Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

XXIII. აღთქმული მიწა. მისი გარეგანი პოზიცია და ბუნება. მოსახლეობა, მისი ენა, რელიგია და სამოქალაქო მდგომარეობა აღთქმული მიწა, რომლის საზღვარზეც ახლა იდგნენ ისრაელები, იყო ის პატარა მთიანი ზოლი, რომელიც დღეს პალესტინის სახელითაა ცნობილი. გადაჭიმულია ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ჩრდილოეთით ლიბანის მთების ღელედან სამხრეთით არაბეთის უდაბნომდე, სიგრძეში მხოლოდ დაახლოებით 30 გეოგრაფიული მილი და სიგანე თორმეტ მილამდეა (ტრანსიორდანიის მიწების ჩათვლით). მაგრამ, მიუხედავად გარეგნული უმნიშვნელოობისა, მას უაღრესად ხელსაყრელი და მნიშვნელოვანი პოზიცია ეკავა ძველ სამყაროში. ეს ქვეყანა, არსებითად, განცალკევებული იყო: არსად არ ყოფილა უშუალო კონტაქტი დიდ კერპთაყვანისმცემელ ერებთან და მაინც არც ისე შორს იყო მათგან, რომ მათ შესახებ ინფორმაცია არ ჰქონოდა. პირიქით, უნიკალური პოზიციის წყალობით, იგი მდებარეობდა ყველაზე ძლიერი მონარქიების შუაგულში, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ დომინირებისთვის, მაგრამ ისე, რომ ამ ბრძოლამ აუცილებლად არ იმოქმედა მის არსებობაზე. ვაჭრებისა და მეომრების გზები, როგორც სახმელეთო, ისე საზღვაო, გადიოდა მის საზღვრებზე; ევფრატის ნაპირებიდან ნილოსის ნაპირებამდე და უკან მოძრავი ქარავნები და პოლკები მის გარეუბნებთან შედიოდნენ, მაგრამ არც ერთი მნიშვნელოვანი გზა არ გადიოდა თავად ქვეყანაში. ბუნებრივმა ბარიერებმა, რომლებიც აშორებდა მას გარემომცველი სამყაროსგან, გამოეყო იგი ამ სამყაროსგან, მის მოსახლეობას აძლევდა თავისუფლებას, სურვილისამებრ შეერთებოდა უცხო ქვეყნებთან ურთიერთობას, ან შეენარჩუნებინა გაუცხოება და სრული დამოუკიდებლობა და ორიგინალობა. თითქოს კავშირში იყო იმდროინდელი სამყაროს სამივე ნაწილთან. მის მახლობლად აზია, აფრიკა და ევროპა შეხვდნენ ერთმანეთს. ეს იყო ცენტრი, საიდანაც გარკვეულ დროს სინათლე გავრცელდა ყველა მიმდებარე ქვეყანაში. მის უსაფრთხოებას თავად ბუნება უზრუნველყოფდა: სამხრეთით უწყლო უდაბნო, ჩრდილოეთით გაუვალი მთები, დასავლეთით ამ ნაპირების უკიდეგანო და მიუწვდომელი ზღვა და ღრმა იორდანეს ველი მიმდებარე დიდი სირიის უდაბნოსთან აღმოსავლეთით - მას გარკვეული წინდახედულებითა და სიფხიზლით თითქმის მიუწვდომელი აქცევს. იქ ჭეშმარიტი რელიგია, ყოველგვარი უცხო გავლენისგან შორს, შეუფერხებლად აყვავდებოდა რჩეულ ხალხში, რომლებსაც, თუმცა, თავად ჰქონდათ ყოველგვარი საშუალება გარესამყაროსთან ურთიერთობის დასამყარებლად და ამგვარად გაეზიარებინათ მასთან მინდობილი საგანძური. მას შემდეგ, რაც აღთქმული მიწა ეკავა ზუსტად შუა პოზიცია ძველ ისტორიულ სამყაროში და სწორედ მის ირგვლივ მიედინებოდა დიდი ბილიკები, რომლებზეც მიედინებოდა ამ სამყაროს ისტორიული ცხოვრება და თანდათან გადადიოდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ხმელთაშუა ზღვის დიდ აუზში, შეიკრიბნენ და განსხვავდებოდნენ, ხალხი, ვინც ამ მიწას დაეუფლა, გახდა ის არა მხოლოდ მიმდებარე ცხოვრების დამკვირვებელი, არამედ მთელი ისტორიული სამყაროს. ძველი ხალხების ისტორიული სიმდიდრე აღმოსავლეთში და ამავე დროს ხელში ეჭირა ახალგაზრდა განვითარებადი სამყაროს - დასავლეთის საუკეთესო იმედები. მსოფლიოს ვერც ერთი სხვა ქვეყანა ვერ წარმოიდგენდა უფრო ხელსაყრელ ვითარებას იმ ხალხისთვის, რომლებსაც პროვიდენსი განზრახული ჰქონდა ყოფილიყო „ნათელი ერებისთვის“. თავისი გარე ხასიათით პალესტინა უპირატესად მთიანი ქვეყანაა. ჩრდილოეთ საზღვრიდან დაწყებული, ლიბანისა და ანტილიბანის მთების ჯგუფიდან, მთების ჯაჭვები უწყვეტი და რეგულარული ქედებით ეშვება ქვეყნის ძალიან სამხრეთის პარალელურად და გადაჭიმულია მდინარე იორდანეს ორივე მხარეს. დასავლეთისკენ დახრილი, მთები გადაიქცევა დაბლობებად, საიდანაც მდინარე იორდანე მიედინება ერთის გასწვრივ, მეორე კი ხმელთაშუა ზღვის ძალიან ნაპირს უახლოვდება და ძველად ცნობილი იყო როგორც ფილისტიმელთა და შარონის დაბლობები. დასავლეთის მთები, რომელიც გადაჭიმულია პალესტინაზე ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, შუაში წყვეტს ესდრილონის დიდი დაბლობს, რომელიც ქვეყანას ორ ნაწილად ყოფს - ჩრდილოეთ და სამხრეთ. ორივე ამ ნაწილში მთათა ქედი მიმოფანტულია ხეობებით გადაკვეთილ მრავალ ბორცვად, ხოლო ბორცვებს შორის ზოგან ამოდის მთები, რომლებიც თავიანთი სიმაღლით გამოდიან მიმდებარე ტერიტორიის ზემოთ. ეს არის ჰერმონი, თაბორი და კარმელი ჩრდილოეთით, ხოლო გერიზიმი, ებალი, სიონი და ზეთისხილის მთა სამხრეთით. მათგან ყველაზე დიდებულია ჰერმონის მთა, რომელიც ზღვის დონიდან 9300 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას, თავისი თოვლიანი მწვერვალით მთელ აღთქმულ მიწას ათვალიერებს და თავად ჩანს ქვეყნის ყველა მეტ-ნაკლებად ამაღლებული ადგილიდან ასი ნახევარი მილის დაშორებით. სხვა მთები არ აღემატება ამ სიმაღლის მესამედს და უფრო ცნობილია მათთან დაკავშირებული ისტორიული მოგონებებით, ვიდრე გარეგანი სიდიადით 115. შუალედური ხეობები და დაბლობები ან ბრტყელი ბორცვებია, ზოგჯერ ზღვის დონიდან სამ ათას ფუტამდე ამაღლებული (როგორიცაა ხებრონის დაბლობი, რომელიც მდებარეობს 3029 ფუტის სიმაღლეზე), ან ღრმა დეპრესიები, ზოგჯერ ზღვის დონიდან ქვემოთ, იორდანეს ველის მსგავსად, ხმელთაშუა ზღვის დონიდან თითქმის ხუთასი ფუტის ქვემოთ. ამ უნიკალური სტრუქტურის შედეგად, პალესტინა წარმოგვიდგენს მახასიათებლებს, რომლებიც არ არის ნაპოვნი მსოფლიოს სხვაგან. მცირე სივრცეში, რომელსაც ის იკავებს, ყველაზე ნათელი კონტრასტები ხდება. ლიბანისა და ჰერმონის თოვლიანი მწვერვალები გამოიყურება, ასე ვთქვათ, სამხრეთის ხეობებსა და უდაბნოებზე, სადაც მცხუნვარე სიცხე ხანდახან წვავს მთელ მცენარეულობას. სიახლოვეს იზრდება ყველაზე მრავალფეროვანი ხეები - სუსტი პალმის ხე, რომელსაც უყვარს სითბო და დიდებული მუხა, რომელიც მოითხოვს უფრო ზომიერ და ნოტიო კლიმატს. გასაკვირი არ არის, რომ ებრაელები ამბობდნენ, რომ თუ სამოთხე ჯერ კიდევ არსებობს დედამიწაზე, მაშინ აქ არის კარი, რომელიც მას მიდის. ზუსტად საპირისპიროა მკვდარი ზღვა, რომელშიც ჩაედინება იორდანე. მისი სიგრძე 70 ვერსტამდეა და სიგანე 20 ვერსამდე. პირქუშად იწვა ღრმა ღრუში, ის ქმნის მძიმე და აბსოლუტურ შთაბეჭდილებას. მისი მოყვითალო-მოღრუბლული წყლები ისეა გაჯერებული მარილითა და სიმწარით, რომ მათში სიცოცხლე თითქმის არ არსებობს. მის ირგვლივ ჰაერი მარილიანი სიმწარითაა გაჯერებული, მიმდებარე ნიადაგი კი თავისი გოგირდის მარილიანი ბლოკებით საშინელ უდაბნოს წარმოადგენს. კაჟის ნაპირები, რომლებიც მისი ზედაპირიდან 1700 ფუტზე მეტ სიმაღლეზე მაღლა დგანან და ყოველგვარი მცენარეულობისგან მოკლებულია, ავსებს პირქუშ სურათს, რომელიც მთლიანობაში იხსენებს ღვთის საშინელ განაჩენს, რომელიც ოდესღაც აყვავებული ხეობის უკანონო და ბოროტ ქალაქებს დაატყდა თავს. ყოფილი ნაყოფიერების კვალი მხოლოდ მცირე ოაზისებია, რომლებზეც ჯერ კიდევ იზრდება იშვიათი ბალზამის მცენარეები და სხვადასხვა პალმები. პალესტინის პოზიცია გარდამავალ ეტაპზე ზომიერი ზონიდან ცხელ ზონაში (31°-დან 33°-მდე ჩრდილოეთის განედსა და 34°-დან 36°-მდე აღმოსავლეთით) აძლევს მის კლიმატს მისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ კანონზომიერებას. დღე-ღამის ხანგრძლივობა თითქმის ყოველთვის უდრის 12 საათს და მხოლოდ ზაფხულის ყველაზე ცხელ თვეებში და ყველაზე ცივ ზამთარში არის დღე-ღამეებს შორის ორი საათის სხვაობა. დღიდან ღამეზე გადასვლა და პირიქით ხდება არაჩვეულებრივი სისწრაფით. ღამე თითქმის მოულოდნელად მოდის ნათელი დღის შემდეგ და დღის გათენება იმავე სისწრაფით აფანტავს ღამის სიბნელეს. სეზონები იგივე რეგულარობით იცვლება. პალესტინაში, ფაქტობრივად, მხოლოდ ორი სეზონია - სველი და მშრალი. შემოდგომის დასაწყისში მოდის ეგრეთ წოდებული ადრეული წვიმები, რომლებიც ისეთი რეგულარულად მოდის, რომ თუ შენელდება, მოსახლეობა სერიოზულად იწყებს ფიქრს მომავალ მოსავალზე. რამდენიმე თვის განმავლობაში წვიმიანი დღეები ენაცვლება მზიანს; ჭექა-ქუხილი და ელვა მაცნე და თან ახლავს წვიმის ვარდნას, რომელიც ხანდახან თოვლის ფანტელებად და სეტყვით გადაიქცევა. სველი სეზონის ბოლოს წვიმა კიდევ უფრო ძლიერდება და მას უწოდებენ გვიან წვიმებს, რომლებიც ზოგჯერ ავსებენ ადრეული წვიმების უკმარისობას. წვიმის ეს რეგულარული განაწილება პირდაპირ არის დამოკიდებული ტენიანობის ორ ძირითად წყაროზე: ლიბანის მთებზე ჩრდილოეთით და ხმელთაშუა ზღვაზე დასავლეთით. ზაფხულის განმავლობაში ამ მთებზე დნობის თოვლი ავსებს შემოდგომის ატმოსფეროს ტენიანობით, აყალიბებს წვიმის ღრუბლებს, რომლებიც სამხრეთისკენ მიემართება შემოდგომაზე ზღვაში წარმოქმნილი ჰაერის ნაკადებით, სადაც ისინი წვიმის სახით ცვივა. მშრალ სეზონზე, ანუ ზაფხულში, რომელიც გრძელდება აპრილიდან ოქტომბრამდე, ცა სრულიად უღრუბლო ხდება და არც ერთი წვეთი წვიმა არ მოდის დედამიწისა და ადამიანის გასახალისებლად. მაგრამ მცენარეულობა არ კვდება, რადგან მდიდარი ნამი, რომელიც ღამით წარმოიქმნება, საკმარისად ანაზღაურებს წვიმის ნაკლებობას, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთის ქარი, რომელიც ზღვიდან მთელი ზაფხულის განმავლობაში უბერავს, მნიშვნელოვნად ამცირებს დღის სიცხეს. ხანდახან მძვინვარებს აღმოსავლეთის მცხუნვარე ქარი (კადიმი), რომელიც ტანისა და ტანის ყველა ფორებში ჩააქვს კაუსტიკური მტვერი. მაგრამ ეს ქარიც კი პალესტინაში არ არის ისეთი დამღუპველი, როგორც აფრიკული სიმუმი. გაბატონებული კანონზომიერების გამო, პალესტინის კლიმატი ძალზე ჯანსაღია და ხელს უწყობს მოსახლეობის მაღალ ზრდას და სხეულებრივ ძალას. მასში აბსოლუტურად არ არის დამპალი ჭაობები, რომლებიც წამლავს ატმოსფეროს. დაავადებები ზოგადად იშვიათია და ის, რაც მასში ხანდახან მძვინვარებს, ძირითადად იმპორტირებული ხასიათისაა. ამჟამად პალესტინა მიტოვებული და უნაყოფო ჩანს. მაგრამ ის ასე არ იყო ძველ დროში. როდესაც ის რჩეულ ხალხს გადაეცა, ის ხელოვნურ ბაღს ჰგავდა, საგულდაგულოდ გაშენებული მიმდებარე უდაბნოებს შორის და გამოირჩეოდა საოცარი ნაყოფიერებით, რამაც სრული უფლება მისცა მას ეწოდებინა ქვეყანა, სადაც რძე და თაფლი მოედინება (გამ. 3:8), „ყოველი ქვეყნის მშვენიერება“ (ეზეკ. 20:6). ეს იყო, როგორც მოსემ აღწერა, „კარგი მიწა, სადაც არის ხორბალი, ქერი, ვაზი, ლეღვი და ბროწეული, ზეთისხილი და თაფლი, მიწა, სადაც ხალხი პურს შეჭამს და არაფერი აკლია“ (კან. 8:7–9). ახლაც ხეობები გამოირჩევიან უკიდურესი ნაყოფიერებით და გარკვეული შრომით წელიწადში ორ მოსავალს იღებენ. ეზდრილონის დაბლობის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიაც კი ძალიან გულუხვად არის დაჯილდოვებული ბუნებით და ძველ დროში იმდენი ზეთისხილი იყო, რომ მემკვიდრეობით მიღებული ტომი, ასე ვთქვათ, ზეთში დაიხრჩო 116. ამ დაბლობის სამხრეთით მდებარე ქვეყნის შუაგულიც გამოირჩეოდა ყველაფრის სიმრავლით და უხვად დაჯილდოვებული. კლდეებიდან ყველგან ნაკადულები ღრიალებს, მიწას რწყავს და წისქვილებს ენერგიას აძლევს. იოსების ვაჟების, ეფრემისა და მენაშეს მფლობელობაში გადაცემული ეს ტერიტორია გამოირჩეოდა „ზეცის ნანატრი საჩუქრებით, ნამით, მზის ნანატრი ნაყოფითა და მთვარის ნანატრი პროდუქტებით, უძველესი მთების საუკეთესო პროდუქტებითა და მარადიული ბორცვების ნანატრი საჩუქრებით“ (კან. 13-13:3). მთების კალთებზე ყველგან იყო მდიდრული ბაღები და ვენახები, ხოლო თავად მთები, რომლებიც ახლა თვალშისაცემია მათი გაპარტახებაში, დაფარული იყო ხშირი ტყით - ტერები, წიფელი, მუხა და მრავალი სხვა ფოთლოვანი ხე. განსაკუთრებით თბილ ადგილებში აღმართული იყო წვრილი პალმები, რომლებიც ტკბილ ნაყოფს იღებდნენ და ხშირად ზედმეტისგან წვენს მიწაზე ასხამდნენ. სამხრეთით, ნაყოფიერება მცირდება, რადგან ხეობები ადგილს უთმობენ უწყვეტ კირქვის ბორცვებს. მაგრამ ნახირებისთვის კარგი საძოვრებიც იყო. მხოლოდ ჰებრონის სამხრეთით იძენს ტერიტორია სრულიად მიტოვებულ ხასიათს და მხოლოდ ადგილებზე ხვდებით წყაროს წყლით მორწყულ ოაზისებს, რომლებშიც მცენარეულობა მით უფრო მდიდრული და მდიდარია. მაგრამ მთელი სანაპირო ზოლი საოცრად ნაყოფიერი იყო და ახლაც, მიუხედავად ქვეყნის ზოგადი გაპარტახებისა, მარცვლეულის მცენარეები უხვად იღებენ მოსავალს მიწის ოდნავი დამუშავებით და ყველა სახის პალმის ხეები, ზეთისხილი, ლიმონები და ბანანი ხეებიდან მდიდრულად იზრდება, თუმცა, სამწუხაროდ, ოდესღაც ამ ქვიშის არარსებობის დროს შრომისმოყვარეობა იზრდება. ყოველწლიურად ნაყოფიერი მიწის ზოლი. ამ კურთხეულ მიწაზე, ყველა ბორცვსა და ველს შეეძლო გაეღვიძებინა პასუხისმგებელი სულის გრძნობები შემოქმედისადმი უსაზღვრო პატივისცემისა და მადლიერების გრძნობა, რომლის თითი ყველგან იგრძნო. მხოლოდ ასეთი გასაოცარი ღვთაებრივი სილამაზის შთაბეჭდილებებით შეიძლებოდა გადმოსულიყო ეს საოცარი ფსალმუნები ისრაელის მეფე-პოეტის, ღვთივშთაგონებული ფსალმუნმომღერლის დავითის სულიდან, რომლებშიც ყველა ცოცხალ და უსულო ბუნებას, მზე და მთვარე, ცხოველები და ფრინველები, მთები და ბორცვები, ახალგაზრდები და ქალწულები, უხუცესები და ახალგაზრდები იწოდებიან უფალს. ცა და დედამიწაზე (ფსალმ. 148). გასაჭირის შვიდი დღის განმავლობაში ქალები ეძებდნენ გაუჩინარებულ ბაალს, ანუ მის ხის ან ქვის გამოსახულებას, გააფთრებული მწუხარების გამო, თმები შეიჭრნენ და მკერდში მოხვდნენ. მღვდლები, მოსაწყენი მუსიკის გამაღიზიანებელი ხმების ქვეშ, დანებით ჭრიდნენ ხელებს და სხეულს და შუბებით ურტყამდნენ. მაგრამ მწუხარების დღესასწაულის დასასრულს ყველამ გაბრაზებულმა წამოიძახა: "ბაალი ცოცხლობს!" და ამ ექსტაზური სიხარულისგან გოგოებმა ურცხვად შესწირეს თავიანთი პატივი იმ ფულისთვის, რომელიც ასტარტეს მსხვერპლად იყო გამიზნული. ტაძრებში არსებობდნენ სპეციალური ტაძრის მეძავები, რომლებიც მთელი წლის განმავლობაში ეწეოდნენ გარყვნილებას როგორც ტაძრებში, ასევე ქუჩებში და ეძახდნენ „მიძღვარს“ (კედეშოტს). ასტარტის პატივსაცემად, მამაკაცები და ახალგაზრდები კასტრირებულნი იყვნენ და ქალის სამოსში ჩაცმულნი იყვნენ, რათა ამით დაემსგავსებოდნენ ღმერთს, რომელიც იყო ბაალიც და ასტარტაც, მამაკაცური და ქალური პრინციპები. ამ ფანატიკოს საჭურისებს, რომლებიც ტაძრებისთვის მოწყალებას სთხოვდნენ, ინიციაციებსაც (კედეშიმს) უწოდებდნენ. ცხადია, რომ ამგვარმა რელიგიამ ამ ხალხების მთელი ცხოვრება უწმინდური და ამაზრზენი გახადა, უკვე ღვთის საშინელი რისხვა მოახდინა - სოდომისა და გომორის სასჯელში. შედეგად, მოსემ პირდაპირ აუკრძალა ისრაელებს ქანაანელ ხალხებთან მოკავშირეობა. აღთქმული მიწის გასათავისუფლებლად და ასეთი შეურაცხყოფისგან განსაწმენდად, მათ უნდა გაენადგურებინათ ან განდევნონ ისინი, როგორც ტომები, რომლებმაც საკუთარ თავზე ღვთის სამართლიანი განაჩენი გამოიტანეს - რადგან ისინი არა მხოლოდ არ ადიდებდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს იმ ნაყოფიერი მიწის კურთხეული საჩუქრებისთვის, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, არამედ, პირიქით, მათში აღმოაჩინეს სიძულვილის წყარო. ცივილურად ქანაანელი ხალხები უკვე საკმაოდ მაღალ ცივილიზაციაზე იყვნენ. რომ აღარაფერი ვთქვათ ფინიკიელებზე, რომლებიც იმ დროს უკვე აწარმოებდნენ ფართო საზღვაო ვაჭრობას და იცნობდნენ ცივილიზებული ცხოვრების ყველა ასპექტს, ქანაანელთა სხვა ტომებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ მათ, იცოდნენ მაღაროებიდან ლითონების ამოღება, გაფორმებისთვის ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, ომისთვის იარაღი და ეტლები, აშენებდნენ ტაძრებს და სასახლეებს. მწერლობის მაღალ განვითარებასა და გავრცელებაზე მიუთითებს ის გასაოცარი გარემოება, რომ სამხრეთ პალესტინის ერთ-ერთ ქალაქს ერქვა კირიათ-სეფერი, ანუ წიგნების ქალაქი, რომლის სახელიც მასში მთელი ბიბლიოთეკის ან წიგნის სახლის არსებობას მეტყველებს. სამოქალაქო ცხოვრების განვითარებას ხელს უწყობდა მოსახლეობის სიმჭიდროვე. ქვეყანა სავსე იყო ქალაქებითა და სოფლებით, რომელთა შორის ყველაზე მდიდრული მინდვრები და საძოვრები იყო გადაჭიმული. მაგრამ ქანაანელი ტომების ამ პოლიტიკური განხეთქილების პირობებშიც კი, აღთქმული მიწის დასაპყრობად თავისი მრავალრიცხოვანი ციხესიმაგრეებით, რომელთა აღება სჭირდებოდა მაღალ სამხედრო ხელოვნებას და ალყის ძრავებს, რაც, ბუნებრივია, ისრაელის მწყემს ხალხს არ შეეძლო და მეფეების დასამარცხებლად, რომლებსაც ჰქონდათ ბრძოლით გამოცდილი არმია და საშინელი რკინის ნაწილაკი - ამ ეტლის დამატებითი განადგურება. მისი ხალხი, არამედ ღვთის განსაკუთრებული დახმარება. და ეს დახმარება აღუთქვა ისრაელის ხალხის ახალ წინამძღოლს - მამაცი და გამოცდილ მეომარს ჯოშუა. XXIV. იესო ნავეს ძე, აღთქმული მიწის დაპყრობა და მისი გაყოფა. ისრაელის ხალხის რელიგიური ანიმაცია 117 მოსეს დიდებული მემკვიდრე მოვიდა ეფრემის ტომიდან და იყო ერთ-ერთი იმ ორი მამაცი და ერთგული ადამიანიდან მოსესადმი, რომელსაც მხოლოდ ეგვიპტიდან გამოყვანილი ხალხიდან მიეცა აღთქმული მიწის სანახავად. როცა იესო ნავეს ძემ ეგვიპტე დატოვა, ის დაახლოებით ორმოცდახუთი წლის იყო და, ამგვარად, აღთქმულ მიწაზე შესვლისას, ოთხმოცდათხუთმეტი წლის სიმძიმე უკვე ედო მხრებზე. მაგრამ, როგორც მისი დიდი წინამორბედი, ჯოშუა, ამ ასაკშიც კი, კვლავ სავსე იყო ძალითა და შეუპოვარი გამბედაობით და სრულად შეესაბამებოდა მისი თანამდებობის სიმაღლეს. როგორც მოსეს უახლოესი თანამგზავრი, ის სრულყოფილად იცნობდა ყველაფერს, რაც ხალხის მთავრობას ეხებოდა და ამიტომ არ სჭირდებოდა დეტალური მითითებები. მისთვის საკმარისი იყო ერთი ღვთაებრივი სიტყვა: „იყავი ძლიერი და მამაცი“, რათა მთლიანად მიეძღვნა მისთვის დაკისრებული ამოცანის შესრულებას - აღთქმული მიწის დაპყრობას. მაგრამ მან, გაოცებული სასწაულების ისტორიებით, რომლებიც თან ახლდა ისრაელიანთა მსვლელობას აღთქმულ მიწაზე, და იცოდა მათი ღმერთის უპირატესობა, გადამალა ისინი სახურავზე სელის თასმებში და ფარულად გაუშვა ისინი ქალაქის გარეთ კედლის ფანჯრიდან და გაუძღვა სრულიად განსხვავებულ გზას, ვიდრე იმ გზის გასწვრივ, რომლითაც იერიქოელები წავიდნენ მათ დასადევნად. ქალაქის მოახლოებული დაცემის მოლოდინში, მან მზვერავებს დაჰპირდა, რომ დაეტოვებინათ იგი და მისი ნათესავები ქალაქის აღებისას, რადგან დათანხმდა, რომ მისი სახლის ნიშანი, სხვებისგან განსხვავებით, იგივე „ალისფერი თოკი“ იქნებოდა, რომელზედაც მან კედელზე ჩამოაგდო ისრაელები. ბანაკში უსაფრთხოდ დაბრუნებულმა მზვერავებმა განაცხადეს, რომ იერიხონის მკვიდრნიც და სხვა ერებიც შეძრწუნებულნი იყვნენ ისრაელიანთა გამარჯვებით და მეორე დილით იესო ნავეს ძემ უბრძანა მათ იორდანეზე გადასულიყვნენ. ეს იყო ხორბლის მოსავლის დრო (აპრილში), როდესაც იორდანე ჩვეულებრივ ადიდებს ნაპირებს, ანტილიბანის მთებზე თოვლის დნობის წყალობით და, შესაბამისად, მდინარის გადალახვა უფრო რთული იყო, ვიდრე სხვა დროს. მაგრამ როდესაც, სპეციალური გამოცხადების თანახმად, მღვდლები, რომლებსაც ხალხის სათავეში აღთქმის კიდობანი ეჭირათ, მდინარეში შევიდნენ, მასში წყლები გაიყო, ზედა ნაწილი კედლად იქცა, ქვედა ნაწილი კი მკვდარ ზღვაში ჩაედინა, ისე რომ მეორე მხარეს სახმელეთო გადასასვლელი შეიქმნა. მღვდლები კიდობანით გადავიდნენ მდინარის შუაგულში და იდგნენ, თითქოს წყალს აკავებდნენ, სანამ ყველა ისრაელი მდინარეს არ გადალახავდა. ყველა მკვიდრი, გარდა რახაბისა და მისი ნათესავების გარდა, განადგურდა, თავად ქალაქი განადგურდა და წყევლა გამოეცხადა ყველას, ვინც კვლავ შეეცდებოდა მის აშენებას. რახაბი, ჭეშმარიტი ღმერთის ყოვლისშემძლეობის რწმენისთვის, დაჯილდოვდა რჩეული ხალხის საზოგადოებაში მიღებით. და ველური ზეთისხილის ამ ტოტმა კარგი ნაყოფი გამოიღო. სალმონზე დაქორწინების შემდეგ იგი გახდა ბოაზი, დავითის პაპა, და მისი სახელი, სამ სხვა ქალთან ერთად, შედის ქრისტეს გენეალოგიაში (მათე 1:5) 119. ისეთი ძლიერი ქალაქის დაცემა, როგორიც არის იერიქონი, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ისრაელებისთვის, რადგან ქალაქების სათანადო ალყის ხელოვნება, ზოგადად, საწყის ეტაპზე იყო და მით უმეტეს, ისეთ მწყემს ხალხში, როგორიც ისრაელები არიან. იორდანეს აღმოსავლეთით მდებარე ქალაქები ღია ველზე აიღეს ბრძოლებში და თავად პალესტინის ზოგიერთი გამაგრებული ქალაქი გაუძლო იქ ისრაელების დასახლების შემდეგ. ამ წარმატებით წახალისებულმა ჯოშუამ გაგზავნა 3000 კაციანი რაზმი მეზობელ ქალაქ აიის წინააღმდეგ, რომელიც ჯაშუშების ჩვენებით ძალიან სუსტი იყო მთელი არმიის შესაწუხებლად 120. მაგრამ ეს ამპარტავნება დაისაჯა იმით, რომ გაიანებმა დაამარცხეს ისრაელის რაზმი და გაიქცნენ. ამ წარუმატებლობამ შიში ჩააგდო მთელ ხალხს და იესო ნავეს ძემ და უხუცესებმა ტანსაცმელი გახეხეს, კარვის წინ დაეცნენ. მაშინ ხალხის წინამძღოლმა გამოაცხადა, რომ ამ უბედურების მიზეზი ერთი ისრაელი იყო, რომელმაც პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე შეიკავა იერიხონის ნადავლის ნაწილი. წილისყრა ჩაყარეს და მან მიუთითა იუდას ტომიდან აქანზე, რომელიც ჩაქოლეს და მისი ცხედარი მთელი თავისი ქონებით დაწვეს - როგორც გაფრთხილება სხვებისთვის, ვისაც სურდა გატაცებულიყვნენ პირადი ინტერესებით და მიეღოთ რაიმე ხალხის საერთო საკუთრებიდან. ამის შემდეგ ისრაელიანები კვლავ წავიდნენ აის წინააღმდეგ და სამხედრო სტრატეგიით აიღეს ქალაქი. ყველა მცხოვრები განადგურდა, მეფე ჩამოახრჩვეს, ქონება კი გამარჯვებულთა საკუთრება გახდა. პირველი ორი გამაგრებული ქალაქის აღებამ ისრაელების განკარგულებაში დადო აღთქმული მიწის დიდი ტერიტორია და ემსახურებოდა დაპყრობის შემდგომ წარმატებებს. მაგრამ სანამ განაგრძობდნენ თავიანთ აგრესიულ საქმიანობას, ისრაელის ხალხს საზეიმოდ უნდა მიეღო ვალდებულება, წმინდად შეენარჩუნებინათ მათზე მინდობილი ღვთის კანონი. ისრაელებისთვის აღთქმული მიწის მიცემის ღვთიური მიზანი არ იყო უბრალოდ ყოფილი მაცხოვრებლების ახლით ჩანაცვლება, არამედ წარმართების განადგურება და მათ ადგილას რჩეული და განწმენდილი ხალხის დამკვიდრება, რათა ამქვეყნიური სამეფოს ნანგრევებზე ღვთის სასუფეველი დაემკვიდრებინა. ამის დასტურად ხალხს უნდა დაეფიცა ფიცი ყველაზე საზეიმო ატმოსფეროში 121. სინას კანონმდებლობის ძირითადი დებულებები ამოტვიფრული იყო ქვის ფილებზე და უხვი მსხვერპლშეწირვა კეთდებოდა ებალის მთაზე. შემდეგ მღვდლებმა აღთქმის კიდობნით დაიკავეს ხეობა გერიზიმის მთასა და ებალის მთებს შორის, და ხალხი, ორ ნაწილად, ექვს ტომად დაყოფილი, თავად მთებზე უნდა დაბანაკებულიყო. ჩრდილოეთით ზედიზედ აღმართულიყვნენ გელბუა, თაბორი, კარმელი და თოვლით გათეთრებული დედამიწის ჩრდილოეთი მცველი - ჰერმონი, მათ შორის მწვანე ხეობებითა და დაბლობებით. აღმოსავლეთით ანათებდა გენისარეტის ტბის წმინდა წყლები, მისგან გადაჭიმული იორდანეს ლურჯი ლენტით, ხოლო დასავლეთით ჩანდა ხმელთაშუა ზღვის მშვენიერი ლურჯი ქვიშიანი ზოლით. ამრიგად, თითქოს მთელი აღთქმული მიწა იყო ისრაელის დიდი ფიცის მოწმე და მთელი იგი თავისი მთებით, ტბებით, მდინარეებით, ბორცვებითა და ხეობებით საზეიმოდ იყო მიძღვნილი უფალს. ამ ახალმა არაჩვეულებრივმა სასწაულმა კვლავ აჩვენა ისრაელებს, თუ როგორი ძლიერი დამხმარე და მფარველი ჰყავდათ და ამავდროულად კიდევ უფრო შეაშინა ქანაანელები, რომლებმაც ახლა დაინახეს, რომ მათმა ღმერთებმა (მზე და მთვარე) დაიკავეს დამპყრობელი ხალხის მხარე. მოკავშირე მეფეები, რომლებიც გაიქცნენ ბრძოლის ველიდან, ცდილობდნენ დამალულიყვნენ გამოქვაბულში, საიდანაც წაიყვანეს და სიკვდილით დასაჯეს. ამ გამარჯვების შემდეგ, დაპყრობა დაიწყო ადვილად და სწრაფად. ქალაქები ერთმანეთის მიყოლებით დაეცა და მათთან ერთად განადგურდნენ ან განდევნიდნენ მათ მფლობელ ხალხებს. ასე დაიპყრო აღთქმული მიწის მთელი სამხრეთ ნახევარი, გარდა რამდენიმე ძლიერი ციხესიმაგრისა, მაგ. იერუსალიმი და იესო ნავეს ძე გილგალში დაბრუნდა მდიდარი ნადავლით. ახლა დარჩა ჩრდილოეთ ნახევრის დაპყრობა. მოახლოებული ჭექა-ქუხილის დანახვისას ჩრდილოეთის ტომების მეფეებმა თავდაცვისთვის მზადება დაიწყეს. შვიდი მეფის ალიანსს სათავეში ედგა ჰაზორის მეფე ნავინი, რომელმაც შეკრიბა დიდი ჯარი „ზღვის ქვიშასავით“ და მერომის ტბასთან დაბანაკდა. კავალერია, რომელიც მრავალი სამხედრო ეტლისაგან შედგებოდა, ამ არმიას განსაკუთრებულ ძალას აძლევდა. მაგრამ სამართლიანი საქმისადმი ძლიერი რწმენით, ჯოშუა მოულოდნელად თავს დაესხა მათ და ერთმა ბრძოლამ გადაწყვიტა ქვეყნის ამ ნაწილის ბედი. მტრები დამარცხდნენ, კავალერია შეიპყრეს და გაანადგურეს, ქალაქი ჰაზორი, როგორც „ყველა ამ სამეფოს თავი“, დაიწვა, მოსახლეობა განადგურდა და მთელი მათი სიმდიდრე გამარჯვებულთა ნადავლად იქცა. ამ გადამწყვეტმა გამარჯვებამ მთელი აღთქმული მიწა გადასცა დამპყრობთა ხელში. ისინი ვეღარ შეხვდნენ ძლიერ წინააღმდეგობას, თუმცა ჯერ კიდევ იყო გამაგრებული ქალაქები, რომლებიც გამართული იყო მათი კედლების სიმტკიცის წყალობით. ომი დაახლოებით შვიდი წელი გაგრძელდა; მის დროს დაიპყრო შვიდი ერი, თუმცა ბოლომდე არ განადგურდა და ოცდათერთმეტი მეფე დაეცა ბრძოლაში. საბოლოოდ, ისრაელები დაიღალნენ ომით და სურდათ ესარგებლათ მათი გამარჯვების ნაყოფით. ტრანს-იორდანიის ტომების მეომრებმა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში განცალკევდნენ თავიანთ ოჯახებს, დაიწყეს შვებულების თხოვნა თავიანთ საკუთრებაში დაბრუნებისთვის. შედეგად, ომი შეჩერდა, თუმცა დაპყრობა არ დასრულებულა და მრავალი ქანაანელი დარჩა აღთქმულ მიწაზე, რაც შემდგომში გახდა საშინელი ბოროტებისა და ყველა სახის უბედურების წყარო ისრაელებისთვის. ტრანს-იორდანიის ტომები 126 ასევე დაუბრუნდნენ თავიანთ მემკვიდრეობას, რომელთა ჯარისკაცებმა ჯოშუამ, მადლიერების გამოხატვით საერთო საქმეში გაწეული დახმარებისთვის და ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნების მოწოდებით, საბოლოოდ აღმოჩნდა შესაძლებელი გათავისუფლება. დიდი ნადავლით, რომელიც ქანაანის სიმდიდრიდან მათ წილზე დაეცა, ისინი გასცდნენ იორდანეს და ააგეს დიდი სამსხვერპლო იმ ადგილას, სადაც ისრაელები მდინარეს გადაკვეთდნენ. მაგრამ ამ გარემოებამ უკიდურესად შეაშფოთა დარჩენილი ტომები, რომლებმაც ამაში დაინახეს ტრანსიორდანიის ტომების სურვილი, განეშორებინათ თავიანთი ძმები რელიგიური თვალსაზრისით. აღშფოთება იმდენად დიდი იყო, რომ ძმათამკვლელი ომი მზად იყო დასაწყებად. მაგრამ საბედნიეროდ, წინდახედულობამ თავიდან აიცილა ეს კატასტროფა. ამ საკითხზე დანიშნულმა სპეციალურმა დეპუტატმა, რომელიც შედგებოდა მღვდელ ფინეჰასისა და ათი რჩეული უხუცესისგან, გაარკვია საქმის არსი და ტრანსიორდანიის ტომების განმარტებებიდან მივიდა რწმენით, რომ საკურთხევლის შექმნით მათ არა მხოლოდ არ უფიქრიათ თავიანთი მამების რელიგიისგან განცალკევება, არამედ, პირიქით, სურდათ დაადასტურონ თავიანთი სამომავლო კავშირი აშკარად ხილულ ალთან. თაობებს. ყველა ტომისთვის საერთო კავშირი იყო კარავი აღთქმის კიდობთან, მაგრამ იმისათვის, რომ ეს ეროვნული სალოცავი ყველა ტომისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო, იესო ნავეს ძემ იგი გადაიტანა შილოში, ეფრემის ტომში, რადგან მას ქვეყანაში საშუალო პოზიცია ეკავა. და აქედან იესო ნავეს ძემ მშვიდობიანად განაგრძო ხალხის მართვა სიკვდილამდე. მთელი მისი მმართველობა ოცდახუთი წელი გაგრძელდა. დაბოლოს, „ის სიბერეში შევიდა“ 127. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას მან თავის სასიკვდილო სარეცელზე მოუწოდა ყველა ტომის წარმომადგენელს და წინამძღოლს და მიმართა მათ ძლიერი მოწოდებით, შეესრულებინათ ყველაფერი, რაც მოსეს კანონის წიგნშია ნაბრძანები. ამავე დროს, მან შეახსენა მათ ყველაფერი, რაც ღმერთმა გაუკეთა ქანაანელ ხალხებს მათი გულისთვის, ისევე როგორც მისი დაპირება, რომ თუ ისინი მისი ერთგულები დარჩებოდნენ, მთელი დედამიწა მათი სრული საკუთრება გახდებოდა, ყველა წარმართი განდევნილი იქნებოდნენ მისგან. მან იგივე შეგონება გაიმეორა შექემში, აბრაამის და ისაკის წმინდა საცხოვრებელში და დაასრულა მომაკვდავი საუბარი სიტყვებით: „ამიტომ გეშინოდეთ უფლისა და ემსახურეთ მას სიწმინდითა და გულწრფელობით, უარყავით უცნაური ღმერთები, რომლებსაც თქვენი მამები ემსახურებოდნენ ეგვიპტეში მდინარის მიღმა და ემსახურეთ უფალს. თუ არ გსიამოვნებს უფალს ემსახურო, ახლა თვითონ აირჩიე ვის ემსახურო; ...მაგრამ მე და ჩემი სახლი ვემსახურებით უფალს, რადგან ის წმიდაა“. "და ხალხმა უპასუხა და თქვა: არა, ასე არ მოხდება, რომ უფალს მივატოვოთ და სხვა ღმერთებს ვემსახუროთ!" მომაკვდავმა წინამძღოლმა დაწერა ეს სიტყვები კანონის წიგნში, აიღო დიდი ქვა და დადო საკურთხევლის მუხის ქვეშ და უთხრა ხალხს: „აჰა, ეს ქვა იქნება თქვენთვის მოწმე... დაე, იყოს თქვენს წინააღმდეგ მოწმობა მომავალ დღეებში, რათა არ იწვოთ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე“. შემდეგ გაათავისუფლეს ხალხი თავიანთ ბედზე, ჯოშუა გარდაიცვალა მშვიდობიანად და შესრულებული მოვალეობის შეგნებით 110 წლის ასაკში და დაკრძალეს თავის მემკვიდრეობით ნაწილებში ტიმნათ-სარაიში. მას შემდეგ მალევე გარდაიცვალა მღვდელმთავარი ელეაზარი, აარონის ძე. იოსების ნეშტი, რომელიც ისრაელებმა ეგვიპტიდან გადმოიტანეს, სათანადოდ დაკრძალეს შექემში, იმ ადგილას, რომელიც იაკობმა ერთხელ იყიდა და მისცა თავის საყვარელ ვაჟს. „და ემსახურებოდა ისრაელი უფალს იესო ნავეს ძისა და უხუცესების დღეებში, რომელთა სიცოცხლეც გახანგრძლივდა იესო ნავეს ძის შემდეგ, და ხედავდნენ უფლის ყველა საქმეს, რაც მან გააკეთა ისრაელს“ (იოს. 24:31) უდაბნოში აღზრდის ორმოცი წლის განმავლობაში, ცხადია, ძალიან სასარგებლო გავლენა იქონია ხალხზე. ჩვენ თითქმის არასდროს შეგვხვედრია ღმერთისადმი ასეთი თავდადებული რწმენა ისრაელი ხალხის ისტორიის არცერთ შემდგომ პერიოდში. XXV. ისრაელიანთა გადახრები კერპთაყვანისმცემლობაში და თავიანთი ღმერთისადმი მიბრუნება მათ თავს დატრიალებული უბედურებების დროს. დებორა და ბარაკი 128 იყო თავისი აღთქმის ერთგული და მისი კანონების მორჩილი, იყო საერთო მშვიდობისა და კეთილდღეობის დრო და ყველა ისრაელი მშვიდად ცხოვრობდა თავისი ლეღვის ხის ქვეშ. ეს მდგომარეობა გაგრძელდა მანამ, სანამ ცოცხალი იყო თაობა, რომელიც მოწმე იყო ღვთის დიდ კურთხევებსა და რჩეული ხალხის გულისთვის აღსრულებულ სასწაულებს. ამ დროის განმავლობაში ზოგიერთმა ტომმა (იუდამ და სიმონმა) მოახერხა აღთქმული მიწის დაპყრობის გაგრძელება, მაგრამ რადგან საბოლოო დაპყრობა ადრე არ მომხდარა ერთობლივი ძალისხმევით, ისრაელებს მოუწიათ შეგუებოდნენ ამ გარემოებას და, მოითმენდნენ მათ გარშემო საძულველ და დაწყევლილ ქანაანელებს, უნდა დაემარცხებინათ ისინი თავიანთი რელიგიური და მორალური უპირატესობის ძალით. სამწუხაროდ, ისრაელის ხალხი იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც მათ ქანაანელების იარაღის ძალით დამარცხების შესაძლებლობა ჰქონდათ, ყოველთვის არ განდევნიდნენ და ანადგურებდნენ მათ, არამედ ხშირად ამჯობინებდნენ მათ შენაკადებად დატოვებას, რითაც არღვევდნენ ღვთის პირდაპირ ბრძანებას პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე. მაგრამ ამით ისრაელიანებმა მოამზადეს საკუთარი თავისთვის საშინელი უბედურებები, რადგან, როგორც უფლის ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა, ეს დარჩენილი ერები მათთვის მახე გახდნენ და მათი ღმერთები მათთვის მახე გახდნენ. ახალგაზრდა თაობამ, რომელმაც დაიკავა წინა თაობის ადგილი, რომელმაც დაინახა ღვთის ყველა დიდი სიკეთე და სასწაული ხალხისთვის, არ იცოდა და არ სურდა იცოდეს „უფალი და მისი საქმეები, რაც მან გააკეთა ისრაელს. ისრაელის ძეებმა დაიწყეს ბოროტების კეთება უფლის თვალში და დაიწყეს ბაალების მსახურება; მიატოვეს უფალი, თავიანთი მამების ღმერთი, ეგვიპტის მიწის ღმერთები, რომლებმაც მოაბრუნეს ისინი ეგვიპტის მიწის ღმერთებზე. ერები ირგვლივ, დაიწყეს თაყვანისცემა მათ და გააბრაზეს უფალი, მიატოვეს უფალი და დაიწყეს მსახურება ბაალებსა და აშთორეთს“ 129, ქანაანელ ღვთაებებს, რომელთა კერპთაყვანისმცემლობას თან ახლდა ყველაზე საზიზღარი ბოროტება და გარყვნილება. ჭეშმარიტი რელიგიიდან გადახვევას მოჰყვა ხალხში ზნეობის ზოგადი შესუსტება, დამკვიდრდა სიცრუის გამეფება, აღვირახსნილი ტირანია, ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა, რასაც, თავის მხრივ, მოჰყვა სახელმწიფო და საჯარო მმართველობის სრული ნგრევა და ხალხის პოლიტიკური ძალაუფლების სრული შესუსტება. ამ მდგომარეობით, რა თქმა უნდა, ისარგებლეს ადგილობრივმა და მეზობელმა ხალხებმა, რომლებიც დაუსჯელად თავს დაესხნენ და ძარცვავდნენ და კლავდნენ ისრაელებს, აიძულებდნენ მათ ხარკი ეხადათ საკუთარი თავისთვის, რათა ის პერიოდი, რომელიც ისრაელის ხალხის შეუსაბამობისა და ორგულობის გამო ჭეშმარიტი ხელისუფლების განხორციელებას უნდა ემსახურებოდა, მათთვის გახდა ზნეობრივი აღზრდის და რელიგიური განათლების ახალი დრო. განდგომილებისა და უკანონობის სასჯელად ღმერთმა ისინი ადგილობრივ მტრებს ჩააბარა, მაგრამ უბედური ხალხის მოწყალების გამო მათ გამოუჩინა სპეციალური მხსნელები, ეგრეთ წოდებული მსაჯულები, რომლებმაც ღმერთის დახმარებით იხსნა ხალხი მჩაგვრელებისგან და უცხო უღლისგან. მაგრამ ხანგრძლივი კეთილდღეობა ხალხმა კვლავ ბოროტებად აქცია და ოთნიელის სიკვდილის შემდეგ „ისრაელის შვილებმა კვლავ დაიწყეს ბოროტების კეთება უფლის თვალში“. ამის სასჯელად მათ წინააღმდეგ გაგზავნეს მოაბის მეფე ეგლონი, რომელმაც მეზობელ ტომებთან კავშირში დაამარცხა ისრაელები და დაიმონა ისინი თვრამეტი წლის განმავლობაში, სანამ მხსნელი გამოჩნდა ეჰუდის მეორე მსაჯულის 131-ში, რომელმაც პირადად ეშმაკობით მოკლა მსუქანი ეგლონი და დაამარცხა ისრაელი დაპირებული ჯარისთვის. ოთხმოცი წელი. ეჰუდის შემდეგ, მოსამართლე იყო სამეგარი, ცნობილი იმით, რომ მან სცემა 600 ფილისტიმელი, რომლებმაც ხარის რქით დაარბიეს ისრაელები და ამით გადაარჩინა ისინი განადგურებისგან, რომელიც ემუქრებოდა ოთხმოცი წლის კეთილდღეობის პერიოდის ჩაშლას. მისი სახლის ჩრდილოეთით დაახლოებით ას ორმოცდაათი ვერსის ჩრდილოეთით, ჩაგრული ქვეყნის ცენტრში, ქალაქ კედეშში, ნაფთალის ტომში, მერომის ტბის მახლობლად, ცხოვრობდა ვიღაც ბარაკი, რომლის სახელიც არის „ელვა“, თითქოს მის გაბედულ სულზე მიუთითებს 133 . სწორედ მან გადაწყვიტა ბრძენმა დებორამ გამოეყვანა ჯარის ლიდერი, რომელიც მისი მოწოდებით უნდა შეკრებილიყო განმათავისუფლებელი დროშის ქვეშ. მას ელჩობა გაუგზავნა, დებორამ, ღვთის სახელით, რომელმაც გამოავლინა მტრისგან განთავისუფლების იმედი, უბრძანა ბარაკს გამხდარიყო ნაფთალისა და ზებულონის ტომებიდან მეომრების ათი ათასიანი რაზმის მეთაური და დაუპირისპირდეს სასტიკ სისარას. მაგრამ გაბედულ ბარაკსაც კი შერცხვებოდა ასეთი დავალება და მან ვერ გაბედა ამ საქმის განხილვა, სანამ პირადად დებორა არ მივიდა მასთან. ჩრდილოეთისკენ მიმავალმა ის პირადად გამოჩნდა ჩაგრულ ხალხს შორის და მისმა გამოჩენამ არა მხოლოდ გაამხნევა ბარაკი, არამედ ენთუზიაზმი გააღვიძა ხალხში, რომლებმაც დაიწყეს შეკრება მისი დროშის ქვეშ. აჯანყების ამბავზე სისერამ სწრაფად აღჭურვა თავისი მომაკვდინებელი ეტლები და დაიკავა ესდრაელონის დაბლობი, ეს არის პალესტინის მთავარი ბრძოლის ველი. თავისი ძალითა და რკინის ეტლებით ამაყი სისერა, ალბათ, ზიზღით ეპყრობოდა ისრაელის ჯარს, რომელსაც, უფრო მეტიც, ბარაკთან ერთად ქალი დებორა ხელმძღვანელობდა. მაგრამ ამას კიდევ უფრო მეტი მნიშვნელობა უნდა მიენიჭებინა ბარაკის ელვისებურ შემოტევას, რომელმაც მაშინვე აირია მტრების რიგები და უწესრიგოდ გაუშვა ისინი. გაქცეულებს გზა დატბორილმა ქისონმა გადაუკეტა; მის მიერ შექმნილ ჭაობებში ეტლები გაიჭედა და სრულიად უსარგებლო გახდა, რის გამოც მთელი არმია განიცადა სრული განადგურება - როგორც წყლისგან, ასევე ტრიუმფალური ისრაელის მახვილისგან. თავად სისერა თავისი ჯარის საცოდავი ნარჩენებით გაიქცა ჩრდილოეთისაკენ და ცდილობდა მთის უღელტეხილებში დამალვას. ელვისებურმა ბარაკმა იქაც გადაასწრო და, ხსნა ვეღარ დაინახა, ერთი კენიელი ქალის, იაელის კარავშიც კი დამალვა მოინდომა. მაგრამ ეს უკანასკნელი, როგორც მოსეს სიმამრის, იოთროს შთამომავალი და იცოდა მისი სულიერი კავშირი ისრაელ ხალხთან, არ დაინდო ამ ხალხის საშინელი მჩაგვრელი. კარავში მეგობრული ჰაერით მიიღო და საკუთარი ხელით მოკლა, როცა დაღლილობისგან ჩაეძინა. მიუხედავად იმისა, რომ დებორას და ბარაკის მიერ უცხო უღლისაგან შესრულებული სასწაულებრივი ხსნამ დაამყარა მშვიდობა და კეთილდღეობა აღთქმულ მიწაზე ორმოცი წლის განმავლობაში, ხალხის მდგომარეობა რელიგიური და სამოქალაქო თვალსაზრისით ისეთი იყო, რომ მსგავსი კატასტროფები შეიძლება დაემუქროს მომავალში. კერპთაყვანისმცემლებში მცხოვრები ისრაელის ხალხი, მათი კერპთაყვანისმცემლობის ვნებათაღელვა ფორმების დანახვისას, თავად გაიტაცა, მათი მორალური ძალა შესუსტდა და ტომებს შორის უთანხმოება გაძლიერდა, რამაც საბოლოოდ მიიყვანა ის ფაქტი, რომ თითოეულმა ტომმა დაიწყო საკუთარი თავის ცალკე, სრულიად დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ განხილვა. როცა ამ სახელმწიფოებრივმა დაქუცმაცებამ ხალხი სრულიად დაასუსტა, ამით არ ისარგებლეს მიმდებარე მომთაბარე ტომებმა, რომლებსაც გამუდმებით იზიდავდნენ აღთქმული მიწის სიმდიდრე და ფუფუნება. ასე რომ, როდესაც „ისრაელის ძეებმა კვლავ დაიწყეს ბოროტების კეთება უფლის თვალში, უფალმა ჩააბარა ისინი მიდიანელებს“ და მათთან დაკავშირებულ მომთაბარე ტომებს. მიდიელებმა, ამალეკებმა და ყველა „აღმოსავლეთის ვაჟებმა“ უთვალავი რაოდენობით, ხარებითა და აქლემებით, შეიჭრნენ პალესტინაში, გადალახეს იორდანე და დაარღვიეს ყველა წინააღმდეგობა, რაც შეეძლოთ ისრაელიანთა დაქუცმაცებულმა ძალებმა, დატბორეს მთელი ქვეყანა ჩრდილოეთით ეზდრილონის ველიდან სამხრეთით ღაზამდე. და ეს შემოსევა წლიდან წლამდე მეორდებოდა. როგორც კი ისრაელებმა მინდვრები დათესეს, კვლავ გამოჩნდა ეს ველური ურდო, რომელმაც თავისი ვაგონებით დაფარა ყველა ბორცვი და ხეობა, მოიპარა ყველა პირუტყვი, რომელიც მათ შეხვდნენ და მთელი მცენარეული ნახირი მოწამლა. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მძიმე და დამანგრეველი, ვიდრე ასეთი შემოსევები, რადგან მათ შემდეგ აღარ დარჩა მარცვლეული და პირუტყვი. ცეცხლი და მახვილი ავრცელებს შიშს მთელ ქვეყანაში; ისრაელის ცალკეული რაზმების სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ მხოლოდ სამშობლოს მამაცი დამცველების დაუნდობელი ცემა გამოიწვია და, საბოლოოდ, ერთადერთი ხსნა იყო მოსახლეობის სრული გაქცევა მთებში, სადაც ისინი იმალებოდნენ გამოქვაბულებში. ასე გაგრძელდა მთელი შვიდი წელი. "და გაღატაკდა ისრაელი" და კვლავ შესძახა უფალს. შემდეგ უფალმა კვლავ შეიწყალა თავისი ორგული და მერყევი ხალხი და გაუგზავნა მათ მხსნელი გედეონის სახით. გედეონი მოვიდა ქალაქ ოფრადან, რომელიც მდებარეობდა ცენტრალური პალესტინის ბორცვებზე, სწორედ პალესტინის ოლქში, რომელიც დაექვემდებარა უდიდეს განადგურებას ველური ურდოსგან. ის იყო, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, "მამაცი მეომარი", რომელიც გამოირჩეოდა სამეფო სიდიადით თავისი გარეგნობით. ის იყო ყველაზე უმცროსი წევრი იმ ოჯახისა, რომელმაც უკვე გააჩინა რამდენიმე მამაცი მეომარი და სამშობლოს დამცველი უცხოელებისგან და მისმა ორმა უფროსმა ძმამ უკვე დადო სიცოცხლე ამ მტაცებლების წინააღმდეგ ბრძოლაში თაბორის სასოწარკვეთილ შეტაკებაში. იმედგაცრუებულ ხალხში ცხოვრობდა, მარტო ის არ კარგავდა ხსნის იმედს და ელოდა ხალხში სინანულისა და აღორძინების სულის გაღვიძებას. ამ დროს ხალხში გამოჩნდა წინასწარმეტყველი, რომელმაც ცეცხლოვანი სიტყვით მოუწოდა მონანიებისკენ, შეურაცხყოფა მიაყენა ისრაელებს, რომ დაივიწყეს ღვთის ყველა კურთხევა ეგვიპტიდან გასვლის შემდეგ. ამან, ბუნებრივია, გააღვიძა ხალხის სული, რომლებმაც კიდევ უფრო მხურვალედ დაიწყეს მძიმე უღლისაგან განთავისუფლების თხოვნა. და შემდეგ სწორედ გედეონმა მიიღო ყველაზე მაღალი მოწოდება ტანჯული ხალხის გადასარჩენად. სასწაულებრივი ნიშნიდან (მსხვერპლში ცეცხლის სასწაულებრივი გამოჩენა) გედეონი დარწმუნდა ხალხის გადარჩენის უმაღლეს მოწოდებაში და მის სულში გაქრა ეჭვისა და სასოწარკვეთის ის ოდნავი ჩრდილი, რომელიც მის გაბედულ და მორწმუნე სულში შეაღწია. მაგრამ იმისათვის, რომ მეტი წარმატება მიეღო მისთვის დაკისრებულ საქმეში, გედეონს, უპირველეს ყოვლისა, კერპთაყვანისმცემლობის შემოსევის შედეგად დათრგუნულ ხალხში ჭეშმარიტი რელიგიის სულის აღძვრა მოუწია. კერპთაყვანისმცემლობამ თვით ოჯახშიც კი შეაღწია, რომლის ყველაზე ახალგაზრდა წევრი გედეონი იყო. მამამისი იოაშმა, რომელიც სასოწარკვეთილი იყო იეჰოვას დახმარებაზე, კერპთაყვანისმცემლობაში ჩაერთო და ერთ-ერთ მახლობლად მთაზე აუგო სამსხვერპლო ბაალს, მისი ქანაანელი მეზობლების მზის ღმერთს. საკურთხევლის გვერდით ასტარტესადმი მიძღვნილი ხე იდგა. გედეონმა მიიღო ღვთაებრივი შთაგონება, გაენადგურებინა ეს ტაძარი და ამით გამოეხატა ღია პროტესტი კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ. და მან, ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენის მოშურნეობით, მაშინვე შეასრულა ეს წინადადება. წაიყვანა თავისი ათი მსახური და ორი ხარი, ღამით დაანგრია ტაძარი, მოჭრა წმინდა ხე, აღმართა სამსხვერპლო ჭეშმარიტ ღმერთს ბაალის დანგრეული სამსხვერპლოზე და შესწირა ერთი ხარი, შეშასთვის გამოიყენა ასტარტის ხე. ეს ყველაფერი ღამით კეთდებოდა, რადგან დღისით ეს გამოიწვევდა ცრუმორწმუნე საშინელებას და აჯანყებას მის სახლში და ქალაქის მაცხოვრებლებს. მაგრამ ეს უკანასკნელნი კიდევ უფრო დიდი გაოცებითა და აღშფოთებით შეიპყრეს, როცა დღის დადგომისთანავე დაინახეს, რაც გაუკეთეს ტაძარს და სალოცავს. პოპულარულმა ჭორებმა არ დააყოვნა გედეონს ეს სავარაუდო „სასტიკა“ და გაისმა მრისხანე ხმები ქალაქის მაცხოვრებლებს შორის, დამნაშავის სიკვდილის მოთხოვნით. მაგრამ ის გადაარჩინა მამამისის იოაშის გაბედულმა მონდომებამ და გამბედაობამ. ეს უკანასკნელი, სხვებზე ადრე, დარწმუნდა თავისი შვილის ქმედებაში ბაალის სამარცხვინო უმნიშვნელოობაში და ბრბოს მოთხოვნაზე გედეონის ექსტრადიციაზე, თამამად უპასუხა: „უნდა შუამდგომლობდე ბაალზე, დაიცავი იგი? თუ ის ღმერთია, თავისთვის იდგება“. ამ გაბედულმა და განათლებულმა სიტყვამ მართლაც შეარცხვინა ბრბო და გააცნობიერა მათი შეცდომა და გედეონმა მიიღო სახელი იერუბაალი, ანუ "ბაალის მოწინააღმდეგე". ამ ღვაწლის პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, გედეონის სახელი ყველას პირზე იყო და ახლა მას შეეძლო ემოქმედა როგორც მხსნელი გარე მტრებისგან. „უფლის სული გადმოვიდა გედეონზე და საყვირს გაჰკრა. ამ საყვირის ხმებმა სწრაფი გამოძახილი ჰპოვა მიმდებარე ტომებში და გედეონის დროშის ქვეშ შეიკრიბა 32 000 მეომარი, რომლებიც მზად იყვნენ სიცოცხლე გაეწირათ ჭეშმარიტი რწმენისა და სამშობლოსთვის. კიდევ ერთხელ მიიღო დარწმუნება მისი მოწოდების შესახებ ორი სასწაულებრივი ნიშნით (მატყლზე ნამის გამოჩენა, როდესაც მიმდებარე მიწაზე ნამი არ იყო და მისი არარსებობა მატყლზე, როცა ირგვლივ ბევრი იყო), გედეონი გაემართა მტრის წინააღმდეგ. მაგრამ ხსნა უნდა განხორციელებულიყო არა ხალხის ძალით, არამედ ღვთის ძალით და ამიტომ გედეონს დაევალა შეემცირებინა თავისი ჯარი, გაათავისუფლა ყველა მოშიში და მორცხვი. დარჩა მხოლოდ 10000 ადამიანი; მაგრამ ესეც საკმარისი იყო გამარჯვებისთვის. ამ სიგნალზე ყველა ჯარისკაცმა მაშინვე დაუბერა საყვირი, დაამტვრია დოქები და ხმამაღლა წამოიძახა: "უფლისა და გედეონის მახვილი!" მრავალი ნათურის უეცარი გამოჩენითა და საყვირის ჭექა-ქუხილითა და სამხედრო შეძახილებით, მტრები საშინელ დაბნეულობაში ჩავარდნენ, დაბნეულობისას დახოცეს ერთმანეთი და უწესრიგოდ გაფრინდნენ იორდანეზე. მაგრამ იქ, გადაკვეთისას, მათ დახვდათ ეფრემის ტომი, რომელმაც კიდევ უფრო დიდი დამარცხება დაამარცხა, რომლის დროსაც ორი მიდიელი მეფე, ორები და ზიბა, მოკლეს. თავად გედეონი, ათი ათასიანი რაზმით გაძლიერებული, დაედევნა მტერს იორდანეს მიღმა, სადაც დაამარცხა იგი, დაიპყრო კიდევ ორი ​​მიდიელი მეფე ზებახი და სალმანი, რომლებიც, როგორც აღმოჩნდა, გედეონის ძმების მკვლელები იყვნენ, მან მოკლეს. გამარჯვებული ლაშქრობიდან დაბრუნების შემდეგ, რბილად უნდა დაემშვიდებინა ეფრემელთა უკმაყოფილება, რომ ადრე ისინი არ იყვნენ გამოძახებული მიდიელებთან საომრად, რის შედეგადაც მათ დაკარგეს ნადავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი და სასტიკად დასაჯეს სუკოტისა და პენიელის ქალაქების მკვიდრნი, რომლებიც არ იმედოვნებდნენ მიდიანის ძლიერების დამარცხებას. შურისძიება უარყო თავის ჯარისკაცებს პური და დაცინვით უთხრა: „ზებას და ზალმანის ხელი უკვე გაქვს ხელში, რომ პური მივცეთ შენს ჯარს? როდესაც მართლაც ეს ოდესღაც საშინელი მიდიელი მეფეები უკვე გედეონის ხელში იყვნენ, ის ჩავიდა მათთან ერთად სუქოთში და შეახსენა მის მკვიდრებს მათი ღალატი, „აიღო ქალაქის უხუცესები და უდაბნოს ეკლები და დაკბილული ფიცრები და დასაჯა სუქოთის მკვიდრნი მათთან ერთად და გაანადგურა პენუელის მკვიდრნი“. თუმცა, დედამიწამ ორმოცი წელი დაისვენა და თავად გედეონმა მშვიდად იცხოვრა სიბერემდე, დატოვა სამოცდაათი ვაჟი მრავალი ცოლისგან და, რაც მთავარია, ის კარგი დიდება, რომელმაც მოგვიანებით დიდი პატივი მიანიჭა რწმენის ყველაზე დიდებულ გმირებს შორის (ებრ. 11:32). გედეონის სიკვდილის შემდეგ კისერიანმა და ორგულმა ხალხმა კვლავ „დაიწყო ბაალების გაძღოლა“, დაივიწყა მათი უფალი ღმერთი, რომელმაც იხსნა ისინი გარემომცველი მტრებისგან და „არ შეიწყალა გედეონის სახლს ყველა კეთილი საქმისთვის, რაც მან გაუკეთა ისრაელს“. პრობლემები მოვიდა და გედეონის გვერდით ვაჟმა, მისი შექემის ხარჭისგან, აბიმელექისგან, იფიქრა ამით ისარგებლა და გადაწყვიტა სამეფო ძალაუფლება თავისთვის მოეპყრო, რაზეც თავად გედეონმა უარი თქვა 135 . დედის ნათესავებთან შეთანხმების შემდეგ, მან შეკრიბა ჯარი, შეუტია ოფრას, სადაც გედეონის ვაჟები ცხოვრობდნენ და, სცემეს მათ, შემდეგ მიაღწია თავის მეფედ გამოცხადებას. გედეონის სამოცდაათი ვაჟიდან მხოლოდ ერთი უმცროსი ვაჟი, იოთამი გადარჩა. გერიზიმის ზემოდან, ქალაქ შექემის გადახედვით, მან მოღალატე მოსახლეობას ბრალმდებელი იგავით მიმართა, რომელშიც იმ ხეების საფარქვეშ, რომლებიც მეფეს ირჩევდნენ, ასახავდა ხალხის უსამართლობას და აბიმელექის ღალატს: ლეღვმა და ვაზმა უარზე აიღეს, და მაშინვე მიიწვია სამეფო თაყვანისცემაზე. დაისვენე მისი ჩრდილის ქვეშ. როგორც ჩანს, ამან გონს მოიყვანა შექემიელები. სამი წელი ძლივს გავიდა, როცა მათსა და აბიმელექს შორის უთანხმოება დაიწყო, რასაც სამოქალაქო დაპირისპირება მოჰყვა; განრისხებულმა მატყუარმა ალყა შემოარტყა ქალაქს, გაანადგურა და მარილი დათესა და გადაწვა ქალაქის კოშკი, რომელსაც მაცხოვრებლები აფარებდნენ თავს, ათასობით კაცსა და ქალთან ერთად, რომლებიც მასში აღმოჩნდნენ. კიდევ ერთი აჯანყებული ქალაქის, ტევეცის ალყის დროს, იგი დაჭრეს მასზე ქალმა ესროლა წისქვილის ქვის ფრაგმენტმა და ქალის ხელით სიკვდილის დარცხვენილი, თავის მეჯვარეს უბრძანა ხმლით გაეხვრიტა იგი. „აი, როგორ დააჯილდოვა ღმერთმა აბიმელექი იმ დანაშაულისთვის, რომელიც მან ჩაიდინა მამამისის მიმართ, მოკლა მისი სამოცდაათი ძმა“, და ამგვარად, ისრაელის ხალხში სამეფო ძალაუფლების თვითნებურად დამყარების პირველი მცდელობა სამარცხვინოდ დასრულდა. მომდევნო ორი მოსამართლის, თოლასის და იაირუსის მმართველობის დროს, ისრაელები აშკარად მშვიდობით და კეთილდღეობით სარგებლობდნენ, მაგრამ ამ კეთილდღეობამ კიდევ უფრო გაზარდა კერპთაყვანისმცემლობა და ხრწნილება ხალხში, რომლებმაც განურჩევლად დაიწყეს „ემსახურებოდნენ ბაალებს, აშერაებს, არამეელთა ღმერთებს, მოას და სიდონის ღმერთებს. Ammonites, and the gods of the Philistines,” forgetting only the one true Lord God. "და აღიძრა უფლის რისხვა ისრაელზე და ჩააბარა ისინი ფილისტიმელებსა და ამონიელთა ხელში; ისინი ავიწროებდნენ და აწამებდნენ ისრაელის ძეებს თვრამეტი წლის განმავლობაში." უბედურება, რომელიც დატრიალდა, მით უფრო მძიმე იყო, რადგან მტრები ხალხს ერთდროულად ორი მხრიდან აჭერდნენ - აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. ჩვეულებისამებრ, ამ უბედურებამ კვლავ აიძულა ისრაელები, დახმარების თხოვნით მიმართულიყვნენ მივიწყებულ უფალს; მაგრამ ამჯერად უფალმა თავისი სამართლიანი რისხვით უპასუხა მათ: "თქვენ მიმატოვეთ და დაიწყეთ სხვა ღმერთების მსახურება; ამიტომ მე აღარ გიშველით. წადით, მოუხმეთ ღმერთებს, რომლებიც აირჩიე, და გიშველონ შენს გაჭირვებაში." მაგრამ ღვთის წყალობა უსაზღვროა. მაგრამ სამშობლოს სიყვარულმა გაიმარჯვა და მან, როგორც მოსამართლის ხალხში უზენაესობის პირობაზე მოლაპარაკების შემდეგ, მიიღო შეთავაზება. სწრაფად ჩამოყალიბებული რაზმის მეთაური რომ გახდა, იგი გადავიდა მტრის წინააღმდეგ, მაგრამ ჯერ სცადა საკითხის მშვიდობიანად მოგვარება და მოლაპარაკებებში შევიდა ამონიტებთან, რათა დაედგინა ორი მეომარი ხალხის უფლებები ტრანს-იორდანიის რეგიონებში. ამავე დროს, იფთახმა აღმოაჩინა დახვეწილი ცოდნა ისრაელის მიწის დაპყრობის მთელი წინა ისტორიის შესახებ და, ისტორიულ მონაცემებზე დაყრდნობით, მოითხოვა ამონიტების განდევნა. როდესაც ამონიტებმა ამაყად უარყვეს ყველა სამშვიდობო წინადადება და გამოაცხადეს თავიანთი პრეტენზია ტრანს-იორდანიის ყველა რეგიონში, იფთახი იძულებული გახდა იარაღით ეძია თავისი უფლება. თავისი გამბედაობითა და ხალხის ენთუზიაზმით გაძლიერებული წამოვიდა ლაშქრობაში, მაგრამ მანამდე, ძველი დროის ჩვეულებისამებრ, აღთქმა დადო უფალს და უთხრა: „თუ ამონიტებს ხელში ჩამიგდებ, მაშინ, როცა მშვიდობით დავბრუნდები ამონელთაგან, რაც გამოვა ჩემი სახლის კარიბჭეებიდან, უფლის შესაწირად შევწირავ“. კამპანია წარმატებული იყო, მტერი დამარცხდა და დამშვიდდა. ტრიუმფით, გამარჯვებული დაბრუნდა თავის ქალაქ მიცფაში და გაემართა თავისი სახლისკენ. ”და ასე გამოდის მისი ქალიშვილი მის შესახვედრად ტემბრებითა და სახეებით”, მისი ერთადერთი ქალიშვილი, რომელსაც არავისზე მეტად სურდა გამარჯვებული მამის გამარჯვების აღნიშვნა. "როცა დაინახა, ტანსაცმელი დახია და თქვა: ოჰ, ჩემო ქალიშვილო! შენ დამარტყა და ჩემი სიმშვიდის დამრღვევთა შორის ხარ". მე გავხსენი პირი უფლის წინაშე შენზე და ვერ უარვყოფ“. საშინელი საიდუმლო რომ შეიტყო, მამაცი მამის ვაჟკაცი ქალიშვილმა, თუმცა, არ დაუთმო უნუგეშო სასოწარკვეთილება და მხოლოდ ორი თვე სთხოვა, მთაში წასულიყო და მეგობრებთან ერთად ქალწულობის დატირება. „ორი თვის შემდეგ იგი დაბრუნდა მამასთან და მან შეასრულა მისთვის დადებული აღთქმა და არ იცნობდა ქმარს. რაც შეეხება აღთქმის შესრულების მეთოდს, ბიბლიური ტექსტის იდუმალი გაურკვევლობის გამო იგი სხვაგვარად არის გაგებული. ზოგიერთი თარჯიმანი (ძირითადად ძველებს) ესმის პირდაპირი მნიშვნელობით, რომ ეს იყო ქალწული, რომელიც ფაქტობრივად შეწირეს დასაწვავად; მაგრამ ზოგიერთი ახალი თარჯიმანი, რომელიც ეფუძნება მოსეს კანონში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის მკაფიო აკრძალვას (ლევ. 18:21; 20:2–5; კან. 12:31), თვლის, რომ იგი დარჩა მხოლოდ ქალწულად და ეძღვნებოდა კარვის მსახურებას. აღთქმის ამ მნიშვნელობაზე, როგორც ჩანს, მიუთითებს ის გამოთქმა, რომ იფთახის ასულმა გლოვობდა არა ახალგაზრდობას, არამედ „ქალწულობას“ და რომ ის გარდაიცვალა „ქმრის შეცნობის გარეშე“, ანუ ქალწულში (დაპირებულ) მდგომარეობაში. მაგრამ იფთაჰს კიდევ ერთი გამოცდა ელოდა. მას მოუწია სამწუხარო მოვლენის მომსწრე, რომელმაც აჩვენა, რამდენად მიაღწია ამ დროს ტომებს შორის განცალკევებას. ამაყმა ეფრემებმა, რომლებიც ამპარტავნულად ეპყრობოდნენ ტრანს-იორდანიის ტომებს და განსაკუთრებით მენაშეს ნახევარ ტომს, რომელსაც მათი ტომის ნაწილად თვლიდნენ, უარი თქვეს მის ცალკე დამოუკიდებელი არსებობის უფლებაზე, მით უმეტეს, ხალხის „მოსამართლე“ ყოფნის უფლებაზე და საქმე სამოქალაქო დაპირისპირებამდე მიიყვანეს. მაგრამ ხალხის ენთუზიაზმი კვლავ ძლიერი იყო: ეფრემელებმა ბრძოლაში საშინელი მარცხი განიცადეს და იორდანეს მოპირდაპირე ნაპირზე გაქცევით სცადეს გაქცევა; მაგრამ განრისხებულმა გალაადელებმა შეაჩერეს ფორდები და იცნეს ეფრემელები სიტყვა შიბოლეთს (ისინი წარმოთქვამდნენ sibboleth-ს) თავისებური გამოთქმით), სცემეს 42 000 მათგანს, რითაც სასტიკი სასჯელი დაუქვემდებარა აურზაურებს. ეს სევდიანი მოვლენა მძიმედ უნდა დამძიმებულიყო ისეთი მგზნებარე პატრიოტის სულზე, როგორიც იყო იფთახი. ის მხოლოდ ექვსი წელი იყო ისრაელის მოსამართლე და გარდაიცვალა გალაადის ერთ-ერთ ქალაქში დაკრძალული. ის მარტო ცხოვრობდა და მოკვდა მარტო, შთამომავლობაში არ დაუტოვებია მოგონებები მისი დაკრძალვის ზუსტი ადგილის შესახებ. ისრაელის სამი მსაჯული, რომლებიც მიჰყვებოდნენ იფთაჰს, მშვიდობიანად მართავდნენ ხალხს - ჰეშბონი შვიდი წელი, ელონი ათი წელი და აბდონი რვა წელი. ყველა მათგანი სარგებლობდა ოჯახური კურთხევით, ჰყავდათ უამრავი ვაჟი და ასევე ფლობდნენ მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, მაგალითად. მოსამართლე აბდონს „ჰყავდა ორმოცი ვაჟი და ოცდაათი შვილიშვილი, სამოცდაათი ახალგაზრდა ვირზე ამხედრებული“, განსაკუთრებული ღირსებისა და სიმდიდრის ნიშნად. იმავდროულად, ძლიერი და საყოველთაოდ აღიარებული მთავრობის არარსებობის პირობებში, რომელიც მთელ ხალხს მტკიცე ხელით მართავდა, ისრაელები სულ უფრო მეტად ემორჩილებოდნენ ბოროტებასა და კერპთაყვანისმცემლობას, ამავდროულად ასუსტებდნენ პოლიტიკურად. ამით ისარგებლეს ფილისტიმელებმა და დაიმონეს ისინი. ფილისტიმელები ქანაანის მიწის ერთ-ერთი ყველაზე მეომარი ხალხი იყვნენ. გადავიდნენ ფრ. კრეტა და აბრაამის დროსაც კი მყარად იყო გამაგრებული მდიდარ სანაპირო დაბლობში (შეფელა), ასკალონის ჩრდილოეთით და სამხრეთით. შემდგომში მათ მნიშვნელოვნად გააფართოვეს თავიანთი საკუთრება და მიაღწიეს ისეთ ძალას, რომ მათი გავლენა იგრძნობოდა მთელ ქვეყანაში, სადაც მათ ბატონობა შეინარჩუნეს დავითამდე. გაერთიანდნენ რამდენიმე ადგილობრივ ტომთან, რომლებიც ჯერ კიდევ განაგრძობდნენ ცხოვრებას ღაზაში, ჰებრონში და სხვა ადგილებში, მათ მთლიანად გაანადგურეს ისრაელის ძალები, რომლებიც, როგორც სოფლის მეურნეობის ხალხმა, ვერ გაუძლეს ხალხის ზეწოლას, რომლის მთავარი ხელობა იყო ომი. იუდას მამაც ტომსაც კი უნდა დაეყარა იარაღი მათ წინაშე და დაემორჩილებინა მძიმე და სამარცხვინო უღელი, რათა ფილისტიმელებმა, უფრო მეტიც, სრულად განიარაღებეს დამარცხებულები, ტყვედ წაიყვანეს ყველა მათი მჭედელი და ჯავშანტექნიკა, ასე რომ ისრაელები იძულებულნი გახდნენ თავიანთ სასტიკ მტრებს მიემართათ ყველა მჭედლობისა და სანტექნიკისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთ ვითარებაში ფილისტიმელთა უღელი შეიძლება ორმოცი წელიწადს გაგრძელდეს, მისგან თავის დაღწევის მცდელობის გარეშეც კი. ხალხმა გული დაკარგა და, სრული იმედგაცრუებით, იმედი გაუცრუვდა რაიმე გადარჩენის იმედს. მაგრამ მხსნელი უკვე გამოჩნდა მის შუაში და მზად იყო თავისი ხალხის დასაცავად. ეს იყო არაჩვეულებრივი გმირი სახელად სამსონი. სამსონი იყო აქამდე უშვილო წყვილის მანოაჰისა და მისი მეუღლის ვაჟი დანის ტომიდან, რომლებიც ფილისტიმელთა მიწის მეზობლები იყვნენ და ამიტომ ყველაზე მეტად იტანჯებოდნენ სასტიკი მტრებისგან. მისი დაბადება ანგელოზმა გამოაცხადა, რომელმაც მანოაჰს ცოლს აუწყა: „დაორსულდება და შეეძინება ვაჟს, და თავს არ შეახოს საპარსი, რადგან ეს ბავშვი საშვილოსნოდანვე იქნება ღვთის ნაზარეველი და დაიწყებს ისრაელის გადარჩენას ფილისტიმელთა ხელიდან“. იგივე ამბავი გაიმეორა თავად მანოახსაც, რაც დადასტურდა საკურთხევლის ცეცხლში ამომავალი ანგელოზის სპეციალური ხილვით. გარკვეულ დროს მათ ფაქტობრივად ვაჟი შეეძინათ, რომელსაც სახელი სამსონი დაარქვეს. დანის ტომი, რომელსაც სამსონი ეკუთვნოდა, ყოველთვის შედარებით მცირე იყო და ვერც კი ახერხებდა ფილისტიმელებისგან იესო ნავეს ძის მიერ მინიჭებული სამკვიდროს მოპოვება, რომლებმაც იგი მთლიანად მოსწყვიტეს სანაპირო დაბლობს და შემოიფარგლეს მთებში. მისი პოზიცია იმდენად ვიწრო იყო, რომ შემდგომში იგი იძულებული გახდა საკუთარი თავის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოესახლებინა და დაეტოვებინა საცხოვრებელი ადგილის ძებნა ქვეყნის ჩრდილოეთ საზღვარზე. მაგრამ მათ ჰქონდათ გამაგრებული ბანაკი ფილისტიმელთა ველზე გაბატონებულ მთებზე და სწორედ იქ გაიზარდა სამსონი. როგორც ნაზირი, ანუ მთლიანად ღვთისა და მისი სამეფოს მსახურებისადმი მიძღვნილი ადამიანი, 138 და წარმოაჩენს ცოცხალ გაკვეთილს, რომ რჩეული ხალხის ძალა და ხსნა მხოლოდ მათ უხილავ მეფეშია, რომელიც დახმარებას უწევდა მხოლოდ მისი წმინდა კანონების შესასრულებლად, სამსონი იზრდებოდა თავისი მჩაგვრელთა ქალაქებისა და სოფლების თვალწინ. დაინახა თავისი ხალხის შევიწროებული მდგომარეობა ამ კერპთაყვანისმცემელი ქალაქების მკვიდრთაგან და ტანჯვა სამშობლოსა და ღმერთის პატივისთვის, ახალგაზრდა ნაზირი სულით აღშფოთდა და ხალხში უკვე გავრცელდა ჭორები იმის შესახებ, თუ როგორ მოქმედებდა „უფლის სული“ ხანდახან გრძელთმიან ახალგაზრდობაში, რომელიც უკვე იწყებდა ძალის გამოვლენას. კაცობრიობას მიაღწია, სამსონმა მაშინვე არ გამოსულა თავისი ხალხის მტრებისგან გადარჩენა, არამედ პირველად გამოავლინა იგივე სისუსტე, რომლითაც ყველა ისრაელი იტანჯებოდა. მორალური თვალსაზრისით ის თავისი ხალხის სარკეს ჰგავდა. როგორც ყველა ადამიანი, იყო ღმერთისთვის თავდადებული, მან თავის ცხოვრებაში განასახიერა თავისი ხალხის სათნოებებიც და მანკიერებებიც და ამიტომ თავდაპირველად იგი ფილისტიმელ ქალს მიეჯაჭვა და მშობლებს სთხოვა, რომ მასზე დაქორწინება. დაინახეს, თუ რამდენად უშედეგო იქნებოდა მათი წინააღმდეგობა მათი მგზნებარე ახალგაზრდა შვილის არაგონივრული საქციელის მიმართ, ისინი დათანხმდნენ. პატარძლისკენ მიმავალ გზაზე სამსონმა პირველად აღმოაჩინა თავისი არაჩვეულებრივი ძალა. ტიმნათას ვენახებიდან არც თუ ისე შორს, მისი პატარძლის რეზიდენცია, მას ახალგაზრდა ლომი დაესხა თავს; მაგრამ სამსონს, რომ გრძნობდა სასწაულმოქმედ ძალას საკუთარ თავში, არ შერცხვა, ლომი ბავშვივით დაანაწევრა, თუმცა ხელში იარაღი არ ეჭირა. მას ამის შესახებ არავის უთქვამს, მაგრამ სხვა დროს იმავე გზაზე გასვლისას დაინახა, რომ მის მიერ მოკლული ლომის გვამში, რომელიც მცხუნვარე სიცხის ქვეშ მთლად გაშრობას ახერხებდა, ფუტკრების გროვა იყო. სამსონმა თაფლი წაიღო, როგორც საქმრო, შვიდდღიანი ქეიფი მოაწყო ოცდაათ მეგობარს და მხიარულ გუნებაზე მყოფმა მიიწვია გამოცანის გამოსაცნობად, იმ პირობით, თუ წარმატებას მიაღწია, გადაეხადა ოცდაათი სინდონი (თეთრეულისგან დამზადებული პერანგი) და ოცდაათი გამოსაცვლელი ტანისამოსი. ისინი დათანხმდნენ, მან კი უთხრა მათ: „მჭამისგან მოვიდა საჭმელი, ძლიერისგან – ტკბილი“. სამი დღის განმავლობაში ქორწინების მეგობრები უშედეგოდ იბრძოდნენ მათთვის საიდუმლოებით მოცული ამ საიდუმლოზე და ბოლოს, როცა დაინახეს, რომ ვერ აგვარებდნენ, მის ახალდაქორწინებულ ცოლს მიუბრუნდნენ და დაუწყეს შეურაცხყოფა, რათა სამსონს ეპასუხა კითხვაზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში დაემუქრნენ მას და მამის სახლს დაწვავდნენ. ”დაგვირეკე, რომ გაგვძარცვეს?” გაოგნებული ქორწინების მეგობრები უხეშად მიუახლოვდნენ. ტირილითა და ლოცვით ახალდაქორწინებულმა დაარწმუნა სამსონი, გამოეცნო მისთვის გამოცანა და მისგან გამოსავალი მოიპოვა, გადასცა იგი ცოლქმრულ მეგობრებს, რომლებმაც ტრიუმფალურად გამოიცნეს ის სამსონს. "რა არის თაფლზე ტკბილი და რა არის ლომზე ძლიერი!" მათ უთხრეს აღშფოთებულ სამსონს, რომელმაც მაშინვე გააცნობიერა ცოლის ღალატი და შენიშნა: „ჩემს ძუზე რომ არ ყვირილიყავით, ჩემს გამოცანას ვერ გამოიცნობდით“. თუმცა საჭირო იყო პირობის მიხედვით გადახდა და აქ პირველად ისარგებლა შემთხვევით და შური იძია ფილისტიმელებზე. ფილისტიმელთა ქალაქ ასკალონში მისვლისას მან მოკლა ოცდაათი ადამიანი, გაიხადა მათი ტანსაცმელი და გადასცა მათ, ვინც გამოცანა ამოხსნა. გაბრაზებულმა მიატოვა მოღალატე ცოლი და ცოლად გაჰყვა ცოლად ერთ-ერთ მეგობარს. ეჭვიანობით გატანჯულმა მას სურდა ცოლთან დაბრუნება, მაგრამ ყოფილი სიმამრისგან უარი რომ მიიღო, სასტიკად შური იძია ფილისტიმელებზე იმით, რომ სამასი მელა კუდებზე მიბმული ანთებული ჩირაღდნებით ჩაუშვა მათ ხორბლის მინდვრებში. ამან, თავის მხრივ, ფილისტიმელთა შურისძიება მოიტანა მის ყოფილ სიმამრზე, რომლის სახლიც დაწვეს სამსონის ყოფილ ცოლთან ერთად. თავიანთი უბედურების ავტორის დასასჯელად ისინი ჯარით გაემართნენ ისრაელის წინააღმდეგ, ამ უკანასკნელებმა კი, მძიმე უღლისგან თავის დაღწევის იმედი რომ დაკარგეს, დამცირდნენ თავიანთი მონდომებით მტრების წინაშე იქამდე, რომ მზად იყვნენ გადაეცათ თავიანთი ერთადერთი პატრიოტი გმირი ფილისტიმელებისთვის. ორი ახალი თოკით შეკრული სამსონი ფილისტიმელებთან წაიყვანეს; მაგრამ როცა დაინახეს იგი ამ მდგომარეობაში, შურისძიების ტირილით წამოიძახეს, უფლის სული ჩამოვიდა სამსონზე და ხელებზე თოკები დამწვარი სელის მსგავსი გახდა და ბორკილები ხელიდან ჩამოვარდა“ და მან, გზაზე წამოსული ვირის ახალი ყბის ძვალი სცემა და ათასი ფილისტი გაოგნებული სცემა მისგან. სასწაულებრივად ჩამოყალიბებული გაზაფხული სამსონი დაბრუნდა სახლში და „იყო ისრაელის მსაჯული ფილისტიმელთა დღეებში ოცი წელი“. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ყველა ადამიანისთვის დამახასიათებელი გარყვნილება სულ უფრო და უფრო სძლია გმირ-მსაჯულს და მამაცი მეომრების მშვენიერი დამპყრობელი დაემორჩილა მოღალატე ქალებისადმი მგრძნობიარე ვნებას. ერთხელ ფილისტიმელთა ქალაქ ღაზაში დაიჭირეს და ღამე მეძავთან გაატარეს, სამსონს მტრები შემოეხვივნენ, რომლებმაც დილით მისი მოკვლა გადაწყვიტეს. მაგრამ მან, შუაღამისას ადგა, თოკებთან ერთად გამოაღო ქალაქის კარიბჭე და, ძლიერ მხრებზე დაადო, მთის წვერზე წაიყვანა, ქალაქიდან ნახევარი საათის მანძილზე. ამგვარად, ის კიდევ ერთხელ გადაურჩა ფილისტიმელთა შურისძიებას; მაგრამ მისი დაცემის საათი უკვე ახლოს იყო. მან სამარცხვინო გარყვნილებით დაარღვია თავისი ნაზირობა და ამიტომ, გრძელ თმაზეც კი აღარ ატარებდა ღვთის სულს საკუთარ თავში. და მისი სიკვდილი მალე დაასრულა ახალმა ქალმა, მზაკვრულმა დალიდამ, რომელმაც ის თავის ქსელში მიიყვანა. ის იყო ცნობილი ლამაზმანი, რომელიც ბოროტად იყენებდა მის სილამაზეს. იცოდნენ სამსონის ვნებათაღელვა, ფილისტიმელმა მთავრებმა გადაწყვიტეს გამოეყენებინათ ეს ქალი თავიანთი საშინელი მტრის გასანადგურებლად და, როგორც ამას ხშირად აკეთებდნენ ძველ დროში, მოისყიდეს იგი, რათა მისი მოფერებით დაეყოლიებინა მისთვის გაემხილა მისი საოცარი ზებუნებრივი ძალის საიდუმლო. სამსონმა სამჯერ მოერიდა საიდუმლოს გამხელას, მაგრამ დალილას ღალატმა საბოლოოდ გაიმარჯვა. შეიტყო, რომ სამსონს ძალა ნაზირულ თმაში ედო, მუხლებზე დააძინა, „და დაუძახა კაცს და უბრძანა, მოეკვეთა თავის შვიდი ლენტები. დაიწყო დასუსტება და ძალა წავიდა მასზე“. სწორედ ამას ელოდნენ მისი მოკვდავი მტრები. დაიპყრო მათი დაქანცული მტერი, ფილისტიმელებმა თვალი გაახილეს, მიიყვანეს თავის მთავარ ქალაქ ღაზაში და ორი სპილენძის ჯაჭვით შებოჭეს და აიძულეს, რომ „ტყვეთა სახლში“ გახეხილიყო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ფილისტიმელებმა, თავიანთი ეროვნული ღმერთის, დაგონის (კერპი ადამიანის სხეულით და თევზის კუდით) საპატივცემულოდ, მოაწყვეს ბრწყინვალე დღესასწაული, შეუთავსეს დღესასწაულს თავიანთ საშინელ მტერზე გამარჯვების ხსოვნისადმი. უმწეო გმირის გასართობად დღესასწაულზე სამსონიც მიიყვანეს, სადაც მას ყველანაირი ბულინგი და ცემა დაუქვემდებარა. ამასობაში თმა უკვე ამოსულიყო. კვლავ იგრძნო საკუთარ თავში ძალა, დაბრმავებულმა გმირმა უბრძანა თავის წინამძღოლს მიეყვანა ის სვეტებისკენ, რომლებზედაც დაარსდა მხიარული ფილისტიმელებით გადაჭედილი სიამოვნების სახლი. აიღო ორი შუა სვეტი და შესძახა ღმერთს უკანასკნელი ლოცვით: „მოკვდი, სულო ჩემო, ფილისტიმელებთან ერთად“, სამსონმა შეარყია სვეტები და მთელი სახლი, მასში მხიარულებასთან ერთად, ჩამოინგრა სამსონს, დამარხა ის ნანგრევების ქვეშ, ათასობით ფილისტიმელთან ერთად, რომლებმაც შური იძიეს მას საყვედურის გამო. საშინლად გაოგნებულმა ფილისტიმელებმა ხელი არ შეუშლია ​​სამსონის ნათესავებს წაეღოთ მისი ცხედარი, რომელიც დაკრძალეს მის სამშობლოში, ცორსა და ესტაოლს შორის, მამამისის მანოას საფლავში. ის თავადაც მძიმედ და ხშირად მორალურად დაეცა, მაგრამ, მიუხედავად ყველა ამ დაცემისა, შეინარჩუნა ყველაზე შემაძრწუნებელი ერთგულება იეჰოვას მიმართ, რაც კიდევ უფრო გაძლიერდა მასში შემდგომი ცხოვრების რთული განსაცდელების გავლენით. მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად მიატოვა იგი მამათა ღმერთმა, როდესაც ის ფილისტიმელებმა შეიპყრეს და დაბრმავდნენ, მძიმე შრომას მიუსაჯეს, მისი რწმენა იქაც არ დასუსტებულა და ეს უდავოდ დაამტკიცა, როცა შეარყია შენობის სვეტები, სადაც კერპთაყვანისმცემლები მხიარულობდნენ, ზეიმობდნენ იეღონის გამარჯვებას თავიანთი ღმერთის ჩემპიონზე. და გასაკვირი არ არის, რომ მისი ხსოვნა საუკუნიდან საუკუნემდე წმინდად ინახებოდა და ამ ხსოვნისგან ხალხმა ახალი გამბედაობა და ახალი სიცოცხლისუნარიანობა გამოიღო. მაგრამ პიროვნული სიდიადის გარდა, სამსონის ამბავი ღრმად სასწავლო იყო მთელი ხალხისთვის. მთელი საქმე იმაშია, რომ ნაზირი იყო. მან თავისი არაჩვეულებრივი ძალა ემსახურა ნაზირობას, როგორც ღვთისადმი თავდადებას; მაგრამ მისი სისუსტე გრძნობათა და ხორციელი ვნებებისადმი ერთგულებაში მდგომარეობდა, რომლითაც მან დაარღვია თავისი აღთქმა. ორივე თვალსაზრისით ის იყო არა მხოლოდ თავისი ხალხის ტიპი, არამედ სარკეც, რომელშიც ისრაელს შეეძლო საკუთარი თვალით დაენახა როგორც საკუთარი თავი, ასევე ისტორია. ისრაელიც ერთგვარი ნაზირი იყო, როგორც ღვთისადმი თავდადებული ხალხი და სანამ ღმერთთან დადებულ აღთქმას იცავდა, ძალით დაუმარცხებელი იყო, მაგრამ როცა ეს შეთანხმება დაარღვია, სენზუალიზმი და ბინძური კერპთაყვანისმცემლობა, სულიერი მრუშობა, შემდეგ მისი ძალა შესუსტდა, გახდა საცოდავი მონა და სულიერად ჩავარდა. ამგვარად, სამსონის ამბავი, თითქოსდა, თავად ისრაელი ხალხის ისტორიის პერსონიფიკაციაა და მან აჩვენა, რომ ხალხის ძალა მხოლოდ ღმერთთან დადებული აღთქმის შენარჩუნებაშია. თავისი ცხოვრებით სამსონმა ყველა ხალხს ასწავლა საოცარი და ღრმა გაკვეთილი, რომ ისრაელი, რომელიც არღვევს თავის შეთანხმებას, აუცილებლად იპოვის თავის მზაკვრულ დალილას, რომელიც ჩამოართმევს მას ნაზარის წოდებას და მის მტრებს მისცემდა მას გათელად და დაცინვით. XXVIII. ისრაელთა რელიგიური და მორალური მდგომარეობა მოსამართლეების დროს. რუთის ამბავი 139 სამსონის ცხოვრება, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა ისრაელელი მოსამართლე, ნათლად აჩვენებს, თუ რა რელიგიურ და მორალურ დაცემამდე მიაღწიეს ისრაელის ხალხს აღთქმულ მიწაზე. მსაჯულთა პერიოდის მთელი ისტორია არის მუდმივი შეცდომების, ურჯულოებისა და კერპთაყვანისმცემლობის სამწუხარო ამბავი იმ კატასტროფებით, რომლებიც განუყოფლად მოჰყვა მათ. თვით მსაჯულთა ცხოვრებაშიც კი, ხშირად მანკიერებები უპირატესობას ანიჭებს სათნოებებს და ბოროტი ვნებები ახშობს სინდისისა და მოვალეობის ცნობიერების მორცხვ ხმას. რჩეულ ხალხში ჭეშმარიტი რელიგია თითქმის მთლიანად მივიწყებული იყო და მის ადგილას იყო სამარცხვინო ცრურწმენები, რომლებიც ავრცელებდნენ სხვადასხვა მოხეტიალე, დაშლილ ლევიანებს. უზნეობა იმდენად საყოველთაო გახდა, რომ მრუშობა თანაცხოვრება ჩვეულებრივად მიიჩნიეს და, როგორც იქნა, ჩაანაცვლა ქორწინება, ზოგიერთ ქალაქში კი ისეთი საზიზღარი მანკიერებებიც კი განვითარდა, რამაც ოდესღაც ღვთის საშინელი რისხვა მოახდინა სოდომის პენტასიაზე. შინაგანი ანარქია და ზოგადი თვითნებობა ავსებს ისრაელის ხალხის ცხოვრების სურათს „იმ დღეებში, როცა მათ მეფე არ ჰყავდათ და როცა ყველა აკეთებდა იმას, რაც მისთვის სამართლიანად ჩანდა“. ამ ყველაფრის მხარდასაჭერად წიგნი „მოსამართლეები“, რომელიც ასახავს სამსონის გარდაცვალებამდე მოსამართლეთა დროის ისტორიას, მთავრდება რამდენიმე გასაოცარი შემთხვევითა და მოვლენით, რომლებიც ნათლად ახასიათებს იმდროინდელი ხალხის რელიგიურ, მორალურ და სოციალურ-სახელმწიფოებრივ მდგომარეობას. ეფრემის ტომში ცხოვრობდა ვინმე მიქა, რომელმაც დედისგან ათას ასი შეკელი ვერცხლი მოიპარა. დედამ დაწყევლა მისთვის უცნობი ქურდი, მაგრამ ვაჟმა, წყევლისგან შეშინებულმა, აღიარა დანაშაული, დააბრუნა ფული და ცრუმორწმუნე დედამ ამ ფულით შეაერთა სახლში მოთავსებული კერპი და კერპი, რომელიც, შედეგად, გახდა, თითქოს, „ღვთის სახლი“. საკურთხევლის იერსახის დასასრულებლად მიქამ გააკეთა ეფოდი და თერაფიმი და თავისი ნებით მღვდლად აკურთხა თავისი ვაჟი. მაგრამ დაინახა მისი საქციელის უკანონობა, მან მალევე ისარგებლა ამ მიზნით იუდეის ბეთლემიდან ერთი უსაქმური ახალგაზრდა ლევიანით და დაიქირავა მღვდლად წლიური ხელფასით ათი შეკელი ვერცხლი მზა ტანსაცმლითა და საკვებით. მაგრამ აქ დანის ვაჟები შემთხვევით გავიდნენ თავიანთი ახალი ქონების საძიებლად. ერთხელ შევიდნენ მიქას სახლში, მოიპარეს მისი სალოცავები და მოატყუეს მათთან ახალგაზრდა ლევიტი, შემდეგ კი დაიპყრეს ქალაქი ლაიშ, რომელსაც დანი დაარქვეს, გააკეთეს საკუთარი განსაკუთრებული საკურთხეველი მიქას ხატიდან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მთელი იმ დროის განმავლობაში, როდესაც ხალხის ნამდვილი სალოცავი, „ღვთის სახლი“ იყო. კიდევ ერთი შემთხვევა კიდევ უფრო ნათლად ცხადყოფს ისრაელის ხალხის საშინელ მორალურ და სოციალურ აშლილობას მოსამართლეთა მმართველობის პერიოდში. ერთი ლევიტი, რომელიც ბეთლემში მიემგზავრებოდა მისგან გაქცეული ხარჭისთვის, სახლში დაბრუნებული, გზად მასთან ერთად გაჩერდა ღამე ბენიამინის ტომის ქალაქ გიბეაში. მაგრამ როდესაც მან, მოხუცი კაცის სახლში იპოვა თავშესაფარი, დატკბა თავისი სტუმართმოყვარეობით, ქალაქის გარყვნილი მაცხოვრებლები თავს დაესხნენ ამ სახლს და თავად ლევიან მოხეტიალეს მოსთხოვეს, დაეკმაყოფილებინა მათი ბოროტი ვნებები. უფროსი სტუმრისთვის წამოდგა. "აჰა, მყავს ქალიშვილი, ქალწული, მას კი ხარჭა", - უთხრა მან გარყვნილ ბრბოს: "გამოვიყვან მათ, დავამდაბლებ და იმას გავაკეთებ, რაც გნებავთ; მაგრამ ამ სიგიჟეს ნუ გაუკეთებთ ამ ადამიანს, მაგრამ მათ არ სურდათ მისი მოსმენა." თუმცა, ლევიტმა ფაქტობრივად თავისი მძევალი ქუჩაში გაიყვანა და ბინძური ბრბო „მთელი ღამე დილამდე აგინებდა მას“, დილით კი ის სახლის ზღურბლთან მკვდარი იპოვეს. მაშინ ლევიანმა უბედური ქალის ცხედარი თორმეტ ნაწილად გაჭრა და ყველა ტომს გაუგზავნა მომხდარი სისასტიკის შესახებ. და ყველამ, ვინც დაინახა, თქვა: მსგავსი არაფერი მომხდარა და არ უნახავს იმ დღიდან, როცა ისრაელის ძეები გამოვიდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან დღემდე. საშინელი აღშფოთება გავრცელდა მთელ მიწაზე და მეომრებმა დაიწყეს შეკრება ყველგან, რათა დასაჯონ ბოროტი ბოროტმოქმედები. შეიკრიბნენ ქალაქ მიცფაში და მოსთხოვეს ბენიამინის ტომს გადაეცა დამნაშავეები, რათა მოეკლათ ისინი და ამით „აღეღოთ ბოროტება ისრაელიდან“. მაგრამ ბენიამინელებმა ამაზე უარი თქვეს და შემდეგ სამოქალაქო ომი გარდაუვალი გახდა. ორჯერ ვერ შეძლეს ისრაელიანებმა ბენიამინის ტომის ჯართან შეტაკება, მაგრამ შემდეგ, სამხედრო ეშმაკობით, აიღეს ქალაქი გიბეა, მიწამდე გაანადგურეს კრიმინალური ქალაქი, გაანადგურეს ყველა მეზობელი ქალაქი მთელი თავისი მოსახლეობით და სიმდიდრით. ბენიამინის ვაჟებიდან 50 100 დაეცა ბრძოლაში და დარჩა მხოლოდ 600 ადამიანი, რომლებიც გაიქცნენ უკაცრიელ მთაზე რიმონზე, სადაც დარჩნენ ოთხი თვის განმავლობაში. იმავდროულად, როცა შურისძიების გრძნობა დაკმაყოფილდა და აღშფოთების ენთუზიაზმი გაცივდა ისრაელებში, ისინი უნებურად შეძრწუნდნენ ყოველივე მომხდარით და ღვთის სახლში შეკრებილნი მწარედ დაიწყეს ტირილი: „უფალო ისრაელის ღმერთო! რატომ მოხდა ეს ისრაელში, რომ ახლა ისრაელს ტომი არ ჰყავს! შერიგების ნიშნად დასაწვავ შესაწირს სწირავდნენ და გადაწყდა განადგურებული ტომის აღდგენაზე ზრუნვა. მაგრამ გაბრაზებულმა დაიფიცეს, რომ თავიანთი ქალიშვილები კრიმინალურ ტომს არ მისცემდნენ ცოლად. სირთულისგან თავის დასაღწევად მათ ისარგებლეს ქალაქ იაბეშ-გალაადის მკვიდრთა ურწმუნოებით, რომლებმაც უარი თქვეს დამნაშავეთა დასჯის სახალხო საქმეში მონაწილეობაზე და ამის სასჯელად ყველა გაანადგურეს, გარდა ოთხასი ქალწულისა, რომლებიც გადარჩენილ ბენიამინელებს ცოლად მისცეს. დარჩენილ ორას ადამიანს ცოლები უნდა შეეძინა შილოს ქალწულების გატაცებით ვენახებში სადღესასწაულო მრგვალი ცეკვების დროს, როგორც ამას აკეთებდნენ ისრაელის უხუცესების თანხმობით. შემდეგ დაწყნარდნენ მეთორმეტე ტომის ბედი, ისრაელიანები წავიდნენ სახლში, თითოეული თავის სამკვიდროში. „მაშინ ისრაელს მეფე არ ჰყავდა“, ასკვნის მთხრობელი ამ სამწუხარო ამბავს; ყველამ გააკეთა ის, რაც მისთვის სამართლიანად ჩანდა“. რაც არ უნდა ბნელი იყო ეს ერა ისრაელის ხალხის ისტორიაში, მასში ასევე არის ნათელი მხარეები, რაც აჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი რელიგიისა და სათნოების შუქი მაინც ანათებდა ამ საშინელი ზნეობრივი სიბნელეში, თუმცა მისი სხივები, თვით ისრაელების შერცხვენისთვის, ზოგჯერ მოდიოდა საძულველი ქანაანელებისგან. ერთი ქალის ისტორია, რომელმაც შემდგომში უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა ხალხისა და მთელი კაცობრიობის ისტორიისთვის, სწორედ ამ დროიდან იწყება, მოსამართლეების პერიოდის ბოლოს. ეს არის ზუსტად რუთის ამბავი. მსაჯულთა მეფობის დროს, ერთ დღეს ისრაელის ქვეყანაში შიმშილი იყო და ერთი ოჯახი, რომელიც შედგებოდა ოთხი ადამიანისგან - ელიმელექი ცოლთან ნაომისთან და ორ ვაჟთან, მაჰლონთან და ჩილეონთან ერთად, გადავიდა მოაბის ქვეყანაში საჭმელად. იქ მათი ვაჟები დაქორწინდნენ მოაბელ ქალებზე ორფაზე და რუთზე. მაგრამ დაახლოებით ათი წლის შემდეგ ელიმელექი და მისი ორივე ვაჟი დაიღუპნენ და ნაომი დარჩა მარტო თავის ორ რძალთან. გაიგო, რომ ნაყოფიერი წლები დადგა ისრაელის მიწაზე, გადაწყვიტა სამშობლოში დაბრუნება და რძალებთან გამომშვიდობება დაიწყო. მაგრამ ორივემ გამოაცხადა თავისი გადაწყვეტილება, წასულიყვნენ მასთან. მისი შეგონების შედეგად, ორფა დათანხმდა მის მიტოვებას, მაგრამ რუთს არავითარ შემთხვევაში არ სურდა მისი განშორება და მტკიცედ თქვა, რომ სურდა სრულად გაეზიარებინა მისი ბედი: "სადაც შენ ცხოვრობ", უთხრა მან ნაომის, "იქ ვიცხოვრებ; შენი ხალხი იქნება ჩემი ხალხი და შენი ღმერთი ჩემი ღმერთი; მხოლოდ სიკვდილი გამომიყოფს შენგან". შემდეგ ისინი ერთად წავიდნენ ისრაელის ქვეყანაში და მივიდნენ ბეთლემში სწორედ ქერის მოსავლის დროს. საკუთარი თავის და დედამთილის გამოსაკვებად რუთი წავიდა მოსავლის მინდორში მომკების მიერ დატოვებული ყველების მოსაგროვებლად, როგორც ეს ნებადართული იყო ღარიბ მოსახლეობაზე მოსეს კანონით. მინდორი, სადაც მას ყურები უნდა მოეკრიფა, აღმოჩნდა, რომ ეკუთვნოდა მდიდარ და დიდებულ კაცს ბოაზს, მისი გარდაცვლილი სიმამრის ელიმელექის ნათესავს. ბოაზმა მინდორში რომ დაინახა და გაიგო მისი ვინაობა, უბრძანა თავის მსახურებს, რომ ყურადღების გამახვილება მოეპოვებინა, აჭმევა მასთან ერთად ერთ მაგიდასთან და ნება მისცა, მოეკრიფებინა ყურმილი, სადაც, რა თქმა უნდა, მეტი იყო. ამ ყველაფრით აღფრთოვანებულმა ნაომიმ და დაინახა ღვთის განსაკუთრებული განზრახვა, აუხსნა რუთს, რომ მას ჰქონდა უფლება დაქორწინებულიყო ბოაზი, რადგან ის მისი ქმრის უახლოესი ნათესავი იყო და, კანონით, უნდა აღედგინა გარდაცვლილი უშვილო ქმრის შთამომავლობა. როდესაც მან ეს მართლაც განუცხადა ბოაზს (იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ), მან აკურთხა იგი იეჰოვას სახელით, შეაქო მისი სათნო ცხოვრება და ერთგულება მას, ვინც კანონიერმა ქმარი გახადა, და დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა ყველაფერს კანონის მიხედვით. და მან შეასრულა თავისი სიტყვა. მეორე დილით მან მოიწვია ქალაქის უხუცესები და მათ წინაშე გამოაცხადა, რომ ის, როგორც რუთის გარდაცვლილი ქმრის ნათესავი, აპირებდა შეესრულებინა უქორწინებლობის კანონი მასთან დაკავშირებით, თუ მხოლოდ ამ უფლებას მიანიჭებდა მას გარდაცვლილი ვაჟის ელიმელექის ნათესავი, რომელიც მასზე უფრო ახლოს იყო ქალაქში. ამ ნათესავმა ფაქტობრივად დათმო მისი უფლება მასზე, გამოხატა ეს იმით, რომ საჯაროდ მოიხსნა ჩექმა და გადასცა ბოაზს, როგორც ამას ჩვეულებისამებრ მოითხოვდა, და ბოაზი მართლაც გახდა რუთ მოაბელის კანონიერი ქმარი. ქორწინება დაამტკიცა ქალაქის უხუცესებმა, რომლებმაც დალოცეს, ახალდაქორწინებულებს ოჯახური ბედნიერება და კეთილდღეობა უსურვეს. ეს ქორწინება ღმერთმა აკურთხა. ბოაზს და რუთს შეეძინათ ვაჟი, ობედი, რომელიც მოგვიანებით მეფე დავითის მამის, იესეს მამა იყო. და ამგვარად, ეს ღვთისმოსავი მოაბიელი ქალი, რომელმაც აღმოაჩინა იშვიათი რწმენა ისრაელში და რომლის ქმარი იყო რახაბის, იერიხონის მორწმუნე მეძავის შთამომავალი, გახდა ქრისტეს „დავითის ძის“ ერთ-ერთი წინაპარი. - რუთის ისტორია არის ცალკე წიგნის თემა ძველი აღთქმის წმინდა წერილში, კერძოდ, "რუთის წიგნი". რუთის ისტორია წარმოადგენს ჭეშმარიტი სათნოებისა და კანონიერების კაშკაშა სხივს გაბატონებული კორუფციისა და უკანონობის სიბნელეში, და ეს სიბნელე, შედეგად, კიდევ უფრო ბნელი ხდება. ისრაელის ხალხის რელიგიურმა, მორალურმა და სოციალურმა მდგომარეობამ სამსონის განკითხვის დროს უკვე მიაღწია სამწუხარო დაცემას; მაგრამ ამის შემდეგ მალე მოხდა მოვლენა, რომელიც საფრთხეს უქმნის ხალხის საბოლოო სიკვდილს, თუმცა, ამავე დროს, რელიგიურ-ზნეობრივი და სახელმწიფო-სოციალური აღორძინების დამხმარე დასაწყისიც იყო. XXIX. ელი - მღვდელმთავარი და მსაჯული 140 სამსონის სიკვდილის შემდეგ ისრაელის ხალხის პოზიცია იგივე დარჩა. მისმა ყველა გმირობამ ვერ შეძლო ფილისტიმელთა მძიმე უღლის დამხობა და მხოლოდ უფრო მეტად გააღიზიანა ისინი ისრაელების წინააღმდეგ. მაგრამ მათ ჰქონდათ დიდი ზნეობრივი მნიშვნელობა, გააღვიძეს ხალხის დაცემული სული, რომლებმაც საბოლოოდ დაიწყეს უფრო და უფრო მეტად მიაღწიეს რწმენას, რომ მათი უბედურება არ დასრულდება მანამ, სანამ ისინი არ დაიბადებიან სულიერად და არ დაამხობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, ურწმუნოებისა და შინაგანი განხეთქილების უღელს, რაც მათ ამძიმებდა. ასე რომ, ამ შინაგანი აღორძინებისკენ გადადგმული ნაბიჯი იყო ის, რომ სამსონის გარდაცვალების შემდეგ მსაჯულის თანამდებობა მიენიჭა ადამიანს, რომელსაც თავისი თანამდებობით ყველაზე მეტად შეეძლო ხალხის სულიერი ამაღლება და გაერთიანება, კერძოდ, მღვდელმთავარი ელი. თავად მღვდელმთავრის გამოჩენა ხალხის სათავეში (რომელზეც ისტორია სრულიად დუმს ყოფილი მსაჯულების პრობლემურ პერიოდში) მიუთითებს ხალხში რელიგიური სულის გაღვიძებაზე, ხოლო მის პიროვნებაში და სამოქალაქო მმართველის ან მსაჯულის თანამდებობაზე ნათლად მიუთითებს, რომ ისრაელის ხალხმა საბოლოოდ გააცნობიერა, რომ მათი მთავარი ძალა რელიგიაში იყო და ზუსტად ჭეშმარიტი ღმერთის თანამდებობაზე რწმენით. რელიგიის მსახურს სურდათ გამოეჩინათ თავიანთი ერთგულება ისრაელის უზენაესი მეფის მიმართ. მხოლოდ ერთ რელიგიას თავისი სალოცავით შეეძლო ხალხის გაერთიანება ერთ განუყოფელ სახელმწიფოდ, რომელსაც შეეძლო საბოლოოდ გადაეგდო კერპთაყვანისმცემელთა უღელი. მღვდელმთავარი მსაჯული ცხოვრობდა, რა თქმა უნდა, კარავში, რომელიც იესო ნავეს ძის დროიდან ყოველთვის იყო შილოში, იერუსალიმის ჩრდილოეთით დაახლოებით ოცდაათი მილის მდებარე ადგილას. ამაღლებულ ველზე, ყველა მხრიდან დახურული ბაღებითა და ვენახებით დაფარული მთებით, შილო, ქვეყანაში ცენტრალური პოზიციის გამო, ყველაზე მოსახერხებელი ადგილი იყო ეროვნული სალოცავისთვის. მაგრამ ზოგადი გარყვნილებაც შეეხო ამ სალოცავს. ხალხი მასობრივად იკრიბებოდა კარავში მსხვერპლშეწირვისთვის და დღესასწაულების აღსანიშნავად, მაგრამ მრავალი ჩვეულება უკვე შერეული იყო, ნასესხები იყო გარშემომყოფი კერპთაყვანისმცემლებისგან და რელიგიურ დღესასწაულებს ხშირად თან ახლდა იგივე ცეკვა, იგივე სახალხო ქეიფი და გარყვნილება, როგორც ეს იყო წარმართულ ტაძრებსა და ტაძრებში. რელიგიური ცხოვრების ამ უწმინდურობისგან გასაწმენდად საჭირო იყო ძლიერი ხასიათი და, სამწუხაროდ, ელი არ ფლობდა მას. მის მღვდელმთავრობას არ ჰქონდა საკმარისი გამართლება, რადგან ის წარმოშობით იყო არა აარონის უფროსი ვაჟისაგან, ელეაზარისგან, არამედ მისი უკანასკნელი ვაჟისგან, ითამარისგან. მაგრამ ამავე დროს ის სუსტი იყო თავისი ბუნებით. მართალია, მას უკვე სიბერეში ვხედავთ და მისი მეფობა, რამდენადაც შეიძლება ზოგადად ვიმსჯელოთ, გამოირჩეოდა ღირსებითა და თვინიერებით, რამაც ხალხის ცხოვრებაში გარკვეული გარეგანი წესრიგი დაამკვიდრა. მაგრამ მას არ გააჩნდა სიმტკიცე, რაც მოითხოვდა ასეთი დაშლილი ხალხის მმართველს და როდესაც სიბერის სისუსტე დაემატა მისი ხასიათის სისუსტეს, ის ისეთი სუსტი აღმოჩნდა, რომ ვერც კი შეაჩერა საკუთარი ზრდასრული ვაჟების, ჰოფნისა და ფინეჰასის უკიდურესი თავმოყვარეობა და საშინელი თავხედობა. კარავი. ამგვარად, მათ თავხედურად წაართვეს მსხვერპლშეწირვისთვის მოტანილი ხორცი და აცდუნეს კიდეც კარავში შეკრებილი ქალები. მოხუცმა მღვდელმთავარმა შვილების ეს საქციელი დაამწუხრა და უსაყვედურა კიდეც, „მაგრამ მათ არ მოუსმინეს მამის ხმას, რადგან უფალმა უკვე გადაწყვიტა მათი სიკვდილი“ 141. მაგრამ როდესაც ამ გზით მზადდებოდა ღვთის განაჩენი მოხუც მღვდელმთავრის სახლში, კარავში წამოდგა ერთი ახალგაზრდა, რომელსაც ღვთის განგებულებამ გადაწყვიტა ხალხის ბედის ხელმძღვანელობა გადაეცა. ეს არის ზუსტად სამუელი, ელკანას და ხანას ვაჟი, არმათემიდან, ეფრემის ტომიდან 142. ღვთისმოსავი ანას (რომელიც წარმოადგენს სასიხარულო მტკიცებულებას იმისა, რომ ჭეშმარიტი რწმენა და მხურვალე ღვთისმოსაობა ჯერ კიდევ არ მომკვდარა ხალხში) ის იყო კურთხეული ნაყოფი, რომელსაც სთხოვდა ღმერთს აცრემლებული და მადლიერი მადლიერება ღვთისაგან. იგი ეძღვნებოდა კარავში ნაზირის მსახურებას. თავისი ცხოვრებითა და საქციელით მან სრულად გაამართლა თავისი ღვთისმოსავი დედის აღთქმა და ღვთისადმი გულმოდგინე მსახურებით „უფლისა და ხალხის წინაშე სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა და კეთილგანწყობილი იყო“, სულაც არ დაემორჩილა ელის ბოროტი ვაჟების გამანადგურებელ გავლენას და მაგალითს. და ამ ღვთისმოსაობამ იგი მალე დაიმსახურა ღვთის საშინელი გამოცხადებისა. ერთ ღამეს მან გაიგო ხმა, რომელიც მას სახელით ეძახდა. იფიქრა, რომ მას მღვდელმთავარი უწოდებდა, ფეხზე წამოდგა და მიუახლოვდა, ბრძანების მოლოდინში. მაგრამ მღვდელმთავარს ეს გაუკვირდა, რადგან მას არ დაურეკავს, და როცა იგივე განმეორდა, მიხვდა, რომ ეს ღვთის ხმა იყო და უბრძანა სამუელს მოემზადებინა ღვთაებრივი გამოცხადების მოსასმენად. და მართლაც, მესამედ, უფალმა, მოუწოდა ახალგაზრდებს თავისი წინასწარმეტყველის მაღალ თანამდებობაზე, უთხრა სამუელს საშინელი გამოცხადება ელის სახლზე ღვთის განაჩენის შესახებ და, ზოგადად, „ისრაელში ისეთი საქმის მოახლოების შესახებ, რომელიც, ვინც ამის შესახებ გაიგებს, ორივე ყურში ჩაურეკავს“. სამუელს თავიდან ეშინოდა ელის ამის შესახებ ეთქვა, მაგრამ როცა დაჟინებით მოითხოვა, საშინელი საიდუმლო გაამხილა და მოხუცმა მღვდელმთავარმა მას ღვთის ნებაზე სრული მინდობით შეხვდა და მხოლოდ თქვა: „ის არის უფალი, რაც უნდა, აკეთოს“. წინასწარმეტყველება მალე შესრულდა მთელი თავისი საშინელი სიზუსტით 143. ფილისტიმელებმა, ისრაელების შედარებითი მშვიდობის შემდეგ რამდენიმე წლის შემდეგ, შეამჩნიეს მათ შორის მოძრაობა გაერთიანებისკენ, გადაწყვიტეს საშინელი შემოსევა მოეხდინათ, რათა რადიკალურად მოეკვეთათ ამ ხალხის ძალა. მაგრამ ეს უკანასკნელი უკვე საკმარისად გაძლიერდა, რომ მტერთან ღია ბრძოლაში შესულიყო. მტრული ჯარები შეხვდნენ აფექში, იუდას ტომის ჩრდილოეთ ნაწილში. გაიმართა ბრძოლა, რომელშიც ისრაელები დამარცხდნენ და დაკარგეს დაახლოებით 4000 კაცი. მტრის დამოუკიდებლად გაძლების იმედი აღარ ჰქონდათ, ისრაელებმა ღვთის დახმარებას მიმართეს და შილოში გაგზავნეს შეთანხმების კიდობანისთვის, რომლითაც ჯარში ჩავიდნენ მღვდელმთავრის ბოროტი ვაჟები, ხოფნი და ფინეხასი. ხალხის სალოცავის გამოჩენამ მაშინვე აღამაღლა ისრაელის არმიის სული, რომლის მხიარული სიხარულისგან „დაიღრიალა დედამიწა“ და გამოიწვია ფილისტიმელთა დაბნეულობა და შიში, რომელთა ბანაკში ისმოდა სევდიანი შეძახილები: „ვაი ჩვენ! ვინ დაგვიხსნის ამ ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან? ეს არის ღმერთი, რომელმაც ეგვიპტელებს ყველანაირი ჭირი დაარტყა უდაბნოში“, რადგან საშინელი, მაგრამ არა მთლად ნათელი ჭორები მათამდე მოაღწია. მაგრამ სასოწარკვეთილებამ არ წაართვა მათ გამბედაობა და მომდევნო ბრძოლაში მათ ისეთი დამარცხება მიაყენეს ისრაელებს, რომ ეს უკანასკნელნი უწესრიგოდ გაიქცნენ და დაკარგეს ოცდაათი ათასი მოკლული. მაგრამ ყველაზე საშინელი ის იყო, რომ ხალხში ყველაზე წმინდა, აღთქმის კიდობანი ტყვედ აიყვანეს და მღვდელმთავრის ორივე ვაჟი დაიღუპა მის დასაცავად. მოხუცებული მღვდელმთავარი „იჯდა სკამზე, გზაზე, კარიბჭესთან და უყურებდა, რადგან მისი გული კანკალებდა ღვთის კიდობნის გამო“. მაგრამ მაშინ ერთი მაცნე ბრძოლის ველიდან ქალაქში საშინელი ამბებით შემოვარდა და „მთელი ქალაქი ხმამაღლა ატირდა“. ოთხმოცდათვრამეტი წლის მღვდელმთავარმა შეშფოთებულმა ჰკითხა მას: რა მოხდა, შვილო? მიუგო მაცნემ და თქვა: გაიქცა ისრაელი ფილისტიმელების წინაშე და მოხდა დიდი ხოცვა-ჟლეტა ხალხში და დაიღუპნენ თქვენი ორივე ვაჟი, ხოფნი და ფინხასი, და კიდობანი აიღეს. უხუცესმა ბოლო ამბები ვერ მოითმინა. როგორც კი მაცნემ კიდობანი ახსენა: „ელი სკამიდან კარიბჭესთან ზურგზე დაეცა, ზურგი მოიტეხა და მოკვდა, რადგან მოხუცი და მძიმე იყო“. საშინელი ამბების გამო მოკლული ფინეჰასის ცოლი ნაადრევი მშობიარობას შეუდგა; როცა ირგვლივ მყოფ ქალებს სურდათ მისი ნუგეშისცემა შვილის გაჩენის სასიხარულო ამბით, იგი უნუგეშო იყო და მომაკვდავი ტიროდა არა გარდაცვლილ ქმარს, არამედ იმაზე, რომ „დიდება წავიდა ისრაელიდან, რადგან აღებულია ღვთის კიდობანი“, რომლის სამწუხარო ხსოვნის გამო შვილს დაარქვა სახელი იხაბოდი, ე.ი. და მართლაც, ეს საშინელი უბედურება ემუქრებოდა არა მხოლოდ სირცხვილს, არამედ ხალხის სრულ განადგურებას. თავად ღმერთმა ახლა მიატოვა იგი; აღთქმის კიდობნით არა მხოლოდ მისი დიდება დაშორდა მას, არამედ მისი პოლიტიკური არსებობაც, რასაც მოჰყვებოდა მონობა და სრული განადგურება ტრიუმფალური მტრებისგან. მაგრამ ღვთის წყალობა უსაზღვროა და ეს საშინელი უბედურებაც კი მხოლოდ ახალი გაკვეთილი იყო მოღალატე ხალხისთვის და ახალი მტკიცებულება ისრაელის ერთი ღმერთის ჭეშმარიტებისა და ყოვლისშემძლეობისა. ტირილის ფონზე ისრაელელებმა მალე გაიგეს საოცარი ამბავი, რომ ფილისტიმელებმა, შვიდი თვის შემდეგ, განსაკუთრებული პატივისცემით უბრუნებდნენ აღთქმის კიდობანს ისრაელ ხალხს. ტყვედ აყვანის შემდეგ ფილისტიმელებმა ტრიუმფალურად წაიყვანეს თავის ქალაქ აზოთში და თავიანთი ღმერთის დაგონის ტაძარში მოათავსეს გამარჯვების თასად. მაგრამ მეორე დილით აღმოჩნდა, რომ „დაგონი პირქვე იწვა შეთანხმების კიდობნის წინ“. ფილისტიმელებმა ისევ მის ადგილზე დააყენეს; მაგრამ როცა მეორე დილით მღვდლებმა კვლავ გააღეს ტაძრის კარები, მათ კიდევ უფრო საშინელი სანახაობა დახვდათ: მათი ღმერთი არა მარტო ჩამოგდებული იყო ადგილიდან, არამედ მისი წევრები თითქოს მოწყვეტილიყვნენ ადამიანის თევზის მსგავსი ამაზრზენი სხეულიდან და იწვნენ ტაძრის იატაკზე. ამავდროულად, ქალაქის მაცხოვრებლებს საშინელი სნეულება (სხეულზე გამონაყარი) დაემართა და თაგვები მრავლდებოდნენ ქვეყანაში, ჭამდნენ პურს და მატულობდნენ უბედურებასა და სასოწარკვეთილებას. შემდეგ აზოტებმა გადაწყვიტეს აღთქმის კიდობანი გადაეტანა სხვა ქალაქ გათში, იქიდან კი ასკელონში, მაგრამ იგივე უბედურებები განმეორდა ყველგან, სადაც აღთქმის კიდობანი გამოჩნდა. საშინელებამ, ფილისტიმელებმა, ბოლოს და ბოლოს, თავიანთი მაგისტრების რჩევით, გადაწყვიტეს, დაებრუნებინათ ის ისრაელიანებთან და ეტლზე დააყენეს უბედურების ოქროს გამოსახულებებთან ერთად, გაგზავნეს იგი ორ პირველშობილ ძროხზე ისრაელის მიწაზე და მარტო წაიყვანეს თავიანთი ქვეყნის საზღვრებს გარეთ. ეტლი ვიღაც იესო ბეთშემელის მინდორთან მივიდა და იქ გაჩერდა. ამ დროს მინდორში ხორბლის რთველი იმართებოდა და მათი სალოცავის დანახვისას ხალხი სიხარულით გაიხარა, ლევიანებმა აღთქმის კიდობანი ჩამოხსნეს და ძროხები, რომლებმაც ის მიიტანეს, მაშინვე შესწირეს დასაწვავად. მაგრამ ბეთშემეშის მცხოვრებლებსა და ყველგან შეკრებილ ხალხს შორის ცნობისმოყვარეობა უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე პატივმოყვარეობა და ისინი, კანონის მკაცრი აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, „შეიხედეს უფლის კიდობანში“ და ამისთვის ორმოცდაათი ათას სამოცდაათი ადამიანი დახოცეს ხალხში. შემდეგ კიდობანი გადაასვენეს ქალაქ კირიათიარიმში, სადაც დარჩა მთელი დრო, სანამ დავითმა არ გადაიტანა იგი იერუსალიმში, და ამგვარად, კარავი, რომელიც დარჩა შილოში, მღვდელმთავრის შვილების ბოროტი ცხოვრებით შერცხვენილი, დროებით ჩამოერთვა მთავარი სალოცავი, როგორც ღვთის ყოფნის მთავარი ნიშანი. XXX. სამუელი – წინასწარმეტყველი და მსაჯული 144. წინასწარმეტყველთა სკოლები. განათლება. ქრონოლოგია საშინელი მოვლენის - აღთქმის კიდობნის ტყვეობის შემდეგ, სულ მცირე, კიდევ ოცი წელი გავიდა, რომლის დროსაც ფილისტიმელთა მმართველობა გაგრძელდა. მაგრამ ამ სევდიანი წლების გაკვეთილი არ დარჩენილა სამუელისთვის, რომელიც, მართალია, ელის სიკვდილის შემდეგ მაშინვე არ გამოიძახეს ხალხის მოსამართლის თანამდებობაზე, ის უკვე სარგებლობდა ფართო პოპულარობით და დიდი გავლენით ხალხში. თავისი გამჭრიახი გონებით მან აღმოაჩინა თავისი ხალხის უბედურების წყარო და გადაწყვიტა განეხორციელებინა რელიგიური და სოციალური ტრანსფორმაცია. იგი მთლიანად მიეძღვნა ხალხში რელიგიური სულის ამაღლების საქმეს და, როგორც საყოველთაოდ აღიარებული წინასწარმეტყველი და მასწავლებელი, ამ მსახურებაზე დაკისრებული თავისი გრძელი მანტიით, გამუდმებით ტრიალებდა ტომების სამკვიდროებში და ყველგან აღძრავდა მამათა რწმენის მონდომებას. ცეცხლოვანი სიტყვით მან ხალხს მოუწოდა, უარყოთ ყველა უცხო ღმერთი, ყველა ეს ბაალი და ასტარტე, რომლებიც ატყვევდნენ მერყევ ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის ბინძური სიამოვნებით და ამავდროულად, ყველანაირი უბედურება მოაქვთ. ხალხი კი, მძიმე განსაცდელების ზეწოლის ქვეშ, არ რჩებოდა ყრუ მის ქადაგებაზე. დაიწყო რელიგიური და მორალური აღორძინება. ბაალისა და აშთორეთის ქანდაკებები ყველგან დააგდეს და დაამტვრიეს და მხოლოდ იეჰოვას თაყვანისცემა დამყარდა. ამ კარგი განწყობის გასამყარებლად სამუელმა ყველა ტომიდან მოუწოდა ხალხს საზეიმო შეხვედრაზე მიცფაში, ბენიამინის ტომის მთიან ქალაქში, სადაც უნდა მომხდარიყო ხალხის საჯარო მონანიება და ღმერთთან აღთქმის განახლება. დიდი ხანია, რაც ისრაელ ხალხს არ ჰქონდა ასეთი საზეიმო შეკრებები. მთელი ხალხი მარხულობდა, მოინანიეს წინა ცოდვები და შემდეგ, თითქოსდა, კვლავ მიიღეს მამების რწმენა, რომელიც მათ დავიწყებული ჰქონდათ. სამუელი მხურვალედ ლოცულობდა მონანიებული ხალხისთვის და შეხვედრა საზეიმო მსხვერპლშეწირვით დასრულდა. ამ საგანგებო შეხვედრის შესახებ ჭორები ამასობაში ფილისტიმელებსაც მიაღწიეს და ისინი, თვლიდნენ, რომ ისრაელები თავიანთ მჩაგვრელთა წინააღმდეგ აჯანყებას აპირებდნენ, ძლიერი ჯარით გაემართნენ მათ წინააღმდეგ; მაგრამ უფალი ახლა თავის რჩეულ ხალხთან იყო და ძლიერმა ჭექა-ქუხილმა მოახდინა ფილისტიმელებს ისეთი შიში, რომ გაიქცნენ და ისრაელები დაედევნენ მათ, საბოლოოდ დაამხეს მათი გრძელი და რთული უღელი და დააბრუნეს ქალაქები, რომლებიც ფილისტიმელებმა წაართვეს მათ. ამის ხსოვნის მიზნით სამუელმა ძეგლი აღმართა და მას „დახმარების ქვა“ უწოდა. ამ დროიდან სამუელი სრულიად პოპულარული მოსამართლე გახდა და მისი მმართველობის დროს ქვეყანა მშვიდობითა და კეთილდღეობით სარგებლობდა. ის ცხოვრობდა თავის მშობლიურ ქალაქ რამაში, რომელიც იქცა ხალხის სახელმწიფო ცხოვრების ცენტრად და აქედან ყოველწლიურად ათვალიერებდა ბეთელს, გილგალს, მიზფეს და სხვა ქალაქებს, ყველგან სახალხო მოსამართლის თანამდებობა ეკავა. მოსეს დროიდან მოყოლებული არცერთ მმართველს არ ჰქონია ისეთი უზარმაზარი გავლენა ხალხზე, როგორიც სამუელი იყო. როგორც ლევიანი, ნაზირიელი, წინასწარმეტყველი და მსაჯული, მან თავის პიროვნებაში გაამახვილა სულიერი და სამოქალაქო ძალაუფლება ხალხში და როგორც მამათა რწმენის მგზნებარე მოშურნე, გადაწყვიტა ეს გავლენა ხალხის საკეთილდღეოდ გამოეყენებინა და არა მხოლოდ აწმყოში, არამედ მომავალშიც. ამ მიზნით, ის თავად, როგორც წინასწარმეტყველი და სარწმუნოების მასწავლებელი, მივიდა იდეა დაარსებულიყო ინსტიტუტი, რომელიც სამუდამოდ იქნებოდა სწავლებისა და განმანათლებლობის წყარო და საიდანაც გამოსულიყვნენ რწმენის განმანათლებლური მოშურნეები. ასეთი ინსტიტუტი გამოჩნდა წინასწარმეტყველური სკოლების ან „წინასწარმეტყველთა მასპინძლების“ სახით. წინასწარმეტყველები, როგორც ღვთის ნების განსაკუთრებული მაცნეები, გამოჩნდნენ სამუელის წინაშე, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ ატარებდნენ „წინასწარმეტყველების“ მაღალი ტიტული, არამედ უწოდებდნენ უბრალოდ „მხილველებს“, „ღვთის კაცებს“. მხოლოდ სამუელს უწოდეს წინასწარმეტყველი (ნაბი) და მის შემდეგ ყველა, ვინც მას გაჰყვა. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, მსაჯულების დროს, როცა ხალხის რელიგიურმა და მორალურმა დაცემამ მიაღწია უდიდეს ზომებს, ღვთის ხალხი გამოჩნდნენ ადგილებზე, რათა გაეღვიძებინათ ხალხის სინდისი, აღეძრათ სული მათში და გაკიცხვათ ბოროტების გამო. მაგრამ სამუელის დროს მრავალი ასეთი გულმოდგინე უკვე გამოჩნდა და სწორედ მათგან დააარსა სამუელმა სწორი „წინასწარმეტყველთა ლაშქარი“, რომლებიც ქმნიდნენ რაღაც რელიგიურ ძმებსა თუ სკოლებს. მართალია წმინდა წერილში ძალიან ცოტას გვეუბნება ამ ძმების გარეგანი და შინაგანი ცხოვრება, მაგრამ მაინც შესაძლებელია მათზე გარკვეული წარმოდგენა. მათ, ვინც მათ ეკუთვნოდნენ, „შვილებს“ ან „მოწაფეებს“ უწოდებდნენ, ხოლო მათ უფროსს „მამას“. ამ მიზნის შესაბამისად, წინასწარმეტყველურ სკოლებში შესწავლის მთავარი საგანი იყო ღვთის კანონი და არა მხოლოდ მისი ასოებით, არამედ სულითაც. პარალელურად სწავლობდნენ რელიგიურ რიტუალებს და სასულიერო მუსიკას. ეს უკანასკნელი მასპინძლების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება იყო, რომლის წინასწარმეტყველებას თან ახლდა „ფსალმუნები და ტიმპანი, მილები და არფა“, რომელსაც განსაკუთრებით შეეძლო ხალხის მოზიდვა. უხუცესი წინასწარმეტყველების სასარგებლო რელიგიური და მორალური გავლენის ქვეშ მყოფი საზოგადოების ცხოვრებას შეეძლო გაეძლიერებინა წინასწარმეტყველთა „შვილების“ პერსონაჟები და მათგან გამოჩნდნენ ის ვაჟკაცები, რომლებიც უშიშრად ეუბნებოდნენ მწარე სიმართლეს ძალაუფლებას. ხალხის ჭეშმარიტი სიკეთისთვის თავდაუზოგავი გულმოდგინებით შთაგონებული, ისინი იყვნენ ჭეშმარიტი რელიგიის უშიშარი დამცველები და მოქმედებდნენ როგორც მისი გადამწყვეტი დამცველები ნებისმიერი საფრთხის შემთხვევაში, რაც მას ემუქრებოდა. მათი საქმიანობა განვითარდა და გაძლიერდა ხალხის ისტორიული ცხოვრების წინსვლისას და დროთა განმავლობაში ისინი გახდნენ შესანიშნავი შურისმაძიებლები რელიგიის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ნებისმიერი დარღვევისთვის. იმ დროიდან მოყოლებული, დაუღალავი ქადაგებით, მათ არ შეუწყვეტიათ ხალხისა და მათი მმართველების სინდისის გაღვიძება და ამით მათში ჭეშმარიტი რელიგიისა და კარგი ზნეობის სულისკვეთებას უჭერდნენ მხარს. სამუელის ბრძნული მეფობა გაგრძელდა სიბერემდე, როდესაც მან წლების მძიმე ტვირთი იგრძნო და მოუწოდა თავის ვაჟებს, იოელს და აბიას, დაეხმარათ მას ხალხის მართვაში, რომლებიც გახდნენ მამის მოსამართლეების თანაშემწეები ჩვეულებრივი სასამართლო საქმეების ანალიზში 145. სამუელის მკაცრი ხასიათიდან გამომდინარე, აშკარაა, რომ მისი ვაჟების ეს საქციელი არ იყო შვილების მიმართ მამობრივი სისუსტის შედეგი, როგორც ეს იყო მღვდელმთავარი ელი. პირიქით, ეს იყო მისი თავგანწირული სოციალური საქმიანობის მსხვერპლი, რამაც მთლიანად შთანთქა მისი ძალა და ყურადღება და ართმევდა შვილების სწორად აღზრდის შესაძლებლობას. და ეს გარემოება იყო პირდაპირი მიზეზი ისრაელის ხალხის ისტორიაში მნიშვნელოვანი რევოლუციისა. წინასწარმეტყველთა პირისპირ გამოჩნდნენ ღირსეული მასწავლებლები, რომლებიც ხალხს ასწავლიდნენ ღვთის კანონს, აღვიძებდნენ მათ ცნობიერებაში მის უმაღლეს დანიშნულებას და აჩვენებდნენ რამდენად არ შეესაბამება რეალობას, აღძრა მათში პატრიოტიზმი და აიძულა ეძიათ გამოსავალი კატასტროფული სიტუაციიდან, რომელიც მათ მხოლოდ მტკიცე სამეფო ძალაუფლების დამყარებით ეჩვენებოდათ. ორი წიგნი ემსახურება ამ დროის დამწერლობის ძეგლს: „ჯოშუა“ და წიგნი „ისრაელის მსაჯულთა“. პირველი ოცდაოთხი თავი აღწერს აღთქმული მიწის დაპყრობისა და გაყოფის ისტორიას. ის თავად იესო ნავეს ძის მიერ იყო დაწერილი (გარდა ბოლო თავის 29–36 სტროფებისა) და წარმოადგენდა ისტორიულ დოკუმენტს, რომელშიც ზუსტად იყო მონიშნული თითოეული ტომის მემკვიდრეობის საზღვრები და რომელიც, მაშასადამე, შეიძლება მოიხსენიებოდეს სასამართლოში მიწის საკუთრების შესახებ. „მსაჯულთა წიგნი“ შედგება ოცდაერთი თავისგან და მასში ჩაწერილია იესო ნავეს ძის გარდაცვალების შემდგომი მოვლენები და მოიცავს მსაჯულთა მეფობის მთელ პერიოდს სამუელის დაბადებამდე, რომელიც იყო მისი ავტორი. ი ნავში. 10 ს.კ. ასევე მოხსენიებულია სპეციალური „მართალთა წიგნი“, რომელიც, დიდი ალბათობით, იყო ისრაელი ხალხის რელიგიური, ზნეობრივი და პატრიოტული სიმღერების კრებული; მაგრამ ჩვენამდე არ შემორჩენილა. ამ სიმღერების მაგალითია დებორას ცნობილი გამარჯვების სიმღერა (მსაჯულები 5:2–31). რაც შეეხება ქრონოლოგიას, მეხუთე პერიოდი უკიდურესად ბუნდოვანია, განსაკუთრებით მოსამართლეთა უსაწყისო დროის გამო. მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ის გაგრძელდა მინიმუმ 350 წელი. ამ ფიგურის საფუძველია ის მითითება, რომ სოლომონის ტაძრის აშენება დაიწყო 480 წელს, ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლის შემდეგ (1 მეფეთა 6:1). თუ ამ მაჩვენებლიდან გამოვრიცხავთ უდაბნოში ხეტიალს 40 წელს, მეფეების საულის (სამუელთან ერთად) და დავითის მეფობის 80 წელს და ტაძრის დაარსებამდე სოლომონის მეფობის 3 წელს, მაშინ დარჩენილი იქნება დროის სავარაუდო განსაზღვრა მოსეს სიკვდილიდან პირველ მეფობამდე. მათგან ფავორს აქვს 1865 ფუტი. სიმაღლეები, კარმელი - 1,720 ფ., გერიზიმი 2,650 ფ., ებალი - 2,700, სიონი - 2,610, ზეთისხილი - 2,700 ფ. ზღვის დონიდან. ამაზე მიუთითა, მოსემ აშერის ტომის კურთხევისას თქვა, რომ ის „ფეხს ზეთში ჩაასველებდა“ (კან. 33:24). წიგნი I. ნავინა, წ. 1 და შემდგომ. იერიხოს აღება, ნავ. 5:13–6:26. დამარცხება გაიში, ნავ. 7. გაბაონელთა ხრიკი, ნავ. 9 . ბრძოლა ქანაანელი მეფეების ალიანსის წინააღმდეგ, ნავ. 10–12 . იხილეთ დანართი. IX წიგნის ბოლოს. მიწის დაყოფა, ნავ. 13–21. ი.ნავინის გარდაცვალება, წ. 24. ხალხის ზოგადი მდგომარეობა ამ დროს: განკითხვა. 1–3:7. იხილეთ ჩვენს ბიბლიაში. ისტორიები ახლის ფონზე. კვლევა." ტ. I, გვ. 893 და შემდგომ. აგრეთვე ი. ტროიცკი, "ებრაელთა რელიგიური და მორალური მდგომარეობა მოსამართლეების დროს". ჰუსარსაფემი იყო „ორი მდინარის არამის“, ანუ მესოპოტამიის მეფე. ვინაიდან ბალაამი არამიდანაც გამოიძახეს ისრაელიანების დასაწყევლად, ეს მეფე, ალბათ, ისრაელის მუდმივი მტრების - მოაბელთა და მიდიანელების მოკავშირე იყო. სასამართლო, 3ff. ქანაანელთა უღელი და დებორას წესი, განკითხვა. 4 და 5 სთ. სახელი ბარაკი ან ბარაკი ქანაანური წარმოშობისაა და აღსანიშნავია, რომ ცნობილი კართაგენული გვარი ბარკა, საიდანაც წარმოიშვა ბრწყინვალე სარდალი ჰანიბალი, იგივე სახელს ატარებდა. გედეონი, განაჩენი. 6–9; იფთახი, განაჩენი. 10 ჩ. აბიმელექის მოტყუება, განკითხვა. 9 . იფთახის ამბავი, განკითხვა. 11–12:7. ნაზირეელთა კანონები იხ. 6:1–21. სამუელის დაბადება და განათლება, 1 სამ. 1 და შემდგომ. ღვთის განაჩენი ელიას სახლზე, 1 სამ. 4–7:2. სამუელის ძეთა მეფობა და მეფის არჩევის საკითხი, 1 სამ. 8:1–22. შეიძლება დაგაინტერესოთ: