa začne vážne obávať o budúcu úrodu. Niekoľko mesiacov sa striedajú daždivé dni so slnečnými; hromy a blesky ohlasujú a sprevádzajú pád dažďa, ktorý sa niekedy mení na snehové vločky a krúpy. Ku koncu vlhkého obdobia začína pršať ešte intenzívnejšie a nazýva sa neskoré dažde, ktoré niekedy kompenzujú nedostatok tých skorých. Toto pravidelné rozloženie dažďa je priamo závislé od dvoch hlavných zdrojov vlhkosti: Libanonské hory na severe a Stredozemné more na západe. Topiaci sa sneh na týchto horách počas leta napĺňa jesennú atmosféru vlhkosťou, vytvára dažďové oblaky, ktoré sú na jeseň hnané vzdušnými prúdmi vytvorenými na mori na juh, kde padajú ako dážď. V období sucha, teda v lete, trvajúcom od apríla do októbra, sa obloha úplne zamračí a nepadne ani jedna kvapka dažďa, ktorá by osviežila zem a človeka. Vegetácia však neumiera, pretože bohatá rosa, ktorá sa tvorí v noci, dostatočne kompenzuje nedostatok dažďa a severozápadný vietor, ktorý počas leta fúka od mora, výrazne zmierňuje denné horúčavy. Občas zúri spaľujúci východný vietor (kadim), ktorý ženie žieravý prach do všetkých pórov oblečenia a tela. Ale ani tento vietor v Palestíne nie je taký deštruktívny ako africký simoom. Vďaka prevládajúcej pravidelnosti je klíma Palestíny veľmi zdravá a prispieva k vysokému rastu a telesnej sile obyvateľstva. Nie sú v ňom absolútne žiadne prehnité močiare, ktoré otravujú atmosféru. Choroby sú vo všeobecnosti zriedkavé a tie, ktoré v nej niekedy zúria, sú väčšinou importovaného charakteru. V súčasnosti sa Palestína javí ako opustená a neúrodná. Ale v staroveku taká nebola. Keď ju dostali do vlastníctva vyvoleného ľudu, bola ako umelá záhrada, starostlivo vysadená medzi okolitými púšťami a vyznačovala sa úžasnou úrodnosťou, ktorá jej dávala plné právo nazývať sa krajinou, „kde tečie mlieko a med“ (Ex 3:8), „krásou všetkých krajín“ (Ez 20:6). Bola to, ako opísal Mojžiš, „dobrá krajina, kde je pšenica, jačmeň, vinič, figovníky a granátové jablká, olivovníky a med, krajina, v ktorej budú ľudia jesť chlieb a nebude im nič chýbať“ (Dt 8:7–9). Už teraz sa údolia vyznačujú extrémnou úrodnosťou a pri troche tvrdej práce prinášajú dve úrody ročne. Aj oblasť ležiaca severne od roviny Ezdrilon je veľmi štedro obdarená prírodou a v dávnych dobách tu bolo toľko olivovníkov, že kmeň, ktorý ju zdedil, sa takpovediac utopil v oleji 116. Stred krajiny, ležiaci južne od tejto roviny, sa vyznačoval aj hojnosťou všetkého a štedro odmeňovanou prácou. Všade zurčia potoky zo skál, zavlažujú krajinu a dodávajú energiu mlynom. Táto oblasť, odovzdaná do vlastníctva Jozefových synov Efraima a Manassesa, sa vyznačovala „vytúženými darmi neba, rosou, vytúženými plodmi slnka a vytúženými plodmi mesiaca, najúžasnejšími produktmi starovekých vrchov a vytúženými darmi večných vrchov“ (Dt 33:13-15). Pozdĺž svahov hôr boli všade prepychové záhrady a vinice a samotné hory, teraz nápadné vo svojej opustenosti, pokrýval hustý les - terebinth, buk, dub a mnoho iných listnatých stromov. Na obzvlášť teplých miestach sa dvíhali štíhle palmy, ktoré prinášali sladké ovocie a šťavu z prebytku často vylievali na zem. Smerom na juh úrodnosť klesá, pretože údolia ustupujú súvislým vápencovým kopcom. Ale boli tam aj dobré pastviny pre stáda. Až na juh od Hebronu nadobúda oblasť úplne ľudoprázdny charakter a len miestami narazíte na pramenitú vodu zavlažované oázy, v ktorých je vegetácia o to luxusnejšia a bohatšia. Celý pobrežný pás bol však úžasne úrodný a dokonca aj teraz, napriek všeobecnému spustošeniu krajiny, obilniny prinášajú pri najmenšom obrábaní pôdy bohatú úrodu a zo stromov luxusne rastú všetky druhy paliem, olív, citrónov a banánov, aj keď, žiaľ, bez pracovitého obyvateľstva tento raz úrodný pás pôdy každým rokom čoraz viac zapĺňa pobrežný piesok. Zasľúbená zem svojou mimoriadnou úrodnosťou a všetkými vymoženosťami pre telo poskytovala zdravé jedlo pre dušu. Bolo to zanedbateľne malé v porovnaní s obrovskými priestormi, ktoré zaberali také štáty starovekého sveta ako Egypt, India, Asýrsko-Babylonia. Z niektorých bodov na vrcholkoch hôr v strede zeme môžete okamžite vidieť jej hranicu na východe aj na západe: na jednej strane vlny Stredozemného mora, na druhej strane temne trblietavá hladina Mŕtveho mora s Jordánskom a horami Gileádu, ktoré sa týčia za ním. Z hory Hermon oko zaberá väčší priestor a pred ním sa otvára nádherná panoráma najkrajších krajín, ktoré sa v úžasne priezračnom vzduchu kreslia pred očami ako séria nádherných obrazov nakreslených rukou božského Umelca. Koľko zdravého jedla poskytovali tieto druhy pre dušu a koľko vznešených citov a myšlienok prebudili! V tejto požehnanej krajine bol každý kopec a každé údolie schopné prebudiť v citlivej duši pocity bezhraničnej úcty a vďačnosti Stvoriteľovi, ktorého prst bolo cítiť všade. Len pod dojmom takej úžasnej božskej krásy sa mohli z duše izraelského kráľa-básnika, božsky inšpirovaného žalmistu Dávida, vylievať tie úžasné žalmy, v ktorých je všetka živá i neživá príroda, slnko a mesiac, zvieratá a vtáky, hory a vrchy, mladíci a panny, starší a mladí - všetci sú povolaní chváliť meno Pánovo (P814 na zemi). Niet divu, že táto požehnaná krajina nezostala opustená. Od staroveku bola husto osídlená rôznymi kmeňmi a práve potomkami Kanaána, syna Hama, v dôsledku čoho sa samotná krajina nazývala Kanaán. Kanaán mal jedenásť synov, ktorí sa stali zakladateľmi jedenástich samostatných kmeňov. Štyria z nich sa usadili v Sýrii a Fénicii a zvyšní siedmi (Chetiti, Jebuzejci, Amorejci, Gergesejci, Chivejci, Kanaánci a Perizejci) obsadili a osídlili Palestínu. Južnú časť pobrežnej nížiny obsadili Filištínci, s ktorými sa Abrahám a Izák dostali do kontaktu a ktorí následne dosiahli takú moc, že ​​po nich sa samotná krajina začala nazývať Palestína (Filištínci – Pelištim, odtiaľ Palestína). Medzi nimi sa miestami nachádzali aj pozostatky gigantického primitívneho kmeňa Refaimov, po ktorých stopy zostali až do neskorších čias. Všetky tieto národy, s osobitnými rozdielmi, hovorili jazykom veľmi blízkym hebrejčine, takže Izraeliti im mohli slobodne porozumieť a rozprávať sa s nimi. V každom prípade, vo všetkých vzťahoch s nimi, s patriarchami aj s neskoršími Izraelitmi, sa táto záležitosť úplne zaobišla bez prekladateľov a samotné mená kráľov týchto kmeňov a názvy miest zneli úplne židovsky (ako Abimelech, Melchisedech, Sichem, Kiriath-Sepher atď.). Spolu s jazykom sa medzi nimi miestami zachovalo aj pravé náboženstvo, ako to vidíme v osobe Melchisedeka, ktorý bol kňazom Najvyššieho Boha, a dokonca aj v osobe filištínskeho kráľa Abimelecha, ktorý tiež zjavil poznanie pravého Boha – Elohima, toho istého, v ktorého Abrahám veril (Gn 21, 23). Ale okrem týchto stôp pravého náboženstva boli tieto kmene vo všeobecnosti ponorené do najtemnejšej modloslužby. Vo svojej najrozvinutejšej podobe bol medzi Feničanmi, ktorí im ako najosvietenejší z nich slúžili ako vzor v náboženskom zmysle. Feničania aj všetky ostatné kanaánske národy zbožňovali prírodné sily, ktoré boli zosobnené v božskom páre pod menami Baal a Astarte. Baal zosobňoval slnko a Aštoret mesiac, ale nie ako najčistejšie nebeské telesá, ale ako produktívne sily prírody, pokiaľ podnecujú zem, zvieratá a ľudí, aby prinášali ovocie. Okrem toho si Kanaánci uctievali ešte sedem nižších bohov, ktorí zosobňovali sedem vtedy známych planét a s nimi aj špeciálneho ôsmeho boha menom Asmun, ktorý bol zosobnený ako had a bol považovaný za boha uzdravovania. Služba týmto bohom sa vyznačovala extrémnou mierou hrubej zmyselnosti. V tomto prípade zohrali hlavnú úlohu ženy. Oltáre a chrámy boli postavené na vrcholkoch hôr pod stromami a boli zasvätené Baalovi a Aštoretovi. V každom Baalovom chráme bol kameň v tvare kužeľa ako obraz oplodňovacieho orgánu, ktorý slúžil ako hlavný predmet náboženskej cti. Koncom jesene sa konal festival smútku, ktorý sa končil najhrubšou zhýralosťou. Ženy počas siedmich dní súženia hľadali nezvestného Baala, t. j. jeho drevenú alebo kamennú podobizeň, zo šialeného žiaľu si vytrhali vlasy a udreli sa do hrude. Kňazi im za dráždivých zvukov tupej hudby rezali ruky a telá nožmi a bodali ich kopijami. Ale ku koncu festivalu smútku všetci horúčkovito volali: „Baal žije! a z tejto extatickej radosti dievčatá nehanebne obetovali svoju česť za peniaze, ktoré boli určené ako obeta Astarte. V chrámoch boli zvláštne chrámové neviestky, ktoré sa celý rok oddávali zhýralostiam v chrámoch aj na uliciach a boli nazývané „zasvätené“ (kedeshot). Na počesť Astarte sa muži a mládež kastrovali a obliekali do ženských šiat, aby sa tak stali ako Boh, ktorý bol Baal aj Astarte, mužský a ženský princíp. Títo fanatickí eunuchovia, ktorí prosili o almužnu pre chrámy, sa nazývali aj iniciácie (kedeshim). Je jasné, že takéto náboženstvo spôsobilo, že celý život týchto národov bol nečistý a ohavný, čo už vyvolalo hrozný Boží hnev - v treste Sodomy a Gomory. V dôsledku toho Mojžiš výslovne zakázal Izraelitom vstúpiť do spojenectva s kanaánskymi národmi. Aby zasľúbenú zem oslobodili a očistili od takéhoto znesvätenia, museli ich úplne zničiť alebo vyhnať ako kmene, ktoré si na seba priniesli spravodlivý Boží súd – pretože nielenže neoslavovali pravého Boha za požehnané dary úrodnej zeme, ktorú obývali, ale naopak, nachádzali v nich zdroj ohavného modlárstva a zla. Civilne boli kanaánske národy už na pomerne vysokom stupni civilizácie. Nehovoriac o Feničanoch, ktorí už v tom čase vykonávali rozsiahly námorný obchod a poznali všetky aspekty civilizovaného života, ostatné kanaánske kmene, ktoré ich nasledovali, vedeli ťažiť kovy z baní, kovali zlaté a strieborné predmety na ozdobu, zbrane a bojové vozy, stavali chrámy a paláce, vedeli opevniť mestá hradbami, viedli obchod a poznali obchod. Vysoký rozvoj a rozšírenosť písma naznačuje pozoruhodná okolnosť, že jedno z miest v južnej Palestíne sa nazývalo Kiriath-Sepher, teda mesto kníh, ktorého názov napovedá o existencii celej knižnice alebo knižného domu. Rozvoju občianskeho života napomáhala hustota osídlenia. Krajina bola zaplnená mestami a dedinami, medzi ktorými sa rozprestierali tie najluxusnejšie polia a pasienky. Mestá, väčšina z nich silne opevnené, boli postavené predovšetkým na výšinách hôr, vďaka čomu boli ešte nedobytnejšie pre nepriateľský útok a čo, mimochodom, vystrašilo najmä izraelských špiónov. Napriek tomu však kanaánske národy nemohli Izraelitom poskytnúť neprekonateľnú opozíciu, pretože medzi nimi neexistovala štátna jednota. Nielen jednotlivé kmene, ale aj jednotlivé mestá sa považovali za úplne nezávislé od ostatných, ovládali ich vlastní králi, ktorí medzi sebou neustále súperili a vzájomne si vyčerpávali sily v nepretržitých vojnách. Ani spoločné nebezpečenstvo, ktoré im všetkým hrozilo, ich medzi sebou nedokázalo spojiť a každé mesto sa bránilo vlastnými silami. Až neskôr sa z viacerých miest vytvorili spojenectvá, ktoré sa spoločne snažili obhájiť svoju existenciu. Ale aj pri tejto politickej nejednotnosti kanaánskych kmeňov, aby dobytie zasľúbenej zeme s jej početnými pevnosťami, ktoré si vyžadovalo vysoké vojenské umenie a obliehacie stroje, aby ich dobyli, čo, prirodzene, taký pastiersky ľud ako Izraeliti nemohol vlastniť, a poraziť kráľov, ktorí mali bitkami preverenú armádu a strašné železné ničivé vozy, si to vyžadovalo nielen mimoriadnu odvahu a pomoc zo strany jeho ľudu, Božieho ľudu. A táto pomoc bola prisľúbená novému vodcovi ľudu Izraela – udatnému a skúsenému bojovníkovi Jozuovi. XXIV. Jozue, dobytie zasľúbenej zeme a jej rozdelenie. Náboženská animácia izraelského ľudu 117 Slávny nástupca Mojžiša pochádzal z kmeňa Efraima a bol jedným z tých dvoch odvážnych a oddaných ľudí Mojžišovi, ktorému jedinému bolo dané, zo všetkého ľudu vyvedeného z Egypta, vidieť zasľúbenú zem. Keď Jozua odišiel z Egypta, mal asi štyridsaťpäť rokov, a teda, keď vstúpil do zasľúbenej zeme, už na jeho pleciach ležala váha osemdesiatich piatich rokov. Ale ako jeho veľký predchodca, Joshua, aj v tomto veku, bol stále plný sily a neohrozenej odvahy a plne zodpovedal výške svojho postavenia. Ako Mojžišov najbližší spoločník dokonale poznal všetko, čo sa týkalo vlády nad ľudom, a preto nepotreboval podrobné pokyny. Stačilo mu jedno božské slovo: „buď silný a odvážny“, aby sa úplne venoval plneniu zverenej úlohy - dobytiu zasľúbenej zeme. Posledný tábor Izraelitov bol v Šittime, neďaleko vrchu, na ktorom spal Mojžiš. Okolie bolo úžasné svojím luxusom, čisto tropickou vegetáciou podporovanou mnohými potokmi zurčiacimi všade. Od zasľúbenej zeme ich delil iba Jordán, za ktorým v celej svojej nádhere stáli vrchy a vrchy krajiny oplývajúce mliekom a medom. Nebola im však úplne otvorená. V prvom rade bolo potrebné prejsť cez samotný Jordán a potom, dvanásť míľ od neho, povstali impozantné pevnosti Jericho, ktoré akoby držali v rukách kľúče od zasľúbenej zeme. Preto bolo potrebné preskúmať ako miesto prechodu cez Jordán, tak najmä štát Jericho. Za týmto účelom poslal Jozue dvoch špiónov, ktorí mali tajne preniknúť do Jericha a zistiť stav jeho i okolitej krajiny. Špióni, ktorí sa dostali do Jericha, boli pravdepodobne ohromení luxusom a bohatstvom okolia, ktoré ešte aj teraz udivuje štedrosťou darov svojej prírody. Palmové háje a balzamové záhrady naplnili vzduch nádhernou vôňou a celé okolie rozvoniavalo štebotom množstva rôznych a vzácnych vtákov. V samotnom Jerichu sa nazbieralo množstvo prírodného aj priemyselného bohatstva a jeho zajatie sľubovalo bohatú korisť. Mesto však bolo jedným z najsilnejších v krajine a jeho občania boli na pozore. Aby nevznikli podozrenia, špióni sa po tajnom vstupe do mesta zastavili na jeho samom okraji a našli úkryt u istého Raavu, ktorý sa držal na okraji mesta, v samotných mestských hradbách, niečo ako hostinec, ale taký špinavý a pochybný, že samotná majiteľka mala v meste zlú povesť smilnice. Napriek všetkým opatreniam špiónov sa obyvatelia Jericha, zjavne v hroznej úzkosti a ostražito sledovali všetky podozrivé osoby, dozvedeli o ich prítomnosti a nahlásili to kráľovi, ktorý okamžite požiadal Rachab o ich vydanie. Ale ona, ohromená príbehmi o zázrakoch, ktoré sprevádzali procesiu Izraelitov do zasľúbenej zeme, a uznala nadradenosť ich Boha, ukryla ich do snopov ľanu na svojej streche a potajomky ich vypustila cez okno múru za mestom a nasmerovala ich na úplne inú cestu, než po ktorej išli Jerichoiti, aby ich prenasledovali. V očakávaní bezprostredného pádu mesta dala špiónom prísľub, že ju a jej príbuzných ušetrí počas dobytia mesta, pričom súhlasila, že znakom jej domu, na rozdiel od iných, bude to isté „šarlátové lano“, na ktorom spúšťala Izraelitov cez múr. Po bezpečnom návrate do tábora špióni oznámili, že ako obyvatelia Jericha, tak aj iné národy boli zasiahnutí hrôzou víťazstvami Izraelitov, a hneď na druhý deň ráno im Jozua nariadil, aby sa presunuli cez Jordán. Bolo to obdobie žatvy pšenice (v apríli), keď sa Jordán vďaka topeniu snehu na Antilibanonských horách zvyčajne vylieva z brehov, a preto bol prechod cez rieku náročnejší ako kedykoľvek inokedy. Keď však podľa zvláštneho zjavenia kňazi, nesúci na čele ľudu archu zmluvy, vstúpili do rieky, vody v nej sa rozdelili, horná časť sa stala múrom a spodná časť sa vlievala do Mŕtveho mora, takže na druhej strane sa vytvoril pevninský priechod. Kňazi sa presunuli s archou do stredu koryta a stáli tam, akoby zadržiavali vodu, kým všetci Izraeliti neprekročili rieku. Na pamiatku tohto zázraku vzalo dvanásť vyvolených z koryta rieky dvanásť kameňov, z ktorých neskôr postavili pomník v Gilgále pred Jerichom, kde sa Izraeliti utáborili po prekročení Jordánu, a z ďalších dvanástich kameňov, ktoré vzali na zem, postavili pomník práve na mieste, kde stáli kňazi s archou zmluvy. V Gilgale bol zriadený opevnený tábor, ktorý sa stal nielen miestom pre dlhodobý pobyt, ale aj pevnosťou na dobytie. Izraeliti tam slávili Veľkú noc po odchode z Egypta už po štyridsiaty raz a keďže počas svojich potuliek púšťou kvôli neustálym starostiam a katastrofám často zostal zákon obriezky nenaplnený, tak pred slávením Veľkej noci na pôde zasľúbenej zeme museli ľudia tento zákon splniť a obriezke bolo podrobené celé mužské pohlavie. Okamžite prestala manna, ktorou sa ľudia doteraz kŕmili, a teraz sa museli živiť plodmi samotnej zasľúbenej zeme. Napokon bolo potrebné začať s dobývaním strašných pevností Jericha 118. Keď si Jozua prezeral opevnenie nepriateľského mesta, zrazu pred sebou uvidel muža s vytaseným mečom v ruke. "Si jeden z našich alebo jeden z našich nepriateľov?" spýtal sa ho statočný vodca. „Nie, ja som vodca Pánovho vojska,“ odpovedal cudzinec. Joshua padol na tvár v úžase a dostal odhalenie, ako by mohlo byť dobyté Jericho. Podľa tohto najvyššieho rozkazu Jozua nariadil kňazom, aby vyšli s archou zmluvy a preniesli ju okolo hradieb Jericha, pričom sedem kňazov kráčalo pred archou a trúbili na trúby a ozbrojení vojaci kráčali ticho pred a za archou. Šesť dní chodili po meste raz za sebou – k veľkému úžasu obyvateľov Jericha, ktorí, samozrejme, útok na mesto očakávali. Na siedmy deň sa sprievod sedemkrát opakoval; na konci posledného kola sa zrazu ozval ohromujúci výkrik od dovtedy nemého ľudu a strašné pevnosti Jericha padli od zázračného otrasu a mesto zostalo úplne bezbranné voči Izraelitom. Všetci obyvatelia, okrem Rachab a jej príbuzných, boli vyhladení, samotné mesto bolo zničené a nad každým, kto by sa ho pokúsil postaviť, bola vyhlásená kliatba. Rachab bola za svoju vieru vo všemohúcnosť pravého Boha odmenená prijatím do spoločnosti vyvoleného ľudu. A táto vetva z divého olivovníka priniesla dobré ovocie. Keď sa vydala za Salmona, stala sa matkou Boaza, Dávidovho prastarého otca, a jej meno je spolu s ďalšími tromi ženami zahrnuté v Kristovom rodokmeni (Matúš 1:5) 119. Pád takého silného mesta, akým je Jericho, bol pre Izraelitov veľmi dôležitý, pretože umenie správneho obliehania miest bolo vo všeobecnosti v plienkach, a ešte viac medzi takými pastiermi, akými boli Izraeliti. Mestá východne od Jordánska boli dobyté v bojoch na otvorenom poli a niektoré opevnené mestá v samotnej Palestíne vydržali dlho po tom, čo sa tam Izraelčania usadili. Povzbudený týmto úspechom poslal Joshua oddiel 3000 mužov proti susednému mestu Aj, ktoré bolo podľa svedectiev špiónov príliš slabé na to, aby obťažovalo celú armádu 120. Táto arogancia však bola potrestaná tým, že Gayovia porazili izraelský oddiel a dali ho na útek. Toto zlyhanie vyvolalo strach v celom ľude a Jozua a starší, roztrhali si šaty, padli pred svätostánok. Potom mal vodca ľudu odhalenie, že príčinou tohto nešťastia bol jeden Izraelčan, ktorý z vlastného záujmu zadržal časť koristi Jericha. Los sa hodil a ukázal na Achana z kmeňa Júda, ktorého ukameňovali a jeho mŕtvolu s celým majetkom spálili – na výstrahu ostatným, ktorí by sa chceli nechať uniesť vlastným záujmom a privlastniť si niečo zo spoločného majetku ľudí. Potom sa Izraeliti opäť vydali proti Aju a pomocou vojenskej lsti obsadili mesto. Všetci obyvatelia boli vyhladení, kráľ bol obesený a majetok sa stal majetkom víťazov. Dobytie prvých dvoch opevnených miest dalo Izraelitom k dispozícii rozsiahlu oblasť zasľúbenej zeme a poslúžilo na zabezpečenie ďalších úspechov dobývania. Pred pokračovaním agresívnych aktivít však izraelský ľud musel slávnostne prijať povinnosť posvätne zachovávať Boží zákon, ktorý im bol zverený. Božím zámerom darovania zasľúbenej zeme Izraelitom nebolo jednoducho nahradiť bývalých obyvateľov novými, ale zničiť pohanov a na ich miesto usadiť vyvolený a posvätený ľud, aby na troskách kráľovstva tohto sveta založili kráľovstvo Božie. Na dôkaz toho museli ľudia zložiť prísahu v najslávnostnejšej atmosfére 121. Hlavné ustanovenia sinajského zákonodarstva boli vyryté na kamenných doskách a na hore Ebal sa prinášali hojné obete. Potom kňazi s archou zmluvy obsadili údolie medzi vrchmi Gerizim a vrchom Ebal a ľud rozdelený na dve polovice, každý po šesť kmeňov, sa mal utáboriť na samotných vrchoch. A tak, keď kňazi vyhlásili určité postavenie zákona, ľudia odpovedali na jeho požehnanie z hory Gerizim a na jeho kliatbu z hory Ebal hlasným a jednomyseľným „Amen“, čím potvrdili pravdivosť a nevyhnutnosť požehnania za naplnenie zákona a kliatby za jeho porušenie. "Miesto, kde sa konal tento slávnostný akt, dokázalo zároveň vliať ľuďom novú odvahu a vdýchnuť im tie najvznešenejšie pocity. Všade naokolo boli zvlnené kopce, na svahoch zelené vinohrady a polia, medzi nimi sa ako smaragdový pruh rozprestieralo údolie Sichem, to isté, kde kedysi Abrahám postavil svoj prvý oltár Bohu v Promine 2: Jakob a Jákob; 33:19) a na jej oboch koncoch sa ako obri dvíhali vrchy Gerizim a Ebal, priateľské „Amen“, z ktorého sa ozvena hromu ozývala cez údolie, doznievalo vo vzdialených kopcoch A z týchto hôr sa pred užasnutými očami ľudí odvíjal nádherný obraz celej strednej Palestíny. Na severe postupne stúpali Gelbua, Tábor, Karmel a snehobiely severný strážca zeme - Hermon, medzi nimi zelené údolia a roviny. Na východe trblietali čisté vody jazera Genissaret s modrou stuhou Jordánu, ktorá sa od neho tiahla, a na západe bolo vidieť nádhernú modrú farbu Stredozemného mora s pieskovým pásom, ktorý ho lemoval. Takto akoby celá zasľúbená zem bola svedkom veľkej prísahy Izraela a celá so svojimi horami, jazerami, riekami, vrchmi a údoliami bola slávnostne zasvätená Pánovi. Medzitým sa po celej krajine rozšírilo stotisíc klebiet o víťazstvách a sebavedomom správaní Izraelitov, ktorí vládli Palestíne ako svojej vlastnej krajine a priniesli ešte väčšiu hrôzu kmeňom Kanaáncov. Obyvatelia niektorých miest, ktorí nedúfali, že odolajú dobyvateľom, sa dokonca začali uchyľovať k trikom 122. Do izraelského tábora, ešte v Gilgale, dorazili vyslanci, ktorí, súdiac podľa obnosených šiat a topánok, boli zďaleka; Vyhlásili starším, že skutočne prišli z ďalekej krajiny, kde sa však šírili chýry o veľkých víťazstvách Izraela, a žiadali mierovú zmluvu. Izraelčania s nimi súhlasili so zmluvou, no potom sa ukázalo, že ide o veľvyslancov z radov obyvateľov neďalekého mesta Gibeon a dedín k nemu patriacich. Zmluva bola považovaná za posvätnú, a preto boli jej obyvatelia ušetrení bitia, ale premenili sa na otrokov, ktorí plnili náboženské povinnosti vo svätostánku, v tejto pozícii sa nachádzajú aj v nasledujúcich dobách. Medzitým ostatné národy, vidiac, že ​​každý z nich jednotlivo nemôže Izraelčanom odolať, uzavreli medzi sebou obranné spojenectvo 123. Boli to piati králi, ktorí sa zjednotili pod ich vedením. Adonizedech, kráľ Jeruzalema, a oni sa predovšetkým rozhodli potrestať Gibeončanov za ich zradu spoločnej veci. Gibeoniti sa obrátili o pomoc na Jozuu, ktorý sa pohol proti spojeným silám nepriateľa. Keď predbehol nepriateľa rýchlym nočným pochodom, náhle na neho zaútočil, porazil ho a dal na útek. Krupobitie kameňov v ňom spôsobilo ešte väčšiu skazu ako zbrane Izraelitov. Slnko už zapadalo k večeru, no prenasledovanie sa ešte neskončilo. Potom Jozua, silný vo viere vo všemohúcnosť Božiu, príkazne zvolal: "Zostaň, slnko, nad Gibeonom a mesiac, nad údolím Ajalon! A slnko zastalo a mesiac zastal, kým sa ľud pomstil na svojich nepriateľoch. A nebol taký deň, ani predtým, ani potom, v ktorom by Pán toľko počúval ľudský hlas za Izrael." 124 Tento nový mimoriadny zázrak opäť ukázal Izraelitom, akého majú silného Pomocníka a Patróna, a zároveň ešte viac vystrašil Kanaáncov, ktorí teraz videli, že samotní ich bohovia (slnko a mesiac) sa postavili na stranu dobyvateľov. Spojeneckí králi sa po úteku z bojiska pokúsili ukryť v jaskyni, z ktorej ich však zobrali a usmrtili. Po tomto víťazstve sa dobývanie začalo uskutočňovať ľahko a rýchlo. Mestá padali jedno za druhým a spolu s nimi boli vyhladené alebo vyhnané aj národy, ktoré ich vlastnili. Tak bola dobytá celá južná polovica zasľúbenej zeme, s výnimkou niekoľkých silných pevností, ako napr. Jeruzalem a Jozua sa vrátili do Gilgalu s bohatou korisťou. Teraz zostávalo zdolať severnú polovicu. Keď králi severných kmeňov videli blížiacu sa búrku, začali sa pripravovať na obranu. Na čele aliancie siedmich kráľov bol kráľ Navin z Hazoru, ktorý zhromaždil veľkú armádu „ako morský piesok“ a utáboril sa pri jazere Merom. Špeciálnu silu dávala tejto armáde kavaléria, ktorá pozostávala z mnohých vojenských vozov. Joshua, silný vo viere v spravodlivú vec, na nich náhle zaútočil a jedna bitka rozhodla o osude tejto časti krajiny. Nepriatelia boli porazení, kavaléria bola zajatá a zničená, mesto Hazor ako „hlava všetkých týchto kráľovstiev“ bolo vypálené, obyvatelia boli vyhladení a všetko ich bohatstvo sa stalo korisťou víťazov. Toto rozhodujúce víťazstvo dalo celú zasľúbenú zem do rúk dobyvateľov. Nemohli sa už stretnúť so silným odporom, hoci stále existovali opevnené mestá, ktoré vydržali vďaka pevnosti svojich hradieb. Vojna trvala asi sedem rokov; Počas nej bolo podmanených, aj keď nie úplne vyhubených, sedem národov a v boji padlo tridsaťjeden kráľov. Napokon boli Izraelčania z vojny unavení a chceli využiť plody svojich víťazstiev. Bojovníci transjordánskych kmeňov, ktorí boli dlho oddelení od svojich rodín, začali žiadať o dovolenie, aby sa mohli vrátiť k svojmu majetku. V dôsledku toho bola vojna pozastavená, hoci dobývanie sa neskončilo a mnoho Kanaáncov zostalo v zasľúbenej krajine, čo sa následne stalo zdrojom strašného zla a všetkých druhov katastrof pre Izraelitov. Nakoniec nasledovalo rozdelenie zeme 125. Okrem dvoch a pol transjordánskych kmeňov, ktoré dostali prídely pre seba ešte pred prechodom cez Jordán, sa celá dobytá zem rozdelila medzi zvyšných deväť a pol kmeňa. Rozdelenie sa uskutočnilo podľa osobitného žrebu, ktorý každému kmeňu označoval pozemok zodpovedajúci jeho počtu. Prvý los pripadol kmeňu Júda, ktorý dostal rozsiahly obvod s Hebronom v strede. Vedľa nej, ešte južnejšie, dostal dedičstvo kmeň Simeon, ktorý tvoril južnú hranicu krajiny, a potom, počnúc od severu, boli dedičstvá rozdelené nasledovne. Najsevernejšia časť krajiny pripadla kmeňu Naftali, presne v krásnych údoliach Anti-Libanon. Kmeň Asher dostal prímorské pobrežie, dlhý a úzky pás zeme, od hraníc Sidonu po vrch Karmel. Kmeň Zebulun obsadil priečny pás zeme medzi Genezaretským jazerom a Stredozemným morom. Na juh od nej sa jeden po druhom nachádzali kmene Issachar, druhá polovica Manasses a Efraim, ktoré zaberali priestor medzi Jordánskom a Stredozemným morom. Kmeň Efraim tak obsadil samý stred zasľúbenej zeme a vďaka tomuto šťastnému postaveniu, ako aj veľkému počtu získal osobitný význam v osude izraelského ľudu, pretože hlavné centrá náboženského a politického života ľudí sa nachádzali práve v tomto kmeni. – V južnej polovici krajiny pripadlo pobrežie mora a západná časť pevniny kmeňu Dan. Kmeň Benjamin sa nachádzal pozdĺž roviny Jericho a pozdĺž údolia Jordánu k Mŕtvemu moru, siahajúc na západ k nedobytej pevnosti Jeruzalem. A potom zvyšok južnej polovice krajiny, ako už bolo povedané, prešiel do dedičstva kmeňov Júdu a Simeona. Vo všeobecnosti sa transjordánske pozemky vyznačovali bohatými pastvinami, severné a stredné boli najvhodnejšie pre poľnohospodárstvo a južné oplývali vinohradmi a olivovníkmi. Po rozdelení krajiny bol podľa zvláštneho zjavenia pridelený prídel samotnému vodcovi ľudu Jozuovi, a to mestu Timnath-Sarai v kmeni Efraim. Keďže kmeň Levi zostal pre svoju zvláštnu službu bez pridelenia pôdy, bolo mu medzi rôzne kmene pridelených štyridsaťosem miest s pôdou, ktorá mu patrila; z toho trinásť miest bolo určených špeciálne pre kňazov a šesť zvláštnych miest s právom útočiska pre nevinných vrahov. "Tak dal Hospodin Izraelu celú zem, o ktorej prisahal ich otcom, že ju dá; a oni ju dostali do dedičstva a usadili sa v nej. A Hospodin im dal odpočinutie zo všetkých strán, ako prisahal ich otcom; a nikto z ich nepriateľov sa im nepostavil do rúk; a Hospodin vydal všetkých ich nepriateľov do ich rúk. Zo všetkých dobrých slov, ktoré Hospodin povedal domu Izraela, zostalo všetko nepravdivé, ani jedno nebolo pravdivé." K svojmu dedičstvu sa vrátili aj transjordánske kmene 126, ktorých vojaci Jozua s prejavom vďaky za pomoc pri spoločnej veci a s výzvou, aby sa držali viery v jediného pravého Boha, konečne našli možnosť prepustiť. S veľkou korisťou, ktorá im pripadla z bohatstva Kanaánu, prešli za Jordán a na mieste, kde Izraeliti prekročili rieku, postavili veľký oltár. Táto okolnosť však mimoriadne znepokojila zostávajúce kmene, ktoré v tom videli túžbu transjordánskych kmeňov oddeliť sa od svojich bratov z náboženského hľadiska. Rozhorčenie bolo také veľké, že bola pripravená rozpútať bratovražednú vojnu. Ale našťastie obozretnosť zabránila tejto katastrofe. Osobitná deputácia určená pre túto vec, pozostávajúca z kňaza Phinehasa a desiatich volených starších, zistila podstatu veci a z vysvetlení transjordánskych kmeňov dospela k presvedčeniu, že vytvorením oltára nielenže nemysleli na odlúčenie od náboženstva svojich otcov, ale naopak, týmto viditeľným oltárom chceli svojim budúcim oltárom jasne potvrdiť svoju generáciu. Spoločným spojením pre všetky kmene bol svätostánok s Archou zmluvy, no aby bola táto národná svätyňa sprístupnená všetkým kmeňom, presťahoval ju Jozue do Šíla, do kmeňa Efraim, keďže zaujímala strednú pozíciu v krajine. A odtiaľto Jozua naďalej pokojne vládol ľudu až do svojej smrti. Celá jeho administratíva trvala dvadsaťpäť rokov. Napokon „vstúpil do staroby“ 127. Cítiac blížiacu sa smrť, povolal na smrteľnú posteľ predstaviteľov a vodcov všetkých kmeňov a dôrazne ich vyzval, aby splnili všetko, čo prikazuje kniha Mojžišovho zákona. Zároveň im pripomenul všetko, čo Boh pre nich urobil kanaánskym národom, ako aj svoj sľub, že ak mu zostanú verní, celá zem sa stane ich úplným vlastníctvom a všetci pohania budú z nej vyhnaní. Rovnaké napomenutie zopakoval v Sicheme, posvätnom príbytku Abraháma a Izáka, a svoj umierajúci rozhovor ukončil slovami: „Preto sa bojte Hospodina a slúžte mu čistotou a úprimnosťou, zavrhnite cudzích bohov, ktorým slúžili vaši otcovia za riekou v Egypte, a slúžte Pánovi. Ak sa ti nepáči slúžiť Pánovi, tak si teraz vyber, komu budeš slúžiť; ... ale ja a môj dom budeme slúžiť Pánovi, lebo je svätý.“ "A ľud odpovedal a riekol: Nie, nestane sa, že opustíme Pána a začneme slúžiť iným bohom!" Umierajúci vodca napísal tieto slová do knihy zákona, vzal veľký kameň a položil ho pod dub vo svätyni a povedal ľudu: „Hľa, tento kameň vám bude svedčiť... nech je svedkom proti vám v nasledujúcich dňoch, aby ste neklamali pred Pánom, svojím Bohom.“ Potom, čo prepustil ľudí do ich osudu, Joshua zomrel pokojne a s vedomím splnenej povinnosti vo veku 110 rokov a bol pochovaný vo svojom dedičnom pozemku v Timnath-Sarai. Čoskoro po ňom zomrel veľkňaz Eleazár, syn Áronov. Jozefove pozostatky, ktoré Izraeliti priniesli z Egypta, boli riadne pochované v Sicheme na mieste, ktoré Jákob kedysi kúpil a daroval svojmu milovanému synovi. „A Izrael slúžil Pánovi po všetky dni Jozuu a po všetky dni starších, ktorých život sa predĺžil po Jozuovi a ktorí videli všetky skutky Hospodinove, ktoré vykonal Izraelu“ (Joz. 24:31) Štyridsať rokov výchovy na púšti malo na ľud očividne veľmi priaznivý vplyv. Takmer nikdy sa nestretneme s takou oddanou vierou v Boha v žiadnom z nasledujúcich období v histórii izraelského ľudu. XXV. Odklon Izraelitov k modlárstvu a obráteniu sa k svojmu Bohu počas katastrof, ktoré ich postihli. Debora a Barak 128 Po smrti Jozuu zostali Izraeliti bez vodcu. Nastalo obdobie, keď sa mala naplno realizovať Božia vláda, ktorá bola základom mojžišovského zákonodarstva o štátnej správe izraelského ľudu. Každý kmeň mal byť riadený svojimi staršími s oddeleným kniežaťom alebo náčelníkom kmeňa na čele a spojovacím článkom pre nich, okrem prirodzeného príbuzenstva a spoločných historických spomienok, mala slúžiť ako ich spoločná viera v jediného pravého Boha, ako jediného Kráľa a Sudcu ľudu, spoločné živé vedomie, že všetky kmene tvoria jedno nedeliteľné kráľovstvo Jehovovo. Viditeľným znakom tejto náboženskej a politickej jednoty bola národná svätyňa - svätostánok, postavený na tento účel uprostred krajiny - v Shiloh, v kmeni Efraim. Takáto vláda však predpokladá skutočne vysoký stupeň náboženského a morálneho stavu ľudí, a preto prvé roky života Izraelčanov v zasľúbenej krajine, keď „Izrael slúžil Pánovi“, t.j. bol verný Jeho zmluve a poslušný Jeho zákonom, nastal čas všeobecného pokoja a prosperity a každý Izraelita pokojne prebýval pod svojim figovníkom. Tento stav trval dovtedy, kým ešte žila generácia, ktorá bola svedkom veľkých Božích požehnaní a zázrakov, ktoré sa konali pre vyvolený národ. Počas tejto doby sa niektorým kmeňom (Júda a Simeon) podarilo pokračovať v dobývaní zasľúbenej zeme, ale keďže konečné dobytie nebolo uskutočnené skôr spoločným úsilím, museli sa Izraeliti s touto okolnosťou vyrovnať a tolerovať okolo seba nenávidených a prekliatych Kanaáncov, museli ich poraziť silou ich náboženskej a morálnej prevahy na zemi a uviesť ich tak do kráľovstva Božieho. Žiaľ, ľud Izraela, aj v tých prípadoch, keď mal možnosť poraziť Kanaáncov silou zbraní, ich nie vždy vyhnal a vyhladil, ale často ich radšej ponechal ako poplatníkov pre seba, čím z vlastného záujmu porušil priamy Boží príkaz. Ale tým si Izraeliti pripravili hrozné nešťastia, pretože, ako im predpovedal Pánov anjel, tieto zostávajúce národy sa im stali osídlom a ich bohovia sa im stali osídlom. Mladšia generácia, ktorá nahradila predchádzajúcu, ktorá videla všetky veľké dobrodenia a zázraky Boha pre ľud, nepoznala a nechcela poznať „Pána a jeho skutky, ktoré robil Izraelu. Synovia Izraela začali páchať zlé v očiach Hospodinových a začali slúžiť baalom; opustili Pána, Boha svojich otcov, ktorý ich vyviedol z inej krajiny, egyptských bohov, bohov, ktorí ich obkľúčili, bohov, bohov, bohov a obrátili sa k nim k uctievaniu národov. a popudzovali Pána, opustili Pána a začali slúžiť Baalom a Aštoretom“ 129, kanaánske božstvá, ktorých modlárstvo sprevádzala najpodlejšia zloba a zhýralosť. Po odklone od pravého náboženstva nasledovalo všeobecné oslabenie morálky medzi ľudom, nastolila sa vláda nepravdy, bezuzdná tyrania, neposlušnosť voči autoritám, po ktorej nasledoval úplný rozpad štátnej a verejnej správy a úplné oslabenie politickej moci ľudu. Tento stav, samozrejme, využili domorodci a susedné národy, ktoré beztrestne napádali, okrádali a zabíjali Izraelčanov, nútiac ich vzdať hold sami sebe, takže obdobie, ktoré malo slúžiť ako realizácia skutočnej vlády, sa pre nestálosť a nevernosť izraelského ľudu stalo pre nich časom hrozných náboženských skúšok a morálnej výchovy, novou školou náboženskej výchovy. Ako trest za odpadlíctvo a bezprávie ich Boh vydal do rúk miestnych nepriateľov, no z ľútosti nad nešťastným ľudom pre nich vychoval zvláštnych vysloboditeľov, takzvaných sudcov, ktorí s pomocou Božou vyslobodili ľud spod utláčateľov a cudzieho jarma. Najznámejší z týchto sudcov sú: Otniel, Ehud, Debora s Barakom, Gedeon, Jefta, Samson, Éli a Samuel. Niektorých z nich povolal Boh, iných si vyvolil ľud sám a niektorí vládli ľudu právom dedenia. Vláda izraelských sudcov trvala asi 350 rokov. Keď Izraeliti zabudli na Boží príkaz, začali sa spriateliť so zlými Kanaáncami a uzatvárali s nimi manželstvá, čo malo za následok modlárstvo, Boh ich zasiahol prvou katastrofou a vydal ich do rúk mezopotámskeho kráľa Husarsafema 130, ktorý ich zotročil na osem rokov. Táto katastrofa prinútila ľudí, aby sa spamätali a volali k Pánovi o vyslobodenie. Potom im Pán vzbudil vysloboditeľa v osobe prvého sudcu Otniela, Kálebovho vnuka. Posilnený Božím Duchom sa stal vládcom ľudu, zhromaždil vojsko a zvrhol mezopotámske jarmo, po ktorom sa ľud tešil z pokoja štyridsať rokov, až do smrti Othniela. Dlhotrvajúci blahobyt však ľudia opäť zmenili na zlo a po smrti Otniela „začali deti Izraela opäť páchať zlo v očiach Hospodinových“. Ako trest za to bol proti nim vyslaný moábsky kráľ Eglon, ktorý v spojenectve so susednými kmeňmi porazil Izraelitov a osemnásť rokov ich zotročil, kým sa v osobe druhého sudcu Ehuda neobjavil vysloboditeľ, 131 ktorý osobne prefíkanosťou zabil tučného Eglona a potom s izraelskou armádou porazil sľúbenú krajinu na osem rokov. Po Ehudovi bol sudcom Samegar, známy tým, že zbil 600 Filištíncov, ktorí prepadli Izraelitov volským rohom, a tým ich zachránil pred skazou, ktorá hrozila narušiť obdobie osemdesiatich rokov blahobytu. Keďže aj potom ľudia „robili to, čo je zlé v očiach Pána“, museli niesť ešte ťažšie jarmo 132 . Využitím slabosti Izraelitov sa Kanaánci v severnej Palestíne stali mimoriadne mocnými. Kanaánsky kráľ Jabin, ktorý vytvoril silné spojenectvo z okolitých malých kmeňov, prešiel do útoku. Jeho veliteľ, krutý Sisera, podnikol zničujúcu inváziu severných kmeňov, ktoré nevydržali jeho hroznú jazdu, ktorá pozostávala z 900 železných vozov. Násilím potlačené severné kmene, cítiac svoju úplnú bezmocnosť, museli dvadsať rokov znášať najťažší útlak zo strany víťazného nepriateľa. Ale keď už ľudia strácali nádej na vyslobodenie a tí najstatočnejší muži sa neodvážili pomýšľať na zvrhnutie jarma hrozivého nepriateľa, jedna žena vystupovala ako vysloboditeľka utláčaných kmeňov. V hornatej oblasti medzi Rámou a Bételom, kúsok severne od Jeruzalema, žila slávna prorokyňa Debora. Sláva jej múdrosti zabúrila po celej krajine a celý izraelský ľud prišiel k nej na súd. Doliehali k nej aj stonanie utláčaných kmeňov a odvážne vykročila, aby ich vyslobodila. Asi stopäťdesiat verst severne od jej domova, v samom strede utláčanej krajiny, v meste Kedesh, kmeň Naftali, neďaleko jazera Merom, žil istý Barak, ktorého samotné meno je „blesk“, akoby naznačovalo jeho odvážneho ducha 133 . Bol to on, koho sa múdra Debora rozhodla urobiť vodcom armády, ktorá sa mala na jej výzvu zhromaždiť pod zástavou oslobodenia. Debora, ktorá k nemu poslala veľvyslanectvo, v mene Boha, ktorý jej odhalil nádej na vyslobodenie od nepriateľa, nariadila Barakovi, aby sa stal hlavou desaťtisícového oddielu bojovníkov z kmeňov Naftali a Zabulun a postavil sa proti krutému Siserovi. Ale aj odvážny Barak bol v rozpakoch z takejto úlohy a neodvážil sa ujať veci, kým za ním Deborah osobne neprišla. Ponáhľajúc sa na sever sa osobne objavila medzi utláčaným ľudom a jej zjav nielen povzbudil Baraka, ale aj prebudil nadšenie medzi ľuďmi, ktorí sa začali zhromažďovať pod jej zástavou. Pri správe o povstaní Sisera rýchlo vybavil svoje smrtiace vozy a obsadil rovinu Esdraelon, toto je hlavné bojisko Palestíny. Kľukatá tu riečka Kison, ktorá v lete takmer celá vysychá, sa v zime a po dažďoch mení na prudký tok, ktorý sa vylievajúc z brehov zaplavuje celé okolie a mení ho miestami na nepriechodné močiare. Odvážna a múdra vodkyňa izraelskej armády, zhromaždená pod zástavou Baraka na hore Tábor, dominujúca rovine Ezdrilon, okamžite ocenila prínos tejto okolnosti pre seba a dala Barakovi znamenie, aby sa nečakanou rýchlosťou rútil na nepriateľa. Sisera, hrdý na svoju silu a železné vozy, možno pohŕdavo zaobchádzal s izraelskou armádou, ktorú navyše spolu s Barakom viedla žena Deborah. To však malo dať ešte väčší význam bleskovému náporu Baraka, ktorý okamžite pomiešal rady nepriateľov a poslal ich na neusporiadaný útek. Cestu k utekajúcim zablokoval zatopený Kison; v močiaroch, ktoré vytvoril, vozy uviazli a stali sa úplne zbytočnými, takže celé vojsko utrpelo úplné zničenie – od vody aj od meča víťazného Izraela. Sám Sisera so žalostnými zvyškami svojej armády utiekol na sever a snažil sa ukryť v horských priesmykoch. Aj tam ho bleskurýchly Barak predbehol a on, vidiac už spásu, sa chcel schovať aj v stane jednej kenitskej ženy Jael. Ale tá druhá, ktorá je potomkom Jetra, Mojžišovho svokra, a vedomá si svojho duchovného spojenia s ľudom Izraela, neušetrila impozantného utláčateľa tohto ľudu. Prijala ho vo svojom stane priateľsky a zabila ho vlastnými rukami, keď od únavy zaspal. Toto veľké víťazstvo nad krutým a mocným utláčateľom naplnilo srdcia víťazov radosťou a „v ten deň Debora a Barák spievali tieto slová: Izrael bol pomstený, ľud prejavil horlivosť; oslavujte Pána! Počúvajte, králi, počúvajte veľmoži, ja som Hospodinovi, spievam, cinkám Hospodinovi, Bohu Izraela. 1“ (Jd, Boh Izraela). Táto slávna pieseň o Debore potom podrobne opisuje utrpenie Izraelitov a ich slávne vyslobodenie a končí sa víťaznými slovami: "Nech teda zahynú všetci tvoji nepriatelia, Pane! Nech sú tí, čo Ho milujú, ako slnko vychádzajúce v celej svojej sile!" - "A zem odpočívala štyridsať rokov." XXVI. Gedeon a Jefta 134 Hoci zázračné vyslobodenie Debory a Baraka z cudzieho jarma nastolilo mier a prosperitu v zasľúbenej zemi na štyridsať rokov, samotný stav ľudí z náboženského a občianskeho hľadiska bol taký, že podobné katastrofy mohli hroziť aj v budúcnosti. Ľudia Izraela, ktorí žili medzi modloslužobníkmi, boli pri pohľade na zmyselné formy ich modlárstva sami nimi unesení, ich morálna sila sa oslabila a nejednota medzi kmeňmi sa vo vnútri zintenzívnila, čo nakoniec viedlo k tomu, že každý kmeň sa začal považovať za samostatný, úplne nezávislý štát. Keď táto štátna rozdrobenosť úplne oslabila ľudí, okolité kočovné kmene, ktoré neustále lákalo bohatstvo a luxus zasľúbenej zeme, to nedokázali využiť. A tak, keď „synovia Izraela opäť začali robiť to, čo je v Pánových očiach zlé, Pán ich vydal do rúk Madiančanov“ a kočovných kmeňov, ktoré sú im príbuzné. Midjánci, Amalekiti a všetci „synovia východu“ v nespočetnom množstve s volmi a ťavami podnikli inváziu do Palestíny, prekročili Jordán a zlomili všetok odpor, ktorý im roztrieštené sily Izraelitov mohli ponúknuť, zaplavili celú krajinu od planiny Ezdrilón na severe až po Gazu na samom juhu. A táto invázia sa opakovala z roka na rok. Len čo Izraelčania osievali polia, opäť sa objavila táto divoká horda, ktorá svojimi vozmi pokryla všetky kopce a údolia, ukradla všetok dobytok, na ktorý narazila, a svojimi stádami otrávila všetku vegetáciu. Nič nemôže byť ťažšie a ničivejšie ako takéto invázie, keďže po nich nezostalo ani obilie, ani dobytok. Oheň a meč šírili hrôzu po celej krajine; zúfalý odpor jednotlivých oddielov Izraelčanov viedol len k nemilosrdnému bitiu statočných obrancov ich vlasti a napokon jedinou záchranou bol úplný útek obyvateľstva do hôr, kde sa skrývali v jaskyniach. Takto to pokračovalo celých sedem rokov. "A Izrael veľmi schudobnel," a znova volal k Pánovi. Potom sa Pán opäť zľutoval nad svojím neverným a nestálym ľudom a poslal im vysloboditeľa v osobe Gedeona. Gideon pochádzal z mesta Ofra, ktoré sa rozprestieralo v kopcoch strednej Palestíny, presnej oblasti Palestíny, ktorá bola vystavená najväčšiemu pustošeniu od divokej hordy. Bol to, ako ukazuje jeho meno, „statočný bojovník“, ktorý sa vyznačoval kráľovskou vznešenosťou. Bol najmladším členom rodiny, ktorá už z cudziny dala niekoľko statočných bojovníkov a obrancov vlasti a jeho dvaja starší bratia už položili životy v boji proti týmto predátorom v zúfalej potýčke pri Tábore. Žijúc medzi skľúčeným ľudom, on jediný nestrácal nádej na vyslobodenie a čakal na prebudenie ducha pokánia a prebudenia medzi ľuďmi. V tom čase sa medzi ľudom objavil prorok, ktorý ohnivou rečou vyzýval k pokániu a vyčítal Izraelitom, že od svojho odchodu z Egypta zabudli na všetky Božie požehnania. To, prirodzene, prebudilo ducha ľudu, ktorý začal ešte vrúcnejšie prosiť o vyslobodenie z ťažkého jarma. A potom to bol Gideon, kto dostal najvyššie povolanie k dielu oslobodzovania trpiacich ľudí. Na jeseň siedmeho roku vpádov Midjáncov Gideon tajne a narýchlo mlátil pšenicu, aby sa rýchlo skryl pred nepriateľmi, ktorí sa všade pohybovali. Tienistý dub mu poskytoval ochranu pred páliacim slnkom. Gideon, zaneprázdnený náhlou prácou, si nevšimol, ako sa pod dubom objavil cestovateľ. Ale bol to „anjel Pána“, ktorý mu povedal: „Pán s tebou, silný muž!“ Tento pozdrav Gideona čudne zasiahol a bolestne v ňom zasiahol pocit utláčanej situácie, v ktorej sa nachádzal on i celý ľud. Nie je to zlá irónia zo strany cudzinca? "Pane," odpovedal mu Gedeon: "Ak je Pán s nami, prečo nás potom postihlo všetko toto nešťastie a kde sú všetky jeho zázraky, o ktorých hovorili naši otcovia, keď hovorili: Hospodin nás vyviedol z Egypta. Teraz nás Pán opustil a vydal do rúk Madiančanov," uzavrel so smútkom a zúfalstvom Gedeon. Ale anjel ho uistil o svojom blížiacom sa vyslobodení. Zo zázračného znamenia (zázračného zjavenia ohňa v obeti) sa Gideon presvedčil o svojom najvyššom povolaní na oslobodenie ľudu a v jeho duši zmizol najmenší tieň pochybností a zúfalstva, ktorý sa začal vkrádať do jeho odvážneho a veriaceho ducha. Aby však dosiahol väčší úspech v úlohe, ktorá mu bola zverená, musel Gedeon v prvom rade vzbudiť v ľude ducha pravého náboženstva, potlačeného vpádom modlárstva. Modloslužba prenikla aj do samotnej rodiny, v ktorej bol Gideon najmladším členom. Jeho otec Joas, zúfalý z Jehovovej pomoci, sa oddával modlárstvu a na jednom z blízkych vrchov postavil oltár Baalovi, bohovi slnka svojich kanaánskych susedov. Vedľa oltára stál strom zasvätený Astarte. Gideon dostal božskú inšpiráciu, aby zničil tento chrám a vyjadril tak otvorený protest proti modlárstvu. A on, horiaci horlivosťou pre vieru v pravého Boha, tento návrh okamžite splnil. Vzal desať svojich sluhov a pár býkov, v noci zničil chrám, vyrúbal posvätný strom, postavil oltár pravému Bohu na mieste zvrhnutého Baalovho oltára a jedného z býkov obetoval, pričom na drevo použil práve strom Astarte. To všetko sa dialo v noci, pretože cez deň by to vyvolalo poverčivú hrôzu a vzburu jeho domácnosti a obyvateľov mesta. Ale títo boli zachvátení ešte väčším úžasom a rozhorčením, keď s nástupom dňa videli, čo sa stalo s chrámom a svätyňou. Populárne povesti neváhali pripisovať túto údajnú „svätokrádež“ Gideonovi a medzi obyvateľmi mesta sa ozývali zúrivé hlasy požadujúce smrť vinníka. Ale zachránilo ho odvážne odhodlanie a vynaliezavosť jeho otca Joasa. Ten sa skôr ako ktokoľvek iný z skutku svojho syna presvedčil o žalostnej bezvýznamnosti Baala a na žiadosť davu o vydanie Gedeona smelo odpovedal: „Mali by ste sa prihovárať za Baala, mali by ste ho brániť? Ak je bohom, postaví sa za seba.“ Táto odvážna a osvietená reč skutočne zahanbila dav a prinútila ich, aby si uvedomili svoju chybu, a Gedeon dostal meno Jerubbaal, t. j. „oponent Baala“. Sláva tohto činu sa rýchlo rozšírila po celej krajine, Gideonovo meno bolo na perách každého a teraz mohol pôsobiť ako osloboditeľ od vonkajších nepriateľov. "Duch Pánov zostúpil na Gedeona a zatrúbil na trúbu." Zvuky tejto trúby našli rýchlu ozvenu v okolitých kmeňoch a pod zástavou Gideona sa zhromaždilo 32 000 bojovníkov pripravených položiť život za pravú vieru a svoju vlasť. Keď Gideon opäť dostal uistenie o svojom povolaní pomocou dvoch zázračných znamení (výskyt rosy na vlne, keď na okolitej zemi nebola rosa, a jej absencia na vlne, keď jej bolo okolo veľa), vydal sa Gideon proti nepriateľovi. Ale vyslobodenie sa muselo dosiahnuť nie vlastnou silou ľudu, ale mocou Božou, a preto dostal Gedeon príkaz zredukovať svoju armádu a prepustiť všetkých bojazlivých a bojazlivých. Zostalo len 10 000 ľudí; ale aj toto stačilo na víťazstvo. Špeciálnym testom pri napájadle na rieke bolo vybraných len tristo ľudí, no evidentne tých najstatočnejších a najskúsenejších bojovníkov, ktorí boli tak ostrieľaní, že aj voda z rieky, zanedbajúc všetky vymoženosti, „jazykom lapala ako pes. S touto hŕstkou vojakov musel Gideon pochodovať proti nepriateľom, ktorí sa s obrovskou hordou 135 000 ľudí nachádzali na rovine Esdrilon. Keď Gideon v noci prenikol do nepriateľského tábora a dozvedel sa o úzkostnej nálade nepriateľov, ktorí už počuli zvesti o pohybe medzi Izraelitmi, rozhodol sa ich zasiahnuť prekvapivým útokom a špeciálnou strategickou technikou, často používanou v staroveku. Gideon rozdelil svoje oddelenie na tri časti a dal každému bojovníkovi fajku a lampu v džbáne a nariadil týmto jednotkám, aby sa v noci pohybovali okolo nepriateľa. Na tento signál všetci vojaci okamžite zatrúbili na trúby, rozbili džbány a nahlas zvolali: „Meč Pána a Gedeona! Nepriatelia, zasiahnutí náhlym objavením sa mnohých lámp a hromom trúb a vojenských výkrikov, upadli do strašného zmätku, v tom zmätku sa navzájom zabili a vrhli sa na neusporiadaný útek cez Jordán. Tam ich však pri prechode stretol kmeň Efraim, ktorý ich vystavil ešte väčšej porážke, počas ktorej boli zabití dvaja midjánski králi, Oreb a Zibah. Sám Gideon, posilnený desaťtisícovým oddielom, prenasledoval nepriateľa za Jordán, kde ho porazil a zajal ďalších dvoch midjánskych kráľov Zebaha a Salmana, ktorých zabil, keďže sa ukázalo, že sú to vrahovia Gideonových bratov. Po návrate z víťazného ťaženia musel pokorne utíšiť nespokojnosť Efraimovcov, že neboli povolaní skôr do vojny s Madiančanmi, v dôsledku čoho prišli o značnú časť koristi, a tvrdo potrestať obyvateľov miest Sucoth a Peniel, ktorí nedúfali v porážku svojich silných madiánskych kráľov, porazených Gidenom, popretím jeho silných madiánskych kráľov. vojaci chlieb a posmešne mu povedali: Máš už v ruke ruku Zebaha a Zalmana, aby sme mohli dať chlieb tvojmu vojsku? Keď už boli títo kedysi hrozní midjánski králi v rukách Gedeona, prišiel s nimi do Sukotu a pripomenul jeho obyvateľom ich zradu, „vzal starších mesta a púštne tŕne a zubaté mlaty, potrestal s nimi obyvateľov Sukkótu, zničil vežu Penuela a zabil obyvateľov mesta“. Sláva o Gedeonovom víťazstve sa rozšírila po celej krajine a vďační Izraeliti povedali Gedeonovi: „Vládni nad nami, ty a tvoj syn a syn tvojho syna, lebo si nás zachránil z rúk Madiančanov. Odvážneho osloboditeľa krajiny však potešilo vedomie splnenej povinnosti a skromne odmietol ponúknutú dedičnú moc a Izraelitom odpovedal: „Ani ja ti nebudem vládnuť, ani môj syn ti nebude vládnuť, nech nad tebou vládne Pán.“ Vystačil si len s časťou vojnovej koristi (1700 zlatých šekelov, okrem spony, gombíkov a purpurových odevov od midjánskych kráľov a okrem zlatých retiazok z krkov ich tiav). Žiaľ, mal tú nerozumnosť vyrobiť si z tejto koristi efod alebo kňazské rúcho a poverčiví ľudia, ktorí tomu dali magický význam, ho začali „tam márnotratne nasledovať“ a páchali niečo ako modlárstvo. Zem však štyridsať rokov odpočívala a sám Gedeon žil pokojne až do zrelej staroby, pričom svojim početným manželkám zanechal sedemdesiat synov, a čo je najdôležitejšie, tú dobrú slávu, ktorá mu neskôr poskytla veľkú česť, že sa zapísal medzi najslávnejších hrdinov viery (Žid. 11:32). Po Gedeonovej smrti tvrdošijní a neverní ľudia opäť „začali chodiť márnotratne za Baalmi“, zabudli na svojho Pána Boha, ktorý ich oslobodil od okolitých nepriateľov, a dokonca „nepreukázali milosrdenstvo Gedeonovmu domu za všetky dobré skutky, ktoré urobil Izraelu“. Prišli problémy a Gedeonov vedľajší syn, jeho sichemská konkubína, Abimelech, to chcel využiť a rozhodol sa uzurpovať si kráľovskú moc, čo sám Gedeon odmietol 135 . Po uzavretí dohody s príbuznými svojej matky zhromaždil armádu, zaútočil na Ofra, kde žili synovia Gideona, a keď ich porazil, dosiahol svoje vyhlásenie za kráľa. Zo sedemdesiatich synov Gedeonových sa zachránil iba jeden najmladší syn, Jotám. Z vrchu Gerizim, s výhľadom na mesto Sichem, oslovil zradných obyvateľov obviňujúce podobenstvo, v ktorom pod rúškom stromov, ktoré si zvolili svojho kráľa, vykreslil nespravodlivosť ľudu a Abimelechovu zradu: figovník a vinič odmietli prevziať kráľovskú dôstojnosť a tŕnistú ponuku pod jeho lopúchom všetci okamžite prijali. To zrejme priviedlo Sichemitov k rozumu. Sotva prešli tri roky, keď medzi nimi a Abimelechom začali nezhody, ktoré viedli k občianskym sporom; Rozzúrený podvodník obliehal mesto, zničil ho a osial soľou a spálil mestskú vežu, do ktorej sa uchýlili obyvatelia spolu s tisíckou mužov a žien, ktorí sa v nej ocitli. Počas obliehania iného odbojného mesta Tevets bol zranený úlomkom mlynského kameňa, ktorý naňho hodila žena, a hanbil sa za to, že zomrel rukou ženy, prikázal svojmu panošovi, aby ho prebodol mečom. „Takto Boh odmenil Abimelecha za zločin, ktorý spáchal na svojom otcovi, keď zabil sedemdesiat jeho bratov,“ a tak sa prvý pokus svojvoľne nastoliť kráľovskú moc v izraelskom ľude skončil neslávne. Počas vlády ďalších dvoch sudcov, Tholasa a Jaira, sa Izraeliti očividne tešili z mieru a blahobytu, no tento blahobyt len ešte viac zvýšil modlárstvo a skazenosť medzi ľuďmi, ktorí začali bez rozdielu „slúžiť Baalom, Ašerahom a bohom Aramejcov a bohom Sidoncov a bohom Ammóčanom a bohom Moábov, bohom Moabitov. Filištíncov,“ zabúdajúc len na jediného pravého Pána Boha. "A vzplanul hnev Hospodinov na Izrael a vydal ich do rúk Filištíncov a do rúk Ammóncov. Tí utláčali a trápili synov Izraela osemnásť rokov." Katastrofa, ktorá sa stala, bola o to ťažšia, že nepriatelia tlačili na ľudí súčasne z dvoch strán – z východu aj zo západu. Ako obvykle, táto katastrofa opäť prinútila Izraelitov obrátiť sa na svojho zabudnutého Pána s prosbou o pomoc; ale tentoraz im Pán vo svojom spravodlivom hneve odpovedal: "Opustili ste ma a začali ste slúžiť iným bohom, preto vás už nezachránim. Choďte, vzývajte bohov, ktorých ste si vyvolili, nech vás zachránia v čase vašej núdze." Ale Božie milosrdenstvo je neobmedzené. Keď sa Izraelčania v pokání opäť obrátili k Nemu a odmietli cudzích bohov a začali slúžiť iba Pánovi, potom „Jeho duša netolerovala utrpenie Izraela“ a poslal im vysloboditeľa v osobe Jefteho 136. Dokonca aj vo svojom pôvode bol úplne synom svojej opustenej doby. Jeho matka bola smilnica z Gileádu v transjordánskom polovičnom kmeni Manasses a on, zbavený dedičstva nevlastnými bratmi v dome svojho nemanželského otca, odišiel do slobodnej krajiny Tob a tam, kde okolo seba zhromaždil nečinných a bezdomovcov, sa stal vodcom gangu lupičov. Jefta však so svojimi slobodnými nezabudol na svoju vlasteneckú povinnosť, a preto zaútočil na nepriateľov svojej krajiny a odobral im stáda a karavány. Jeho odvaha a statočnosť naňho upútali pozornosť starších Gileádu. zvlášť trpeli útokmi Ammóncov a pozvali ho, aby ich viedol do boja s nepriateľmi. Pre Jefteho bolo ťažké prijať pozvanie od starších mesta, kde trpel hroznou urážkou a nespravodlivosťou. Láska k vlasti však zvíťazila a on, keď si vyjednal podmienku nadradenosti medzi ľudom ako sudca, ponuku prijal. Keď sa stal hlavou rýchlo vytvoreného oddelenia, pohol sa proti nepriateľovi, ale najprv sa pokúsil vyriešiť záležitosť mierovou cestou a začal rokovania s Ammonitmi s cieľom určiť práva dvoch bojujúcich národov na transjordánske regióny. V tom istom čase Jefta objavil jemné znalosti o celej predchádzajúcej histórii dobývania izraelskej krajiny a opierajúc sa o historické údaje požadoval odstránenie Ammóncov. Keď Ammónci hrdo odmietli všetky mierové návrhy a vyhlásili svoje nároky všetkým transjordánskym regiónom, Jefta bol nútený domáhať sa svojho práva zbraňami. Silný vlastnou odvahou a nadšením ľudu sa vydal na ťaženie, ale ešte predtým podľa zvyku dávnych čias zložil Pánovi sľub: „Ak mi vydáš Ammóncov do rúk, potom, keď sa vrátim v pokoji od Ammóncov, všetko, čo mi vyjde z brán môjho domu v ústrety, bude Pánovi a obetujem to ako zápalnú obeť. Kampaň bola úspešná, nepriateľ bol porazený a upokojený. Víťaz sa triumfálne vrátil do svojho mesta Micpa a zamieril k svojmu domovu. "A tak mu jeho dcéra vychádza v ústrety s timbrálmi a tvárami," jeho jediná dcéra, ktorá chcela viac ako ktokoľvek iný osláviť víťazstvo svojho víťazného otca. "Keď ju uvidel, roztrhol si šaty a povedal: Ó, dcéra moja, zrazila si ma a patríš medzi rušiteľov môjho pokoja." Otvoril som svoje ústa pred Pánom o tebe a nemôžem zaprieť." Udatná dcéra statočného otca, keď sa dozvedela strašné tajomstvo, neprepadla bezútešnému zúfalstvu a požiadala ho len na dva mesiace, aby odišiel do hôr a oplakával svoje panenstvo so svojimi priateľmi. "Po dvoch mesiacoch sa vrátila k svojmu otcovi a on jej splnil svoj sľub, ktorý dal, a ona svojho manžela nepoznala." Čo sa týka spôsobu plnenia sľubu, ten je pre záhadnú nejednoznačnosť biblického textu chápaný inak. Niektorí vykladači (väčšinou starí ľudia) to chápu v doslovnom zmysle, že to bola panna, ktorá bola v skutočnosti obetovaná ako zápalná obeť; no niektorí novší vykladači na základe jasného zákazu ľudských obetí v Mojžišovom zákone (3M 18:21; 20:2–5; 5M 12:31) veria, že zostala len pannou a bola zasvätená službe svätostánku. Tento význam sľubu zjavne naznačuje výraz, že Jeftova dcéra neoplakávala svoju mladosť, ale svoje „panenstvo“ a že zomrela „bez toho, aby poznala manžela“, t. j. v panenskom (prisahanom) stave. Na Jeftu však čakala ďalšia skúška. Musel byť svedkom smutnej udalosti, ktorá ukázala, do akej miery v tomto čase dosiahlo oddelenie medzi kmeňmi. Pyšní Efraimovci, ktorí sa arogantne správali k transjordánskym kmeňom a najmä polovičnému kmeňu Manasses, ktorý považovali za súčasť svojho kmeňa, odmietli uznať jeho právo na samostatnú nezávislú existenciu, tým menej právo byť „sudcom“ ľudu a priviedli vec k občianskym sporom. Ale nadšenie ľudí bolo stále silné: Efraimčania utrpeli v bitke strašnú porážku a pokúsili sa ujsť útekom na opačný breh Jordánu; ale rozzúrení Gileádčania brody zachytili a poznajúc Efraimov podľa ich zvláštnej výslovnosti slova šibboleth (vyslovovali sibboleth), zbili ich 42 000, čím vystavili výtržníkov verejného pokoja krutému trestu. Táto smutná udalosť musela ťažko zaťažiť dušu takého zanieteného vlastenca, akým bol Jefta. Bol sudcom Izraela iba šesť rokov a zomrel, keď bol pochovaný v jednom z miest Gileádu. Žil sám a zomrel sám, bez toho, aby vo svojom potomstve zanechal čo i len spomienky na presné miesto svojho pohrebu. Traja sudcovia Izraela, ktorí nasledovali Jeftu, vládli ľudu pokojne – Heshbon sedem rokov, Elon desať rokov a Abdon osem rokov. Všetci sa tešili z rodinného požehnania, mali početných synov a vlastnili aj značné bohatstvo, tak napr. Sudca Abdon „mal štyridsať synov a tridsať vnukov, ktorí jazdili na sedemdesiatich mladých somároch“, ako znak mimoriadnej dôstojnosti a bohatstva. Medzitým, pri absencii silnej a všeobecne uznávanej vlády, ktorá by vládla celému ľudu pevnou rukou, Izraeliti čoraz viac podliehali skazenosti a modlárstvu a zároveň politicky slabli. Filištínci to využili a zotročili ich. Filištínci boli jedným z najbojovnejších národov krajiny Kanaán. Presťahovali sa z Fr. Kréta a dokonca aj za čias Abraháma boli pevne zakotvené v bohatej pobrežnej nížine (Shephelah), severne a južne od Ascalonu. Následne značne rozšírili svoje majetky a dosiahli takú moc, že ​​ich vplyv bolo cítiť v celej krajine, v ktorej si udržali dominanciu až do samotného Dávida. Po spojení s niekoľkými domorodými kmeňmi, ktoré stále žili v Gaze, Hebrone a na iných miestach, úplne rozdrvili sily Izraelitov, ktorí ako poľnohospodári neboli schopní odolať tlaku ľudu, ktorého hlavným remeslom bola vojna. Dokonca aj statočný kmeň Júdov musel pred nimi zložiť zbrane a podrobiť sa ťažkému a hanebnému jarmu, na ktoré Filištínci navyše úplne odzbrojili porazených, zajali všetkých ich kováčov a zbrojárov, takže Izraeliti boli nútení obrátiť sa na svojich krutých nepriateľov pre všetky kováčske a inštalatérske práce. Nie je prekvapujúce, že za takýchto okolností mohlo filištínske jarmo pretrvávať až štyridsať rokov bez toho, aby spôsobilo pokus oslobodiť sa z neho. Ľudia stratili odvahu a v úplnej skľúčenosti zúfali z akejkoľvek nádeje na vyslobodenie. Ale osloboditeľ sa už objavil v jeho strede a bol pripravený prísť na obranu svojho ľudu. Bol to výnimočný hrdina menom Samson. Samson bol synom dovtedy bezdetného páru Manoacha a jeho manželky z kmeňa Dan, susediaceho s filištínskou krajinou, a preto najviac trpel krutými nepriateľmi. Jeho narodenie oznámil anjel, ktorý oznámil Manoachovej manželke, „že počne a porodí syna a žiadna žiletka sa nedotkne jeho hlavy, pretože toto dieťa bude od samého lona Božím nazarejom a začne zachraňovať Izrael z ruky Filištínov“. Tá istá správa sa zopakovala aj samotnému Manoahovi, potvrdené zvláštnym videním anjela stúpajúceho v plameňoch oltára. V určitom čase sa im skutočne narodil syn, ktorý dostal meno Samson. Kmeň Dan, ku ktorému Samson patril, bol vždy relatívne malý a nedokázal získať ani dedičstvo, ktoré mu pridelil Jozua od Filištínov, ktorí ho úplne odrezali od pobrežnej nížiny a obmedzili ho v horách. Jeho pozícia bola taká stiesnená, že následne bola dokonca nútená vysťahovať značnú časť seba samého a nechala ho hľadať si miesto pobytu na severnej hranici krajiny. Ale mali opevnený tábor na horách, ktoré dominovali Filištínskej nížine, a tam vyrastal Samson. Ako nazirejec, t. j. muž úplne oddaný službe Bohu a Jeho kráľovstvu, 138 ktorý prináša živú lekciu, že sila a spása vyvoleného ľudu je iba v ich neviditeľnom kráľovi, ktorý svoju pomoc poskytoval len na splnenie svojich svätých zákonov, rástol Samson na dohľad od miest a dedín svojich utláčateľov. Mladý Nazirej, ktorý videl utláčaný stav svojho ľudu od obyvateľov týchto modloslužobných miest a trpiaci pre česť svojej vlasti a svojho Boha, bol v duchu rozhorčený a medzi ľuďmi už kolovali chýry o tom, ako „Duch Pánov“ občas pôsobil na dlhovlasú mládež, ktorá už začínala prejavovať mimoriadnu silu. Po dosiahnutí mužnosti Samson nevyšiel okamžite zachrániť svoj ľud pred nepriateľmi, ale najprv ukázal rovnakú slabosť, ktorou trpeli všetci Izraelčania. Z morálneho hľadiska bol ako zrkadlo svojho ľudu. Keďže bol, ako všetci ľudia, oddaný Bohu, stelesnil vo svojom živote cnosti aj neresti svojho ľudu, a preto sa najprv pripútal k filištínskej žene a požiadal svojich rodičov, aby mu dovolili oženiť sa s ňou. Keď videli, aký márny by bol ich odpor voči nerozumnému činu ich zanieteného malého syna, súhlasili. Na ceste za nevestou Samson prvýkrát objavil svoju mimoriadnu silu. Neďaleko viníc Timnatha, sídla jeho nevesty, ho napadol mladý lev; ale Samson, cítil v sebe zázračnú moc, nebol v rozpakoch, ale roztrhal leva na kusy ako dieťa, hoci nemal v rukách žiadne zbrane. Nikomu o tom nepovedal, ale keď kráčal po tej istej ceste inokedy, videl, že v mŕtvole leva, ktorú zabil a ktorá pod úpalom úplne vyschla, bol roj včiel. Samson ako ženích vzal so sebou med a usporiadal sedemdňovú hostinu pre tridsať svojich manželských priateľov a vo veselej nálade ich vyzval, aby hádanku uhádli, pod podmienkou, že ak budú úspešní, zaplatí im tridsať sindónov (košele z jemného plátna) a tridsať prezlečení, pričom si to isté vyčíta, ak ju neuhádnu. Súhlasili a on im povedal: „Od toho, čo jedia, je jedlo, od silného sladké. Manželskí priatelia tri dni bezvýsledne zápasili s touto záhadou, ktorá im bola záhadou, a napokon, keď videli, že ju nedokážu vyriešiť, obrátili sa na jeho novomanželku a začali ju otravovať, aby prinútila Samsona odpovedať na otázku, pričom sa jej a jej otcovi vyhrážali, že inak podpáli dom. "Zavolali ste nás, aby ste nás okradli?" zmätení manželskí priatelia sa k nej hrubo priblížili. Novomanželka so slzami a modlitbami presvedčila Samsona, aby hádanku uhádol za ňu, a keď od neho získala riešenie, odovzdala ho svojim manželským priateľom, ktorí ju víťazne uhádli Samsonovi. "Čo je sladšie ako med a čo je silnejšie ako lev!" Povedali rozhorčenému Samsonovi, ktorý si okamžite uvedomil zradu svojej ženy a povedal im: „Keby ste nekričali na moju jalovicu, neuhádli by ste moju hádanku. Bolo však potrebné zaplatiť podľa podmienky a tu prvýkrát využil príležitosť pomstiť sa Filištíncom. Keď prišiel do filištínskeho mesta Ascalon, zabil tam tridsať ľudí, vyzliekol ich a dal ich prezliecť tým, ktorí vyriešili hádanku. V hneve opustil svoju nevernú manželku a ona sa vydala za jedného z jeho manželských priateľov. Sužovaný žiarlivosťou sa chcel dať opäť dokopy so svojou ženou, no po odmietnutí bývalého svokra sa Filištíncom kruto pomstil tým, že tristo líšok so zapálenými fakľami priviazanými k chvostu vypustil na ich pšeničné polia zrelé na úrodu. To zase prinieslo pomstu Filištínov jeho bývalému svokrovi, ktorému podpálili dom spolu so Samsonovou bývalou manželkou. Aby potrestali samotného pôvodcu svojej katastrofy, vytiahli s armádou proti Izraelitom a Izraeliti, ktorí úplne stratili akúkoľvek nádej zbaviť sa ťažkého jarma, sa ponížili vo svojej otroctve pred nepriateľmi do tej miery, že boli pripravení vydať svojho jediného vlasteneckého hrdinu Filištíncom. Spútaný dvoma novými povrazmi bol Samson odvedený k Filištíncom; ale keď ho videli v tejto polohe, vykríkli v pomstychtivom jasaní, Duch Pánov zostúpil na Samsona a povrazy, ktoré mal na rukách, sa zmenili na spálený ľan a putá mu vypadli z rúk,“ schmatol čerstvú čeľusť osla, ktorý mu prišiel do cesty, porazil tisíc omráčených Filištíncov. "Dvadsať rokov bol sudcom Izraela za dní Filištíncov." Postupom času však skazenosť charakteristická pre všetkých ľudí čoraz viac premáhala hrdinu-sudcu a úžasný dobyvateľ udatných bojovníkov podľahol zmyselnej vášni pre zradné ženy. Raz prichytený v Gaze, filištínskom meste, kde strávil noc s neviestkou, bol Samson obklopený nepriateľmi, ktorí sa ho ráno rozhodli zabiť. Ale on o polnoci vstal, vytrhol mestské brány aj s povrazmi, položil si ich na svoje mohutné plecia a vyniesol ich na vrchol vrchu, pol hodiny od mesta. Tak ešte raz unikol pomste Filištíncov; ale hodina jeho pádu už bola blízko. Porušil svoje nazirejstvo hanebnou zhýralosťou, a preto, aj keď mal dlhé vlasy, už v sebe nenosil Ducha Božieho. A jeho smrť čoskoro zavŕšila nová žena, zákerná Dalida, ktorá ho vtiahla do svojej siete. Bola to známa kráska, ktorá svoju krásu zneužila. Keďže poznali Samsonovu zmyselnú povahu, rozhodli sa filištínski kniežatá využiť túto ženu na zničenie svojho hrozného nepriateľa, a ako sa to v dávnych dobách často stávalo, podplatili ju, aby ho svojimi pohladeniami primäla, aby jej prezradil, v čom spočíva tajomstvo jeho úžasnej nadprirodzenej sily. Samson sa trikrát vyhýbal prezradeniu tajomstva, ale Dalilaina zrada napokon zvíťazila. Keď sa dozvedela, že Samsonova sila spočíva v jeho nazirských vlasoch, uspala ho na kolenách, "a zavolala muža a prikázala mu, aby mu odrezal sedem vrkočov na hlave. A začal slabnúť a jeho sila ho opustila." To bolo presne to, na čo jeho smrteľní nepriatelia čakali. Keď Filištínci zajali svojho vyčerpaného nepriateľa, vypichli mu oči, priviedli ho do svojho hlavného mesta Gazy a pripútali ho dvoma medenými reťazami a prinútili ho mlieť „v dome väzňov“. Po nejakom čase Filištínci na počesť svojho národného boha Dagona (modla s ľudským telom a rybím chvostom) usporiadali veľkolepú hostinu a spojili s ním oslavu na pamiatku víťazstva nad ich strašným nepriateľom. Na pobavenie bezmocného hrdinu priviedli na hostinu aj Samsona, kde ho podrobili všelijakému šikanovaniu a bitiu. Medzitým mu už narástli vlasy. Keď oslepený hrdina opäť pocítil silu v sebe, nariadil svojmu vodcovi, aby ho priviedol k stĺpom, na ktorých bol založený dom rozkoše, preplnený veselými Filištíncami. Samson chytil dva stredné stĺpy a s poslednou modlitbou k Bohu zvolal: „Zomri, moja duša, s Filištíncami,“ zatriasol stĺpmi a celý dom so všetkými, ktorí sa v ňom zabávali, sa zrútil na Samsona a pochoval ho pod svoje ruiny spolu s tisíckami Filištíncov, ktorí sa mu pomstili za výčitky. Filištínci, zasiahnutí hrôzou, nezabránili Samsonovým príbuzným vziať jeho telo, ktoré bolo pochované v jeho vlasti, medzi Tzorom a Estaolom, v hrobke jeho otca Manoaha. Aby sme pochopili a ocenili veľkosť Samsona, musíme vziať do úvahy okolnosti jeho doby. Skutočne veľký a silný vo viere v nemennosť Božieho zasľúbenia o ustanovení vyvoleného ľudu bol muž, ktorý sa jediný odvážil uprostred všeobecnej skleslosti a depresie vystúpiť proti krutým utláčateľom. A to bolo v takej temnej dobe morálneho úpadku, keď dokonca aj kmeň Júda úplne stratil odvahu a bol pripravený vydať izraelského hrdinu jeho smrteľným nepriateľom, čo z neho urobilo urážlivú výčitku. "Či nevieš," povedali mu jeho otrockí a zbabelí bratia, "že nám vládnu Filištínci? Čo si nám urobil, že si sa pomstil Filištínom?" Ľudia sa už vyrovnali so svojou ťažkou situáciou a súhlasili s tým, že budú žiť v otroctve modloslužobníkov, a pre takých a takých ľudí musel Samson, ktorý u nich nemal žiadnu podporu, zviesť zúfalý boj proti nepriateľom. On sám tvrdo a často morálne klesal, no napriek všetkým týmto pádom si zachoval tú najdojímavejšiu vernosť Jehovovi, ktorá sa v ňom ešte umocnila pod vplyvom ťažkých skúšok jeho nasledujúceho života. Napriek tomu, že ho Boh jeho otcov zjavne opustil, keď ho zajali Filištínci a oslepený bol odsúdený na tvrdú prácu, jeho viera ani tam neochabla a nezvratne to dokázal, keď triasol stĺpmi budovy, v ktorej sa zabávali modloslužobníci, oslavujúc víťazstvo svojho boha Dágona nad Jehovovým bojovníkom. A nie je prekvapujúce, že spomienka na neho bola posvätne uchovávaná zo storočia na storočie a z tejto spomienky ľudia čerpali novú odvahu a novú vitalitu. Ale okrem osobnej veľkosti bol Samsonov príbeh hlboko poučný pre celý ľud. Celá pointa je v tom, že bol nazirejec. Za svoju mimoriadnu silu vďačil svojmu nazirejstvu ako oddanosti Bohu; ale jeho slabosť spočívala v jeho oddanosti zmyslovým a telesným žiadostiam, v ktorých porušil svoj sľub. V oboch ohľadoch bol nielen typom svojho ľudu, ale aj zrkadlom, v ktorom mohol Izrael na vlastné oči vidieť seba aj svoju históriu. Izrael bol tiež akýmsi nazirejcom, ako ľud oddaný Bohu, a pokiaľ dodržiaval zmluvu s Bohom, bol nepremožiteľný vo svojej sile, ale keď túto zmluvu porušil, oddával sa zmyselnosti a špinavému modlárstvu, tomuto duchovnému cudzoložstvu, potom jeho sila slabla, stal sa nešťastným otrokom a vrhol sa do duchovnej a občianskej priepasti. Príbeh Samsona je teda akoby zosobnením histórie samotného izraelského ľudu a ukázal, že sila ľudu spočíva iba v dodržiavaní zmluvy s Bohom. Samson svojím životom naučil všetkých ľudí úžasnú a hlbokú lekciu, že Izrael porušujúci svoju zmluvu nevyhnutne nájde svoju zákernú Dalilu, ktorá ho pozbaví nazarejstva a dá ho svojim nepriateľom, aby ich pošliapali a posmievali sa im. XXVIII. Náboženský a morálny stav Izraelčanov za čias sudcov. Príbeh Rút 139 Život Samsona, ako aj niektorých ďalších izraelských sudcov, jasne ukazuje, aký náboženský a morálny úpadok dosiahol ľud Izraela v zasľúbenej krajine. Celá história sudcovského obdobia je smutným príbehom neustálych omylov, neprávostí a modlárstva s pohromami, ktoré ich neodmysliteľne sprevádzali. Aj v živote samotných sudcov majú neresti často prednosť pred cnosťami a zlé žiadostivosti prehlušia plachý hlas svedomia a vedomia povinnosti. Medzi vyvoleným ľudom sa na pravé náboženstvo takmer úplne zabudlo a na jeho miesto boli úbohé povery, ktoré šírili rôzni potulní, rozpustilí leviti. Nemorálnosť sa stala takou všeobecnou, že cudzoložné spolužitie sa považovalo za samozrejmosť a akoby nahradilo manželstvo, av niektorých mestách sa dokonca vyvinuli také odporné neresti, ktoré kedysi priniesli strašný Boží hnev na Sodomskú pentacitu. Vnútorná anarchia a všeobecná svojvôľa dotvárajú obraz života izraelského ľudu „v tých dňoch, keď nemali kráľa a keď každý robil to, čo sa mu zdalo spravodlivé“. Na podporu tohto všetkého kniha „Sudcovia“, ktorá opisuje históriu sudcov pred smrťou Samsona, uzatvára niekoľko pozoruhodných prípadov a udalostí, ktoré jasne charakterizujú náboženský, morálny a sociálny stav ľudí v tom čase. V pokolení Efraimov žil istý Micheáš, ktorý svojej matke ukradol tisíc sto šeklov striebra. Matka prekliala pre ňu neznámeho zlodeja, ale syn, vystrašený kliatbou, priznal svoju vinu, vrátil peniaze a poverčivá matka použila tieto peniaze na spojenie modly a modly, ktoré boli umiestnené v dome, ktorý sa v dôsledku toho stal akoby „domom Božím“. Na dotvorenie zdania svätyne Micheáš vyrobil efód a terafim a dobrovoľne vysvätil jedného zo svojich synov za kňaza. Ale vidiac nezákonnosť svojho činu, čoskoro na tento účel využil jedného nečinného mladého levitu z Betlehema v Judei a najal ho, aby slúžil ako kňaz za ročný plat desať šeklov striebra s hotovými šatami a jedlom. Ale práve tadiaľto náhodou prešli Danovi synovia, aby hľadali nový majetok pre seba. Keď raz vstúpili do Micheášovho domu, ukradli jeho svätyne a prilákali do nich mladého Levitu, a potom, keď dobyli mesto Laiš, ktoré premenovali na Dán, vytvorili si vlastnú špeciálnu svätyňu z obrazu Micheáša, ktorý uctievali po celý čas, keď bola pravá svätyňa ľudu, „Boží dom“, v Šílo. Ďalší incident ešte jasnejšie odhaľuje hrozný morálny a sociálny neporiadok izraelského ľudu počas obdobia vlády sudcov. Jeden levita, ktorý cestoval do Betlehema za svojou konkubínou, ktorá od neho utiekla, vracajúc sa domov, sa cestou zastavil u nej na noc v meste Gibea, v kmeni Benjamin. Keď však našiel útočisko v dome starého muža a užíval si jeho pohostinné dobroty, zhýralí obyvatelia mesta zaútočili na tento dom a žiadali samotného levitského pútnika, aby uspokojil ich odporné žiadostivosti. Starší sa zastal svojho hosťa. "Tu mám dcéru, dievča a on má konkubínu," povedal skazenému zástupu: "Vyvediem ich von, pokorím ich a urobím si s nimi, čo sa vám zachce, ale nerobte tomu šialenstvo. Ale oni ho nechceli počúvať." Levita však svoju rukojemníčku skutočne vyviedol na ulicu a špinavý dav jej „nadával celú noc až do rána“ a ráno ju našli mŕtvu na prahu domu. Potom Levita rozrezal mŕtvolu nešťastnej ženy na dvanásť kusov a poslal ich všetkým kmeňom so správou o zverstve, ktoré sa stalo. A „každý, kto to videl, povedal: Nič také sa nestalo ani nevidelo odo dňa, keď synovia Izraela vyšli z egyptskej krajiny, až do dnešného dňa. Po celej krajine sa rozšírilo strašné rozhorčenie a bojovníci sa začali schádzať odvšadiaľ, aby potrestali podlých darebákov. Zhromaždili sa v meste Micpa a žiadali, aby kmeň Benjamin odovzdal zločincov, aby ich usmrtili, a tak „vykorenili zlo z Izraela“. Benjamínci to však odmietli a občianska vojna sa stala nevyhnutnou. Izraeliti dvakrát neuspeli v zrážke s armádou kmeňa Benjamin, ale potom vojenskou prefíkanosťou dobyli mesto Gibeah, zničili zločinecké mesto do tla a zničili všetky susedné mestá s celým ich obyvateľstvom a bohatstvom. V boji padlo 50 100 Benjamínových synov a zostalo len 600 ľudí, ktorí utiekli na opustenú horu Rimmon, kde zostali štyri mesiace. Medzitým, keď bol pocit pomsty uspokojený a v Izraelitoch ochladol zápal rozhorčenia, boli mimovoľne zdesení všetkým, čo sa stalo, a keď sa zhromaždili v Božom dome, začali horko kričať: "Ó Pane, Bože Izraela! Prečo sa to stalo v Izraeli, že Izrael teraz nemá žiadny kmeň!" Na znak zmierenia boli predložené zápalné obete a bolo rozhodnuté postarať sa o obnovu zničeného kmeňa. Ale vo svojom hneve prisahali, že svoje dcéry nevydajú za zločinecký kmeň. Aby sa z ťažkostí dostali, využili neveru obyvateľov mesta Jabesh-Gilead, ktorí sa odmietli zúčastniť celonárodnej úlohy potrestania vinníkov, a ako trest za to ich všetkých zničili okrem štyristo dievčat, ktoré vydali za manželku preživším benjamíncom. Zvyšných dvesto ľudí si muselo získať manželky tak, že počas sviatočných okrúhlych tancov vo vinohradoch uniesli panny zo Shiloh, ako to urobili so súhlasom izraelských starších. Potom, keď sa Izraeliti upokojili pre osud dvanásteho kmeňa, odišli domov, každý do svojho dedičstva. „Izrael vtedy nemal kráľa,“ uzatvára rozprávač tento smutný príbeh; každý robil to, čo sa mu zdalo spravodlivé." Bez ohľadu na to, aká temná bola táto éra v dejinách izraelského ľudu, sú v nej aj svetlé stránky, ktoré ukazujú, že svetlo pravého náboženstva a cnosti stále žiarilo v tejto hrôzostrašnej morálnej temnote, hoci jeho lúče, na hanbu samotných Izraelitov, niekedy prichádzali od nenávidených Kanaáncov. Príbeh jednej ženy, ktorá neskôr nadobudla obrovský význam pre dejiny ľudu a celého ľudstva, siaha presne do tejto doby, ku koncu obdobia sudcov. Toto je presne príbeh Ruth. Za vlády sudcov bol jedného dňa v izraelskej krajine hlad a jedna rodina, pozostávajúca zo štyroch osôb – Elimelech s manželkou Noemi a dvoma synmi Mahlonom a Chileonom, sa presťahovala do moábskej krajiny za potravou. Tam sa ich synovia oženili s moábskymi ženami Orpou a Rút. Asi o desať rokov však Elimelech a obaja jeho synovia zomreli a Noemi zostala sama so svojimi dvoma nevestami. Keď počula, že v izraelskej krajine nastali plodné roky, rozhodla sa vrátiť do svojej rodnej krajiny a začala sa lúčiť so svojimi nevestami. Obaja však deklarovali svoje odhodlanie ísť s ňou. V dôsledku jej napomenutí však Orpa súhlasila s tým, že ju opustí, no Ruth sa s ňou za žiadnych okolností nechcela rozlúčiť a rezolútne vyhlásila, že sa chce plne podeliť so svojím osudom: „Tam, kde žiješ ty,“ povedala Noemi, „tam budem bývať; tvoj ľud bude mojím ľudom a tvoj Boh, môj Boh; iba smrť ma odlúči od teba. Potom odišli spolu do izraelskej krajiny a prišli do Betlehema práve v čase žatvy jačmeňa. Aby nakŕmila seba a svoju svokru, Rút išla zbierať klasy, ktoré zanechali ženci na žatve, ako to chudobným obyvateľom dovolil Mojžišov zákon. Ukázalo sa, že pole, na ktorom musela zbierať uši, patrilo bohatému a vznešenému mužovi Boazovi, príbuznému jej zosnulého svokra Elimelecha. Boaz, keď ju videl na poli a dozvedel sa, kto je, prikázal svojim sluhom, aby jej venovali všetku pozornosť, nakŕmil ju spolu s ním za jedným stolom a dovolil jej zbierať klasy aj medzi snopmi, kde ich bolo samozrejme viac, a tak nazbierala a vymlátila asi efu jačmeňa, ktorú priniesla domov spolu so zvyškami jedla, ktoré ulovila po večeri svokre. Noemi, ktorá sa z toho všetkého tešila a videla tu zvláštny Boží zámer, vysvetlila Rút, že má právo vydať sa za Boaza, pretože bol najbližším príbuzným jej manžela a podľa zákona musí obnoviť semeno jej zosnulého bezdetného manžela. Keď to skutočne oznámila (v súlade s vtedajším zvykom) Boazovi, požehnal ju v Jehovovom mene, vyzdvihol jej cnostný život a vernosť tomu, koho zákon urobil jej zákonným manželom, a sľúbil jej, že všetko splní podľa zákona. A slovo dodržal. Nasledujúce ráno zvolal starších mesta a vyhlásil pred nimi, že ako príbuzný Rútinho zosnulého manžela má v úmysle naplniť vo vzťahu k nej zákon celibátu, ak mu toto právo udelí príbuzný zosnulého syna Elimelecha, ktorý bol v meste ešte bližšie ako on. Tento príbuzný naňho skutočne postúpil svoje právo a vyjadril to tým, že si verejne vyzul čižmu a odovzdal ju Boazovi, ako to vyžaduje zvyk, a Boaz sa skutočne stal zákonným manželom Moabčanky Rút. Manželstvo schválili starší mesta, ktorí ho požehnali a zaželali novomanželom rodinné šťastie a prosperitu. Toto manželstvo bolo požehnané Bohom. Boaz a Rút mali syna Obeda, ktorý bol neskôr otcom Izaiho, otca kráľa Dávida. A tak sa táto zbožná Moábčanka, ktorá objavila vieru vzácnu v Izraeli a ktorej manžel bol potomkom Rachaby, veriacej neviestky z Jericha, stala jednou z predkov Krista „syna Dávidovho“. - Príbeh Rút je predmetom samostatnej knihy Svätého písma Starého zákona, konkrétne „knihy Rút“. Príbeh Rút predstavuje jasný lúč skutočnej cnosti a zákonnosti uprostred temnoty prevládajúcej korupcie a bezprávia, a táto temnota sa v dôsledku toho stáva ešte temnejšou. Náboženský, morálny a sociálny stav ľudu Izraela dosiahol smutný úpadok už počas súdu nad Samsonom; no po nej čoskoro došlo k udalosti, ktorá hrozila definitívnou smrťou ľudu, hoci zároveň slúžila aj ako spásonosný začiatok nábožensko-mravnej a štátno-spoločenskej obrody. XXIX. Eli – veľkňaz a sudca 140 Po Samsonovej smrti zostalo postavenie izraelského ľudu rovnaké. Všetky jeho hrdinské činy nedokázali zvrhnúť ťažké jarmo Filištíncov a len ich ešte viac podráždili proti Izraelitom. Mali však veľký morálny význam, prebúdzali padlého ducha ľudu, ktorý konečne začal čoraz viac dochádzať k presvedčeniu, že ich nešťastia sa neskončia, kým sa oni sami duchovne znovu nenarodia a nezvrhnú v prvom rade jarmo nevery a vnútorného rozdelenia, ktoré ich ťažilo. A tak krokom k tomuto vnútornému oživeniu bolo, že po smrti Samsona sa miesto sudcu dostalo tomu, kto svojou funkciou mohol viac ako ktokoľvek iný prispieť k duchovnému pozdvihnutiu a zjednoteniu ľudu, teda veľkňazovi Élimu. Samotné vystúpenie veľkňaza na čele ľudu (o ktorom história počas nepokojného obdobia bývalých sudcov úplne mlčí) naznačuje prebúdzanie náboženského ducha medzi ľudom a kombinácia v jeho osobe a postavení civilného vládcu alebo sudcu jasne naznačuje, že ľud Izraela si konečne uvedomil, že jeho hlavná sila je v náboženstve a práve vo viere v pravého Boha a spojením postavenia svojho sudcu s náboženstvom ukázali svoju pozíciu sudcu. vernosť Najvyššiemu kráľovi Izraela. Len jedno náboženstvo so svojou svätyňou mohlo spojiť ľudí medzi sebou do jedného celistvého štátu, schopného konečne zhodiť jarmo modloslužobníkov. Veľkňaz-sudca býval, samozrejme, vo svätostánku, ktorý bol od čias Jozuu vždy v Šíle, na mieste ležiacom asi tridsať míľ severne od Jeruzalema. Šiloh, ležiaci na vyvýšenom údolí, uzavretom zo všetkých strán horami pokrytými záhradami a vinohradmi, bol vďaka svojej centrálnej polohe v krajine tým najvhodnejším miestom pre národnú svätyňu. Ale všeobecná skazenosť postihla aj túto svätyňu. Ľud sa schádzal na omšiach na obety vo svätostánku a na slávenie sviatkov, ale mnohé zvyky už boli primiešané, prevzaté od okolitých modloslužobníkov a náboženské slávnosti boli často sprevádzané tým istým tancom a tým istým verejným veselím a hýrením, ako to bolo v okolí pohanských chrámov a chrámov. Aby sa náboženský život očistil od tejto nečistej nečistoty, bol potrebný silný charakter, a ten, žiaľ, Eli nemal. Jeho veľmi veľkňazstvo nemalo dostatočné opodstatnenie, pretože nepochádzal z Áronovho najstaršieho syna Eleazára, ale z jeho posledného syna Itamara. Ale zároveň bol zo svojej podstaty slabý. Pravda, vidíme ho už v starobe a jeho panovanie, pokiaľ možno vo všeobecnosti posúdiť, vyznačovalo sa dôstojnosťou a miernosťou, čo ustanovovalo v živote ľudu nejaký vonkajší poriadok. Nemal však pevnosť, ktorá sa vyžadovala od vládcu takého roztopašného ľudu, a keď sa k slabosti jeho charakteru pridali slabosti staroby, ukázal sa byť taký slabý, že nedokázal potlačiť ani extrémnu svojvôľu a strašnú svätokrádež svojich vlastných dospelých synov Chofniho a Phinehasa, ktorí im svojím drzým a hanebným správaním dávali nielen drzý, ale aj hanebný príklad ľudí. svätostánok. Tak drzo odoberali mäso prinesené na obete a dokonca zvádzali aj ženy, ktoré sa zhromaždili pri svätostánku. Starší veľkňaz sa nad týmto správaním svojich synov zarmútil a dokonca ich pokarhal, „ale oni neposlúchli hlas svojho otca, lebo Pán sa ich už rozhodol usmrtiť“ 141. Ale keď sa týmto spôsobom pripravoval Boží súd nad domom staršieho veľkňaza, vo svätostánku povstal jeden mladík, ktorému sa Božia prozreteľnosť rozhodla odovzdať vedenie osudov ľudu. Toto je presne Samuel, syn Elkány a Hany, z Armathemu, z kmeňa Efraim 142. Pre zbožnú Annu (ktorá predstavuje potešujúci dôkaz, že pravá viera a vrúcna zbožnosť medzi ľuďmi ešte celkom nevymreli) bol požehnaným ovocím, ktoré si od Boha vyžiadal plačlivou modlitbou za potupu bezdetnosti, bol oddaný Bohu, aby bol oddaný Bohu. svätostánok ako nazirejec. Svojím životom a správaním plne ospravedlňoval sľub svojej zbožnej matky a v horlivej službe Bohu „stále viac a viac dožívali veku a priazne u Pána a ľudí“, pričom ani v najmenšom nepodľahli ničivému vplyvu a príkladu zlých synov Éliho. A táto zbožnosť ho čoskoro urobila hodným hrozného Božieho zjavenia. Raz v noci počul hlas, ktorý ho volal po mene. Keďže si myslel, že ho volá veľkňaz, vstal a pristúpil k nemu, čakajúc na rozkazy. Veľkňaza to však prekvapilo, keďže ho nezavolal, a keď sa to isté zopakovalo, uvedomil si, že je to Boží hlas, a prikázal Samuelovi, aby sa pripravil na počúvanie Božieho zjavenia. A skutočne, po tretíkrát, Pán povolávajúc mladých do vysokého postavenia svojho proroka, povedal Samuelovi hrozné zjavenie o Božom súde nad domom Éliho a vo všeobecnosti o nadchádzajúcom spáchaní takého „skutku v Izraeli, o ktorom bude znieť v oboch ušiach každému, kto o ňom počuje“. Samuel sa o tom najprv bál povedať Elimu, ale keď trval na svojom, povedal mu strašné tajomstvo a starší veľkňaz sa s tým stretol s úplnou dôverou v Božiu vôľu a povedal iba: „On je Pán; nech urobí čokoľvek, čo chce. Predpoveď sa čoskoro naplnila v celej svojej hroznej presnosti 143. Filištínci sa po niekoľkých rokoch relatívneho mieru pre Izraelitov, ktorí si všimli medzi nimi smerovanie k zjednoteniu, rozhodli urobiť hrozivú inváziu, aby radikálne odrezali silu tohto ľudu. Ale ten už bol dostatočne silný na to, aby vstúpil do otvoreného boja so svojím nepriateľom. Nepriateľské jednotky sa stretli v Apheku, v severnej časti kmeňa Júda. Uskutočnila sa bitka, v ktorej boli Izraelčania porazení a stratili asi 4000 ľudí. Izraeliti už nedúfali, že obstoja proti nepriateľovi sami, uchýlili sa k Božej pomoci a poslali do Šíla po Archu zmluvy, s ktorou prišli do armády zlí synovia veľkňaza, Chofni a Pinchas. Objavenie sa ľudovej svätyne okamžite pozdvihlo ducha izraelskej armády, z ktorej radostnej radosti „vzdychala zem“ a viedlo k zmätku a strachu z Filištíncov, v ktorých tábore bolo počuť smutné výkriky: „Beda nám! kto nás vyslobodí z ruky tohto mocného Boha? To je Boh, ktorý na púšti udrel Egypťanov všemožnými ranami,“ ako sa k nim dostali strašné, no nie celkom jasné chýry. Ale skľúčenosť im nezobrala odvahu a v nasledujúcom boji spôsobili Izraelitom takú porážku, že Izraeliti utiekli v neporiadku a prišli o tridsaťtisíc mŕtvych. Najstrašnejšie však bolo, že najposvätnejšia vec ľudu, archa zmluvy, bola zajatá a pri jej obrane boli zabití obaja synovia veľkňaza. Zostarnutý veľkňaz „sedel na sedadle pri ceste pri bráne a hľadel, lebo jeho srdce sa triaslo o Božiu archu“. Potom však do mesta vbehol jeden posol z bojiska s hroznými správami a „celé mesto hlasno zastonalo“. Deväťdesiatosemročný veľkňaz sa ho vystrašene opýtal: „Čo sa stalo, syn môj? "A posol odpovedal a riekol: Izrael utiekol pred Filištínmi a medzi ľudom došlo k veľkej porážke a obaja tvoji synovia, Chofni a Pinchas, zomreli a truhlu vzali." Starší nezniesol posledné správy. Len čo sa posol zmienil o arche, „Eli spadol pri bráne zo svojho sedadla na chrbát, zlomil si chrbát a zomrel, lebo bol starý a ťažký. Manželka zavraždeného Pinchasa kvôli hrozným správam predčasne porodila; keď ju ženy v jej okolí chceli utešiť radostnou správou o narodení syna, bola bezútešná a umierajúc kričala nie nad mŕtvym manželom, ale nad tým, že „sláva odišla z Izraela, lebo Božia archa je vzatá“, na smutnú pamiatku dala svojmu synovi meno Ichabod, t. j. Ignominy. A skutočne, táto hrozná katastrofa hrozila nielen hanbou, ale aj úplným zničením ľudí. Sám Boh ho teraz opustil; s archou zmluvy od neho odišla nielen jeho sláva, ale aj jeho politická existencia, po ktorej malo nasledovať otroctvo a úplné zničenie od jeho víťazných nepriateľov. Ale Božie milosrdenstvo je neobmedzené a aj táto hrozná katastrofa bola len novou lekciou pre neverných ľudí a novým dôkazom pravdy a všemohúcnosti jediného Boha Izraela. Medzi krikmi sa Izraeliti čoskoro dozvedeli úžasnú správu, že Filištínci po siedmich mesiacoch vracajú archu zmluvy späť izraelskému ľudu s mimoriadnou úctou. Po zajatí ho Filištínci triumfálne vzali do svojho mesta Azoth a umiestnili ho do chrámu svojho boha Dágona ako víťaznú trofej. Ale nasledujúce ráno sa ukázalo, že „Dagon ležal tvárou k zemi pred archou zmluvy“. Filištínci ho opäť postavili na jeho miesto; ale keď kňazi na druhý deň ráno opäť otvorili dvere chrámu, naskytol sa im ešte hroznejší pohľad: ich boh bol nielen zvrhnutý zo svojho miesta, ale zdalo sa, že jeho údy boli odrezané od príšerného ľudského tela podobného rybe a ležali na podlahe chrámu. Obyvateľov mesta zároveň postihla strašná choroba (výrastky na tele), v krajine sa premnožili myši, ktoré jedli chlieb a zvyšovali biedu a zúfalstvo. Potom sa Azoťania rozhodli preniesť archu zmluvy do iného mesta Gath a odtiaľ do Askelonu, no rovnaké pohromy sa opakovali všade, kde sa archa zmluvy objavila. Filištínci, ohromení hrôzou, sa nakoniec na radu svojich veštcov rozhodli vrátiť ho späť k Izraelitom a posadili ho na voz spolu so zlatými obrazmi nešťastí, ktoré ich postihli, poslali ho na dvoch prvokrvných kravách do izraelskej krajiny a osamote ich zahnali za hranice ich zeme. Voz prišiel na pole istého Betsemitského Ježiša a zastavil sa tam. V tom čase prebiehala na poli žatva pšenice a keď ľudia videli ich svätyňu, zaradovali sa, Leviti sňali archu zmluvy a kravy, ktoré ju priniesli, boli okamžite obetované ako zápalné obete. Ale medzi obyvateľmi Betšemeša a masami ľudí zhromaždenými odvšadiaľ bola zvedavosť silnejšia ako úcta a v rozpore s prísnym zákazom zákona „nazreli do Pánovej archy“, a preto bolo medzi ľudom zabitých päťdesiattisíc sedemdesiat ľudí. Potom bola archa prenesená do mesta Kiriathyarim, kde zostala po celý čas, kým ju Dávid nepreniesol do Jeruzalema, a tak svätostánok, ktorý zostal v Šílo, zneuctený zlým životom synov veľkňaza, bol dočasne zbavený svojej hlavnej svätyne, ako hlavného znaku Božskej prítomnosti. XXX. Samuel – prorok a sudca 144. Školy prorokov. Vzdelávanie. Chronológia Po strašnej udalosti – zajatí Archy zmluvy, uplynulo ešte najmenej dvadsať rokov, počas ktorých pokračovala vláda Filištíncov. Ale poučenie z týchto smutných rokov nezostalo stratené pre Samuela, ktorý, hoci po smrti Éliho nebol hneď povolaný do funkcie ľudového sudcu, sa už tešil širokej sláve a veľkému vplyvu medzi ľuďmi. Svojou bystrou mysľou objavil samotný zdroj nešťastia svojho ľudu a rozhodol sa uskutočniť náboženskú a spoločenskú premenu. Celkom sa venoval zvyšovaniu náboženského ducha medzi ľuďmi a ako všeobecne uznávaný prorok a učiteľ vo svojom dlhom plášti určenom na túto službu neustále blúdil po dedičstve kmeňov a všade vzbudzoval horlivosť pre vieru otcov. Ohnivou rečou nabádal ľud, aby zavrhol všetkých cudzích bohov, všetkých týchto Baalov a Astartov, ktorí uchvacovali nestály ľud špinavými pôžitkami modlárstva a zároveň prinášali všetky druhy katastrof. A ľudia pod tlakom ťažkých skúšok, ktoré zažili, nezostali k jeho kázaniu hluchí. Začalo sa náboženské a mravné prebudenie. Sochy Baala a Aštoreta boli všade zhadzované a rozbité a bolo ustanovené uctievanie iba Jehovu. Aby túto dobrú náladu upevnil vonkajším aktom, Samuel zvolal ľudí zo všetkých kmeňov na slávnostné zhromaždenie do Micpy, horského mesta v kmeni Benjamín, kde sa malo uskutočniť verejné pokánie ľudu a obnovenie zmluvy s Bohom. Je to už dávno, čo sa izraelský ľud takto slávnostne zhromaždil. Celý ľud sa postil, ľutoval svoje predchádzajúce hriechy a potom akoby opäť prijal vieru svojich otcov, na ktorú zabudli. Samuel sa vrúcne modlil za kajúcny ľud a stretnutie sa skončilo slávnostnou obetou. Chýry o tomto mimoriadnom zhromaždení sa medzitým dostali k Filištíncom a tí, domnievajúc sa, že Izraeliti majú v úmysle vzbúriť sa proti svojim utláčateľom, vytiahli proti nim so silným vojskom; ale Pán bol teraz so svojím vyvoleným ľudom a so silným hromom vyvolal na Filištínov takú hrôzu, že utiekli a Izraelci ich prenasledovali, až napokon zvrhli ich dlhé a ťažké jarmo a vrátili mestá, ktoré im Filištínci vzali. Na pamiatku toho Samuel postavil pamätník a nazval ho „kameň pomoci“. Od tej doby sa Samuel stal úplne populárnym sudcom a za jeho vlády sa krajina tešila pokoju a blahobytu. Žil vo svojom rodnom meste Ráma, ktoré sa stalo centrom štátneho života ľudu, a odtiaľto každoročne obchádzal Bétel, Gilgal, Micpe a ďalšie mestá, všade zastával úrad ľudového sudcu. Od čias Mojžiša žiadny vládca nemal taký obrovský vplyv na ľud ako Samuel. Keďže bol zároveň levitom, nazirejcom, prorokom a sudcom, sústredil vo svojej osobnosti duchovnú i občiansku moc medzi ľudom a ako horlivý horlivec za vieru otcov sa rozhodol tento vplyv využiť pre dobro ľudu, a to nielen v súčasnosti, ale aj v budúcnosti. Za týmto účelom sám, ako prorok a učiteľ viery, prišiel na myšlienku založiť inštitúciu, ktorá by mohla navždy slúžiť ako zdroj učenia a osvietenia a z ktorej by mohli vychádzať osvietení horlivci viery. Takáto inštitúcia sa objavila vo forme prorockých škôl alebo „zástupov prorokov“. Proroci ako zvláštni ohlasovatelia Božej vôle sa objavili pred Samuelom, ale ešte nemali vysoký titul „proroci“, ale boli jednoducho nazývaní „vidiaci“, „Boží muži“. Iba Samuel sa začal volať v pravom zmysle prorok (nabi) a po ňom všetci tí, čo ho nasledovali. Ešte skôr, v časoch sudcov, keď náboženský a morálny úpadok ľudu dosiahol svoj najväčší rozsah, sa Boží ľud objavoval na miestach, aby prebudil svedomie ľudí, vzbudil v nich ducha a vyčítal im bezbožnosť. Ale v čase Samuela sa už objavilo veľa takýchto horlivcov a práve z nich Samuel založil správne „zástupy prorokov“, ktoré tvorili niečo ako náboženské bratstvá alebo školy. Sväté písmo nám síce hovorí veľmi málo o vonkajšom a vnútornom živote týchto bratstiev, ale predsa len je možné si o nich urobiť nejakú predstavu. Tí, ktorí k nim patrili, sa nazývali „synovia“ alebo „učeníci“ a ich hlava sa nazývala „otec“. Väčšinou išlo o mladých ľudí – znak toho, že mladšia generácia ako najcitlivejšia na dobré mravné vplyvy s najväčšou pravdepodobnosťou zareagovala na Samuelovu výzvu. Žili v komunitách, tešili sa spoločnej podpore, jedli spolu, nosili špeciálne rúcho s koženým opaskom, ktorý ich odlišoval, chodili v celých zástupoch alebo zástupoch a boli takí početní, prinajmenšom v neskorších dobách, že existujú zmienky o prípadoch, keď sa proroci zhromaždili v skupinách po sto alebo viac ľudí (1 Kráľ 18:4; 22:6). Hlavné školy boli v Samuelovom rodnom meste Ráma, potom v Bételi a Gilgále; ale menšie školy sa nachádzali aj v iných mestách. Jednotlivé komunity boli pod dohľadom a starostlivosťou starších a najznámejších prorokov, ktorým „synovia“ alebo „učeníci“ preukazovali náležitú poslušnosť a úctu a niektorí členovia komunity im dokonca slúžili, keď museli byť starší proroci – učitelia na strane. Starší proroci či učitelia sa zasa starali o blaho svojich „synov“ a sú prípady ako napr. Prorok Elizeus raz počas hladomoru nasýtil najmenej sto učeníkov a po smrti jedného z nich dal svojej vdove príležitosť splatiť dlhy, ktoré mu zostali (2Kr 4). Zdrojom podpory bratstiev bola aspoň v niektorých prípadoch obyčajná práca v poľnohospodárstve a chove dobytka, ako aj remeslá vôbec, na ktoré bol niekto zvyknutý a schopný; no zároveň prijímali aj dary, ktoré im dávali cudzinci, ktorí u nich hľadali pozdvihnutie, útechu a osvietenie. Prijatie do bratstva bolo zrejme zadarmo: prijatý bol každý, kto bol vo svojom živote viac či menej schopný vykonávať prácu, ktorá bola úlohou týchto bratstiev. – Hlavným zámerom ich založenia bola podpora pokračujúceho hnutia k obnove pravej viery a obrode náboženského a mravného života ľudu. V súlade s týmto cieľom bol hlavným predmetom štúdia na prorockých školách Boží zákon, a to nielen vo svojej litere, ale aj v duchu. Zároveň študovali náboženské rituály a sakrálnu hudbu. Ten bol jednou z charakteristických čŕt hostiteľov, ktorých proroctvo bolo sprevádzané „žalmami a tympanónom, píšťalami a harfou“, čo bolo obzvlášť schopné prilákať ľudí. Komunitný život pod blahodarným náboženským a morálnym vplyvom starších prorokov dokázal posilniť charakter „synov“ prorokov az nich vzišli tí udatní muži, ktorí nebojácne hovorili trpkú pravdu prítomným mocnostiam. Boli inšpirovaní nezištnou horlivosťou pre skutočné dobro ľudu, boli nebojácnymi zástancami pravého náboženstva a konali ako jeho rozhodní obrancovia v akomkoľvek nebezpečenstve, ktoré mu hrozilo. Ich aktivity sa rozvíjali a posilňovali s postupujúcim historickým životom ľudu a postupom času sa z nich stali impozantní pomstitelia za každé porušovanie náboženstva, pravdy a spravodlivosti. Odvtedy svojim neúnavným kázaním neprestávali prebúdzať svedomie ľudu a jeho panovníkov, a tým v nich podporovali ducha pravého náboženstva a dobrej mravnosti. Samuelova múdra vláda pokračovala až do svojej staroby, keď pocítil ťažké bremeno rokov, keď povolal svojich synov Joela a Abijaha, aby mu pomohli riadiť ľud, ktorý sa stal asistentom sudcu-otca pri analýze bežných súdnych prípadov 145. Ale s akým zármutkom bol veľký starší sudca zasiahnutý, keď sa k nemu čoskoro dostali chýry, že jeho synovia sa „odchýlili od darov, brali ich do vlastných záujmov“. Vzhľadom na Samuelov prísny charakter je zrejmé, že toto správanie jeho synov nebolo výsledkom jeho otcovskej slabosti voči deťom, ako to bolo v prípade veľkňaza Éliho. Naopak, bola obeťou jeho nezištných spoločenských aktivít, ktoré úplne pohltili jeho silu a pozornosť a pripravili ho o možnosť riadne vychovávať svoje deti. A táto okolnosť slúžila ako priamy dôvod pre dôležitú revolúciu v histórii izraelského ľudu. Čas sudcov bol časom anarchie a katastrof s ňou spojených, keďže kvôli nedostatku pevnej moci ľud strácal politickú moc a neustále utrpel porážky od susedných národov, ktoré mali na čele silnú kráľovskú moc. Keď teraz Izraeliti videli, že ani synovia takého zbožného a múdreho vládcu a sudcu, akým bol Samuel, neboli schopní vládnuť ľudu, zhromaždili sa na zhromaždenie a starší sa rozhodli požiadať Samuela, aby nad nimi ustanovil kráľa, ktorý by ich „súdil ako iné národy“. Táto túžba ľudí nebola nezákonná, ale bola upravená v legislatíve. Múdry zákonodarca ľudu Mojžiš, ktorý svojím prorockým pohľadom predvídal budúci osud historického života svojho ľudu, dal vopred zákon, ktorý určoval okruh kráľovskej moci. „Keď prídeš do krajiny, povedal, ktorú ti dá Pán, tvoj Boh, a ty ju zaujmeš a usadíš sa v nej a povieš: Ustanovím nad sebou kráľa ako ostatné národy, ktoré sú okolo mňa, potom ustanovím nad tebou kráľa, ktorého si vyvolí Hospodin, tvoj Boh“ (Dt 22:15). Starší sudca však na túto žiadosť zareagoval nepriaznivo, a to nielen kvôli svojim nehodným synom, ale hlavne preto, že túžba ľudu bola vyjadrená bez toho, aby sa najprv pýtala na Božiu vôľu. Na základe Božieho vnuknutia Samuel ukázal ľuďom nebezpečenstvo extrémneho despotizmu, útlaku a svojvôle kráľov. Ale ľud, unavený anarchiou, bol pripravený znášať všetky tieto nebezpečenstvá, len aby mal pevnú moc, a odpovedal Samuelovi: „Nie, nech je nad nami kráľ, a budeme ako iné národy: náš kráľ nás bude súdiť, bude kráčať pred nami a viesť naše vojny. Potom Hospodin prikázal Samuelovi, aby uspokojil túžbu ľudu a ustanovil nad nimi kráľa. Túžba mať kráľa bola v izraelskom ľude spôsobená konečným vedomím ich neschopnosti samosprávy podľa tých vznešených zásad vlády, ktoré boli stanovené v Mojžišovej legislatíve. Za sudcov sa celý život ľudu, náboženský a morálny, aj štátno-sociálny a rodinný, dostal do rozkladu. Hoci bohoslužby sa naďalej vykonávali najmä vo svätostánku, obete sa prinášali aj na iných miestach, čo ľahko viedlo k rozvoju poverčivosti a priamo k odklonu k modlárstvu. Pri absencii pevnej autority na monitorovanie implementácie zákonov morálka, na veľkú ľútosť niektorých zbožných ľudí, stále viac a viac klesala. Svojvoľnosť a dravosť, ktorá všade prevládala, čoraz viac oslabovala silu ľudu, čo využili Kanaánci, ktorí beztrestne drancovali Jehovovo kráľovstvo. Tento stav bol o to ťažší, že v tomto období osvietenstvo Izraelčanov výrazne pokročilo. V osobe prorokov sa objavili hodní učitelia, ktorí učiac ľud zákonu Božiemu, prebudili v ich vedomí jeho najvyšší účel a ukázali, do akej miery mu realita nezodpovedala, podnietili v nich vlastenectvo a prinútili ich hľadať východisko z katastrofálnej situácie, ktorá sa im zdalo iba v nastolení pevnej kráľovskej moci. Dve knihy slúžia ako pamätník písania tejto doby: „Jozua“ a kniha „Sudcovia Izraela“. Prvých dvadsaťštyri kapitol opisuje históriu dobývania a delenia zasľúbenej zeme. Napísal ho sám Jozua (okrem veršov 29 – 36 poslednej kapitoly) a predstavoval historický dokument, v ktorom boli presne vyznačené hranice dedičstva každého kmeňa, a preto sa naň mohlo odvolávať v súdnom spore o vlastníctvo pôdy. „Kniha sudcov“ pozostáva z dvadsaťjeden kapitol a zaznamenáva udalosti, ktoré nasledovali po smrti Jozuu, a pokrýva celé obdobie vlády sudcov až do narodenia Samuela, ktorý bol jej autorom. V I. Nav. 10 polievkových lyžíc. spomína sa aj špeciálna „kniha spravodlivých“, ktorá bola s najväčšou pravdepodobnosťou zbierkou náboženských, morálnych a vlasteneckých piesní izraelského ľudu; ale u nás sa to nezachovalo. Príkladom týchto piesní je slávna víťazná pieseň Debory (Sudcovia 5:2–31). S ohľadom na chronológiu je piata perióda mimoriadne vágna, najmä kvôli nezačiatočnému času rozhodcov. Existuje však dôvod domnievať sa, že to trvalo najmenej 350 rokov. Základom tohto čísla je údaj, že Šalamúnov chrám sa začal stavať v roku 480 po exode Izraelitov z Egypta (1 Kráľ 6:1). Ak z tohto čísla vylúčime 40 rokov putovania po púšti, 80 rokov vlády kráľov Saula (spolu so Samuelom) a Dávida a 3 roky vlády Šalamúna pred založením chrámu, potom zvyšok bude slúžiť ako približné určenie času od Mojžišovej smrti po pomazanie prvého kráľa. Z nich má Favor 1 865 stôp. výšiny, Karmel - 1 720 f., Gerizim 2 650 f., Ebal - 2 700, Sion - 2 610, Olivet - 2 700 f. nad morskou hladinou. Poukazujúc na to Mojžiš vo svojom požehnaní kmeňu Asher povedal, že si „namáča nohu v oleji“ (Dt 33:24). Kniha I. Navina, kap. 1 a nasl. Zachytenie Jericha, Nav. 5:13–6:26. Porážka v Gai, Nav. 7. Trik Gibeonovcov, Nav. 9. Boj proti spojenectvu kanaánskych kráľov Nav. 10-12. Pozri prílohu. IX na konci knihy. Rozdelenie pôdy, Nav. 13-21. Smrť I. Navina, kap. 24. Všeobecný stav ľudí v tomto čase: Úsudok. 1–3:7. Pozri v našej Biblii. Príbehy vo svetle nového. výskum." zväzok I, str. 893 a nasl. Pozri tiež I. Troitsky, "Náboženský a morálny stav Židov v čase sudcov." Husarsafem bol kráľom „Aramu dvoch riek“, t. j. Mezopotámie. Keďže Balám bol povolaný aj z Aramu, aby preklial Izraelitov, tento kráľ bol pravdepodobne spojencom stálych nepriateľov Izraela – Moábcov a Midjáncov. Súd, 3ff. Kanaánske jarmo a vláda Debory, súd. 4 a 5 ch. Meno Barak alebo Barak je kanaánskeho pôvodu a je pozoruhodné, že rovnaké meno nieslo aj slávne kartáginské priezvisko Barca, z ktorého pochádzal geniálny veliteľ Hannibal. Gideon, rozsudok. 6–9; Jefta, Súd. 10 ch. Podvod Abimelecha, Súd. 9. Príbeh Jefteho, Súd. 11-12:7. Zákony nazirejcov pozri č. 6:1–21. Narodenie a výchova Samuela, 1. Sam. 1 a nasl. Boží súd nad Eliášovým domom, 1. Sam. 4-7:2. Vláda synov Samuelových a otázka voľby kráľa, 1. Sam. 8:1–22. Mohlo by vás zaujímať: