Период пятый. От завоевания земли обетованной до учреждения царской власти

الثالث والعشرون. أرض الميعاد. موقعها الخارجي وطبيعتها. السكان ولغتهم ودينهم وحالتهم المدنية كانت أرض الموعد، التي يقف الإسرائيليون على حدودها الآن، هي ذلك الشريط الجبلي الصغير الذي يُعرف الآن بفلسطين. تمتد على طول الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​من نتوءات جبال لبنان شمالاً إلى الصحراء العربية جنوباً، ويبلغ طولها حوالي 30 ميلاً جغرافياً فقط ويصل عرضها إلى اثني عشر ميلاً (بما في ذلك أراضي شرق الأردن). ولكن، على الرغم من عدم أهميتها الخارجية، فقد احتلت مكانة مفيدة للغاية ومهم في العالم القديم. كانت هذه البلاد، في جوهرها، منعزلة: ولم تكن على اتصال مباشر في أي مكان مع الأمم الوثنية الكبيرة، ومع ذلك لم تكن بعيدة عنها لدرجة عدم وجود أي معلومات عنها. على العكس من ذلك، وبفضل موقعها الفريد، كانت تقع في وسط أقوى الممالك التي كانت تتقاتل فيما بينها من أجل الهيمنة، ولكن بطريقة لم يؤثر هذا الصراع حتما على وجودها. وكانت طرق التجار والمحاربين، برا وبحرا، تمر على حدودها. وكانت القوافل والأفواج التي كانت تتحرك من ضفاف الفرات إلى ضفاف النيل ذهابًا وإيابًا تلامس أطرافها، لكن لم يمر أي طريق مهم عبر البلاد نفسها. فالحواجز الطبيعية التي فصلتها عن العالم المحيط بها فصلتها عن هذا العالم، مما أعطى سكانها حرية الدخول في علاقات مع الدول الأجنبية متى شاءوا، أو الحفاظ على غربتهم واستقلالهم وأصالتهم الكاملة. يبدو أنه كان على اتصال مع الأجزاء الثلاثة من العالم في ذلك الوقت. وبالقرب منها التقت آسيا وأفريقيا وأوروبا ببعضها البعض. لقد كان مركزًا يمكن أن ينتشر منه الضوء في وقت معين إلى جميع البلدان المحيطة. تم ضمان سلامتها من خلال الطبيعة نفسها: الصحراء الخالية من المياه في الجنوب، والسلاسل الجبلية غير القابلة للعبور في الشمال، والبحر الشاسع وغير المضياف على طول هذه الشواطئ في الغرب، ووادي الأردن العميق مع الصحراء السورية الكبرى المجاورة في الشرق - جعلتها، مع بعض الحكمة واليقظة، غير قابلة للغزو تقريبًا. هناك، يمكن للدين الحقيقي، بعيدًا عن كل التأثيرات الأجنبية، أن يزدهر دون عوائق بين الأشخاص المختارين، الذين، مع ذلك، لديهم كل الوسائل للدخول في علاقات مع العالم الخارجي وبالتالي تقاسم الكنز الموكل إليهم. نظرًا لأن أرض الميعاد احتلت تمامًا الموقع الأوسط في العالم التاريخي القديم، وكان من حولها أن المسارات العظيمة التي تدفقت عليها الحياة التاريخية لهذا العالم وانتقلت تدريجيًا من الشرق إلى الغرب، إلى الحوض الكبير للبحر الأبيض المتوسط، تقاربت وتباعدت، فإن الأشخاص الذين وقعوا في ملكية هذه الأرض لم يصبحوا مراقبين للمسار الكامل للحياة التاريخية للعالم المحيط فحسب، بل أصبحوا، في الوقت نفسه، وريثا لكل الثروة التاريخية لشعوب الشرق القديمة وفي نفس الوقت احتفظوا بها. يحمل أفضل آمال العالم الناشئ الشاب - في الغرب. ولا يمكن لأي بلد آخر في العالم أن يتخيل وضعًا أكثر فائدة لشعبه، الذي قدرت العناية الإلهية أن يكون "نورًا للأمم". فلسطين في طابعها الخارجي هي دولة جبلية في الغالب. ابتداءً من الحدود الشمالية، من مجموعة جبال لبنان ولبنان الشرقي، تنحدر سلاسل جبال ذات تلال متواصلة ومنتظمة بموازاة أقصى جنوب البلاد وتمتد على ضفتي نهر الأردن. وتتجه السلاسل الجبلية نحو الغرب، وتتحول إلى أراضي منخفضة، يتدفق منها نهر الأردن على طول أحدهما، والآخر يجاور شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وكانت تعرف في العصور القديمة بسهول الفلسطينيين والشارون. سلسلة الجبال الغربية، الممتدة عبر فلسطين بالمعنى الصحيح للكلمة، يقطعها في المنتصف سهل إسدريلون الكبير، الذي يقسم البلاد إلى قسمين - شمالي وجنوبي. وتتوزع سلسلة الجبال في كلا هذين الجزأين تلال كثيرة تتخللها الأودية، ومن بين التلال في بعض الأماكن ترتفع الجبال بارزة في ارتفاعها فوق المنطقة المحيطة بها. وهذه هي حرمون وتابور والكرمل في الشمال، وجرزيم وعيبال وصهيون وجبل الزيتون في الجنوب. وأبهظها هو جبل الشيخ، الذي يبلغ ارتفاعه 9300 قدم فوق سطح البحر، وتطل قمته الثلجية على أرض الموعد بأكملها، ويمكن رؤيته على بعد مائة ونصف ميل من أي مكان مرتفع إلى حد ما في البلاد. وجبال أخرى لا يتجاوز ارتفاعها ثلث هذا الارتفاع وهي مشهورة بالذكريات التاريخية المرتبطة بها أكثر من عظمتها الخارجية 115. أما الوديان والسهول الوسطى فهي إما تلال منبسطة، ترتفع أحياناً إلى ثلاثة آلاف قدم فوق مستوى سطح البحر (مثل سهل الخليل، حيث تقع على ارتفاع 3029 قدماً)، أو منخفضات عميقة، تقع أحياناً تحت مستوى سطح البحر، مثل وادي الأردن، حيث تقع تحت مستوى البحر الأبيض المتوسط ​​بحوالي خمسمائة قدم. ونتيجة لهذا الكنيسة الفريد، تقدم فلسطين ميزات لا توجد في أي مكان آخر في العالم. في المساحة الصغيرة التي تشغلها، تحدث التناقضات الأكثر لفتًا للانتباه. وتطل القمم الثلجية في لبنان والحرمون، إذا جاز التعبير، على وديان وصحاري الجنوب، حيث تحرق الحرارة الحارقة أحيانًا كل النباتات. وعلى مقربة منها تنمو الأشجار الأكثر تنوعًا - شجرة نخيل رفيعة تحب الحرارة، وشجرة بلوط فخمة تتطلب مناخًا أكثر اعتدالًا ورطوبة. يحد فلسطين من الجانبين الغربي والشرقي المياه: من الغرب البحر الأبيض المتوسط، ومن الشرق نهر الأردن الذي ينبع من أحشاء جبل الشيخ، ويتدفق في اتجاه مستقيم تقريبًا من الشمال إلى الجنوب، ويتعرج قليلاً على طول الوادي. في طريقه، يتدفق نهر الأردن عبر بحيرتين - ميروم وجنيسارت - ويصب في البحر الميت، فيصل طوله إلى مائة ونصف ميل، وعرضه 10-12 قامة وعمق 1-2 قامة في الصيف. من بين البحيرتين اللتين تتدفقان فيها، تعتبر بحيرة جنيسارت رائعة بشكل خاص، وقد سميت بهذا الاسم نظرًا لشكلها الذي يشبه القيثارة. ويبلغ طولها حوالي 20 فيرست وعرضها 10 فيرست، وتتميز بشفافية مياهها الشديدة المليئة بالأسماك على اختلاف أنواعها. تدهش المنطقة المحيطة بجمالها وخصوبتها. وتنمو على ضفافه أشجار النخيل والتين والعنب وأشجار الفاكهة بجميع أنواعها بنجاح. يساهم الهواء الدافئ للغاية والمذاب جيدًا في حقيقة أن جميع الثمار الموجودة على ضفتيه تنضج قبل شهر من نضجها على المرتفعات المحيطة. فلا عجب أن اليهود قالوا إن كانت الجنة لا تزال موجودة على الأرض فها هو الباب الذي يؤدي إليها. والعكس تماما هو البحر الميت الذي يتدفق فيه نهر الأردن. يصل طوله إلى 70 ميلاً وعرضه إلى 20 ميلاً. عندما يرقد كئيبًا في جوف عميق، فإنه يترك انطباعًا ثقيلًا وساحقًا. مياهها الصفراء العكرة مشبعة بالملح والمرارة لدرجة أنه لا يمكن أن توجد فيها أي حياة تقريبًا. الهواء من حوله مشبع بالمرارة المالحة، والتربة المحيطة بكتلها الكبريتية المالحة تمثل صحراء رهيبة. تكتمل الصورة القاتمة التي ترتفع بدرجات من سطحها إلى أكثر من 1700 قدم وتخلو من أي نباتات، الصورة القاتمة التي تذكرنا في مجملها بدينونة الله الرهيبة التي حلت ذات يوم بالمدن الشريرة الخارجة عن القانون في الوادي المزهر. آثار الخصوبة السابقة ليست سوى واحات صغيرة لا تزال تنمو فيها نباتات البلسم النادرة وأشجار النخيل المختلفة. موقع فلسطين في المرحلة الانتقالية من المنطقة المعتدلة إلى المنطقة الساخنة (بين دائرتي عرض 31° و33° شمالاً، و34° و36° شرقاً) يمنح مناخها انتظاماً معيناً تنفرد به. طول النهار والليل يساوي دائمًا 12 ساعة، وفقط في أشهر الصيف الأكثر حرارة وأبرد أشهر الشتاء يكون هناك فرق ساعتين بين النهار والليل. يحدث الانتقال من النهار إلى الليل والعكس بسرعة غير عادية. ويأتي الليل فجأة بعد يوم صافٍ، وبزوغ فجر النهار بنفس السرعة يبدد ظلام الليل. تتغير الفصول بنفس الانتظام. في الواقع، يوجد في فلسطين موسمان فقط: رطب وجاف. في بداية الخريف، يأتي ما يسمى بالأمطار المبكرة، والتي تسقط بانتظام بحيث إذا تباطأت، يبدأ السكان في القلق بشكل خطير بشأن الحصاد في المستقبل. لعدة أشهر، تتناوب الأيام الممطرة مع الأيام المشمسة؛ ويبشر الرعد والبرق ويصاحبان سقوط المطر الذي يتحول أحياناً إلى ثلج وبرد. ومع اقتراب نهاية موسم الأمطار، يبدأ هطول الأمطار بغزارة أكبر ويسمى بالأمطار المتأخرة، والتي تعوض أحيانًا عدم كفاية الأمطار المبكرة. ويعتمد هذا التوزيع المنتظم للأمطار بشكل مباشر على مصدرين رئيسيين للرطوبة: جبال لبنان في الشمال والبحر الأبيض المتوسط ​​في الغرب. ويملأ ذوبان الثلوج على هذه الجبال خلال فصل الصيف الأجواء الخريفية بالرطوبة، وتشكل السحب الممطرة، التي تدفعها جنوباً بفعل التيارات الهوائية التي تتشكل في البحر في فصل الخريف، حيث تهطل على شكل أمطار. وفي موسم الجفاف، أي في فصل الصيف، الذي يستمر من أبريل إلى أكتوبر، تصبح السماء صافية تماما ولا تسقط قطرة واحدة من المطر لإنعاش الأرض والإنسان. لكن الغطاء النباتي لا يموت، لأن الندى الغني الذي يتشكل في الليل يعوض بما فيه الكفاية عن قلة الأمطار، والرياح الشمالية الغربية، التي تهب من البحر طوال فصل الصيف، تخفف بشكل كبير من حرارة النهار. في بعض الأحيان تهب الرياح الشرقية الحارقة (كاديم)، مما يدفع الغبار الكاوي إلى جميع مسام الملابس والجسم. لكن هذه الريح في فلسطين ليست مدمرة كالسيموم الأفريقي. ونظراً للانتظام السائد فإن مناخ فلسطين صحي للغاية ويساهم في النمو المرتفع والقوة البدنية للسكان. لا يوجد فيها على الإطلاق مستنقعات فاسدة تسمم الجو. الأمراض نادرة بشكل عام، وتلك التي تثور فيها أحيانًا تكون في الغالب ذات طبيعة مستوردة. في الوقت الحالي، تبدو فلسطين مهجورة وقاحلة. لكنها لم تكن كذلك في العصور القديمة. ولما سلمت إلى أيدي الشعب المختار، كانت مثل حديقة صناعية، مغروسة بعناية بين الصحاري المحيطة بها، وتميزت بخصوبة مذهلة، مما أعطاها الحق الكامل في أن تسمى "الأرض التي يفيض فيها اللبن والعسل" (خر 3: 8)، "جمال كل الأراضي" (حزقيال 20: 6). لقد كانت، كما وصفها موسى، "أرضًا جيدة فيها حنطة وشعير وكرم وتين ورمان وزيتون وعسل، أرض يأكل شعبها خبزًا ولا يعوزهم شيء" (تثنية 8: 7-9). وحتى الآن تتميز الوديان بخصوبتها الشديدة، وبقليل من العمل الشاق تنتج محصولين في السنة. حتى المنطقة الواقعة شمال سهل إزدريلون تتمتع بسخاء كبير من الطبيعة، وفي العصور القديمة كان هناك الكثير من أشجار الزيتون لدرجة أن القبيلة التي ورثتها، إذا جاز التعبير، غرقت في الزيت 116. كما تميز وسط البلاد، الواقع جنوب هذا السهل، بوفرة كل شيء والعمل المجزى بسخاء. تتدفق الجداول من الصخور في كل مكان، لري الأرض وتوفير الطاقة للطواحين. هذه المنطقة، التي أُعطيت لملكية ابني يوسف، أفرايم ومنسى، تميّزت بـ "مشتهيات السماء، الندى، مشتهيات الشمس، ومشتهيات القمر، وأفخر نتاج الجبال القديمة، ومشتهيات التلال الأبدية" (تثنية 33: 13-15). على طول سفوح الجبال كانت هناك حدائق فاخرة ومزارع الكروم في كل مكان، والجبال نفسها، التي ضربت الآن في خرابها، كانت مغطاة بغابات كثيفة - البطم والزان والبلوط والعديد من الأشجار المتساقطة الأخرى. في الأماكن الدافئة بشكل خاص، ارتفعت أشجار النخيل النحيلة، وتحمل الفواكه الحلوة وغالبا ما تصب عصيرها على الأرض من الزائدة. وفي الجنوب، تتناقص الخصوبة حيث تفسح الوديان المجال لتلال من الحجر الجيري المستمر. ولكن كانت هناك أيضًا مراعي جيدة للقطعان. فقط إلى الجنوب من الخليل تكتسب المنطقة طابعًا مهجورًا تمامًا، وفي بعض الأماكن فقط تجد واحات مروية بمياه الينابيع، حيث يكون الغطاء النباتي أكثر فخامة وغنى. لكن الشريط الساحلي بأكمله كان خصبًا بشكل مثير للدهشة، وحتى الآن، على الرغم من الخراب العام للبلاد، تنتج نباتات الحبوب محصولًا وفيرًا مع أدنى زراعة للأرض، وجميع أنواع أشجار النخيل والزيتون والليمون والموز تنمو بشكل فاخر من الأشجار، على الرغم من أنه، لسوء الحظ، في غياب السكان الذين يعملون بجد، تملأ الرمال الساحلية بشكل متزايد هذا الشريط الخصب من الأرض كل عام. بفضل خصوبتها غير العادية وجميع وسائل الراحة للجسد، قدمت أرض الموعد غذاءً صحيًا للروح. لقد كانت صغيرة بشكل غير ملحوظ مقارنة بالمساحات الشاسعة التي تشغلها دول العالم القديم مثل مصر والهند وآشور وبابل. من بعض النقاط على قمم الجبال في وسط الأرض، يمكنك على الفور رؤية حدودها في الشرق والغرب: من ناحية أمواج البحر الأبيض المتوسط، ومن ناحية أخرى - سطح البحر الميت المتلألئ الداكن مع نهر الأردن وجبال جلعاد الشاهقة خلفه. ومن جبل الشيخ تأخذ العين مساحة أكبر، وقبل أن تنفتح أمامها بانوراما رائعة من أجمل المناظر الطبيعية، التي في الهواء الشفاف العجيب ترسم أمام العيون كسلسلة من الصور الرائعة التي رسمتها يد الفنان الإلهي. فكم من غذاء صحي قدمته هذه الأنواع للنفس، وكم أيقظتها من مشاعر وأفكار سامية! في هذه الأرض المباركة، كان كل تل وكل وادي قادراً على أن يوقظ في النفس المستجيبة مشاعر تقديس وامتنان لا حدود لها للخالق، الذي كانت أصابعه محسوسة في كل مكان. فقط تحت انطباعات هذا الجمال الإلهي العجيب يمكن لتلك المزامير العجيبة أن تتدفق من روح الملك الشاعر الإسرائيلي، المرتل الملهم إلهيًا داود، حيث كل الطبيعة الحية وغير الحية، الشمس والقمر، الحيوانات والطيور، الجبال والتلال، الشباب والعذارى، الشيوخ والشباب - جميعهم مدعوون لتسبيح اسم الرب الذي مجده في السماء وعلى الأرض (مز 148). وليس من المستغرب أن هذا البلد المبارك لم يبقى مهجورا. منذ العصور القديمة كانت مكتظة بالسكان من قبل قبائل مختلفة، وعلى وجه التحديد من قبل أحفاد كنعان بن حام، ونتيجة لذلك سميت الأرض نفسها كنعان. كان لكنعان أحد عشر ابنًا، الذين أصبحوا مؤسسي أحد عشر قبيلة منفصلة. واستقر أربعة منهم في سوريا وفينيقيا، أما السبعة الباقون (الحيثيون واليبوسيون والأموريون والجرجسيون والحويون والكنعانيون والفرزيون) فقد احتلوا واستوطنوا فلسطين. احتل الفلسطينيون الجزء الجنوبي من السهل الساحلي، الذين اتصل بهم إبراهيم وإسحاق والذين حققوا فيما بعد هذه القوة لدرجة أنه بعدهم بدأت البلاد نفسها تسمى فلسطين (الفلسطينيون - بيليشتيم، ومن هنا فلسطين). ومن بينها، في بعض الأماكن، كانت هناك أيضًا بقايا من قبيلة الرفائيين البدائية العملاقة، والتي بقيت آثارها حتى أوقات لاحقة. كل هذه الشعوب، مع اختلافات معينة، كانت تتحدث لغة قريبة جدًا من اللغة العبرية، حتى يتمكن الإسرائيليون من فهمهم والتحدث معهم بحرية. على أية حال، في جميع العلاقات معهم، كل من البطاركة والإسرائيليين اللاحقين، تم الاستغناء عن الأمر تمامًا بدون مترجمين، وبدت أسماء ملوك هذه الأسباط وأسماء المدن يهودية تمامًا (مثل أبيمالك، وملكي صادق، وشكيم، وقرية سفر، وما إلى ذلك). إلى جانب اللغة، تم الحفاظ على الدين الحقيقي بينهم في بعض الأماكن، كما نرى في شخص ملكي صادق، الذي كان كاهنًا لله العلي، وحتى في شخص الملك الفلسطيني أبيمالك، الذي كشف أيضًا معرفة الإله الحقيقي - إلوهيم، الذي آمن به إبراهيم (تكوين 21، 23). ولكن إلى جانب آثار الدين الحقيقي هذه، كانت هذه القبائل بشكل عام منغمسة في أحلك عبادة الأصنام. لقد كانت في صورتها الأكثر تطورًا بين الفينيقيين، الذين كانوا، باعتبارهم الأكثر استنارة بينهم، بمثابة نموذج لهم من الناحية الدينية. كان الفينيقيون وجميع الشعوب الكنعانية الأخرى يعبدون قوى الطبيعة، التي تجسدت في الثنائي الإلهي تحت اسمي بعل وعشتروت. جسد البعل الشمس، وعشتاروت القمر، ولكن ليس كأجرام سماوية أنقى، بل كقوى الطبيعة المنتجة، بقدر ما تحفز الأرض والحيوانات والناس على الإثمار. بالإضافة إلى ذلك، كان الكنعانيون يقدسون سبعة آلهة أخرى أقل، يجسدون الكواكب السبعة المعروفة في ذلك الوقت، ومعهم إله ثامن خاص اسمه أسمون، الذي تم تجسيده على شكل ثعبان ويعتبر إله الشفاء. تميزت خدمة هذه الآلهة بدرجة شديدة من الشهوانية الفظة. وفي هذه الحالة، لعبت المرأة الدور الرئيسي. تم بناء المذابح والمعابد على قمم الجبال، تحت الأشجار، وكانت مخصصة للبعل وعشتاروت. في كل كنيسة للبعل كان هناك حجر مخروطي الشكل، كصورة لعضو التخصيب، الذي كان بمثابة الكائن الرئيسي للشرف الديني. وفي نهاية الخريف كان هناك مهرجان حزن ينتهي بأفظع الفجور. في أيام الضيقة السبعة، بحثت النساء عن البعل المفقود، أي تمثاله الخشبي أو الحجري، من شدة الحزن المسعور، مزقوا شعرهن وضربوا أنفسهن على صدورهن. وعلى أصوات الموسيقى الباهتة المزعجة، قام الكهنة بقطع أيديهم وأجسادهم بالسكاكين وطعنهم بالرماح. ولكن قرب نهاية عيد الأحزان، هتف الجميع بشكل محموم: «يحيا البعل!» ومن منطلق هذه الفرحة الغامرة، ضحّت الفتيات بلا خجل بشرفهن مقابل المال الذي كان من المفترض أن يكون بمثابة تضحية لعشتروت. في المعابد كانت هناك عاهرات خاصات في الكنيسة انغمسن في الفجور في المعابد وفي الشوارع لمدة عام كامل، وكان يطلق عليهن "المخصصات" (كيديشوت). تكريمًا لعشتروت، قام الرجال والشباب بإخصاء أنفسهم وارتداء ملابس نسائية، لكي يصبحوا مثل الله، الذي كان بعلًا وعشتروت، المبدأين المذكر والمؤنث. هؤلاء الخصيان المتعصبون، الذين توسلوا من أجل الصدقات للمعابد، كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم التنشئة (كيدشيم). من الواضح أن مثل هذا الدين جعل حياة هذه الشعوب بأكملها نجسة ومثيرة للاشمئزاز، مما أدى بالفعل إلى غضب الله الرهيب - في عقاب سدوم وعمورة. ونتيجة لذلك، منع موسى صراحة بني إسرائيل من الدخول في تحالف مع الشعوب الكنعانية. من أجل تحرير وتطهير أرض الموعد من هذا التدنيس، كان عليهم تدميرهم أو طردهم تمامًا، كالقبائل التي جلبت على أنفسهم دينونة الله العادلة - لأنهم لم يمجدوا الله الحقيقي على العطايا المباركة للأرض الخصبة التي سكنوها فحسب، بل على العكس من ذلك، وجدوا فيها مصدر عبادة الأصنام والشر المثير للاشمئزاز. ومن الناحية المدنية، كانت الشعوب الكنعانية بالفعل على درجة عالية من الحضارة. ناهيك عن الفينيقيين، الذين كانوا في ذلك الوقت يمارسون تجارة بحرية واسعة النطاق وكانوا على دراية بجميع جوانب الحياة المتحضرة، وعرفت القبائل الكنعانية الأخرى، التي تبعتهم، كيفية استخراج المعادن من المناجم، وصنع الذهب والفضة للزينة، والأسلحة والمركبات الحربية، وبناء المعابد والقصور، وعرفت كيفية تحصين المدن بالأسوار، وممارسة التجارة، وكانت على دراية بمسك الدفاتر والكتابة. ويدل على التطور الكبير وانتشار الكتابة من خلال الظرف اللافت للنظر أن إحدى مدن جنوب فلسطين كانت تسمى قرية سفر، أي مدينة الكتب، وهو الاسم الذي يوحي بوجود مكتبة أو دار كتب كاملة فيها. تم تسهيل تطور الحياة المدنية من خلال كثافة السكان. وامتلأت البلاد بالمدن والقرى، وامتدت بينها أفخم الحقول والمراعي. تم بناء المدن، ومعظمها محصنة بشدة، في المقام الأول على مرتفعات الجبال، مما جعلها أكثر منيعة لهجوم العدو، الأمر الذي، بالمناسبة، أخاف الجواسيس الإسرائيليين بشكل خاص. على الرغم من ذلك، لم تتمكن الشعوب الكنعانية من تقديم معارضة لا يمكن التغلب عليها للإسرائيليين، حيث لم تكن هناك وحدة دولة بينهم. ليس فقط القبائل الفردية، ولكن أيضًا المدن الفردية تعتبر نفسها مستقلة تمامًا عن الآخرين، ويحكمها ملوكها، الذين يتنافسون باستمرار مع بعضهم البعض ويستنفدون قوتهم بشكل متبادل في الحروب المستمرة. وحتى الخطر المشترك الذي كان يهددهم جميعًا لم يستطع أن يوحدهم فيما بينهم، ودافعت كل مدينة عن نفسها بقواتها. وفي وقت لاحق فقط تم تشكيل تحالفات من عدة مدن حاولت معًا الدفاع عن وجودها. ولكن حتى مع هذا الانقسام السياسي بين القبائل الكنعانية، من أجل غزو أرض الموعد بحصونها العديدة، الأمر الذي تطلب فنًا عسكريًا عاليًا وآلات حصار للاستيلاء عليها، وهو الأمر الذي، بطبيعة الحال، لا يستطيع شعب راعي مثل بني إسرائيل امتلاكه، وهزيمة الملوك الذين كان لديهم جيش تم اختباره في المعركة ومركبات تدمير حديدية رهيبة - لم يتطلب هذا شجاعة غير عادية من جانب القائد وشعبه فحسب، بل أيضًا مساعدة خاصة من الله. وقد تم الوعد بهذه المساعدة للزعيم الجديد لشعب إسرائيل - المحارب الشجاع ذو الخبرة يشوع. الرابع والعشرون. يشوع، فتح أرض الموعد وتقسيمها. الرسوم المتحركة الدينية للشعب الإسرائيلي 117 جاء خليفة موسى المجيد من سبط أفرايم، وكان واحدًا من هذين الشعبين الشجاعين والمخلصين لموسى، اللذين أُعطيا لهما وحده من بين كل الشعب الذين أُخرجوا من مصر ليروا أرض الموعد. عندما غادر يشوع مصر، كان عمره حوالي خمسة وأربعين عامًا، وبالتالي، بحلول الوقت الذي دخل فيه أرض الموعد، كان ثقل عمره خمسة وثمانين عامًا يقع على كتفيه. ولكن مثل سلفه العظيم، كان يشوع، حتى في هذا العمر، لا يزال مليئًا بالقوة والشجاعة الجريئة ويتوافق تمامًا مع ارتفاع مركزه. وباعتباره أقرب رفاق موسى، فقد كان على دراية تامة بكل ما يتعلق بحكم الشعب، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى تعليمات مفصلة. بالنسبة له، كانت كلمة إلهية واحدة كافية: "كن قويا وشجاعا" لتكريس نفسه تماما لتحقيق المهمة الموكلة إليه - غزو الأرض الموعودة. وكان آخر معسكر لبني إسرائيل في شطيم، بالقرب من الجبل الذي كان موسى نائما عليه. كانت المنطقة المحيطة مذهلة بنباتاتها الاستوائية الفاخرة، مدعومة بالعديد من الجداول التي تتدفق في كل مكان. لم يفصلهم عن أرض الموعد سوى نهر الأردن، الذي خلفه، بكل بهائه، كانت تقف جبال وتلال الأرض التي تفيض لبنا وعسلا. لكنها لم تكن منفتحة عليهم بشكل كامل. بادئ ذي بدء، كان من الضروري عبور نهر الأردن نفسه، وبعد ذلك، على بعد اثني عشر ميلاً منه، ارتفعت حصون أريحا الهائلة، التي بدا أنها تحمل بين يديها مفاتيح أرض الموعد. ولذلك كان لا بد من التحقيق في مكان معبر الأردن وخاصة ولاية أريحا. ولهذا الغرض، أرسل يشوع جاسوسين كان من المفترض أن يتسللا سرًا إلى أريحا ويستكشفا حالة المدينة والدولة المحيطة بها. في طريقهم إلى أريحا، ربما اندهش الجواسيس من ترف وثراء المنطقة المحيطة، والتي تدهش الآن بكرم هدايا طبيعتها. وكانت بساتين النخيل وحدائق البلسم تملأ الهواء برائحة رائعة، ودوت المنطقة بأكملها بزقزقة العديد من الطيور المختلفة والنادرة. في أريحا نفسها، تم جمع الكثير من الثروة، سواء الطبيعية أو الصناعية، وكان الاستيلاء عليها بمثابة غنائم غنية. لكن المدينة كانت من أقوى المدن في البلاد، وكان مواطنوها على أهبة الاستعداد. من أجل عدم إثارة الشك، الجواسيس، بعد أن دخلوا المدينة سرًا، توقفوا عند ضواحيها ووجدوا مأوى لدى رافا معين، الذي ظل على مشارف المدينة، في سور المدينة نفسه، وهو شيء يشبه النزل، ولكنه قذر ومشكوك فيه لدرجة أن المالك نفسه كان يتمتع بسمعة سيئة كعاهرة في المدينة. على الرغم من كل احتياطات الجواسيس، فإن أهل أريحا، الذين كانوا على ما يبدو في حالة من القلق الشديد ويراقبون بيقظة جميع الأشخاص المشبوهين، علموا بوجودهم وأبلغوا الملك، الذي طالب على الفور بتسليمهم من راحاب. لكنها، مندهشة من قصص المعجزات التي رافقت موكب بني إسرائيل إلى أرض الموعد، واعترافًا بتفوق إلههم، خبأتهم في حزم من الكتان على سطحها وأطلقتهم سرًا من خلال نافذة السور خارج المدينة، موجهة إياهم على طول طريق مختلف تمامًا عن الطريق الذي سار عليه أهل أريحا لمطاردتهم. توقعًا للسقوط الوشيك للمدينة، جعلت الجواسيس يعدون بإنقاذها هي وأقاربها أثناء الاستيلاء على المدينة، بعد أن وافقت على أن علامة منزلها، على عكس الآخرين، ستكون نفس "الحبل القرمزي" الذي أنزلت به الإسرائيليين فوق الحائط. بعد عودتهم بأمان إلى المخيم، أفاد الجواسيس أن سكان أريحا والأمم الأخرى أصيبوا بالرعب من انتصارات الإسرائيليين، وفي صباح اليوم التالي أمرهم يشوع بالتحرك عبر نهر الأردن. كان ذلك وقت حصاد القمح (في نيسان/أبريل)، الذي عادة ما يفيض نهر الأردن على ضفتيه، بفضل ذوبان الثلوج على جبال لبنان الشرقية، وبالتالي كان عبور النهر أكثر صعوبة من أي وقت آخر. ولكن عندما نزل الكهنة، بحسب وحي خاص، حاملين تابوت العهد على رأس الشعب، إلى النهر، انقسمت المياه فيه، وصار الجزء العلوي سورًا، وتدفق الجزء السفلي إلى البحر الميت، فتشكل ممر بري على الجانب الآخر. وانتقل الكهنة بالتابوت إلى وسط النهر ووقفوا هناك كأنهم يحجزون الماء حتى عبر جميع بني إسرائيل النهر. تخليدًا لذكرى هذه المعجزة، أخذ اثنا عشر رجلاً مختارًا اثني عشر حجرًا من مجرى النهر، والتي أقيم منها لاحقًا نصب تذكاري في الجلجال أمام أريحا، حيث خيم الإسرائيليون بعد عبور الأردن، ومن الحجارة الاثني عشر الأخرى المأخوذة من الأرض، أقيم نصب تذكاري في نفس المكان الذي وقف فيه الكهنة مع تابوت العهد. تم إنشاء معسكر محصن في الجلجال، والذي أصبح ليس فقط مكانًا للإقامة الطويلة، بل أيضًا معقلًا للغزو. هناك، احتفل الإسرائيليون بعيد الفصح للمرة الأربعين بعد مغادرة مصر، وبما أنه أثناء تجوالهم في الصحراء، بسبب المخاوف والكوارث المستمرة، غالبًا ما تُرك قانون الختان غير متحقق، فقبل الاحتفال بالفصح على أرض الموعد، كان على الشعب أن يفي بهذا القانون، وخضع الجنس الذكري بأكمله للختان. وعلى الفور توقف المن الذي كان الناس يتغذى عليه حتى الآن، وكان عليهم الآن أن يتغذوا على ثمار أرض الموعد نفسها. أخيرًا، كان من الضروري البدء في الاستيلاء على حصون أريحا الرهيبة 118. عندما كان يشوع يتفقد تحصينات مدينة العدو، رأى فجأة رجلاً أمامه يحمل سيفًا مسلولًا في يده. "هل أنت منا أم من أعدائنا؟" سأله القائد الشجاع. أجاب الغريب: «لا، أنا قائد جند الرب». سقط يشوع على وجهه في رهبة وتلقى إعلانًا عن كيفية الاستيلاء على أريحا. وبموجب هذا الأمر السامي، أمر يشوع الكهنة أن يخرجوا بتابوت العهد ويحملوه حول أسوار أريحا، فيسير سبعة كهنة أمام التابوت وينفخون في الأبواق، وجنود مسلحون يسيرون بصمت أمام التابوت وخلفه. لمدة ستة أيام، تجولوا حول المدينة مرة واحدة في كل مرة، مما أثار دهشة كبيرة لأهل أريحا، الذين توقعوا بالطبع هجومًا على المدينة. وفي اليوم السابع تكرر الموكب سبع مرات. في نهاية الجولة الأخيرة، فجأة سمعت صرخة مذهلة من الناس الصامتين حتى الآن، وسقطت معاقل أريحا الرهيبة من اهتزاز معجزة، وترك المدينة بلا حماية تماما ضد الإسرائيليين. وأبيد جميع السكان ما عدا راحاب وأقاربها، ودُمرت المدينة نفسها، وألقيت اللعنة على كل من يحاول بناءها مرة أخرى. راحاب، لإيمانها بقدرة الإله الحقيقي، تمت مكافأتها بقبولها في مجتمع الشعب المختار. وهذا الغصن من شجرة الزيتون البرية أثمر ثمرا جيدا. وبعد أن تزوجت سلمون، أصبحت أم بوعز، الجد الأكبر لداود، ودخل اسمها مع ثلاث نساء أخريات في سلسلة نسب المسيح (متى 1: 5) 119. كان سقوط مدينة قوية مثل أريحا مهمًا جدًا بالنسبة لبني إسرائيل، نظرًا لأن فن الحصار المناسب للمدن كان عمومًا في بداياته، بل وأكثر من ذلك بين شعب رعي مثل بني إسرائيل. تم الاستيلاء على مدن شرق نهر الأردن في معارك على أرض مفتوحة، وصمدت بعض المدن المحصنة في فلسطين نفسها لفترة طويلة بعد استيطان الإسرائيليين هناك. بتشجيع من هذا النجاح، أرسل يشوع مفرزة قوامها 3000 رجل ضد مدينة عاي المجاورة، والتي، وفقًا لشهادة الجواسيس، كانت أضعف من أن تزعج الجيش بأكمله 120. لكن هذه الغطرسة عوقبت بحقيقة أن الجيان هزموا الكتيبة الإسرائيلية وهربوها. أثار هذا الفشل الرعب في الشعب كله، فمزق يشوع والشيوخ ثيابهم وسقطوا أمام المسكن. ثم كشف زعيم الشعب أن سبب هذه المحنة هو إسرائيلي واحد، من منطلق مصلحته الشخصية، احتجز جزءًا من غنائم أريحا. وألقيت القرعة، وأشار إلى عخان، من سبط يهوذا، الذي رجم وأحرقت جثته مع كل أمواله، كتحذير للآخرين الذين يريدون أن ينجرفوا في المصلحة الشخصية ويستولوا على شيء من ملكية الشعب المشتركة. بعد ذلك، هاجم الإسرائيليون عاي مرة أخرى، واستولوا على المدينة باستخدام حيلة عسكرية. تم إبادة جميع السكان، وشنق الملك، وأصبحت الممتلكات ملكا للمنتصرين. أدى الاستيلاء على المدينتين المحصنتين إلى وضع مساحة واسعة من الأرض الموعودة تحت تصرف بني إسرائيل وساعد في ضمان المزيد من النجاحات في الغزو. ولكن قبل مواصلة أنشطتهم العدوانية، كان على شعب إسرائيل أن يقبل رسميًا واجب الحفاظ على شريعة الله الموكلة إليهم بشكل مقدس. لم يكن الهدف الإلهي من إعطاء أرض الموعد لبني إسرائيل مجرد استبدال السكان السابقين بسكان جدد، بل تدمير الوثنيين وإحلال مكانهم شعبًا مختارًا مقدسًا لإقامة ملكوت الله على أنقاض مملكة هذا العالم. وكدليل على ذلك، كان على الشعب أن يؤدي اليمين في جو مهيب 121. وقد نقشت الأحكام الرئيسية لتشريع سيناء على ألواح حجرية، وقدمت تضحيات وفيرة على جبل عيبال. ثم احتل الكهنة مع تابوت العهد الوادي بين جبل جرزيم وجبل عيبال، وكان الشعب منقسمًا إلى نصفين، كل ستة أسباط، يخيمون على الجبال أنفسهم. وهكذا، عندما أعلن الكهنة موقفًا معينًا من الشريعة، استجاب الشعب لبركته من جبل جرزيم ولعنته من جبل عيبال بصوت عالٍ وبإجماع "آمين"، مما يؤكد حقيقة وحتمية البركات لإتمام الشريعة واللعنات لكسرها. "كان المكان الذي تم فيه هذا العمل المهيب قادرًا، في الوقت نفسه، على بث شجاعة جديدة في نفوس الشعب وإلهامهم بأسمى المشاعر. في كل مكان كانت هناك تلال متموجة، خضراء على المنحدرات، مع كروم وحقول، ومن بينها وادي شكيم الذي كان كشريط الزمرد، وهو نفس الوادي الذي بنى فيه إبراهيم ذات مرة مذبحه الأول لله وبنى يعقوب مقره الأول في أرض الموعد (تك 12: 7)؛ 33: 19)، وعلى طرفيه يرتفع جبلا جرزيم وعيبال كعملاقين، "آمين" ودود ترددت منه أصداء الرعد عبر الوادي، وتلاشت في التلال البعيدة، ومن هذه الجبال، أمام أعين الشعب المندهشة، انكشفت صورة رائعة لوسط فلسطين كله. إلى الشمال يرتفع على التوالي جلبوع، تابور، كرمل والحارس الشمالي للأرض الذي بياضته الثلوج - الشيخ، وبينهما الوديان الخضراء والسهول. إلى الشرق تتألق مياه بحيرة جينيسارت الصافية ويمتد منها الشريط الأزرق لنهر الأردن، وإلى الغرب يمكن رؤية اللون الأزرق الرائع للبحر الأبيض المتوسط ​​بشريط رملي يحده. وهكذا، كان الأمر كما لو أن أرض الموعد كلها كانت شاهدة على قسم إسرائيل العظيم، وكانت كلها، بجبالها وبحيراتها وأنهارها وتلالها ووديانها، مكرسة رسميًا للرب. وفي الوقت نفسه، انتشرت مائة ألف شائعة حول انتصارات الإسرائيليين وسلوكهم الواثق من أنفسهم، الذين حكموا فلسطين كما لو كانت أرضهم، في جميع أنحاء البلاد وجلبت المزيد من الرعب للقبائل الكنعانية. حتى أن سكان بعض المدن، الذين لا يأملون في الصمود في وجه الغزاة، بدأوا في اللجوء إلى الحيل 122. وصل المبعوثون إلى معسكر الإسرائيليين، الذين كانوا لا يزالون في الجلجال، الذين كانوا من بعيد، بناءً على ملابسهم وأحذيتهم البالية؛ وأعلنوا للشيوخ أنهم أتوا بالفعل من بلد بعيد، ولكن وصلت شائعات عن انتصارات إسرائيل العظيمة، وطلبوا معاهدة سلام. ووافق الإسرائيليون على عقد معاهدة معهم، لكن تبين فيما بعد أن هؤلاء كانوا سفراء من سكان مدينة جبعون القريبة والقرى التابعة لها. واعتبرت المعاهدة مقدسة، ولذلك نجا سكانها من الضرب، بل تحولوا إلى عبيد لأداء الواجبات الدينية في خيمة الاجتماع، وهو الوضع الذي وجدوا فيه في الأزمنة اللاحقة. وفي الوقت نفسه، رأت الدول الأخرى أن كل واحد منهم على حدة لا يستطيع الصمود في وجه الإسرائيليين، وأبرمت تحالفًا دفاعيًا فيما بينها 123. وكان الملوك الخمسة هم الذين اتحدوا تحت قيادتهم. أدونيصادق، ملك القدس، وهم، أولا وقبل كل شيء، قرروا معاقبة الجبعونيين لخيانتهم للقضية المشتركة. لجأ الجبعونيون إلى يشوع طلبًا للمساعدة، فتحرك ضد قوات العدو المشتركة. بعد أن تغلب على العدو بمسيرة ليلية سريعة، هاجمه فجأة وهزمه وهرب. وقد أحدث وابل الحجارة فيها دماراً أعظم من أسلحة بني إسرائيل. كانت الشمس تغرب بالفعل نحو المساء، ومع ذلك لم تكن المطاردة قد انتهت بعد. عندئذ صاح يشوع، القوي في الإيمان بقدرة الله، آمرًا: ""يا شمس، فوق جبعون، ويا ​​قمر، فوق وادي أيالون! فتوقفت الشمس ووقف القمر بينما انتقم الشعب من أعدائهم. ولم يكن هناك يوم مثل هذا، لا قبل ذلك ولا بعده، يستمع فيه الرب إلى صوت بشري كثيرًا؛ لأن الرب حارب عن إسرائيل." 124 أظهرت هذه المعجزة غير العادية الجديدة للإسرائيليين مرة أخرى ما لديهم من مساعد وشفيع قوي، وفي الوقت نفسه أخافت الكنعانيين أكثر، الذين رأوا الآن أن آلهتهم (الشمس والقمر) قد انحازت إلى جانب الشعب المنتصر. حاول الملوك المتحالفون، الذين فروا من ساحة المعركة، الاختباء في الكهف، ولكن تم أخذهم منه وإعدامهم. بعد هذا النصر، بدأ الفتح يتم بسهولة وسرعة. سقطت المدن الواحدة تلو الأخرى، ومعها أُبادت أو طُردت الشعوب التي كانت تمتلكها. وهكذا تم احتلال النصف الجنوبي من أرض الموعد بأكمله، باستثناء عدد قليل من الحصون القوية، مثل. أورشليم، وعاد يشوع إلى الجلجال بغنائم غنية. الآن بقي لغزو النصف الشمالي. رؤية العاصفة الرعدية تقترب، بدأ ملوك القبائل الشمالية في الاستعداد للدفاع. وعلى رأس تحالف الملوك السبعة كان الملك نافين ملك حاصور، الذي جمع جيشًا كبيرًا "كرمل البحر" ونزل بالقرب من بحيرة ميروم. وقد أعطى سلاح الفرسان، الذي يتكون من العديد من العربات العسكرية، لهذا الجيش قوة خاصة. ولكن يشوع قوي الإيمان بالقضية العادلة، فهاجمهم فجأة، وقررت معركة واحدة مصير هذا الجزء من البلاد. تم هزيمة الأعداء، وتم الاستيلاء على سلاح الفرسان وتدميره، وأحرقت مدينة حاصور، باعتبارها "رأس كل هذه الممالك"، وأبيد سكانها وأصبحت كل ثرواتهم غنائم المنتصرين. أعطى هذا النصر الحاسم الأرض الموعودة بأكملها في أيدي الغزاة. ولم يعد بإمكانهم مواجهة معارضة قوية، على الرغم من أنه لا تزال هناك مدن محصنة صامدة بفضل قوة أسوارها. استمرت الحرب حوالي سبع سنوات. وخلالها، تم غزو سبع دول، على الرغم من عدم إبادتها بالكامل، وسقط واحد وثلاثون ملكًا في المعركة. وأخيرا، سئم الإسرائيليون من الحرب وأرادوا الاستفادة من ثمار انتصاراتهم. بدأ المحاربون من قبائل شرق الأردن، الذين انفصلوا عن عائلاتهم لفترة طويلة، يطلبون الإذن بالعودة إلى ممتلكاتهم. ونتيجة لذلك، تم تعليق الحرب، على الرغم من أن الغزو لم ينته، ​​وبقي العديد من الكنعانيين داخل أرض الموعد، وأصبحوا فيما بعد مصدرًا لشرور رهيبة وجميع أنواع الكوارث لبني إسرائيل. وأخيرا، تبع ذلك تقسيم الأرض 125. وبصرف النظر عن السبطين ونصف عبر الأردن، الذين حصلوا على حصص لأنفسهم حتى قبل عبور نهر الأردن، فقد تم تقسيم الأرض المفتوحة بأكملها بين الأسباط التسعة والنصف المتبقية. وتم التقسيم وفق قطعة خاصة تحدد لكل قبيلة قطعة أرض تتناسب مع عددها. سقطت القرعة الأولى في سبط يهوذا، الذي حصل على منطقة واسعة تتوسطها حبرون. وبجانبها، وحتى إلى الجنوب، حصل سبط شمعون، الذي كان يشكل الحدود الجنوبية للأرض، على ميراث، وبعد ذلك، بدءًا من الشمال، تم توزيع الميراث على النحو التالي. أما الجزء الشمالي من الأرض فقد ذهب إلى قبيلة نفتالي، وتحديداً في أودية لبنان الشرقية الجميلة. تم تخصيص ساحل البحر لسبط أشير، وهو شريط طويل وضيق من الأرض، من حدود صيدا إلى جبل الكرمل. احتلت قبيلة زبولون شريطًا عرضيًا من الأرض بين بحيرة جنيسارت والبحر الأبيض المتوسط. وإلى الجنوب منها، واحدة تلو الأخرى، كانت تقع قبائل يساكر والنصف الثاني من منسى وأفرايم، وتحتل المساحة الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط. وهكذا احتل سبط أفرايم وسط أرض الموعد، وبفضل هذا الموقع السعيد، فضلاً عن عدده الكبير، اكتسب أهمية خاصة في مصير الشعب الإسرائيلي، لأن المراكز الرئيسية للحياة الدينية والسياسية للشعب كانت تقع على وجه التحديد داخل هذه السبط. – في النصف الجنوبي من البلاد، سقط ساحل البحر والجزء الغربي من البر في يد سبط دان. كان موقع سبط بنيامين يقع على طول سهل أريحا وعلى طول وادي الأردن إلى البحر الميت، ويصل غربًا إلى قلعة القدس التي لم تُهزم. ثم انتقل باقي النصف الجنوبي من البلاد، كما قلنا سابقًا، إلى نصيب سبط يهوذا وشمعون. وبشكل عام، تميزت أراضي شرق الأردن بالمراعي الغنية، وكانت المناطق الشمالية والوسطى هي الأكثر ملاءمة للزراعة، أما المناطق الجنوبية فتكثر فيها كروم العنب وأشجار الزيتون. وبعد تقسيم الأرض، بموجب إعلان خاص، أُعطيت حصة لقائد الشعب يشوع نفسه، وهي مدينة تمنة ساراي في سبط أفرايم. نظرًا لأن سبط لاوي، بسبب خدمته الخاصة، تُرك دون تخصيص أرض، فقد تم تخصيص ثمان وأربعين مدينة لها أراضٍ تابعة لهم من بين مختلف الأسباط؛ من بين هذه المدن، تم تخصيص ثلاث عشرة مدينة خصيصًا للكهنة وست مدن خاصة مع حق اللجوء للقتلة الأبرياء. "وأعطى الرب إسرائيل جميع الأرض التي أقسم لآبائهم أن يعطيها، فورثوها واستوطنوا فيها، وأراحهم الرب من كل جهة، كما أقسم لآبائهم، ولم يقف ضدهم أحد من جميع أعدائهم، ودفع الرب إلى أيديهم جميع أعدائهم. من جميع الكلام الصالح الذي تكلم به الرب إلى بيت إسرائيل، لم تبق كلمة واحدة إلا، الكل قد تحقق." كما عادت قبائل شرق الأردن (126) إلى ميراثها، حيث وجد جنودها يشوع، مع التعبير عن الامتنان لمساعدتهم في القضية المشتركة ومع الحث على التمسك بالإيمان بالله الواحد الحقيقي، أنه من الممكن أخيرًا إطلاق سراحهم. ومع الغنيمة العظيمة التي سقطت على نصيبهم من ثروات كنعان، عبروا الأردن وأقاموا مذبحًا كبيرًا في المكان الذي عبر فيه بنو إسرائيل النهر. لكن هذا الظرف أثار قلق القبائل المتبقية بشدة، الذين رأوا في ذلك رغبة قبائل شرق الأردن في الانفصال عن إخوانهم من الناحية الدينية. كان السخط عظيما لدرجة أن حرب الأشقاء كانت على وشك اندلاعها. لكن لحسن الحظ أن الحكمة حالت دون وقوع هذه الكارثة. وقد تم تعيين وفد خاص لهذا الأمر، مكون من الكاهن فينحاس وعشرة شيوخ منتخبين، اكتشف جوهر الأمر، ومن خلال تفسيرات قبائل عبر الأردن، توصلوا إلى قناعة بأنهم من خلال إنشاء المذبح، لم يفكروا فقط في الانفصال عن دين آبائهم، بل على العكس من ذلك، أرادوا من خلال هذا المذبح المرئي أن يؤكدوا بوضوح ارتباطهم بالقبائل الأخرى وبأجيالهم المستقبلية. كان الارتباط المشترك بين جميع القبائل هو المسكن مع تابوت العهد، ولكن لكي يجعل هذا الكنيسة القومي في متناول جميع القبائل، نقله يشوع إلى شيلوه في سبط أفرايم، حيث احتل المركز الأوسط في البلاد. ومن هنا استمر يشوع يحكم الشعب بسلام حتى وفاته. واستمرت ولايته بأكملها خمسة وعشرين عامًا. وأخيرًا "دخل في سن الشيخوخة" 127. وإذ شعر باقتراب الموت، دعا ممثلي وزعماء جميع الأسباط إلى فراش موته ووجه إليهم وعظًا شديدًا لتنفيذ كل ما أمر به كتاب شريعة موسى. وفي الوقت نفسه، ذكّرهم بكل ما فعله الله للكنعانيين من أجلهم، كما ذكّرهم بوعده أنهم إذا ظلوا مخلصين له، تصبح الأرض كلها ملكهم الكامل، ويطرد منها جميع الوثنيين. وكرر نفس التحذير في شكيم، المسكن المقدس لإبراهيم وإسحق، وأنهى محادثته عند الموت بالكلمات: "لذلك اتقوا الرب واعبدوه بطهارة وإخلاص، وارفضوا الآلهة الغريبة التي عبدها آباؤكم في عبر النهر في مصر، واعبدوا الرب. إذا كان لا يسرك أن تخدم الرب، فاختر لنفسك الآن من تخدمه؛ ... وأنا وبيتي نعبد الرب لأنه قدوس». "فأجاب الشعب وقالوا: لا، لا يحدث أننا نترك الرب ونبدأ في عبادة آلهة أخرى!" كتب الرئيس المحتضر هذا الكلام في سفر الشريعة، وأخذ حجرًا كبيرًا ووضعه تحت البلوطة في الكنيسة، قائلاً للشعب: «هوذا هذا الحجر يكون شاهدًا لكم... فليكن شاهدًا عليكم في آخر الأيام، لئلا تكذبوا أمام الرب إلهكم». وبعد أن أطلق الشعب لمصائرهم، مات يشوع بسلام مع وعيه بالواجب المنجز عن عمر يناهز 110 أعوام ودُفن في حصته الوراثية في تمنة ساراي. وبعده بقليل مات العازار بن هارون رئيس الكهنة. تم دفن رفات يوسف، التي حملها الإسرائيليون من مصر، في شكيم، في الموقع الذي اشتراه يعقوب ذات مرة وأعطاه لابنه الحبيب. "وعبد إسرائيل الرب كل أيام يشوع وكل أيام الشيوخ الذين طالت حياتهم بعد يشوع والذين رأوا جميع أعمال الرب التي عملها بإسرائيل" (يش 24: 31) من الواضح أن الأربعين سنة من التنشئة في البرية كان لها تأثير مفيد جدًا على الشعب. لم نواجه أبدًا مثل هذا الإيمان المخلص بالله في أي من الفترات اللاحقة من تاريخ الشعب الإسرائيلي. الخامس والعشرون. انحرافات بني إسرائيل إلى عبادة الأوثان والرجوع إلى إلههم أثناء الكوارث التي حلت بهم. ديبورا وباراك 128 بعد موت يشوع، بقي الإسرائيليون بلا قائد. لقد جاءت الفترة التي كان من المفترض أن تتحقق فيها حكومة الله بالكامل، والتي كانت أساس التشريع الموسوي بشأن إدارة الدولة للشعب الإسرائيلي. كان يجب أن يحكم كل قبيلة شيوخها، مع أمير منفصل أو رئيس القبيلة على رأسها، وكانت حلقة الوصل بينهم، بالإضافة إلى القرابة الطبيعية والذكريات التاريخية المشتركة، بمثابة إيمانهم المشترك بالإله الحقيقي الواحد، باعتباره الملك الوحيد والقاضي الوحيد للشعب، والوعي الحي المشترك بأن جميع القبائل تشكل مملكة يهوه واحدة غير قابلة للتجزئة. العلامة الواضحة لهذه الوحدة الدينية والسياسية كانت المزار الوطني - المسكن الذي أقيم لهذا الغرض في وسط البلاد - في شيلوه، في سبط أفرايم. لكن مثل هذه الحكومة تفترض درجة عالية من الحالة الدينية والأخلاقية للشعب، وبالتالي السنوات الأولى من حياة الإسرائيليين في أرض الموعد، عندما "خدم إسرائيل الرب"، أي في السنوات الأولى من حياة الإسرائيليين في أرض الموعد. كان أمينًا لعهده ومطيعًا لشرائعه، وكان هناك وقت من السلام والازدهار العام، وسكن كل إسرائيلي بسلام تحت شجرة التين الخاصة به. واستمرت هذه الحالة ما دام الجيل الذي شهد بركات الله العظيمة والمعجزات التي جرت من أجل الشعب المختار لا يزال على قيد الحياة. خلال هذا الوقت، تمكنت بعض القبائل (يهوذا وسمعان) من مواصلة غزو أرض الموعد، ولكن بما أن الغزو النهائي لم يتم في وقت سابق من خلال الجهود المشتركة، كان على الإسرائيليين أن يتصالحوا مع هذا الظرف، والتسامح مع الكنعانيين المكروهين والملعونين من حولهم، وكان عليهم هزيمتهم بقوة تفوقهم الديني والأخلاقي وبالتالي إدخالهم إلى الملكية المشتركة لملكوت الله على الأرض. لسوء الحظ، فإن شعب إسرائيل، حتى في تلك الحالات التي أتيحت لهم فيها الفرصة لهزيمة الكنعانيين بقوة السلاح، لم يطردوهم ويبيدوهم دائمًا، بل فضلوا في كثير من الأحيان تركهم كروافد لأنفسهم، وبالتالي انتهاك أمر الله المباشر من منطلق المصلحة الذاتية. ولكن بهذا أعد بنو إسرائيل لأنفسهم نكبات رهيبة، لأنه كما تنبأ لهم ملاك الرب، صارت هذه الأمم الباقية فخًا لهم، وصارت آلهتهم لهم فخًا. الجيل الأصغر، الذي أخذ مكان الجيل السابق، الذي رأى كل فوائد ومعجزات الله العظيمة للشعب، لم يعرف ولم يرد أن يعرف "الرب وأعماله التي عمل بإسرائيل. بدأ بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب وبدأوا يعبدون البعليم، وتركوا الرب إله آبائهم الذي أخرجهم من أرض مصر، واتجهوا إلى آلهة أخرى، آلهة الأمم المحيطة بهم، وبدأوا يعبدونهم، أغاظوا الرب، تركوا الرب وعبدوا البعليم وعشتاروث» 129، آلهة الكنعانيين، الذين صاحبت عبادتهم أفظع الشر والفجور. أعقب الانحراف عن الدين الحقيقي إضعاف عام للأخلاق بين الناس ، ونشأ عهد الكذب والاستبداد الجامح وعصيان السلطات ، والذي أعقبه بدوره انهيار كامل للدولة والإدارة العامة وإضعاف كامل للسلطة السياسية للشعب. هذه الدولة، بالطبع، تم استغلالها من قبل السكان الأصليين والشعوب المجاورة، الذين هاجموا وسرقوا وقتلوا الإسرائيليين دون عقاب، مما أجبرهم على دفع الجزية لأنفسهم، بحيث أصبحت الفترة التي كان من المفترض أن تكون بمثابة تنفيذ للحكومة الحقيقية، بسبب عدم ثبات الشعب الإسرائيلي وعدم إخلاصه، بالنسبة لهم فترة تجارب رهيبة، ومدرسة جديدة للتعليم الديني والأخلاقي. كعقاب على الردة والخروج على القانون، سلمهم الله إلى أيدي الأعداء المحليين، ولكن من باب الشفقة على الأشخاص المنكوبين، أقام لهم منقذين خاصين، ما يسمى بالقضاة، الذين، بعون الله، أنقذوا الناس من الظالمين والنير الأجنبي. وأشهر هؤلاء القضاة هم: عثنيئيل، وإيهود، ودبورة مع باراق، وجدعون، ويفتاح، وشمشون، وعالي، وصموئيل. بعضهم مدعو من الله، والبعض الآخر اختاره الشعب نفسه، والبعض يحكم الشعب بحق الميراث. امتد حكم القضاة الإسرائيليين لمدة 350 عامًا تقريبًا. عندما نسي الإسرائيليون أمر الله، بدأوا في مصادقة الكنعانيين الأشرار والزواج معهم، مما يستلزم عبادة الأصنام، ضربهم الله بالكارثة الأولى وسلمهم إلى أيدي ملك بلاد ما بين النهرين هوسارصافم 130، الذي استعبدهم لمدة ثماني سنوات. أجبرت هذه الكارثة الناس على العودة إلى رشدهم، وصرخوا إلى الرب طالبين الخلاص. وأقام لهم الرب مخلصًا في شخص القاضي الأول عثنيئيل بن كالب. تقوى بروح الله، وأصبح حاكمًا على الشعب، وجمع جيشًا وأسقط نير بلاد ما بين النهرين، وبعد ذلك تمتع الشعب بالسلام لمدة أربعين عامًا، حتى وفاة عثنيئيل. لكن الرخاء الطويل تحول مرة أخرى إلى شر من قبل الشعب، وبعد وفاة عثنيئيل، "بدأ بنو إسرائيل مرة أخرى في عمل الشر في عيني الرب". كعقاب على ذلك، أُرسل ضدهم عجلون، ملك موآب، الذي هزم بني إسرائيل بالتحالف مع القبائل المجاورة واستعبدهم لمدة ثمانية عشر عامًا، حتى ظهر المنقذ في شخص قاضي إيهود الثاني، 131 الذي قتل شخصيًا، بالمكر، عجلون السمين ثم هزم الموآبيين مع جيش إسرائيل، وبعد ذلك استراحت أرض الموعد لمدة ثمانين عامًا. بعد إيهود، كان القاضي ساميجار، المشهور بضربه 600 فلسطيني الذين أغاروا على بني إسرائيل بقرن ثور، وبالتالي أنقذهم من الدمار الذي هدد بتعطيل فترة ثمانين عامًا من الازدهار. وبما أن الشعب حتى بعد ذلك "عملوا الشر في عيني الرب"، كان عليهم أن يحملوا نيرًا أثقل[132]. مستفيدين من ضعف بني إسرائيل، أصبح الكنعانيون في شمال فلسطين أقوياء للغاية. قام الملك الكنعاني يابين، بعد أن شكل تحالفًا قويًا من القبائل الصغيرة المحيطة، بالهجوم. قام قائده القاسي سيسرا بغزو مدمر للقبائل الشمالية التي لم تستطع الصمود أمام سلاح الفرسان الرهيب المكون من 900 عربة حديدية. بعد قمعها بالقوة، اضطرت القبائل الشمالية، التي شعرت بعجزها التام، إلى تحمل أقسى اضطهاد من العدو المنتصر لمدة عشرين عامًا. ولكن عندما كان الناس يفقدون الأمل بالفعل في الخلاص، ولم يجرؤ الرجال الشجعان على التفكير في الإطاحة بنير العدو الهائل، عملت المرأة كمنقذ للقبائل المضطهدة. في المنطقة الجبلية، بين الرامة وبيت إيل، شمال أورشليم قليلاً، عاشت دبورة النبية الشهيرة. رعدت شهرة حكمتها في جميع أنحاء البلاد وجاء إليها شعب إسرائيل بأكمله للحكم. ووصلت إليها أيضًا أنات القبائل المضطهدة، فتقدمت بشجاعة لتخليصها. على بعد حوالي مائة وخمسين ميلاً إلى الشمال من منزلها، في قلب البلاد المضطهدة، في مدينة قادش، عاش سبط نفتالي، بالقرب من بحيرة ميروم، باراك، واسمه "البرق"، كما لو كان يشير إلى روحه الشجاعة. كان هو الذي قررت ديبورا الحكيمة أن تجعله قائداً للجيش الذي سيتجمع بناءً على دعوتها تحت راية التحرير. بعد أن أرسلت سفارة إليه، أمرت ديبورا، بسم الله، التي كشفت لها الأمل في الخلاص من العدو، باراق بأن يصبح رئيس مفرزة قوامها عشرة آلاف من المحاربين من قبائل نفتالي وزبولون ويعارضون سيسرا القاسية. لكن حتى باراك الشجاع كان محرجًا من مثل هذا التكليف، ولم يجرؤ على تناول الأمر حتى جاءت ديبورا إليه شخصيًا. مسرعة شمالاً، ظهرت شخصياً بين الشعب المضطهد، ولم يشجع ظهورها باراك فحسب، بل أيقظ الحماس في صفوف الشعب الذي بدأ يتجمع تحت رايتها. عند وصول أخبار الانتفاضة، قام سيسرا بسرعة بتجهيز مركباته القاتلة واحتلال سهل إسدرايلون، وهو ساحة المعركة الرئيسية في فلسطين. يتحول نهر كيسون الصغير المتعرج هنا، والذي يجف بالكامل تقريبًا في الصيف، إلى تيار سريع في الشتاء وبعد هطول الأمطار، والذي يفيض على ضفافه ويغمر المنطقة المحيطة بأكملها، ويحولها في بعض الأماكن إلى مستنقعات غير سالكة. القائد الشجاع والحكيم للجيش الإسرائيلي، الذي اجتمع تحت راية باراك على جبل تابور، المسيطر على سهل إزدريلون، قدّر على الفور فائدة هذا الظرف لنفسه وأعطى إشارة لباراك للاندفاع نحو العدو بسرعة غير متوقعة. ربما كان سيسرا فخورًا بقوته ومركباته الحديدية، وقد عامل بازدراء الجيش الإسرائيلي، الذي كانت تقوده أيضًا المرأة ديبورا، مع باراك. ولكن كان ينبغي لهذا أن يعطي أهمية أكبر للهجوم الخاطف الذي شنه باراك، الذي أدى على الفور إلى خلط صفوف الأعداء ودفعهم إلى الهروب غير المنظم. تم إغلاق الطريق أمام الفارين بسبب فيضانات كيسون. في المستنقعات التي أنشأتها، علقت المركبات وأصبحت عديمة الفائدة تماما، بحيث عانى الجيش بأكمله من الدمار الكامل - سواء من الماء أو من سيف إسرائيل المنتصرة. وهرب سيسرا نفسه مع فلول جيشه البائسة إلى الشمال محاولًا الاختباء في الممرات الجبلية. لقد لحقه باراق البرق هناك أيضًا، ولما لم ير المزيد من الخلاص، أراد أن يختبئ حتى في خيمة امرأة قينية، ياعيل. لكن الأخيرة، كونها من نسل يثرون، حمو موسى، ومدركة لارتباطها الروحي بشعب إسرائيل، لم تشفق على المضطهد الهائل لهذا الشعب. استقبلته في خيمتها بجو من الود، فقتلته بيديها عندما نام من التعب. هذا الانتصار العظيم على المضطهد القاسي والقوي ملأ قلوب المنتصرين بالبهجة، "في ذلك اليوم رنمت دبورة وباراق بهذه الكلمات: انتقم إسرائيل، أظهر الشعب غيرة، مجدوا الرب، اسمعوا أيها الملوك، استمعوا أيها الشرفاء، أنا للرب أغني، أغني للرب إله إسرائيل" (قض 5: 1). ثم تشرح هذه الترنيمة الشهيرة لديبورا بالتفصيل محنة بني إسرائيل وخلاصهم المجيد، وتنتهي بالكلمات المنتصرة: "هكذا يهلك جميع أعدائك يا رب! وليكن الذين يحبونه كالشمس المشرقة بكل قوتها!" - "واستراحت الأرض أربعين سنة". السادس والعشرون. جدعون ويفتاح 134 على الرغم من أن الخلاص المعجزي الذي قامت به ديبورا وباراك من النير الأجنبي قد أسس السلام والازدهار في أرض الموعد لمدة أربعين عامًا، إلا أن حالة الشعب ذاتها من الناحية الدينية والمدنية كانت من النوع الذي يمكن أن يهدد بحدوث كوارث مماثلة في المستقبل. إن شعب إسرائيل، الذين يعيشون بين عبدة الأصنام، عند رؤية الأشكال الشهوانية لعبادة الأصنام، انجرفوا بها، وضعفت قوتهم الأخلاقية، واشتد الانقسام بين الأسباط في الداخل، الأمر الذي أدى أخيرًا إلى حقيقة أن كل قبيلة بدأت تعتبر نفسها دولة منفصلة ومستقلة تمامًا. عندما أدى تجزئة الدولة إلى إضعاف الشعب تمامًا، لم تفشل القبائل البدوية المحيطة، التي كانت تنجذب باستمرار إلى ثروات ورفاهية أرض الميعاد، في الاستفادة من ذلك. وهكذا، عندما "عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، أسلمهم الرب إلى أيدي المديانيين" وقبائل البدو المرتبطة بهم. قام المديانيون والعمالقة وجميع "أبناء المشرق" بأعداد لا حصر لها، مع الثيران والجمال، بغزو فلسطين، وعبروا نهر الأردن وكسروا كل مقاومة يمكن أن تقدمها لهم قوات الإسرائيليين المنقسمة، وأغرقوا البلاد بأكملها من سهل عزدريلون في الشمال إلى غزة في أقصى الجنوب. وكان هذا الغزو يتكرر من سنة إلى أخرى. وبمجرد أن بدأ الإسرائيليون في زراعة الحقول، ظهر هذا الحشد البري مرة أخرى، والذي غطى جميع التلال والوديان بعرباته، وسرق كل الماشية التي صادفها وسمم كل النباتات مع قطعانه. ولا شيء أصعب وأكثر تدميراً من مثل هذه الغزوات، إذ لم يبق بعدها أي حبوب أو مواشي. نشرت النار والسيف الرعب في جميع أنحاء البلاد. أدت المقاومة اليائسة للفصائل الفردية من الإسرائيليين فقط إلى الضرب بلا رحمة للمدافعين الشجعان عن وطنهم الأم، وأخيرا، كان الخلاص الوحيد هو الهروب الكامل للسكان إلى الجبال، حيث اختبأوا في الكهوف. واستمر هذا لمدة سبع سنوات كاملة. "وافتقر إسرائيل جدًا"، فصرخ إلى الرب مرة أخرى. ثم أشفق الرب مرة أخرى على شعبه الخائن والمتقلب وأرسل لهم مخلصًا في شخص جدعون. جاء جدعون من مدينة عوفرا، التي تقع في تلال وسط فلسطين، وهي نفس منطقة فلسطين التي تعرضت لأكبر قدر من الدمار على يد الحشد المتوحش. لقد كان، كما يظهر اسمه، «محاربًا شجاعًا»، تميز في مظهره بالعظمة الملكية. لقد كان أصغر فرد في عائلة أنتجت بالفعل العديد من المحاربين الشجعان والمدافعين عن الوطن من الأجانب، وقد ضحى شقيقاه الأكبر سناً بحياتهم بالفعل في القتال ضد هؤلاء الحيوانات المفترسة في مناوشات يائسة في تابور. يعيش بين شعب محبط، وهو وحده لم يفقد الأمل في الخلاص وانتظر إيقاظ روح التوبة والنهضة بين الناس. في هذا الوقت ظهر بين الشعب نبي دعا بخطاب ناري إلى التوبة، ويوبخ بني إسرائيل على نسيانهم كل بركات الله منذ خروجهم من مصر. وهذا، بطبيعة الحال، أيقظ روح الشعب، الذي بدأ يطلب بقوة أكبر الخلاص من النير الثقيل. وبعد ذلك كان جدعون هو الذي نال أعلى دعوة للعمل على خلاص الأشخاص الذين يعانون. في خريف السنة السابعة من غزوات المديانيين، كان جدعون يخبط القمح سرًا وعلى عجل ليختبئ سريعًا من الأعداء الذين يتجولون في كل مكان. ووفرت له شجرة البلوط الظليلة الحماية من أشعة الشمس الحارقة. لم يلاحظ جدعون، الذي كان مشغولا بالعمل المتسرع، كيف ظهر المسافر تحت شجرة البلوط. ولكن "ملاك الرب" هو الذي قال له: "الرب معك أيها الرجل القوي!" لقد صدمت هذه التحية جدعون بشكل غريب وأثرت فيه بشكل مؤلم على شعوره بالوضع المضطهد الذي وجد نفسه فيه هو والشعب بأكمله. أليست هذه مفارقة شريرة من جانب شخص غريب؟ أجابه جدعون: "يا سيد، إذا كان الرب معنا فلماذا أصابتنا كل هذه الكارثة؟ وأين كل عجائبه التي أخبر بها آباؤنا قائلين: "أخرجنا الرب من مصر. والآن تركنا الرب وأسلمنا إلى أيدي المديانيين"، اختتم جدعون كلامه بحزن ويأس. لكن الملاك أكد له خلاصه الوشيك. من العلامة المعجزة (الظهور المعجزي للنار في الذبيحة) كان جدعون مقتنعًا بدعوته الأسمى لخلاص الشعب، وفي روحه اختفى أدنى ظل من الشك واليأس، الذي بدأ يتسلل إلى روحه الشجاعة والمؤمنة. ولكن من أجل تحقيق نجاح أكبر في المهمة الموكلة إليه، كان على جدعون، أولاً وقبل كل شيء، أن يوقظ روح الدين الحقيقي بين الشعب، الذي قمعه غزو عبادة الأصنام. حتى أن عبادة الأصنام تغلغلت في العائلة نفسها، التي كان جدعون أصغر أعضائها. فقد انغمس والده يوآش، الذي يئس من مساعدة يهوه، في عبادة الأوثان، وأقام على أحد الجبال القريبة مذبحا لبعل، إله الشمس عند جيرانه الكنعانيين. بجانب المذبح كانت هناك شجرة مخصصة لعشتروت. تلقى جدعون إلهامًا إلهيًا لتدمير هذا الكنيسة وبالتالي التعبير عن احتجاجه الصريح على عبادة الأصنام. وهو، مشتعلًا بغيرة الإيمان بالله الحقيقي، حقق هذا الاقتراح على الفور. أخذ عشرة من عبيده واثنين من الثيران، ودمر الكنيسة ليلاً، وقطع الشجرة المقدسة، وأقام مذبحًا للإله الحقيقي في موقع مذبح البعل المخلوع، وضحى بأحد الثيران، مستخدمًا شجرة عشتروت نفسها كحطب. تم كل هذا في الليل، لأنه خلال النهار كان من شأنه أن يثير الرعب الخرافي وانتفاضة بيته وسكان المدينة. لكن هؤلاء الأخيرين اندهشوا وسخطًا أكبر عندما رأوا، مع بداية النهار، ما حدث للمعبد والمزار. ولم تتباطأ الشائعات الشعبية في نسب هذا "التدنيس" المزعوم إلى جدعون، وسمعت أصوات غاضبة بين سكان المدينة تطالب بقتل الجاني. لكنه أنقذه عزيمة أبيه يوآش وشجاعته وحيلته. هذا الأخير، قبل أي شخص آخر، اقتنع من عمل ابنه بعدم أهمية البعل المثير للشفقة، وأجاب بجرأة على طلب الحشد بتسليم جدعون: "هل تشفع للبعل، هل تدافع عنه؟ إذا كان إلهًا، فسوف يدافع عن نفسه". هذا الخطاب الجريء والمستنير أخجل الجموع حقًا وجعلهم يدركون خطأهم، فسمي جدعون يربعل، أي "مقاوم البعل". انتشرت شهرة هذا العمل الفذ بسرعة في جميع أنحاء البلاد، وكان اسم جدعون على شفاه الجميع، ويمكنه الآن أن يكون بمثابة المنقذ من الأعداء الخارجيين. "وحل روح الرب على جدعون فبوق." وجدت أصوات هذا البوق صدى سريعًا في القبائل المحيطة، فاجتمع 32 ألف محارب تحت راية جدعون، مستعدين للتضحية بحياتهم من أجل الإيمان الحقيقي ووطنهم. بعد أن حصل مرة أخرى على تأكيد دعوته من خلال علامتين معجزة (ظهور الندى على الصوف عندما لم يكن هناك ندى على الأرض المحيطة وعدم وجوده على الصوف عندما كان هناك الكثير منه)، انطلق جدعون ضد العدو. لكن الخلاص لم يكن يجب أن يتم بقوة الشعب، بل بقوة الله، ولذلك أُمر جدعون بتقليص جيشه، وإطلاق سراح كل الخائفين والخجولين. بقي 10000 شخص فقط. ولكن حتى هذا كان كافيا للنصر. من خلال اختبار خاص في حفرة الري على النهر، تم اختيار ثلاثمائة شخص فقط، ولكن من الواضح أنهم المحاربون الأكثر شجاعة وخبرة، والذين كانوا محنكين للغاية لدرجة أنه حتى مياه النهر، التي أهملت جميع وسائل الراحة، "لطمت بألسنتهم مثل لفات الكلب". مع هذه الحفنة من الجنود، كان على جدعون أن يسير ضد الأعداء، الذين كانوا يقعون في سهل إسدريلون، مع حشد ضخم قوامه 135000 شخص. بعد أن اخترق معسكر العدو ليلاً وعلم بالمزاج القلق للأعداء الذين سمعوا بالفعل شائعات عن حركة بين الإسرائيليين ، قرر جدعون أن يضربهم بهجوم مفاجئ وتقنية استراتيجية خاصة كانت تستخدم غالبًا في العصور القديمة. بتقسيم انفصاله إلى ثلاثة أجزاء وإعطاء كل محارب أنبوبًا ومصباحًا في إبريق، أمر جدعون هذه الوحدات بالتحرك حول العدو ليلاً. وعند هذه الإشارة، نفخ جميع الجنود على الفور في الأبواق، وكسروا الأباريق، وهتفوا بصوت عالٍ: "سيف الرب وجدعون!" أصيب الأعداء بالظهور المفاجئ للعديد من المصابيح ورعد الأبواق والصيحات العسكرية، ووقعوا في ارتباك رهيب، وقتلوا بعضهم البعض في الارتباك واندفعوا في رحلة غير منظمة عبر نهر الأردن. ولكن هناك، أثناء العبور، قابلهم سبط أفرايم، وأخضعتهم لهزيمة أكبر، قُتل خلالها ملكا مديان، غراب وصيبة. جدعون نفسه، معززًا بمفرزة قوامها عشرة آلاف، طارد العدو إلى ما وراء نهر الأردن، حيث هزمه، وأسر اثنين آخرين من ملوك مديان زبح وسلمان، اللذين قتلا على يد جدعون، بعد أن تبين أنهما قتلة إخوة جدعون. عند عودته من الحملة المنتصرة ، كان عليه أن يهدئ استياء إفرايم بخنوع من عدم استدعائهم سابقًا للحرب مع المديانيين ، ونتيجة لذلك فقدوا جزءًا كبيرًا من الغنيمة ، ومعاقبة سكان مدينتي سكوت وفنيئيل بشدة ، الذين لم يأملوا في هزيمة ملوك مديان الأقوياء على يد جدعون ، خوفًا من انتقام الأخير ، حرموا جنوده من الخبز ، قائلين له ساخرًا: «هل يد زبح وصلمان في يدك حتى نعطي خبزا لجيشك؟» عندما كان هؤلاء الملوك المديانيون الرهيبون بالفعل في أيدي جدعون، وصل معهم إلى سكوت، مذكّرًا سكانها بخيانتهم، "وأخذ شيوخ المدينة وأشواك الصحراء والبيدر المسنن وعاقب سكان سكوت بهم وهدم برج فنوئيل وقتل سكان المدينة." وانتشرت شهرة انتصار جدعون في جميع أنحاء البلاد، وقال الإسرائيليون الممتنون لجدعون: «تسلط علينا أنت وابنك وابن ابنك، لأنك أنقذتنا من يد المديانيين». لكن محرر البلاد الشجاع كان مسرورًا بمعرفة واجبه الذي تم إنجازه ورفض بتواضع السلطة الوراثية المقدمة له، مجيبًا على بني إسرائيل: "لا أنا أحكمكم، ولا يحكمكم ابني، وليملك الرب عليكم". واكتفى بجزء فقط من الغنيمة (1700 شاقل ذهب بالإضافة إلى الأبازيم والأزرار وثياب الأرجوان من ملوك مديان باستثناء سلاسل الذهب من أعناق جمالهم). لسوء الحظ، كان لديه الحماقة ليصنع أفودًا أو رداءًا كهنوتيًا من هذه الغنيمة، وبدأ الأشخاص المؤمنون بالخرافات، الذين أعطوا لها معنى سحريًا، "يتبعونه هناك بإسراف"، ويرتكبون شيئًا مثل عبادة الأصنام. ومع ذلك، استراحت الأرض لمدة أربعين عامًا، وعاش جدعون نفسه بسلام حتى شيخوخة ناضجة، تاركًا سبعين ابنًا من زوجاته الكثيرات، والأهم من ذلك، هذا المجد الصالح الذي منحه فيما بعد شرفًا عظيمًا بتسجيله ضمن أمجد أبطال الإيمان (عب 11: 32). بعد موت جدعون، بدأ الشعب المتصلب الرقاب وغير المخلصين مرة أخرى "يسيرون بإسراف وراء البعليم"، ونسوا الرب الإله الذي أنقذهم من الأعداء المحيطين بهم، وحتى "لم يظهروا رحمة لبيت جدعون على كل الأعمال الصالحة التي عملها لإسرائيل". حدثت الاضطرابات، وفكر ابن جدعون، من سريته شكيم، أبيمالك، في الاستفادة من ذلك، وقرر اغتصاب السلطة الملكية لنفسه، وهو ما رفضه جدعون نفسه. بعد أن أبرم اتفاقًا مع أقارب والدته، جمع جيشًا، وهاجم عوفرا، حيث يعيش أبناء جدعون، وضربهم، ثم حقق إعلان نفسه ملكًا. ومن بين أبناء جدعون السبعين، نجا ابن واحد أصغر وهو يوثام. من قمة جرزيم، المطلة على مدينة شكيم، خاطب السكان الخائنين بمثل اتهامي، حيث صور، تحت ستار الأشجار التي اختارت ملكهم، ظلم الشعب وخيانة أبيمالك: شجرة التين والكرمة رفضتا تولي الكرامة الملكية، وقبل الأرقطيون الشائك العرض على الفور ودعا الجميع للراحة تحت ظلها. ويبدو أن هذا أعاد أهل شكيم إلى رشدهم. ولم تكد تمر ثلاث سنوات حتى بدأ الخلاف بينهم وبين أبيمالك، مما أدى إلى حرب أهلية؛ حاصر المحتال الغاضب المدينة ودمرها وزرعها بالملح وأحرق برج المدينة الذي لجأ إليه السكان مع آلاف الرجال والنساء الذين وجدوا أنفسهم فيه. أثناء حصار مدينة متمردة أخرى، تيفيت، أصيب بشظية حجر رحى ألقيت عليه من قبل امرأة، وخجلًا من الموت على يد امرأة، أمر مرافقه أن يخترقه بالسيف. "هكذا كافأ الله أبيمالك على الجريمة التي ارتكبها بحق أبيه، حيث قتل سبعين من إخوته"، وهكذا انتهت المحاولة الأولى لتأسيس السلطة الملكية بشكل تعسفي في شعب إسرائيل بشكل غير مجيد. أثناء إدارة القاضيين التاليين، ثولاس ويايروس، من الواضح أن الإسرائيليين تمتعوا بالسلام والازدهار، لكن هذا الازدهار أدى إلى زيادة عبادة الأصنام والفساد بين الناس، الذين بدأوا "يعبدون البعليم والأشيراخ وآلهة الآراميين وآلهة الصيدونيين وآلهة الموآبيين وآلهة العمونيين وآلهة الفلسطينيين" متناسين. الرب الإله الحقيقي الوحيد. "فحمي غضب الرب على إسرائيل، فأسلمهم ليد الفلسطينيين وليد بني عمون، فضايقوا وعذبوا بني إسرائيل ثماني عشرة سنة". وكانت الكارثة التي حلت أكثر خطورة لأن الأعداء كانوا يضغطون على الناس من جهتين في وقت واحد - من الشرق والغرب. كالعادة، أجبرت هذه الكارثة بني إسرائيل مرة أخرى على اللجوء إلى ربهم المنسي لطلب المساعدة؛ ولكن هذه المرة أجابهم الرب بغضبه العادل: "لقد تركتموني وعبدتم آلهة أخرى، لذلك لا أخلصكم بعد. اذهبوا وادعو الآلهة التي اخترتموها، فلتنقذكم في وقت حاجتكم". لكن رحمة الله لا حدود لها. عندما لجأ إليه الإسرائيليون في التوبة مرة أخرى ورفضوا الآلهة الأجنبية، وبدأوا في خدمة الرب فقط، فإن "روحه لم تحتمل معاناة إسرائيل"، وأرسل لهم مخلصًا في شخص يفتاح 136. حتى في أصله، كان تمامًا ابن زمنه الفاسد. كانت والدته زانية من جلعاد، في نصف سبط منسى عبر الأردن، وقد حرم من ميراثه على يد إخوته غير الأشقاء في منزل أبيه غير الشرعي، وتقاعد إلى أرض طوب الحرة وهناك، وجمع العاطلين والمشردين حوله، وأصبح زعيم عصابة من اللصوص. لكن مع أحرارها لم تنس يفتاح واجبها الوطني، ولذلك هاجم أعداء بلاده، وأخذ قطعانهم وقوافلهم. ولفتت شجاعته وجرأته انتباه شيوخ جلعاد إليه. وقد عانى بشكل خاص من هجمات بني عمون، فدعوه ليقودهم لمحاربة الأعداء. وكان من الصعب على يفتاح أن يقبل دعوة شيوخ المدينة، حيث تعرض لإهانة وظلم رهيبين. لكن حب وطنه ساد، وبعد أن فاوض لنفسه على شرط السيادة بين الناس كقاضي، قبل العرض. وبعد أن أصبح رئيسًا لمفرزة تم تشكيلها بسرعة، تحرك ضد العدو، لكنه حاول أولاً تسوية الأمر سلميًا ودخل في مفاوضات مع بني عمون لتحديد حقوق الشعبين المتحاربين في مناطق شرق الأردن. في الوقت نفسه، اكتشف يفتاح معرفة دقيقة بالتاريخ السابق بأكمله لغزو أرض إسرائيل، والاعتماد على البيانات التاريخية، طالب بإزالة العمونيين. عندما رفض العمونيون بفخر جميع مقترحات السلام، معلنين مطالبتهم بجميع مناطق شرق الأردن، اضطر يفتاح إلى المطالبة بحقه بالسلاح. بقوة بشجاعته وحماسة الشعب، انطلق في حملة، ولكن قبل ذلك، حسب عادة العصور القديمة، نذر نذرًا للرب قائلاً: "إذا دفعت بني عمون إلى يدي، فعند رجوعي بسلام من بني عمون، كل ما يخرج من أبواب بيتي للقائي يكون للرب، وأصعده محرقة". كانت الحملة ناجحة، وهزم العدو وهدأ. منتصرا، عاد الفائز إلى مدينته المصفاة وتوجه نحو منزله. "وهكذا تخرج ابنته لمقابلته بالدفوف والوجوه"، ابنته الوحيدة، التي أرادت أكثر من أي شخص آخر أن تحتفل بانتصار والدها المنتصر. "فلما رآها مزّق ثيابه وقال: يا بنية لقد ضربتني وأنت من المضطربين سلامي". لقد فتحت فمي فيك أمام الرب ولا أستطيع أن أنكر». بعد أن تعلمت السر الرهيب، لم تستسلم الابنة الشجاعة للأب الشجاع، لليأس الذي لا يطاق وطلبت منه فقط شهرين للذهاب إلى الجبال والحداد على عذريتها مع أصدقائها. "وبعد مرور شهرين، رجعت إلى أبيها، فأوفى لها بالنذر الذي نذره، ولم تعرف زوجها". أما طريقة الوفاء بالنذر، فنظراً للغموض الغامض الذي يكتنف النص الكتابي، فهي تُفهم بشكل مختلف. ويفهمها بعض المفسرين (وأغلبهم من القدماء) بالمعنى الحرفي، أن العذراء هي التي قُدِّمت بالفعل ذبيحة محرقة؛ لكن بعض المفسرين الجدد، استنادًا إلى الحظر الواضح للتضحية البشرية في شريعة موسى (لاويين 18: 21؛ 20: 2-5؛ تثنية 12: 31)، يعتقدون أنها ظلت عذراء فقط وكرست لخدمة خيمة الاجتماع. يبدو أن معنى النذر يُشار إليه من خلال التعبير بأن ابنة يفتاح لم تكن تحزن على شبابها، بل على "عذريتها"، وأنها ماتت "دون أن تعرف زوجًا"، أي في حالة عذراء (نذر). لكن اختبارًا آخر كان ينتظر يفتاح. كان عليه أن يشهد حدثًا حزينًا يوضح إلى أي مدى وصل الانفصال بين القبائل في هذا الوقت. إن الأفرايميين المتكبرين، الذين يعاملون بغطرسة قبائل عبر الأردن، وخاصة نصف سبط منسى، الذين اعتبروهم جزءًا من قبيلتهم، رفضوا الاعتراف بحقهم في وجود مستقل منفصل، ناهيك عن الحق في أن يكونوا "قاضيًا" للشعب، وأوصلوا الأمر إلى حرب أهلية. لكن حماسة الشعب كانت لا تزال قوية: فقد عانى الأفرايميون من هزيمة رهيبة في المعركة وحاولوا الهروب بالفرار إلى الضفة المقابلة لنهر الأردن؛ لكن الجلعاديين الغاضبين اعترضوا المخاوض، وتعرفوا على الأفرايميين من خلال نطقهم الغريب لكلمة شبوليث (ينطقون سيبولت)، فضربوا 42 ألفًا منهم، وبذلك أخضعوا مثيري الشغب للسلم العام لعقوبة قاسية. لا بد أن هذا الحدث المحزن قد أثر بشدة على نفس الوطني المتحمس مثل يفتاح. وقضى في إسرائيل ست سنوات فقط، ومات ودفن في إحدى مدن جلعاد. لقد عاش وحيدًا، ومات وحيدًا، دون أن يترك في ذريته حتى ذكريات عن مكان دفنه بالضبط. وحكم قضاة إسرائيل الثلاثة الذين تبعوا يفتاح الشعب بسلام: حشبون سبع سنوات، وإيلون عشر سنوات، وعبدون ثماني سنوات. كلهم كانوا يتمتعون ببركات عائلية، وكان لديهم أبناء كثيرون، وكان لديهم أيضًا ثروة كبيرة، على سبيل المثال. وكان للقاضي عبدون "أربعون ابناً وثلاثون حفيداً، يركبون سبعين حماراً صغيراً"، علامة على الكرامة والثروة الخاصة. وفي الوقت نفسه، في غياب حكومة قوية ومعترف بها بشكل عام والتي من شأنها أن تحكم الشعب بأكمله بيد قوية، استسلم الإسرائيليون أكثر فأكثر للشر وعبادة الأصنام، وضعفوا في نفس الوقت سياسيًا. واستغل الفلسطينيون ذلك واستعبدوهم. كان الفلسطينيون من أكثر شعوب أرض كنعان ميلاً إلى الحرب. انتقلوا من الأب. كانت جزيرة كريت وحتى في زمن إبراهيم راسخة في السهل الساحلي الغني (شفيلة)، شمال وجنوب عسقلان. بعد ذلك، قاموا بتوسيع ممتلكاتهم بشكل كبير وحققوا هذه القوة التي شعروا بنفوذهم في جميع أنحاء البلاد، حيث حافظوا على هيمنتهم حتى داود نفسه. بعد أن اتحدوا مع العديد من القبائل المحلية التي لا تزال تعيش في غزة والخليل وأماكن أخرى، سحقوا تمامًا قوات الإسرائيليين، الذين لم يتمكنوا، كشعب زراعي، من الصمود في وجه ضغط شعب كانت حرفته الرئيسية هي الحرب. حتى قبيلة يهوذا الشجاعة اضطرت إلى إلقاء أسلحتها أمامهم والخضوع لنير ثقيل ومخزي، لضمان قيام الفلسطينيين، علاوة على ذلك، بنزع سلاح المهزومين بالكامل، وأسر جميع الحدادين وصانعي الأسلحة، بحيث اضطر الإسرائيليون إلى اللجوء إلى أعدائهم القاسيين لجميع أعمال الحدادة والسباكة. ليس من المستغرب أنه في مثل هذه الظروف يمكن أن يستمر نير الفلسطينيين لمدة تصل إلى أربعين عامًا دون أن يتسبب حتى في محاولة تحرير نفسه منه. لقد فقد الناس قلوبهم، وفي حالة من اليأس التام، يئسوا من أي أمل في أي خلاص. لكن المُخلِّص كان قد ظهر بالفعل في وسطه وكان مستعدًا للدفاع عن شعبه. لقد كان بطلاً غير عادي اسمه شمشون. كان شمشون هو ابن الزوجين منوح وزوجته اللذين لم ينجبا حتى الآن، من سبط دان، المجاور للأرض الفلسطينية، وبالتالي يعانيان أكثر من غيرهما من الأعداء القساة. لقد أعلن الملاك عن ولادته، وأعلن لزوجة منوح: "أنها ستحبل وتلد ابناً ولن يمس رأسه موسى، لأن هذا الطفل يكون من البطن نذيراً لله، وهو يبدأ يخلص إسرائيل من يد الفلسطينيين". وتكرر الخبر نفسه لمنوح نفسه، وأكدته رؤية خاصة لملاك يصعد في لهيب المذبح. وفي وقت معين، وُلد لهم بالفعل ابن، أُطلق عليه اسم شمشون. كان سبط دان، الذي ينتمي إليه شمشون، دائمًا صغيرًا نسبيًا ولم يكن قادرًا حتى على الفوز بالميراث الذي خصصه له يشوع من الفلسطينيين، الذين عزلوه تمامًا عن السهل الساحلي وحصروه في الجبال. وكان موقفها ضيقا للغاية لدرجة أنها اضطرت بعد ذلك إلى إخلاء جزء كبير منها، وتركها للبحث عن مكان للإقامة على الحدود الشمالية للبلاد. ولكن كان لهم معسكر محصن على الجبال التي تسيطر على سهل فلسطين، وهناك نشأ شمشون. كونه نذيرًا، أي رجلًا مكرسًا بالكامل لخدمة الله وملكوته، (138) ويقدم درسًا حيًا مفاده أن قوة وخلاص الشعب المختار تكمن فقط في ملكهم غير المرئي، الذي قدم مساعدته فقط من أجل إتمام شرائعه المقدسة، نما شمشون على مرأى من مدن وقرى مضطهديه. نظرًا للحالة المضطهدة لشعبه من سكان هذه المدن الوثنية والمعاناة من أجل شرف وطنه وإلهه، كان الشاب النذير ساخطًا في الروح، وكانت الشائعات تنتشر بالفعل بين الناس حول كيفية تصرف "روح الرب" في بعض الأحيان في الشاب ذو الشعر الطويل، الذي بدأ بالفعل في إظهار قوة غير عادية. ولما وصل شمشون إلى مرحلة الرجولة، لم يخرج على الفور لإنقاذ شعبه من أعدائهم، بل أظهر في البداية نفس الضعف الذي عانى منه جميع الإسرائيليين. ومن الناحية الأخلاقية، كان بمثابة مرآة لشعبه. نظرًا لكونه ، مثل كل الناس ، مكرسًا لله ، فقد جسد في حياته فضائل ورذائل شعبه ، وبالتالي تعلق في البداية بامرأة فلسطينية وطلب من والديه السماح له بالزواج منها. وعندما رأوا مدى عدم جدوى مقاومتهم للتصرف غير المعقول الذي يقوم به ابنهم الصغير المتحمس، اتفقوا. في الطريق إلى عروسه، اكتشف شمشون لأول مرة قوته غير العادية. ليس بعيدًا عن كروم تمناثا، موطن عروسه، هاجمه شبل أسد؛ لكن شمشون، الذي شعر بالقوة المعجزة في نفسه، لم يحرج، بل مزق الأسد إلى أشلاء مثل طفل، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي أسلحة في يديه. لم يخبر أحدًا عن هذا، ولكن، أثناء سيره على نفس الطريق مرة أخرى، رأى أنه في جثة الأسد الذي قتله، والذي تمكن من الجفاف تمامًا تحت الحرارة الحارقة، كان هناك سرب من النحل. أخذ شمشون العسل معه، كعريس، ورتب وليمة لمدة سبعة أيام لثلاثين من أصدقائه، وكان في مزاج بهيج، ودعاهم إلى تخمين اللغز، بشرط أن يدفع لهم، إذا نجحوا، ثلاثين سندونًا (قمصان مصنوعة من الكتان الناعم) وثلاثين قطعة ملابس، ويوبخ نفسه إذا لم يتمكنوا من تخمينها. فوافقوا، فقال لهم: «من الآكل يأتي الأكل، ومن القوي يأتي الحلو». لمدة ثلاثة أيام، ناضل أصدقاء الزواج دون جدوى لحل هذا اللغز، الذي كان غامضًا بالنسبة لهم، وفي النهاية، عندما رأوا أنهم غير قادرين على حله، التفتوا إلى زوجته المتزوجة حديثًا وبدأوا في مضايقتها حتى تجعل شمشون يجيب على السؤال، مهددين بخلاف ذلك بإحراق منزلها ومنزل والدها. "هل اتصلت بنا لسرقتنا؟" اقترب منها أصدقاء الزواج المحيرون بوقاحة. بالدموع والصلوات، أقنعت العروسة شمشون بتخمين اللغز لها، وبعد أن حصلت منه على الحل، نقلته إلى أصدقاء زواجها، الذين خمنوه منتصرين إلى شمشون. "ما أحلى من العسل وما أقوى من الأسد!" قالوا لشمشون الغاضب، الذي أدرك على الفور خيانة زوجته وقال لهم: "إذا لم تصرخوا على بقرتي، فلن تخمنوا لغزي". ومع ذلك، كان من الضروري الدفع حسب الشرط، وهنا لأول مرة انتهز الفرصة للانتقام من الفلسطينيين. عند وصوله إلى مدينة عسقلان الفلسطينية، قتل هناك ثلاثين شخصًا، وخلع ملابسهم وأعطى ملابسهم لأولئك الذين حلوا اللغز. في حالة من الغضب ترك زوجته الخائنة وتزوجت من أحد أصدقاء زواجه. أراد أن يعود إلى زوجته، بعد أن عذبته الغيرة، ولكن بعد أن تلقى رفضًا من والد زوجته السابق، انتقم بقسوة من الفلسطينيين بإطلاق سراح ثلاثمائة ثعلب مع مشاعل مضاءة مربوطة بذيولهم في حقول القمح الناضجة للحصاد. وهذا بدوره أدى إلى انتقام الفلسطينيين من والد زوجته السابق، الذي أحرقوا منزله مع زوجة شمشون السابقة. ولمعاقبة مرتكب الكارثة ذاته، ساروا بجيش ضد بني إسرائيل، وبعد أن فقدوا كل أمل في التخلص من النير الثقيل، أذلوا أنفسهم في خنوعهم أمام أعدائهم لدرجة أنهم كانوا على استعداد لتسليم بطلهم الوطني الوحيد إلى الفلسطينيين. تم ربط شمشون بحبلين جديدين، وتم نقله إلى الفلسطينيين؛ ولكن عندما رأوه في هذا الوضع، صرخوا في شماتة انتقامية، وحل روح الرب على شمشون، وأصبحت الحبال التي كانت على يديه مثل الكتان المحترق، وسقطت القيود من يديه، وأمسك بفك حمار طازج جاء في طريقه، وضرب به ألف فلسطيني مذهول. أيام الفلسطينيين عشرين سنة». ومع ذلك، مع مرور الوقت، تغلب الفساد المتأصل لجميع الناس بشكل متزايد على القاضي البطل، واستسلم الفاتح الرائع للمحاربين الشجعان للشغف الحسي بالنساء الغادرات. بمجرد القبض عليه في غزة، وهي مدينة فلسطينية، يقضي الليل مع زانية، كان شمشون محاطًا بالأعداء الذين قرروا قتله في الصباح. لكنه استيقظ في منتصف الليل ومزق بوابات المدينة بالحبال ووضعها على كتفيه القويتين وحملها إلى قمة الجبل على بعد نصف ساعة من المدينة. وهكذا أفلت مرة أخرى من انتقام الفلسطينيين. لكن ساعة سقوطه كانت قريبة بالفعل. لقد انتهك نذيرته بالفجور المخزي، وبالتالي، حتى بشعره الطويل، لم يعد يحمل روح الله في نفسه. وسرعان ما اكتملت وفاته على يد امرأة جديدة، داليدا الخبيثة، التي جذبته إلى شبكتها. لقد كانت جميلة مشهورة أساءت إلى جمالها. بمعرفة تصرفات شمشون الشهوانية، قرر الأمراء الفلسطينيون استخدام هذه المرأة لتدمير عدوهم الرهيب، وكما كان يحدث غالبًا في العصور القديمة، قاموا برشوتها حتى تقنعه بمداعباتها بالكشف لها عن سر قوته الخارقة للطبيعة الرائعة. تجنب شمشون كشف السر ثلاث مرات، لكن خيانة دليلة انتصرت أخيرًا. ولما علمت أن قوة شمشون تكمن في شعره النذير، جعلته ينام على ركبتيها، "فدعت رجلاً وأمرت أن يقطع سبعة ضفائر رأسه، فأخذ يضعف وتفارقه قوته". كان هذا بالضبط ما كان ينتظره أعداؤه اللدودون. بعد أن أسروا عدوهم المنهك، قلع الفلسطينيون عينيه، وأحضروه إلى مدينتهم الرئيسية في غزة، وقيدوه بسلسلتين من النحاس، وأجبروه على الطحن "في بيت السجناء". بعد مرور بعض الوقت، قام الفلسطينيون، تكريما لإلههم الوطني داجون (صنم بجسم بشري وذيل سمكة)، بترتيب وليمة رائعة، تجمعوا معه احتفالا في ذكرى النصر على عدوهم الرهيب. ولتسلية البطل العاجز، أحضروا أيضًا شمشون إلى العيد، حيث أخضعوه لجميع أنواع التنمر والضرب. وفي الوقت نفسه، كان شعره قد نما بالفعل مرة أخرى. بعد أن شعر البطل الأعمى بالقوة في نفسه مرة أخرى ، أمر قائده أن يقوده إلى الأعمدة التي أقيم عليها بيت المتعة المزدحم بالفلسطينيين المبتهجين. أمسك بالعمودين الأوسطين وصرخ بالصلاة الأخيرة إلى الله: "مت يا روحي مع الفلسطينيين" ، هز شمشون الأعمدة ، وانهار المنزل كله بكل من كان يستمتع به على شمشون ، ودفنه تحت أنقاضه ، مع آلاف الفلسطينيين الذين انتقموا منه لتوبيخهم. أصيب الفلسطينيون بالرعب، ولم يمنعوا أقارب شمشون من أخذ جثته، التي دفنت في وطنه، بين صور وإسطول، في قبر أبيه منوح. لفهم وتقدير عظمة شمشون، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار ظروف عصره. كان عظيمًا وقويًا حقًا في الإيمان بثبات الوعد الإلهي بتعيين الشعب المختار، هو الرجل الذي تجرأ وحده، وسط اليأس والاكتئاب العام، على التحدث علنًا ضد الظالمين القساة. وكان هذا في مثل هذا الوقت المظلم من التدهور الأخلاقي، عندما فقدت سبط يهوذا قلبها تمامًا وكانت مستعدة لتسليم البطل الإسرائيلي إلى أعدائه اللدودين، مما جعله عارا مهينًا. فقال له إخوته العبيد الجبناء: "أما تعلم أن الفلسطينيين متسلطون علينا؟ ماذا فعلت بنا حتى نقمت نقمة الفلسطينيين؟" لقد تصالح الناس بالفعل مع وضعهم الصعب ووافقوا على العيش في العبودية لعبادة الأصنام، وبالنسبة لمثل هذا الشعب، كان على شمشون، دون أي دعم منهم، أن يخوض صراعًا يائسًا ضد الأعداء. لقد سقط هو نفسه بشدة وغالبًا ما يكون أخلاقيًا، ولكن على الرغم من كل هذه السقوط، احتفظ بالولاء الأكثر تأثيرًا ليهوه، والذي أصبح أقوى فيه تحت تأثير التجارب الصعبة في حياته اللاحقة. وعلى الرغم من أن إله آبائه تخلى عنه ظاهريًا، عندما أسره الفلسطينيون وحُكم عليه بالأشغال الشاقة بعد أن أعمى، إلا أن إيمانه لم يضعف حتى هناك، وقد أثبت ذلك بشكل لا يقبل الجدل عندما هز أعمدة المبنى الذي كان عبدة الأوثان يستمتعون فيه، محتفلين بانتصار إلههم داجون على بطل يهوه. وليس من المستغرب أن تكون ذكراه محفوظة بشكل مقدس من قرن إلى قرن، ومن هذه الذاكرة استمد الناس شجاعة جديدة وحيوية جديدة. ولكن إلى جانب عظمته الشخصية، كانت قصة شمشون مفيدة للغاية للشعب بأكمله. بيت القصيد من ذلك هو أنه كان نذيرًا. لقد كان مدينًا بقوته غير العادية لنذيرته، كتكريس لله؛ لكن ضعفه كان في انشغاله بالشهوات الحسية والجسدية، والانغماس فيها الذي نكث فيه نذره. وفي كلا الجانبين، لم يكن مجرد نموذج لشعبه، بل كان أيضاً مرآة تستطيع إسرائيل من خلالها أن ترى نفسها وتاريخها بأم عينيها. كان إسرائيل أيضًا نوعًا من النذير، كشعب مكرس لله، وطالما حافظ على عهده مع الله، كان لا يقهر في قوته، ولكن عندما نقض هذا العهد، وانغمس في الشهوانية وعبادة الأوثان القذرة، هذا الزنا الروحي، فضعفت قوته، وصار عبدًا بائسًا وغرق في هاوية السقوط الروحي والمدني. وهكذا فإن قصة شمشون هي، كما كانت، تجسيد لتاريخ شعب إسرائيل نفسه، وأظهرت أن قوة الشعب تكمن فقط في الحفاظ على عهدهم مع الله. لقد علم شمشون بحياته كل الشعب درسًا مدهشًا وعميقًا وهو أن إسرائيل، التي تنقض عهدها، ستجد حتماً دليلتها الخبيثة، التي، بعد أن حرمته من ناصريته، ستعطيها لأعدائه ليدوسوها ويسخروا منها. الثامن والعشرون. الحالة الدينية والأخلاقية للإسرائيليين في عهد القضاة. قصة راعوث 139 إن حياة شمشون، وكذلك بعض القضاة الإسرائيليين الآخرين، تظهر بوضوح مدى الانحطاط الديني والأخلاقي الذي وصل إليه شعب إسرائيل في أرض الموعد. إن التاريخ الكامل لفترة القضاة هو قصة حزينة من الأخطاء المستمرة والآثام وعبادة الأوثان مع الكوارث التي تلت ذلك بشكل لا ينفصل. حتى في حياة القضاة أنفسهم، غالبًا ما تكون الرذائل لها الأسبقية على الفضائل، وتطغى الشهوات الشريرة على الصوت الخجول للضمير والوعي بالواجب. بين الشعب المختار، كان الدين الحقيقي منسيًا تمامًا تقريبًا وحلت مكانه خرافات مثيرة للشفقة، نشرها العديد من اللاويين المتجولين الفاسدين. أصبح الفجور منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أن المعاشرة الزانية أصبحت أمرًا شائعًا وحلت محل الزواج، وفي بعض المدن تطورت حتى مثل هذه الرذائل الدنيئة التي جلبت ذات يوم غضب الله الفظيع على العنصرة في سدوم. الفوضى الداخلية والتعسف العام يكملان صورة حياة الشعب الإسرائيلي "في تلك الأيام التي لم يكن فيها ملك، وعندما فعل كل واحد ما بدا له عادلاً". وتأييداً لكل ذلك، يختتم كتاب «القضاة»، الذي يعرض تاريخ زمن القضاة قبل وفاة شمشون، بعدة قضايا وأحداث ملفتة للنظر تميز بوضوح حالة الشعب الدينية والأخلاقية والاجتماعية في ذلك الوقت. وكان في سبط أفرايم ميخا الذي سرق من أمه ألفًا ومئة شاقل من الفضة. شتمت الأم لصًا لا تعرفه، لكن الابن، الذي خاف من اللعنة، اعترف بذنبه، وأعاد المال، واستخدمت الأم المؤمنة بالخرافات هذا المال لدمج الصنم والصنم، اللذين وُضعا في المنزل، والذي أصبح بالنتيجة "بيت الله". ولإكمال مظهر الكنيسة، صنع ميخا أفودًا وترافيمًا ورسم أحد أبنائه كاهنًا طوعًا. ولكن عندما رأى عدم شرعية عمله، سرعان ما استغل شابًا لاويًا عاطلاً من بيت لحم في اليهودية لهذا الغرض واستأجره ليخدم نفسه كاهنًا براتب سنوي قدره عشرة شواقل من الفضة مع ملابس جاهزة وطعام. ولكن هنا حدث أن مر بنو دان بحثًا عن ممتلكات جديدة لأنفسهم. بعد أن دخلوا بيت ميخا ذات مرة، سرقوا معابده واستدرجوا إليها شابًا لاويًا، وبعد ذلك، بعد أن استولوا على مدينة لايش، التي أعادوا تسميتها دان، صنعوا مقدسًا خاصًا بهم من صورة ميخا، الذي عبدوه طوال الوقت عندما كان المزار الحقيقي للشعب، "بيت الله"، في شيلوه. وتكشف حادثة أخرى بشكل أوضح عن الاضطراب الأخلاقي والاجتماعي الرهيب للشعب الإسرائيلي خلال فترة حكومة القضاة. وكان أحد اللاويين، الذي كان مسافرًا إلى بيت لحم من أجل سريته التي هربت منه، راجعًا إلى بيته في الطريق، حيث مكث معها ليلاً في مدينة جبعة من سبط بنيامين. ولكن عندما وجد مأوى في منزل رجل عجوز، واستمتع بضيافته، هاجم سكان المدينة الفاسدون هذا المنزل وطالبوا اللاوي المتجول بنفسه بإشباع شهواتهم الدنيئة. وقف الشيخ لضيفه. "هنا لي ابنة، عذراء، وله سرية،" قال للجمع الفاسد: "سأخرجهم، وأذلهم، وأفعل بهم ما يحلو لك؛ لكن لا تفعلوا هذا الجنون بهذا الشخص. لكنهم لم يريدوا الاستماع إليه". ومع ذلك، أخذ اللاوي رهينة بالفعل إلى الشارع و"لعنها الغوغاء القذرون طوال الليل حتى الصباح"، وفي الصباح تم العثور عليها ميتة على عتبة المنزل. ثم قطع اللاوي جثة المرأة البائسة إلى اثنتي عشرة قطعة وأرسلها إلى جميع الأسباط ليخبرهم بالحادثة الفظيعة التي حدثت. "وقال كل من رأى: لم يكن ولم ير مثل هذا منذ يوم خروج بني إسرائيل من أرض مصر إلى هذا اليوم". انتشر السخط الرهيب في جميع أنحاء الأرض وبدأ المحاربون يتجمعون من كل مكان لمعاقبة الأشرار الحقيرين. وتجمعوا في مدينة المصفاة، وطالبوا سبط بنيامين بتسليم المجرمين لقتلهم وبالتالي "استئصال الشر من إسرائيل". لكن البنيامينيين رفضوا ذلك، وبعد ذلك أصبحت الحرب الأهلية حتمية. فشل الإسرائيليون مرتين في اشتباك مع جيش سبط بنيامين، ولكن بعد ذلك، من خلال الماكرة العسكرية، استولوا على مدينة جبعة، ودمروا المدينة الإجرامية على الأرض، ودمروا جميع المدن المجاورة بكل سكانها وثرواتها. وسقط في المعركة 50.100 من بني بنيامين، ولم يبق إلا 600 شخص، فروا إلى جبل ريمون المهجور، حيث مكثوا هناك لمدة أربعة أشهر. في هذه الأثناء، عندما تم استيفاء الشعور بالانتقام وهدأت حرارة السخط لدى الإسرائيليين، أصيبوا بالرعب بشكل لا إرادي من كل ما حدث، وبعد أن تجمعوا في بيت الله، بدأوا في البكاء بمرارة: "يا رب إله إسرائيل! لماذا حدث هذا في إسرائيل، حتى الآن ليس لإسرائيل سبط واحد!" تم تقديم القرابين المحترقة علامة على المصالحة، وتقرر الاهتمام بترميم القبيلة المدمرة. لكن في غضبهم أقسموا ألا يزوجوا بناتهم من القبيلة الإجرامية. وللخروج من هذه الصعوبة، استغلوا خيانة سكان مدينة يابيش جلعاد، الذين رفضوا المشاركة في المهمة الوطنية لمعاقبة المذنبين، وكعقاب على ذلك دمروا كلهم ​​باستثناء أربعمائة عذراء، الذين زوجوا من البنيامينيين الباقين على قيد الحياة. كان على المئتين المتبقين أن يحصلوا على زوجات لأنفسهم عن طريق اختطاف فتيات شيلوه خلال رقصات احتفالية في كروم العنب، كما فعلوا بموافقة شيوخ إسرائيل. وبعد أن هدأ بنو إسرائيل من مصير السبط الثاني عشر، عادوا إلى بيوتهم، كل واحد إلى ميراثه. "لم يكن لإسرائيل ملك حينها"، يختتم الراوي هذه القصة الحزينة؛ لقد فعل الجميع ما بدا عادلاً له. ومهما كانت هذه الحقبة مظلمة في تاريخ الشعب الإسرائيلي، فإن فيها جوانب مشرقة أيضًا، تبين أن نور الدين الحق والفضيلة ما زال يشرق في هذا الظلام الأخلاقي المرعب، رغم أن أشعته، لعار بني إسرائيل أنفسهم، كانت تأتي أحيانًا من الكنعانيين المكروهين. تعود قصة امرأة، اكتسبت فيما بعد أهمية كبيرة لتاريخ الشعب والبشرية جمعاء، إلى هذا الوقت بالضبط، في نهاية عصر القضاة. هذه هي بالضبط قصة راعوث. في عهد القضاة، كانت هناك مجاعة في أرض إسرائيل ذات يوم، وانتقلت عائلة واحدة مكونة من أربعة أشخاص - أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وتشيليون، إلى أرض موآب من أجل الطعام. وهناك تزوج أبناؤهم من امرأتين موآبيتين عرفة وراعوث. ولكن بعد حوالي عشر سنوات، مات أليمالك وابناه، وبقيت نعمي وحدها مع كنتيها. عندما سمعت أن السنوات المثمرة قد مرت في أرض إسرائيل، قررت العودة إلى موطنها الأصلي وبدأت في توديع زوجات أبنائها. لكن كلاهما أعلنا عزمهما على الذهاب معها. ومع ذلك، ونتيجة لتحذيراتها، وافقت عرفة على تركها، لكن راعوث لم ترغب في الانفصال عنها تحت أي ظرف من الظروف وأعلنت بحزم أنها تريد أن تشاركها مصيرها بالكامل: "حيث تعيش،" قالت لنعمي، "حيث تعيش، هناك سأعيش؛ شعبك سيكون شعبي، وإلهك إلهي؛ الموت وحده سيفصلني عنك." ثم ذهبوا معًا إلى أرض إسرائيل وجاءوا إلى بيت لحم في وقت حصاد الشعير. لإطعام نفسها وحماتها، ذهبت راعوث لجمع سنابل الذرة التي تركها الحصادون في حقل الحصاد، كما كان مسموحًا به للسكان الفقراء بموجب شريعة موسى. تبين أن الحقل الذي كان عليها أن تجمع فيه السنابل كان ملكًا للرجل الغني والنبيل بوعز، وهو أحد أقارب حميها الراحل أليمالك. عندما رآها بوعز في الحقل وعرف من هي، أمر خدمه أن يظهروا لها كل الاهتمام، وأطعموها معًا على نفس الطاولة معه وأعطاها الإذن بجمع سنابل الذرة حتى بين الحزم، حيث كان هناك بالطبع المزيد منها، فجمعت ودرست حوالي إيفة من الشعير، والتي أحضرتها إلى المنزل مع بقايا الطعام التي تم التقاطها بعد العشاء - لحماتها. لقد ابتهجت نعمي بكل هذا ورؤية قصد الله الخاص هنا، وأوضحت لراعوث أن لها الحق في الزواج من بوعز، لأنه كان أقرب أقرباء زوجها، وبموجب القانون، يجب عليه استعادة نسل زوجها المتوفى الذي لم ينجب أطفالًا. عندما أعلنت ذلك بالفعل (وفقًا للعادة في ذلك الوقت) لبوعز، باركها باسم يهوه، وأشاد بحياتها الفاضلة وإخلاصها للذي جعلها الناموس زوجها الشرعي، ووعدها بإتمام كل شيء وفقًا للناموس. واحتفظ بكلمته. في صباح اليوم التالي، جمع شيوخ المدينة وأعلن أمامهم أنه، كقريب لزوج راعوث الراحل، ينوي تنفيذ قانون العزوبة بالنسبة لها، فقط إذا تم منحه هذا الحق من قبل قريب للابن الراحل أليمالك الذي كان أقرب منه في المدينة. في الواقع، تنازل هذا القريب عن حقه له، معبرًا عن ذلك بخلع حذائه علنًا وتسليمه إلى بوعز، كما تقتضي العادة، وأصبح بوعز حقًا الزوج الشرعي لراعوث الموآبية. تمت الموافقة على الزواج من قبل شيوخ المدينة الذين باركوه وتمنىوا لعائلة العروسين السعادة والازدهار. وقد بارك الله هذا الزواج. وكان لبوعز وراعوث ابن اسمه عوبيد، الذي أصبح فيما بعد والد يسى، والد الملك داود. وهكذا أصبحت هذه المرأة الموآبية التقية، التي اكتشفت إيمانًا نادرًا في إسرائيل، والتي كان زوجها من نسل راحاب، زانية أريحا المؤمنة، أحد أسلاف المسيح "ابن داود". - قصة راعوث هي موضوع كتاب منفصل في أسفار العهد القديم وهو "سفر راعوث". تمثل قصة راعوث شعاعًا ساطعًا من الفضيلة الحقيقية والشرعية وسط ظلام الفساد السائد والخروج على القانون، ونتيجة لذلك، يصبح هذا الظلام أكثر قتامة. كانت الحالة الدينية والأخلاقية والاجتماعية لشعب إسرائيل قد وصلت بالفعل إلى تدهور مؤسف أثناء حكم شمشون؛ ولكن بعد ذلك، حدث قريبا حدث يهدد الموت النهائي للشعب، على الرغم من أنه في الوقت نفسه، كان بمثابة بداية مفيدة للإحياء الديني والأخلاقي والدولي الاجتماعي. التاسع والعشرون. عالي – رئيس الكهنة والقاضي 140 وبعد موت شمشون، بقي موقف شعب إسرائيل على حاله. لم تكن كل أعماله البطولية قادرة على الإطاحة بالنير الثقيل للفلسطينيين وأثارت غضبهم أكثر ضد الإسرائيليين. لكن كان لديهم أهمية أخلاقية كبيرة، حيث أيقظوا روح الشعب الساقطة، الذين بدأوا أخيرًا يتوصلون بشكل متزايد إلى قناعة مفادها أن مصائبهم لن تنتهي حتى يولدوا من جديد روحيًا ويسقطوا، أولاً وقبل كل شيء، نير الكفر والانقسام الداخلي الذي كان يثقل كاهلهم. وهكذا، كانت الخطوة نحو هذه النهضة الداخلية هي أنه بعد وفاة شمشون، أُعطي منصب القاضي للشخص الذي، من خلال منصبه، يمكن أن يساهم أكثر من أي شخص آخر في الارتقاء الروحي وتوحيد الشعب، أي رئيس الكهنة عالي. إن مجرد ظهور رئيس كهنة على رأس الشعب (الذي صمت التاريخ عنه تمامًا خلال الفترة المضطربة للقضاة السابقين) يشير إلى يقظة الروح الدينية بين الشعب، ويشير الجمع بين شخصه ومنصب الحاكم أو القاضي المدني بوضوح إلى أن شعب إسرائيل أدرك أخيرًا أن قوتهم الرئيسية كانت في الدين وعلى وجه التحديد في الإيمان بالله الحقيقي، ومن خلال الجمع بين منصب القاضي ومنصب الخادم الأعلى للدين، أرادوا إظهار ولائهم لملك إسرائيل الأعلى. يمكن لدين واحد فقط مع ضريحه أن يوحد الناس فيما بينهم في دولة واحدة متكاملة، قادرة في النهاية على التخلص من نير عبدة الأصنام. كان رئيس الكهنة، القاضي، يعيش بالطبع في المسكن، الذي كان موجودًا دائمًا منذ زمن يشوع في شيلوه، وهو مكان يقع على بعد حوالي ثلاثين ميلاً شمال أورشليم. تقع شيلوه على واد مرتفع، وتحيط بها الجبال المغطاة بالحدائق وكروم العنب من جميع الجوانب، وكانت، بسبب موقعها المركزي في البلاد، المكان الأكثر ملاءمة لمزار وطني. لكن الفساد العام أثر أيضًا على هذا الضريح. اجتمع الناس بأعداد كبيرة لتقديم الذبائح في خيمة الاجتماع وللاحتفال بالأعياد، لكن العديد من العادات كانت مختلطة بالفعل، مستعارة من عبدة الأوثان المحيطين، وكانت الأعياد الدينية غالبًا ما تكون مصحوبة بنفس الرقص ونفس الصخب العام والفجور، كما كان الحال حول المعابد والمعابد الوثنية. ومن أجل تطهير الحياة الدينية من هذه النجاسة، كانت هناك حاجة إلى شخصية قوية، وللأسف لم يكن عالي يمتلكها. لم يكن لكهنوته الأعظم مبررًا كافيًا، إذ لم ينحدر من نسل العازار ابن هارون الأكبر، بل من إيثامار ابنه الأخير. لكنه في نفس الوقت كان ضعيفا بطبيعته. صحيح أننا نراه بالفعل في سن الشيخوخة، وكان حكمه، بقدر ما يمكن الحكم عليه بشكل عام، يتميز بالكرامة والوداعة، مما أنشأ بعض النظام الخارجي في حياة الناس. لكنه لم يكن لديه الحزم المطلوب من حاكم مثل هذا الشعب الفاسد، وعندما أضيفت أمراض الشيخوخة إلى ضعف شخصيته، تبين أنه ضعيف جدًا لدرجة أنه لم يكن قادرًا حتى على كبح الإرادة الذاتية المتطرفة والتدنيس الرهيب للمقدسات الخاصة بابنيه البالغين حفني وفينحاس، اللذين بسلوكهما الوقح والمخزي لم يشكلا فقط مثالًا سيئًا للشعب، بل أبعداهما أيضًا عن المسكن. وهكذا أخذوا بوقاحة اللحم المقدم للذبائح، بل وأغووا النساء المتجمعات في المسكن. حزن رئيس الكهنة المسن على تصرف أبنائه هذا، بل ووبخهم، "لكنهم لم يسمعوا لصوت أبيهم، لأن الرب كان قد قرر أن يقتلهم"[141]. ولكن عندما تم إعداد دينونة الله بهذه الطريقة على بيت رئيس الكهنة المسن، نهض شاب عند المسكن، وقررت العناية الإلهية أن تنقل إليه قيادة مصائر الشعب. هذا هو بالتحديد صموئيل، ابن ألقانة وحنة، من أرماثيم، من سبط أفرايم 142. بالنسبة للحنة التقية (التي تمثل دليلًا مُرضيًا على أن الإيمان الحقيقي والتقوى المتقدة لم ينقرضا تمامًا بعد بين الشعب) كان ثمرة مباركة، طلبتها من الله بصلاة دامعة لإبعاد عار عدم الإنجاب عنها، وبامتنان لله، كان مكرسًا لخدمة خيمة الاجتماع كنذير. لقد برر بحياته وسلوكه نذر أمه التقية تمامًا، وفي خدمة الله الغيور، "تقدم أكثر فأكثر في السن والنعمة عند الرب والشعب"، ولم يستسلم على الإطلاق للتأثير المفسد ومثال أبناء عالي الأشرار. وسرعان ما جعلته هذه التقوى مستحقًا لإعلان الله الرهيب. وفي إحدى الليالي سمع صوتًا يناديه باسمه. فظن أن رئيس الكهنة هو الذي يدعوه، فقام واقترب منه منتظرًا الأمر. لكن رئيس الكهنة استغرب ذلك لأنه لم يدعه، وعندما تكرر الأمر نفسه أدرك أنه صوت الله، وأمر صموئيل بالاستعداد لسماع الوحي الإلهي. وبالفعل، للمرة الثالثة، دعا الرب الشاب إلى منصب نبيه الرفيع، وأخبر صموئيل بإعلان رهيب عن دينونة الله على بيت عالي، وبشكل عام، عن ارتكاب مثل هذا "الفعل الوشيك في إسرائيل، والذي من يسمع عنه يرن في كلتا أذنيه". كان صموئيل يخشى في البداية أن يخبر عالي بهذا الأمر، ولكن عندما أصر، أخبره بسر رهيب، فقابله رئيس الكهنة المسن بثقة كاملة في إرادة الله، قائلا فقط: "هو الرب، كل ما يشاء فليفعل". سرعان ما تحقق التنبؤ بكل دقته الرهيبة 143. قرر الفلسطينيون، بعد عدة سنوات من السلام المقارن للإسرائيليين، ولاحظوا بينهم حركة نحو التوحيد، القيام بغزو هائل من أجل قطع قوة هذا الشعب بشكل جذري. لكن الأخير أصبح قوياً بما يكفي للدخول في معركة مفتوحة مع عدوه. واجتمعت القوات المعادية في أفيق، في الجزء الشمالي من سبط يهوذا. ودارت معركة هُزم فيها الإسرائيليون وخسروا نحو 4000 شخص. لم يعد الإسرائيليون يأملون في الصمود في مواجهة العدو بمفردهم، فلجأوا إلى مساعدة الله وأرسلوا إلى شيلوه من أجل تابوت العهد، الذي وصل به أبناء رئيس الكهنة الأشرار، حفني وفينحاس، إلى الجيش. أدى ظهور الضريح الشعبي على الفور إلى رفع معنويات الجيش الإسرائيلي ، الذي "تأوهت الأرض" من ابتهاجها البهيج ، وأدى إلى الارتباك والخوف من الفلسطينيين ، الذين سُمعت في معسكرهم صيحات حزينة: "ويل لنا!" من ينقذنا من يد هذا الإله القدير؟ "هذا هو الإله الذي ضرب المصريين بكل أنواع الضربات في الصحراء"، كما وصلتهم شائعات رهيبة ولكن ليست واضحة تمامًا. لكن اليأس لم ينتزع شجاعتهم، وفي المعركة التي تلت ذلك ألحقوا ببني إسرائيل هزيمة ساحقة، حتى أن الإسرائيليين هربوا في حالة من الفوضى، وخسروا ثلاثين ألف قتيل. لكن الأمر الأكثر فظاعة هو أن أقدس شيء عند الشعب، وهو تابوت العهد، قد تم أسره، وقتل ابنا رئيس الكهنة دفاعًا عنه. وكان رئيس الكهنة الشيخ «جالسًا على كرسي على الطريق عند الباب يتطلع لأن قلبه كان مضطربًا لأجل تابوت الله.» ولكن بعد ذلك، ركض أحد الرسل من ساحة المعركة إلى المدينة حاملاً أخبارًا فظيعة، و"تأوهت المدينة بأكملها بصوت عالٍ". فسأله رئيس الكهنة البالغ من العمر ثمانية وتسعين عامًا بقلق: «ماذا حدث يا بني؟» "فأجاب الرسول وقال: هرب إسرائيل أمام الفلسطينيين، وكانت كسرة عظيمة في الشعب، ومات ابناك حفني وفينحاس، وأخذ التابوت". لم يستطع الشيخ أن يتحمل آخر الأخبار. فلما ذكر الرسول التابوت "سقط عالي عن كرسيه على ظهره عند الباب وانكسر ظهره ومات لأنه شاخ وثقيل". دخلت زوجة المقتول فينحاس في حالة ولادة مبكرة بسبب الأخبار الرهيبة. عندما أرادت النساء من حولها مواساتها بالأخبار السارة عن ولادة ابنها، كانت لا تعزى، وعندما احتضرت، صرخت ليس على زوجها المتوفى، ولكن على حقيقة أن "المجد قد زال من إسرائيل: لأن تابوت الله قد أخذ"، في ذكرى حزينة أعطت ابنها اسم إيخابود، أي العار. وبالفعل، فإن هذه الكارثة الرهيبة لم تهدد بالعار فحسب، بل هددت أيضًا بالدمار الكامل للشعب. لقد تركه الله نفسه الآن؛ مع تابوت العهد، لم يفارقه مجده فحسب، بل أيضًا وجوده السياسي، الذي كان سيتبعه العبودية والدمار الكامل على يد أعدائه المنتصرين. لكن رحمة الله لا حدود لها، وحتى هذه الكارثة الرهيبة لم تكن سوى درس جديد للشعب غير المخلص ودليل جديد على حقيقة وقدرة إله إسرائيل الواحد. وسط الصرخات، سرعان ما سمع الإسرائيليون الأخبار المدهشة بأن الفلسطينيين، بعد سبعة أشهر، سيعيدون تابوت العهد إلى شعب إسرائيل بإجلال غير عادي. بعد أن أسره الفلسطينيون، أخذوه منتصرين إلى مدينتهم آزوت ووضعوه في كنيسة إلههم داجون ككأس نصر. ولكن في صباح اليوم التالي تبين أن "داجون كان مضطجعًا على وجهه على الأرض أمام تابوت العهد". وعاد الفلسطينيون فأقاموه في مكانه. ولكن عندما فتح الكهنة أبواب الكنيسة مرة أخرى في صباح اليوم التالي، ظهر لهم مشهد أكثر فظاعة: لم يُطاح بإلههم من مكانه فحسب، بل بدا أن أعضائه قد انقطعوا عن الجسد البشري الوحشي الشبيه بالسمكة وكانوا مستلقين على أرضية الكنيسة. وفي الوقت نفسه أصيب سكان المدينة بمرض رهيب (نمو في الجسم)، وتكاثرت الفئران داخل البلاد، تأكل الخبز وتزيد البؤس واليأس. ثم قرر الأزوطيون نقل تابوت العهد إلى مدينة أخرى في جت، ومن هناك إلى عسقلان، لكن نفس الكوارث تكررت في كل مكان ظهر فيه تابوت العهد. بعد أن غمرهم الرعب، قرر الفلسطينيون أخيرًا، بناءً على نصيحة عرافيهم، إعادته إلى بني إسرائيل، ووضعوه على عربة مع صور ذهبية للكوارث التي حلت بهم، وأرسلوه على بقرتين بكرتين إلى أرض إسرائيل، ودفعوهما وحدهما إلى ما وراء حدود أرضهم. وصلت المركبة إلى حقل يسوع البيتشمي وتوقفت هناك. في ذلك الوقت، كان حصاد الحنطة يجري في الحقل، وعندما رأى الشعب مزارهم، ابتهج فرحًا، وأنزل اللاويون تابوت العهد، وذبحت الأبقار التي جاءت به على الفور كقرابين محرقة. لكن بين سكان بيت شمس وجماهير الناس المتجمعة من كل مكان، كان الفضول أقوى من الخشوع، وخلافًا للحظر الصارم للشريعة، "نظروا إلى تابوت الرب"، ولهذا قُتل خمسون ألفًا وسبعون شخصًا من الشعب. ثم نُقل التابوت إلى مدينة قرياتياريم، حيث بقي كل الوقت حتى نقله داود إلى أورشليم، وهكذا حُرم المسكن الذي بقي في شيلوه، مهانًا بالحياة الشريرة لأبناء رئيس الكهنة، من مزاره الرئيسي مؤقتًا، كعلامة رئيسية لحضور الإله. XXX. صموئيل – النبي والقاضي 144. مدارس الأنبياء. تعليم. التسلسل الزمني بعد الحدث الرهيب - سبي تابوت العهد، مرت ما لا يقل عن عشرين سنة أخرى، استمرت خلالها حكم الفلسطينيين. لكن درس هذه السنوات الحزينة لم يضيع بالنسبة لصموئيل، الذي، على الرغم من أنه بعد وفاة عالي لم يتم استدعاؤه على الفور إلى منصب قاضي الشعب، فقد تمتع بالفعل بشهرة واسعة وتأثير كبير بين الناس. وبعقله الثاقب، اكتشف مصدر مصائب شعبه وقرر إجراء تحول ديني واجتماعي. لقد كرس نفسه بالكامل لقضية رفع الروح الدينية بين الناس، وكونه نبيًا ومعلمًا معترفًا به عالميًا، في عباءته الطويلة المخصصة لهذه الخدمة، كان يتجول باستمرار عبر ميراث القبائل ويثير في كل مكان غيرة لإيمان الآباء. وبخطاب ناري، حث الناس على رفض كل الآلهة الأجنبية، كل هؤلاء البعل وعشتروت، الذين أسروا الناس المتقلبين بمباهج عبادة الأصنام القذرة، جالبين في نفس الوقت كل أنواع الكوارث. والشعب، تحت ضغط التجارب الصعبة التي عاشها، لم يبقَ أصمًا عن كرازته. بدأ النهضة الدينية والأخلاقية. وتم إسقاط تماثيل البعل وعشتاروت وتحطيمها في كل مكان، وتأسست عبادة يهوه وحده. ولتدعيم هذا المزاج الطيب بعمل خارجي، دعا صموئيل الشعب من جميع الأسباط إلى اجتماع رسمي في المصفاة، وهي مدينة جبلية في سبط بنيامين، حيث ستتم التوبة العلنية للشعب وتجديد العهد مع الله. لقد مر وقت طويل منذ أن عقد الشعب الإسرائيلي مثل هذه التجمعات المهيبة. صام الشعب كله، وتابوا عن خطاياهم السابقة، ثم قبلوا مرة أخرى إيمان آبائهم الذي نسوه. وصلى صموئيل بحرارة من أجل الشعب التائب، وانتهى الاجتماع بذبيحة مهيبة. في هذه الأثناء، وصلت شائعات عن هذا الاجتماع غير العادي إلى الفلسطينيين، وافترضوا أن الإسرائيليين يعتزمون التمرد على مضطهديهم، فساروا ضدهم بجيش قوي؛ لكن الرب كان الآن مع شعبه المختار، وجلب رعد قوي رعبًا شديدًا على الفلسطينيين فهربوا، وطاردهم الإسرائيليون، وأسقطوا أخيرًا نيرهم الطويل والصعب وأعادوا المدن التي أخذها الفلسطينيون منهم. وتخليداً لذلك أقام صموئيل نصباً تذكارياً أطلق عليه اسم "حجر المعونة". منذ ذلك الوقت، أصبح صموئيل قاضيا شعبيا تماما، وتحت حكمه تمتعت البلاد بالسلام والازدهار. عاش في مسقط رأسه في الرامة، التي أصبحت مركز حياة الدولة للشعب، ومن هنا كان يقوم سنويًا بجولة في بيت إيل والجلجال والمصفاة ومدن أخرى، ويشغل في كل مكان منصب قاضي الشعب. منذ زمن موسى، لم يتمتع أي حاكم بمثل هذا التأثير الهائل على الشعب مثل صموئيل. كونه لاويًا ونذيرًا ونبيًا وقاضيًا، ركز في شخصيته القوة الروحية والمدنية بين الناس، وباعتباره متعصبًا متحمسًا لإيمان الآباء، قرر استخدام هذا التأثير لخير الشعب، ليس فقط في الحاضر، ولكن أيضًا في المستقبل. لهذا الغرض، هو نفسه، كونه نبيًا ومعلمًا للإيمان، توصل إلى فكرة إنشاء مؤسسة يمكن أن تكون إلى الأبد مصدرًا للتعليم والتنوير ويمكن أن يخرج منها متعصبو الإيمان المستنيرون. ظهرت مثل هذه المؤسسة في شكل مدارس نبوية أو "جموع الأنبياء". الأنبياء، كمبشرين خاصين بإرادة الله، ظهروا قبل صموئيل، لكنهم لم يحملوا بعد اللقب الرفيع "الأنبياء"، بل كانوا يُطلق عليهم ببساطة "الرائون"، "رجال الله". فقط صموئيل بدأ يُدعى بالمعنى الصحيح نبيًا (نبي) وبعده كل من تبعه. وحتى قبل ذلك، في زمن القضاة، عندما وصل الانحدار الديني والأخلاقي للشعب إلى أقصى حد، ظهر شعب الله في الأماكن ليوقظ ضمير الشعب، ويثير الروح فيهم ويوبخهم على الشر. ولكن بحلول زمن صموئيل، كان العديد من هؤلاء المتعصبين قد ظهروا بالفعل، ومنهم أسس صموئيل "جموع الأنبياء" الصحيحة، والتي شكلت شيئًا مثل الأخويات أو المدارس الدينية. على الرغم من أن الكتاب المقدس يخبرنا بالقليل جدًا عن الحياة الخارجية والداخلية لهذه الأخويات، إلا أنه لا يزال من الممكن الحصول على فكرة عنها. وكان الذين ينتمون إليهم يُدعون "أبناء" أو "تلاميذ"، وكان رأسهم يُدعى "أب". وكان معظمهم من الشباب - وهي إشارة إلى أن الجيل الأصغر، باعتباره الأكثر حساسية للتأثيرات الأخلاقية الجيدة، قد استجاب على الأرجح لدعوة صموئيل. لقد عاشوا في مجتمعات، واستمتعوا بدعم مجتمعي، وتناولوا الطعام معًا، وارتدوا ثوبًا خاصًا بحزام جلدي ميزهم، وساروا في حشود كاملة، وكانوا كثيرين جدًا، على الأقل في أوقات لاحقة، حيث توجد إشارات إلى حالات تجمع فيها الأنبياء في مجموعات من مائة شخص أو أكثر (ملوك الأول 18: 4؛ 22: 6). وكانت المدارس الرئيسية في مدينة الرامة، مسقط رأس صموئيل، ثم في بيت إيل والجلجال؛ لكن المدارس الأصغر كانت موجودة أيضًا في مدن أخرى. كانت المجتمعات الفردية تحت إشراف ورعاية كبار الأنبياء وأشهرهم، والذين أظهر "الأبناء" أو "التلاميذ" لهم الطاعة والاحترام الواجبين، حتى أن بعض أفراد المجتمع خدموهم عندما كان على كبار الأنبياء المعلمين أن يكونوا إلى جانبهم. أما الأنبياء أو المعلمون الكبار، فقد اهتموا بدورهم برفاهية "أبنائهم"، وهناك حالات مثل. لقد أطعم النبي أليشع ذات مرة ما لا يقل عن مائة تلميذ أثناء المجاعة، وبعد وفاة أحدهم، أعطى أرملته الفرصة لسداد الديون التي تركته (ملوك الثاني 4). كانت مصادر دعم الأخويات، على الأقل في بعض الحالات، هي العمل العادي في الزراعة وتربية الماشية، وكذلك الحرف اليدوية بشكل عام، والتي اعتاد عليها شخص ما وقادر عليها؛ ولكنهم، في الوقت نفسه، قبلوا أيضًا تلك التقدمات التي قدمها لهم الغرباء الذين كانوا يطلبون منهم البنيان والعزاء والاستنارة. يبدو أن القبول في الأخوة كان مجانيًا: فقد تم قبول كل شخص كان في حياته قادرًا إلى حد ما على القيام بالعمل الذي كانت مهمة هذه الأخويات. – كان الغرض الرئيسي من تأسيسها هو تعزيز الحركة المستمرة نحو استعادة الإيمان الصحيح وإحياء الحياة الدينية والأخلاقية للشعب. ووفقاً لهذا الهدف، كان الموضوع الرئيسي للدراسة في المدارس النبوية هو شريعة الله، ليس فقط بالنص، بل بالروح أيضاً. وفي الوقت نفسه درسوا الطقوس الدينية والموسيقى المقدسة. وكان هذا الأخير من السمات المميزة للقرابين، التي كانت نبوءتها مصحوبة بـ "المزامير والطبلة والأنابيب والقيثارة"، والتي كانت قادرة بشكل خاص على جذب الناس. كانت حياة المجتمع تحت التأثير الديني والأخلاقي المفيد للأنبياء الكبار قادرة على تقوية شخصيات "أبناء" الأنبياء، ومنهم ظهر هؤلاء الرجال الشجعان الذين تحدثوا بالحقيقة المرة إلى السلطات القائمة بلا خوف. لقد ألهمتهم حماستهم غير الأنانية من أجل الخير الحقيقي للشعب، وكانوا أبطالًا شجعانًا للدين الحقيقي وتصرفوا كمدافعين حاسمين عنه في أي خطر يهدده. تطورت أنشطتهم وتعززت مع تقدم الحياة التاريخية للناس، ومع مرور الوقت أصبحوا منتقمين هائلين لأي انتهاك للدين والحقيقة والعدالة. ومنذ ذلك الحين، لم يكفوا بتبشيرهم الدؤوب عن إيقاظ ضمير الشعب وحكامهم، وبذلك دعموا فيهم روح الدين الحق والأخلاق الحميدة. استمر حكم صموئيل الحكيم حتى شيخوخته، عندما شعر بعبء السنين الثقيل، ودعا أبنائه يوئيل وأبيا لمساعدته في إدارة الشعب، الذين أصبحوا مساعدين لأب القاضي في تحليل قضايا المحاكم العادية 145. ولكن بأي حزن أصيب القاضي الأكبر عندما سرعان ما وصلت إليه شائعات بأن أبناءه "انحرفوا إلى المصلحة الذاتية، وأخذوا الهدايا وحكموا بشكل غير صحيح". وبالنظر إلى شخصية صموئيل الصارمة، فمن الواضح أن سلوك أبنائه هذا لم يكن نتيجة ضعف أبوي تجاه الأطفال، كما كان الحال مع رئيس الكهنة عالي. على العكس من ذلك، كان ضحية لأنشطته الاجتماعية المتفانية، التي استوعبت قوته واهتمامه بالكامل وحرمته من فرصة تربية أطفاله بشكل صحيح. وكان هذا الظرف بمثابة سبب مباشر لثورة مهمة في تاريخ الشعب الإسرائيلي. كان وقت القضاة وقت الفوضى والكوارث المرتبطة به، لأنه بسبب الافتقار إلى قوة حازمة، فقد الشعب السلطة السياسية وعانى باستمرار من الهزائم من الشعوب المجاورة التي كانت لديها قوة ملكية قوية على رأسها. نظرًا لأنه حتى أبناء الحاكم والقاضي التقي والحكيم مثل صموئيل غير قادرين على حكم الشعب، اجتمع الإسرائيليون في اجتماع، وقرر الشيوخ أن يطلبوا من صموئيل أن ينصب عليهم ملكًا "يقضي لهم مثل سائر الأمم". ولم تكن رغبة الشعب هذه غير قانونية، بل منصوص عليها في التشريع. إن المشرع الحكيم للشعب موسى، الذي توقع بنظرته النبوية، المصير المستقبلي للحياة التاريخية لشعبه، قدم قانونًا مسبقًا يحدد دائرة السلطة الملكية. "عندما تدخل الأرض التي يعطيك الرب إلهك، فترثها وتسكن فيها، وتقول: أقيم علي ملكًا كسائر الأمم التي حولي، وأقيم عليك ملكًا الذي يختاره الرب إلهك" (تث 22: 15). لكن رد فعل القاضي المسن كان سلبيًا على هذا الطلب، ليس فقط من أجل أبنائه غير المستحقين، ولكن بشكل رئيسي لأن رغبة الشعب تم التعبير عنها دون طلب مشيئة الله أولاً. وبإلهام من الله، أوضح صموئيل أمام الشعب مخاطر الاستبداد الشديد والظلم والإرادة الذاتية للملوك. لكن الشعب، الذي سئم من الفوضى، كان مستعدًا لتحمل كل هذه الأخطار، لمجرد الحصول على قوة حازمة، فأجاب صموئيل: "لا، ليكن علينا الملك: فنكون مثل سائر الأمم: يحكم لنا ملكنا ويسير أمامنا ويحارب حروبنا". ثم أمر الرب صموئيل أن يشبع رغبة الشعب ويقيم عليهم ملكًا. إن الرغبة في أن يكون لهم ملك كان سببها في شعب إسرائيل الوعي النهائي بعدم قدرتهم على حكم أنفسهم حسب مبادئ الحكم السامية التي نصت عليها شريعة موسى. في عهد القضاة، أصبحت حياة الناس بأكملها، الدينية والأخلاقية، والدولة الاجتماعية والعائلية، في حالة من الفوضى. على الرغم من استمرار ممارسة العبادة بشكل رئيسي في المسكن، إلا أنه تم تقديم التضحيات أيضًا في أماكن أخرى، مما أدى بسهولة إلى تطور الخرافات والانحراف المباشر إلى عبادة الأصنام. وفي غياب سلطة حازمة لمراقبة تنفيذ القوانين، تراجعت الأخلاق أكثر فأكثر، مع الأسف الشديد لبعض المتدينين. إن الإرادة الذاتية والافتراس السائدين في كل مكان أضعفا بشكل متزايد قوة الشعب، الأمر الذي استغله الكنعانيون، الذين نهبوا مملكة يهوه دون عقاب. وكان هذا الشرط أكثر صعوبة لأنه خلال هذا الوقت كان تنوير الإسرائيليين قد تقدم بشكل ملحوظ. في شخص الأنبياء، ظهر معلمون جديرون، وهم يعلمون الناس شريعة الله، وأيقظوا في وعيهم هدفها الأسمى، وأظهروا إلى أي مدى لا يتوافق الواقع معها، وأشعلوا الوطنية فيهم وأجبروهم على البحث عن نتيجة من وضع كارثي، والتي بدت لهم النتيجة فقط في إنشاء سلطة ملكية ثابتة. هناك كتابان بمثابة نصب تذكاري للكتابة في هذا الوقت: "يشوع" وكتاب "قضاة إسرائيل". تصف الفصول الأربعة والعشرون الأولى تاريخ غزو وتقسيم أرض الموعد. لقد كتبه يشوع نفسه (باستثناء الآيات 29-36 من الإصحاح الأخير) وشكل وثيقة تاريخية تم فيها تحديد حدود ميراث كل سبط بدقة، وبالتالي يمكن الرجوع إليها في التقاضي بشأن ملكية الأرض. يتكون "سفر القضاة" من واحد وعشرين إصحاحًا، ويسجل الأحداث التي تلت موت يشوع، ويغطي كامل فترة حكم القضاة حتى ميلاد صموئيل مؤلفه. في I. ناف. 10 ملاعق كبيرة. كما تم ذكر "كتاب الصالحين" الخاص، والذي كان على الأرجح عبارة عن مجموعة من الأغاني الدينية والأخلاقية والوطنية للشعب الإسرائيلي؛ لكنها لم تصل إلينا. ومن الأمثلة على هذه الترانيم ترنيمة النصرة الشهيرة لديبورا (قضاة 5: 2-31). فيما يتعلق بالتسلسل الزمني، فإن الفترة الخامسة غامضة للغاية، خاصة بسبب وقت القضاة الذي لا بداية له. ولكن هناك سبب للاعتقاد بأنها استمرت 350 عامًا على الأقل. وأساس هذا الرقم هو الإشارة إلى أن كنيسة سليمان بدأ بناؤه عام 480 بعد خروج بني إسرائيل من مصر (1 ملوك 6: 1). إذا استبعدنا من هذا الرقم 40 عامًا من التيه في الصحراء، و80 عامًا من حكم الملكين شاول (مع صموئيل) وداود، و3 سنوات من حكم سليمان قبل تأسيس الكنيسة، فإن الباقي سيكون بمثابة تحديد تقريبي للوقت من وفاة موسى إلى مسحة الملك الأول. من بينها، صالح لديه 1865 قدمًا. مرتفعات الكرمل - 1720 قدماً، جرزيم - 2650 قدماً، عيبال - 2700 قدماً، صهيون - 2610 قدماً، جبل الزيتون - 2700 قدماً. فوق مستوى سطح البحر. وفي إشارة إلى ذلك قال موسى في بركته لسبط أشير إنهم "يغمسون في الزيت رجلهم" (تثنية 33: 24). الكتاب الأول نافينا، الفصل. 1 وما يليها. الاستيلاء على أريحا، البحرية. 5:13-6:26. الهزيمة في جاي، البحرية. 7. خدعة الجبعونيين، ناف. 9 . القتال ضد تحالف ملوك الكنعانيين ناف. 10-12 . انظر الملحق. التاسع في نهاية الكتاب. تقسيم الأرض، البحرية. 13-21. وفاة I. نافين، الفصل. 24. الحالة العامة للناس في هذا الزمان: القضاء. ١-٣:٧. انظر في كتابنا المقدس. القصص في ضوء الجديد. بحث." المجلد الأول، ص 893 وما يليها. انظر أيضًا أ. ترويتسكي، "الحالة الدينية والأخلاقية لليهود في زمن القضاة". "هوسرصافم" هو ملك "آرام النهرين" أي بلاد ما بين النهرين. وبما أن بلعام تم استدعاؤه أيضًا من آرام ليلعن بني إسرائيل، فمن المحتمل أن هذا الملك كان حليفًا لأعداء إسرائيل الدائمين - الموآبيين والمديانيين. المحكمة، 3 وما يليها. النير الكنعاني وحكم دبورة، الدينونة. 4 و 5 الفصل. الاسم باراك أو باراك من أصل كنعاني، ومن اللافت للنظر أن اللقب القرطاجي الشهير برقا، والذي منه أتى القائد اللامع حنبعل، كان يحمل نفس الاسم. جدعون، الحكم. 6-9؛ يفتاح، الحكم. 10 الفصل. دجال أبيمالك، الحكم. 9 . قصة يفتاح، الدينونة. 11-12:7. للاطلاع على قوانين النذير، انظر رقم. 6: 1-21. ميلاد وتعليم صموئيل، 1 سام. 1 وما يليها. دينونة الله على بيت إيليا، 1صم. 4-7:2. حكم بني صموئيل ومسألة اختيار الملك 1 سام. 8: 1-22. قد تكون مهتمًا بـ: