Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

XXIII. Země zaslíbená. Jeho vnější poloha a povaha. Obyvatelstvo, jeho jazyk, náboženství a občanský stav Zaslíbená země, na jejímž hranici nyní Izraelité stáli, byl ten malý hornatý pás, který je nyní známý jako Palestina. Táhne se podél východního pobřeží Středozemního moře od výběžků Libanonských hor na severu až po Arabskou poušť na jihu a je jen asi 30 geografických mil na délku a až dvanáct mil na šířku (včetně transjordánských zemí). Ale i přes svou vnější bezvýznamnost zaujímala ve starověkém světě velmi výhodné a důležité postavení. Tato země byla v podstatě v ústraní: nikde se nedostala do přímého kontaktu s velkými modlářskými národy, a přesto jim nebyla tak vzdálená, aby o nich neměla žádné informace. Naopak, díky své jedinečné poloze se nacházel přímo uprostřed nejmocnějších monarchií, bojujících mezi sebou o nadvládu, ale tak, aby se tento boj nevyhnutelně nedotkl jeho existence. Po jeho hranicích procházely cesty obchodníků a válečníků, po souši i po moři; karavany a pluky pohybující se od břehů Eufratu k břehům Nilu a zpět se dostaly do kontaktu s jeho předměstím, ale samotnou zemí neprocházela žádná důležitá cesta. Přírodní bariéry, které ji oddělovaly od okolního světa, ji oddělovaly od tohoto světa a dávaly jejímu obyvatelstvu svobodu vstupovat do vztahů s cizími zeměmi dle libosti, případně si zachovat jejich odcizení a naprostou nezávislost a originalitu. Zdálo se, že je v kontaktu se všemi třemi částmi tehdejšího světa. V jeho blízkosti se setkaly Asie, Afrika a Evropa. Bylo to centrum, odkud se v určitou dobu mohlo šířit světlo do všech okolních zemí. Jeho bezpečnost zajišťovala sama příroda: bezvodá poušť na jihu, neschůdná pohoří na severu, rozlehlé a nehostinné moře podél těchto břehů na západě a hluboké údolí Jordánu s přilehlou velkou Syrskou pouští na východě – to z něj s trochou opatrnosti a ostražitosti učinilo téměř nedostupné k dobytí. Tam mohlo pravé náboženství, daleko od všech cizích vlivů, nerušeně vzkvétat mezi vyvoleným lidem, kteří však sami měli všechny prostředky, aby vstoupili do vztahů s vnějším světem a podělili se tak s ním o poklad, který jim byl svěřen. Nejmajestátnější z nich je hora Hermon, která se tyčí ve výšce 9 300 stop nad mořem a se svým zasněženým vrcholem hledí na celou zaslíbenou zemi a je sama viditelná půldruhé stovky mil od každého více či méně vyvýšeného místa v zemi. Jiné hory nepřesahují třetinu této výšky a proslavily se spíše historickými vzpomínkami s nimi spojenými než vnější majestátností 115. Mezilehlá údolí a pláně jsou buď ploché kopce, někdy se tyčící do tří tisíc stop nad mořem (jako je rovina Hebron, ležící v nadmořské výšce 3 029 stop), nebo hluboké prohlubně, někdy ležící pod hladinou moře, jako je údolí Jordánu, ležící téměř pět set stop pod úrovní Středozemního moře. V důsledku této jedinečné struktury Palestina představuje rysy, které se nenacházejí nikde jinde na světě. Na malém prostoru, který zabírá, dochází k nejnápadnějším kontrastům. Zasněžené vrcholky Libanonu a Hermonu tak říkajíc hledí na údolí a pouště na jihu, kde spalující žár občas spálí veškerou vegetaci. V těsné blízkosti rostou nejrozmanitější stromy – štíhlá palma, která miluje teplo, a majestátní dub, který vyžaduje mírnější a vlhčí klima. Na západní a východní straně je Palestina ohraničena vodou: ze západu Středozemním mořem a z východu řekou Jordán, která pramení v útrobách Hermonu a teče téměř přímým směrem od severu k jihu a mírně se klikatí podél údolí. Jordán na své cestě protéká dvěma jezery – Merom a Genezaret – a vlévá se do Mrtvého moře, má tedy délku až jeden a půl sta mil, šířku 10–12 sáhů a hloubku 1–2 sáhy v létě. Ze dvou jezer, kterými protéká, je zvláště pozoruhodné Genezaretské jezero, které je pojmenováno podle svého tvaru ve tvaru harfy. Je asi 20 verst dlouhý a 10 verst široký a vyznačuje se extrémní průhledností svých vod, plných ryb všeho druhu. Okolí udivuje svou malebností a úrodností. Po jeho březích úspěšně rostou palmy, fíkovníky, vinná réva a ovocné stromy všeho druhu. Extrémně teplý a dobře rozpuštěný vzduch přispívá k tomu, že všechny plody na jeho březích dozrávají o měsíc dříve než v okolních výšinách. Není divu, že Židé říkali, že pokud nebe na zemi stále existuje, pak zde jsou dveře, které k němu vedou. Přesným opakem je Mrtvé moře, do kterého se vlévá Jordán. Je až 70 mil dlouhý a až 20 široký. Ležící zasmušile v hluboké prohlubni působí těžkým a ohromujícím dojmem. Jeho žlutě kalné vody jsou tak nasycené solí a hořkostí, že v nich nemůže existovat téměř žádný život. Samotný vzduch kolem něj je prosycen slanou hořkostí a okolní půda se svými sirno-slanými bloky představuje strašlivou poušť. Pazourkové břehy, zvedající se v krocích z jeho povrchu do více než 1700 stop a prosté jakékoli vegetace, dotvářejí ponurý obraz, který ve své úplnosti připomíná strašlivý Boží soud, který kdysi dopadl na nezákonná a ničemná města kvetoucího údolí. Stopy někdejší úrodnosti jsou jen malé oázy, na kterých dodnes rostou vzácné balzámové rostliny a různé palmy. Poloha Palestiny na přechodném stupni z mírného pásma do horkého pásma (mezi 31° a 33° severní šířky a 34° a 36° východní délky) dává jejímu klimatu určitou pravidelnost, která je pro ni jedinečná. Délka dnů a nocí je téměř vždy rovna 12 hodinám a pouze v nejteplejších letních měsících a nejchladnějších zimních měsících je mezi dny a nocí dvouhodinový rozdíl. Přechod ze dne do noci a naopak probíhá mimořádnou rychlostí. Noc přichází téměř náhle po jasném dni a úsvit dne stejnou rychlostí rozptýlí temnotu noci. Roční období se střídají se stejnou pravidelností. V Palestině jsou ve skutečnosti jen dvě roční období – vlhké a suché. Začátkem podzimu přicházejí tzv. rané deště, které spadají s takovou pravidelností, že pokud zpomalí, začne se obyvatelstvo vážně obávat o budoucí úrodu. Po několik měsíců se střídají deštivé dny se slunečnými; hromy a blesky zvěstují a doprovázejí pád deště, který se někdy mění ve sněhové vločky a kroupy. Ke konci období dešťů začíná déšť padat ještě intenzivněji a nazývá se pozdní deště, které někdy vynahrazují nedostatek časných. Toto pravidelné rozložení dešťů je přímo závislé na dvou hlavních zdrojích vlhkosti: Libanonské hory na severu a Středozemní moře na západě. Tající sníh na těchto horách během léta naplňuje podzimní atmosféru vlhkostí, tvoří dešťové mraky, které jsou na podzim hnány na jih vzdušnými proudy vytvořenými na moři, kam padají jako déšť. V období sucha, tedy v létě, trvajícím od dubna do října, se obloha zcela bez mráčků a ani kapka deště nespadne, aby osvěžila zemi a člověka. Vegetace však neumírá, protože bohatá rosa, která se tvoří v noci, dostatečně kompenzuje nedostatek deště a severozápadní vítr vanoucí po celé léto od moře výrazně zmírňuje denní horko. Občas zuří spalující východní vítr (kadim), který žene žíravý prach do všech pórů oděvu a těla. Ale ani tento vítr v Palestině není tak ničivý jako simum africký. Vzhledem k převládající pravidelnosti je klima Palestiny velmi zdravé a přispívá k vysokému růstu a tělesné síle obyvatelstva. Nejsou v něm absolutně žádné prohnilé bažiny, které otravují atmosféru. Nemoci jsou obecně vzácné a ty, které v ní občas zuří, jsou většinou importované povahy. V současnosti se Palestina zdá opuštěná a neplodná. Ale v dávných dobách taková nebyla. Když byla dána do vlastnictví vyvoleného lidu, byla jako umělá zahrada, pečlivě vysazená mezi okolními pouštěmi a vyznačovala se úžasnou úrodností, která jí dávala plné právo nazývat se zemí „kde teče mléko a med“ (Ex 3,8), „krásou všech zemí“ (Ez 20,6). Byla to, jak popsal Mojžíš, „dobrá země, kde je pšenice, ječmen, vinná réva, fíkovníky a granátová jablka, olivovníky a med, země, kde budou lidé jíst chléb a nebude jim nic chybět“ (Dt 8:7–9). Již nyní se údolí vyznačují extrémní úrodností a s trochou tvrdé práce produkují dvě sklizně ročně. I oblast ležící severně od roviny Ezdrilon je velmi štědře obdařena přírodou a v dávných dobách zde bylo tolik olivovníků, že kmen, který ji zdědil, se takříkajíc utopil v oleji 116. Střed země, ležící jižně od této roviny, se vyznačoval také hojností všeho a štědře odměňovanou prací. Všude ze skal zurčí potoky, zavlažují půdu a dodávají energii mlýnům. Tato oblast, předaná do vlastnictví Josefových synů Efraima a Manasse, se vyznačovala „vytouženými dary nebes, rosou, vytouženým ovocem slunce a vytouženým výplodem měsíce, nejznamenitějšími produkty starověkých hor a vytouženými dary věčných kopců“ (Dt 33:13–15). Na svazích hor se všude rozkládaly přepychové zahrady a vinice a samotné hory, nyní nápadné ve své opuštěnosti, byly pokryty hustým lesem - terebinth, buk, dub a mnoho dalších listnatých stromů. Na zvláště teplých místech se tyčily štíhlé palmy, které nesly sladké ovoce a často z přebytku vylévaly šťávu na zem. Na jihu úrodnost klesá, protože údolí ustupují souvislým vápencovým kopcům. Ale byly tam i dobré pastviny pro stáda. Teprve na jih od Hebronu získává oblast zcela opuštěný ráz a jen místy narazíte na oázy zavlažované pramenitou vodou, ve kterých je vegetace o to luxusnější a bohatší. Ale celý pobřežní pás byl úžasně úrodný a dokonce i nyní, navzdory všeobecnému pustošení země, obilné rostliny produkují bohatou úrodu i při sebemenší obdělávání půdy a ze stromů přepychově rostou nejrůznější palmy, olivy, citrony a banány, i když bohužel při absenci pracovitého obyvatelstva pobřežní písek každým rokem stále více zaplňuje tento jednou úrodný pás země. V této požehnané zemi dokázal každý kopec a každé údolí probudit ve vnímavé duši pocity bezmezné úcty a vděčnosti ke Stvořiteli, jehož prst byl všude cítit. Jedině pod dojmem takové úžasné božské krásy mohly z duše izraelského krále-básníka, božsky inspirovaného žalmisty Davida, vylévat tyto úžasné žalmy, ve kterých je veškerá živá i neživá příroda, slunce a měsíc, zvířata a ptáci, hory a kopce, mladí a dívky, starší a mladí - všichni jsou povoláni ke chvále (jméno na zemi a slávě Páně).14 P8. Není divu, že tato požehnaná země nezůstala opuštěná. Od pradávna byla hustě osídlena různými kmeny a právě potomky Kanaana, syna Hamova, v důsledku čehož byla samotná země nazývána Kanaán. Kanaán měl jedenáct synů, kteří se stali zakladateli jedenácti samostatných kmenů. Čtyři z nich se usadili v Sýrii a Fénicii a zbývajících sedm (Chetité, Jebúsejci, Amorejci, Gergesejci, Chivejci, Kananejci a Perizejci) obsadili a osídlili Palestinu. Jižní část pobřežní pláně obsadili Pelištejci, se kterými se Abraham a Izák dostali do kontaktu a kteří následně dosáhli takové moci, že se po nich začala samotná země nazývat Palestina (Pilištíni - Pelištim, odtud Palestina). Mezi nimi se místy nacházely i zbytky gigantického primitivního kmene Refaimů, jehož stopy zůstaly až do pozdějších dob. Všechny tyto národy, se zvláštními rozdíly, mluvily jazykem velmi blízkým hebrejštině, takže jim Izraelité mohli svobodně rozumět a mluvit s nimi. Každopádně ve všech vztazích s nimi, jak s patriarchy, tak s pozdějšími Izraelity, se věc zcela obešla bez překladatelů a samotná jména králů těchto kmenů a jména měst zněla zcela židovsky (jako Abimelech, Melchisedech, Shechem, Kiriath-Sepher atd.). Spolu s jazykem se mezi nimi na některých místech zachovalo i pravé náboženství, jak vidíme v osobě Melchisedeka, který byl knězem Boha Nejvyššího, a dokonce i v osobě pelištejského krále Abimelecha, který také zjevil poznání pravého Boha – Elohima, právě toho, v něhož Abraham uvěřil (Gn 21, 23). Ale kromě těchto stop pravého náboženství byly tyto kmeny obecně ponořeny do nejtemnější modloslužby. Ve své nejrozvinutější podobě byla mezi Féničany, kteří jim jako nejosvícenější z nich sloužili jako vzor v náboženském smyslu. Jak Féničané, tak všechny ostatní kananejské národy zbožňovaly přírodní síly, které byly zosobněny v božském páru pod jmény Baal a Astarte. Baal ztělesňoval slunce a Aštoret měsíc, ale ne jako nejčistší nebeská tělesa, ale jako produktivní síly přírody, pokud podněcují zemi, zvířata a lidi, aby nesli ovoce. Kananejci navíc uctívali ještě sedm nižších bohů, kteří zosobňovali sedm tehdy známých planet a s nimi i zvláštního osmého boha jménem Asmun, který byl personifikován jako had a byl považován za boha uzdravování. Služba těmto bohům se vyznačovala extrémním stupněm hrubé smyslnosti. V tomto případě hrály hlavní roli ženy. Oltáře a chrámy byly postaveny na vrcholcích hor pod stromy a byly zasvěceny Baalovi a Aštoret. V každém Baalově chrámu byl kámen ve tvaru kužele jako obraz oplodňovacího orgánu, který sloužil jako hlavní předmět náboženské cti. Na konci podzimu se konal festival smutku, který skončil tou nejhrubší zhýralostí. Ženy během sedmi dnů soužení hledaly zmizelého Baala, tedy jeho dřevěnou nebo kamennou podobiznu, ze zběsilého žalu si vyrvaly vlasy a udeřily se do hrudi. Kněží jim za dráždivých zvuků tupé hudby řezali ruce a těla noži a bodali je oštěpy. Ale ke konci festivalu smutku všichni horečně volali: "Baal žije!" az této extatické radosti dívky bezostyšně obětovaly svou čest za peníze, které byly určeny jako oběť Astarte. V chrámech byly zvláštní chrámové nevěstky, které se celý rok oddávaly zhýralosti jak v chrámech, tak na ulicích a byly nazývány „zasvěcenými“ (kedeshot). Na počest Astarte se muži a mladí lidé kastrovali a oblékali do ženských šatů, aby se tak stali jako Bůh, který byl Baal i Astarte, mužský a ženský princip. Těmto fanatickým eunuchům, kteří prosili o almužnu pro chrámy, se také říkalo zasvěcení (kedeshim). Civilně byly kananejské národy již na poměrně vysokém stupni civilizace. Nemluvě o Féničanech, kteří již v té době provozovali rozsáhlý námořní obchod a znali všechny aspekty civilizovaného života, další kanaánské kmeny, které je následovaly, věděly, jak získávat kovy z dolů, kovat zlaté a stříbrné předměty na ozdobu, zbraně a válečné vozy, stavěly chrámy a paláce, uměly opevnit města hradbami, obchodovaly a znaly obchody. O vysokém rozvoji a rozšířenosti písma svědčí pozoruhodná okolnost, že jedno z měst v jižní Palestině se jmenovalo Kiriath-Sepher, t. j. město knih, jehož název napovídá o existenci celé knihovny nebo knihkupectví v něm. Rozvoji občanského života napomáhala hustota osídlení. Země byla zaplněna městy a vesnicemi, mezi nimiž se rozprostírala ta nejluxusnější pole a pastviny. Města, většina z nich silně opevněná, byla postavena především na výšinách hor, což je učinilo ještě nedobytnějšími pro nepřátelský útok a které mimochodem děsily zejména izraelské špiony. Navzdory tomu však kananejské národy nemohly poskytnout Izraelitům nepřekonatelnou opozici, protože mezi nimi neexistovala státní jednota. Nejen jednotlivé kmeny, ale i jednotlivá města se považovala za zcela nezávislá na ostatních, ovládaná svými vlastními králi, kteří mezi sebou neustále soupeřili a vzájemně si vyčerpávali síly v nepřetržitých válkách. Ani společné nebezpečí, které jim všem hrozilo, je mezi sebou nedokázalo sjednotit a každé město se bránilo vlastními silami. Teprve později se z několika měst vytvořily aliance, které se společně snažily bránit svou existenci. Ale i přes tuto politickou nejednotu kanaánských kmenů, k dobytí zaslíbené země s jejími četnými pevnostmi, které vyžadovaly vysoké vojenské umění a obléhací stroje, aby je dobyly, což takový pastýřský lid jako Izraelité přirozeně nemohli vlastnit, a porazit krále, kteří měli bitvami prověřenou armádu a hrozné železné ničící vozy, to vyžadovalo nejen mimořádnou odvahu a pomoc ze strany jeho lidu, zvláštního vůdce Božího lidu. A tato pomoc byla přislíbena novému vůdci lidu Izraele – udatnému a zkušenému válečníkovi Joshuovi. XXIV. Jozue, dobytí zaslíbené země a její rozdělení. Náboženská animace izraelského lidu 117 Slavný nástupce Mojžíše pocházel z kmene Efraima a byl jedním z těch dvou odvážných a oddaných lidí Mojžíšovi, jemuž jedinému bylo dáno, ze všeho lidu vyvedeného z Egypta, vidět zaslíbenou zemi. Když Jozue opustil Egypt, bylo mu asi pětačtyřicet let, a tak v době, kdy vstoupil do zaslíbené země, ležela na jeho ramenou tíha osmdesáti pěti let. Ale stejně jako jeho velký předchůdce, Joshua, byl i v tomto věku stále plný síly a neohrožené odvahy a plně odpovídal výšce svého postavení. Jako nejbližší Mojžíšův společník byl dokonale obeznámen se vším, co se týkalo vlády lidu, a proto nepotřeboval podrobné pokyny. Stačilo mu jedno božské slovo: „buď silný a odvážný“, aby se zcela věnoval plnění úkolu, který mu byl svěřen - dobytí zaslíbené země. Poslední tábor Izraelitů byl v Shittim, poblíž hory, na které spal Mojžíš. Okolí bylo úžasné svým luxusem, čistě tropickou vegetací, podporovanou mnoha potůčky zurčícími všude. Od země zaslíbené je dělil jen Jordán, za nímž se v celé své nádheře tyčily hory a pahorky země oplývající mlékem a medem. Nebyla jim ale úplně otevřená. Nejprve bylo nutné překročit samotný Jordán a pak, dvanáct mil od něj, povstaly impozantní pevnosti Jericho, které jako by držely v rukou klíče od země zaslíbené. Proto bylo nutné prozkoumat jak místo přechodu přes Jordán, tak především stát Jericho. Za tímto účelem vyslal Jozue dva vyzvědače, kteří měli tajně proniknout do Jericha a prozkoumat stav jeho i okolní země. Při cestě do Jericha byli vyzvědači pravděpodobně ohromeni luxusem a bohatstvím okolní oblasti, která ještě dnes udivuje štědrostí darů své přírody. Palmové háje a balzámové zahrady naplnily vzduch nádhernou vůní a celá oblast se ozývala cvrlikáním mnoha různých a vzácných ptáků. V samotném Jerichu se nashromáždilo mnoho bohatství, přírodního i průmyslového, a jeho dobytí slibovalo bohatou kořist. Ale město bylo jedním z nejsilnějších v zemi a jeho občané byli ve střehu. Aby nevzbuzovali podezření, špehové, kteří tajně vstoupili do města, zastavili se na jeho samém okraji a našli úkryt u jistého Raavy, který se na okraji města, v samotné městské hradbě, držel jako hostinec, ale tak špinavý a pochybný, že sama majitelka měla ve městě špatnou pověst nevěstky. Navzdory všem opatřením špehů se obyvatelé Jericha, zjevně v hrozné úzkosti a bedlivě sledující všechny podezřelé osoby, dozvěděli o jejich přítomnosti a nahlásili to králi, který okamžitě požadoval jejich vydání od Rahab. Ale ona, ohromena příběhy o zázracích, které doprovázely procesí Izraelitů do zaslíbené země, a poznala nadřazenost jejich Boha, ukryla je do snopů lnu na své střeše a tajně je vypustila oknem hradby za městem a nasměrovala je po úplně jiné cestě, než po které jeli Jerichoité, aby je pronásledovali. V očekávání bezprostředního pádu města dala špionům slib, že ji a její příbuzné ušetří během dobytí města, a souhlasila s tím, že znamením jejího domu, na rozdíl od jiných, bude stejné „šarlatové lano“, na kterém spustila Izraelity přes zeď. Na památku tohoto zázraku vzalo dvanáct vyvolených z koryta řeky dvanáct kamenů, z nichž byl později postaven pomník v Gilgalu před Jerichem, kde se Izraelité utábořili po překročení Jordánu, a z dalších dvanácti kamenů vzatých na pevninu byl postaven pomník právě na místě, kde stáli kněží s archou úmluvy. V Gilgalu byl zřízen opevněný tábor, který se stal nejen místem pro dlouhodobý pobyt, ale i pevností pro dobývání. Izraelité tam slavili Pesach po opuštění Egypta už po čtyřicáté, a protože při svých toulkách pouští kvůli neustálým starostem a katastrofám zůstal zákon obřízky často nenaplněn, tak před oslavou Pesachu na půdě zaslíbené země museli lidé tento zákon splnit a celé mužské pohlaví bylo podrobeno obřízce. Okamžitě přestala mana, kterou se lidé dosud živili, a nyní se museli živit plody samotné zaslíbené země. Všichni obyvatelé, kromě Rachab a jejích příbuzných, byli vyhlazeni, samotné město bylo zničeno a na každého, kdo by se ho pokusil znovu postavit, byla vyhlášena kletba. Rachab byla za svou víru ve všemohoucnost pravého Boha odměněna přijetím do společnosti vyvoleného lidu. A tato větev z divokého olivovníku nesla dobré ovoce. Poté, co se provdala za Salmona, stala se matkou Boaze, Davidova pradědečka, a její jméno je spolu s dalšími třemi ženami zahrnuto v Kristově rodokmenu (Matouš 1:5) 119. Los byl vržen a on ukázal na Achana z kmene Juda, který byl ukamenován a jeho mrtvola s veškerým jeho majetkem byla spálena – jako varování pro ostatní, kteří by se chtěli nechat unést vlastními zájmy a přivlastnit si něco ze společného majetku lidí. Poté Izraelité znovu šli proti Aj a pomocí vojenské lsti dobyli město. Všichni obyvatelé byli vyhlazeni, král oběšen a majetek se stal majetkem vítězů. Dobytí prvních dvou opevněných měst dalo Izraelitům k dispozici rozsáhlou oblast zaslíbené země a posloužilo k zajištění dalších úspěchů dobývání. Než však lid Izraele pokračoval ve své agresivní činnosti, musel slavnostně přijmout závazek posvátně zachovávat zákon Boží, který mu byl svěřen. Božím záměrem darování zaslíbené země Izraelitům nebylo jednoduše nahradit dřívější obyvatele novými, ale zničit pohany a usadit na jejich místo vyvolený a posvěcený lid, aby na troskách království tohoto světa založili království Boží. Na důkaz toho museli lidé složit přísahu v nejvážnější atmosféře 121. Hlavní ustanovení sinajského zákonodárství byla vyryta na kamenných deskách a na hoře Ebal se přinášely hojné oběti. Poté kněží s Archou úmluvy obsadili údolí mezi horami Gerizim a horami Ebal a lid rozdělený na dvě poloviny, každý po šesti kmenech, se měl utábořit na samotných horách. A tak, když kněží vyhlásili určité postavení zákona, lidé odpověděli na jeho požehnání z hory Gerizim a na jeho prokletí z hory Ebal hlasitým a jednomyslným „Amen“, čímž potvrdili pravdivost a nevyhnutelnost jak požehnání za naplnění zákona, tak kleteb za jeho porušení. "Místo, kde byl tento slavnostní akt vykonán, dokázalo zároveň vlít lidem novou odvahu a inspirovat je k nejvznešenějším pocitům. Všude kolem byly zvlněné kopce, na svazích zelené vinicemi a poli, mezi nimi se jako smaragdový pruh rozkládalo údolí Šechemu, to samé, kde kdysi Abraham postavil svůj první oltář Bohu. 2: Jakobovi; 33:19) a na obou jejích koncích se jako obři zvedaly hory Gerizim a Ebal, přátelské „Amen“, z něhož se údolím rozléhaly ozvěny hromu, utichající ve vzdálených kopcích A z těchto hor se před ohromenýma očima lidí odvíjel nádherný obraz celé střední Palestiny. Na sever se postupně zvedal Gelbua, Tábor, Karmel a sněhově zbělelý severní strážce země - Hermon, se zelenými údolími a pláněmi mezi nimi. Na východě se třpytily čisté vody jezera Genissaret s modrou stuhou Jordánu, která se od něj táhla, a na západě bylo vidět nádhernou modř Středozemního moře s písečným pásem, který ho lemoval. Tak jako by celá zaslíbená země byla svědkem velké přísahy Izraele a celá se svými horami, jezery, řekami, kopci a údolími byla slavnostně zasvěcena Hospodinu. Mezitím se po celé zemi rozšířilo na sto tisíc zvěstí o vítězstvích a sebevědomém chování Izraelitů, kteří vládli Palestině jako své vlastní zemi a přineslo kenaanským kmenům ještě větší hrůzu. Obyvatelé některých měst, kteří nedoufali, že odolají dobyvatelům, se dokonce začali uchylovat k trikům 122. Do izraelského tábora, ještě v Gilgalu, dorazili vyslanci, kteří, soudě podle obnošených šatů a bot, byli zdaleka; Prohlásili starším, že skutečně přišli z daleké země, kam se však donesly zvěsti o velkých vítězstvích Izraele, a požádali o mírovou smlouvu. Izraelci s nimi souhlasili se smlouvou, ale pak se ukázalo, že jde o velvyslance z řad obyvatel nedalekého města Gibeon a vesnic k němu patřících. Smlouva byla považována za posvátnou, a proto byli její obyvatelé ušetřeni bití, ale proměnili se v otroky, kteří vykonávali náboženské povinnosti ve svatostánku, v jakém postavení se nacházejí v následujících dobách. Mezitím ostatní národy, když viděly, že každý z nich jednotlivě nemůže odolat Izraelcům, uzavřely mezi sebou obranné spojenectví 123. Bylo to pět králů, kteří se sjednotili pod jejich vedením. Adonizedek, král Jeruzaléma, a oni se především rozhodli potrestat Gibeonity za jejich zradu společné věci. Gibeonité se obrátili o pomoc na Jozuu, který vyrazil proti spojeným silám nepřítele. Když nepřítele dostihl rychlým nočním pochodem, náhle na něj zaútočil, porazil ho a dal na útěk. Krupobití kamení v něm způsobilo ještě větší zkázu než zbraně Izraelitů. Slunce již zapadalo k večeru, a přesto pronásledování ještě neskončilo. Potom Jozue, silný ve víře ve všemohoucnost Boží, rozkazově zvolal: "Zůstaň, slunce, nad Gibeonem a měsícem, nad údolím Ajalón! A slunce se zastavilo a měsíc stál, zatímco se lid mstil na svých nepřátelích. A nebyl žádný takový den, ani předtím, ani potom, kdy by Hospodin tolik naslouchal lidskému hlasu za Izrael." 124 Tento nový mimořádný zázrak znovu Izraelitům ukázal, jak silného Pomocníka a Patrona mají, a zároveň ještě více vyděsil Kananejce, kteří nyní viděli, že se na stranu dobyvatelského lidu postavili samotní jejich bohové (slunce a Měsíc). Spojenečtí králové se po útěku z bojiště pokusili schovat v jeskyni, odkud však byli vzati a zabiti. Po tomto vítězství se dobývání začalo snadno a rychle provádět. Města padala jedno za druhým a spolu s nimi byly vyhlazeny nebo vyhnány i národy, které je vlastnily. Tak byla dobyta celá jižní polovina země zaslíbené, s výjimkou několika silných pevností, jako např. Jeruzalém a Jozue se vrátili do Gilgalu s bohatou kořistí. Nyní zbývalo dobýt severní polovinu. Když králové severních kmenů viděli blížící se bouřku, začali se připravovat na obranu. V čele aliance sedmi králů stál král Navin z Hazoru, který shromáždil velkou armádu „jako písek v moři“ a utábořil se poblíž jezera Merom. Jízda, která se skládala z mnoha vojenských vozů, dávala této armádě zvláštní sílu. Ale silný ve víře ve spravedlivou věc na ně náhle zaútočil Joshua a jedna bitva rozhodla o osudu této části země. Nepřátelé byli poraženi, kavalérie byla zajata a zničena, město Hazor jako „hlava všech těchto království“ bylo vypáleno, obyvatelé byli vyhlazeni a veškeré jejich bohatství se stalo kořistí vítězů. Toto rozhodné vítězství dalo celou zaslíbenou zemi do rukou dobyvatelů. Nemohli již narazit na silnou opozici, ačkoli stále existovala opevněná města, která obstála díky síle svých hradeb. Válka trvala asi sedm let; Během ní bylo dobyto sedm národů, i když ne zcela vyhubeno, a v boji padlo jednatřicet králů. Nakonec byli Izraelci válkou unaveni a chtěli využít plody svých vítězství. Válečníci transjordánských kmenů, kteří byli dlouho odloučeni od svých rodin, začali žádat o povolení k návratu ke svému majetku. V důsledku toho byla válka pozastavena, i když dobývání nebylo ukončeno, a mnoho Kananejců zůstalo v zaslíbené zemi, což se následně stalo pro Izraelity zdrojem hrozného zla a všech druhů katastrof. Nakonec následovalo rozdělení pozemku 125. Kromě dvou a půl transjordánských kmenů, které pro sebe získaly příděly ještě před překročením Jordánu, byla celá dobytá země rozdělena mezi zbývajících devět a půl kmenů. Rozdělení se provádělo podle zvláštního losu, který každému kmeni označoval pozemek odpovídající jeho počtu. První los připadl na kmen Juda, který získal rozlehlou oblast s Hebronem uprostřed. Vedle ní, ještě dále na jih, získal dědictví kmen Simeon, který tvořil jižní hranici země, a poté, počínaje severem, byla dědictví rozdělena následovně. Nejsevernější část země připadla kmeni Neftali, přesně v krásných údolích Anti-Libanon. Kmenu Asher bylo přiděleno přímořské pobřeží, dlouhý a úzký pás země, od hranic Sidonu po horu Karmel. Kmen Zebulun obsadil příčný pás země mezi Genezaretským jezerem a Středozemním mořem. Na jih od něj se jeden po druhém nacházely kmeny Issachar, druhá polovina Manasse a Efraim, které zabíraly prostor mezi Jordánskem a Středozemním mořem. Kmen Efraim tak obsadil samý střed Zaslíbené země a díky tomuto šťastnému postavení a také velkému počtu získal zvláštní význam v osudu izraelského lidu, protože hlavní centra náboženského a politického života lidu se nacházela právě v tomto kmeni. – V jižní polovině země připadlo mořské pobřeží a západní část pevniny kmeni Dan. Kmen Benjamín se nacházel podél roviny Jericho a podél údolí Jordánu k Mrtvému ​​moři a sahal na západ k nedobyté pevnosti Jeruzalém. A pak zbytek jižní poloviny země, jak bylo řečeno dříve, připadl do dědictví kmenů Juda a Simeon. Obecně se transjordánské pozemky vyznačovaly bohatými pastvinami, severní a střední byly pro zemědělství nejvhodnější a jižní oplývaly vinicemi a olivovníky. Ke svému dědictví se vrátily i transjordánské kmeny 126, jejichž vojáky Joshua s výrazem vděčnosti za pomoc ve společné věci a s výzvou, aby se drželi víry v jediného pravého Boha, nakonec shledal, že je možné propustit. S velkou kořistí, která připadla na jejich podíl z bohatství Kanaánu, přešli za Jordán a postavili velký oltář na místě, kde Izraelité překročili řeku. Ale tato okolnost extrémně znepokojila zbývající kmeny, které v tom spatřovaly touhu transjordánských kmenů oddělit se od svých bratrů v náboženském smyslu. Rozhořčení bylo tak velké, že byla připravena vypuknout bratrovražedná válka. Ale naštěstí opatrnost zabránila této katastrofě. Zvláštní deputace určená pro tuto věc, složená z kněze Phinehase a deseti zvolených starců, zjistila podstatu věci a z vysvětlení transjordánských kmenů dospěla k přesvědčení, že vytvořením oltáře nejenže nemysleli na odtržení od náboženství svých otců, ale naopak tímto viditelným oltářem chtěli svým budoucím oltářem jasně potvrdit své kmeny a ostatní kmeny. Společným spojením pro všechny kmeny byl svatostánek s Archou úmluvy, ale aby byla tato národní svatyně přístupná všem kmenům, přesunul ji Jozue do Shiloh, do kmene Efraim, jelikož zaujímala střední pozici v zemi. A odtud Jozue dál pokojně vládl lidu až do své smrti. Celá jeho administrativa trvala dvacet pět let. Nakonec „vešel do stáří“ 127. Cítil, že se blíží smrt, povolal na smrtelné lože zástupce a vůdce všech kmenů a obrátil se na ně s důraznou výzvou, aby splnili vše, co přikazuje kniha Mojžíšova zákona. Zároveň jim připomněl, co všechno pro ně Bůh učinil kenaanským národům, a také svůj slib, že pokud mu zůstanou věrní, celá země se stane jejich úplným vlastnictvím, všichni pohané z ní budou vyhnáni. Stejné napomenutí zopakoval v Šechemu, posvátném příbytku Abrahama a Izáka, a svůj umírající rozhovor zakončil slovy: „Proto se bojte Hospodina a služte mu v čistotě a upřímnosti, zavrhněte cizí bohy, kterým sloužili vaši otcové za řekou v Egyptě, a služte Hospodinu. Jestliže se ti nelíbí sloužit Pánu, pak si nyní vyber, komu budeš sloužit; ...ale já a můj dům budeme sloužit Hospodinu, protože je svatý." "Lid odpověděl a řekl: Ne, nestane se, že opustíme Hospodina a začneme sloužit jiným bohům!" Umírající vůdce zapsal tato slova do knihy zákona, vzal velký kámen a položil ho pod dub ve svatyni a řekl lidu: „Hle, tento kámen vám bude svědkem... ať je svědkem proti vám v příštích dnech, abyste nelhali před Hospodinem, svým Bohem.“ Poté, co propustil lidi jejich osudu, Joshua zemřel pokojně as vědomím splněné povinnosti ve věku 110 let a byl pohřben ve svém dědičném přidělení v Timnath-Sarai. Brzy po něm zemřel velekněz Eleazar, syn Áronův. Ostatky Josefa, které Izraelité odnesli z Egypta, byly řádně pohřbeny v Sichemu na místě, které Jákob kdysi koupil a daroval svému milovanému synovi. „A Izrael sloužil Hospodinu po všechny dny Jozue a po všechny dny starších, jejichž životy byly prodlouženy po Jozuovi a kteří viděli všechny skutky Hospodinovy, které činil Izraeli“ (Joz. 24:31) Čtyřicet let výchovy na poušti mělo zjevně na lid velmi blahodárný vliv. S tak oddanou vírou v Boha se téměř nikdy nesetkáme v žádném z následujících období historie izraelského lidu. XXV. Odklony Izraelitů k modlářství a obrácení se ke svému Bohu během katastrof, které je potkaly. Deborah a Barak 128 Po smrti Jozue zůstali Izraelci bez vůdce. Nastalo období, kdy měla být plně realizována Boží vláda, která byla základem mojžíšského zákona o státní správě izraelského lidu. Každý kmen měl být řízen svými vlastními staršími s odděleným knížetem nebo náčelníkem kmene v čele a spojovacím článkem pro ně, kromě přirozeného příbuzenství a společných historických vzpomínek, měla sloužit jako jejich společná víra v jediného pravého Boha, jako jediného Krále a Soudce lidu, společné živé vědomí, že všechny kmeny tvoří jedno nedělitelné království Jehovovo. Viditelným znakem této náboženské a politické jednoty byla národní svatyně - svatostánek, postavený za tímto účelem uprostřed země - v Shiloh, v kmeni Efraim. Ale taková vláda předpokládá skutečně vysoký stupeň náboženského a mravního stavu lidu, a proto první roky života Izraelců v zemi zaslíbené, kdy „Izrael sloužil Hospodinu“, tzn. byl věrný Jeho smlouvě a poslušný Jeho zákonům, byla doba všeobecného míru a prosperity a každý Izraelita pokojně přebýval pod svým vlastním fíkovníkem. Tento stav trval tak dlouho, dokud byla naživu generace, která byla svědkem velkých Božích požehnání a zázraků konaných pro vyvolený lid. Během této doby se některým kmenům (Judah a Simeon) podařilo pokračovat v dobývání zaslíbené země, ale protože ke konečnému dobytí nedošlo dříve společným úsilím, museli se Izraelité s touto situací smířit a tolerovat kolem sebe nenáviděné a proklínané Kananejce, porazit je silou jejich náboženské a mravní převahy na zemi a uvést je tak do Božího království. Bohužel, lid Izraele, i v těch případech, kdy měl možnost porazit Kananejce silou zbraní, je ne vždy vyhnal a vyhubil, ale často je raději ponechal jako podtoky pro sebe, čímž z vlastního zájmu porušil přímý Boží příkaz. Tím si však Izraelci připravili strašlivé neštěstí, protože, jak jim předpověděl anděl Páně, tyto zbývající národy se pro ně staly léčkou a jejich bohové se pro ně stali léčkou. Mladší generace, která nahradila předchozí, která viděla všechny velké užitky a zázraky Boží pro lid, neznala a nechtěla znát „Pána a jeho skutky, které činil Izraeli. Synové Izraele začali páchat zlo v Hospodinových očích a začali sloužit baalům; opustili Hospodina, Boha svých otců, který je vyvedl z okolní země, egyptské bohy, a obrátili se k bohům, kteří je obklopili, bohy, bohy a popudili Hospodina, opustili Hospodina a začali sloužit Baalům a Aštoretům“ 129, kananejská božstva, jejichž modlářství bylo doprovázeno nejhanebnější špatností a zhýralostí. Odklon od pravého náboženství byl následován všeobecným oslabením morálky mezi lidmi, byla nastolena vláda nepravdy, bezuzdná tyranie, neposlušnost vůči úřadům, po čemž následoval úplný rozpad státní a veřejné správy a úplné oslabení politické moci lidu. Tohoto stavu samozřejmě využili domorodci i sousední národy, kteří beztrestně napadali, okrádali a zabíjeli Izraelce a nutili je vzdát hold sami sobě, takže období, které mělo sloužit k realizaci pravé vlády, se pro ně stalo kvůli nestálosti a nevěrnosti izraelského lidu časem hrozných náboženských zkoušek a mravní výchovy, novou školou náboženské výchovy. Jako trest za odpadlictví a nezákonnost je Bůh vydal do rukou místních nepřátel, ale z lítosti nad nešťastným lidem pro ně vychoval zvláštní vysvoboditele, takzvané soudce, kteří s pomocí Boží osvobozovali lid od utlačovatelů a cizího jha. Nejznámější z těchto soudců jsou: Otniel, Ehud, Debora s Barakem, Gedeon, Jefta, Samson, Eli a Samuel. Někteří z nich byli povoláni Bohem, jiní byli vyvoleni samotným lidem a někteří vládli lidu právem dědictví. Vláda izraelských soudců trvala asi 350 let. Když Izraelité zapomněli na Boží příkaz a začali se s bezbožnými Kananejci přátelit a uzavírat s nimi sňatky, což vedlo k modlářství, Bůh je zasáhl první katastrofou a vydal je do rukou mezopotamského krále Husarsafema 130, který je zotročil na osm let. Tato katastrofa přiměla lidi, aby se vzpamatovali a volali k Pánu o vysvobození. Potom jim Hospodin vzbudil vysvoboditele v osobě prvního soudce Otniela, vnuka Kálebova. Posílen Duchem Božím se stal vládcem lidu, shromáždil vojsko a svrhl mezopotamské jho, načež se lid těšil čtyřicet let míru, až do smrti Othniela. Ale dlouhotrvající blahobyt byl lidem znovu proměněn ve zlo a po smrti Otniela „začaly děti Izraele opět páchat zlo v očích Hospodinových“. Jako trest za to byl proti nim poslán moábský král Eglon, který ve spojenectví se sousedními kmeny porazil Izraelity a osmnáct let je zotročil, dokud se neobjevil vysvoboditel v osobě druhého soudce Ehuda, 131 který osobně lstí zabil tlustého Eglona a poté s armádou Izraelců porazil osm let zaslíbenou zemi Moabity. Po Ehudovi byl soudcem Samegar, proslulý tím, že porazil 600 Pelištejců, kteří přepadli Izraelity volským rohem, a zachránil je tak před zkázou, která hrozila narušit období osmdesáti let blahobytu. Protože i poté lidé „dělali to, co je zlé v očích Hospodinových“, museli nést ještě těžší jho 132 . Využitím slabosti Izraelitů se Kananejci v severní Palestině stali extrémně mocnými. Kanaánský král Jabin, který vytvořil silnou alianci z okolních malých kmenů, přešel do útoku. Jeho velitel, krutý Sisera, provedl zničující invazi severních kmenů, které nemohly odolat jeho strašlivé jízdě, kterou tvořilo 900 železných vozů. Potlačeny silou musely severní kmeny, pociťující svou naprostou bezmoc, snášet po dvacet let nejtěžší útlak ze strany vítězného nepřítele. Ale když už lid ztrácel naději na vysvobození a nejstatečnější muži se neodvážili pomýšlet na svržení jha hrozivého nepřítele, jedna žena se chovala jako vysvoboditelka utlačovaných kmenů. V hornaté oblasti mezi Rámou a Bételem, kousek severně od Jeruzaléma, žila slavná prorokyně Debora. Sláva její moudrosti zahřměla po celé zemi a celý izraelský lid k ní přicházel pro soud. Dolehly k ní také sténání utlačovaných kmenů a ona odvážně vykročila, aby je vysvobodila. Asi sto padesát verst severně od jejího domova, v samém středu utlačované země, ve městě Kedesh, kmen Neftali, poblíž jezera Merom, žil jistý Barak, jehož samotné jméno je „blesk“, jako by naznačovalo jeho odvážného ducha 133 . Byl to on, kdo se moudrá Debora rozhodla učinit vůdcem armády, která se měla na její výzvu shromáždit pod osvobozeneckým praporem. Debora, která k němu poslala velvyslanectví, ve jménu Boha, který jí zjevil naději na vysvobození od nepřítele, nařídila Barakovi, aby se stal hlavou desetitisícového oddílu válečníků z kmenů Naftali a Zabulun a postavil se proti krutému Siserovi. Ale i odvážný Barak byl z takového úkolu v rozpacích a neodvážil se ujmout věci, dokud za ním Deborah osobně nepřišla. Spěchala na sever a osobně se objevila mezi utlačovaným lidem a její zjev nejen povzbudil Baraka, ale také probudil nadšení mezi lidmi, kteří se začali shromažďovat pod jejím praporem. Při zprávách o povstání Sisera rychle vybavil své smrtící vozy a obsadil planinu Esdraelon, to je hlavní bojiště Palestiny. Zde meandrující říčka Kison, která v létě téměř celá vysychá, se v zimě a po deštích mění v prudký proud, který se vylije z břehů a zaplaví celé okolí a promění ho místy v neschůdné bažiny. Odvážná a moudrá vůdkyně izraelské armády, shromážděná pod praporem Baraka na hoře Tábor, ovládající planinu Ezdrilon, okamžitě ocenila přínos této okolnosti pro sebe a dala Barakovi znamení, aby se nečekanou rychlostí vrhl na nepřítele. Sisera, hrdý na svou sílu a železné vozy, se možná pohrdavě choval k izraelské armádě, kterou navíc spolu s Barakem vedla žena Deborah. Ale to mělo dát ještě větší význam bleskovému náporu Baraka, který okamžitě promíchal řady nepřátel a poslal je na nepořádný útěk. Cestu k prchajícím zablokoval zatopený Kison; v bažinách, které vytvořila, vozy uvázly a staly se zcela nepoužitelnými, takže celá armáda utrpěla úplné zničení – jak od vody, tak od meče vítězného Izraele. Sám Sisera s žalostnými zbytky své armády uprchl na sever a snažil se ukrýt v horských průsmycích. I tam ho předběhl bleskurychlý Barak a on, vida už žádnou spásu, se chtěl schovat i ve stanu jedné kenitské ženy Jael. Ale ta, která je potomkem Jetra, Mojžíšova tchána, a vědoma si svého duchovního spojení s izraelským lidem, neušetřila impozantního utlačovatele tohoto lidu. Přijala ho ve svém stanu přátelsky a zabila ho vlastníma rukama, když únavou usnul. Toto velké vítězství nad krutým a mocným utlačovatelem naplnilo srdce vítězů jásotem a „toho dne Debora a Barak zpívali těmito slovy: Izrael byl pomstěn, lid projevil horlivost; oslavujte Hospodina! Poslouchejte králové, poslouchejte šlechtici, já jsem Hospodinu, zpívám, cinkám Hospodinu, Bohu Izraele). Tato slavná píseň Debory pak podrobně popisuje strádání a slavné vysvobození Izraelitů a končí vítěznými slovy: "Ať tedy zahynou všichni tví nepřátelé, Hospodine! Ať jsou ti, kdo Ho milují, jako vycházející slunce v celé své síle!" - "A země odpočívala čtyřicet let." XXVI. Gedeon a Jefta 134 Midianité, Amalekité a všichni „synové východu“ v nesčetném množství s voly a velbloudy podnikli invazi do Palestiny, překročili Jordán a zlomili veškerý odpor, který jim roztříštěné síly Izraelitů mohly nabídnout, zaplavili celou zemi od planiny Ezdrilon na severu až po Gazu na samém jihu. A tato invaze se rok od roku opakovala. Jakmile Izraelci osévali pole, objevila se znovu tato divoká horda, která svými povozy pokryla všechny kopce a údolí, ukradla všechna hospodářská zvířata, na která narazila, a svými stády otrávila veškerou vegetaci. Nic nemůže být těžší a ničivější než takové invaze, protože po nich nezůstalo žádné obilí ani dobytek. Oheň a meč šířily hrůzu po celé zemi; zoufalý odpor jednotlivých oddílů Izraelců vedl pouze k nemilosrdnému bití statečných obránců jejich vlasti a nakonec jedinou záchranou byl úplný útěk obyvatelstva do hor, kde se skrývali v jeskyních. Takto to pokračovalo celých sedm let. "A Izrael velmi zchudl," a znovu volal k Hospodinu. Potom se Hospodin opět slitoval nad svým nevěrným a nestálým lidem a poslal jim vysvoboditele v osobě Gedeona. Na podzim sedmého roku vpádů Midjánců Gideon tajně a narychlo mlátil pšenici, aby se rychle schoval před nepřáteli, kteří se všude proháněli. Stinný dub mu poskytoval ochranu před spalujícím sluncem. Gideon, zaneprázdněný spěšnou prací, si nevšiml, jak se pod dubem objevil cestovatel. Ale byl to "anděl Páně", který mu řekl: "Hospodin s tebou, silný muž!" Tento pozdrav Gideona zvláštně zasáhl a bolestně v něm zapůsobil na pocit tísněné situace, v níž se ocitl on i celý lid. Není to ze strany cizího člověka zlá ironie? "Pane," odpověděl mu Gedeon: "Jestliže je Hospodin s námi, tak proč nás postihlo všechno to neštěstí? a kde jsou všechny jeho zázraky, o kterých naši otcové vyprávěli: "Hospodin nás vyvedl z Egypta. Nyní nás Hospodin opustil a vydal do rukou Midjánců," uzavřel Gideon se smutkem a zoufalstvím. Ale anděl ho ujistil o jeho blížícím se vysvobození. Ze zázračného znamení (zázračného zjevení ohně v oběti) byl Gideon přesvědčen o svém nejvyšším volání po vysvobození lidu a v jeho duši zmizel ten nejmenší stín pochybností a zoufalství, který se začal vkrádat do jeho odvážného a věřícího ducha. Aby však dosáhl většího úspěchu v úkolu, který mu byl svěřen, musel Gedeon nejprve probudit v lidu ducha pravého náboženství, potlačeného vpádem modlářství. Modloslužba pronikla i do samotné rodiny, v níž byl Gideon nejmladším členem. Jeho otec Joaš, zoufalý z Jehovovy pomoci, se oddával modlářství a na jedné z blízkých hor vztyčil oltář Baalovi, bohu slunce svých kananejských sousedů. Vedle oltáře stál strom zasvěcený Astarte. Gideon dostal božskou inspiraci zničit tento chrám a vyjádřit tak otevřený protest proti modlářství. A on, hořící horlivostí pro víru v pravého Boha, tento návrh okamžitě splnil. Vzal deset svých služebníků a několik býků, v noci zničil chrám, pokácel posvátný strom, postavil oltář pravému Bohu na místě svrženého Baalova oltáře a obětoval jednoho z býků, přičemž jako dříví použil samotný strom Astarte. To vše se dělo v noci, protože ve dne by to vyvolalo pověrčivou hrůzu a povstání jeho domácnosti a obyvatel města. Ale tito byli zachváceni ještě větším úžasem a rozhořčením, když s nástupem dne viděli, co se stalo s chrámem a svatyní. Populární pověsti neváhaly připisovat tuto údajnou „svatokrádež“ Gideonovi a mezi obyvateli města byly slyšet zuřivé hlasy, které požadovaly smrt viníka. Ale zachránilo ho odvážné odhodlání a vynalézavost jeho otce Joaše. Ten se dříve než kdokoli jiný z skutku svého syna přesvědčil o žalostné bezvýznamnosti Baala a na žádost davu o vydání Gedeona směle odpověděl: "Měli byste se za Baala přimlouvat, měli byste ho bránit? Pokud je to bůh, postaví se za sebe." Tato smělá a osvícená řeč skutečně zahanbila dav a přiměla je, aby si uvědomili svůj omyl, a Gedeon dostal jméno Jerubbaal, tj. „odpůrce Baala“. Sláva tohoto činu se rychle rozšířila po celé zemi, Gideonovo jméno bylo na rtech a on mohl nyní působit jako vysvoboditel od vnějších nepřátel. "Duch Hospodinův sestoupil na Gedeona a zatroubil na polnici." Zvuky této trubky našly rychlou ozvěnu v okolních kmenech a pod Gideonovým praporem se shromáždilo 32 000 válečníků připravených položit život za pravou víru a svou vlast. Když Gideon znovu získal ujištění o svém povolání dvěma zázračnými znameními (vzhledem rosy na vlně, když na okolní zemi nebyla rosa, a její nepřítomnosti na vlně, když jí bylo kolem dost), vydal se Gideon proti nepříteli. Ale vysvobození muselo být dosaženo ne vlastní silou lidu, ale mocí Boží, a proto dostal Gideon rozkaz zredukovat svou armádu a propustit všechny bojácné a bázlivé. Zůstalo jen 10 000 lidí; ale i to stačilo k vítězství. Speciálním testem u napajedla na řece bylo vybráno pouze tři sta lidí, ale zjevně ti nejstatečnější a nejzkušenější válečníci, kteří byli tak ostřílení, že i voda z řeky, zanedbávajíc veškerou vymoženost, „laskaly jazykem jako psí klíny“. S touto hrstkou vojáků musel Gideon pochodovat proti nepřátelům, kteří se s obrovskou hordou 135 000 lidí nacházeli v rovině Esdrilon. Když Gideon v noci pronikl do nepřátelského tábora a dozvěděl se o úzkostné náladě nepřátel, kteří již slyšeli zvěsti o hnutí mezi Izraelity, rozhodl se je zasáhnout překvapivým útokem a speciální strategickou technikou, často používanou ve starověku. Gideon rozdělil svůj oddíl na tři části a dal každému válečníkovi dýmku a lampu v džbánu a nařídil těmto jednotkám, aby se v noci pohybovaly kolem nepřítele. Na tento signál všichni vojáci okamžitě zatroubili na trubky, rozbili džbány a hlasitě zvolali: "Meč Páně a Gedeon!" Nepřátelé, zasaženi náhlým objevením se mnoha lamp a hřměním trubek a vojenským pokřikem, upadli do hrozného zmatku, navzájem se ve zmatku zabili a vrhli se na neuspořádaný útěk přes Jordán. Tam je však při přechodu potkal kmen Efraim, který je vystavil ještě větší porážce, během níž byli zabiti dva midiánští králové, Oreb a Sibah. Sám Gideon, posílen desetitisícovým oddílem, pronásledoval nepřítele za Jordán, kde ho porazil a zajal další dva midijské krále Zebaha a Salmana, kteří, jak se ukázalo, byli vrazi Gedeonových bratrů, byli jím zabiti. Po návratu z vítězného tažení musel pokorně uklidňovat nespokojenost Efraimců, že nebyli dříve povoláni do války s Midjánci, v důsledku čehož přišli o značnou část kořisti, a tvrdě potrestat obyvatele měst Sukkót a Peniel, kteří nedoufají v porážku jeho silných madiánských králů, poražených ze strany Gidene, poražených ze strany nadvládců Madoňanů. vojákům chléb a posměšně mu říkali: „Máš už v ruce ruku Zebaha a Zalmana, abychom mohli dát chléb tvému vojsku? Když skutečně byli tito kdysi strašní midijští králové již v rukou Gedeona, dorazil s nimi do Sukotu a připomněl jeho obyvatelům jejich zradu, „vzal starší města a pouštní trní a zubaté mlaty a potrestal s nimi obyvatele Sukotu, zničil věž Penuel a zabil obyvatele města“. Země však čtyřicet let odpočívala a sám Gideon se dožil v míru až do zralého stáří, po sobě zanechal sedmdesát synů ze svých mnoha manželek, a co je nejdůležitější, tu dobrou slávu, která mu později poskytla velkou čest být zapsán mezi nejslavnější hrdiny víry (Žd 11:32). Po Gedeonově smrti tvrdošíjní a nevěrní lidé opět „začali marnotratně chodit po Baalech“, zapomněli na svého Pána Boha, který je vysvobodil z okolních nepřátel, a dokonce „neprojevili slitování s domem Gedeonovým za všechny dobré skutky, které učinil Izraeli“. Přišly potíže a Gedeonův postranní syn z jeho šekemské konkubíny Abimelech se rozhodl toho využít a rozhodl se uzurpovat královskou moc pro sebe, což sám Gedeon odmítl 135 . Poté, co uzavřel dohodu s příbuznými své matky, shromáždil armádu, zaútočil na Ofra, kde žili Gideonovi synové, a když je porazil, dosáhl toho, že se prohlásil králem. Ze sedmdesáti synů Gedeonových byl zachráněn pouze jeden nejmladší syn, Jotham. Z vrcholu Gerizimu, s výhledem na město Šechem, oslovil zrádné obyvatele obviňujícím podobenstvím, ve kterém pod rouškou stromů, které si vybraly svého krále, vylíčil nespravedlnost lidu a Abimelechovu zradu: fíkovník a vinná réva odmítly převzít královskou důstojnost a všichni ostatní okamžitě přijali nabídku na odpočinek a trnitý lopuch. Během vlády dalších dvou soudců, Tholase a Jaira, se Izraelité zřejmě těšili z míru a blahobytu, ale tento blahobyt jen dále zvýšil modloslužbu a zkaženost mezi lidmi, kteří začali bez rozdílu „sloužit Baalům, Ašerahům a bohům Aramejců a bohům Sidonců a bohům, Ammobitům a bohům Moabitů, bohům Moabitů. Pelištejci,“ zapomínajíc pouze na jediného pravého Pána Boha. "A vzplanul Hospodinův hněv proti Izraeli a vydal je do rukou Pelištejců a do rukou Ammonitů. Ti syny Izraele utiskovali a trápili osmnáct let." Katastrofa, která se přihodila, byla o to závažnější, že nepřátelé tlačili na lidi současně ze dvou stran – z východu i ze západu. Jako obvykle tato katastrofa znovu přinutila Izraelity obrátit se na svého zapomenutého Pána s prosbou o pomoc; ale tentokrát jim Pán ve svém spravedlivém hněvu odpověděl: "Opustili jste mě a začali jste sloužit jiným bohům; proto vás již nezachráním. Jděte, volejte bohy, které jste si vyvolili, ať vás zachrání v čase vaší nouze." Ale Boží milosrdenství je neomezené. Když se k Němu Izraelci v pokání znovu obrátili a odmítli cizí bohy a začali sloužit pouze Hospodinu, pak „Jeho duše nesnesla utrpení Izraele“ a poslal jim vysvoboditele v osobě Jefta 136. Dokonce i ve svém původu byl zcela synem své rozpustilé doby. Jeho matka byla nevěstka z Gileadu v transjordánském polovičním kmeni Manasseh a on, zbaven dědictví nevlastními bratry v domě svého nemanželského otce, odešel do svobodné země Tob a tam, kde kolem sebe shromažďoval nečinné a bezdomovce, se stal vůdcem gangu lupičů. Jefta však se svými svobodnými nezapomněl na svou vlasteneckou povinnost, a proto zaútočil na nepřátele své země a odnesl jim stáda a karavany. Jeho odvaha a statečnost k němu přitáhly pozornost starších Gileadu. zvláště trpěli útoky Ammonitů a pozvali ho, aby je vedl do boje s nepřáteli. Pro Jeftácha bylo těžké přijmout pozvání od starších města, kde utrpěl hroznou urážku a nespravedlnost. Láska k vlasti však zvítězila a on, když si jako soudce vyjednal podmínku nadřazenosti mezi lidmi, nabídku přijal. Poté, co se stal hlavou rychle zformovaného oddělení, vykročil proti nepříteli, ale nejprve se pokusil záležitost urovnat mírovou cestou a zahájil jednání s Ammonity, aby určil práva dvou válčících národů na transjordánské oblasti. Ve stejné době Jefta objevil jemnou znalost celé předchozí historie dobývání izraelské země a opírající se o historická data požadoval odstranění Ammonitů. Když Ammonité hrdě odmítli všechny mírové návrhy a prohlásili své nároky na všechny transjordánské oblasti, byl Jefta nucen domáhat se svého práva pomocí zbraní. Silný svou vlastní odvahou a nadšením lidu se vydal na tažení, ale ještě předtím podle zvyku z dávných dob složil Hospodinu slib: „Vydáš-li mi Ammonity do rukou, pak po mém návratu v pokoji od Ammonitů, cokoli vyjde z bran mého domu, aby mi vyšlo vstříc, bude Hospodinu a obětuji to jako zápalné. Tažení bylo úspěšné, nepřítel byl poražen a zpacifikován. Vítěz se vítězně vrátil do svého města Micpa a zamířil ke svému domovu. "A tak mu jeho dcera vychází vstříc s bubínky a tvářemi," jeho jediná dcera, která ze všeho nejvíc chtěla oslavit vítězství svého vítězného otce. "Když ji uviděl, roztrhl si šaty a řekl: "Ach, má dcero, srazila jsi mě a patříš mezi ty, kteří ruší můj klid." Otevřel jsem svá ústa před Hospodinem o tobě a nemohu zapřít." Udatná dcera statečného otce, když se dozvěděla strašlivé tajemství, však nepropadla bezútěšnému zoufalství a požádala ho jen na dva měsíce, aby odjel do hor a oplakal její panenství se svými přáteli. "Po dvou měsících se vrátila ke svému otci a on jí splnil svůj slib, který dal, a ona svého manžela neznala." Pokud jde o způsob plnění slibu, je pro záhadnou nejednoznačnost biblického textu chápán jinak. Někteří vykladači (většinou starověcí) to chápou v doslovném smyslu, že to byla dívka, která byla ve skutečnosti obětována jako zápalná oběť; ale někteří novější vykladači se na základě jasného zákazu lidských obětí v Mojžíšově zákoně (Lv 18:21; 20:2–5; Dt 12:31) domnívají, že zůstala pouze pannou a byla zasvěcena službě svatostánku. Tento význam slibu zjevně naznačuje výraz, že Jeftova dcera netruchlila nad svým mládím, ale nad svým „panenstvím“, a že zemřela „aniž by znala manžela“, tedy v panenském (přísahém) stavu. Jiftácha však čekala další zkouška. Musel být svědkem smutné události, která ukázala, do jaké míry v této době dosáhlo oddělení mezi kmeny. Pyšní Efraimci, kteří se arogantně chovali k transjordánským kmenům a zvláště k polokmenu Manasse, který považovali za součást svého kmene, odmítli uznat jeho právo na samostatnou nezávislou existenci, tím méně právo být „soudcem“ lidu a přivedli věc k občanským sporům. Ale nadšení lidu bylo stále silné: Efraimští utrpěli v bitvě strašnou porážku a pokusili se uprchnout útěkem na protější břeh Jordánu; ale rozzuření Gileadovci brody zachytili a poznali Efraimce podle jejich zvláštní výslovnosti slova šibboleth (vyslovovali sibboleth), zbili jich 42 000, čímž vystavili potížisty veřejnému míru krutému trestu. Tato smutná událost musela těžce zatížit duši tak zapáleného vlastence, jakým byl Jefta. Byl soudcem Izraele pouhých šest let a zemřel, když byl pohřben v jednom z měst Gileadu. Žil sám a zemřel sám, aniž by ve svém potomstvu zanechal alespoň vzpomínky na přesné místo svého pohřbu. Tři soudci Izraele, kteří následovali Jeftu, vládli lidu pokojně – Heshbon sedm let, Elon deset let a Abdon osm let. Všichni se těšili rodinnému požehnání, měli četné syny a také vlastnili značný majetek, tak např. Soudce Abdon „měl čtyřicet synů a třicet vnuků, kteří jezdili na sedmdesáti mladých oslech“, na znamení zvláštní důstojnosti a bohatství. Mezitím, při absenci silné a obecně uznávané vlády, která by vládla celému lidu pevnou rukou, Izraelité stále více podléhali špatnosti a modlářství a zároveň politicky oslabovali. Pelištejci toho využili a zotročili je. Pelištejci byli jedním z nejbojovnějších národů země Kanaán. Přestěhovali se z Fr. Kréta a dokonce i v době Abrahama byly pevně zakotveny v bohaté pobřežní nížině (Shephelah), severně a jižně od Ascalonu. Následně značně rozšířili své majetky a dosáhli takové moci, že jejich vliv byl cítit v celé zemi, ve které si udrželi nadvládu až do samotného Davida. Poté, co se spojili s několika domorodými kmeny, které stále žily v Gaze, Hebronu a dalších místech, zcela rozdrtily síly Izraelitů, kteří jako zemědělský národ nebyli schopni odolat tlaku lidu, jehož hlavním řemeslem byla válka. I statečný kmen Juda před nimi musel složit zbraně a podrobit se těžkému a hanebnému jhu, aby zajistili, že Pelištejci navíc zcela odzbrojili poražené, zajali všechny jejich kováře a zbrojíře, takže Izraelci byli nuceni obrátit se se všemi kovářskými a instalatérskými pracemi na své kruté nepřátele. Není divu, že za takových okolností mohlo pelištejské jho přetrvat až čtyřicet let, aniž by se pokusilo se z něj osvobodit. Lidé ztratili odvahu a v naprosté sklíčenosti si zoufali nad jakoukoli nadějí na vysvobození. Ale vysvoboditel se již objevil v jeho středu a byl připraven přijít na obranu svého lidu. Byl to mimořádný hrdina jménem Samson. Samson byl synem dosud bezdětného páru Manoacha a jeho manželky z kmene Dan, sousedícího s filištínskou zemí, a proto nejvíce trpícího krutými nepřáteli. Jeho samotné narození oznámil anděl, který Manoeově ženě oznámil, „že počne a porodí syna a žádná břitva se nedotkne jeho hlavy, protože od samého lůna bude toto dítě Božím Nazarejcem a začne zachraňovat Izrael z ruky Pelištejců“. Stejná zpráva byla opakována i samotnému Manoahovi, potvrzená zvláštní vizí anděla stoupajícího v plamenech oltáře. V určité době se jim skutečně narodil syn, který dostal jméno Samson. Kmen Dan, k němuž Samson patřil, byl vždy poměrně malý a nebyl schopen získat ani dědictví, které mu přidělil Jozue od Pelištejců, kteří jej zcela odřízli od pobřežní pláně a uzavřeli do hor. Jeho pozice byla tak stísněná, že následně byla dokonce nucena vystěhovat značnou část sebe sama a nechala ji hledat místo pobytu na severní hranici země. Ale měli opevněný tábor v horách, které dominovaly Pelištejské pláni, a tam Samson vyrostl. Jako nazirejec, tedy muž zcela oddaný službě Bohu a Jeho království, 138 a přednášející živé poučení, že síla a spása vyvoleného lidu spočívá pouze v jejich neviditelném králi, který svou pomoc poskytoval pouze pro naplnění svých svatých zákonů, rostl Samson na dohled měst a vesnic svých utlačovatelů. Po dosažení mužnosti nevyšel Samson okamžitě zachránit svůj lid před nepřáteli, ale nejprve ukázal stejnou slabost, kterou trpěli všichni Izraelci. Z morálního hlediska byl jako zrcadlo svého lidu. Jelikož byl jako všichni lidé oddán Bohu, ztělesnil ve svém životě ctnosti i neřesti svého lidu, a proto se nejprve přilnul k filištínské ženě a požádal své rodiče, aby mu dovolili se s ní oženit. Když viděli, jak marný by byl jejich odpor vůči nerozumnému činu jejich zapáleného malého syna, souhlasili. Na cestě za nevěstou Samson poprvé objevil svou mimořádnou sílu. Nedaleko vinic Timnatha, sídla jeho nevěsty, ho napadl mladý lev; ale Samson, cítil v sobě zázračnou moc, nebyl v rozpacích, ale roztrhal lva na kusy jako dítě, ačkoli neměl v rukou žádné zbraně. Nikomu o tom neřekl, ale když šel po stejné cestě jindy, viděl, že v mrtvole lva, kterou zabil a která pod palčivým žárem úplně vyschla, byl roj včel. Samson jako ženich vzal s sebou med, uspořádal sedmidenní hostinu pro třicet svých manželských přátel a ve veselé náladě je vyzval, aby hádanku uhádli, pod podmínkou, že v případě úspěchu jim zaplatí třicet sindonů (košile z jemného plátna) a třicet převlékání, přičemž si totéž vytkne, pokud ji neuhádnou. Souhlasili a on jim řekl: „Od jedlíka pochází to, co je jedlé, od silného pochází sladké. Manželé tři dny marně zápasili s touto záhadou, která jim byla záhadou, a nakonec, když viděli, že ji nejsou schopni vyřešit, obrátili se k jeho novomanželce a začali ji otravovat, aby přiměla Samsona, aby odpověděl na otázku, a vyhrožovali, že jinak vypálí dům jejího a jejího otce. "Zavolali jste nás, abyste nás okradli?" zmatení manželští přátelé k ní hrubě přistoupili. Novomanželka se slzami a modlitbami přesvědčila Samsona, aby hádanku uhodl za ni, a když od něj získala řešení, předala ho svým manželským přátelům, kteří ji triumfálně uhodli Samsonovi. "Co je sladší než med a co je silnější než lev!" Řekli rozhořčenému Samsonovi, který si okamžitě uvědomil zradu své ženy a poznamenal k nim: "Kdybyste nekřičeli na mou jalovici, neuhodli byste mou hádanku." Bylo však nutné zaplatit podle podmínky a zde poprvé využil příležitosti pomstít se Pelištejcům. Když dorazil do filištínského města Ascalon, zabil tam třicet lidí, svlékl je a převlékl je těm, kteří hádanku rozluštili. V hněvu opustil svou nevěrnou manželku a ta si vzala jednoho z jeho manželských přátel. Sužován žárlivostí se chtěl dát znovu dohromady se svou ženou, ale poté, co dostal od svého bývalého tchána odmítnutí, krutě se pomstil Pelištejcům tím, že vypustil tři sta lišek se zapálenými pochodněmi přivázanými k ocasu do jejich pšeničných polí zralých ke sklizni. To zase přineslo pomstu Pelištejců jeho bývalému tchánovi, jehož dům spálili spolu se Samsonovou bývalou manželkou. Aby potrestali samotného původce své katastrofy, vytáhli s armádou proti Izraelitům a ti, kteří zcela ztratili veškerou naději, že se zbaví těžkého jha, se ve své otroctví před nepřáteli ponížili do té míry, že byli připraveni vydat svého jediného vlasteneckého hrdinu Pelištejcům. Svázán dvěma novými provazy byl Samson odveden k Pelištejcům; ale když ho spatřili v této pozici, vykřikli pomstychtivým jásáním, Duch Páně sestoupil na Samsona a provazy, které měl na jeho rukou, se staly jako spálený len a jeho pouta vypadla z jeho rukou,“ a popadl čerstvou čelist osla, který mu přišel do cesty, zbil svých tisíc omráčených Pelištejců a zformoval se s ní Samsonthirst. "byl soudcem Izraele za dnů Pelištejců dvacet let." Postupem času však hrdinu-soudce stále více přemáhala zkaženost charakteristická pro všechny lidi a báječný dobyvatel statečných válečníků podlehl smyslné vášni pro zrádné ženy. Jakmile byl Samson přistižen v Gaze, filištínském městě, kde strávil noc s nevěstkou, byl obklopen nepřáteli, kteří se ho ráno rozhodli zabít. On však o půlnoci vstal, vytrhl městskou bránu i s provazy, položil si je na svá mohutná ramena a vynesl je na vrchol hory, půl hodiny od města. Tak ještě jednou unikl pomstě Pelištejců; ale hodina jeho pádu už byla blízko. Porušil své nazirejství hanebnou zhýralostí, a proto, i když měl dlouhé vlasy, už v sobě nenosil Ducha Božího. A jeho smrt brzy dokončila nová žena, zákeřná Dalida, která ho vtáhla do své sítě. Byla to slavná kráska, která své krásy zneužívala. Pelištejští knížata věděli o Samsonově smyslné povaze a rozhodli se využít tuto ženu ke zničení jejich strašlivého nepřítele, a jak se to v dávných dobách často stávalo, podplatili ji, aby ho svými pohlazeními přesvědčila, aby jí odhalil tajemství jeho úžasné nadpřirozené síly. Samson se třikrát vyhnul prozrazení tajemství, ale Delilahina zrada nakonec zvítězila. Když zjistila, že Samsonova síla spočívá v jeho nazirských vlasech, uspala ho na kolenou, "a zavolala muže a nařídila mu, aby mu uřízl sedm copánků na hlavě. A začal slábnout a jeho síla z něj odešla." To bylo přesně to, na co jeho smrtelní nepřátelé čekali. Když Filištíni zajali svého vyčerpaného nepřítele, vypíchli mu oči, přivedli ho do svého hlavního města Gazy a spoutali ho dvěma měděnými řetězy a přinutili ho mlít „v domě vězňů“. Po nějaké době uspořádali Pelištejci na počest svého národního boha Dagona (modly s lidským tělem a rybím ocasem) velkolepou hostinu, která s ním spojila oslavu na památku vítězství nad jejich strašlivým nepřítelem. Pro pobavení bezmocného hrdiny přivedli na hostinu i Samsona, kde ho podrobili všemožné šikaně a bití. Mezitím mu už dorostly vlasy. Když oslepený hrdina v sobě znovu pocítil sílu, nařídil svému vůdci, aby ho zavedl k sloupům, na nichž byl založen dům rozkoše, přeplněný veselými Filištíny. Samson popadl dva prostřední sloupy a s poslední modlitbou k Bohu zvolal: „Zemři, má duše, s Pelištejci,“ otřásl Samson sloupy a celý dům se všemi, kdo se v něm bavili, se na Samsona zhroutil a pohřbil ho pod svými ruinami spolu s tisíci Pelištejců, kteří ho pomstili za svou výčitku. Filištíni, zasaženi hrůzou, nezabránili Samsonovým příbuzným, aby vzali jeho tělo, které bylo pohřbeno v jeho vlasti, mezi Tzorem a Estaolem, v hrobce jeho otce Manoaha. On sám těžce a často morálně klesal, ale přes všechny tyto pády si zachoval nejdojemnější věrnost Jehovovi, která v něm ještě zesílila pod vlivem těžkých zkoušek jeho následujícího života. Navzdory zjevnému opuštění Bohem jeho otců, když byl zajat Pelištejci a oslepen a odsouzen k těžké práci, jeho víra ani tam neochabla a nezvratně to dokázal, když otřásal sloupy budovy, ve které se bavili modláři a oslavovali vítězství svého boha Dágona nad Jehovovým bojovníkem. A není divu, že památka na něj byla posvátně uchována ze století do století a z této vzpomínky lidé čerpali novou odvahu a novou vitalitu. Ale kromě osobní velikosti byl Samsonův příběh hluboce poučný pro celý lid. Celá pointa je v tom, že byl naziritou. Za svou mimořádnou sílu vděčil svému nazirejství jako oddanosti Bohu; ale jeho slabost spočívala v jeho oddanosti smyslným a tělesným žádostem, v nichž porušil svůj slib. V obou ohledech byl nejen typem svého lidu, ale také zrcadlem, ve kterém mohl Izrael na vlastní oči vidět sebe i svou historii. Izrael byl také jakýmsi nazirejcem, jako lid oddaný Bohu, a dokud dodržoval svou smlouvu s Bohem, byl nepřemožitelný ve své síle, ale když tuto smlouvu porušil, oddával se smyslnosti a špinavému modlářství, tomuto duchovnímu cizoložství, pak jeho síla slábla, stal se nešťastným otrokem a vrhl se do duchovní a občanské propasti. Příběh Samsona je tedy jakoby zosobněním dějin samotného izraelského lidu a ukázal, že síla lidu spočívá pouze v dodržování své smlouvy s Bohem. Samson svým životem dal všem lidem úžasnou a hlubokou lekci, že Izrael poruší svou smlouvu, nevyhnutelně najde svou zákeřnou Dalilu, která, když ho zbavila nazarejství, dá ji svým nepřátelům, aby ji pošlapali a zesměšnili. XXVIII. Náboženský a morální stav Izraelců v době soudců. Příběh Ruth 139 Život Samsona, stejně jako některých dalších izraelských soudců, jasně ukazuje, jakého náboženského a mravního úpadku dosáhl lid Izraele v zaslíbené zemi. Celá historie soudcovského období je smutným příběhem neustálých omylů, nepravostí a modloslužebnictví s pohromami, které je nerozlučně provázely. I v životě samotných soudců mají neřesti často přednost před ctnostmi a zlé chtíče přehluší nesmělý hlas svědomí a vědomí povinnosti. Mezi vyvoleným národem bylo pravé náboženství téměř úplně zapomenuto a na jeho místo byly žalostné pověry, šířené různými potulnými, rozpustilými Levity. Nemorálnost se stala tak všeobecnou, že cizoložné soužití bylo považováno za samozřejmost a jakoby nahradilo manželství, a v některých městech se dokonce vyvinuly tak odporné neřesti, které kdysi přinesly strašlivý Boží hněv na sodomské Pentacity. Vnitřní anarchie a všeobecná svévole doplňují obraz života izraelského lidu „v těch dnech, kdy neměli krále a kdy každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé“. Na podporu toho všeho kniha „Soudci“, která popisuje historii doby soudců před smrtí Samsona, uzavírá několik pozoruhodných případů a událostí, které jasně charakterizují náboženský, morální a sociální stav lidí v té době. Jakmile jednou vstoupili do Micheášova domu, ukradli jeho svatyně a nalákali k nim mladého Levitu, a poté, co dobyli město Laish, které přejmenovali na Dan, vytvořili si vlastní zvláštní svatyni z obrazu Micheáše, který uctívali po celou dobu, kdy byla pravá svatyně lidu, „Dům Boží“, v Šílu. Další incident ještě jasněji odhaluje hrozný morální a sociální nepořádek izraelského lidu v době vlády soudců. Jeden levita, který cestoval do Betléma pro svou konkubínu, která od něj utekla a vracela se domů, se u ní cestou zastavil na noc ve městě Gibeah v kmeni Benjamín. Když však našel útočiště v domě starého muže a užíval si jeho pohostinných pochoutek, zaútočili na tento dům zkažení obyvatelé města a žádali samotného levitského poutníka, aby ukojil jejich odporné choutky. Starší se za svého hosta postavil. "Tady mám dceru, dívku, a on má konkubínu," řekl zhýralému davu: "Vyvedu je ven, pokořím je a udělám si s nimi, co se vám zlíbí; ale tohle šílenství tomu člověku nedělejte. Ale oni ho nechtěli poslouchat." Levita však svou rukojmí skutečně vyvedl na ulici a špinavý dav jí „nadával celou noc až do rána“ a ráno byla nalezena mrtvá na prahu domu. Potom levita rozřezal mrtvolu nešťastné ženy na dvanáct kusů a poslal je všem kmenům se zprávou o zvěrstvu, které se stalo. A "každý, kdo to viděl, řekl: Nic takového se nestalo ani nevidělo ode dne, kdy synové Izraele vyšli z egyptské země, až do tohoto dne." Strašné rozhořčení se rozšířilo po celé zemi a válečníci se začali shromažďovat odevšad, aby potrestali ničemné darebáky. Když se shromáždili ve městě Micpa, požadovali, aby kmen Benjamín vydal zločince, aby je usmrtil a „vymýtil zlo z Izraele“. Benjamité to ale odmítli a občanská válka se stala nevyhnutelnou. Izraelité dvakrát neuspěli ve střetu s armádou kmene Benjamín, ale poté vojenskou lstí dobyli město Gibeah, zničili zločinecké město do základů a zničili všechna sousední města s veškerým jejich obyvatelstvem a bohatstvím. V bitvě padlo 50 100 synů Benjamina a zůstalo jen 600 lidí, kteří uprchli na opuštěnou horu Rimmon, kde zůstali čtyři měsíce. Mezitím, když byl pocit pomsty uspokojen a v Izraelcích ochladl zápal rozhořčení, byli mimovolně zděšeni vším, co se stalo, a když se shromáždili v Božím domě, začali hořce křičet: "Pane Bože Izraele! Proč se to stalo v Izraeli, že nyní Izrael nemá žádný kmen!" Na znamení smíření byly přinášeny zápalné oběti a bylo rozhodnuto postarat se o obnovu zničeného kmene. Ale ve svém hněvu přísahali, že nedají své dcery za manželku zločineckému kmeni. Aby se z nesnází dostali, využili nevěry obyvatel města Jabesh-Gilead, kteří se odmítli zúčastnit celonárodního úkolu potrestání viníků, a jako trest za to všechny zničili kromě čtyř set dívek, které dali za ženu přeživším benjamíncům. Zbývajících dvě stě lidí si pro sebe muselo získat manželky únosem dívek ze Shiloh při slavnostních kulatých tancích na vinicích, jak to dělali se souhlasem izraelských stařešinů. Poté, co se Izraelité uklidnili pro osud dvanáctého kmene, odešli domů, každý do svého dědictví. „Izrael tehdy neměl krále,“ uzavírá vypravěč tento smutný příběh; každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé." Bez ohledu na to, jak temná byla tato éra v dějinách izraelského lidu, jsou v ní i světlé stránky, které ukazují, že světlo pravého náboženství a ctnosti stále zářilo v této děsivé mravní temnotě, ačkoli jeho paprsky, k hanbě samotných Izraelitů, někdy pocházely od nenáviděných Kananejců. Příběh jedné ženy, která později nabyla obrovského významu pro dějiny lidu a celého lidstva, se datuje přesně do této doby, ke konci období soudců. To je přesně příběh Ruth. Za vlády soudců byl jednoho dne v izraelské zemi hlad a jedna rodina, sestávající ze čtyř osob – Elimelech s manželkou Noemi a dvěma syny Mahlonem a Chileonem, se přestěhovala do moábské země za potravou. Tam se jejich synové oženili s moábskými ženami Orpou a Rút. Asi o deset let později však Elimelech a oba jeho synové zemřeli a Noemi zůstala sama se svými dvěma snachami. Když se doslechla, že v izraelské zemi přišly plodné roky, rozhodla se vrátit do své rodné země a začala se loučit se svými snachami. Ale oba deklarovali své odhodlání jít s ní. V důsledku jejích napomenutí však Orpa souhlasila s tím, že ji opustí, ale Ruth se s ní za žádných okolností nechtěla rozloučit a rezolutně prohlásila, že chce svůj osud plně sdílet: „Tam, kde bydlíš,“ řekla Noemi, „tam budu žít já; Tvůj lid bude mým lidem a tvůj Bůh, můj Bůh; Pouze smrt mě od tebe oddělí. Potom spolu odešli do izraelské země a přišli do Betléma právě v době sklizně ječmene. Aby nasytila ​​sebe a svou tchyni, šla Ruth sbírat klasy obilí, které zanechali ženci na sklizni, jak bylo povoleno chudým obyvatelům podle Mojžíšova zákona. Ukázalo se, že pole, kde musela sbírat uši, patřilo bohatému a vznešenému muži Boazovi, příbuznému jejího zesnulého tchána Elimelecha. Když ji Boaz uviděl na poli a dozvěděl se, kdo je, nařídil svým sluhům, aby jí věnovali veškerou pozornost, nakrmil ji společně s ním u jednoho stolu a dovolil jí sbírat klasy i mezi snopy, kde jich bylo samozřejmě více, a tak nasbírala a vymlátila asi efu ječmene, kterou přinesla domů se zbytky jídla, které ukořistila po večeři tchyně. Naomi, nadšená z toho všeho a viděla zde zvláštní Boží záměr, vysvětlila Ruth, že má právo si vzít Boaze, protože byl nejbližším příbuzným jejího manžela a podle zákona musí obnovit semeno jejího zesnulého bezdětného manžela. Když to skutečně oznámila (v souladu s tehdejším zvykem) Boazovi, požehnal jí ve jménu Jehovově, vyzdvihl její ctnostný život a věrnost tomu, koho zákon učinil jejím zákonným manželem, a slíbil jí, že vše splní podle zákona. A slovo dodržel. Druhý den ráno svolal starší města a prohlásil před nimi, že jako příbuzný Ruthina zesnulého manžela zamýšlí ve vztahu k ní naplnit zákon celibátu, pokud mu toto právo poskytne příbuzný zesnulého syna Elimelecha, který byl ve městě ještě blíž než on. Tento příbuzný na něj skutečně postoupil své právo a vyjádřil to tím, že si veřejně sundal botu a předal ji Boazovi, jak to vyžaduje zvyk, a Boaz se skutečně stal zákonným manželem Rut Moabské. Sňatek schválili starší města, kteří po jeho požehnání popřáli novomanželům rodinné štěstí a prosperitu. Toto manželství bylo požehnáno Bohem. Boaz a Rut měli syna Obeda, který byl později otcem Jišaje, otce krále Davida. A tak se tato zbožná moábská žena, která objevila víru vzácnou v Izraeli a jejíž manžel byl potomkem Rahab, věřící nevěstky z Jericha, stala jedním z předků Krista „syna Davidova“. - Příběh Rút je předmětem samostatné knihy v St. The Scriptures of the Old Testament, totiž „knihy Ruth“. Příběh Ruth představuje jasný paprsek skutečné ctnosti a zákonnosti uprostřed temnoty převládající korupce a bezpráví, a tato temnota se v důsledku toho stává ještě temnější. Náboženský, mravní a sociální stav lidu Izraele dosáhl smutného úpadku již během soudu nad Samsonem; ale po ní brzy došlo k události, která hrozila definitivní smrtí lidu, ačkoli zároveň sloužila i jako spásný začátek nábožensko-mravního a státně-sociálního obrození. XXIX. Eli – velekněz a soudce 140 Po Samsonově smrti zůstalo postavení izraelského lidu stejné. Všechny jeho hrdinské činy nedokázaly svrhnout těžké jho Pelištejců a jen je ještě více popudily proti Izraelitům. Měly však velký morální význam, probouzely pokleslého ducha lidu, který konečně začal stále více docházet k přesvědčení, že jejich neštěstí neskončí, dokud se sami duchovně znovu nenarodí a nesvrhnou především jho nevěry a vnitřního rozdělení, které je tížilo. A tak krokem k tomuto vnitřnímu obrození bylo, že po smrti Samsona dostal místo soudce člověk, který svým postavením mohl více než kdokoli jiný přispět k duchovnímu povznesení a sjednocení lidu, totiž velekněz Eli. Samotný výskyt velekněze v čele lidu (o kterém historie během neklidného období bývalých soudců zcela mlčí) naznačuje probuzení náboženského ducha mezi lidmi a kombinace v jeho osobě a postavení civilního vládce nebo soudce jasně naznačuje, že lid Izraele si konečně uvědomil, že jejich hlavní síla je v náboženství a přesně ve víře v pravého Boha a spojením pozice svého služebníka s chtěným náboženstvím. věrnost Nejvyššímu králi Izraele. Pouze jedno náboženství se svou svatyní mohlo sjednotit lidi mezi sebou do jednoho celistvého státu, schopného konečně shodit jho modlářů. Velekněz-soudce bydlel samozřejmě ve svatostánku, který byl od dob Jozue vždy v Šílu, místě ležícím asi třicet mil severně od Jeruzaléma. Šiloh, ležící ve vyvýšeném údolí, uzavřeném ze všech stran horami pokrytými zahradami a vinicemi, byl díky své centrální poloze v zemi tím nejpříhodnějším místem pro národní svatyni. Ale všeobecná zkaženost postihla i tuto svatyni. Lidé se shromažďovali na mších k obětem ve svatostánku a ke slavení svátků, ale mnohé zvyky byly již přimíchány, převzaty od okolních modloslužebníků a náboženské slavnosti byly často doprovázeny stejným tancem a stejným veřejným veselím a zhýralostí, jako tomu bylo kolem pohanských chrámů a chrámů. K očištění náboženského života od této nečisté nečistoty bylo zapotřebí silného charakteru a Eli ho bohužel neměl. Jeho velmi vysoké kněžství nemělo dostatečné ospravedlnění, protože nepocházel z Áronova nejstaršího syna Eleazara, ale z jeho posledního syna Ithamara. Ale zároveň byl ze své podstaty slabý. Pravda, vidíme ho již ve stáří a jeho vláda, pokud lze obecně soudit, vyznačovala se důstojností a mírností, která ustanovila v životě lidu nějaký vnější řád. Neměl však pevnost, která se vyžadovala od vládce tak rozpustilého lidu, a když se ke slabosti jeho povahy přidaly slabosti stáří, ukázal se být tak slabý, že nebyl schopen ani omezit extrémní svévoli a strašlivou svatokrádež svých vlastních dospělých synů Chofniho a Phinehase, kteří jim svým drzým a hanebným chováním dávali nejen drzé a hanebné chování za příklad. svatostánek. Tak drze odnášeli maso přinesené k obětem, a dokonce svedli ženy, které se shromáždily u svatostánku. Starší velekněz se nad tímto chováním svých synů rmoutil a dokonce je pokáral, „ale oni neposlouchali hlas svého otce, neboť Pán se již rozhodl je usmrtit“ 141. Když se však tímto způsobem připravoval Boží soud nad domem starého velekněze, povstal ve svatostánku jeden mladík, jemuž se Prozřetelnost Boží rozhodla předat vedení osudů lidu. To je přesně Samuel, syn Elkány a Hany, z Armathemu z kmene Efraima 142. Pro zbožnou Annu (která představuje potěšující důkaz, že pravá víra a horoucí zbožnost mezi lidmi ještě zcela nevymřely) byl požehnaným ovocem, vyžádaným od Boha plačtivou modlitbou za potupu bezdětnosti, byl oddán Bohu, aby byl zasvěcen Bohu svatostánek jako nazirejec. Svým životem a chováním plně ospravedlňoval slib své zbožné matky a v horlivé službě Bohu „stále více docházelo k věku a přízni u Pána a lidu“, aniž by v nejmenším podléhalo ničivému vlivu a příkladu ničemných synů Eliho. A tato zbožnost ho brzy učinila hodným strašlivého Božího zjevení. Jednou v noci uslyšel hlas, který ho volal jménem. V domnění, že ho volá velekněz, vstal, přistoupil k němu a čekal na rozkazy. Ale velekněze to překvapilo, protože ho nezavolal, a když se totéž opakovalo znovu, uvědomil si, že je to hlas Boží, a nařídil Samuelovi, aby se připravil na poslech Božího zjevení. A skutečně, potřetí Pán povolal mládež do vysokého postavení svého proroka a řekl Samuelovi strašlivé zjevení o Božím soudu nad domem Éliho a obecně o nadcházejícím spáchání takového „skutku v Izraeli, o kterém každému, kdo o něm uslyší, bude znít v obou uších“. Samuel se nejprve bál o tom Elimu říci, ale když naléhal, prozradil mu strašlivé tajemství a starší velekněz se s tím setkal s naprostou důvěrou v Boží vůli a řekl pouze: „On je Hospodin; ať udělá, co chce.“ Předpověď se brzy naplnila v celé své strašné přesnosti 143. Pelištejci se po několika letech srovnatelného míru pro Izraelity, když si mezi nimi všimli hnutí směrem ke sjednocení, rozhodli provést hrozivou invazi, aby radikálně odřízli sílu tohoto lidu. Ale ten už byl dost silný, aby vstoupil do otevřeného boje se svým nepřítelem. Nepřátelské jednotky se setkaly v Apheku, v severní části kmene Juda. Proběhla bitva, ve které byli Izraelci poraženi a ztratili asi 4000 mužů. Izraelité, kteří již nedoufali, že obstojí proti nepříteli sami, se uchýlili k Boží pomoci a poslali do Šíla pro Archu úmluvy, s níž v armádě dorazili ničemní synové velekněze Chofni a Pinchas. Objevení lidové svatyně okamžitě pozvedlo ducha izraelské armády, z jejíhož radostného jásání „země sténalo“ a vedlo ke zmatku a strachu z Pelištejců, v jejichž táboře bylo slyšet smutné zvolání: „Běda nám! kdo nás vysvobodí z ruky tohoto mocného Boha? To je Bůh, který na poušti zasáhl Egypťany všemožnými ranami,“ jak se k nim donesly strašlivé, ale ne zcela jasné zvěsti. Ale sklíčenost jim nevzala odvahu a v následující bitvě uštědřili Izraelitům takovou porážku, že Izraelité uprchli v nepořádku a přišli o třicet tisíc zabitých. Nejstrašnější však bylo, že nejposvátnější věc lidu, archa smlouvy, byla zajata a při její obraně byli zabiti oba synové velekněze. Starý velekněz „seděl na sedadle u cesty u brány a díval se; protože jeho srdce se třáslo o Boží truhlu“. Pak ale do města vběhl jeden posel z bitevního pole s hroznými zprávami a „celé město hlasitě zasténalo“. Devadesátiletý velekněz se ho polekaně zeptal: "Co se stalo, můj synu?" "A posel odpověděl a řekl: Izrael uprchl před Pelištejci a mezi lidem došlo k velké porážce a oba vaši synové, Chofni a Pinchas, zemřeli a archa byla zajata." Starší nemohl snést poslední zprávy. Jakmile se posel zmínil o arše, "Eli spadl u brány ze svého sedadla na záda, zlomil si záda a zemřel, protože byl starý a těžký." Manželka zavražděného Phinehase kvůli hrozné zprávě předčasně porodila; když ji ženy kolem chtěly utěšit radostnou zprávou o narození jejího syna, byla neutěšitelná a umírající nekřičela na svého mrtvého manžela, ale na to, že „sláva odešla z Izraele, neboť Boží truhla je vzata“, na smutnou památku dala svému synovi jméno Ichabod, tedy Ignominy. A skutečně, tato hrozná katastrofa hrozila nejen hanbou, ale také úplným zničením lidí. Bůh sám ho nyní opustil; s archou úmluvy z něj odešla nejen jeho sláva, ale i jeho politická existence, po níž mělo následovat otroctví a úplné zničení od jeho vítězných nepřátel. Ale Boží milosrdenství je neomezené a i tato hrozná katastrofa byla pro nevěrný lid jen novou lekcí a novým důkazem pravdy a všemohoucnosti jediného Boha Izraele. Uprostřed křiku se Izraelité brzy doslechli úžasnou zprávu, že Pelištejci po sedmi měsících vracejí Archu úmluvy zpět lidu Izraele s mimořádnou úctou. Poté, co ho zajali, ho Filištíni triumfálně vzali do svého města Azoth a umístili ho do chrámu svého boha Dágona jako vítěznou trofej. Ale druhý den ráno se ukázalo, že „Dagon ležel tváří k zemi před archou smlouvy“. Pelištejci ho opět postavili na jeho místo; ale když kněží příštího rána znovu otevřeli dveře chrámu, naskytl se jim ještě děsivější pohled: jejich bůh byl nejen svržen ze svého místa, ale zdálo se, že jeho členové byli odříznuti od monstrózního lidského rybího těla a leželi na podlaze chrámu. Obyvatele města přitom postihla strašná nemoc (výrůstky na těle), v zemi se množily myši, jedly chléb a zvyšovaly bídu a zoufalství. Poté se Azoťané rozhodli přenést archu smlouvy do jiného města Gath a odtud do Askelonu, ale stejné katastrofy se opakovaly všude, kde se archa smlouvy objevila. Pelištejci zdrceni hrůzou se nakonec na radu svých věštců rozhodli vrátit ho zpět k Izraelitům a posadili ho na vůz spolu se zlatými obrazy katastrof, které je potkaly, poslali ho na dvou prvošlechtivých kravách do izraelské země a zahnali je samotné za hranice jejich země. Vůz přijel na pole jakéhosi Ježíše Betsemitského a zastavil se tam. V této době probíhala na poli sklizeň pšenice, a když lidé viděli jejich svatyni, zaradovali se radostí, levité sundali truhlu smlouvy a krávy, které ji přinesly, byly okamžitě obětovány jako zápalné oběti. Ale mezi obyvateli Betshemeše a masami lidí shromážděných odevšad byla zvědavost silnější než úcta a v rozporu s přísným zákazem zákona „nahlédli do Hospodinovy ​​archy“, a proto bylo mezi lidem zabito padesát tisíc sedmdesát lidí. Poté byla archa přenesena do města Kiriathyarim, kde zůstala po celou dobu, dokud ji David nepřenesl do Jeruzaléma, a tak svatostánek, který zůstal v Šílu, zneuctěn zlým životem synů velekněze, byl dočasně zbaven své hlavní svatyně, jako hlavního znamení přítomnosti Božství. XXX. Samuel – prorok a soudce 144. Školy proroků. Školství. Chronologie Po strašlivé události – zajetí Archy úmluvy, uplynulo ještě nejméně dvacet let, během kterých pokračovala vláda Pelištejců. Ale poučení z těchto smutných let nezůstalo ztraceno pro Samuela, který, ačkoli po smrti Eliho nebyl hned povolán do funkce lidového soudce, už se těšil široké slávě a velkému vlivu mezi lidmi. Díky své bystré mysli objevil samotný zdroj neštěstí svého lidu a rozhodl se provést náboženskou a společenskou transformaci. Zcela se věnoval věci povznesení náboženského ducha mezi lidmi a jako všeobecně uznávaný prorok a učitel ve svém dlouhém plášti přiděleném této službě neustále putoval dědictvím kmenů a všude vzbuzoval horlivost pro víru otců. Ohnivou řečí nabádal lid, aby odmítl všechny cizí bohy, všechny tyto Baaly a Astarty, kteří uchvacovali nestálý lid špinavými rozkošemi modloslužby a přinášeli zároveň nejrůznější pohromy. A lidé pod tlakem těžkých zkoušek, které zažili, nezůstali k jeho kázání hluší. Začalo náboženské a mravní obrození. Sochy Baala a Aštoret byly všude shozeny a rozbity a bylo zavedeno uctívání samotného Jehovy. Aby tuto dobrou náladu upevnil vnějším aktem, svolal Samuel lidi ze všech kmenů na slavnostní shromáždění do Micpy, horského města kmene Benjamín, kde mělo dojít k veřejnému pokání lidu a obnovení smlouvy s Bohem. Už je to dlouho, co se Izraelci takto slavnostně sešli. Celý lid se postil, litoval svých předchozích hříchů, a pak jakoby znovu přijal víru svých otců, na kterou zapomněl. Samuel se za kajícný lid vroucně modlil a setkání skončilo slavnostní obětí. Zvěsti o této mimořádné schůzi se mezitím dostaly k Pelištejcům a ti, domnívajíce se, že se Izraelité hodlají vzbouřit proti svým utlačovatelům, vytáhli proti nim se silným vojskem; ale Hospodin byl nyní se svým vyvoleným lidem a se silným hřměním způsobil Pelištejcům takovou hrůzu, že uprchli, a Izraelci je pronásledovali, nakonec svrhli jejich dlouhé a těžké jho a vrátili města, která jim Filištíni vzali. Na památku toho Samuel postavil pomník a nazval jej „kámenem pomoci“. Od té doby se Samuel stal zcela oblíbeným soudcem a za jeho vlády se země těšila míru a blahobytu. Žil ve svém rodném městě Ráma, které se stalo centrem státního života lidu, a odtud každoročně objížděl Bétel, Gilgal, Micpe a další města, všude zastával úřad lidového soudce. Od dob Mojžíše neměl žádný vládce takový obrovský vliv na lid jako Samuel. Protože byl zároveň levitou, nazirejcem, prorokem a soudcem, soustředil ve své osobnosti duchovní i občanskou moc mezi lidem a jako horlivý horlivec za víru otců se rozhodl využít tohoto vlivu pro dobro lidu, a to nejen v současnosti, ale i v budoucnosti. Za tímto účelem sám, jako prorok a učitel víry, přišel na myšlenku založit instituci, která by mohla navždy sloužit jako zdroj učení a osvícení a z níž by mohli vycházet osvícení horlivci víry. Taková instituce se objevila v podobě prorockých škol nebo „zástupů proroků“. Proroci jako zvláštní hlasatelé vůle Boží se objevili před Samuelem, ale ještě nenesli vysoký titul „proroci“, ale byli jednoduše nazýváni „vidoucími“, „muži Božími“. Pouze Samuel začal být nazýván ve vlastním smyslu prorokem (nabi) a po něm všichni ti, kteří ho následovali. Ještě dříve, za časů soudců, kdy náboženský a mravní úpadek lidu dosáhl největšího rozsahu, se Boží lid objevoval na místech, aby probudil svědomí lidu, probudil v něm ducha a vyčítal jim špatnost. Ale v době Samuelovy se již objevilo mnoho takových horlivců a právě z nich Samuel založil správné „zástupy proroků“, které tvořily něco jako náboženská bratrstva nebo školy. Písmo svaté nám sice říká velmi málo o vnějším a vnitřním životě těchto bratrstev, ale přesto je možné si o nich udělat určitou představu. Ti, kteří k nim patřili, se nazývali „synové“ nebo „učedníci“ a jejich hlava se nazývala „otec“. Většina z nich byli mladí lidé - což je známka toho, že mladší generace jako nejcitlivější na dobré mravní vlivy s největší pravděpodobností na Samuelovu výzvu zareagovala. Žili v komunitách, užívali si společné podpory, jedli společně, nosili zvláštní roucho s koženým páskem, který je odlišoval, chodili v celých zástupech nebo zástupech a byli tak četní, alespoň v pozdějších dobách, že existují zmínky o případech, kdy se proroci shromáždili ve skupinách po stovce nebo více lidech (1. Královská 18:4; 22:6). Hlavní školy byly v Samuelově rodném městě Ráma, poté v Bethel a Gilgalu; ale menší školy se nacházely i v jiných městech. Jednotlivá společenství byla pod dohledem a péčí starších a nejznámějších proroků, kterým „synové“ či „učedníci“ prokazovali náležitou poslušnost a úctu a někteří členové společenství jim dokonce sloužili, když starší proroci-učitelé museli být na straně. Starší proroci nebo učitelé se zase starali o blaho svých „synů“ a jsou případy jako např. Prorok Elizeus jednou během hladomoru nasytil nejméně sto učedníků a po smrti jednoho z nich dal své vdově příležitost splatit dluhy, které mu zůstaly (2. Královská 4). Zdrojem podpory bratrstev byla alespoň v některých případech obyčejná práce v zemědělství a chovu dobytka, jakož i řemesla vůbec, na něž byl někdo zvyklý a schopný; ale zároveň přijímali i oběti, které jim dávali cizí lidé, kteří u nich hledali povznesení, útěchu a osvícení. Vstup do bratrstva byl zjevně zdarma: přijat byl každý, kdo byl ve svém životě více či méně schopen vykonávat práci, která byla úkolem těchto bratrstev. – Hlavním účelem jejich založení bylo podpořit pokračující hnutí za obnovení pravé víry a obrodu náboženského a mravního života lidu. V souladu s tímto cílem byl hlavním předmětem studia na prorockých školách Boží zákon, a to nejen ve své literě, ale i v duchu. Zároveň studovali náboženské rituály a duchovní hudbu. Ten byl jedním z charakteristických rysů hostitelů, jejichž proroctví doprovázely „žalmy a tympanon, píšťaly a harfa“, což bylo obzvláště schopné přilákat lidi. Komunitní život pod blahodárným náboženským a morálním vlivem starších proroků byl schopen posílit charakter „synů“ proroků az nich vzešli ti udatní muži, kteří nebojácně mluvili hořkou pravdu s mocnostmi. Byli inspirováni nezištnou horlivostí pro skutečné dobro lidí, byli nebojácnými zastánci pravého náboženství a chovali se jako jeho rozhodní obránci v jakémkoli nebezpečí, které ho ohrožovalo. Jejich činnost se rozvíjela a sílila s tím, jak pokročil historický život lidí, a postupem času se z nich stali impozantní mstitelé za jakékoli porušení náboženství, pravdy a spravedlnosti. Od té doby svým neúnavným kázáním nepřestávali probouzet svědomí lidu a jeho vládců, a tím v nich podporovali ducha pravého náboženství a dobré mravnosti. Samuelova moudrá vláda pokračovala až do jeho vysokého věku, kdy, cítil těžké břemeno let, povolal své syny Joela a Abiáše, aby mu pomohli řídit lidi, kteří se stali asistenty soudce-otce při analýze běžných soudních případů 145. Ale s jakým zármutkem byl velký starší soudce zasažen, když se k němu brzy nesprávně donesly zvěsti, že jeho synové „odchýlili od darů, vzali je na vlastní zájmy a vzali je do sobectví.“ Vzhledem k Samuelově přísnému charakteru je zřejmé, že toto chování jeho synů nebylo výsledkem jeho otcovské slabosti vůči dětem, jako tomu bylo u velekněze Éliho. Naopak, byla obětí jeho nezištných společenských aktivit, které zcela pohltily jeho sílu a pozornost a připravily ho o možnost řádně vychovávat své děti. A tato okolnost posloužila jako přímý důvod pro důležitou revoluci v dějinách izraelského lidu. Doba soudců byla dobou anarchie a katastrof s ní spojených, protože kvůli nedostatku pevné moci lid ztrácel politickou moc a neustále utrpěl porážky od sousedních národů, které měly v čele silnou královskou moc. Když nyní viděli, že ani synové tak zbožného a moudrého vládce a soudce, jako byl Samuel, nebyli schopni vládnout lidu, Izraelité se shromáždili na schůzi a starší se rozhodli požádat Samuela, aby nad nimi dosadil krále, který by je „soudil jako jiné národy“. Tato touha lidí nebyla nezákonná, ale byla upravena v legislativě. Moudrý zákonodárce lidu Mojžíš, který svým prorockým pohledem předvídal budoucí osud historického života svého lidu, dal předem zákon, který určoval okruh královské moci. „Až přijdeš do země, řekl, kterou ti dá Hospodin, tvůj Bůh, a ty se jí zmocníš a usadíš se v ní a řekneš: Ustanovím nad sebou krále jako ostatní národy, které jsou kolem mě, pak nad tebou ustanovím krále, kterého si vyvolí Hospodin, tvůj Bůh“ (Dt 22:15). Starší soudce však na tuto žádost zareagoval nepříznivě, a to nejen kvůli svým nehodným synům, ale hlavně proto, že touha lidu byla vyjádřena, aniž by se nejprve zeptal na vůli Boží. Na základě Boží inspirace Samuel lidem ukázal na nebezpečí extrémního despotismu, útlaku a svévole králů. Ale lid, unavený anarchií, byl připraven snášet všechna tato nebezpečí, jen aby měl pevnou moc, a odpověděl Samuelovi: "Ne, ať je nad námi král, a budeme jako ostatní národy: náš král nás bude soudit, bude chodit před námi a bojovat v našich válkách." Potom Hospodin přikázal Samuelovi, aby uspokojil touhu lidu a dosadil nad nimi krále. Touha mít krále byla v izraelském lidu způsobena konečným vědomím jejich neschopnosti samosprávy podle oněch vznešených zásad vlády, které byly stanoveny v Mojžíšově zákonodárství. Za časů soudců se celý život lidu, jak náboženský a mravní, tak státně-sociální a rodinný, dostal do rozkladu. I když se bohoslužby nadále vykonávaly především ve svatostánku, obětovalo se i na jiných místech, což snadno vedlo k rozvoji pověr a přímo k odklonu k modlářství. Při absenci pevné pravomoci sledovat provádění zákonů morálka k velké lítosti některých zbožných lidí klesala stále dále. Svévole a dravost, která všude panovala, stále více oslabovala sílu lidu, čehož využili Kananejci, kteří beztrestně drancovali Jehovovo království. Tato podmínka byla o to těžší, že během této doby osvícenství Izraelců výrazně pokročilo. V osobě proroků se objevili hodní učitelé, kteří vyučujíce lid zákonu Božímu, probouzeli v jeho vědomí jeho nejvyšší účel a ukazovali, jak dalece tomu neodpovídá realita, podněcovali v nich vlastenectví a nutili je hledat řešení z katastrofální situace, která se jim zdála jen v nastolení pevné královské moci. Dvě knihy slouží jako památník psaní této doby: „Joshua“ a kniha „Soudců Izraele“. Prvních dvacet čtyři kapitol popisuje historii dobývání a dělení země zaslíbené. Napsal ji sám Jozue (kromě veršů 29–36 poslední kapitoly) a představoval historický dokument, v němž byly přesně vyznačeny hranice dědictví každého kmene, a na který by se tedy bylo možné odvolávat v soudních sporech o vlastnictví půdy. „Kniha soudců“ se skládá z jednadvaceti kapitol a zaznamenává události, které následovaly po smrti Jozue, a pokrývá celé období vlády soudců až do narození Samuela, který byl jejím autorem. V I. Nav. 10 polévkových lžic. zmíněna je také zvláštní „kniha spravedlivých“, která se vší pravděpodobností byla sbírkou náboženských, mravních a vlasteneckých písní izraelského lidu; ale u nás se to nedochovalo. Příkladem těchto písní je slavná vítězná píseň Deborah (Soudci 5:2–31). Pátá perioda je s ohledem na chronologii extrémně vágní, zejména kvůli bezpočátkovému času rozhodčích. Ale je důvod si myslet, že to trvalo nejméně 350 let. Základem tohoto čísla je údaj, že Šalomounův chrám se začal stavět v roce 480 po exodu Izraelitů z Egypta (1. Královská 6:1). Pokud z tohoto čísla vyloučíme 40 let putování pouští, 80 let vlády králů Saula (spolu se Samuelem) a Davidem a 3 roky vlády Šalomouna před založením chrámu, pak zbytek bude sloužit jako přibližné určení doby od Mojžíšovy smrti do pomazání prvního krále. Z nich má Favor 1 865 stop. výšiny, Karmel - 1 720 st., Gerizim 2 650 st., Ebal - 2 700, Sion - 2 610, Olivet - 2 700 st. nad hladinou moře. Mojžíš na to poukázal a ve svém požehnání kmeni Asher řekl, že „namočí nohu do oleje“ (Dt 33:24). Kniha I. Navina, kap. 1 a násl. Dobytí Jericha, Nav. 5:13–6:26. Porážka u Gai, Nav. 7. Trik Gibeonitů, Nav. 9. Boj proti alianci kanaánských králů, Nav. 10–12. Viz příloha. IX na konci knihy. Rozdělení země, Nav. 13–21. Smrt I. Navina, kap. 24. Celkový stav lidí v této době: Rozsudek. 1–3:7. Viz v naší Bibli. Příběhy ve světle nového. výzkum." svazek I, str. 893 a násl. Viz také I. Troitsky, "Náboženský a mravní stav Židů v době soudců." Husarsafem byl králem „Aramu dvou řek“, tedy Mezopotámie. Vzhledem k tomu, že Balám byl také povolán z Aramu, aby proklel Izraelity, byl tento král pravděpodobně spojencem stálých nepřátel Izraele – Moábců a Midjánců. Soud, 3ff. Kanaánské jho a pravidlo Debory, soud. 4 a 5 kap. Jméno Barak nebo Barak je kanaánského původu a je pozoruhodné, že stejné jméno neslo i slavné kartáginské příjmení Barca, z něhož vzešel geniální velitel Hannibal. Gideone, soud. 6–9; Jefta, soud. 10 kap. Abimelechův podvod, Soud. 9. Příběh Jefta, Soud. 11–12:7. Pro zákony nazirejců viz Num. 6:1–21. Narození a vzdělání Samuela, 1. Sam. 1 a násl. Boží soud nad Eliášovým domem, 1. Sam. 4–7:2. Vláda synů Samuelových a otázka volby krále, 1. Sam. 8:1–22. Mohlo by vás zajímat: