Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

XXIII. Ветена земја. Неговата надворешна положба и природа. Населението, неговиот јазик, религија и граѓански статус Ветената земја, на чија граница сега стоеле Израелците, била таа мала планинска лента што сега е позната како Палестина. Се протега по источниот брег на Средоземното Море од брановите на Либанските планини на север до Арапската пустина на југ, тој е само околу 30 географски милји во должина и до дванаесет милји во ширина (вклучувајќи ги и Транс-Јорданските земји). Но, и покрај неговата надворешна безначајност, таа заземаше многу поволна и важна позиција во античкиот свет. Оваа земја, во суштина, била затскриена: никаде не дошла во директен контакт со големите идолопоклонички народи, а сепак не била толку оддалечена од нив за да нема никакви информации за нив. Напротив, благодарение на својата единствена положба, таа се наоѓаше токму во средината на најмоќните монархии, борејќи се меѓу себе за доминација, но на таков начин што оваа борба неизбежно не влијаеше на нејзиното постоење. Патиштата на трговците и воините, и по копно и по море, минуваа по нејзините граници; Карваните и полковите кои се движеле од брегот на Еуфрат до брегот на Нил и назад дошле во контакт со неговите предградија, но ниту една важна рута не минувала низ самата земја. Природните бариери што го одвојуваа од околниот свет го одвоија од овој свет, давајќи му на неговото население слобода да стапи во односи со странски земји по своја волја или да ја одржи својата отуѓеност и целосна независност и оригиналност. Се чинеше дека е во контакт со сите три делови од тогашниот свет. Во негова близина се сретнаа Азија, Африка и Европа. Тоа беше центар од кој во одредено време светлината можеше да се прошири во сите околни земји. Нејзината безбедност беше обезбедена од самата природа: безводната пустина на југ, непроодните планински масиви на север, огромното и негостопримливо море покрај овие брегови на запад и длабоката Јорданска долина со соседната голема сириска пустина на исток - ја направија, со одредена претпазливост и внимателност, речиси недостапна за освојување. Таму вистинската религија, далеку од сите туѓи влијанија, можеше непречено да цвета меѓу избраните луѓе, кои, сепак, и самите ги имаа сите средства да стапат во односи со надворешниот свет и така да го споделат со неа богатството што им е доверено. Бидејќи Ветената земја ја заземаше точно средната позиција во античкиот историски свет, а околу неа се споија и се разминуваа големите патеки по кои течеше историскиот живот на овој свет и постепено се движеше од исток кон запад, до големиот слив на Средоземното Море, луѓето што станаа сопственици на оваа земја не само што станаа набљудувачи на целиот историски свет, туку и станаа набљудувачи на целиот историски свет. историското богатство на старите народи на исток и во исто време ги држеше во рацете најдобрите надежи на младиот свет во развој - на запад. Ниту една друга земја на земјината топка не можеше да замисли поповолна ситуација за луѓето, на кои Промисла им беше предодредена да биде „светло за народите“. По својот надворешен карактер, Палестина е претежно планинска земја. Почнувајќи од северната граница, од групата планини на Либан и Антилибан, синџири од планини во континуирани и правилни гребени се спуштаат паралелно на самиот југ од земјата и се протегаат од двете страни на реката Јордан. Наведнувајќи се на запад, планинските венци се претвораат во низини, од кои по едната тече реката Јордан, а другата се граничи со самиот брег на Средоземното Море и во античко време била позната како Филистејска и Шаронска рамнина. Западниот опсег на планини, кој се протега низ Палестина во вистинската смисла на зборот, е прекинат на средината од големата рамнина Есдрилон, која ја дели земјата на два дела - северен и јужен. Во двата од овие делови, планинскиот венец е расфрлен во многу ридови прошарани со долини, а меѓу ридовите на места се издигнуваат планини, испакнати во својата височина над околината. Тоа се Хермон, Тавор и Кармил на север, а Геризим, Евал, Сион и Елеонската Гора на југ. Највеличествено од нив е планината Хермон, која, издигнувајќи се на 9.300 стапки надморска височина, со својот снежен врв гледа над целата ветена земја и самата е видлива на стотина милји подалеку од секое повеќе или помалку издигнато место во земјата. Другите планини не надминуваат една третина од оваа височина и се попознати по историските спомени поврзани со нив отколку по нивната надворешна величественост 115. Средните долини и рамнини се или рамни ридови, кои понекогаш се издигаат до три илјади стапки надморска височина (како што е рамнината Хеброн, која се наоѓа на надморска височина од 3.029 стапки), или длабоки вдлабнатини, понекогаш лежејќи под нивото на морето, како долината Јордан, која се наоѓа речиси петстотини метри под нивото на Медитеранот. Како резултат на оваа единствена структура, Палестина претставува карактеристики кои ги нема никаде на друго место на земјината топка. Во малиот простор што го зазема се појавуваат највпечатливите контрасти. Снежните врвови на Либан и Хермон изгледаат, така да се каже, на долините и пустините на југот, каде што врел топлина понекогаш ја изгорува целата вегетација. Во непосредна близина растат најразновидните дрвја - тенка палма што ја сака топлината и величествен даб за кој е потребна поумерена и влажна клима. Од западната и источната страна, Палестина се граничи со вода: од запад со Средоземното Море, а од исток со реката Јордан, која, потекнува од утробата на Хермон, тече речиси во права насока од север кон југ, малку меандрирајќи по долината. На својот пат, Јордан тече низ две езера - Мером и Генисарет - и се влева во Мртвото Море, со што има должина до сто и пол милји, со ширина од 10-12 фатоми и длабочина од 1-2 фатоми во лето. Од двете езера што тече, особено е впечатливо Генисаретското Езеро, така наречено поради неговата форма во облик на харфа. Долг е околу 20 версти и широк 10 версти и се одликува со екстремната проѕирност на нејзините води, исполнети со риби од сите видови. Околината воодушевува со својата живописност и плодност. Покрај неговите брегови успешно растат палми, смокви, грозје и овошни дрвја од сите видови. Исклучително топлиот и добро растворен воздух придонесува сите плодови на неговите брегови да зреат еден месец порано отколку на околните височини. Не е ни чудо што Евреите рекоа дека ако рајот сè уште постои на земјата, тогаш еве ја вратата што води до него. Токму спротивното е Мртвото Море, во кое се влева Јордан. Долг е до 70 милји и широк до 20. Лежејќи мрачно во длабока вдлабнатина, создава тежок и поразителен впечаток. Нејзините жолто-матни води се толку заситени со сол и горчина што во нив речиси и да не постои живот. Самиот воздух околу него е заситен со солена горчина, а околната почва, со своите сулфурно-солени блокови, претставува страшна пустина. Кожните брегови, кои се издигнуваат со чекори од неговата површина до повеќе од 1.700 стапки и без секаква вегетација, ја комплетираат мрачната слика, која во целост потсетува на страшниот Божји суд што некогаш ги снашол беззаконите и злите градови во цветната долина. Трагите од поранешната плодност се само мали оази, на кои сè уште растат ретки балзами и разни палми. Положбата на Палестина во преодната фаза од умерената зона кон топлата зона (помеѓу 31° и 33° северна географска широчина и 34° и 36° источно) и дава на нејзината клима одредена регуларност која е единствена само за неа. Должината на деновите и ноќите е скоро секогаш еднаква на 12 часа, а само во најжешките летни и најстудените зимски месеци има разлика од два часа помеѓу деновите и ноќите. Преминот од ден во ноќ и обратно се случува со извонредна брзина. Ноќта доаѓа речиси ненадејно по ведар ден, а зората на денот со иста брзина ја растера ноќната темнина. Сезоните се менуваат со иста регуларност. Во Палестина, всушност, има само две сезони - влажно и суво. На почетокот на есента доаѓаат таканаречените рани дождови, кои паѓаат со таква регуларност што доколку се забават, населението почнува сериозно да се грижи за идната реколта. Неколку месеци, дождливите денови се менуваат со сончеви; грмотевици и молњи најавуваат и го придружуваат падот на дождот, кој понекогаш се претвора во снегулки и град. Кон крајот на влажната сезона, дождот почнува да паѓа уште посилно и се нарекуваат доцни дождови, кои понекогаш ја надополнуваат инсуфициенцијата на раните. Оваа редовна дистрибуција на дожд е директно зависна од два главни извори на влага: Либанските планини на север и Средоземното Море на запад. Снегот што се топи на овие планини во текот на летото ја исполнува есенската атмосфера со влага, формира облаци од дожд, кои се придвижуваат кон југ од воздушните струи формирани на морето наесен, каде што паѓаат како дожд. За време на сушната сезона, односно во лето, која трае од април до октомври, небото станува целосно облачно и не паѓа ниту една капка дожд за да ги освежи земјата и човекот. Но, вегетацијата не умира, бидејќи богатата роса што се формира ноќе доволно го компензира недостатокот на дожд, а северозападниот ветер, кој дува од морето во текот на летото, значително ја ублажува топлината на денот. Повремено беснее жежок источен ветер (кадим), кој внесува каустична прашина во сите пори на облеката и телото. Но, дури и овој ветер во Палестина не е толку деструктивен како африканскиот симум. Поради преовладувачката регуларност, климата во Палестина е многу здрава и придонесува за високиот раст и телесната сила на населението. Во него нема апсолутно никакви гнили мочуришта кои ја трујат атмосферата. Болестите се генерално ретки, а оние кои понекогаш беснеат во него се претежно од увозна природа. Во моментов, Палестина изгледа напуштена и неплодна. Но, таа не била таква во античко време. Кога беше дадена во посед на избраниот народ, таа беше како вештачка градина, внимателно засадена меѓу околните пустини и се одликуваше со неверојатна плодност, што и даваше целосно право да се нарекува земјата „каде што тече млеко и мед“ (2. Мој. 3:8), „убавината на сите земји“ (Езек. 20:6). Тоа беше, како што опишал Мојсеј, „добра земја, каде што има пченица, јачмен, винова лоза, смокви и калинки, маслинки и мед, земја во која народот ќе јаде леб, а ништо нема да му недостасува“ (5. Мојсеева 8:7–9). И сега долините се одликуваат со својата екстремна плодност и со малку труд даваат две жетви годишно. Дури и областа што се наоѓа северно од рамнината Ездрилон е многу великодушно обдарена со природа, а во античко време имало толку многу маслинови дрвја што племето што го наследило, така да се каже, било удавено во масло 116. Средината на земјата, која се наоѓа јужно од оваа рамнина, исто така се одликувала со своето изобилство од сè и великодушно наградувано. Од карпите насекаде жуборат потоци, кои ја наводнуваат земјата и обезбедуваат струја за водениците. Оваа област, дадена во сопственост на синовите на Јосиф, Ефрем и Манасија, се одликуваше со „посакуваните дарови на небото, росата, посакуваните плодови на сонцето и посакуваните производи на месечината, најубавите производи на древните планини и посакуваните дарови на вечните ридови“ (5. Мој. 13-13:3). По падините на планините насекаде имаше раскошни градини и лозја, а самите планини, сега впечатливи во својата пустош, беа покриени со густа шума - теребинт, бука, даб и многу други листопадни дрвја. На особено топли места се издигнаа тенки палми, кои даваа слатки плодови и често го истураа својот сок на земја од вишок. На југ, плодноста се намалува бидејќи долините им го отстапуваат местото на континуираните ридови од варовник. Но, имаше и добри пасишта за стадата. Само јужно од Хеброн областа добива целосно напуштен карактер, а само на места се среќаваат оази наводнети од изворска вода, во кои вегетацијата е уште пораскошна и побогата. Но, целиот крајбрежен појас беше неверојатно плоден, па дури и сега, и покрај општата пустош на земјата, житните растенија даваат богата жетва со најмало обработување на земјата, а од дрвјата луксузно растат секакви палми, маслинки, лимони и банани, иако, за жал, некогаш напорниот песок го пополнуваше овој песок. плодна лента земја секоја година. Со својата извонредна плодност и сите погодности за телото, ветената земја обезбедуваше здрава храна за душата. Беше незначително мал во споредба со огромните простори окупирани од држави од античкиот свет како Египет, Индија, Асиро-Вавилонија. Од некои точки на планинските врвови во средината на земјата можете веднаш да ја видите нејзината граница и на исток и на запад: од една страна брановите на Средоземното Море, од друга - темно блескавата површина на Мртвото Море со Јордан и планините на Гилеад кои се издигнуваат над него. Од планината Хермон, окото зафаќа поголем простор, а пред него се отвора прекрасна панорама на најубавите пејсажи, кои во неверојатно проѕирниот воздух се исцртуваат пред очите како низа прекрасни слики нацртани од раката на божествениот Уметник. Колку здрава храна обезбедувале таквите видови за душата, и колку возвишени чувства и мисли разбудиле! Во оваа благословена земја, секој рид и секоја долина беа способни да разбудат во одговорна душа чувства на безгранична почит и благодарност кон Создателот, чиј прст се чувствуваше насекаде. Само под впечатоците на таква чудесна божествена убавина можеа да се излеат тие чудесни псалми од душата на израелскиот крал-поет, божествено инспирираниот псалмист Давид, во кој сета жива и нежива природа, сонцето и месечината, животните и птиците, планините и ридовите, младите и девојчињата, старешините и младите се повикуваат на Господа да се прославуваат - небото и на земјата (Пс. 148). Не е чудно што оваа благословена земја не остана напуштена. Уште од античко време, таа била густо населена од различни племиња, а токму од потомците на Ханаан, синот на Хам, поради што самата земја била наречена Ханаан. Ханаан имал единаесет синови, кои станале основачи на единаесет одделни племиња. Четворица од нив се населиле во Сирија и во Феникија, а останатите седум (Хетити, Јевуси, Аморејци, Гергезити, Хивијци, Хананејци и Перизејци) ја окупирале и ја населиле Палестина. Јужниот дел на крајбрежната рамнина бил окупиран од Филистејците, со кои Авраам и Исак стапиле во контакт и кои потоа постигнале таква моќ што по нив самата земја почнала да се нарекува Палестина (Филистејци - Пелиштим, па оттука и Палестина). Меѓу нив, на места, имало и остатоци од џиновското примитивно племе Рефаими, чии траги останале до подоцнежните времиња. Сите овие народи, со посебни разлики, зборувале јазик многу близок до хебрејскиот, така што Израелците можеле слободно да ги разберат и да разговараат со нив. Во секој случај, во сите односи со нив, и патријарсите и подоцнежните Израелци, работата беше целосно отфрлена без преведувачи, а самите имиња на кралевите на овие племиња и имињата на градовите звучеа целосно еврејски (како Авимелех, Мелхиседек, Сихем, Киријат-Сефер итн.). Заедно со јазикот, меѓу нив на некои места била зачувана и вистинската религија, како што гледаме во личноста на Мелхиседек, кој бил свештеник на Севишниот Бог, па дури и во личноста на филистејскиот цар Авимелех, кој исто така го открил спознанието за вистинскиот Бог - Елохим, токму Оној во Кого верувал Авраам (1. Мој. 21, 23). Но, покрај овие траги на вистинска религија, генерално овие племиња биле потопени во најмрачното идолопоклонство. Таа била во најразвиена форма кај Феникијците, кои како најпросветени меѓу нив, им послужиле како пример во религиозна смисла. И Феничаните и сите други ханаански народи ги идолизираа силите на природата, кои беа олицетворени во божествената двојка под имињата Ваал и Астарта. Ваал го олицетворувал сонцето, а Асторет месечината, но не како најчисти небесни тела, туку како продуктивни сили на природата, доколку тие ја поттикнуваат земјата, животните и луѓето да вродат плод. Покрај тоа, Ханаанците почитувале уште седум пониски богови, олицетворувајќи ги седумте планети познати во тоа време, а со нив и посебен осми бог по име Асмун, кој бил олицетворен како змија и се сметал за бог за исцелување. Службата на овие богови се одликуваше со екстремен степен на груба сензуалност. Во овој случај, жените ја одиграа главната улога. Олтари и храмови биле изградени на врвовите на планините, под дрвјата и биле посветени на Ваал и Асторет. Во секој храм на Ваал имало камен во форма на конус, како слика на органот за оплодување, кој служел како главен предмет на религиозна чест. На крајот на есента имаше фестивал на тага, кој заврши со најгруб разврат. Во текот на седумте дена на неволја, жените го бараа исчезнатиот Ваал, односно неговиот дрвен или камен лик, од бесна тага, си ја скинаа косата и се удираа во градите. Свештениците, на иритирачките звуци на досадна музика, им ги сечеле рацете и телата со ножеви и ги избоделе со копја. Но, кон крајот на празникот на тагата, сите избезумено извикуваа: „Ваал живее!“ и од оваа екстатична радост девојките бесрамно ја жртвуваа својата чест за парите што беа наменети како жртва на Астарта. Во храмовите имало посебни храмски блудници кои цела година се оддавале на разврат и по храмовите и по улиците и ги нарекувале „посветени“ (кедешот). Во чест на Астарта, мажите и младите се кастрираа и се облекуваа во женска облека, со цел да станат како Бог, кој беше и Баал и Астарта, машките и женските принципи. Овие фанатични евнуси, кои молеле за милостина за храмовите, биле наречени и иницијации (кедешим). Јасно е дека таквата религија го направила целиот живот на овие народи нечист и одвратен, веќе нанесувајќи го страшниот Божји гнев - во казната на Содом и Гомор. Како резултат на тоа, Мојсеј изречно им забранил на Израелците да стапат во сојуз со ханаанските народи. За да ја ослободат и исчистат ветената земја од таквото сквернавење, тие мораа целосно да ги уништат или избркаат, како племиња кои на себе го донесоа праведниот Божји суд - затоа што не само што не го славеа вистинскиот Бог за благословените дарови на плодната земја во која живееја, туку, напротив, во нив го најдоа изворот на одвратност и одвратност. Градовите, од кои повеќето силно утврдени, биле изградени првенствено на височините на планините, што ги направило уште понепробојни за непријателски напади и што, патем, особено ги исплашило израелските шпиони. Сепак, и покрај тоа, ханаанските народи не можеле да им пружат непремостливо противење на Израелците, бидејќи меѓу нив немало државно единство. Не само поединечни племиња, туку и одделни градови се сметаа себеси за целосно независни од другите, управувани од сопствени кралеви, кои постојано се натпреваруваа меѓу себе и меѓусебно ги исцрпуваа своите сили во континуирани војни. Ниту заедничката опасност што им се закануваше на сите не можеше да ги обедини меѓу себе и секој град се бранеше со свои сили. Дури подоцна беа формирани сојузи од неколку градови, кои заедно се обидоа да го одбранат своето постоење. Последниот логор на Израелците беше во Ситим, во близина на планината на која спиеше Мојсеј. Областа околу беше неверојатна со својата луксузна, чисто тропска вегетација, поддржана од многу потоци кои мрморат насекаде. Нив од ветената земја ги делеше само Јордан, зад кој, во сиот свој сјај, стоеја планините и ридовите на земјата од кои течеше млеко и мед. Но, таа не беше целосно отворена за нив. Пред сè, беше неопходно да се помине самиот Јордан, а потоа, дванаесет милји подалеку од него, се издигнаа застрашувачките упоришта на Ерихон, кои како да ги држат во рацете клучевите од ветената земја. Затоа, беше неопходно да се истражи и местото на преминување на Јордан и особено државата Ерихон. За таа цел, Џошуа испратил двајца шпиони кои требало тајно да навлезат во Ерихон и да ја извидат состојбата и во него и во околната земја. Упатувајќи се кон Ерихон, шпионите веројатно биле воодушевени од луксузот и богатството на околината, која и сега восхитува со дарежливоста на даровите на својата природа. Во спомен на ова чудо, дванаесет избрани луѓе зедоа дванаесет камења од коритото на реката, од кои подоцна беше подигнат споменик во Гилгал пред Ерихон, каде што Израелците логоруваа откако го преминаа Јордан, а од другите дванаесет камења земени на копно, беше подигнат споменик на самото место каде што стоеја свештениците на ковчегот со Ковант. Во Гилгал бил поставен утврден логор, кој станал не само место за долг престој, туку и упориште за освојување. Таму Израелците ја прославуваа Пасхата по четириесетти пат по напуштањето на Египет, и бидејќи за време на нивното талкање во пустината, поради постојани грижи и катастрофи, законот за обрежување често се оставаше неисполнет, тогаш пред да ја прослават Пасхата на почвата на Ветената земја, народот мораше да го исполни овој закон, а целиот машки пол беше подложен на обрежување. Веднаш престанала маната со која луѓето дотогаш се хранеле и сега морале да се хранат со плодовите на самата ветена земја. Сите жители, освен Раав и нејзините роднини, беа истребени, самиот град беше уништен и беше изречена клетва за секој што ќе се обиде повторно да го изгради. Раав, за нејзината вера во семоќноста на вистинскиот Бог, беше наградена со нејзиното прифаќање во општеството на избраниот народ. И оваа гранка од дивата маслинка даде добар плод. Откако се омажила за Салмон, таа станала мајка на Воз, прадедото на Давид, а нејзиното име, заедно со уште три жени, е вклучено во генеалогијата на Христос (Матеј 1:5) 119. Падот на еден таков силен град како Ерихон бил многу важен за Израелците, бидејќи уметноста на правилна опсада на градовите генерално била во зародиш, а уште повеќе кај таквиот пастирски народ како Израелците. Градовите источно од Јордан беа преземени во битки на отворено поле, а некои утврдени градови во самата Палестина се одржаа долго откако Израелците се населиле таму. Охрабрен од овој успех, Исус Навин испратил одред од 3.000 луѓе против соседниот град Ај, кој, според сведочењето на шпионите, бил премногу слаб за да ја мачи целата војска 120. Но, оваа ароганција била казнета со тоа што Гајаните го поразиле израелскиот одред и го ставиле во бегство. Овој неуспех го заплаши целиот народ, а Исус Навин и старешините, кинејќи им ја облеката, паднаа пред скинијата. Тогаш водачот на народот открил дека причината за оваа несреќа е еден Израелец, кој од личен интерес задржал дел од пленот на Ерихон. Ждрепката беше фрлена, а тој покажа на Ахан, од племето Јудино, кој беше каменуван, а неговиот труп со целиот имот беше запален - како предупредување за другите кои би сакале да бидат понесени од личниот интерес и да присвојат нешто од заедничкиот имот на народот. После тоа, Израелците повторно тргнаа против Гај и со воена измама го зазедоа градот. Сите жители биле истребени, кралот бил обесен, а имотот станал сопственост на победниците. И така, кога свештениците објавија одреден став на законот, народот одговори на неговиот благослов од планината Геризим и неговата клетва од планината Евал со гласно и едногласно „Амин“, со што ја потврди вистината и неизбежноста на двата благослови за исполнување на законот и клетвите за неговото прекршување. „Местото каде што беше извршен овој свечен чин беше способно, во исто време, да внесе нова храброст кај луѓето и да ги инспирира со највозвишени чувства. Наоколу имаше брановидни ридови, зелени на падините со лозја и полиња, меѓу нив и долината на Шехем лежеше како смарагд пруга, истиот кој некогаш го изградил својот прв Бог А. седиште во Ветената земја (1. Мој. 12:7; 33:19), а на двата нејзини краја планините Геризим и Ебал се издигнаа како џинови, пријателски „Амин“ од кој одекнуваа громови низ долината, умирајќи во далечните ридови, а од овие планини, пред очите на најпрекрасните, ненабиени луѓе. На север се издигнаа последователно Гелбуа, Табор, Кармил и снежно побелениот северен чувар на земјата - Хермон, со зелени долини и рамнини меѓу нив. На исток блескаа бистрите води на езерото Генисарет со сината лента на Јордан што се протегаше од него, а на запад можеше да се види прекрасното сино на Средоземното Море со песочна лента што се граничи со него. Така, се чинеше дека целата ветена земја беше сведок на големата заклетва на Израел, а целата неа, со своите планини, езера, реки, ридови и долини, беше свечено посветена на Господа. Во меѓувреме, сто илјади гласини за победите и самоувереното однесување на Израелците, кои владееја со Палестина како да се нивна земја, се проширија низ целата земја и донесоа уште поголем ужас на ханаанските племиња. Жителите на некои градови, не надевајќи се дека ќе ги издржат освојувачите, дури почнаа да прибегнуваат кон трикови 122. Пратениците пристигнаа во израелскиот логор, сè уште во Гилгал, кои, судејќи по нивната истрошена облека и чевли, беа од далеку; Тие им изјавиле на старешините дека навистина дошле од далечна земја, каде што, сепак, стигнале гласини за големите победи на Израел, и побарале мировен договор. Израелците се согласиле на договор со нив, но потоа се покажало дека станува збор за амбасадори од жителите на блискиот град Гаваон и селата кои му припаѓаат. Договорот се сметал за свет, и затоа неговите жители биле поштедени од тепање, но биле претворени во робови за да ги извршуваат верските должности во скинијата, во која положба се наоѓаат во следните времиња. Во меѓувреме, другите народи, гледајќи дека секој од нив поединечно не може да ги издржи Израелците, склучија одбранбен сојуз меѓу себе 123. Петте кралеви се обединија под нивно водство. Адониседек, царот на Ерусалим, и тие, пред сè, решија да ги казнат Гаваонците за нивното предавство на заедничката кауза. Гаваонците му се обратиле на Исус Навин за помош, кој тргнал против здружените сили на непријателот. Откако го престигна непријателот со брз ноќен марш, тој ненадејно го нападна, го победи и го стави во бегство. Градот од камења предизвика уште поголем пустош во него од оружјето на Израелците. Сонцето веќе заоѓаше кон вечерта, а сепак потерата сè уште не беше завршена. Тогаш Исус Навин, силен во верата во Божјата семоќ, заповедно извика: „Остани, сонце, над Гаваон и месечина, над долината Ајалон! 124 Ова ново извонредно чудо повторно им покажа на Израелците каков силен Помошник и Покровител имаат, а во исто време уште повеќе ги исплаши Хананејците, кои сега видоа дека самите нивни богови (сонцето и месечината) застанале на страната на победничкиот народ. Сојузничките кралеви, откако побегнале од бојното поле, се обиделе да се сокријат во пештера, од која, сепак, биле однесени и убиени. По оваа победа, освојувањето почна да се остварува лесно и брзо. Градовите паѓаа еден по друг, а заедно со нив беа истребени или протерани и народите што ги поседуваа. Така била освоена целата јужна половина на ветената земја, со исклучок на неколку силни тврдини, како на пр. Ерусалим, а Исус Навин се врати во Гилгал со богат плен. Сега остана да се освои северната половина. Гледајќи ја бурата што се приближуваше, кралевите на северните племиња почнаа да се подготвуваат за одбрана. На чело на сојузот од седум кралеви бил кралот Азорски Навин, кој собрал голема војска „како морски песок“ и се сместил во близина на езерото Мером. Коњаницата, која се состоеше од многу воени коли, и даваше на оваа војска посебна сила. Но, силен во верата во праведна кауза, Џошуа одеднаш ги нападна и една битка ја реши судбината на овој дел од земјата. Непријателите биле поразени, коњаницата била заробена и уништена, градот Асор, како „глава на сите овие царства“, бил запален, жителите биле истребени и целото нивно богатство станало плен на победниците. Конечно следеше поделбата на земјата 125. Освен две и пол трансјордански племиња, кои добивале распределби за себе уште пред да го преминат Јордан, целата освоена земја била поделена на преостанатите девет и пол племиња. Поделбата се вршеше според посебен ждреб, кој на секое племе му укажуваше парцела сразмерна на нејзиниот број. Првата ждрепка падна на племето на Јуда, кое доби огромна област со Хеврон во центарот. До него, уште појужно, наследство добило племето Симеон, кое ја сочинувало јужната граница на земјата, а потоа, почнувајќи од север, наследствата биле распределени на следниот начин. Најсеверниот дел од земјата одел во племето Нефталим, токму во прекрасните долини на Анти-Либан. На племето Ашер му беше доделен морскиот брег, долг и тесен појас земја, од границите на Сидон до планината Кармил. Племето на Завулон заземало попречен појас земја помеѓу Генисаретското Езеро и Средоземното Море. На југ од него, едно по друго, се наоѓале племињата на Исахар, втората половина на Манасија и Ефрем, кои го заземале просторот помеѓу Јордан и Средоземното Море. Така, племето Ефрем го заземало самиот средиште на Ветената земја и благодарение на оваа среќна положба, како и нејзиниот голем број, добило посебно значење во судбината на израелскиот народ, бидејќи главните центри на верскиот и политичкиот живот на народот се наоѓале токму во ова племе. – Во јужната половина на земјата, морскиот брег и западниот дел на копното паднаа на ждрепката на племето Дан. Племето на Венијамин се наоѓало долж рамнината на Ерихон и по долината на Јордан до Мртвото Море, достигнувајќи на запад до неосвоената тврдина Ерусалим. И тогаш остатокот од јужната половина на земјата, како што беше кажано претходно, отиде во наследството на племињата Јуда и Симеон. Општо земено, трансјорданските парцели се одликувале со богати пасишта, северните и средните биле најпогодни за земјоделство, а јужните изобилувале со лозја и маслинови дрвја. По поделбата на земјата, според едно посебно откровение, му била дадена распределба на самиот водач на народот Исус Навин, имено градот Тимнат-Сарај од племето на Ефрем. Бидејќи племето Леви, поради неговата посебна служба, остана без распределба на земјиштето, четириесет и осум градови со земја што им припаѓаше му беа доделени меѓу различните племиња; од нив, тринаесет градови биле назначени специјално за свештеници и шест посебни градови со право на прибежиште за невини убијци. „Така Господ му ја даде на Израилот сета земја што им се заколна на нивните татковци да ја даде; неисполнето; На своето наследство се вратија и транс-јорданските племиња 126, чии војници Исус Навин, со израз на благодарност за нивната помош во заедничката кауза и со поттик да се држат до верата во единствениот вистински Бог, конечно најде можно да ги ослободи. Со голем плен што им падна на дел од богатството на Ханаан, отидоа преку Јордан и подигнаа голем жртвеник на местото каде што Израелците ја преминаа реката. Но, оваа околност крајно ги вознемири преостанатите племиња, кои во тоа ја видоа желбата на трансјорданските племиња да се одвојат од своите браќа во религиозна смисла. Негодувањето беше толку големо што беше подготвена да избие братоубиствена војна. Но, за среќа, внимателноста ја спречи оваа катастрофа. Посебна депутација назначена за ова прашање, составена од свештеникот Финес и десет избрани старешини, ја дозна суштината на работата и, од објаснувањата на трансјорданските племиња, дојде до убедување дека, со создавањето на олтарот, тие не само што не помислиле да се одвојат од религијата на нивните татковци, туку, напротив, сакале да ја потврдат нивната врска со овој видливо тројство. генерации. Заедничката врска за сите племиња беше скинијата со Ковчегот на заветот, но за да го направи ова национално светилиште достапно за сите племиња, Исус Навин го пресели во Сило, во племето на Ефрем, бидејќи ја заземаше средната позиција во земјата. И оттука Исус Навин продолжи мирно да владее со народот до својата смрт. Целата негова управа траеше дваесет и пет години. Конечно, „влегол во старост“ 127. Чувствувајќи го приближувањето на смртта, тој ги повикал претставниците и водачите на сите племиња на својата смртна постела и им се обратил со силен поттик да исполнат сè што е заповедано во книгата на Мојсеевиот закон. Во исто време, тој ги потсетил на сè што Бог им направил на ханаанските народи заради нив, како и на Неговото ветување дека ако му останат верни, целата земја ќе стане нивна целосна сопственост, сите незнабожци ќе бидат истерани од неа. Тој ја повтори истата опомена во Сихем, светото живеалиште на Авраам и Исак, и го заврши својот умирачки разговор со зборовите: „Затоа плашете се од Господа и служете Му во чистота и искреност, отфрлете ги чудните богови на кои вашите татковци им служеа отаде реката во Египет и служете му на Господа. Ако не ви е пријатно да му служите на Господа, тогаш сами изберете кому да му служите; ... но јас и мојот дом ќе му служиме на Господа, зашто Тој е свет“. „А народот одговори и рече: Не, нема да се случи да го оставиме Господа и да почнеме да им служиме на други богови! Водачот на умирање ги напиша овие зборови во книгата на законот, зеде голем камен и го стави под дабот во светилиштето, велејќи му на народот: „Еве, овој камен ќе ви биде сведок... нека биде сведок против вас во наредните денови, за да не лежите пред Господа, вашиот Бог“. Откако ги ослободи луѓето во нивните судбини, Исус Навин умре мирно и со свест за исполнета должност на 110-годишна возраст и беше погребан во својот наследен дел во Тимнат-Сарај. Набргу по него умре првосвештеникот Елеазар, синот на Арон. Посмртните останки на Јосиф, донесени од Израелците од Египет, биле соодветно погребани во Сихем, на местото што некогаш Јаков го купил и му го дал на својот сакан син. „И Израел му служеше на Господа во сите денови на Исус Навин и во сите денови на старешините чии животи беа продолжени по Исус Навин и кои ги видоа сите дела на Господ што му ги направи на Израилот“ (Ис. 24:31) Четириесетте години на воспитување во пустината очигледно имаа многу благотворно влијание врз луѓето. Речиси никогаш не се среќаваме со таква посветена вера во Бог во ниту еден од следните периоди во историјата на израелскиот народ. XXV. Отстапувањата на Израелците во идолопоклонство и свртување кон својот Бог за време на катастрофите што ги снашле. Дебора и Варак 128 По смртта на Исус Навин, Израелците останале без водач. Дојде периодот кога Божјата влада, која се наоѓаше во основата на Мозаикот законодавство за државната управа на израелскиот народ, требаше целосно да се реализира. Секое племе требаше да биде управувано од сопствени старешини, со посебен принц или поглавар на племето на чело, а поврзувачката алка за нив, покрај природното сродство и заедничките историски спомени, требаше да служи како нивна заедничка вера во единствениот вистински Бог, како единствен Цар и Судија на народот, заедничка жива свест дека сите племиња сочинуваат една единствена Јеховина. Видлив знак на ова религиозно и политичко единство беше националното светилиште - скинијата, подигната за таа цел среде земјата - во Сило, во племето на Ефрем. Но, таквата влада претпоставува навистина висок степен на религиозна и морална состојба на луѓето, а со тоа и првите години од животот на Израелците во ветената земја, кога „Израел му служел на Господа“, т.е. беше верен на Неговиот завет и послушен на Неговите закони, имаше време на општ мир и благосостојба, и секој Израелец живееше мирно под својата смоква. Ваквата состојба траеше сè додека беше жива генерацијата која беше сведок на големите Божји благослови и чуда направени заради избраниот народ. Во тоа време, некои племиња (Јуда и Симеон) успеаја да го продолжат освојувањето на ветената земја, но бидејќи конечното освојување не беше постигнато порано со заеднички напори, Израелците мораа да се помират со оваа околност и, толерирајќи ги омразените и проколнати Хананејци околу нив, мораа да ги победат со моќта на нивната религиозна и морална супериорност на земјата и на тој начин да ја воведат заедничката надмоќ на Бога на земјата. За жал, народот на Израел, дури и во оние случаи кога имал можност да ги порази Хананејците со сила на оружје, не секогаш ги протерувал и истребувал, туку често претпочитал да ги остави како притоки за себе, со што ја нарушувал директната Божја заповед од личен интерес. Отстапувањето од вистинската религија беше проследено со општо слабеење на моралот меѓу народот, владеење на невистината, воспоставена нескротлива тиранија, непокорност кон властите, што, пак, беше проследено со целосен распад на државната и јавната администрација и целосно слабеење на политичката моќ на народот. Оваа состојба, се разбира, ја искористија домородните и соседните народи, кои неказнето ги напаѓаа и ограбуваа и ги убиваа Израелците, принудувајќи ги да си оддаваат почит на самите себе, така што периодот што требаше да послужи како спроведување на вистинската власт, поради непостојаноста и неверството на израелскиот народ, за нив стана време на страшна верска школа. Како казна за отпадништвото и беззаконието, Бог ги предаде во рацете на локалните непријатели, но од сожалување кон несреќниот народ, им подигна посебни спасители, таканаречените судии, кои со Божја помош го избавија народот од насилниците и од туѓиот јарем. Најпознати од овие судии се: Отниел, Еуд, Девора со Варак, Гедеон, Јефтај, Самсон, Илиј и Самуил. Некои од нив биле повикани од Бога, други биле избрани од самиот народ, а некои владееле со народот со право на наследство. Владеењето на израелските судии се протегало во период од околу 350 години. Кога Израелците, откако ја заборавија Божјата заповед, почнаа да се спријателуваат со злобните Хананејци и да склучуваат бракови со нив, што повлекуваше идолопоклонство, Бог ги удри со првата катастрофа и ги предаде во рацете на месопотамискиот крал Хусарсафем 130, кој ги робуваше осум години. Оваа катастрофа ги натера луѓето да се вразумат и тие извикуваа кон Господа за избавување. Тогаш Господ им подигна спасител, во лицето на првиот судија Отниил, внукот на Халев. Зајакнат од Духот Божји, станал владетел на народот, собрал војска и го соборил месопотамскиот јарем, по што народот уживал во мир четириесет години, до смртта на Отниил. Но, долготрајниот просперитет народот повторно го претвори во зло, а по смртта на Отниел, „синовите на Израел повторно почнаа да прават зло во Господовите очи“. Како казна за тоа, против нив беше испратен Еглон, моавскиот цар, кој во сојуз со соседните племиња ги порази Израелците и ги поробуваше осумнаесет години, додека не се појави спасител во лицето на вториот судија на Еуд, 131, кој лично, преку лукавство, го убил дебелиот Еглон, а потоа ја порази земјата што ветила Израел, откако војската на Моја. осумдесет години. По Ехуд, судија бил Самегар, познат по тоа што претепал 600 Филистејци кои ги нападнале Израелците со воловски рог и со тоа ги спасил од пустошот што се заканувал да го наруши периодот од осумдесет години на благосостојба. Бидејќи и по ова народот „го правеше она што е зло во Господовите очи“, мораше да носи уште потежок јарем 132 . Искористувајќи ја слабоста на Израелците, Ханаанците во северна Палестина станале исклучително моќни. Ханаанскиот крал Јабин, откако формираше силен сојуз од околните мали племиња, тргна во офанзива. Неговиот командант, суровиот Сисера, извршил разорна инвазија на северните племиња, кои не можеле да ја издржат неговата страшна коњаница, која се состоела од 900 железни коли. Потиснати со сила, северните племиња, чувствувајќи ја својата целосна беспомошност, мораа да го издржат најтешкото угнетување од триумфалниот непријател цели дваесет години. Но, кога народот веќе ја губеше надежта за избавување, а најхрабрите луѓе не се осмелија да размислуваат за соборување на јаремот на застрашувачкиот непријател, една жена дејствуваше како спасител на угнетените племиња. Во планинскиот регион, помеѓу Рама и Ветил, малку северно од Ерусалим, живеела познатата пророчица Дебора. Славата на нејзината мудрост загрме по целата земја и сиот народ Израилев дојде кај неа за суд. До неа стигнале и офкањата на угнетените племиња и таа храбро тргнала да ги избави. Околу сто и педесет версти северно од нејзиниот дом, во самиот центар на угнетената земја, во градот Кедеш, племето на Нефталим, во близина на езерото Мером, живееше извесен Варак, чие што самото име е „молња“, како да укажува на неговиот храбар дух 133 . Токму тој, мудрата Дебора реши да направи водач на војската што требаше да се собере на нејзиниот повик под знамето на ослободувањето. Откако му испрати амбасада, Дебора, во името на Бога, кој ѝ ја откри надежта за избавување од непријателот, му нареди на Варак да стане шеф на десетилјадната чета на воини од племињата на Нефталим и Завулон и да се спротивстави на суровиот Сисара. Но, дури и храбриот Варак се засрамил од таквата задача и не се осмелил да се зафати со тоа додека Дебора лично не дошла кај него. Побрзајќи на север, таа лично се појави меѓу угнетените луѓе, а нејзината појава не само што го охрабри Барак, туку и разбуди ентузијазам кај луѓето, кои почнаа да се собираат под нејзиното знаме. На веста за востанието, Сисара брзо ги опреми своите смртоносни коли и ја окупираше рамнината на Есдраелон, ова е главното бојно поле на Палестина. Малата река Кисон што навива овде, која речиси цела се суши во лето, се претвора во брз поток во зима и по дождови, кој излевајќи ги своите корита ја поплавува целата околина, претворајќи ја на места во непроодни мочуришта. Храбриот и мудар водач на израелската војска, собран под знамето на Барак на планината Тавор, доминирајќи во рамнината Ездрилон, веднаш ја ценеше користа за себе од оваа околност и му даде знак на Барак да се втурне кон непријателот со неочекувана брзина. Горд на својата моќ и железни коли, Сисара, можеби, со презир се однесуваше кон израелската војска, која, згора на тоа, заедно со Барак, ја предводеше жената Дебора. Но, ова требаше да му даде уште поголемо значење на молскавичното налет на Барак, кој веднаш ги измеша редовите на непријателите и ги испрати во неуредно бегство. Патот до оние што бегаа го блокираше поплавениот Кисон; во мочуриштата што ги создала, колите се заглавиле и станале целосно бескорисни, така што целата војска претрпе целосно уништување - и од водата и од мечот на триумфалниот Израел. Самиот Сисара, со жалните остатоци од својата војска, побегнал на север, обидувајќи се да се скрие во планинските премини. И таму го престигна молскавично брзиот Барак и тој, не гледајќи повеќе спас, сакаше да се скрие дури и во шаторот на една Кенијка, Јаел. Но, овој, бидејќи бил потомок на Јетро, ​​свекорот на Мојсеј, и свесен за нејзината духовна поврзаност со народот на Израел, не го поштедил страшниот угнетувач на овој народ. Примајќи го во својот шатор со пријателски дух, таа го убила со свои раце кога заспал од умор. Оваа голема победа над суровиот и моќен угнетувач ги исполни со радост срцата на победниците и „тој ден Девора и Варак пееја со овие зборови: Израилот се одмазди, народот покажа ревност; прославете го Господа! Слушајте цареви, слушајте благородници; Јас сум на Господа, пеам, му ѕвонам на Господа на Израел“ (Ј. Оваа позната песна на Дебора потоа детално ги прикажува маките на Израелците и славното избавување, а завршува со победничките зборови: „Така, Господи, нека загинат сите твои непријатели! - „И земјата мируваше четириесет години“. XXVI. Гедеон и Јефтај 134 Иако чудесното избавување на Девора и Варак од туѓиот јарем воспостави мир и благосостојба во ветената земја четириесет години, самата состојба на луѓето во религиозна и граѓанска смисла беше таква што може да се закануваат слични катастрофи во иднина. Живеејќи меѓу идолопоклоници, народот на Израел, пред очите на сладострасните облици на нивното идолопоклонство, самиот бил занесен од нив, нивната морална сила ослабела, а неединството меѓу племињата се засилило внатре, што конечно довело до фактот дека секое племе почнало да се смета себеси за посебна, целосно независна држава. Кога оваа државна фрагментација целосно ги ослабна луѓето, околните номадски племиња, кои постојано беа привлечени од богатството и луксузот на ветената земја, не пропуштија да го искористат тоа. И така, кога „синовите на Израел повторно почнаа да прават зло во Господовите очи, Господ ги предаде во рацете на Мадијамците“ и на номадските племиња поврзани со нив. Мадијамците, Амалиците и сите „синови на истокот“ во безброј број, со волови и камили, извршија инвазија на Палестина, преминувајќи го Јордан и кршејќи го секој отпор што можеа да им го пружат фрагментираните сили на Израелците, ја преплавија целата земја од рамнината Ездрилон на север до Газа на самиот југ. И оваа инвазија се повторуваше од година во година. Штом Израелците ги посеаја полињата, повторно се појави оваа дива орда, која со своите вагони ги покри сите ридови и долини, го украде целиот добиток на кој наидоа и со своите стада ја отру сета вегетација. Ништо не може да биде потешко и попогубно од ваквите инвазии, бидејќи по нив не остана ни жито, ни добиток. Оган и меч шират ужас низ целата земја; очајничкиот отпор на поединечните чети на Израелците само доведе до безмилосно претепување на храбрите бранители на нивната татковина и, конечно, единствен спас беше целосното бегство на населението во планините, каде што се криеја во пештерите. Ова траеше цели седум години. „И Израел стана многу сиромашен“, и тој повторно извика кон Господа. Тогаш Господ повторно се смилува на својот неверен и непостојан народ и му испрати спасител во лицето на Гедеон. Гедеон потекнуваше од градот Офра, кој лежеше во ридовите на централна Палестина, токму областа на Палестина која беше подложена на најголемото уништување од дивата орда. Тој беше, како што покажува самото негово име, „храбар воин“, се одликуваше со кралска величина во својот изглед. Тој беше најмладиот член на семејството кое од туѓинци веќе роди неколку храбри воини и бранители на татковината, а неговите двајца постари браќа веќе ги положија своите животи во борбата против овие предатори во очајната пресметка на Тавор. Живеејќи меѓу обесхрабрен народ, само тој не ја изгуби надежта за избавување и чекаше да се разбуди духот на покајанието и преродбата кај народот. Во тоа време меѓу народот се појавил пророк, кој со огнен говор повикал на покајание, прекорувајќи ги Израелците дека ги заборавиле сите Божји благослови од нивното излегување од Египет. Тоа, нормално, го разбудило духот на народот, кој уште пожестоко почнал да бара избавување од тешкиот јарем. И тогаш Гедеон беше тој што го доби највисокиот повик за делото на избавување на луѓето кои страдаат. Во есента на седмата година од мадијамските инвазии, Гедеон тајно и набрзина ја млече пченицата за брзо да се сокрие од непријателите што шетаат насекаде. Засенчениот даб му даде заштита од жешкото сонце. Зафатен со избрзана работа, Гедеон не забележа како се појави патник под дабот. Но, тоа беше „Ангел Господов“ кој му рече: „Господ е со тебе, силен човек! Овој поздрав чудно го погоди Гедеон и болно го погоди во него чувството на угнетената ситуација во која се нашле и тој и целиот народ. Зарем ова не е лоша иронија од страна на странец? „Господине“, му одговори Гедеон: „Ако Господ е со нас, тогаш зошто нè снајде сета оваа неволја? и каде се сите Негови чуда, за кои раскажуваа нашите татковци, велејќи: Господ нè изведе од Египет. Сега Господ нè остави и нè предаде во рацете на Мадијамците“, заврши Гедеон со тага и очај. Но, ангелот го уверил во неговото претстојно ослободување. Од чудесниот знак (чудесната појава на оган во жртвата) Гедеон се уверил во неговиот највисок повик за избавување на народот, а во неговата душа исчезнала и таа најмала сенка на сомнеж и очај, која почнала да се вовлекува во неговиот храбар и верен дух. Но, за да има поголем успех во задачата што му била доверена, Гедеон морал, пред сè, да го разбуди духот на вистинската религија кај луѓето, потиснати од инвазијата на идолопоклонството. Идолопоклонството навлезе дури и во самото семејство, од кое Гедеон беше најмладиот член. Неговиот татко Јоас, очајувајќи се од Јеховината помош, се препуштил на идолопоклонство и на една од блиските планини му подигнал олтар на Ваал, богот на сонцето на неговите соседи Ханаанци. До олтарот стоеше дрво посветено на Астарта. Гедеон добил божествена инспирација да го уништи овој храм и со тоа да изрази отворен протест против идолопоклонството. И тој, горејќи од ревност за вера во вистинскиот Бог, веднаш го исполни овој предлог. Земајќи десет свои слуги и неколку бикови, тој го уништи храмот ноќе, го исече светото дрво, подигна жртвеник на вистинскиот Бог на местото на соборениот жртвеник на Ваал и жртвуваше еден од биковите, користејќи го самото дрво на Астарта за огревно дрво. Сето тоа се правело ноќе, бидејќи преку ден би предизвикало суеверен ужас и востание на неговиот дом и на жителите на градот. Но, овие последниве беа опфатени со уште поголемо чудење и огорченост кога, со почетокот на денот, видоа што е направено со храмот и светилиштето. Популарните гласини не забавија да му ја припишат оваа наводна „сакрилегија“ на Гедеон, а меѓу жителите на градот се слушнаа бесни гласови кои бараа смрт на виновникот. Но, тој беше спасен од храбрата решителност и снаодливост на неговиот татко Јоас. Овој, пред кој било друг, се уверил во подвигот на својот син во жалосната безначајност на Ваал, а на барањето на толпата за екстрадиција на Гедеон, тој смело одговорил: „Дали треба да се застапуваш за Ваал, дали да го браниш? Ако е бог, тој ќе се залага за себе“. Овој храбар и просветлен говор навистина ја засрами толпата и ги натера да ја сфатат својата грешка, а Гедеон го доби името Јеруваал, т.е. „противник на Ваал“. Славата на овој подвиг брзо се рашири низ целата земја, името на Гидеон беше на усните на сите и тој сега можеше да дејствува како избавувач од надворешни непријатели. „Духот Господов дојде врз Гедеон, и тој затруби. Звуците на оваа труба нашле брзо одек во околните племиња, а 32.000 воини се собрале под знамето на Гедеон, подготвени да ги положат своите животи за вистинската вера и својата татковина. Откако повторно доби уверување за неговиот повик со два чудесни знаци (појавување на роса на волна кога немаше роса на околната земја и нејзино отсуство на волна кога имаше многу наоколу), Гедеон тргна против непријателот. Но, избавувањето требаше да се постигне не со сопствената сила на народот, туку со силата Божја, и затоа на Гедеон му беше наредено да ја намали својата војска, ослободувајќи ги сите страшни и плашливи. Останаа само 10.000 луѓе; но и ова беше доволно за победа. Преку специјален тест на дупка на реката, беа избрани само триста луѓе, но очигледно најхрабрите и најискусни воини, кои беа толку зачинети што дури и водата од реката, занемарувајќи ги сите погодности, „лупаше со јазикот како куче скут“. Со оваа грст војници, Гедеон мораше да маршира против непријателите, кои со огромна орда од 135.000 луѓе се наоѓаа во рамнината Есдрилон. Откако навлегол во непријателскиот логор ноќе и дознал за вознемиреното расположение на непријателите, кои веќе слушнале гласини за движење меѓу Израелците, Гедеон решил да ги погоди со ненадеен напад и со посебна стратешка техника, често користена во античко време. Поделувајќи го својот одред на три дела и давајќи му на секој воин луле и светилка во бокал, Гидеон им нареди на овие единици да се движат околу непријателот ноќе. На овој знак, сите војници веднаш затрупаа, ги скршија бокалите и гласно извикаа: „Мечот Господов и Гедеон! Погодени од ненадејното појавување на многу светилки и громот на трубите и воените извици, непријателите паднаа во страшна конфузија, меѓусебно се убиваа во конфузијата и побрзаа во неуредно лет преку Јордан. Но, таму, при преминувањето, ги пречека племето на Ефрем, подложувајќи ги на уште поголем пораз, при што беа убиени двајца мадијамски кралеви, Орив и Зива. Самиот Гедеон, засилен со одред од десет илјади, го гонел непријателот надвор од Јордан, каде што го поразил, заробувајќи ги уште двајца мадијански кралеви Зева и Салман, кои, како што се покажало дека биле убијци на браќата на Гедеон, биле убиени од него. По враќањето од победничкиот поход, тој мораше кротко да го смири незадоволството на Ефремите што претходно не биле повикани за војна со Мадијамците, како резултат на што изгубиле значителен дел од пленот и строго да ги казни жителите на градовите Сукот и Пениел, кои не надевајќи се на поразот на Гадијам од силниот се одмаздил, им одзел леб на војниците, со потсмев велејќи му: „Дали раката на Зева и Салман веќе е во твојата рака, за да можеме да и дадеме леб на твојата војска? Кога навистина овие некогаш страшни мадијамски кралеви веќе беа во рацете на Гедеон, тој пристигна со нив во Сокот и, потсетувајќи ги неговите жители за нивното предавство, „ги зеде старешините на градот и пустинските трње и острите гумни, и ги казни жителите на Сокхот со нив, и го уништи градот на Фенвила“. Славата на победата на Гедеон се прошири низ целата земја, а благодарните Израелци му рекоа на Гедеон: „Владеј над нас, ти и твојот син и синот на твојот син, зашто нè спаси од рацете на Мадијамците“. Но, храбриот ослободител на земјата бил задоволен од сознанието за исполнетата должност и скромно ја одбил наследната моќ што му била понудена, одговарајќи на Израелците: „Ниту јас ќе владеам со вас, ниту мојот син ќе владее со вас; Господ нека владее над вас“. Тој бил задоволен само со дел од воениот плен (1.700 златни шекели, покрај токи, копчиња и пурпурна облека од мадијанските кралеви и освен златни синџири од вратот на нивните камили). За жал, тој имал непромисленост од овој плен да направи ефод или свештеничка одежда, а суеверните луѓе, давајќи му магично значење, почнале „таму блудно да го следат“, правејќи нешто како идолопоклонство. Меѓутоа, земјата мируваше четириесет години, а самиот Гедеон живееше мирно до длабока старост, оставајќи седумдесет сина од своите многубројни сопруги, и што е најважно, таа добра слава што подоцна му ја даде големата чест да биде запишан меѓу најславните херои на верата (Евр. 11:32). По смртта на Гедеон, вкочанетиот врат и неверниот народ повторно „почнале блудно да одат по Ваалите“, го заборавиле својот Господ Бог, кој ги избавил од околните непријатели, па дури и „не покажал милост на домот Гедеон за сите добри дела што му ги направи на Израел“. Настанаа неволји, а споредниот син на Гедеон, од неговата наложница Сихем, Авимелех, размислуваше да го искористи тоа и реши да си ја узурпира царската власт, што самиот Гедеон ја одби 135 . Откако склучил договор со роднините на неговата мајка, тој собрал војска, ја нападнал Офра, каде што живееле синовите на Гедеон и, откако ги претепал, потоа се прогласил за крал. Од седумдесетте синови на Гедеон, само еден најмлад син, Јотам, беше спасен. Од врвот на Геризим, со поглед на градот Сихем, тој им се обрати на предавничките жители со обвинувачка парабола, во која, под маската на дрвјата што го избраа нивниот крал, тој ја отслика неправдата на народот и предавството на Авимелех: смоквата и лозата одбија да ја преземат понудата и веднаш го прифатија царството. почивај под неговата сенка. Очигледно, ова ги вразумило Шехемитите. Едвај поминаа три години кога почна несогласување меѓу нив и Авимелех, што доведе до граѓански судири; Разбеснетиот измамник го опседнал градот, го уништил и го посеал со сол и ја запалил градската кула во која се засолниле жителите, заедно со илјада мажи и жени кои се нашле во него. За време на опсадата на друг бунтовнички град Тевец, тој бил ранет од фрагмент од воденички камен што му го фрлила една жена и, срам да умре од раката на жена, му наредил на својот племеник да го прободе со меч. „Вака Бог го награди Авимелех за злосторството што му го направи на својот татко, убивајќи седумдесет негови браќа“, и така првиот обид за произволно воспоставување кралска власт кај народот на Израел заврши неславно. За време на управата на следните двајца судии, Толас и Јаир, Израелците очигледно уживаа мир и просперитет, но овој просперитет само дополнително го зголеми идолопоклонството и расипаноста меѓу луѓето, кои почнаа неселективно да „им служат на Ваалите, Ашерите и боговите на Арамејците и боговите на Моаите и боговите на Сидон. Амонитите и боговите на Филистејците“, заборавајќи го само единствениот вистински Господ Бог. „И гневот Господов се разгори против Израилот, и ги предаде во рацете на Филистејците и во рацете на Амонците; тие ги угнетуваа и ги мачеа синовите Израилеви осумнаесет години. Катастрофата што се случи беше уште потешка затоа што непријателите го притискаа народот истовремено од две страни - од исток и од запад. Како и обично, оваа катастрофа повторно ги принуди Израелците да се обратат кон својот заборавен Господ со молба за помош; но овој пат Господ, во Својот праведен гнев, им одговори: „Ме оставивте и почнавте да им служите на други богови; затоа нема повеќе да ве спасувам. Одете, повикајте ги боговите што ги избравте, нека ве спасат во вашето време на потреба“. Но, Божјата милост е неограничена. Кога Израелците во покајание повторно се свртеа кон Него и ги отфрлија туѓите богови, почнувајќи да му служат само на Господа, тогаш „Неговата душа не го толерираше страдањето на Израел“, и Тој им испрати спасител во лицето на Јефтај 136. Дури и во своето потекло, тој беше целосно син на своето распуштено време. Неговата мајка била блудница од Галад, во трансјорданското полуплеме Манасија, а тој, лишен од наследството од неговите полубраќа во куќата на неговиот вонбрачен татко, се повлекол во слободната земја Тов и таму, собирајќи околу себе неработни и бездомници, станал водач на банда разбојници. Но, со своите слободни луѓе, Јефтај не ја заборави својата патриотска должност и затоа ги нападна непријателите на својата земја, одземајќи им ги стадата и карваните. Неговата храброст и храброст го привлекоа вниманието на старешините на Галад кон него. особено страдал од нападите на Амонците и тие го поканиле да ги води во борба против непријателите. На Јефтај му било тешко да ја прифати поканата од старешините на градот, каде што претрпел страшна навреда и неправда. Но, љубовта кон својата татковина преовладала и тој, откако за себе преговарал за условот за превласт меѓу народот како судија, ја прифатил понудата. Откако станал шеф на брзо формираниот одред, тој се движел против непријателот, но прво се обидел мирно да ја реши работата и стапил во преговори со Амонците за да ги одреди правата на двата завојувани народи на Транс-Јорданските региони. Во исто време, Јефтај открил суптилно знаење за целата претходна историја на освојувањето на земјата на Израел и, потпирајќи се на историските податоци, побарал отстранување на Амонците. Кога Амонците гордо ги отфрлија сите мировни предлози, објавувајќи ги своите претензии во сите транс-јордански региони, Јефтај беше принуден да го бара своето право со оружје. Силен од сопствената храброст и од ентузијазмот на народот, тој тргна во поход, но пред тоа, според обичаите од древни времиња, му се завети на Господа, велејќи: „Ако ги предадеш Амонците во мои раце, тогаш, кога ќе се вратам во мир од Амонците, сè што ќе излезе од портите на мојот дом за да го пречекам Господа како принос и ќе го изгорам како жртва“. Походот беше успешен, непријателот беше поразен и смирен. Во триумфот, победникот се вратил во својот град Миспа и се упатил кон својот дом. „И така, неговата ќерка излезе да го пречека со тамбрези и лица“, неговата единствена ќерка, која сакаше повеќе од кој било да ја прослави победата на нејзиниот победнички татко. „Кога ја виде, си ја раскина облеката и рече: О, ќерко моја! Ја отворив устата своја пред Господа за тебе и не можам да одречам“. Откако ја дознала страшната тајна, храбрата ќерка на храбриот татко, сепак, не попуштила во неутешното очајување и му замолила само два месеци да оди на планина и да ја оплакува нејзината невиност со своите пријатели. „Откако поминаа два месеци, таа се врати кај нејзиниот татко, а тој го исполни својот завет што и го даде, а таа не го познаваше нејзиниот сопруг. Што се однесува до начинот на исполнување на заветот, поради мистериозната двосмисленост на библискиот текст, тој се подразбира поинаку. Некои толкувачи (најчесто старите) го разбираат во буквална смисла, дека токму девојката била жртвувана како жртва паленица; но некои понови толкувачи, засновани на јасната забрана за човечка жртва во Мојсеевиот закон (3. Мој. 18:21; 20:2–5; 5. Мој. 12:31), веруваат дека таа останала само девица и била посветена на службата во скинијата. На ова значење на заветот, очигледно, укажува изразот дека ќерката на Јефтај не ја оплакувала својата младост, туку нејзината „невиност“ и дека умрела „без да познава маж“, односно во девствена (заветена) состојба. Но, Јефтај го чекаше уште еден тест. Тој мораше да биде сведок на еден тажен настан, кој покажа до кој степен е достигната разделбата меѓу племињата во тоа време. Гордите Ефреми, арогантно постапувајќи се со трансјорданските племиња и особено со полуплемето Манаси, кое го сметаа за дел од нивното племе, одбија да го признаат неговото право на посебно независно постоење, а уште помалку правото да биде „судија“ на народот и ја доведе работата до граѓански судири. Но, народниот ентузијазам беше сè уште силен: Ефремите претрпеа ужасен пораз во битката и се обидоа да побегнат бегајќи на спротивниот брег на Јордан; но разбеснетите Галадити ги пресретнале фордовите и, препознавајќи ги Ефремите по нивниот необичен изговор на зборот шиболет (тие го изговарале sibboleth), претепале 42.000 од нив, со што ги подложиле на сурова казна бунтовниците на јавниот мир. Овој тажен настан сигурно многу ја натегал душата на еден толку жесток патриот каков што бил Јефтај. Тој беше судија на Израел само шест години и умре, погребан во еден од градовите Галад. Живееше сам и умре сам, без да остави на своето потомство ни сеќавања за точното место на неговиот погреб. Тројцата судии на Израел кои го следеле Јефтај мирно владееле со народот — Хесбон седум години, Елон десет години и Авдон осум години. Сите тие уживале семејни благослови, имале многу синови, а поседувале и значително богатство, така на пример. Судијата Абдон „имаше четириесет синови и триесет внуци, јавајќи на седумдесет млади магариња“, како знак на посебно достоинство и богатство. Во меѓувреме, во отсуство на силна и општо призната влада која би владеела со целиот народ со цврста рака, Израелците сè повеќе подлегнувале на злобата и идолопоклонството, слабеејќи во исто време политички. Филистејците го искористија тоа и ги поробија. Филистејците биле еден од највоинствените народи во Ханаанската земја. Тие се преселиле од о. Крит, па дури и во времето на Авраам, биле цврсто вкоренети во богатата крајбрежна рамнина (Шефела), северно и јужно од Аскалон. Последователно, тие во голема мера ги проширија своите имоти и постигнаа таква моќ што нивното влијание се почувствува низ целата земја, во која ја задржаа својата доминација до самиот Давид. Соединувајќи се со неколку домородни племиња кои сè уште продолжија да живеат во Газа, Хеброн и други места, тие целосно ги уништија силите на Израелците, кои како земјоделски народ не беа во можност да го издржат притисокот на народот чиј главен занает беше војната. Дури и храброто племе на Јуда мораше да го остави оружјето пред нив и да се потчини на тежок и срамен јарем, за да се осигура дека Филистејците, згора на тоа, целосно ги разоружаа победените, ги заробија сите нивни ковачи и оклопи, така што Израелците беа принудени да им се обратат на своите сурови непријатели за секаква ковачка и водоводна работа. Не е чудно што во такви околности филистејскиот јарем би можел да опстои дури четириесет години без дури и да предизвика обид да се ослободи од него. Народот го загуби срцето и, во целосна очај, очајуваше од каква било надеж за некакво избавување. Но, спасителот веќе се појавил меѓу него и бил подготвен да го одбрани својот народ. Тоа беше извонреден херој по име Самсон. Самсон бил син на дотогаш бездетната двојка Маноа и неговата сопруга од племето Дан, соседна со Филистејската земја и затоа најмногу страдала од суровите непријатели. Самото негово раѓање го објавил еден ангел, кој ѝ објавил на жената на Маноа: „дека таа ќе зачне и ќе роди син, и жилет нема да му ја допре главата, зашто уште од утробата ова дете ќе биде Божји Назареец и ќе почне да го спасува Израел од рацете на Филистејците“. Истата вест му била повторена и на самиот Маноа, потврдена со посебна визија на ангел кој се издига во пламенот на олтарот. Во одредено време, всушност им се родил син, кој го добил името Самсон. Племето Дан, на кое му припаѓал Самсон, отсекогаш било релативно мало и не можело да го освои наследството што му го доделил Исус Навин од Филистејците, кои целосно го отсекле од крајбрежната рамнина и го ограничиле во планините. Нејзината позиција беше толку тесна што последователно беше принудена дури и да исели значителен дел од себе, оставајќи го да бара место на живеење на северната граница на земјата. Но, тие имаа утврден логор на планините што доминираа во филистејската рамнина, и токму таму порасна Самсон. Бидејќи бил назиреец, т.е. човек целосно посветен на службата на Бога и Неговото царство, 138 и презентирајќи ја живата поука дека силата и спасението на избраниот народ лежи само во нивниот невидлив Цар, кој ја дал Својата помош само за исполнување на Неговите свети закони, Самсон растел пред очите на градовите и селата на неговите угнетувачи. Гледајќи ја угнетуваната состојба на својот народ од жителите на овие идолопоклоници градови и страдањето за честа на својата татковина и на својот Бог, младиот назиреец се налутил по дух, а меѓу народот веќе кружеле гласини за тоа како „Духот Господов“ понекогаш дејствувал кај долгокосата младост, која веќе почнала да покажува извонредна сила. Откако стана машкост, Самсон не излезе веднаш да го спаси својот народ од нивните непријатели, туку прво ја покажа истата слабост од која страдаа сите Израелци. Во морална смисла, тој беше како огледало на својот народ. Бидејќи бил, како и сите луѓе, посветен на Бога, тој во својот живот ги отелотворил и доблестите и пороците на својот народ и затоа на почетокот се приврзал за една Филистејка и ги замолил родителите да му дозволат да се ожени со неа. Гледајќи колку залуден ќе биде нивниот отпор кон неразумниот чин на нивниот жесток млад син, тие се согласија. На пат кон својата невеста, Самсон прв ја открил својата извонредна сила. Недалеку од лозјата на Тимната, резиденцијата на неговата невеста, го нападна млад лав; но Самсон, чувствувајќи ја чудесната моќ во себе, не се засрами, туку го распарчи лавот како јаре, иако немаше оружје во рацете. Никому не му кажал за ова, но, одејќи по истиот пат друг пат, видел дека во трупот на лавот што го убил, кој успеал целосно да се исуши под жешката топлина, има рој пчели. Земајќи мед со себе, Самсон, како младоженец, организираше седумдневна гозба за триесет брачни другари и, расположен, ги покани да ја погодат загатката, под услов, ако успее, да им плати триесет синдони (кошули од фин лен) и триесет пресоблекувања, прекорувајќи си го истото ако не може да си замисли. Тие се согласија, а тој им рече: „Од јадачот дојде јаденото, од силниот дојде слаткото“. Три дена брачните пријатели безуспешно се бореле за оваа за нив мистериозна мистерија и на крајот, гледајќи дека не можат да ја решат, се свртеле кон неговата новопечена сопруга и почнале да ја малтретираат за да го натера Самсон да одговори на прашањето, заканувајќи се во спротивно ќе ја запали неа и куќата на нејзиниот татко. „Дали нѐ повика да не ограбиш? збунетите брачни пријатели грубо и пријдоа. Со солзи и молитви, младенката го убедувала Самсон да и ја погоди загатката и откако добила решение од него, им ја пренела на своите брачни другари, кои триумфално му ја погодиле на Самсон. „Што е послатко од мед, а што е посилно од лав! Тие му рекле на огорчениот Самсон, кој веднаш го сфатил предавството на неговата сопруга и им забележал: „Да не врескавте по мојата јуница, немаше да ја погодите мојата загатка“. Меѓутоа, требаше да се плати според условот и тука за прв пат ја искористи можноста да им се одмазди на Филистејците. Пристигнувајќи во филистејскиот град Аскалон, таму уби триесет луѓе, им ја соблече облеката и им ги даде промените на облеката на оние што ја решија загатката. Во гнев ја оставил својата неверна сопруга и таа се омажила за еден од неговите брачни пријатели. Измачен од љубомора, тој сакаше да се врати заедно со својата сопруга, но, откако доби одбивање од неговиот поранешен свекор, тој сурово им се одмазди на Филистејците со пуштање триста лисици со запалени факели врзани за нивните опашки во нивните житни полиња зрели за жетва. Ова, пак, нанело одмазда на Филистејците врз неговиот поранешен свекор, чија куќа ја запалиле заедно со поранешната сопруга на Самсон. За да го казнат самиот автор на нивната катастрофа, тие маршираа со војска против Израелците, а овие, откако целосно ја изгубија секоја надеж да се ослободат од тешкиот јарем, се понижија во својата сервилност пред своите непријатели до тој степен што беа подготвени да го предадат својот единствен патриотски херој на Филистејците. Врзан со две нови јажиња, Самсон бил одведен кај Филистејците; но кога тие, кога го видоа во оваа положба, извикаа со одмазднички блесок, Господовиот Дух слезе на Самсон, а јажињата што беа на неговите раце станаа како изгорен лен, а неговите окови испаднаа од рацете“, а тој, зграпчувајќи ја свежата вилица на магаре што му доаѓаше, истепа илјада филисти кои беа зашеметени од него. чудесно формирана пролет, Самсон се врати дома и „беше судија на Израел во деновите на Филистејците дваесет години“. Меѓутоа, со текот на времето, расипаноста карактеристична за сите луѓе сè повеќе го совладуваше судијата-јунак, а прекрасниот освојувач на храбрите воини подлегна на сензуалната страст за предавничките жени. Откако бил фатен во Газа, филистејски град, како ја минува ноќта со блудница, Самсон бил опколен од непријатели кои решиле да го убијат наутро. Но тој, станувајќи на полноќ, ги искина градските порти заедно со јажињата и, ставајќи ги на своите силни рамења, ги однесе до врвот на планината, на половина час од градот. Така тој уште еднаш ја избегна одмаздата на Филистејците; но часот на неговиот пад веќе беше блиску. Тој го нарушил своето назирство со срамно разврат и затоа, дури и облечен во долга коса, повеќе не го носел Божјиот Дух во себе. А неговата смрт набрзо ја завршила нова жена, подмолната Далида, која го вовлекла во нејзината мрежа. Таа беше позната убавица која ја злоупотреби нејзината убавина. Знаејќи ја сладострасноста на Самсон, филистејските кнезови решиле да ја искористат оваа жена за да го уништат својот страшен непријател и, како што тоа често се правело во античко време, ја поткупиле за со нејзините милувања да го убеди да ѝ открие која е тајната на неговата прекрасна натприродна моќ. Три пати Самсон избегна да ја открие тајната, но предавството на Далила конечно победи. Откако дознала дека силата на Самсон лежи во неговата назиретска коса, го заспала на колена, „и повикајќи еден човек, му заповеда да му ги отсече седумте плетенки на главата. И тој почна да слабее и силата му тргна“. Ова беше токму она што го чекаа неговите смртни непријатели. Откако го фатија својот исцрпен непријател, Филистејците му ги извадија очите, го доведоа во нивниот главен град Газа и, оковувајќи го со два бакарни синџири, го принудија да меле „во домот на затворениците“. По некое време, Филистејците, во чест на нивниот национален бог Дагон (идол со човечко тело и опашка од риба), организираа прекрасен празник, комбинирајќи со него прослава во спомен на победата над нивниот ужасен непријател. За да го забавуваат беспомошниот јунак, тие го донеле и Самсон на гозбата, каде што го подложиле на секакви малтретирања и тепања. Во меѓувреме, косата веќе му пораснала. Откако повторно ја почувствува силата во себе, заслепениот јунак му нареди на својот водач да го одведе до столбовите на кои беше воспоставена куќата на задоволството, преполна со весели Филистејци. Фаќајќи ги двата средни столба и извикувајќи со последната молитва кон Бога: „умри, душо моја, со Филистејците“, Самсон ги затресе столбовите, а целата куќа, со сите оние што се забавуваа во неа, се сруши врз Самсон, закопувајќи го под неговите урнатини, заедно со илјадници Филистејци кои му се одмаздија за нивниот укор. Потресени од ужас, Филистејците не ги спречиле роднините на Самсон да го земат неговото тело, кое било погребано во неговата татковина, меѓу Цор и Естаол, во гробот на неговиот татко Маноа. За да се разбере и да се цени големината на Самсон, мора да се земат предвид околностите на неговото време. Навистина голем и силен во верата во непроменливоста на божественото ветување за назначувањето на избраниот народ беше човекот кој сам, среде општа очај и депресија, се осмели да зборува против суровите угнетувачи. И ова беше во толку мрачно време на морален пад, кога дури и племето Јуда целосно го загуби срцето и беше подготвено да го предаде израелскиот херој на своите смртни непријатели, правејќи го навредлив срам. „Зар не знаеш“, му рекоа неговите сервилни и кукавички браќа, „дека Филистејците владеат над нас? Што ни направи со одмаздата на Филистејците?“ Народот веќе се помирил со својата тешка ситуација и се согласил да живее во ропство на идолопоклониците, а за таков и таков народ Самсон, немајќи поддршка од нив, морал да води очајна борба против непријателите. Тој самиот паѓаше тешко и често морално, но, и покрај сите овие падови, ја задржа најтрогателната лојалност кон Јехова, која стана уште посилна во него под влијание на тешките искушенија во неговиот последователен живот. И покрај очигледното напуштање на Богот на неговите татковци, кога бил заробен од Филистејците и, заслепен, осуден на тешка работа, неговата вера не ослабнала ни таму, а тоа непобитно го докажал кога ги затресе столбовите на зградата во која идолопоклониците се забавувале, славејќи ја победата на Јехова над шампионот на нивниот бог. И не е чудно што споменот за него беше свето зачуван од век во век, и од тој спомен народот црпеше нова храброст и нова виталност. Но, покрај личната големина, приказната на Самсон беше длабоко поучна за целиот народ. Целата поента е дека тој бил назирец. Својата извонредна сила ја должел на неговото назирство, како посветеност на Бога; но неговата слабост лежи во неговата посветеност на сетилните и телесните похоти, препуштајќи се во која го прекршил својот завет. Во двата погледи, тој не беше само тип на својот народ, туку и огледало во кое Израел со свои очи можеше да се види себеси и својата историја. И Израел беше еден вид назирет, како народ посветен на Бога, и сè додека го одржуваше заветот со Бога, беше непобедлив во својата сила, но кога го прекрши овој завет, се препушти на сензуалноста и валканото идолопоклонство, на оваа духовна прељуба, тогаш неговата сила ослабна, тој стана мизерен роб и падна во граѓанскиот дух и падна во гнасниот дух. Така, приказната за Самсон е, како да е, персонификација на историјата на самиот израелски народ и покажа дека силата на народот лежи само во одржувањето на заветот со Бога. Со својот живот, Самсон им одржа на сите луѓе неверојатна и длабока лекција дека Израел, прекршувајќи го својот завет, неизбежно ќе ја најде својата подмолна Далила, која, откако ќе го лиши од неговото назарество, ќе им даде на своите непријатели да го газат и исмеваат. XXVIII. Верската и моралната состојба на Израелците во времето на судиите. Приказната за Рут 139 Животот на Самсон, како и на некои други израелски судии, јасно покажува до кој верски и морален пад дошол народот на Израел во Ветената земја. Целата историја на периодот на судиите е тажна приказна за постојани грешки, беззаконија и идолопоклонство со катастрофите кои неразделно ги следеа. Дури и во животот на самите судии, пороците често имаат предност пред доблестите, а злите похоти го задушуваат плашливиот глас на совеста и свеста за должност. Меѓу избраните луѓе, вистинската религија беше речиси целосно заборавена, а на нејзино место имаше жални суеверија, ширени од разни скитници, распуштени левити. Неморалот стана толку универзален што прељубодејството се сметаше за секојдневие и, како што рече, го замени бракот, а во некои градови се развија дури и такви гнасни пороци што некогаш го донесоа страшниот Божји гнев врз Содомската Петочност. Внатрешната анархија и општото самоволие ја комплетираат сликата за животот на израелскиот народ „во оние денови кога немаше крал и кога секој го правеше она што му се чинеше праведно“. Како поткрепа на сето ова, книгата „Судии“, која ја прикажува историјата на времето на судиите пред смртта на Самсон, завршува со неколку впечатливи случаи и настани кои јасно ја карактеризираат верската, моралната и социјално-државната состојба на луѓето во тоа време. Во племето на Ефрем живееше некој Михеј, кој украде илјада и сто сикли сребро од мајка си. Мајката проколнала непознат за неа крадец, но синот, исплашен од клетвата, ја признал својата вина, ги вратил парите, а суеверната мајка ги искористила овие пари за да ги спои идолот и идолот, кои биле ставени во куќата, кои, како резултат на тоа, станале, како да се каже, „Божји дом“. За да го дополни изгледот на светилиштето, Михеј направи ефод и терафим и доброволно ракоположи еден од своите синови за свештеник. Но, гледајќи ја незаконитоста на неговиот чин, тој набрзо искористил за таа цел еден неактивен млад левит од Витлеем во Јудеја и го ангажирал да служи како свештеник за годишна плата од десет шекели сребро со готова облека и храна. Но, тука се случи да поминат синовите на Дан во потрага по нов имот за себе. Откако еднаш влегле во куќата на Михеј, ги украле неговите светилишта и намамиле еден млад левит кај нив, а потоа, откако го освоиле градот Лаиш, кој го преименувале во Дан, направиле свое посебно светилиште од ликот на Михеј, на кој му се поклонувале во текот на времето кога вистинското светилиште на народот, „Божјиот дом“ бил во Шило. Друг инцидент уште појасно го открива страшниот морален и социјален растројство на израелскиот народ во периодот на владеењето на судиите. Еден левит, кој патуваше во Витлеем за својата наложница што побегна од него, враќајќи се дома, на пат застана со неа да преноќи во градот Гаваа, во племето на Венијамин. Но, кога тој, откако нашол засолниште во куќата на еден старец, уживал во неговото гостопримство, развратните жители на градот ја нападнале оваа куќа и побарале од самиот левитски скитник да ги задоволи нивните гнасни похоти. Старецот стана за својот гостин. „Еве јас имам ќерка, мома, а тој има наложница“, рече тој на развратната толпа: „Ќе ги изведам, ќе ги понижам и ќе правам со нив што сакате; но не правете му го ова лудило на овој човек, но тие не сакаа да го слушаат“. Меѓутоа, левитот всушност го извадил својот заложник на улица и валканата толпа „ја проколнувала цела ноќ до утрото“, а утрото била пронајдена мртва на прагот од куќата. Тогаш левитот го исекол трупот на несреќната жена на дванаесет парчиња и ги испратил до сите племиња со веста за злосторството што се случило. И „секој што го виде, рече: ништо слично не се случило ниту се видело од денот кога синовите Израилеви излегоа од египетската земја до денес“. Страшна огорченост се прошири низ целата земја и почнаа да се собираат воини од секаде за да ги казнат гнасните негативци. Кога се собраа во градот Миспа, тие побараа од племето на Венијамин да ги предаде злосторниците за да ги убијат и на тој начин „да го искорени злото од Израел“. Но, Бенјамитите го одбија ова, а потоа граѓанската војна стана неизбежна. Двапати Израелците не успеаја во судир со војската на племето на Венијамин, но потоа, со воена итрина, го зазедоа градот Гава, го уништија злосторничкиот град до темел, уништувајќи ги сите соседни градови со целото нивно население и богатство. Во битката паднаа 50.100 синови на Венијамин, а останаа само 600 луѓе, бегајќи во напуштената планина Римон, каде што останаа четири месеци. Во меѓувреме, кога чувството на одмазда се задоволуваше и жарот на гнев се олади кај Израелците, тие неволно се ужаснаа од сè што се случи и, откако се собраа во Домот Божји, почнаа горко да викаат: „Господи, Боже Израилев! Се принесувале паленици во знак на помирување и било решено да се погрижи за обновување на уништеното племе. Но, во својот гнев се заколнаа дека нема да ги омажат своите ќерки на криминалното племе. За да се извлечат од тешкотијата, тие го искористија неверството на жителите на градот Јавеш-Галад, кои одбија да учествуваат во севкупната задача за казнување на виновниците и како казна за тоа ги уништија сите, освен четиристотини моми, кои им ги дадоа за жена на преживеаните Венијаминци. Останатите двесте луѓе мораа да си добијат жени со киднапирање на девојчињата на Сило за време на празничните тркалезни танци по лозјата, како што правеа со согласност на старешините на Израел. Потоа, откако се смирија за судбината на дванаесеттото племе, Израелците отидоа дома, секој во своето наследство. „Израел тогаш немаше крал“, ја заклучува нараторот оваа тажна приказна; секој го правеше она што му изгледаше фер“. Колку и да беше темна оваа ера во историјата на израелскиот народ, во неа има и светли страни, кои покажуваат дека светлината на вистинската религија и доблест сè уште свети во оваа застрашувачка морална темнина, иако нејзините зраци, за срам на самите Израелци, понекогаш доаѓаа од омразените Хананејци. Приказната за една жена, која подоцна доби огромно значење за историјата на народот и целото човештво, датира токму од ова време, кон крајот на периодот на судиите. Токму ова е приказната за Рут. За време на владеењето на судиите, еден ден имаше глад во земјата Израел, и едно семејство, составено од четири лица - Елимелех со неговата сопруга Ноемина и двата сина Малон и Чилеон, се пресели во земјата Моав по храна. Таму нивните синови се оженија со Моавките Орфа и Рут. Меѓутоа, околу десет години подоцна, Елимелех и двата сина умреле, а Ноемина останала сама со двете снаи. Слушајќи дека дошле плодни години во земјата Израилска, решила да се врати во својата родна земја и почнала да се збогува со своите снаи. Но и двајцата изјавија дека се решени да одат со неа. Како резултат на нејзините опомени, Орпа сепак се согласи да ја остави, но Рут не сакаше да се раздели со неа под никакви околности и решително изјави дека сака целосно да ја сподели својата судбина: „Каде што живееш“, ѝ рекла на Ноемина, „таму ќе живеам; твојот народ ќе биде мој народ, а твојот Бог, мојот Бог; само смртта ќе ме одвои од тебе“. Потоа отидоа заедно во земјата на Израел и дојдоа во Витлеем токму во времето на жетвата на јачменот. За да се прехрани себеси и нејзината свекрва, Рут отишла да ги собере клавите оставени од жетварите на жетварското поле, како што им било дозволено на сиромашните жители според Мојсеевиот закон. Полето каде што таа мораше да собира уши се покажа дека му припаѓа на богатиот и благороден човек Воз, роднина на нејзиниот покоен свекор Елимелех. Воз, кога ја видел на полето и дознал која е таа, им наредил на своите слуги да ѝ го покажат секое внимание, ја нахраниле заедно на иста маса со него и и дал дозвола да собере класје дури и меѓу сноповите, каде што секако ги имало повеќе, па таа собрала и измолкнала околу една ефа јачмен, кој го донела дома заедно со остатоците од храната по вечерата -латурирана. Ноемина, воодушевена од сето ова и гледајќи ја тука посебната Божја намера, ѝ објаснила на Рут дека има право да се омажи за Воз, бидејќи тој бил најблизок роднина на нејзиниот сопруг и, според законот, мора да го врати семето на нејзиниот починат бездетен сопруг. Кога таа навистина му го соопштила тоа (во согласност со тогашните обичаи) на Вооз, тој ја благословил во името на Јехова, го пофалил нејзиниот доблесен живот и верност на оној што законот го направил нејзиниот законски сопруг и ѝ ветил дека ќе исполни сè според законот. И тој си го одржа зборот. Следното утро, тој ги свика старешините на градот и изјави пред нив дека тој, како роднина на покојниот сопруг на Рут, има намера да го исполни законот за целибатот во врска со неа, само ако ова право му го даде роднина на покојниот син Елимелех, кој бил уште поблизок од него во градот. Овој роднина всушност му го отстапил своето право, изразувајќи го тоа со тоа што јавно ја извадил чизмата и му ја предал на Воз, како што налага обичајот, и Воз навистина станал законски сопруг на Рута Моавката. Бракот беше одобрен од старешините на градот кои, откако го благословија, им посакаа на младенците семејна среќа и просперитет. Овој брак беше благословен од Бога. Вооз и Рут имале син Овид, кој подоцна бил татко на Јесеј, таткото на царот Давид. И така, оваа побожна Моавка, која открила ретка вера во Израел, и чиј сопруг бил потомок на Раав, верничката блудница од Ерихон, станала еден од предците на Христос „син Давид“. - Приказната за Рут е тема на посебна книга во Светото Писмо од Стариот Завет, имено „книгата на Рут“. Приказната за Рут претставува светол зрак на вистинска доблест и законитост среде темнината на преовладувачката корупција и беззаконие, а оваа темнина, како резултат на тоа, станува уште помрачна. Верската, моралната и социјалната состојба на народот на Израел веќе достигна тажен пад за време на судот на Самсон; но по него набргу се случи настан кој се закануваше со конечна смрт на луѓето, иако, во исто време, послужи и како спасоносен почеток на религиозно-моралната и државно-општествената преродба. XXIX. Илиј – првосвештеник и судија 140 По смртта на Самсон, ставот на народот на Израел остана иста. Сите негови херојски подвизи не можеа да го соборат тешкиот јарем на Филистејците и само уште повеќе ги раздразнија против Израелците. Но, тие имаа големо морално значење, разбудувајќи го паднатиот дух на народот, кој конечно почна сè повеќе да се уверува дека нивните несреќи нема да завршат додека тие самите не се преродат духовно и не го соборат, пред сè, јаремот на неверувањето и внатрешната поделеност што ги тежеше. И така, чекор кон оваа внатрешна преродба беше тоа што по смртта на Самсон, функцијата судија му беше дадена на личноста која со својата позиција повеќе од кој било друг можеше да придонесе за духовно воздигнување и обединување на народот, имено првосвештеникот Илиј. Самото појавување на првосвештеник на чело на народот (за кого историјата целосно молчи за време на вознемирениот период на поранешните судии) укажува на будењето на верскиот дух кај народот, а комбинацијата во негова личност и позицијата на граѓански владетел или судија јасно укажува дека народот на Израел конечно сфатил дека нивната главна сила е во религијата и токму во верата во позицијата на врховен судија. слуга на религијата сакале да ја покажат својата лојалност кон Врховниот крал на Израел. Само една религија со своето светилиште можеше да ги обедини луѓето меѓу себе во една интегрална држава, способна конечно да го отфрли јаремот на идолопоклониците. Првосвештеникот-судија живеел, се разбира, во скинијата, која од времето на Исус Навин отсекогаш била во Сило, место кое се наоѓало на околу триесет милји северно од Ерусалим. Лежејќи на издигната долина, затворена од сите страни со планини покриени со градини и лозја, Шило, поради нејзината централна позиција во земјата, беше најзгодното место за национално светилиште. Но, општата изопаченост влијаеше и на ова светилиште. Народот масовно се собирал за жртви во скинијата и за славење празници, но многу обичаи веќе биле измешани, позајмени од околните идолопоклоници, а религиозните празници честопати биле придружени со истото играње и истата јавна веселба и разврат, како што било случај околу паганските храмови и храмови. За да се исчисти верскиот живот од оваа нечиста нечистотија, потребен бил силен карактер и, за жал, Илиј не го поседувал. Неговото високо свештенство немало доволно оправдување, бидејќи тој не потекнувал од најстариот син на Арон, Елеазар, туку од неговиот последен син Итамар. Но, во исто време тој беше слаб по својата природа. Навистина, го гледаме веќе во старост, а неговото владеење, колку што може да се процени воопшто, се одликувало со достоинство и кроткост, што воспоставило некој надворешен ред во животот на луѓето. Но, тој ја немаше цврстината што се бараше од владетелот на таков распуштен народ, а кога на слабоста на неговиот карактер се додаде и слабостите на староста, тој се покажа дека е толку слаб што не можеше ни да ја заузда екстремната самоволја и страшната сакрилегија на сопствените возрасни синови Хофни и Финес, кои со своето непристојно однесување им дадоа пример само на дрските и срамни луѓе. скинијата. Така, тие дрско го одзеле месото донесено за жртви, па дури и ги заведувале жените кои се собирале во скинијата. Постариот првосвештеник тагуваше поради ваквото однесување на своите синови, па дури и ги прекори, „но тие не го послушаа гласот на својот татко, зашто Господ веќе реши да ги убие“ 141. Но, кога на овој начин се подготвуваше Божјиот суд над куќата на постариот првосвештеник, во скинијата стана еден млад човек, кому Божјата Промисла реши да му го пренесе раководството на судбините на народот. Ова е токму Самуил, синот на Елкана и Ана, од Арматем, во племето на Ефрем 142. За побожната Ана (која претставува задоволувачки доказ дека вистинската вера и жестоката побожност сè уште не се целосно изумрени меѓу луѓето) тој бил благословен плод, побаран од Бога со солзи и неблагодарна молитва од Бога кон неа. тој беше посветен на служба во скинијата како назиреец. Со својот живот и однесување, тој целосно го оправда заветот на својата побожна мајка и, во ревносно служење на Бога, „сè повеќе доаѓаше во старост и милост кај Господ и кај луѓето“, ни најмалку не потклекнувајќи на расипувачкото влијание и пример на злобните синови на Илиј. И оваа побожност набрзо го удостои за страшното Божјо откровение. Една ноќ слушна глас кој го вика по име. Мислејќи дека првосвештеникот го повикува, тој стана и му пријде, чекајќи наредба. Но, првосвештеникот се изненадил од тоа, бидејќи не го повикал, и кога повторно се повторило истото, сфатил дека тоа е гласот Божји и му наредил на Самуил да се подготви да го слуша божественото откровение. И навистина, по трет пат, Господ, повикувајќи ја младоста на високата положба на Својот пророк, му кажа на Самуил страшно откровение за Божјиот суд над домот на Илиј и, воопшто, за претстојното извршување на таквото „дело во Израел, кое што ќе чуе за тоа ќе му заѕвони во двете уши“. Самоил најпрво се плашеше да му каже на Илиј за тоа, но кога тој инсистираше, му кажа една страшна тајна, а постариот првосвештеник ја исполни со целосна доверба во волјата Божја, велејќи само: „Тој е Господ, што сака нека прави“. Предвидувањето набрзо се исполни со сета своја страшна точност 143. Филистејците, по неколку години компаративен мир за Израелците, забележувајќи меѓу нив движење кон обединување, решија да направат страшна инвазија за радикално да ја отсечат силата на овој народ. Но, вториот веќе стана доволно силен за да влезе во отворена борба со својот непријател. Непријателските трупи се сретнале во Афек, во северниот дел на племето Јуда. Се случи битка во која Израелците беа поразени, губејќи околу 4.000 луѓе. Не надевајќи се повеќе да се спротивстават на непријателот сами, Израелците прибегнаа кон Божјата помош и испратија во Сило за Ковчегот на заветот, со кој во војска пристигнаа злобните синови на првосвештеникот, Офни и Финес. Појавата на народното светилиште веднаш го подигна духот на израелската војска, од чие радосно радување „застенка земјата“ и доведе до збунетост и страв кај Филистејците, во чиј логор се слушаа тажни извици: „Тешко нам! кој ќе не избави од раката на овој моќен Бог? Ова е Бог кој ги погоди Египќаните со секакви неволји во пустината“, бидејќи до нив стигнаа страшни, но не сосема јасни гласини. Но, очајот не им ја одзема храброста и во битката што следеше им нанесоа таков пораз на Израелците што последниве побегнаа безредие, губејќи триесет илјади убиени. Но, најстрашното беше што најсветото нешто на народот, ковчегот на заветот, беше заробен, а двајцата синови на првосвештеникот беа убиени во негова одбрана. Остарениот првосвештеник „седна на столчето покрај патот покрај портата и гледаше, зашто срцето му трепереше за Божјиот ковчег“. Но, тогаш еден гласник од бојното поле истрча во градот со ужасни вести и „целиот град гласно стенкаше“. Деведесет и осумгодишниот првосвештеник вознемирен го прашал: „Што се случи, синко? „И гласникот одговори и рече: „Израел побегна пред Филистејците, и се случи голем колеж меѓу народот, и умреа твоите синови, Офни и Финес, и ковчегот беше земен. Старецот не можеше да ја поднесе последната вест. Штом гласникот го спомна ковчегот, „Или падна од седиштето на грб кај портата, го скрши грбот и умре, зашто беше стар и тежок“. Сопругата на убиениот Финес отишла на предвремено породување поради страшната вест; кога жените околу неа сакаа да ја утешат со радосната вест за раѓањето на нејзиниот син, таа беше неутешна и, умирајќи, извика не за својот мртов сопруг, туку за фактот дека „славата замина од Израел, зашто е земен ковчегот Божји“, во тажен спомен на кој на својот син му го даде името Ихабод, т.е. Игној. И навистина, оваа ужасна катастрофа се закануваше не само на срам, туку и на целосно уништување на луѓето. Самиот Бог сега го напуштил; со Ковчегот на заветот не само што му се оддалечила неговата слава, туку и неговото политичко постоење, кое требало да биде проследено со ропство и целосно уништување од неговите победнички непријатели. Но, Божјата милост е неограничена, па дури и оваа страшна катастрофа беше само нова лекција за неверниот народ и нов доказ за вистината и семоќноста на единствениот Бог Израелов. Среде плачот, Израелците набрзо ја слушнале неверојатната вест дека Филистејците, по седум месеци, со извонредна почит го враќаат Ковчегот на заветот назад на народот на Израел. Откако го фатиле во затвор, Филистејците триумфално го однеле во нивниот град Азот и го сместиле во храмот на нивниот бог Дагон како победнички трофеј. Но, следното утро се испостави дека „Дагон лежеше со лицето на земја пред ковчегот на заветот“. Филистејците пак го ставија на негово место; но кога следното утро свештениците повторно ги отворија вратите на храмот, им се појави уште пострашна глетка: нивниот бог не само што беше соборен од неговото место, туку и самите негови членови се чинеше дека се отсечени од монструозното тело налик на риба и лежеа на подот од храмот. Во исто време, жителите на градот беа погодени од страшна болест (израстоци на телото), а глувците се намножија во земјата, јадејќи леб и зголемувајќи ја бедата и очајот. Тогаш Азотијците решија да го пренесат ковчегот на заветот во друг град Гат, а оттаму во Аскелон, но истите катастрофи се повторуваа насекаде каде што се појави ковчегот на заветот. Обземени од ужас, Филистејците конечно, по совет на своите бајачи, решиле да го вратат кај Израелците и, ставајќи го на кочија заедно со златните слики од катастрофите што ги снашле, го испратиле на две првородни крави во земјата на Израел, истерувајќи ги сами надвор од границите на нивната земја. Колата дојде во полето на некој Исус Витшемит и застана таму. Во тоа време, жетвата на пченицата се одржуваше на полето и, гледајќи го нивното светилиште, народот се радуваше, левитите го симнаа ковчегот на заветот, а кравите што го донесоа веднаш беа принесени како жртви паленици. Но, меѓу жителите на Витшемес и масите луѓе собрани од секаде, љубопитноста беше посилна од почитта, и тие, спротивно на строгата забрана на законот, „погледнаа во ковчегот Господов“, и за тоа беа убиени педесет илјади и седумдесет луѓе меѓу народот. Потоа ковчегот бил пренесен во градот Киријатирим, каде што останал цело време додека Давид не го префрлил во Ерусалим, и на тој начин скинијата, која останала во Сило, посрамена од злобниот живот на синовите на првосвештеникот, привремено бил лишен од неговото главно светилиште, како главен знак на присуството на Божеството. ХХХ. Самуил – пророк и судија 144. школи на пророците. Образование. Хронологија По страшниот настан - заробеништвото на Ковчегот на заветот, поминаа уште најмалку дваесет години, во кои продолжи владеењето на Филистејците. Но, лекцијата од овие тажни години не остана изгубена за Самоил, кој, иако по смртта на Илиј не беше веднаш повикан на функцијата народен судија, тој веќе уживаше голема слава и големо влијание меѓу народот. Со својот прониклив ум го открил самиот извор на несреќите на својот народ и решил да изврши религиозна и социјална трансформација. Тој целосно се посвети на каузата за подигање на религиозниот дух кај народот и, како општо признат пророк и учител, во својата долга наметка доделена на оваа служба, постојано талкаше низ наследствата на племињата и насекаде буди ревност за верата на отците. Со огнен говор, тој го поттикна народот да ги отфрли сите туѓи богови, сите овие Баали и Астарти, кои ги пленеа непостојаните луѓе со валканите задоволства на идолопоклонството, носејќи во исто време секакви несреќи. А луѓето, под притисок на тешките искушенија што ги доживеале, не останале глуви на неговото проповедање. Гласините за овој вонреден состанок, во меѓувреме, стигнале и до Филистејците, а тие, мислејќи дека Израелците имаат намера да се побунат против нивните угнетувачи, тргнале против нив со силна војска; но Господ сега беше со Својот избран народ и со силен гром донесе таков ужас врз Филистејците што побегнаа, а Израелците ги гонеа, конечно го соборија нивниот долг и тежок јарем и ги вратија градовите што им беа одземени од Филистејците. Во спомен на ова, Самоил подигнал споменик, нарекувајќи го „каменот на помошта“. Од тоа време, Самуил станал целосно популарен судија, а под негово владеење земјата уживала мир и просперитет. Живеел во својот роден град Рама, кој станал центар на државниот живот на народот, и оттука годишно ги обиколувал Ветел, Гилгал, Миспе и други градови, насекаде држејќи ја функцијата народен судија. Од времето на Мојсеј, ниту еден владетел немал огромно влијание врз народот како Самоил. Бидејќи бил истовремено левит, назиреец, пророк и судија, тој во својата личност ја концентрирал и духовната и граѓанската моќ меѓу народот и како жесток ревносен за верата на отците, решил да го искористи ова влијание за доброто на народот, и не само во сегашноста, туку и во иднината. За таа цел, тој самиот, како пророк и учител на верата, дошол до идеја да основа институција која засекогаш би можела да служи како извор на поучување и просветлување и од која би можеле да произлезат просветени ревнители на верата. Таквата институција се појавила во форма на пророчки школи или „домаќини на пророци“. Пророците, како посебни предвесници на волјата Божја, се појавија пред Самоил, но тие сè уште не ја носеа високата титула „пророци“, туку едноставно беа наречени „провидувачи“, „луѓе Божји“. Само Самуил почнал да се нарекува во правилна смисла пророк (наби), а по него сите што го следеле. Уште порано, во времето на судиите, кога религиозниот и моралниот пад на народот го достигна својот најголем обем, на места се појавуваа Божји луѓе за да ја разбудат совеста на луѓето, да го разбудат духот во нив и да го прекорат за злоба. Но, во времето на Самоил, многу такви ревносни веќе се појавиле, и токму од нив Самоил ги основал правилните „домаќини на пророци“, кои формирале нешто како религиозни братства или училишта. Иако во Светото Писмо многу малку ни кажува за надворешниот и внатрешниот живот на овие братства, сепак е можно да се добие некаква претстава за нив. Оние што им припаѓале се нарекувале „синови“ или „ученици“, а нивната глава се нарекувала „татко“. Повеќето од нив беа млади луѓе - знак дека помладата генерација, како најчувствителна на добри морални влијанија, најверојатно се одзвала на повикот на Самуил. Живееле во заедници, уживале во заедничка поддршка, јаделе заедно, носеле посебна наметка со кожен појас што ги разликувала, шетале во цели домаќини или толпи и биле толку многубројни, барем во подоцнежните времиња, што има упатувања на случаи кога пророците се собирале во групи од сто или повеќе луѓе (1. Царевите 18:4; 22:6). Главните училишта беа во родниот град на Самуил, Рама, потоа во Ветил и Гилгал; но помали училишта се наоѓале и во други градови. Поединечните заедници беа под надзор и грижа на постарите и најпознатите пророци, на кои „синовите“ или „учениците“ покажаа должна послушност и почит, а некои од членовите на заедницата дури им служеа кога постарите пророци-учители требаше да бидат на страна. Постарите пророци или учители, пак, се грижеле за благосостојбата на своите „синови“, а има и случаи како на пр. Пророкот Елисеј еднаш нахранил најмалку сто ученици за време на глад и, по смртта на еден од нив, ѝ дал можност на својата вдовица да ги плати долговите што ги оставил (2. Цареви 4). Изворите на поддршка на братствата биле, барем во некои случаи, обичниот труд во земјоделството и сточарството, како и занаетчиството воопшто, за што некој бил навикнат и способен; но, во исто време, ги прифатија и оние приноси што им ги даваа туѓинци кои од нив бараа поучување, утеха и просветлување. Влезот во братството, очигледно, беше бесплатен: беа прифатени сите кои во својот живот повеќе или помалку беа способни да ја вршат работата што беше задача на овие братства. – Основната цел на нивното основање беше да се промовира тековното движење кон обновување на вистинската вера и заживување на верскиот и моралниот живот на луѓето. Во согласност со оваа цел, главен предмет на изучување во пророчките школи бил Законот Божји, и тоа не само по неговото писмо, туку и по дух. Во исто време ги проучувале религиозните ритуали и светата музика. Последново беше една од карактеристичните карактеристики на домаќините, чие пророштво беше придружено со „псалми и тимпан, цевки и харфа“, што беше особено способно да привлече луѓе. Животот на заедницата под благотворното религиозно и морално влијание на постарите пророци бил способен да ги зајакне ликовите на „синовите“ на пророците и од нив произлегле оние храбри луѓе кои бестрашно им ја кажувале горчливата вистина на моќните сили. Инспирирани од несебичната ревност за вистинското добро на народот, тие беа бестрашни поборници на вистинската религија и дејствуваа како одлучувачки бранители на истата во секоја опасност што и се закануваше. Нивните активности се развивале и зајакнувале како што напредувал историскиот живот на луѓето, а со текот на времето тие станале страшни одмаздници за секое нарушување на религијата, вистината и правдата. Оттогаш, со своето неуморно проповедање, тие не престанаа да ја будат совеста на народот и нивните владетели и со тоа го поддржуваа во нив духот на вистинската религија и добриот морал. Мудрото владеење на Самуил продолжило до неговата старост, кога тој, чувствувајќи го тешкиот товар на годините, ги повикал своите синови Јоил и Авија да му помогнат да управува со луѓето, кои станале помошници на судијата-татко во анализата на обичните судски случаи. Со оглед на строгиот карактер на Самуил, очигледно е дека ваквото однесување на неговите синови не е резултат на неговата татковска слабост кон децата, како што беше случајот со првосвештеникот Илиј. Напротив, тоа беше жртва на неговите несебични општествени активности, кои целосно ја апсорбираа неговата сила и внимание и му ја лишија можноста правилно да ги воспитува своите деца. И оваа околност послужи како директна причина за важна револуција во историјата на израелскиот народ. Времето на судиите беше време на анархија и катастрофи поврзани со неа, бидејќи поради недостаток на цврста моќ, народот ја губеше политичката моќ и постојано трпеше порази од соседните народи кои имаа силна кралска моќ на чело. Гледајќи сега дека дури и синовите на еден таков побожен и мудар владетел и судија како Самоил не биле способни да владеат со народот, Израелците се собрале на состанок, а старешините решиле да го замолат Самуил да постави цар над нив кој „ќе ги суди како другите народи“. Оваа желба на народот не беше незаконска, туку беше предвидена во законската регулатива. Мудриот законодавец на народот Мојсеј, предвидувајќи ја со својот пророчки поглед идната судбина на историскиот живот на својот народ, однапред дал закон кој го определил кругот на кралската моќ. „Кога ќе дојдеш во земјата, тој рече, што ќе ти ја даде Господ, твојот Бог, и ќе ја заземеш и ќе се населиш во неа, па велиш: Ќе поставам цар над мене, како и другите народи што се околу мене, а потоа ќе поставам над тебе цар што ќе го избере Господ, твојот Бог“ (5. Мој. 22:15). Но, постариот судија реагирал неповолно на ова барање, и тоа не само заради своите недостојни синови, туку главно затоа што желбата на народот била изразена без претходно да се побара волјата Божја. На инспирација од Бога, Самоил ги изложил пред народот опасностите од екстремниот деспотизам, угнетувањето и самоволјата на кралевите. Но, народот, уморен од анархија, беше подготвен да ги поднесе сите овие опасности, само за да има цврста моќ, и му одговори на Самоил: „Не, царот нека биде над нас, а ние ќе бидеме како другите народи: нашиот цар ќе ни суди, ќе оди пред нас и ќе ги води нашите војни“. Тогаш Господ му заповеда на Самоил да ја задоволи желбата на народот и да постави цар над нив. Желбата да има крал била предизвикана кај народот на Израел со конечната свест за нивната неспособност да се самоуправат според оние возвишени принципи на владеење кои биле поставени во законодавството на Мојсеј. Во времето на судиите, целиот живот на луѓето, и религиозен и морален, и државно-социјален и семеен, дојде во неред. Иако богослужбата продолжила да се извршува главно во скинијата, жртвите се правеле и на други места, што лесно довело до развој на суеверие и директно до отстапување во идолопоклонство. Во отсуство на цврста власт за следење на спроведувањето на законите, моралот, на големо жалење на некои побожни луѓе, сè повеќе паѓаше. Самоволјата и грабливоста што преовладуваа насекаде, сè повеќе ја ослабуваа силата на народот, што беше искористено од Ханаанците, кои неказнето го ограбуваа Јеховиното царство. Оваа состојба беше уште потешка затоа што за тоа време просветлувањето на Израелците значително напредуваше. Во лицето на пророците се појавија достојни учители кои, поучувајќи го народот за Божјиот закон, ја разбудиле во нивната свест неговата највисока цел и покажувајќи колку реалноста не соодветствува со неа, го разгореле патриотизмот кај нив и ги принудувале да бараат исход од катастрофалната ситуација, што им се чинеше само во воспоставувањето на цврста кралска моќ. Две книги служат како споменик на пишувањето во ова време: „Исус Навин“ и книгата „Судии на Израел“. Првите дваесет и четири поглавја ја опишуваат историјата на освојувањето и поделбата на Ветената земја. Ја напишал самиот Исус Навин (освен стиховите 29-36 од последното поглавје) и претставувал историски документ во кој границите на наследството на секое племе биле прецизно означени и на кои, според тоа, можеле да се спомнат во судски спор за сопственоста на земјиштето. „Книгата на судиите“ се состои од дваесет и едно поглавје и ги запишува настаните што следеле по смртта на Исус Навин и го опфаќа целиот период од владеењето на судиите до раѓањето на Самоил, кој бил нејзин автор. Во I. Нав. 10 лажици. се споменува и посебна „книга на праведниците“, која, по секоја веројатност, била збирка на религиозни, морални и патриотски песни на израелскиот народ; но тоа не ни преживеало. Пример за овие песни е познатата победничка песна на Дебора (Судии 5:2–31). Во однос на хронологијата, петтиот период е крајно нејасен, особено поради беспочетното време на судиите. Но, постои причина да се мисли дека тоа траело најмалку 350 години. Основата за оваа бројка е индикацијата дека Соломоновиот храм започнал да се гради во 480 година по егзодусот на Израелците од Египет (1. Царевите 6:1). Ако од оваа бројка ги исклучиме 40 години талкање во пустината, 80 години од владеењето на царевите Саул (заедно со Самуил) и Давид и 3 години од владеењето на Соломон пред основањето на храмот, тогаш остатокот ќе служи како приближна определба за времето од смртта на Мојсеј до првото помазание. Од нив, Фавор има 1.865 стапки. височини, Кармил - 1.720 ф., Геризим 2.650 ф., Ебал - 2.700, Сион - 2.610, Маслиново - 2.700 ф. надморска височина. Укажувајќи на ова, Мојсеј во својот благослов за племето на Ашер рекол дека тоа „ќе ја потопи својата нога во масло“ (5. Мој. 33:24). Книга I. Навина, гл. 1 и понатаму. Заземање на Ерихон, Нав. 5:13–6:26. Пораз кај Гаи, Нав. 7. Трикот на Гаваонците, Нав. 9 . Борбата против сојузот на ханаанските кралеви Нав. 10-12 . Види додаток. IX на крајот од книгата. Поделба на земјиште, Nav. 13–21. Смртта на И. Навин, погл. 24. Општа состојба на луѓето во ова време: Пресуда. 1–3:7. Види во нашата Библија. Приказни во светлината на новото. истражување." том I, стр. 893 и понатаму. Види исто така И. Троицки, „Религиозната и моралната состојба на Евреите за време на судиите". Хусарсафем бил крал на „Арам на двете реки“, т.е. Месопотамија. Бидејќи и Валаам бил повикан од Арам да ги проколне Израелците, овој цар веројатно бил сојузник на постојаните непријатели на Израел - Моавците и Мадијамците. Суд, 3ff. Ханаанскиот јарем и владеењето на Дебора, Суд. 4 и 5 гл. Името Барак или Барак е од Ханаанско потекло, а впечатливо е што истото име го носеше и познатото картагинско презиме Барка, од кое потекнува брилијантниот командант Ханибал. Гедеон, Суд. 6–9; Јефтај, Суд. 10 гл. Измамување на Авимелех, Суд. 9 . Приказната за Јефтај, Суд. 11–12:7. За законите на назирите, види Бр. 6:1–21. Раѓање и образование на Самуил, 1 Сам. 1 и понатаму. Божјиот суд за домот на Илија, 1 Сам. 4–7:2. Владеењето на синовите на Самуил и прашањето за избор на цар, 1 Сам. 8:1–22. Можеби ќе ве интересира: