Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

XIV. Ізраїльтяни в Єгипті 59 У той час, коли мадіамляни продавали Йосипа на невільницькому ринку, Єгипет стояв уже на високому ступені процвітання та могутності. На чолі його змінилося до п'ятнадцяти царських пологів або династій, які послідовно керували його долями. Тепер царювала династія про царів-пастухів чи гиксов. Вона належала чужоземній народності, що насильно вторглася до Єгипту і захопила престол фараонів. Точно невідомо, звідки з'явилися завойовники і якого племені вони належали; але можна думати, що це були кочівники, які мешкали в сирійських степах і аравійських пустелях і постійно турбували Єгипет своїми набігами та нападами. Єгипет повинен був ретельно оберігати свій північно-східний кордон від нападу кочових народностей, і з цією метою там збудовано було кілька укріплень і суцільна стіна на кшталт китайської. Але кочові племена таки проникали і за стіну і з дозволу єгипетського уряду селилися у північно-східному розі країни. Поки була міцна державна влада, вона успішно відображала зовнішні напади і тримала в підпорядкуванні інородців, що оселилися в Дельті; але представники останніх перед тим династій, завдяки своїй слабкості, випустили владу зі своїх рук, країна поділилася на кілька незалежних наділів, правителі яких знесилювали державу своїм суперництвом. Цим скористалися гікси, зробили напад на Єгипет і за допомогою інородців підкорили країну та заволоділи престолом. Спочатку панування гіксів ознаменувалося всілякими проявами дикого варварства, грабежами і вбивствами; але помалу просвітництво підкореної країни справило свій цивілізуючий вплив на завойовників, вони підкорилися йому і двір нової династії цілком прийняв звичайний єгипетський вигляд з усією пишністю і розкішшю фараонів. Гікси мали свою релігію, але вони терпіли і релігію єгиптян, і навіть офіційно сприяли їй. Сутех, національний бог завойовників, ототожнювався з єгипетським богом Сет, і йому, як та іншим єгипетським божествам, будували храми. Сфінкси, що належать до цього часу, мають цілком своєрідний тип особи, відмінний як від єгипетської, так і від єврейської, і, очевидно, є типом цієї чужоземної народності. При одному з представників цієї династії, мабуть, і правив Йосип Єгиптом. Тільки за фараона пастушської династії мислимо було, щоб нікчемний раб, що вийшов з пастухів, що зневажаються природними єгиптянами, міг бути призначений на посаду верховного правителя країни. Ім'я цьому фараонові Апопі або, за грецькою вимовою, Апофіс. При ньому Єгипет зовсім оговтався після смут і знову насолоджувався повним внутрішнім добробутом. Але водночас, у природних єгипетських князів, які перебували у підпорядкуванні фараону, почав помічатись політичний рух, спрямоване до звільнення держави від чужинців. Передчуючи небезпеку, пастуша династія, природно, дбала про те, щоб зміцнити своє становище, і опікувалася інородцям, роздаючи їм для поселення найкращі ділянки землі з тією метою, щоб знайти в них вірних союзників у разі потреби. Такою політикою можна пояснити і те, що фараон Апофіс віддав поселенцям, що знову прибули, один з найбагатших округів країни. Пастуська династія при Йосипі досягла найвищого ступеня процвітання та сили. Але незабаром потім, саме до кінця царювання Апофіса, у Фівах, найдавнішої столиці країни, почався рух тубільних князів до незалежності, а при наступному фараоні воно перейшло у відкрите повстання, що поставило своєю цілією повалення чужоземної династії та народності. Почалася завзята та тривала боротьба. Гікси крок за кроком відстоювали свою позицію, але під тиском сили мали все далі й далі відступати на північний схід, поки зовсім не вигнані з Єгипту. Запанувала нова, вісімнадцята династія, родоначальником якої був Аамес або Амозіс I. Вона обрала своєю резиденцією Фіви, як центр політичної незалежності країни, і дала Єгипту низку великих фараонів, при яких він досяг вершини своєї зовнішньої могутності та внутрішнього процвітання. Час царювання цієї династії особливо ознаменувався розвитком військової могутності. Військовий дух, підбадьорений успіхом у боротьбі за незалежність, не зупинився на цьому успіху і шукав задоволення в завоюваннях. Довго пригнічені чужинцями, тепер єгиптяни ніби намагалися помститися всім чужинцям своїми гнобленнями та завоюваннями. Значні маси гіксів, які віддавали перевагу рабству на берегах Нілу вигнанню в пустелю, були піддані всіляким пригнобленням і мали як рабів виконувати важкі земляні і будівельні роботи, покладалися ними новим урядом. Не задовольняючись цією помстою всередині країни, фараони намагалися загладити ганьбу чужоземного панування блиском завоювань у навколишніх країнах. Єгипетські полки відважно стали проникати за північно-східний кордон і проклали торну дорогу вглиб Азії. Протягом кількох царювання країна гриміла бойовою славою. Військові видобутки збагачували країну, але ці багатства, природно, зосереджувалися в руках уряду та вищих класів, де вони розвивали крайню розкіш. Для народних мас всі ці блискучі походи були тяжким лихом, тому що посилювали військову та інші державні повинності, які повністю лежали на нижчих класах народу. Становище простого народу завжди було важким у Єгипті. Ще задовго до поселення Ізраїлевих синів в Єгипті береги Нілу оголошувалися стогонами пригнобленого народу і не раз відбувалися криваві повстання проти гнобителів. Нещодавно відкрито багато поламаних і спотворених статуї фараона Хеопса, що, очевидно, було наслідком одного з подібних повстань пригніченого народу проти цього великого будівельника пірамід. Але, звичайно, повстання спричиняли ще більше пригнічення. Народ партіями відводили у копальні, змушували рити нові канали, будувати нові піраміди. При такому пригніченому становищі народ не міг знаходити втіхи і в релігії, тому що найкращі істини останньої ретельно ховалися жерцями як їхнє виняткове надбання, і тому він шукав задоволення в аморалі. За всієї своєї витривалості у праці та охайності у житті, єгиптяни були вкрай нестримні у низьких пристрастях. Виховуючись під аморальним впливом єгипетського релігійного культу, що перебував у обожнювання чуттєвості, народ сам вдавався до аморального життя. Будь-які протиприродні вади були у ньому звичайним явищем. Великі річні релігійні свята ознаменовувалися найдикішим розгулом чуттєвості, яким особливо відрізнялися аморальні святкування в Бубасті і Дендері, і вони були такі популярні, що на них збиралися сотні тисяч народу. Серед таких політичних та суспільних умов жили ізраїльтяни у Єгипті. Але вони займали виняткове становище у країні. Як плем'я споріднене високому придворному сановнику і що знаходилося під покровительством пастуської династії, що давала в політичних видах особливі привілеї пастуським народностям, що населяли північно-східну околицю країни, вони користувалися кращим суспільним становищем, ніж маса тубільного египет. На привільних та родючих полях Гесема вони швидко росли в чисельності та багатіли. Сімейство Якова розрослося в ціле плем'я, яке за кількістю своїх родоначальників поділялося на дванадцять чи тринадцять колін, які зберігали свідомість своєї кровної єдності. Першість між ними по праву мала б належати коліну Рувима, але Яків у своєму передсмертному благословенні позбавив його права первородства, тому що він «зійшов на ложе батька і опоганив ліжко його». Головування між ними, як і природно, займали в Єгипті коліна, що мали своїми родоначальниками синів Йосипа - Єфрема і Манасію, але між ними особливо піднялося коліно Левіїно, яке, більше інших зберігаючи перекази батьків, досягло морального верховенства серед свого народу і згодом зайняло становище священика. Користуючись значною самостійністю, ізраїльтяни виробили свою форму самоврядування за особливостями свого пологового побуту. Кожне коліно мало на чолі особливого представника чи князя і поділялося на кілька менших груп, у тому числі кожна мала свого особливого старійшину. Життя в чужій країні розвивало в них почуття єднання між собою, і воно знаходило для себе вираження у зборах представників народу. За будь-якої важливої ​​події, що стосувалося їхнього життя, представники або голови колін і менших груп збиралися на нараду та обговорювали своє становище за цих обставин. Такою самою незалежністю користувалися ізраїльтяни і в релігійному відношенні. Треба пам'ятати, що з часу смерті патріарха Якова, як останнього великого представника патріархальної епохи, на цілі століття припинилися всякі безпосередні спілкування з Богом: був ні одкровень, ні видінь, ні пророцтв, – тобто. всіх тих способів, якими раніше повідомлялася обраному роду воля Божа. За таких обставин для синів Ізраїлю залишалося єдине джерело богопізнання – переказ батьків, якого вони безсумнівно і трималися. Головними проявами цієї патріархальної релігії були обрізання, жертвопринесення та дотримання суботи, і є сліди, що вказують на те, що ізраїльтяни твердо зберігали їх. Про дотримання обряду обрізання ізраїльтянами в Єгипті ми маємо прямі свідчення (Вих. 4:24–26 ; І. Нав. 5:5 ). Щодо жертвоприношень, то на дотримання їх вказує саме прохання Мойсея про відпущення народу в пустелю «для принесення жертви Господу Богу», хоча разом з цим є свідчення, що в цьому відношенні згодом зустрічалися серйозні перешкоди з боку ідолопоклонницьких єгиптян (Вих. 8:25–2). Нарешті, багато слідів свідчить про дотримання суботи чи дня спокою, отже постанову зборі напр. манни в пустелі по п'ятницях у подвійному розмірі, щоб її діставало і на суботу, а також і сама форма законоположення про суботу в четвертій заповіді («пам'ятай день суботній») самі собою припускають, що субота, як встановлення, вже існувала і дотримувалася народом. Потім, у синайському законодавстві багато законоположення ясно вказують існування в ізраїльському народі багатьох із тих релігійно-моральних звичаїв і установ, які у цьому законодавстві лише підтверджувалися і усвідомлювалися. Таким чином, ми з достатністю бачимо, що під час перебування у чужій землі ізраїльтяни зберігали основні істини та встановлення релігії батьків. Але є ще й інші вказівки, що дають змогу визначити ступінь життєвості в них віри і не тільки в народі взагалі, а й у окремих колінах і навіть особистостях. Це саме ті імена, які давалися батьками своїм дітям під час тривалого перебування в єгипетському рабстві. Відомо, яке важливе значення взагалі надавалося іменам у патріархальну епоху. Кожна більш-менш важлива у духовному, релігійно-моральному чи сімейному відношенні подія неодмінно відбивалася на імені, яке давалося відомому особі чи місцю. – Іноді відповідно до становища тієї чи іншої особи в домобудівництві Божому сам Бог змінював людям імена (як це відомо з історії Авраама, Сарри та Якова), а здебільшого призначення імені, особливо дітям, служило прямим виразом тієї чи іншої духовної налаштованості батьків, які й висловлювали в припущеннях, які давалися своїм дітям імен, просто свої почуття, надії та випробування (як це помітно напр. в іменах синів Йосипа, Мойсея та ін.). Зважаючи на це, то чудова обставина, що серед представників колін постійно зустрічаються такі імена, як Еліав (Бог мій батько), Еліцур (Бог моя фортеця), Еліасаф (Бог мій збирач) та інші того ж роду, ясно показує, як глибоко батьківські перекази коренилися в серці синів Ізраїлю, і як жива про обраний рід. При цьому особливо чудово, що подібні імена найчастіше трапляються в коліні Левіїном. Такі імена: Еліасаф – Бог мій збирач, Еліцафан – Бог мій охоронець, Цуриїл – Бог моя скеля, Еліазар – Бог мій помічник, Амрам – споріднений до Всевишнього, Йохаведа – Господь її слава і т.д. Одна ця обставина з достатністю показує, що коліно Левіїно відрізнялося особливою відданістю батьківським переказам і особливо твердо зберігало віру батьків, і тим заслужило на те, що воно саме стало знаряддям промислу у звільненні та відродженні народу. Таким чином, як за місцем поселення у віддаленому окрузі, так і за характером всього свого суспільного та релігійного життя ізраїльтяни жили особняком від решти єгипетського населення. Тим не менш, час за потребою зближав їх з тубільцями, і сліди цього зближення відбилися на багатьох сторонах їхнього життя. Висока цивілізація Єгипту потроху підкоряла собі кочових прибульців, і вони поступово освоїлися з осілим життям і бралися за землеробство та ремесла. Разом з тим, в їхнє середовище проникли єгипетські науки і мистецтва, сліди яких виразно виступають у всьому подальшому їхньому історичному житті. У Єгипті вони запозичували пізнання з геометрії та медицини, а також навчилися мистецтву виготовляти різні галантерейні речі із золота, срібла, дерева та каменю, готувати дорогі та різнокольорові тканини, вирізувати та гранувати дорогоцінні камені. Але особливо важливим для них придбанням було мистецтво письма, про знання якого не згадується в патріархальну епоху, тим часом як Мойсей у результаті Єгипту вже писав для народу закони, які народ зобов'язувався читати. До самої мови увійшло багато єгипетських слів. Єврейські заходи називаються єгипетськими іменами. Ніл за єгипетським звичаєм у біблійному тексті просто називається йор - річкою; місяць адар близько нагадує єгипетську назву також місяця атайр; адон – назва ковчега заповіту і тебе – назва кошика, в якому врятований був Мойсей, – чисто єгипетські, і багато інших Слов і звичаїв виявляють єгипетський вплив на ізраїльтян. На жаль, єгипетський вплив на ізраїльтян не обмежився зовнішнім життям, а з часом позначився, частково, і на внутрішньому релігійно-моральному житті. Так, з деяких наступних постанов і фактів можна з сумнівом виводити, що ізраїльтяни, частково, піддалися і аморальним звичаям, які відрізняли простий народ у Єгипті, і навіть засвоїли деякі форми ідолослужіння. Звичайно, особливий вплив на них могла мати не пишна релігійна обрядовість, якою відрізнялося релігійне життя вищих класів Єгипту, але прості, часто грубі обряди народної єгипетської релігії, свідками яких ізраїльтянам часто доводилося бувати. Як приклад можна вказати на боготворення золотого тільця в пустелі, а також і пряма, що відбулася після жертвоприношень у скинії, заборона приносити жертви ідолам (Лев. 17:7), - заборона, підтверджена згодом Ісусом Навином, який прямо говорив: Єгипті, і служите Господеві» (І. Нав. 24:14). Таким чином, перебування в чужій землі, що згодом поведіло до політичного політичного рабства, загрожувало призвести ізраїльтян і в рабство духовне. Скільки часу ізраїльтяни після смерті Йосипа насолоджувалися миром та благоденством – визначити дуже важко. Але можна з ймовірністю думати, що їхнє становище змінилося на гірше зі вступом на престол нової природної єгипетської династії. «Повстав у Єгипті новий цар, який не знав Йосипа», а разом з тим не міг визнавати і права його нащадків на ті особливі привілеї, якими вони користувалися за колишньої династії. Ім'я Йосипа, як сановника зруйнованої династії, могло бути йому невідоме (або він міг просто не визнавати його заслуг). Разом з тим, зрозуміло, з якими почуттями цар у його становищі міг ставитися до ізраїльтян. Вони були привілейованими підданими, користувалися особливою прихильністю низверженной династії, коли вони володіли однією з найважливіших округів Єгипту, що панує над підступом до самого серця країни. Ненависть і ворожнечу до скиненої династії він, звичайно, переніс і на улюблене нею плем'я. Але на розвиток особливої ​​ворожості до ізраїльтян могли впливати й інші суто політичні обставини. Боротьба єгипетських князів з династією пастухів і народністю відбувалася переважно в окрузі Гесем, де гікси, окопавшись в укріплених таборах, довго відображали натиск єгиптян. У цій боротьбі мимоволі мали брати якусь участь і ізраїльтяни, і немає нічого неймовірного в тому, що вони підтримували бік гіксів, як народності, спорідненої ним за племінними особливостями, і як династії, якою вони так багато були зобов'язані. Від природних єгиптян вони нічого не могли очікувати собі, тому що для них всякий пастух був «гидотою», і всі пастуші племена перебували в них у зневазі. Цей союз їх із гіксами зробив їх політичними ворогами єгиптян, і коли гікси були остаточно вигнані з країни, то ізраїльтяни мали рабством заплатити за своє зрадництво природним фараонам. Побоювання фараона, що ізраїльтяни, як численне і сильне плем'я, у разі війни можуть з'єднатися з ворогом і озброїтися проти єгиптян, мало дійсні підстави та підтверджувалося минулою історією Єгипту. Гікси завоювали Єгипет саме за допомогою пастуських племен, які, подібно до ізраїльтян, з дозволу фараонів селилися в північно-східних округах країни і «під час війни з'єдналися з ворогами». І ось, у суто державних інтересах починається стосовно них політика тиску та гноблення. Насамперед, звичайно, новий уряд позбавив ізраїльтян тих переваг і вольностей, якими вони користувалися за колишньої династії; але потім воно перейшло і до позитивного їх придушення, стало «виснаювати їх тяжкими роботами». В даному випадку не потрібно було і вигадувати штучно цих робіт: вони були як природна потреба в самому місці проживання ізраїльтян. Після вигнання гіксів з Єгипту, вимагалося на майбутнє забезпечити країну від вторгнення напівдиких чужинців, і тому уряд знайшов потрібним побудувати кілька нових укріплень у цій околиці, і ці важкі земляні роботи вжито був дармова праця ізраїльтян. Праця була, очевидно, каторжна, і біблійний історик з гіркотою розповідає про ці роботи. «Єгиптяни з жорстокістю, каже він, примушували синів ізраїлевих до робіт і робили життя їхнє гірким від важкої роботи над глиною та цеглою, і від усякої роботи польової, від усякої роботи, до якої примушували їх із жорстокістю». Так вони «збудували фараону Піфом і Раамсес, міста запасів», тобто. прикордонні фортеці з коморами для військових запасів. З кожним новим царюванням зростали тягарі для народу, і лише ізраїльського, а й єгипетського. Фараони ніби намагалися перевершити один одного своєю військовою славою і грандіозними спорудами та палацами, якими прикрашали свої резиденції, і чим знаменитішим був фараон, чим блискучіший його царювання, тим більше стогнав народ під гнітом непосильних робіт і повинностей. Партіями відводили виснажених робітників у каменоломні, змушували висікати величезні брили граніту і з неймовірними зусиллями тягнути їх до місця споруд; змушували рити і проводити нові канали, робити цеглу і місити глину і вапно для споруд, що споруджуються; піднімати воду з Нілу в канали для зрошення полів, – як це можна бачити ще й тепер на берегах Нілу, де оголені робітники подібно до машин працюють цілий день під палючим сонцем, піднімаючи воду з річки для проведення її по полях. Одним словом, «до всякої роботи примушували їх з жорстокістю», під ударами ударів неминучих наглядачів. Незважаючи, однак, на всі придушення з боку уряду, молодий народ швидко збільшувався в своїй чисельності і силі, і під враженням, можливо, постійних військових ходів єгипетських військ через землю Гесем, в ньому розвинулася пристрасть до войовничості, яку загони відважних мисливців і задовольняли набігами на сусідні країни. Так, партія з коліна Єфремова робила набіги на землі филистимські і викрадала худобу. Зрозуміло, такі нахили не могли не викликати побоювань уряду, що цей войовничий народ, запеклий гнобленнями, може завдати великих політичних труднощів у разі війни, або силою може вийти з країни і позбавити її дарової робочої сили. Бачачи, що робота, сама каторжна робота, безсила підірвати зростання молодого народу, жорстокий уряд фараона наважився вдатися до крайньої мері, якої тільки здатний східний деспотизм. Спочатку видано був таємний наказ повитухам вбивати новонароджених немовлят чоловічої статі; але коли цей наказ зустрів мовчазний протест у моральному почутті та совісті представниць акушерства в стародавньому Єгипті і залишався без виконання, то розлючений фараон повторив цей наказ для всього народу і особливо для царських слуг та детективів. І ось, до народних стогонів під вагою робіт приєдналися стогін і зойк матерів, - але серед цих стогонів і криків ізраїльського народу народився його великий рятівник - Мойсей. XV. Мойсей, його виховання в Єгипті та перебування в землі Мадіамській. Покликання його при горі Хорив 60 Серед ізраїльтян під час перебування їх у Єгипті коліно Левіїно, як показано вище, зберігало особливу відданість вірі батьків. Серед цього коліна жило скромне сімейство Амрама та Йохаведи 61 . Вони нічим особливо не видавалися, крім того, що сильніше і цілісніше за інших зберігали віру батьків і більше за інших намагалися впровадити її у своїх дітей – дівчинку Маріам і хлопчика Аарона. Час це був тяжкий для всього народу. Єгипетська політика гноблення досягла найвищого свого розвитку. Деспотизм фараонів шукав все нові й нові засоби для того, щоб затримати зростання молодого народу та зламати його моральну силу, і не зупинявся перед нелюдством. Виданий був навіть кровожерливий указ про умертвіння новонароджених хлопчиків, і коли цей указ став виконуватися, у Амрама народився другий син, принісши замість сімейної радості страшне сімейне горе. Хлопчик був надзвичайно гарний, і нещасна мати протягом трьох місяців приховувала його від кровожерливих поглядів слуг фараона. Але приховувати далі було неможливо, і вона зважилася на відчайдушний крок. Вона зробила з очерету кошик, обмазала його асфальтом і смолою, щоб вона не пропускала воду, і, поклавши в неї малюка, з молитвами і сльозами опустила дорогоцінний кошик в один з каналів Нілу, порослих очеретом, доручаючи її Провиденню та легкому нагляду дванадцятирічної дівчинки. Папірусна тростина, що знаходиться тепер лише набагато південніше на берегах Білого Нілу, на той час зростала і по всіх широких каналах північної Дельти, де жили ізраїльтяни і де знаходилися в новозбудованих містах літні резиденції двору фараонова. Своїм листям очерет міг захищати хлопчика від палючих променів сонця, а разом з тим, прикриваючи річку, представляв зручне місце, де придворні дами могли купатися, без шкоди для жіночої сором'язливості. Всі ці обставини послужили знаряддям вищого Божого промислу. У цей самий час вийшла купатися дочка фараона і знайшла в очереті кошик з немовлям, що плаче. Доброе серце царівни стислося від болю, побачивши нещасну долю покинутої дитини. Вона зрозуміла, що це невинна жертва жорстокого указу її батька щодо ізраїльтян і, сподіваючись на силу батьківської любові до себе, вирішила врятувати його і навіть усиновити. Вона взяла годувальницю з ізраїльтянок, якою виявилася мати дитини Йохаведа, і таким чином Промисл Божий спрямував життєвий кошик дитини до історичної величі та всесвітньої слави. Коли немовля підросло, царівна взяла його до себе в палац, офіційно всиновила його і дала йому ім'я Мойсей, «бо, говорила вона, я з води вийняла його». Біблійне оповідання не повідомляє жодних подробиць з раннього життя Мойсея при фараоновому дворі, і є лише слабкі вказівки в переказах. Так, Йосип Флавій розповідає, що він навіть у три роки був напрочуд високий на зріст, тож, коли він проходив, усі мимоволі зупинялися подивитися на нього. Звістка про красу його підтверджується пізнішим біблійним свідченням, що він був «прекрасний перед Богом» (Дії 7:20). Разом про те він був «научений всієї мудрості єгипетської», тобто. здобув вищу освіту, яка тільки доступна була жерцям і вищим класам країни, що тримали всі наукові та вищі релігійні пізнання в секреті від народу, і взагалі «був сильний у словах і справах» (Дії 7–22). Незважаючи на свою приналежність до царського дому, Мойсей який завжди перебував у близькому відношенні з членами царської сім'ї. Час освіти його у знаменитій школі «єгипетської мудрості» при храмі Іліопольському, якщо тільки він навчався там, і переїзди двору, що періодично відбувалися, у віддалені Фіви надовго і часто відокремлювали його від сім'ї фараонової. Але найбільше відчужувало його від цього двору його глибоке співчуття до свого стражденного народу. З розкішних палат фараонова палацу йому ще болючіше було дивитися на те приниження і рабство, в якому знаходився єдинокровний йому народ, і виразніше чути стогін його братів. Побачивши лиха свого народу, йому неприємним робився блиск роззолочених палаців, і він йшов у убогу хатину своїх батьків, щоб утишити бурю свого обуреного духу. Він «краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову, гріховну насолоду», і тому навіть «відмовився називатися сином фараонової дочки» (Євр. 11:25, 24). Але серед самого народу він ближче побачив його страждання, і одного разу в пориві обурення вбив єгипетського наглядача, який жорстоко карав ізраїльтянина-робітника, і закопав його в піски, намагаючись приховати сліди свого мимовільного людиногубства. Поголос, однак, встиг поширитися про це, і Мойсею загрожувала смертна кара, що призначалася єгипетськими законами за людиногубство. Внаслідок цього він мав тікати з країни. Щоб зручніше втекти від переслідувань фараонових детективів, Мойсей, ймовірно, попрямував на Пелузій або якесь інше прикордонне місто на лінії великої укріпленої стіни, і через нього проник у пустелю. Вийшовши за межі країни, він попрямував у південну частину Синайського півострова, що є гористим трикутником понад 200 верст у напрямку від півночі на південь. Північна частина півострова зайнята була амаликитянами, а південна – мадіанітянами, які робили своє походження від Авраама, через Хеттуру. Зв'язок загального походження давав йому впевненість в урочистому прийомі, а також, можливо, збуджував надію на можливість союзу проти єгиптян, у разі, якби ізраїльтяни спробували звільнитися від рабства. Досягши головного становища племені, яке зазвичай знаходилося біля якогось колодязя чи джерела, він справді зустрів дружній прийом з боку голови племені, дочкам якого, з патріархальною простотою, що пасли його стадо, він надав люб'язність і допомогу. Простота обстановки, де він тепер опинився, дихала патріархальністю і свободою. Господар його і шейхом, і еміром свого племені, тобто. його громадянським і релігійним главою, які мали внаслідок цього два імені – Йофора і Рагуїла, відповідно до тієї та іншої посади. «Мойсеєві сподобалося жити» тут і він одружився на одній із семи дочок Йофора – Сепфорі. Але ім'я, дане їм своєму першому синові від цього шлюбу, показувало, що його думи були на берегах Нілу, його серце там, серед свого пригніченого народу. Він назвав свого сина Гірсамом, «бо, казав він, я став чужинцем у чужій землі». І тільки другий син найменований був на згадку про спасіння Мойсея з Єгипту, Елієзером, «бо, говорив він, Бог батька мого був мені помічником, і визволив мене від меча фараона». Країна, в якій Мойсеєві довелося провести багато років, саме гористий півострів Синаю, був особливо придатний для того, щоб своєю відчуженістю приховувати його від зовнішнього світу, а разом з тим своєю дикою пустельністю налаштовувати його на піднесені думки і підготовляти до великого служіння, яке йому належить. Біля північних меж його тягнуться білі вапняні височини. На південь йдуть пагорби пісковика, зазвичай середньої висоти, але вражають дивовижною різноманітністю і блиском кольору разом з химерністю контурів. Але пагорби скоро поступаються місцем горам Синаю, які наповнюють південний кінець півострова, представляючи маси первісних скель, що піднімаються у своїх вершинах на 9000 футів над поверхнею моря. Взятий загалом, Синайський півострів є однією з найбільш диких країн. Гори здалеку піднімаються червоними та сірими масами, гострими скелями з порфіру та граніту. З усіх боків лежать купи темно-сірого попелу згаслих вулканів або уламків скель. Хвилі скель, із зеленуватим відблиском, піднімаються оголено і грізно; незграбні, дикі хребти, подібно до веж, піднімаються над чорними і коричневими масами каменів, які ніби навмисне розбиті гігантськими молотами велетнів. Південний вузол цих гір здавна вважався святилищем. Так, Гора Хорив, коли Мойсей прибув для поселення біля неї, вже називалася «горою Божою». У цьому святині гір, чекаючи часу, коли за накресленими Божими планами Ізраїль дозріє для руху до свого визволення, і в той же час, несвідомо готуючись до великого подвигу, Мойсей провів не менше сорока років. При своїх постійних переходах зі стадами свого тестя він міг ознайомитися з кожною долиною та стежкою, з кожною ущелиною, пагорбом та з усякою горою всієї цієї країни; з її населенням, як тубільним, і працював у єгипетських рудниках; з кожним джерелом і колодязем і з особливостями всякого роду, що представляють місцевість, що все разом становило, найвищою мірою, важливу підготовку до того, щоб вести народ, звільнивши його з Єгипту, до надійного притулку і великого святилища майбутньої тривалої стоянки. Крім того, в ці роки душевного спокою його власний дух, завдяки відчуженості від світу та тісному відокремленому спілкуванню з Богом та природою, поступово зміцнювався та очищався. Приготування Мойсея до його великого подвигу, як і для будь-якої високої мети, відбувалося повільно та поступово. Але ось настав час, коли він, за Божими намірами, виявився готовим до великої справи, і удостоївся одкровення 62 . Перше одкровення відбулося йому в Синайській пустелі, серед гір Хорива («сухих» гір, як взагалі називаються великі висоти Синайської групи), коли він пас стадо свого тестя. Гори, які, за свідченням І. Флавія, навіть в очах арабських племен оточені були ореолом особливої ​​святості і називалися горами Божими, з грізною величчю дивилися на нього з усіх боків. Він ішов за своїм стадом овець і кіз, що знаходили рослинність по уступах скель, у ущелинах вузьких долин або по березі струмків, що випадково траплялися, мало думаючи про те, куди воно приведе його. Дика акація і тернина всякого роду покривали подекуди оголені уступи і розпечений грунт ярів. Але ось - раптом запал вогню, подібний до того, що спалював Ізраїлю в горнилі рабства, здався серед гілок одного з кущів, що знаходилися перед ним: Мойсей здивовано дивиться - «терновий кущ горить вогнем, але кущ не згоряє». Коли він підійшов ближче «подивитися на це велике явище», з куща пролунав голос, у якому мимоволі дізнався голос Бога. Наказавши зняти йому сандалії, бо місце, на якому він стояв, було святе, таємничий голос відкривав йому нові та найтісніші стосунки Бога до Його обраного народу і покладав на збентеженого пастуха страшне доручення бути Його пророком та визволителем народу від рабства єгипетського. Відкривши тремтячому Мойсею своє страшне ім'я «Сутнього» (Єгови), Господь посилає його до народу з звісткою про майбутнє звільнення. «Іди до твоїх братів та Ізраїлевих синів», продовжував Божественний голос, «і скажи їм: Єгова, Бог батьків ваших, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова, послав мене до вас. Ось ім'я Моє навіки; так називайте Мене з рід у рід». Всі інші боги просто "елілім" - "ніщо", не мають буття і суть тільки винахід людини. Один Єгова самим іменем Своїм сповіщав про Себе, що Він єдиний Сущий Живий Бог. Мойсей повинен був сповістити своїм братам, що цей Сущий Бог, пам'ятаючи Свій заповіт з Авраамом, готовий був звільнити їх від рабства і привести їх до гори, де саме цей Божественний голос так говорив, і Він там дасть їм закони як Своєму народові, і поведе їх потім до доброї землі, яку Він. Мимоволі налякавшись доручення такого піднесеного і – разом такого важкого, Мойсей, природно, хотів отримати особливе запевнення у присутності з ним Бога, перш ніж з'явитися перед обличчям могутнього фараона чи намагатися пробудити пригноблений народ від апатії. Але йому дається і це запевнення. Одкровення підтверджено було йому двома знаменами, які показували, що він стоїть у присутності не тільки Сущого, а й Всемогутнього Бога, і з яких кожен мав особливе значення. Рука, вражена проказою і потім знову зцілена, вказувала на силу, за допомогою якої Мойсей міг звільнити народ, який вважався прокаженим у єгиптян. Пастуський посох, спочатку перетворений на змія, що був єгипетським символом злого духу (Тифона), і знову перетворився на свій колишній стан, став жезлом Мойсеєвим і жезлом Божим, як би скіпетром в управлінні довіряним йому народом і знаряддям його чудес, які чинили. Щоправда, Мойсей відчуває ще одну перешкоду до успішного виконання великої справи. Він не промовистий, недорікуваний. Але і в цьому йому дається запевнення, що замість нього перед фараоном буде говорити брат його Аарон, і йому залишається тільки діяти за допомогою його як представник Бога. Йому доведеться лише керувати, а Аарон висловлюватиме його вказівки у належних словах. Стосовно народу він мав, так би мовити, заміняти Бога, а стосовно Аарона бути тим самим, чим Бог є стосовно Свого пророка, якого Він надихає. Таким чином, у нього є могутній захисник і покровитель, який і буде головним рятівником. Народ буде позбавлений не мистецтвом чи розумом провідника, а лише силою Єгови. Це спасіння має бути настільки справою одного Єгови, що народ повинен був у всі наступні століття бачити в цьому запоруку того, що Він обрав його Своїм народом із чистої любові та співчуття до нього. Тоді Мойсей вирішив повернутися на береги Нілу, тим більше, що там уже «померли всі, хто шукав душі його». Коли Мойсей вирушив у дорогу, під час якої отримав грізне навіювання за недогляд у скоєнні обрізання над своїм сином, то в пустелі біля гори Хорива він зустрівся зі своїм братом Аароном, і ця зустріч братів, які давно не бачили один одного, не тільки взаємно підбадьорила їх дух, але й наповнила їх серця радістю і уп. Мойсей розповів своєму коханому братові про отримане ним божественне послання для здійснення великого підприємства; зі свого боку, те саме передавав і Аарон. Останній, який постійно жив із своїм народом і близько знав його життя і настрій, міг повідомити Мойсеєві, що ізраїльтяни, їхні браття, нарешті, після довгих років охолодження, знову запалали ревнощами до віри своїх батьків, так що можна було сподіватися на їх сприяння у виконанні всякого плану до швидкого звільнення їх. ідолопоклонства. Доказів цього не треба було чекати довго. Усі старійшини Ізраїлю, зібрані на нараду і отримавши звістку про подію, що наближається, з радістю прийняли цю звістку, і через них вона з швидкістю блискавки облетіла всі коліна, всі племена і родини, народ підняв голову і сповнився радістю. Старійшини донесли великим братам, що «народ повірив» їм і зрадів, що «Господь відвідав ізраїлевих синів» через своїх обраних посланців і в подяці «поклонився». Тоді залишалося тільки повідомити волю Божу фараонові і просити його про звільнення народу, і брати-визволителі пішли перед лице гордого монарха. XVI. Клопотання перед фараоном і страти єгипетські. Приготування до результату. Великдень 63 Коли Мойсей знову з'явився на берегах Нілу, то головного гнобителя народу ізраїльського вже не було в живих і престол перейшов до його спадкоємця – безхарактерного, але жорстокого деспота, який своєю завзятістю піддав країну жахливим лихам. області Гесем. Це було місто колон, статуй, сфінксів та прикрас різного роду, якими взагалі відрізнялася резиденція фараонів. Чудові палаци були місцем постійних придворних бенкетів і тріумфів, які були в разючому протиріччі з тим, що робилося за їхніми стінами, де народ стогнав від непосильних робіт і повинностей. Представником цього народу і прийшов до палацу Мойсей зі своїм братом Аароном. При державній безтурботності фараона, навряд чи мав можливість знати дійсний стан своєї держави і судив про нього тільки за придворною пишнотою і раболепством придворних підлабузників, що звеличували славу й могутність фараонова престолу, появу в палаці якихось зухвалих представників нікчемного, нікчемного, зухвалого представника. у фараона посмішку зневаги. На прохання Мойсея та Аарона відпустити ізраїльський народ у пустелю для принесення жертви Господу, фараон зарозуміло, хоч і не без добродушності відповідав, що він не знає жодного їхнього Господа і радив би їм не вдаватися до пустопорожніх смут у народі, а йти і займатися своєю власною справою. «Навіщо ви, Мойсей та Аарон, відволікаєте народ мій від діл його? Ідіть на свою роботу», сказав він, і з цим випровадив клопотань за пригноблений народ. Фараон, очевидно, не розумів ще всієї важливості події, що готується, але бачив, що в народі ізраїльському почався якийсь незаконний рух. Рух цей, думалося йому, походив від ледарства, і тому він наказав посилити роботи та повинності. Єгипетським наглядачам заборонено було видавати, робітникам навіть солому для цегли, і народ повинен був сам шукати її для себе, витрачаючи час, а тим часом, від них вимагали виготовлення того ж урочного числа цегли, зазнаючи жорстоких побоїв і покарань за всякий недолік у них. Народ заволав ще більше і висловлював обурення навіть на Мойсея та Аарона, вважаючи їх прямими винуватцями своїх страждань, що посилилися. Тоді Бог, відновивши Свою обітницю вивести народ у землю обітовану, дав Мойсеєві та Аарону остаточне доручення клопотатися перед фараоном, попереджаючи їх про протидію та завзятість останнього, але показуючи разом з тим, що все це послужить лише до виявлення всемогутності Божої і змусить самих їх. І ось брати-визволителі знову з'явилися до палацу, щоб рішуче вимагати відпущення народу, підтверджуючи своє право на те надзвичайними знаменами. Цього разу фараон уважніше поставився до представників ізраїльтян, скликав придворну раду, щоб офіційно вислухати їхні заяви. На доказ правоти своєї вимоги Аарон кинув своє жезло на підлогу, і він миттєво перетворився на змія, шипаючи і звиваючись. Як не чудово був цей знак сам по собі, але для Єгипту в ньому не було нічого надзвичайного. Воно, мабуть, не дуже збентежило фараона. Він покликав своїх придворних волхвів Іанія та Ямврія, і вони своїми чарами зуміли зробити щось подібне. Таким чином, першим своїм знаменням Мойсей зі своїм братом не могли довести незвичайності своїх повноважень, і жезл Аарона тільки в цьому відношенні перевершив жезли єгипетських волхвів, що, перетворившись на змія, пожер їх. Фараон, очевидно, лише з цікавістю освіченого деспота глянув на цей – на його думку – «фокус» представників ізраїльського племені і залишився безперечно задоволений подібним мистецтвом своїх придворних волхвів. Про відпущення народу він і думати не хотів. Тоді над Єгиптом вибухнула низка лих, які за швидкістю прямування і величчю були безприкладними в історії країни і по справедливості отримали назву страт єгипетських. Коли фараон рішуче відмовився задовольнити справедливе прохання Мойсея, країну спіткало перше лихо; вся вода звернулася до крові 64 . Усі страти єгипетські мають непросто стихійний характер, але релігійно-моральний зміст. Вони мають на меті не тільки зламати завзятість жорстокого уряду, а й підірвати в очах народу значення його богів. Перша страта була прямо спрямована проти головного божества країни, Озіріса, як уособлення Нілу, який виявився безсилим захистити країну від цього лиха, і жерці його своїми чарами могли лише збільшити лиха, перетворюючи також воду в кров, а не відновлюючи її первісної властивості. Вода виявилася непридатною для вживання, риби вмирали в ній, і єгиптяни змушені були рити нові канали, щоб не загинути від спраги. Друга кара 65 , наслання жаб, також прямо спрямована була до підриву єгипетського ідолопоклонства, саме культу богині Хект, «гонительки жаб», що зображувалася з головою жаби. У відомі періоди жаби в багатьох з'являються в Єгипті, особливо, коли Ніл і його канали під час вищого розливу заливають і наповнюють болота і низовини, що зазвичай висихають. Жаби і жаби різного роду народжуються міріадами, і стародавні єгиптяни зверталися по допомогу до богини Хект. Так було й тепер унаслідок покарання Божого, але ще більш жахливою, небувалою мірою. «Гонителька жаб» виявилася безсилою допомогти біді, і жаби наповнювали навіть будинки та ліжка, що було справжнім лихом для такого гидливого та охайного народу, як єгиптяни. Волхви своїм мистецтвом тільки посилювали лихо, яке, очевидно, було настільки надзвичайно і важко, що фараон змушений був звернутися по допомогу до Мойсея та Аарона. Тут він показав першу ознаку поступливості, яка, проте, незабаром знову змінилася завзятістю зарозумілого деспота. У покарання за це була третя кара 66 і притому вже без застереження, яким супроводжувалися перші дві. Ґрунт берегів Нілу, як і всі там, вважався священним, і його обожнювали під ім'ям Себ або отця богів. Тепер вона мала піддатися оскверненню. Вся земля звернулася до мошок та різних комах. "І були мошки на людях і на худобі". Під мошками (скніпи), очевидно, розуміються не тільки нешкідливі, а й отруйні комахи, що завдавали страшних страждань не тільки людям, але коням і взагалі худобі. Але, власне, отруйні комахи з'явилися внаслідок четвертої страти 67 , що навела країну «пісячих мух». Ці злі й отруйні мухи хмарами наповнили повітря і були справжнім бичем для людей та тварин. Це була жахлива кара і крім завдання тілесних страждань, вона разом з попередньою прямувала також до підриву єгипетського ідолопоклонства, в якому були й спеціальні «боги мух», як і в усіх спекотних країнах стародавнього язичницького світу. Боги ці вважалися захисниками країни від отруйних комах різного роду, і дві останні страти доводили їхнє повне безсилля проти лиха. Щойно країна встигла зітхнути від описаного лиха, як її спіткала п'ята кара, саме морова виразка на худобу. Знову і тут покровителі худоби в Єгипті Озіріс і Ізіда, так само як і інші божества, виявилися безсилими відвернути лихо, і воно мало тим більшим жахом вразити єгиптян, якщо від виразки загинув і обожнюваний ними бик - Апіс. У шостій карі караюча рука Божа ближче торкалася вже самих людей. Покинутий Мойсеєм попіл зробив виразку, яка вразила не тільки худобу, а й людей. Страта ця також прямувала проти єгипетського ідолопоклонства. У різних єгипетських містах, присвячених богу Сет чи Тифон, щороку приносили жертву рудоволосі люди з інородців, і з-поміж них, напевно, бували і ізраїльтяни. Після спалення їх живими на жертовнику попіл їх розсіювався жерцями в повітрі, ніби для очищення атмосфери від усяких шкідливих стихій. Тепер же попіл, кинутий Мойсеєм, справив якраз протилежну дію і вразив виразкою забобонних єгиптян, і особливо жерців, для яких лихо від неї було подвійне, бо за законом воно робило їх нечистими та нездатними до відправлення своїх жрецьких обов'язків. Якими тяжкими були всі ці лиха, але вони ще не могли зламати завзяття зарозумілого фараона і не могли змусити його виконати прохання Мойсея. Тоді була послана сьома кара 70 Це було близько місяця березня. Ячмінь колосився, льон цвів, а пшениця, жито і полба ще зеленіли. Над полями промайнула страшна грозова буря, що супроводжувалася спустошливим градом. Це явище було надзвичайним. Хоча грім і град невідомі в Єгипті навесні, але вони рідко бувають сильними, і теперішня сильна гроза з спустошливим градом мала вкрай посилити збудження і страх народу перед грізними явищами, що швидко йшли одне за одним і вражали країну різними лихами. Восьма страта 71 відбулася за допомогою наведення сарани, найстрашнішого лиха для землеробської країни особливо вже значно спустошеної градом. Від Аравії до Індії та від Червоного моря та Нілу до Греції та північних меж Малої Азії саранча є справжній бич землеробства. Вона літає такими хмарами, що застеляє сонце і вщент пожирає всю зелень, що зустрічається на дорозі. Нездатна керувати своїми польотами, вона мчить по волі вітру, і горе країні, яку вона обрушивается. Вона вкриває землю як сніг; і будь країна раніше хоч едемським садом, після неї представлятиме безплідну пустелю. Ніщо не може зупинити її польоту. Запалюють вогні, але вони згасають від маси мертвих тіл її, а жива миріадами продовжує свій політ. У відкриті двері та вікна вона набивається тисячами та з'їдає все, що зроблено з дерева. Таке страшне лихо спіткало і Єгипет; і тільки коли сарана провела свою спустошливу роботу, сильний вітер із Середземного моря зніс і потопив її в Червоному морі. Всі ці лиха, нарешті, мабуть, похитнули фараона. Він поквапливо покликав до себе Мойсея та Аарона і цього разу вже з невластивою йому смиренністю просив їх пробачити за відмову в їхньому проханні. Але щойно припинилося лихо, у ньому знову ожило зарозумілість східного деспоту, і він піддався навіюванню жерців, які стверджували, що всі ці лиха – прості явища природи, і тому не слід на підставі їхньої держави позбавлятися такої численної робочої сили, яку були ізраїльтяни для Єгипту. Втім, інші з наближених сановників фараона, які більш розуміли потреби і стан країни, стали переконувати його поступитися проханням Мойсея, бо інакше Єгипет загине. І фараон справді зробив поступку, але з обмеженням, щоб на свято в пустелі йшли лише одні чоловіки, а решта усі мали залишатися вдома. «Я готовий вас відпустити, але навіщо з дітьми? Бачите, у вас поганий намір», сказав він і велів вигнати Мойсея з палацу. Після цього страта, однак, змусила його стати ще поступливішим, і він уже дозволяв йти всім ізраїльтянам, аби залишилися вдома стада, як запорука того, що вони повернуться з пустелі. Але дипломатичні переговори, які, однак, обидві сторони давали знати, що власне зрозуміло під приводом триденного святкування в пустелі на честь Єгови, мали прийняти тепер більш крутий і відвертий оборот. Мойсей відкинув умову фараона і сказав, що він вимагає відпустки всіх ізраїльтян з усіма їхніми стадами до останнього копита, нічого вже не кажучи про тривалість подорожі. Тим часом країну спіткала дев'ята кара 72 . Сонце було верховним божеством Єгипту, і воно також мало виявити своє безсилля перед всемогутнім і грізним Єговою. Країну покрила непроникна темрява, що тривала три дні, так що люди не могли бачити один одного, і мав зупинитися будь-який рух і будь-яка діяльність. Наляканий страшною пітьмою, фараон ще раз висловив поступливість. Але вимога Мойсея, щоб народ узяв із собою і всі свої череди, знову пробудила норовливість розлюченого деспота, і аудієнція скінчилася страшними загрозами фараона, що зухвалий порушник його спокою повинен буде померти, якщо тільки побачить його обличчя. Але події набули вже цілком рішучого обороту, і Мойсеї міг з глибокою іронією відповісти фараонові, що він уже справді не побачить його обличчя. Великі історичні події не відбуваються одразу. Пройшло більше покоління з того часу, як Мойсей у нестримному пориві благородного обурення вбив єгипетського наглядача за його жорстокість до свого одноплемінника. Він думав, що «брати його зрозуміють, що Бог рукою його дає їм спасіння» (Дії 7:25), і, очевидно, сподівався, що цей випадок послужить для них сигналом до загального піднесення на боротьбу за свободу. Але ланцюги рабства в'їлися, так би мовити, в саму душу цього народу, і він був глухий до заклику визволителя, який сам повинен був рятуватися втечею від смертної кари. Це, однак, не вбило в ньому надії. У глухих ущелинах Синайського півострова в години пастушого дозвілля він жив своєю великою думкою, але здійснення її мав чекати багато років. Пройшла вся молодість і борода вкрилася снігом старості, і тільки тоді він отримав божественне покликання до звільнення народу від рабства єгипетського, і тоді ж з берегів Нілу дійшла до нього радісна звістка, що рідний йому народ, під впливом Аарона, нарешті, підбадьорився і готовий був прийняти визвольну мі. Тоді й почалася описана вище боротьба між представниками пригнобленого народу та деспотичним гнобителем, – боротьба, в якій таку грізну роль відігравали зовнішні лиха, що швидко обрушувалися на країну. Останнє страшне явище найбільше навело жах на забобонних єгиптян, і наближені сановники більш ніж коли-небудь благали фараона відпустити цих ганебних рабів, Але слабохарактерний і, разом з тим, зарозумілий деспот, погоджуючись поступитися, в той же час знову змінив свою думку і дощ жахливіше, ніж усі попередні, і до того ж таке, що особисто торкнулося самого фараона. Мойсей уже передбачав неминучий результат боротьби і велів усім готуватися до виступу. Народ мав запастися всім, що могло знадобитися в пустелі. Життя в Єгипті познайомило ізраїльтян з ремеслами та заняттями цієї цивілізованої країни, так що вони в культурному відношенні стояли набагато вище, ніж прості кочівники чи пастухи, і тому могли одразу заснувати упорядковану державу в Палестині. Але рабське життя, природно, не могло сприяти добробуту економічному. Протягом довгого часу вони, будучи даровими робітниками, не отримували жодної плати за свою працю, і тому, якщо й були деякі щасливі винятки людей, які зуміли нагромадити багатства, маса була вкрай бідна. Тепер, перед виходом із країни, народ мав, так би мовити, одразу взяти в єгиптян плату за свою вікову працю, і кожен мав випросити у знайомих єгиптян все, що може виявитися необхідним у пустелі – одягу, прикраси, судини тощо. З масою власне єгипетського народу ізраїльтяни жили у дружніх стосунках, бо майже однаково несли тяжку частку рабства, але останні події змусили і вищі класи поблажливіше і добріше ставитися до ізраїльтян, і тому всі охоче давали їм свої речі. Настала остання фатальна ніч, остання ніч рабства перед зорею волі. Пам'ять про неї необхідно було увічнити у народній свідомості 73 . Народ мав не спати цієї ночі, і здійснити урочистий обряд на знак свого звільнення. Безперечно, ізраїльтяни й раніше мали річні свята, що відбувалися навесні. Тепер встановлене було нове свято, як знак великого історичного моменту в житті народу, що народжується, саме свято Пасха, і Мойсей наказав святкувати її з такими обрядами і в такій обстановці, які назавжди закарбувалися б у народній пам'яті. Звідси з місяця Авіва (Нісана) мав починатися новий рік, і в чотирнадцятий день його має щорічно відбуватися Великдень. Кожен дім повинен здійснювати її окремо, вбивати ягняти і їсти його з прісним хлібом та гіркими травами так, щоб разом відчувалася і насолода свободи та гіркота випробуваного рабства. Усі повинні були їсти її напоготові до відправлення, стоячи з палицями в руках, у сандалях, з поясами та сумками, їсти «поспішно», як вимагалося особливостями історичного моменту визволення народу. Ніхто не повинен був виходити з дому, а бути напоготові - за першим знаком збиратися під прапорами своїх частин для виходу з країни рабства. Страшна урочистість цієї ночі та цього обряду посилювалася кривавими знаками на дверях, що давали знати, що цієї ночі відбудеться остання кара над деспотичною країною. І страта відбулася 74 . Зоря, що засяяла для ізраїльтян променями свободи, висвітлила для єгиптян те жахливе лихо, що вибухнуло над ними цієї ночі. «І став великий крик у всій єгипетській землі: бо не було вдома, де не було б мерця», і в самому палаці фараон оплакував свого спадкоємця. Ангел смерті вразив усіх первісток єгипетських «від первістка фараона, що сидів на престолі своєму, до первістка в'язня, і все первородне з Єгипту». Останнього удару не витримало зарозумілість фараона. Дізнавшись про страшне лихо, що спіткало країну та його власний дім, він ще вночі закликав Мойсея та Аарона і з відчаєм сказав їм: «Устаньте, вийдіть із середовища народу мого, - візьміть усе і йдіть, і благословіть мене», ніби крізь сльози додав убитий горем фараон. Тепер уже й самі єгиптяни, вражені жахом, квапили ізраїльтян до виходу з країни: інакше, казали вони, ми всі помремо. І народ рушив у дорогу, збираючись під прапорами своїх старійшин і зосереджуючись навколо головного прапора, де була душа всього руху – вождь і визволитель народу Мойсей. XVII. Вихід із Єгипту. Перехід через Чорне море 75 Вихідним пунктом руху був Раамсес, одне з тих "міст для запасу", які побудовані були каторжною працею ізраїльтян. Почувши свободу, народ бадьоро рушив у дорогу. У нього все ще було вдосталь, він не мав і уявлення про ті поневіряння і потреби, які мали його, і був одухотворений єдиною думкою про ту обітовану землю, що тече молоком і медом, і хотів би, щоб його прямо вели туди. Це останнє бажання, мабуть, здійснилося, коли після короткого відпочинку в зборовому таборі вожді вивели народ прямо на палестинську дорогу і, пройшовши на схід близько двадцяти п'яти миль по лінії каналу з прісною водою, що веде до одного з гірких озер, зупинилися табором у Суккоті або Сукоті - «наметах», де, ймовірно, був табір якогось племені пастухів. Води було достатньо на всьому шляху, але багато жінок, мабуть, уже відставали, діти були виснажені й хворі, худоба виснажена й загинула – неминуче явище при масовому й до того ж поспішному русі. Крім того, мабуть, боязкість закрадалася в душі менш мужніх людей, коли вони мимоволі згадували, що перед ними простяглася міцна укріплена стіна, і перш ніж проникнути за неї у вільну пустелю, їм доведеться зустрітися з добре озброєними і дисциплінованими військами, які охороняють цю укріплену стіну. Наступного дня довелося зупинитися вже у вигляді фортів Ефама, однієї з фортець цієї стіни, «на краю пустелі» того самого імені. Побачивши грізних бастіонів фортеці страх розрісся ще більше, і хоча ізраїльтяни перебували ще на єгипетському грунті, але поміж ними почулися вже голоси, що висловлювали жаль, що залишили Єгипет: краще було б рабувати там, ніж помирати в пустелі, Мойсей, однак, знав не тільки характер свого народу, але й знав не тільки характер свого народу. Насамперед він зазнав нападу з боку гарнізонів прикордонної єгипетської укріпленої стіни; але якби йому вдалося прорватися через цю стіну, то з іншого боку на нього не забарилися б напасти князі филистимські, що перебували в союзі з Єгиптом, які не преминули б поживитися за рахунок такої великої здобичі. Потрібно було уникнути цього. Тому Мойсей, керований чудово передував йому стовпом хмарним днем ​​і стовпом вогненним вночі, повернув від Етаму на південь і повів свій народ паралельно зі стіною, на певній відстані від неї. Рух цей був вкрай поспішний, оскільки кріпаки у будь-який час могли зробити напад, і тому під час шляху довелося мати менше відпочинку, ніж слід. Нарешті, неподалік Чорного моря вони досягли місця під назвою Пігахіроф – «місце, де росте очерет» («між Мігдолом і між морем, перед Ваал-Цефоном»). Там вони могли розкинути намети та відпочинком підкріпити свої сили серед рясних джерел прісної води та прекрасних пасовищ. У такому русі видно глибоко обдуманий план. Підступ до фортеці Етам і потім швидкий відступ від неї і зникнення в пустелі могли змусити начальників фортець припускати, що Мойсей залишив намір прорватися через фортечну стіну, втратив дорогу і заблукав у пустелі. Коли про це донесено було фараонові, то і в нього могло з'явитися припущення, що раби, що втекли від нього, «заблукали і пустеля замкнула їх». Звістки з прикордонних фортець в той же час мали показати фараону, що в Мойсея дійсно був намір остаточно вивести свій народ з Єгипту, а не просто тимчасово побути в пустелі з метою здійснення релігійних обрядів і свят, як він, при своєму зневажливому погляді на нездатність рабського племені до возу і Мойсеєм. Що це ми зробили? гнівно сказав він тепер сановникам, що оточували його. "Навіщо відпустили ізраїльтян, щоб вони не працювали нам?" Він з неохоче відпустив їх навіть у пустелю на релігійне свято, – відпустив тільки тому, що не міг не відпустити. Тепер же, коли стало відомо, що ці раби зважилися зовсім тікати з країни, треба зупинити їх, перешкодити їм будь-що-будь. Щоправда, вони були досить далеко; але в нього була кіннота, яка могла наздогнати їх. Швидко тому він наказав спорядити погоню. Як передовий загін вислано було шістсот найкращих колісниць, за якими рушили і головні сили. Єгипетські фараони були пристрасні любителі кінноти, яка була їхньою гордістю та славою. На неї йшли величезні витрати, оскільки кожен воїн мав особливу колісницю, запряжену парою гарних, сильних та швидких коней. Палаючи помстою до ганебних втікачів і передчуваючи задоволення грізного нальоту блискавичної кінноти на уражених жахом ізраїльтян, фараон сам вирушив на чолі передового загону 76 . Між виходом ізраїльтян і гонитв за ними, однак, за потребою мало пройти чимало часу. У єгиптян така велика була повага до померлих, що найважливіші державні обставини не могли порушити всього обрядового церемоніалу, який відбувався фараоном на честь свого померлого сина-спадкоємця. Крім того, і в сімействах воїнів також відбувалися подібні обряди над померлими первістками. За придворним церемоніалом для оплакування сина фараонова вимагалося до сімдесяти двох днів, і в цей час відкладалися всі інші справи. Але якщо фараон змушений був довго відкладати переслідування, то тепер тим швидше він мав пуститися в погоню за рабами-втікачами. Він швидко спорядив свою грізну кінноту, і військові колісниці вихором помчали своїми чудовими скакунами, які, за висловом одного стародавнього єгипетського пам'ятника, «були швидкі як шакали, з вогненними очима і з люттю подібно до урагану, що все руйнує». Нещасна доля ізраїльтян здавалася неминучою. Вони тим часом, знявшись табором, повільно рухалися до Чорного моря. Чути було вже прибій хвиль на морському березі, коли раптом ззаду на небосхилі з'явилися хмари пилюки, що давали знати про переслідування. Жах охопив усіх, і знову почалося відчайдушне ремствування малодушних на свого вождя. Через неминучу загибель ремствування перетворилося на звинувачення, в яких звучала гірка усмішка розпачу. «Хіба немає труни в Єгипті, що ти привів нас помирати в пустелі? нарікав народ. Що це ти зробив із нами, вивівши нас із Єгипту? Чи не казали ми тобі в Єгипті: Облиш нас, нехай ми працюємо єгиптянам? Бо краще нам бути в рабстві у єгиптян, аніж померти в пустелі». У цьому ремстві чулася злісна малодушність рабів, для яких ланцюги рабства миліші, ніж свобода, що досягається відвагою і мужністю Можна уявити, як важко було становище Мойсея. Але великий вождь, спокійний навіть у присутності страшної небезпеки, вчасно зумів заспокоїти тривогу, поки вона ще не перейшла в згубну паніку. «Не бійтеся, стійте!» – громовим голосом сказав він: «Господь поборе за вас, а ви будьте спокійні». Слова ці заспокійливо вплинули на масу, і вона почала чекати своєї долі, яка, безсумнівно, мала скоро зважитися. Море бурхливо хвилювалося попереду, а ззаду вже з'являлися передові ряди переслідувачів. Небезпека була страшна, але Господь почув крик Мойсея і наказав народу йти вперед, незважаючи на бурхливі хвилі, обіцяючи, що море розступиться перед ними і представить широку дорогу для проходу. І першим ознакою цього заступництва було те, що Ангол Господній і стовп хмарний, що рухалися поперед табору, тепер стали позаду нього, щоб сховати народ від єгиптян. Настала ніч – темна та бурхлива. За вказівкою Божою, Мойсей простяг руку свою на море, і сильний північно-східний вітер з такою люттю став гнати воду, що море стало сушею: «І розступилися води. І пішли Ізраїлеві сини серед моря суходолом. води ж їм були стіною праворуч і ліворуч», захищаючи бічні підступи до переходу. Буря настільки затримала в такому положенні воду, що ізраїльтяни встигли перебратися на той бік моря з усіма своїми стадами, природно, поспішаючи під впливом страху погоні. Безперечно, це була страшна ніч, як можна бачити з описів її псалмоспівцем, який оспівував цю пам'ятну подію століття через: «Хмари виливали води, хмари видавали грім, і стріли Твої літали, і голос грому Твого в колі небесному, блискавки освітлювали всесвіт; земля здригалась і тремтіла» (Пс. 76:17–19). Щойно ізраїльтяни встигли перебратися на східний берег, як біля західного берега з'явилися і єгиптяни. Що їм робити? Чи відразу кинутися тим шляхом, яким перейшли ізраїльтяни, чи пошукати обхідного шляху, щоб перейняти втікачів сухим шляхом? Воїни та коні були втомлені посиленим маршем, і ніч була страшенно темна. Але в таборі ізраїльтян світився вогненний стовп, що показував, що вони недалеко, і фараон наважився відразу ж переслідувати здобич. Думаючи, що буря ще довго стримуватиме воду і бачачи видобуток так близько, він не послухався розсудливості і зі своєю кіннотою кинувся вбрід, прямуючи за вказівкою сигнального вогню, який мав позначати місце знаходження самого вождя втікачів. Тим часом, за описом Йосипа Флавія, вибухнула страшна бурхлива злива, з громом і блискавкою, і разом з поривчастим вітром змусив мимоволі зніяковіти гонителів, які, в той же час, бачачи вогні, що запалювали в різних місцях серед ізраїльтян для вказівки шляху окремим частинам, втратили пробиралися дном. Але ось, коли військо вже знаходилося серед переходу, вітер, за чудодійним помахом руки Мойсея, миттєво змінив свій напрямок і з колишньою люттю подув з боку моря. Довго стримувана ним вода тепер тим лютіше кинулась до берега, і пінисті хвилі почали заливати місце переходу. Іти вперед тому було неможливо; але те саме й назад, тому що колеса грузли і засівали в піску; від сильних поривів розлючених коней осі ламалися, і воїни падали у воду. Побачивши хвилі жах охопив єгиптян. Але порятунок був уже неможливий. Південно-західний вітер з дикою силою дув з ущелин сусідніх гір і люто гнав воду, яка все більше затоплювала місце переходу. На ньому у розпачі боролися єгиптяни. Відчайдушні крики гинуть людей і хропіння переляканих коней, що безсило билися в упряжі колісниць, що засіли в піску, представляли (як природно припустити) страшну картину, що посилюється непроникною темрявою ночі і ревом розлюченої стихії. Але боротьба була нетривала. Стихія здолала, і вранці береги були усіяні трупами загиблих тієї ночі єгиптян, серед яких, мабуть, був і сам фараон. Біля того місця, де ізраїльтяни вийшли на східний берег Чермного моря, від берега йде рівнина, що веде до родючої оази, відомої ще й тепер під назвою Айюн-Муса, «Джерела Мойсеєві», на відстані чверті години шляху від берега. Тут, мабуть, і розташувалися ізраїльтяни після чудового переходу Червоного моря. Чудове звільнення від страшної небезпеки привело їх у невимовний захват. Цього спасіння не можна було приписати самим собі; воно було в своєму сенсі чудове, і народ тріумфував, прославляючи Єгову і свого доблесного вождя Мойсея. Єгова, очевидно, є Богом вище і всесильніше за всіх богів. Всі серця були сповнені захопленої вдячністю до Бога. У такі великі історичні моменти народна душа виливається в дивно-поетичних творах, і душа ізраїльського народу натхненно виразилася в тій хвалебній пісні, яка стала історичним завітом народу і послужила основою його релігійної та громадянської поезії в усі наступні століття. Мойсей та Ізраїлеві сини заспівали Господу пісню цю, Співаю Господеві, бо Він високо піднявся, Коня та вершника його кинув у море. Господь моя фортеця і слава: Він Бог мій, і прославлю Його, Бог батька мого, і звеличу Його 77 . Після закінчення великої історичної пісні почалося просте народне тріумфування і свято. Маріам, гідна сестра великих братів-визволителів, утворила хороводи і з тимпаном у руках надихала жінок і дів до танців, пісень та ігор. То був найщасливіший день в історії обраного народу. Така надзвичайна подія, звичайно, не могла пройти непоміченою в тодішньому світі, і перекази про неї довго зберігалися у сусідніх народів. Племена на схід від Чорного моря, каже Діодор Сицилійський, який був у Єгипті незадовго до Різдва Христового, «мають переказ, що передається протягом століть, що одного разу вся затока під час сильного відливу оголилася від води, яка стінами стояла по обидва боки, роблячи видимим дно». Греко-іудейський письменник Артапан, який жив також незадовго до Різдва Христового і написав книгу про юдеїв, уривки якої збережені Євсевієм Кесарійським, каже, що «жерці Мемфіса зазвичай розповідали, що Мойсей старанно вивчив час відпливу і припливу Чермного моря і провів колись. Але жерці Іліопольські розповідають цю історію інакше. Вони кажуть, що коли цар єгипетський переслідував юдеїв, то Мойсей вдарив води своїм жезлом, і вони розступилися так, що ізраїльтяни могли пройти як сухим. Коли ж єгиптяни наважилися вступити на цей небезпечний шлях, то були засліплені вогнем з неба, море кинулося на них і всі вони загинули частиною від блискавки, частиною від хвиль». Знаменитий єгиптолог Бругш висловив нову теорію щодо місця результату, що порушила значний інтерес у вченому світі. Він припускав, що ізраїльтяни пішли не південною дорогою до Чермного моря, як описано вище, а на північний схід, спрямовано до Пелузії. Ва-ал-Цефон, на його думку, був храм на горі Касіє, вже за єгипетським прикордонним муром, у напрямку до Ханаана. Так як ця дорога веде вже не через Чермне море, а набагато північніше його, то, на думку Бругша, замість біблійного «Чермне море» потрібно читати «Травне море», яка назва давалася не тільки затокам Чермного моря, наповненим водоростями, але і, головним чином, широким і страшним топям, відомим під назвою Гесем, біля берега Середземного моря. Між цими озерами та Середземним морем і тепер ще проходить вузька берегова смуга, яка, мабуть, може служити шляхом сполучення між Єгиптом та Палестиною, але під час бур заливається хвилями моря. Цим шляхом і проведені були, за його припущенням, ізраїльтяни, тим часом як під час проходу війська фараонова піднялася буря, яка стала заливати берегову смугу, внаслідок чого військо прийшло в сум'яття і жах, втратило свій справжній напрямок і загинуло в хвилях. – Хоч як дотепна ця теорія сама по собі, але прийняти її неможливо, і не тільки тому, що вона далеко відступає від біблійного тексту, а й тому, що нові дослідження зовсім не підтверджують її. Справа в тому, що прохід по цій береговій лінії неможливий, тому що в деяких місцях вона зовсім переривається. Быть может, берег с того времени совершенно изменился; але й у такому разі здається неймовірним, щоб Мойсей повів свій народ цим шляхом, тому що тут він був би змушений прорватися через укріплення Пелузія, які саме замикали вихід із країни в цьому місці. XVIII. Странствование израильтян по пустыне до Сина 78 Знявшись зі свого табору в Айюн-Мусі, народ ізраїльський під Божим покровом і водінням Мойсея рушив у напрямку на південь – ймовірно тим шляхом, яким і тепер ходять каравани з Єгипту до Синаю та в Аравію, неподалік морського берега, по пустельній крем'янистій дорозі. Чим далі, тим місцевість ставала хвилеподібнішими і гористішими. Це була пустеля Сур. Протягом трьох днів народ важко рухався вперед, підкріплюючись запасеною в шкіряному хутрі водою; але остання, нарешті, виснажилася, і мука спраги почала позначатися на всіх. Це було невтішним початком для нового вільного життя і різко суперечило тому, що ізраїльтяни, ймовірно, чекали після свого чудового звільнення від фараона. Нарешті вони прибули до долини Хувар, відомої тоді під назвою Мерра («Гіркота»), і в ній знайшли воду; але вона виявилася надто солоною та гіркою 79 . Їхнє моральне виховання вже почалося. Єгова врятував їх при Чорному морі і хотів привчити їх надіятися на Нього і в майбутньому. Але це був тяжкий урок і народ знову вибухнув гучним ремствуванням проти Мойсея. Це було справді страшне випробування їхньої надії на невидимого Вождя та Покровителя. Але допомога була близька, якби тільки у них більше було терпіння та самозречення. «Мойсей заволав до Господа, і Господь показав йому дерево, і він кинув його у воду, і вода стала солодкою», так що народ приємно вгамовував свою спрагу. Йдучи звідси далі на південь, ізраїльтяни наступний табір свій влаштували при Елимі – «деревах», у місцевості, званій так від сімдесяти пальм фініків, що зрошувалися дванадцятьма джерелами 80 . Місцевість цю ототожнюють із теперішньою долиною Гурундель, яка й досі служить приємною стоянкою для караванів, що наповнюють тут свої шкіряні хутра свіжою джерельною водою та відпочивають під тінню пальм. Подальший шлях йшов місцевістю оголеною, горбистою та важкою для подорожі, і народ радий був, коли попереду з'явилася синьова моря, на березі якого й був розкинутий табір. Напрямок це був, ймовірно, обраний частиною для того, щоб народ зітхнув свіжим морським повітрям після пекучої і душної спеки пустелі, а також, можливо, і для того, щоб скористатися всім, що міг надати в розпорядження народу єгипетський порт, що знаходився тут, - запаси їжі і предметів, які могли оказати. Дорога від приморського табору йшла на певній відстані вздовж берега. Залишивши високі крейдяні скелі ва-ді-Тайджібех 81 , ізраїльтяни вступили на рівнину Мургаб, звану в книзі Вихід пустелею Сін, що тягнеться вздовж берега; це кремниста і майже зовсім позбавлена ​​всякої рослинності місцевість. Навіть узимку спека тут жахлива, а ізраїльтяни проходили нею вже повною весною. Навіть бедуїни, які зазвичай легко зносять спеку, відчувають тут особливу тягар. Можна уявити, з якими тягарями пов'язана була подорож для величезної маси ізраїльтян, що втомлено тягнулися з дружинами, дітьми, стадами всякої худоби та величезним обозом. До загальних тягарів додалося те, що запаси пшениці, борошна та їжі всякого роду, захоплені з Єгипту (очевидно, величезні, якщо вони велися так довго), нарешті почали виснажуватися, незважаючи на поповнення, виготовлені під час стоянки біля єгипетського порту. Минуло вже шість тижнів з часу переходу Чермного моря, і їм постійно доводилося виносити лише тягарі в пустелі, де вони мріяли про свободу. Ще недавно вони мало не загинули від спраги; тепер погрожував їм голод, і через нову небезпеку забуто було так нещодавно досконале перед ними диво. Проти Мойсея та Аарона знову зчинилися запеклі крики, і в натовпі почали лунати вигуки гіркого жалю, що народ не залишився в рабстві на берегах Нілу, де він сидів біля котлів з м'ясом і їв хліба досхочу. Невдячний і грубий народ, привчений віковим рабством покладатися щодо свого харчування на турботу панів, не хотів знати, що свобода вимагала від нього мужності та самодіяльності і була нерозлучна з випробуваннями. Але він повинен був переконатися, що Мойсей, принаймні, звільнив його не для голодної смерті в пустелі і тому незабаром відкрив йому нові, надзвичайні для нього чудові джерела їжі. Увечері того ж дня вся місцевість біля табору вкрилася зграями перепелів, а наступного ранку з'явилася манна на всьому навколишньому просторі 82 . Манна звідси служила їм насущним хлібом до вступу в землю обітовану. У вічне спогад про цей чудовий хліб, одна міра (гомор) манни була згодом поставлена ​​перед ковчегом, для доказу майбутнім поколінням про те чудове промисли, яке Бог мав про свій обраний народ у пустелі 83 . Правила збирання і користування манною повинні були привчати народ не піклуватися багато про речовинне, покладатися на Боже провидіння, а відсутність її падіння по суботах служило вказівкою на необхідність дотримання суботи як дня спокою, що присвячується служінню Богу. Продовольство манною було настільки незвичайним явищем, що згодом воно стало синонімом харчування божественним словом, і сама манна стала прообразом Христа, Слова Божого, який прийшов з неба як хліб життя, щоб дати життя всім віруючим у Нього. З пустелі Син Мойсей повів свій народ убік від приморського берега. Місцевість ця ще жахливіша і безрадісніша, так що римляни, проходячи по ній під час своїх військових походів, жахалися пустельної дикості цих голих, скелястих гір. Народу доводилося то рухатися тісними ущелинами, то лізти на скелі, то спускатися в яри – жахливою, усеяною камінням дорогою. Але вага шляху винагороджувалася тією цілією, досягнення якої мало на увазі. Неподалік саме біля гори Дофки, що називалася у єгиптян Та-Мафною, знаходилися знамениті єгипетські копальні, які служили головним джерелом добування срібла, золота та інших металів для Єгипту. Рудники ці розроблялися каторжним працею засланців, яких партіями відправляли сюди, заковували в кайдани і примушували до насильницьких робіт. За часів фараонів-гнобителів вони переповнювалися каторжниками і з-поміж них, безсумнівно, було безліч ізраїльтян, яких жорстоке уряд партіями посилало сюди для ослаблення молодого народу, ставав небезпечним держави. Єгипетський історик Манефон розповідає, що фараон Аменофіс заслав таким чином у рудники та каменоломні до вісімдесяти тисяч «прокажених», як безперечно називалися ізраїльтяни, які не дотримувалися єгипетських законів про чистоту. Тому, прямуючи сюди, Мойсей міг мати на увазі не тільки скористатися єгипетським провіантом і здобиччю золота і срібла в цих копальнях, а й, головним чином, звільнити своїх стражденних братів. Невеликий єгипетський гарнізон, звичайно, не міг чинити великого опору і при наближенні народу мав піти. Від єгипетських копалень народ пройшов долиною Мокаттеб, де був табір Алуш. Долина ця відома безліччю написів на скелях і цілих зображень, що становлять картини мандрівки якогось племені (і вже давнє переказ бачило в цьому племені ізраїльський народ). Великий стан потім був у Рефідимі, назва якого (місце зупинки) вказує на тривале перебування в ньому. Тут знову виникло ремствування з нагоди відсутності води, і Мойсей ударом жезла чудово виточив її зі скелі. Чудово відкрите джерело, мабуть, стало постійним, і з нього ізраїльтяни користувалися водою під час перебування біля Синаю. Джерело це, за вченням ап. Павла був прообразом Христа, що виснажує життя вічне 84 . Але ізраїльтянам доводилося боротися не лише з тягарем шляху та недоліками природи, а й з ворожими племенами. Коли вони перебували ще в Рефідімі, біля долини Фейран, місцеві жителі мали намір чинити опір 85 . Це було плем'я бедуїнів, відоме під ім'ям амаликитян, найсильніше плем'я Синайського півострова на той час. Взимку вони, як правило, жили в південних межах півострова, а до літа пересувалися на північ, саме в околиці долини Фейран, де знаходили гарні пасовища для своїх стад. Їм, тому, було крайньою, життєвою необхідністю прогнати звідси народ, який знову вторгся, який міг відбити у них пасовища. Будучи здавна данниками фараонів, вони тепер з'єдналися з єгипетським гарнізоном, що відступили від копалень Дофки, і разом вдарили на прибульців. Час і місце вибрали надзвичайно вдало їм. Народ ізраїльський був вкрай виснажений тягарем шляху та негараздами, значно навіть деморалізований ремствуванням і невдоволеннями на свого вождя, якого щойно перед тим погрожував побити навіть камінням. Місцевість була стиснута гранітними скелями, що ускладнювали більш менш правильну військову дію, і жар палив нестерпний. Хвилина була критичною. Щоправда, ізраїльтяни були набагато численнішими за своїх ворогів, але сама їхня численність зі своїми дружинами, дітьми та стадами була їхньою головною слабкістю, бо швидше могла викликати паніку в народі. Мойсей швидко зважив усі обставини і розпорядився залишити весь обоз із дружинами та дітьми позаду, а з колін вибрав найсильніших і хоробрих воїнів, які мали битися з амаликитянами. Загін був відданий під керівництво Ісуса Навина, ім'я якого тут вперше з'являється в літописах історії. З'єднавшись з деякими більш дружніми племенами, що шукали, у свою чергу, союзу з ізраїльтянами проти амаликитян, що пригнічували їх, саме з кенеями і мадіанітянами, ізраїльтяни завдали повної поразки своїм ворогам. Сам Мойсей під час битви стояв на горі, спостерігаючи за ходом битви і надаючи чудесну силу своїм воїнам підняттям своїх рук, які знаменували силу молитви і прообразували силу хреста. На місці перемоги Мойсей спорудив жертовник під назвою Єгова Ніссі (Господь прапор мій), і отримав обітницю про остаточне винищення амаликитян за їхній підступний напад на обраний народ. Невдовзі після поразки амаликитян Мойсей був зрадований приємною зустріччю, яка мала підбадьорити його у страшних працях і випробуваннях 86 . Вирушаючи до Єгипту, він залишив свою дружину Сепфору з двома синами біля тестя свого Йофора для безпеки. Тепер, коли він знову був поблизу священної гори, йому довелося знову побачити свою маленьку родину, приведену до нього тестем. Дізнавшись про його наближення, Мойсей вийшов назустріч йому, схилився перед ним на коліна, доторкнувся головою землі, поцілував у нього спочатку руку, а потім, підвівшись, поцілував його в обидві щоки і, вітаючи один одного за всіма правилами східної люб'язності, вони обидва увійшли до намету. Тут Мойсей розповів Йофорові про всі події, що супроводжували порятунок народу, і про всі труднощі, які зустрічалися їм на шляху. Принесено було подячне цілопалення в жертву Богу, влаштовано частування, на якому в присутності Аарона і старійшин був укладений формальний союз між ізраїльтянами і мадіанітянами, який зв'язав обидва народи дружніми язичками, що рідко порушувалися протягом наступної історії. Перебування Йофора в ізраїльському стані ознаменувалося важливим перетворенням у цивільному устрої народу. До цього часу у народу зовсім не була влаштована судова частина - за розглядом справ і позовів, що виникали. З усіма справами безпосередньо зверталися до самого Мойсея, який тому й мав з ранку до ночі займатися розбором нескінченних позовів і справ. Такий порядок речей був вкрай стомлений для вождя та незручний для народу. Досвідчене око Йофора відразу ж побачило ненормальність такого становища, і він запропонував Мойсеєві такий устрій судової справи, щоб до нього доходили лише найважливіші справи. Він повинен був розділити весь народ на певні частини і над кожною частиною поставити начальника, до якого і зверталася кожна частина для розбору справ, що виникають у ній. Таким чином, з'явилася та струнка десяткова система народних начальників, яка так багато сприяла правильному суспільному життю народу. І були обрані тисячники, стоначальники, п'ятдесятиначальники та десятиначальники, які й відали справи своїх частин. Тільки великі справи представлялися на дозвіл Мойсея, який у такий спосіб звільнений від дріб'язкових справ, міг цілком присвятити себе найвищим інтересам народного життя. Після повернення Йофора до свого племені ізраїльський народ рушив далі. На відстані вже виднілися величні висоти Синайських гір, де мало відбутися велика не тільки для ізраїльського народу, а й для всього людства, подія, саме проголошення та обдарування божественного Синайського законодавства. До цих висот і повів тепер Мойсей звільнений ним народ. ХІХ. Історія обдарування Синайського законодавства. Золоті серця. Скінія. священство. Обчислення народу 87 Від Суецької затоки, де ізраїльтяни перейшли через Чермне море, до Синаю лише близько двохсот п'ятдесяти верст, рахуючи всі звивини шляху, але тільки в третій місяць після виходу з Єгипту вони могли нарешті розкинути свої намети під сенію священної гори. Під ім'ям Синаю, власне, зрозуміло ціла група гір, окремі відроги якої носять різні назви, і визначити, яка саме була горою законодавства, становить важке питання науки. Найбільша з них є гора Сербал, але перед нею немає такої рівнини, на якій міг би розташуватися станом народ. Тому останнім часом більшість дослідників починає схилятися на користь тієї гори, яка називається Рас-Сафсафех. Вона майже така ж велична, як Сербал, але з тією різницею, що перед нею розстилається велика рівнина Ер-Раха («Ладон»), на якій міг поміщатися народ, і взагалі, особливості цієї гори більш відповідають подробицям біблійного оповідання. З рівнини Ер-Раха відкривається величне видовище, краще якого і важко було вибрати для великої події - морального відродження народу. Перед табором у страшній величі височіла священна гора, гранітні скелі якої стрімкими скелями підносяться до небес і з рівнини видаються подібно до велетенського вівтаря, неприступного престолу Всевишнього, голос якого міг розноситися далеко по всій рівнині, що лежить внизу. У підошви її проходить наносна гребля, якраз відповідна тій «рисі», яка мала перешкодити народу «торкатися до підошви гори», і сама підошва так стрімка і крута, що до неї справді можна торкатися як стіни. Долина закрита і стиснута горами з усіх боків, але в одному місці вона представляє великий виступ, за яким народ, не виносячи грізних явищ на горі, міг відступити і стати вдалині. Невелике піднесення при вході до рівнини носить ім'я Аарона, і за переказом це те саме місце, звідки Аарон дивився на свято на честь золотого тільця. На вершину гори веде стежка і вона має особливість, що близько відповідає біблійній розповіді, за якою Мойсей, сходячи з гори, чув крик у таборі, але не бачив самого табору і того, що в ньому робилося. Справді, кожен, хто сходить з цієї гори по стежці, що веде з неї до рівнини, може чути звуки, що лунають по безмовній рівнині, але не бачить самої рівнини, поки остаточно не зійде з гори, як це саме було з Мойсеєм. Потім поблизу знаходиться й джерело, яке могло бути саме тим «потоком», в яке розсипане було пошматоване золотим тілець. Нарешті, сама рівнина, яка була місцем стоянки народу протягом майже цілого року, рясніє і пасовищами, які в прилеглих долинах (ваді) відрізняються особливим багатством. Сюди Мойсей, для якого відомі були тут усяка стежка і всяке джерело, привів народ свій. У народі ця місцевість мала збуджувати тим більше благоговійний настрій, що ця група гір здавна вважалася священною, і навіть у цей час біля неї щорічно відбуваються релігійні свята місцевих арабів, що підтримують перекази глибокої старовини. Розташувавшись табором на цій рівнині, ізраїльтяни, на навіювання Мойсея, повинні були приготуватися до великої події. Єгова визволив їх від рабства, мав особливе піклування про них у пустелі, «носив їх як би на орлиних крилах і приніс їх до Себе», до Свого святилища, щоб і їх освятити і зробити Своїм «обраним народом», «царством священиків і народом святим», особливим. Освяченням і суворою помірністю ізраїльтяни мали зробити себе гідними і здатними сприйняти той завіт, який Єгова хотів укласти з ними. З напруженою увагою та трепетним серцем народ чекав на цю подію. Нарешті вранці, на третій день, густа хмара покрила вершину гори, заблищала блискавка, пронизуючи гору і перетворюючи її на обгорнуту полум'ям піч, загуркотіли удари грому, розкочуючись від скелі до скелі і повторюючись у багаторазових відлуннях. Здавалося, вся природа вийшла зі своєї звичайної течії і чекала чогось великого. «І затремтів увесь народ», і із завмиранням серця дивився на велично-страшне видовище. Але хоч як велично було саме видовище, ще більш високі були слова, які серед громових гуркотів і блискавок на горі, куди пішов Мойсей, долинали до слуху народу. Слова ці були прості і загальнодоступні, але виконані такого глибокого значення, що лягли в основу будь-якої моральності та законодавства. Це було знамените десятислів'я, десять заповідей, з яких у кожній відкривалася віковічна істина 88 . У першій з них відкривався народу Сам Єгова, як Бог, чудесне водійство якого ізраїльтяни вже знали і могутність якого виявлено було задля них: це Він вивів їх з Єгипту, відкрив їм шлях морем і скинув могутність фараона та його воїнства. Він не простий винахід уяви, не простий символ сил природи, подібно до ідолів язичників; не просте відволікання, подібно до богів Нілу, нездатним співчувати людині або любовно сходити до її потреб і потреб розуму і серця; ні, Він показав уже, яким сильним помічником служить для тих, які покладаються на Нього. Він був і тепер з ними і говорив з ними мовою людською. Але, будучи таким близьким до них і милостивим, будучи єдиним живим Богом з усіма властивостями особистого буття, Він, однак, невидимий, і немає Йому жодної подоби ні на небі, ні на землі. На противагу ідолопоклонству єгиптян, до якого звикли й ізраїльтяни, це визначення висловлено (у другій заповіді) з особливою виразністю. Народ не повинен зображати Його собі ні під яким кумиром – ні під виглядом небесних тіл, як було здебільшого в язичницькому світі, ні під виглядом тваринного світу, як у Єгипті, ні під виглядом риб, як було частково в Палестині та Ассирії. Ім'я Єгови таке святе, що не повинно виголошувати його даремно, а тим більше не повинно надавати його якомусь із суєтних примарних ідолів або язичницьких богів, тому що в порівнянні з Ним усі інші боги є простою нікчемністю (третя заповідь). Дотримання суботи припиненням будь-якої роботи в сьомий день було давнім звичаєм, що вело своє походження від Адама; але тепер він підтверджений був законодавчою силою як необхідний для посилення релігійного почуття, періодичного відновлення сил і доставлення необхідного відпочинку людині та тваринам (четверта заповідь). Повага до батьків здавна також вважалося моральним обов'язком дітей, але це природне почуття не мало ще вищого законодавчого визначення і тому більшість народів переважало кричуще варварство. У деяких народів давнини був навіть звичай зраджувати смерті своїх людей похилого віку або залишати їх безпорадними. Серед стародавніх народів мати взагалі займала нижчий стан і після смерті свого чоловіка ставала у підлегле становище до свого старшого сина. Але тепер було заповідано, що син, навіть ставши главою сімейства, повинен так само почитати свою матір, як почитав батька (п'ята заповідь). Людське життя мало цінувалося в давнину, але тепер було заповідано: «Не убий». Людина створена за образом Божим і тому життя його має бути священним (шоста заповідь). Стародавній світ потопав у пожадливості, все життя його отруювалася отрутою тваринного хтивості, і самі боги зображалися далеко не зразками цнотливості. Тепер голос із Синаю наказав: «Не чини перелюбу» (сьома заповідь). Власність проголошена священною, і крадіжка затаврована як злочин (восьма заповідь), так само як і лжесвідчення (дев'ята заповідь). Але новий закон не тільки засуджував зовнішню злу справу, він проникав глибше і засуджував саму думку злу, заповідавши: «не побажай» нічого такого, що противно основним законам моральності (десята заповідь). Синайське законодавство у своїх основних засадах давалося на всі майбутні часи. Воно заклало основу істинної моральності та людської гідності у світі. Це була година народження народу, відмінного від усіх, що досі існували в історії. Прості, але глибокі і вічні істини про духовного і особистого Бога, про пошану до батьків, про цнотливість, про святість людського життя і власності, про чистоту совісті – всі ці істини відкриті чи затверджені були на Синаї у спадок усім наступним століттям. У давнину, звичайно, були блискітки вищого морального вчення, але вони зазвичай були надбанням лише небагатьох вищих розумів і ніколи не досягали народної маси, тому що проповідувалися тільки у формі абстрактних положень і не мали божественного утвердження. Десятослів'я ж проголошено було Самим Богом і з такою чарівною величчю і такою дивовижною простотою, що звіщені в ньому істини одразу ставали надбанням всього народу, який мав поширити їх на все людство. Взяте загалом, Синайське законодавство за своїми засадами є надзвичайним і чудовим історія людства. Воно не тільки встановлює справжні погляди на Божество і ставлення до Нього людства, а й взаємні стосунки між людьми ставить на нових засадах. Досі існували в цьому відношенні тільки такі закони, в яких утискувач накладав ярмо на підлеглих, сильний і багатий пригнічував слабкого та бідного. Тепер уперше проголошено були закони суспільної рівності. Єгова звільнив усіх ізраїльтян від єгипетського рабства, усіх зробив вільними, і тому серед них усі мають бути рівними між собою. Щоб це законодавство не згладилося з пам'яті народу і постійно було перед очима його, основні початки його і саме десятослів'я були вибиті на двох кам'яних дошках або скрижалях, які повинні були зберігатися в ковчезі заповіту, який повинен був стати головною святинею народу. Але трохи пізніше після укладення заповіту з Єговою відбулася подія, яка показала, як важко відразу відродити народ, підняти його на вищий ступінь релігійного життя 89 . Довге перебування в такій ідолопоклонницькій країні, як Єгипет, мало своїм неминучим наслідком те, що ізраїльтяни частково піддалися впливу ідолопоклонницького культу. Та й не тільки в самому Єгипті, а й його околицях, де жили різні семитичні інородці, ізраїльтяни постійно бачили найгрубіше ідолопоклонство, де божество постійно уявлялося і обожнювалося під видимими символами, тваринами та бовванами, і є чимало вказівок на те, що ізраїльтяни самі іноді брали участь у так. Коли визволитель народу сповістив йому піднесену ідею єдинобожжя і закликав його звідси визнавати тільки Єгову, єдиного живого особистого Бога, то, незважаючи на стародавнє вірування батьків, що коренилося в його свідомості, йому важко було відразу піднятися на висоту такого абстрактного вірогляду. Особиста присутність Мойсея стримувала народ задоволення цього незаконного бажання; але коли він відійшов на священну гору і залишався там більше місяця, то за відсутності вождя, який у народній свідомості, можливо, ототожнювався з невидимим Божеством, народ опинився в безпорадному та відчайдушному становищі. При цьому, природно, найсильніше позначилася потреба в якомусь видимому символі божества, і народ почав вимагати, щоб Аарон зробив для нього бога на кшталт тих, що їм відомі були в Єгипті. Народ не мав на увазі ідолопоклонства у власному розумінні і хотів обожнювати Єгову, але тільки під якоюсь більш доступною народною свідомістю та знайомою йому формою. Та готовність, з якою народ приніс золоті речі з цією метою, показує, як важко було йому довго залишатися без чуттєвої релігійності, і з якою силою заявляла себе потреба у ній. Аарон у відповідність релігійним поглядам народу «зробив литого тільця», який зустрілий був загальним тріумфом. І якби Аарон мав таку ж силу волі, як його молодший брат, то, звичайно, він легко міг би переконати народ не робити цього злочинного кроку. Але він малодушно поступився народним вимогам, і ось через кілька часу готовий був тілець, і на честь його призначено було всенародне свято з цілопаленням. «І сів народ їсти і пити, а потім встав грати». Це релігійне свято нагадує частково те, яке здійснювали зазвичай у Єгипті з нагоди перебування нового Аписа. Після глибокої жалоби, що викликалася смертю колишнього Апіса, починалося дике тріумфування. Жінки грали на кастанетах, чоловіки на флейтах, народ співав і під такт музики плескав у долоні. Починалися хтиві танці, вино пилося без міри, і все свято перетворювалося на дику вакханалію тварин пристрастей та чуттєвості. Стан ізраїльського народу оголосився захопленими тріумфами, відлуння яких лунали по ущелинах і скелях священної гори законодавства, де у священному усамітненні перебував великий вождь і законодавець народу. Мойсей рвучко кинув їх від себе, і вони розбилися. Поява його в таборі була такою несподіваною для народу, що всі ніби завмерли від страху та здивування. Гнівний вигляд законодавця та вождя миттєво пробудив у совісті ізраїльтян почуття своєї злочинності, і вони трепетно ​​чекали, що буде. Момент був критичним, і Мойсей скористався ним, щоб повернути народ на шлях істинної релігійності. З відновленням заповіту треба було поспішити з улаштуванням народного святилища, яке було б місцем особливої ​​присутності Божества. До цього часу таким святилищем був намет Мойсея, але тепер треба було влаштувати більш відповідний з високим призначенням скинію або рухливий храм, пристосований до потреб неосідлого і мандрівного народу 91 . Скинія була побудована за особливим зразком, таємниче показаним Мойсеєві на горі, і як народне святилище, вона створена була з усією витонченістю і багатством, які тільки могли мати ізраїльтяни. Як рухливий храм, вона, природно, не могла бути великих розмірів, і мала 30 ліктів завдовжки і 10 ліктів завширшки і заввишки. Всі тверді частини її - стовпи, бруси, жердині - були виготовлені з дерева ситтім або синайських акацій, єдиного дерева на півострові, придатного для будівель і відрізняється незвичайною міцністю і міцністю. Дерев'яний кістяк покритий був різними цінними тканинами, блискучими яскравістю кольорів, а також ретельно виробленими шкірами, що з'єднувалися між собою за допомогою витончених золотих петлів і гачків. Зі східної частини отвір вело всередину скинії, де вона вражала багатством оздоблення, між яким особливу увагу звертала на себе тканина, що служила в ній стелею, з вишитими на ній херувимами, і де у внутрішній частині (Святе святих) знаходилася найвища святиня - ковчег заповідей. Уся скинія була обнесена огорожею, збудованою вже з менш цінного матеріалу. Весь матеріал для побудови святилища було доставлено добровільними жертвами народу. Матеріал був потрібний цінний і витончений, і деякі дослідники сумніваються у можливості того, щоб у ізраїльтян міг бути такий великий запас дорогоцінних металів. Але при цьому забувають, що серед ізраїльтян було чимало багатих сімейств, і при тому при виході з Єгипту, а також під час проходу через єгипетські копальні вони могли зробити значні захоплення матеріалів, що знадобилися для скинії. Сама робота з влаштування скинії показує, що століття рабського перебування ізраїльтян у Єгипті не залишилися безплідними для них у культурному відношенні, і вони винесли звідти знання багатьох ремесел та витончених мистецтв, які згодом виявилися їм такими потрібними та корисними у релігійному та суспільно-державному житті. Ізраїльтяни цілком могли пишатися тим, що витончена і розкішна робота, що вимагалася при побудові скинії, вся була виконана власними архітекторами і майстрами, на чолі яких стояли відомі будівельники Веселіїл (з коліна Юдина) та Аголіав (з коліна Данова). З улаштуванням особливого народного святилища було потрібне і особливе священство, як клас особливих служителів релігії. Потреба ця давалася взнаки з особливою наполегливістю через нещодавній випадок ухилення народу від істинного богошанування. Потрібно було створити клас особливих ревнителів його, які постійно стояли б на варті інтересів істинної релігії. Доти не було в народі особливого класу священиків, якщо і згадуються іноді «священики», то під цим ім'ям розумілися просто представники сімейств, які за патріархальним звичаєм звершували богослужіння для народу, не маючи на те особливої ​​посвяти. Тепер більш суворий і правильний суспільний устрій народу вимагав виділення якогось коліна на це особливе служіння. Яке саме коліно було найбільш придатним для такого служіння, це вже з'ясувалося цілою низкою історичних фактів, які показали, що Левіїно було найбільш гідним честі священства; Воно вирізнялося найбільшою відданістю істинної релігії, міцніше трималося заповітів і переказів отців і дало народу великого визволителя, який випровадив його з землі рабства. Нарешті, під час останньої сумної події поклоніння золотому тільцеві воно показало найбільшу ревнощі до заповіту Єгови і на заклик Мойсея мужньо виступило для покарання ідолопоклонників. Таким чином, цьому колену по праву належала честь священства, і вона справді була надана йому. Священство було поділено на три чини – первосвященичий, священичий та левітський. Перший був наданий безпосередньо Аарону, другий – його синам з нащадками, а третій – всьому коліну Левіїну. Зведення в той і інший чин скоєно було з особливими обрядами і жертвоприношеннями, які повинні були зафіксувати в свідомості важливості їх служіння. Скинія з усіма своїми приналежностями, докладно описаними в книзі Вихід, була закінчена будівництвом протягом семи місяців, і коли таким чином народне святилище було готове, і було здійснено урочисте освячення його разом з посвяченням Аарона і синів його на священне служіння, то праця по релігійному і суспільному устрою народу. Але останні тижні цієї довгої стоянки були ознаменовані ще двома важливими подіями. Тут вдруге відбулося святкування Великодня, з'їдено за встановлення пасхальне ягня. Потім перед виступом зроблено було числення народу. Обчислення це показало, що всі коліна, виключаючи Левіїна, укладали в собі 603 550 чоловік чоловічої статі від двадцяти років і вище, що для всього населення складе не менше двох мільйонів душ. Рахунок цей був заснований на кількості податі, зібраної з народу по півсіклю з кожної чоловічої душі на користь скинії, причому жінки та діти залишилися без жодного перепису. Звичай такого числення згодом так укоренився в народі, що спроба римлян за часів Ірода запровадити більш точну систему числення призвела до народного повстання. Особливо вироблене літочислення коліна Левіїна показало, що в ньому було 22 000 душ чоловічої статі від одного місяця і вище, і воно, таким чином, було найменше з усіх ізраїльських колін. Для полегшення власне урядової діяльності Мойсей згодом заснував для себе особливу постійну раду або сенат з 70 старійшин, представників колін і поколінь, який згодом і став основою всієї системи державного управління народу. Відродившись, таким чином, морально та політично, народ ізраїльський у стрункому, особливо виробленому порядку знову рушив у дорогу – до землі обітованої. XX. Події 38-річної подорожі пустелею. Завоювання східно-йорданської країни. Останні розпорядження та умовляння Мойсея; його пророче благословення народу і смерть Під час довгої стоянки у Синаю народ уже частково забув про тяжкість шляху в пустелі, а також і про всі чудесні знамення, що супроводжували його в дорозі, і тому, коли знову побачив перед собою пустелю, знову змушений був з неймовірними зусиллями рухатися вперед по скелях і пісках, то піднімаючись на підносі, то піднімаючись на схилах, то піднімаючись на схилах, то піднімаючись на схилах на підніжжя з високими вустами. яри, в середовищі його знову почалося малодушне ремствування на вождя. Тяжкість шляху, що виснажував сили, природно, викликала потреба у більш поживній і міцній їжі, ніж якою народ міг користуватися в пустелі (манна), і тому одним із головних предметів невдоволення був саме недолік м'ясної їжі 95 . Ропот перш за все проявився серед деяких інородців, що вийшли разом з ізраїльтянами з Єгипту, а потім передався і останнім. Зважаючи на тягар, що переноситься, їм згадався Єгипет. Нарешті, після важких випробувань і негараздів, що затьмарювали дух великого вождя, який змушений був виносити неприємності навіть від своєї сестри Маріам, що ворогувала з його і дорікала йому за одруження з жінкою нечистою, ефіоплянкою, ізраїльтяни прибули до пустелі Фаран. Дух народу все падав, і тому треба було його підняти. Тому Мойсей за наказом Божим вибрав дванадцять чоловік і послав їх як доглядачів у землю обітовану, сподіваючись, що їхні звістки про родючість землі та багатство пробудять у народі бадьорість і бажання скоріше рушити до неї для її завоювання 96 . Вони повинні були дослідити ґрунт, запаси води, клімат, характер жителів та силу їхніх міст та фортець. Це було в липні або на початку серпня, коли дозрівають перші грона винограду. Доручення було виконано ними успішно, і вони через шість тижнів повернулися до табору. Але ці відомості були далеко не втішні для народу. У біблійній розповіді повідомляється лише небагато відомостей з історії 38-річної мандрівки. Це була безмовна школа праці та всіляких випробувань, з яких народ мав вийти оновленим та відродженим. Про життя ізраїльтян у пустелі легко скласти собі поняття про життя арабів, що кочують тепер на Синайському півострові. Дивлячись на пору року вони пересувалися зі своїми стадами в різні місця півострова, переходили з однієї рівнини на іншу, частково займалися посівами на невеликих рівнинах, що становлять зручність для землеробства. Тяжкості цього життя для такого численного народу були неймовірні. То їх палила нестерпна спека, то засліплювала піском убивчий сироко, а коли зима захоплювала їх на височинах півострова, то нерідко заносило їхній стан кучугурами снігу. Часто мав відчуватися нестача в їжі та здоровій воді. Всі ці тягарі були причиною того, що чисельність народу анітрохи не зростала, а навпаки, до кінця мандрівки виявилося на дві тисячі душ чоловічої статі менше, ніж було при виступі від Синаю. Пустеля, звісно, ​​була школою як фізичного, а й морального виховання. Під час подорожі діяли надзвичайно суворі закони, які немилосердно карали кожного порушника релігійних чи громадських установ. Як смертю каралося напр. богохульство, але й менш тяжкі злочини. Так було побито камінням одну людину за те, що він у суботній день збирав дрова 98 . Потрібно було привчити народ до точного виконання закону, даного на Синаї, тому всякі порушники його каралися нещадно. Якщо так каралися окремі невиконавці закону, то, звичайно, ще з більшою суворістю мали каратися ті, які свідомо і злочинно повставали і обурювали народ проти постанов закону. Пройшли десятки років у мандруванні пустелею Синайською. Виведене з Єгипту покоління поступово вимирало, зневірившись у досягненні обітованої землі. Воно показало себе негідним її, і тому мало поступитися місцем новому поколінню, що виховалося в працях і негараздах пустелі. Тільки таке покоління, загартоване в працях і покорі закону, могло мужньо зустріти численних ворогів і очистити від них землю обітовану, І це нове покоління Мойсей повів, нарешті, до Ханаану. Який величезний період відокремлював його з того моменту, як у нього вперше, ще в блискучому палаці фараонів, блиснула думка про звільнення свого народу! Тоді він палав надією та відвагою юності. Протягом сорока років змушений був потім жити своєю великою надією, доки, нарешті, вона здійснилася. Він вивів «братів своїх» з Єгипту, з жалюгідного натовпу рабів-утікачів перетворив їх на народ, дав їм закон і суспільний устрій. Але, на жаль, звільнене ним покоління виявилося негідним свободи і тієї землі, яка призначалася йому у володіння. Від табору Кадеса, де Мойсей своїм жезлом у роздратованій недовірі розбив усі свої надії і де також померла його сестра Маріам 102 , він з важким серцем повів свій народ до меж Палестини, в яку йому самому не судилося увійти. І тільки-но він рушив у дорогу, як відбулася сумна подія, яка була сумним провісником швидкого здійснення суду Божого і над ним самим 103 . На північний захід від кам'янистих руїн міста Петри високо піднімається над окружними пагорбами крута гора Ор зі своїми двома гострими вершинами. На одній з цих вершин випустив дух свій великий первосвященик ізраїльського народу Аарон, в обіймах свого сина і наступника Елеазара і в присутності брата, що істинно любить, який був для нього провідною зіркою протягом усього життя. Велична гора була гідним місцем смерті такої людини. Вона була символом величі його духовного життя, яке було повністю присвячене народу. З гори відкривалося чудове видовище на пустелю, що була місцем сорокарічного перебування злощасного народу, а там, на північ, у неясній синяві дали, виднівся навіть горбистий грунт обітованої землі. Бідолашна гробниця на вершині цієї гори у місцевих арабів визнається і шанується саме за гробницю Аарона, хоча є ознаки її пізнішого походження. Але ось, починаючи від східної затоки Чермного моря, із кожним табором ізраїльтяни все ближче рухалися до меж землі обітованої 105 . Ось вони пройшли землі едомські та моавські й підступили до землі амореян, що жили по східній стороні Мертвого моря, на просторі між річками Арноном та Явоком. За звичаєм було відправлено до них посольство з проханням про пропуск ізраїльтян через їхню землю, але войовничий цар аморрейський Сигон рішуче відмовив у цьому і з військом виступив проти нових прибульців. Зустріч відбулася при Яаці, і Сігон зазнав рішучої поразки, так що ізраїльтяни опанували всі його міста. Така ж доля спіткала і власника наступної землі – Ога, царя васанського, землею якого також опанували ізраїльтяни. Таким чином, вся країна на схід річки Йордану дісталася ізраїльтянам, і тільки ця річка відокремлювала їх від землі обітованої. Після рішучих перемог над царями Сигоном та Огом вхід у землю обітовану був цілком відкритий для ізраїльтян. Вороги, які могли б загородити імпу в неї, або залишилися позаду, або були розсіяні. І ось уже «сини Ізраїлеві зупинилися на рівнинах Моава, при Йордані, проти Єрихону 107 . Але цей успіх Ізраїлю, нарешті, пробудив крайнє роздратування у моавітян, цар яких Валак, після сумнівного нейтралітету, вирішив протистояти минулому народу, який, за його словами, «поїдав тепер усе навколо, як віл поїдає траву польову». Але він водночас, маючи на увазі долю царів Сігона та Ога, знав, як небезпечно виступати проти ізраїльтян зі зброєю в руках. Тому він вдався до нового засобу, і в союзі з одним з мадіанітських племен звернувся до знаменитого на той час віщуна Валаама, пропонуючи йому величезні дари за те, щоб він своєю чарівною силою прокляв Ізраїлю і тим знесилив його проти зброї Валака. Сходить зірка від Якова, і повстає жезло від Ізраїля, і побиває князів Моава, і руйнує всіх синів Сифових. Той, хто прийшов від Якова, опанує місто» 109 . Передбачивши майбутню долю тогочасних історичних народів, Валаам «пішов назад у своє місце», а Валак, зазнавши повної невдачі у своєму підступному задумі, мав шукати нові засоби для боротьби з Ізраїлем. Але йому допоміг у цьому знову Валаам, який, втративши свою «неправедну винагороду» на одній справі, очевидно, хотів отримати її на іншій. За його порадою моавітяни спробували відвернути Ізраїлю від його головної фортеці – Єгови – спокусами хтивості, і спокуса була надто великою для такого непостійного народу 110 . Він цілком вдався до злочинної пристрасті і почав чинити розпусту з дочками Моава (а також особливо з мадіанітянками), і це злочинне захоплення привело його до ідолопоклонства, так що Ізраїль «кланявся богам їх і приліпився до Ваал-Фегору», тобто. гіршій формі язичницького розпусного ідолослужіння. Тоді «зайнявся гнів Господній на Ізраїлю». Потрібно було очистити табір ізраїльський від такої скверни. Ревнювачем істини виступив Фінеес, син Елеазара первосвященика, онук Аарона, і списом пронизав одного нахабного блудника разом з мадіанітянкою, після чого було загальне побиття всіх блудників, яких і загинуло 24 000 людей. Фінеесу за благочестиву ревнощі дано було обітницю вічного священства у його потомстві. Але незабаром спіткав праведний суд Божий і самого радника на лихе діло. За наказом Божим ізраїльтяни повинні були винищити мадіанітян, і в побитті вбитий був і Валаам. Ось вона земля обітована, яку всю показав йому Господь. «І сказав йому Господь: Ось земля, за якою Я присягався Авраамові, Ісакові та Якову, говорячи: Насіння твоєму дам її. Я дав тобі побачити її твоїми очима, але в неї ти не ввійдеш. І помер там Мойсей, раб Господній, у землі Моавитській, за словом Господнім. І похований на долині в Моавітській землі проти Веффегора, і ніхто не знає місця поховання його навіть до сьогодні». Отже, ізраїльтяни втратили свого великого вождя та законодавця, і втрату цю вони оплакували тридцять днів. Почуття сирітства охопило їх усіх. Він був не лише їх визволитель, а й батько та вихователь. Своєю законодавчою мудрістю він звів їх на ступінь упорядкованого суспільного життя, дав їм закони і релігію, завдяки яким вони стали духовно світом для народів стародавнього світу. Його любов до свого народу була нескінченно самовіддана. Він мав право сказати про себе, що він плекав їх, як годувальниця плекає дитину. Його терпіння в управлінні норовливим і невдячним народом було дивовижно. Скільки прикрощів і найтяжчих образ доводилося йому переносити від звільненого ним народу; але він, будучи найкоротшим з усіх людей, великодушно зраджував усе забуття і сам же полум'яними молитвами намагався відвернути праведний гнів Єгови. Це був духовний велетень, з велетенським розумом і нескінченною добротою і лагідністю серця, великий законодавець і святий пророк. Але Мойсей був лише представником релігії закону – підготовчого ступеня до досконалішої релігії благодаті. Тому свою справу і свій закон він не вважав остаточними, а прямо у своєму пророцькому натхненні передбачав про іншого, вищого пророка, який виступить на зміну його з благовістю про новозавітну релігію благодаті. «Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене поставить тобі Господь, Бог твій, говорив Мойсей до свого народу, – Його слухайте». Вказуючи на це місце, Спаситель світу говорив: «Мойсей писав про Мене» (Ів. 5:46). У своєму житті та діяльності Мойсей як пророк, законодавець і вождь старозавітної церкви був прообразом великого Пророка, Законодавця та Глави новозаповітної церкви – Господа нашого Ісуса Христа. ХХІ. Законодавство Мойсея. Теократія. Скинія та пов'язані з нею установи З цією метою Господь Бог, що з'явився Мойсею і через нього спонукав у народі свідомість істинної релігії і пов'язаних з нею обітниць, після звільнення народу від рабства єгипетського знову уклав з ним заповіт, і виразом цього завіту з народом було Синайське законодавство. Метою заповіту було виділити ізраїльський народ з-поміж іншого людства і зробити його обраним царством, у якому могли б зберегтися і збільшитися насіння порятунку, призначеного згодом поширитися на все людство. Коли народ ізраїльський був біля підошви священної гори, Господь говорив йому через Мойсея: «Ви бачили, що Я зробив єгиптянам, і як Я носив вас на орлиних крилах і приніс вас до Себе. Отже, якщо ви будете слухатися Мого голосу і дотримуватись заповіт Мій, то будете Моїм уділом з усіх народів, бо Моя вся земля. А ви будете в Мене царством священиків і народом святим» (Вих. 19:3–6). «Всі ви сьогодні стоїте перед лицем Господа Бога вашого, начальники племен ваших, старійшини ваші (судді ваші), наглядачі ваші, всі ізраїльтяни, діти ваші, жінки ваші та прибульці твої, що перебувають у таборі твоїм, від січего дрова твої до Господа, що в тебе, і щоб черпати воду твою, присяжний договір з Ним, який Господь, Бог твій, сьогодні ставить із тобою, щоб зробити тебе сьогодні Його народом, і Йому бути тобі Богом» (Втор. 29:10–13 ). «Нехай не буде між вами чоловіка чи жінки, чи роду, чи коліна, яких серце ухилилося б нині від Господа, Бога вашого, щоб ходити служити богам язичницьких народів» (Втор. 29:18). Головна мета заснування особливого «царства Єгови» є, як видно з наведених місць, збереження істинної релігії, вчення про поклоніння єдиному істинному Богу, на противагу ідолопоклонству інших народів, Щоб зберегти справжнє вчення про Бога, Єгова укладає з народом договір на тих, якщо так можна сказати, умов, що Він – Цар верховну владу над ним робиться його законодавцем, постанови якого і зобов'язується народ прийняти і свято зберігати. Якщо ізраїльтяни добровільно погодяться визнати Єгову своїм Господом і Царем, будуть зберігати Його завіт і виконувати закони, визнавати Його єдиним істинним Богом і поклонятися тільки Йому, то Єгова, будучи Богом і верховним правителем усього світу, всіх народів землі, прийме народ ізраїльський під Своє особливе заступництво, буде неоціненними перевагами істинної релігії та дасть йому, як коханому та обраному народу між усіма народами землі, всі блага свободи, миру та благоденства. Сукупність таких відносин Єгови до народу є «теократією» або «богоправлінням» – у вищому релігійно-моральному значенні цього слова. На кришці з чистого золота були два херувими зі схиленими один до одного обличчями і крилами, що стикалися, і між ними знаходився самий престол Єгови, що «мешкав між херувимами». Це місце також називалося місцем умилостивлення, тому що там Єгова відкривався у великий день очищення як Бог, що прощає беззаконня, злочин і гріх. Усередині ковчега були скрижалі заповіту, а поруч із ними золотий посуд з манною і жезл Аарона розквітлий. Золоті каблучки біля нижніх кутів ковчега служили для носіння його на жердинах під час подорожі. Як місце присутності Бога, скинія була храмом старозавітної церкви, і внаслідок цього всім своїм пристроєм виразно прообразувала церкву Христову, як місце, де людство, викуплене Христом, вступило в найтісніше спілкування і єднання з Богом. Самий вхід у скинію зі сходу означав, що старозавітна церква ще чекала на явище сонця правди – Христа. У двір її могли входити разом із юдеями і язичники, і цим передбачалося майбутнє покликання до церкви Христову всіх нащадків Адама, тобто. всіх народів землі. жертвенник і умивальниця, що стояли у дворі скинії, зображували: перший всесвітню жертву – Христа, який відкрив усім людям вхід у царство небесне, а друга служила образом купелі хрещення, через яке ми вступаємо до Церкви новозавітну. Святилище, у якому могли стояти лише священики, зображало істинно віруючих християн. Світильник, трапеза з хлібами пропозиції та кадильний жертовник прообразували Ісуса Христа, який просвітлює, живить і підносить наші молитви до Бога Отця. Священні особи були обранцями з обраного народу для посвяти їх на виняткове служіння Богові. Вони становили все коліно Левіїне, і, відповідно трьом частинам скинії, поділялися на три ступені – Левит, священиків і первосвященика. Левити були прості церковнослужителі, призначені для виправлення нижчих обов'язків при скинії. При пересуванні вони мали носити скинію з усіма її приладдям, спостерігати за порядком, чистотою та збереженням священних предметів і судин; готувати необхідні матеріали для священнодійства та піклуватися про надходження належних доходів на утримання скинії та її установ. Левітами вважалися всі члени чоловічої статі коліна Левіїна, крім сімейства Ааронова, віком від 30 до 50 років. Вони поділялися на три класи, відповідно до родового походження їх від трьох синів Левія - Герсона, Каафа і Мерарі, і кожному класу призначені були особливі обов'язки при служінні і особливо при перенесенні скинії. На служіння вони надходили через особливе посвячення, яке полягало в очищенні їх, висвяченні та принесенні жертв. Священиками були всі сини, а потім і нащадки Аарона, гідні цього священного звання за своїми моральними та тілесними якостями. На своє служіння вони присвячувалися через окроплення священним світом, змішаним із кров'ю. На них лежав обов'язок приносити в певний час жертви на подвір'ї скинії та куріння у святилищі, щовечора запалювати світильник у ньому, щосуботи змінювати хліби пропозиції, сурмити в труби для скликання народу, очищати за особливим чином проказу та інші погані і повчати народ у законі Божому. Як священнослужителям, їм дано було особливе вбрання, в яке вони мали одягатися при священнослужінні. Одяг їх складався з: 1) нижньої лляної сукні – надраг – «для прикриття тілесної наготи від стегон до гомілок»; 2) верхньої білої сукні, хітона, що спускався до підлоги і підхоплювався на талії білим – 3) поясом, прикрашеним різнокольоровим гаптуванням; потім кругле головне покривало – 4) кідар – довершало це вбрання для священиків, яким не належало взуття, оскільки святість місця богослужіння вимагала священнослужіння з босими ногами. На чолі священних осіб стояв первосвященик, вища посада якого присвоєна була особисто Аарону, а потім старшому в його роді за спадкоємством. Йому самому дозволялося входити у Святе святих, що він і робив один раз на рік, у день очищення, для окроплення кров'ю. Достоїнство його вищого звання не дозволяло йому брати участь при похованні або розривати свої шати на знак печалі. Посвячення в цей сан відбувалося через рясне виливання зберігається при скинії світу на главу посвячуваного, що одягався при цьому на спеціальні привласнені первосвященицькому сану одягу. Одяг цей був набагато пишніший і складніший, ніж у священиків. Понад звичайних священицьких одягів одягався ще особливий безрукавний одяг або 1) верхня риза, в'язана з пурпурно-блакитної вовни з витончено облямованим коміром і прибрана внизу різнобарвними яблуками та золотими дзвіночками. Понад неї надівався 2) ефод або особливий короткий одяг із золотими застібками на плечах, з яких на кожному було по каменю онікс з вирізаними на них іменами дванадцяти колін, по шість на кожному. Ефод стягувався особливим поясом, однаковим з ним за кольором та роботою. Потім був особливий 3) нагрудник або нагрудник, що прикріплювався блакитними шнурками і золотими кільцями; на ньому сяяло дванадцять дорогоцінного каміння, вробленого в золото по три в ряд з вирізаними також на них іменами дванадцяти колін Ізраїлевих. У зв'язку з нагрудником знаходилися і таємничі урим і туммім («поради та досконалості), за допомогою яких первосвященикові повідомлялася воля Божа. 4) Головний кідар первосвященика відрізнявся від простого священика не тільки більшою розкішшю, а й особливо тим, що на передній частині його була золота дошка з вибитим на ній написом: Святиня Господня. Першосвященик вибраного народу за висотою та величчю свого служіння був прообразом «Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого» (Євр. 4:14). Крім священних осіб за посадою були ще священні особи за обітницею, звані назореи, тобто. виділені на служіння Богові. Назореї мали утримуватися від вина і винограду, від стриження волосся і від будь-якого осквернення. Обітниця назорейства давалася або на все життя, або тільки на певний час. В останньому випадку він дозволявся принесенням трійкою жертви та спаленням волосся на жертовнику. Священні часи, встановлені законом, поділяються на три розряди: 1) часи, пов'язані із встановленням суботи, 2) великі історичні свята та 3) день очищення. 1) Субота як день спокою є однією з первісних установ, що ведуть свій початок від створення світу: «І благословив Бог сьомий день і освятив його» (Бут. 2:3). Синайським законодавством лише підтверджено її заснування, як показує і сама заповідь: «Пам'ятай день суботній, що святити його». Це священний спокій від повсякденної тяжкої праці, якою людина змушена була добувати собі насущний хліб, день радісного відпочинку в спілкуванні з Богом, який і Сам «сьомого дня спочив і спочивав» (Вих. 31:17). Заповіддю цією не заохочується безлюбна лінощі, а тільки забороняється праця з корисливою цілією, служіння мамоні. Замість цієї праці субота має бути присвячена служінню Богу. Цього дня народ збирався у скинії до богослужіння, яке складалося в подвійному принесенні жертв, і відновлювалися хліби пропозиції. Святкування суботи стало основою для інших урочистих свят, встановлених у певні, більші проміжки часу. Сюди відносяться: а) свято новомісяччя, яке відбувалося при першій появі кожного місяця, про що сповіщалося всьому народові двома срібними трубами; свято полягало в посиленому принесенні жертв, б) Свято труб, яке відбувалося в перший день місяця Тисрі, яким розпочинався громадянський рік, але який був сьомим, так би мовити, суботнім місяцем священного року. Оскільки цей день завжди припадав у суботу, то і саме його дотримання мало характер суботи. Наступ його сповіщали трубами, через що він і отримав свою назву. Потім, з розширенням кола суботності, встановлені були великі періодичні свята, що відбувалися кілька років. Сюди належить в) суботній рік. Подібно до того, як освячувався кожен сьомий день і сьомий місяць, так повинен був освячуватися і кожен сьомий рік. Особливістю суботнього року було те, що протягом його і сама земля, як цілком належала Господу, мала дотримуватися суботи, тобто. лежати від обробки. Всі плоди, що вродилися самі собою, віддавалися в користування бідним і тваринам. Суботній рік називався також «роком прощення», тому що позикодавці повинні були прощати борги своїм боржникам (Втор. 15:1–2 ). Цього ж року користувався відпущенням на волю всякий ізраїльтянин, який потрапив у рабство. Завершенням семи суботніх років був рік ювілейний, що відбувався кожного п'ятдесятого року. Він починався о 10-й день сьомого місяця Тисрі, у великий день очищення. Після урочистих жертвоприношень лунав звук ювілейної труби, яка «оголошувала на землі свободу всім її мешканцям». Земля не оброблялася, як у суботній рік. Усі землі, яких бідняки втратили протягом минулого півстоліття, знову безоплатно поверталися їм у повну власність. Усі раби звільнялися. Все відновлювалося у вигляді, як було за початковому поділі землі обітованої. Ювілейний рік завершував собою велике коло суботніх років, після чого у певному сенсі все оновлювалося, і народ вступав ніби в нове життя. а) Великдень, що був урочистим із трьох річних свят, відбувався протягом семи днів, починаючи з вечора, яким закінчувався чотирнадцятий день Нісана або Авіва, першого місяця священного року. Вона була встановлена ​​в ніч перед виходом ізраїльтян з Єгипту, і хоча у скоєнні її згодом відбулися деякі зміни, але загалом вона відбувалася так само, як і вперше під час її встановлення. Великдень мала глибоке проосвітнє значення. У своєму первісному значенні це була в один і той же час і жертва, в якій невинне з тваринного царства приносилося в спокуту за винних у гріху, і радісне свято з нагоди визволення, - святкування разом з тим історичне, і тому пасха куштувала з гіркими травами і прісним хлібом (в зборів до позбавлення від нього) і в положенні мандрівників. У своєму вищому значенні вона була явним прообразом спокутної справи Христа, який як «Великдень наш, був закланий за нас» (1Кор. в) Свято Кущ завершував собою коло річних свят, і відрізнявся великим тріумфом. Він був в той самий час і подякою за зібране жнива і спогадом про той час, коли ізраїльтяни жили в кущах або наметах протягом своєї подорожі пустелею. Він святкувався восени, коли вже були зібрані всі плоди землі, і тривав сім днів, що закінчувалися восьмим днем ​​«священних зборів». Протягом цих семи днів (від 15 до 22 числа місяця Тисрі) народ мешкав у куренях з деревних гілок, через що й отримав свою назву свято Кущів. 3. Цілком особливо від цих урочистих свят стояв день очищення, єдиний день покаяння і посту за Мойсеєвим законом. Він дотримувався за п'ять днів до свята Кущів і мав характер урочистої суботи, коли всі мали припиняти свої роботи та «впокорювати свої душі», під страхом винищення з народу. Встановлені на цей день обряди знаменували скруху народу про гріхи, зроблені в прожитому році, і відпущення, яке вчиняє первосвященик у Святому святих, в яке він входив у цей саме день. Усі жертви цього дня приносилися самим первосвящеником і закінчувалися вигнанням у пустелю «цапа відпущення», що ніби несла з собою весь тягар гріхів народу. Проосвітнє значення цього символічного обряду полягало в тому, що остаточне відкуплення людського роду буде здійснено «не кров'ю козлів і тільців», а «хлопцем нового завіту» Христом. Зі священними часами нерозривно пов'язані були священнодійства. Вони складалися майже виключно з жертв жертв, що запозичувалися з царства тварин або рослин. Між ними виразно розрізняються жертвопринесення у власному розумінні, коли річ, що приноситься, повністю або частиною винищувалась на жертовному вогні, і підношення, коли приношення лише ніби освячувалося перед лицем Єгови і потім споживалося жертводавцем. Жертвопринесення поділялися п'ять пологів. 1) Жертва цілопалення, що називалася так тому, що все, що приноситься, повністю спалювалося на жертовнику, означала те, що приноситель її повністю належав Богу і що він душею і тілом зраджував себе на волю Божу. Ця жертва могла бути принесена або за весь народ, або за окремих осіб, які повинні були приносити жертовну тварину від свого прихильності і до того ж з дотриманням усіх правил, встановлених законом при виборі жертовних тварин, якими могли бути тілець, баран, козел, і навіть горлиця чи голуб. Ті, хто приносив жертву, покладали на жертовну тварину свої руки перед жертовником на знак перенесення до нього своїх гріхів. Потім жертовна тварина гартувалася, кров'ю її священик окроплював жертовник і потім спалював жертву, окрім шкіри, яка віддавалася священикові. 2) Жертва про гріх приносилася на спокуту гріхів, що здійснюються через незнання чи слабкість як священиком, так і кимось із народу, а також і на очищення від будь-якого можливого гріха чи осквернення. 3) Жертва повинності приносилася за гріхи чи злочини свідомі, як і всі дії, пов'язані з осквернением. Ці дві жертви відрізнялися від жертви цілопалення тим, що м'ясо принесених тварин (крім крові та туку) йшло на користь священиків, які споживали його у дворі скинії. 4) Жертва світу приносилася або у вираз особливої ​​подяки Богу, або за обітницею, або як особливе приношення радості та любові. З принесеного частина спалювалася, груди і плече надавалися священикам, проте інше могло бути спожите тим, хто приносить. 5) Жертва безкровна полягала у приношенні борошна, олії, вина та ладану. Ці предмети почасти приєднувалися і до перших чотирьох родів жертв. Як перші чотири роди жертв знаменували принесення життя Богові, так цей рід знаменував принесення Йому плодів землі. До цього останнього роду жертви близько підходять і підношення різних плодів, початки яких завжди освячувались у скинії чи храмі і тоді вже починалося загальне вживання в їжу. Всі ці священнодійства звершувалися священиками і супроводжувалися молитвами та встановленими обрядами, докладно описаними у книзі Левіт. Усі викладені священнодійства мали своєю метою підтримку святості в народі, який як обраний мав бути «народом святим». З цією ж метою встановлені були особливі закони та обряди, виконання яких могло сприяти підтримці святості в народі. Це моральні закони. Сутність їх виражена в заповідях другої скрижалі, і вона полягає у вимогі від кожної людини як особистої моральної та тілесної чистоти, так і правди та людинолюбства щодо ближніх. Зокрема, сюди належать: 1) давній закон обрізання, підтверджений синайським законодавством; 2) закони про посвяту первородних чоловічої статі; 3) про охорону особистої чистоти через заборону стикатися з нечистими предметами, і 4) про поділ тварин на чистих і нечистих, з дозволом вживати в їжу або жертву лише перших. XXII. Постанови Мойсеєвого законодавства щодо громадянського побуту. Просвітництво. Богонатхненні книги. Літочислення «Богоправління», як основа життя ізраїльського народу, не обмежувалося лише релігійно-моральною областю, а проникало на весь склад і життя цивільного, як державного, так і суспільного та економічного чи господарського. У цьому відношенні «богоправління» позначається на тому, що Єгова, як Цар і Суддя обраного народу, чинив у Своєму царстві через низку божественно мудрих законів таку справедливість, якої не знали навколишні народи і яка робила ізраїльську державу зразком навіть у цьому відношенні. Це цілком ясно буде з короткого огляду основних засад державно-суспільного життя, як вони викладені у законодавстві Мойсеєвому, порівняно з засадами державності інших стародавніх народів сходу 112 . Сутність державності стародавніх народів полягала в різкому поділі між правителями і підлеглими, що виразилося в поділі народів на касти, з яких одні займали панівне становище і користувалися всіма правами і зручностями цього становища в цивільному та економічному відношенні, інші, навпаки, були безправними знаряддями перших, служачи лише засобом. Така несправедливість не повинна була існувати в теократичній державі, де за самою сутністю його не могло бути поділу народу на повноправних правителів і безправних підлеглих, тому що всі його члени однаково підпорядковані верховному Царю - Єгові, отже, всі перед Ним рівні, чому і всі однаково брали участь у «клям, став: наглядачі, дружини, діти та прибульці, що від січего дрова до черпаючого воду (Втор. 29:10–13 ). Якщо таким чином у договорі з Єговою, який ліг в основу держави, рівноправно брали участь усі члени народу, то природно, всі вони повинні мати однакові права в новоствореній для них державі, всі вони мають бути рівними. Звідси випливає головне наслідок богоправління для життя – рівність всіх у державі. І ця рівність кладеться в основу всього життя народу – в економічному, сімейному, суспільному та державному відношенні, рівність у земельному володінні, у правах та обов'язках. В силу цього закону ізраїльтянин міг продавати свою ділянку лише до певного терміну, до ювілейного року, коли продана ділянка знову поверталася першому власнику, і тим відновлювалася рівність із землеволодіння. При такому порядку речей рівність за добробутом взагалі не могла значно порушуватися, і, у всякому разі, не могла утворитися крайнощів багатства та злиднів, землеробської аристократії та безземельного пролетаріату, як це було в інших державах Сходу і особливо в Єгипті. До підтримки цього порядку були спрямовані і багато інших постанов та установ у Мойсеєвій державі, як напр. установа суботнього року, в якому користування плодами цього року надавалася виключно бідним класам народу, дозволу біднякам збирати колосся на ниві багатих, закони про прощення боргів у сьомий рік тощо. Якщо, таким чином, держава складалася з рівних землевласників, які мали рівне джерело добробуту, то, звичайно, не могло утворитися і різних класів народу, що різко відрізняються між собою ступенем добробуту та суспільного стану. І в цьому відношенні ізраїльська держава мала представляти разючу протилежність іншим давнім державам. У останніх раз утворене нерівність закріплювалося законом, визнавав нормальним той лад життя, яким одні класи, які захопили у руки всю владу і всю землю, визнавалися хіба що народженими влади і багатства, інші – народженими чи рабства і злиднів. Звідси утворення каст, що становлять кричуще порушення прав особистості. У царстві Єгови, навпаки, як усі брали участь у договорі з Божим. Царем на підставі держави, так і всі мали користуватися рівними правами в цьому царстві. Тут усі члени держави були рівними вільними і повноправними громадянами. Цивільне рівність зумовлювалося рівністю перед законом. Оскільки законодавцем є Єгова, перед яким усі рівні, то, звичайно, і закони Його для всіх однакові, і ця рівність перед законом проведена з такою послідовністю, що вона визнавалася і для поселенців, які жили серед ізраїльського народу. «Закон один і одні права, каже законодавець, нехай будуть для вас і для прибульця, що у вас живе» (Числ. 15:16, 29 ; Лев. 24:22 ; Вих. 12:49 ). Внаслідок цього в Ізраїльській державі зовсім не було безправних осіб, таких, як напр. передбачаються за римськими законами про рабів, у яких ці закони зовсім заперечують особистість і роблять їх річчю, і які були б цілком віддані в залежність від свавілля інших, як напр. у римлян дружини та діти, які перебували в повній залежності від чоловіків та батьків. Тут, навпаки, закон визнавав повну особистість за всіма членами держави і відповідно однаково забезпечував і захищав права всіх. Пан, який жорстоко ставився до свого раба, втрачав будь-яке право на нього і мав відпустити його на волю. Тут і батьки не мали права на життя своїх дітей, і влада батька, на противагу римським законам, була обмежена до того, що він навіть не міг з власного свавілля розпорядитися спадщиною, а повинен був підкорятися певним законам про спадщину. Загалом і права статей були рівні, і, у всякому разі, жінка не перебувала в такому пригніченому і приниженому стані, як у інших стародавніх народів, а користувалася всіма правами, які тільки можливі для неї, як помічниці чоловіка. Громадська рівноправність проведена з такою послідовністю, що в Ізраїльській державі не тільки немає каст у східному значенні, а й навіть взагалі поділу на стани у сенсі привілейованих та непривілейованих класів. З рівністю прав у державі необхідно пов'язується рівність обов'язків щодо нього. Царство Єгови і тут представляє світлу протилежність язичницьким державам, що ненормально склалися. Вони зазвичай не було відповідності між правами та обов'язками, як це вимагається державною справедливістю, а навпаки, повноправні класи чи касти користувалися повною свободою від обов'язків і важких державних повинностей, а безправні класи несли у собі всі державні тяжкості. Такий порядок речей несумісний із простою державною справедливістю, а тим більше, з початком богоправлення, що одушевляв Ізраїльську державу. У цій державі саме знаходило собі здійснення справедливу відповідність прав та обов'язків, – оскільки права в усіх членів держави були рівні, то й обов'язки стосовно держави також рівні. Перший і найголовніший обов'язок по відношенню до держави і тепер, а тим більше в стародавньому світі, є обов'язок охорони та захисту держави, - звідси військова повинность є найважливіша і в той же час найважча з державних повинностей, і справедливий розподіл її, завдяки простоті громадського складу, було просто: так як всі члени держави однаково користувалися правами, так всі члени держави однаково користувалися правами, так що всі члени держави однаково користувалися правами, так що всі члени держави однаково користувалися правами, так всі члени держави однаково користувалися правами, охороняти його. Звідси – загальний військовий обов'язок: їй підлягав кожен ізраїльтянин від 20 років і вище. Загальність військової повинності, крім державної справедливості, викликалася і політичними умовами стану народу, оскільки країну, призначену йому для проживання, він повинен був придбати зброєю; але й після завоювання та поселення країни, народ, оточений з усіх боків ворогами, завжди мав бути напоготові до захисту від нападів, часто несподіваних. Загальність цієї повинності, проте, не виключала деяких вилучень із неї. Втім, завдяки простоті державного складу, який не виробив у собі таких установ, які потребували б сторонньої підтримки, не мала за Мойсея і навіть за суддів певно-державного характеру. Єдина установа, яка в цей час потребувала змісту і для якої власне встановлена ​​була законом податна повинность, – була релігійна установа, скинія з священнослужителями, які перебували при ній: тому і податна повинность мала виключно релігійний характер. До цього роду повинності належала, передусім, так звана викупна подати, яку платив кожен «що надходить до обчислення», тобто. до списку придатних до війни (Числ.1, Числ.2 і Числ.3). Вона полягала в півсклі срібла і йшла «на служіння скинії заповіту» (Вих. 30:12–16). Потім слідує десятина від усіх плодів, що надходила на користь Левитів «за їхню службу, за те, що вони відправляють служби в скинії зборів» (Числ. 18:21), інша десятина «від усього твору насіння», вина та оливи, великої та дрібної худоби для загальнонародного святкування (Втор. 14:22, 23); перші плоди від усіх творів, які приносили також для влаштування громадського святкування, в якому брали, між іншим, участь бідні члени держави (Втор. 26:1–15). Усі ці релігійні повинності були однаково обов'язкові чи всіх, – закон робить поділу народу на податних і неподатних. У законах про податну обов'язок чудово ще те, що подати, яка визначається десятиною, була прибутковою, тобто. не була визначена раз назавжди, а постійно узгоджувалась з кількістю доходу і лише незначна викупна подати в півсікля платилася однаково як багатим, так і бідним (Вих. 30:15). Як із військової, і з податної повинності робилися також деякі вилучення, де вони викликалися справедливістю (для наречених). На таких же високих засадах було засновано й саме управління в Ізраїльській державі. Верховним Правителем і Царем народу був Єгова, керуючий через закони та особливих обраних представників народу, яким був під час обдарування законодавства Мойсей; але у своєму внутрішньому житті народ керувався відповідно до історично сформованих форм свого побуту. У патріархальний період, коли ізраїльський народ був ще незначним племенем, він, природно, керувався на засадах родового побуту, коли всю владу – і релігійну, і громадянську – зосереджує в руках голова племені, батько сімейства. Таке управління було за патріархів Авраама, Ісаака та Якова. Але вже в Єгипті, коли з одного сімейства утворилися дванадцять різних колін, які усвідомили себе самостійними частинами народу, патріархальний порядок виявився застарілим, невідповідним ступеня розвитку народу, і народ керувався вже не одним розділом, а представниками колін – так званими «старійшинами (секенім) синів Ізраїлевих» (9). Ці «старійшини», що складалися з навчених життям і досвідом людей, були вже головами окремих колін над патріархальному сенсі, тобто. не як повновладні владики колін, що мають присвоєну їм владу тільки через своє природне панування в роді, але як представники народу в суспільному розумінні, як обранці та виразники його волі. Представництво повною силою заявляло себе вже у Єгипті. Так, ми бачимо, що Мойсей із звісткою про звільнення народу від рабства звертається до «старійшин Ізраїлевих синів» у повному переконанні, що їхня згода або рішення буде згодою і рішенням всього народу. Так насправді і виявилося, тому що в особі старійшин «повірив народ» (Вих. 4:31). У пустелі з цих старійшин було складено особливу раду з «сімдесяти чоловіків», як представників колін і племен (12+58=70), їм доручено було нести «тягар правління народу» (Числ. 11:16, 17). Цим пояснюється встановлення відомого закону рівномірної відплати: «око за око, зуб за зуб» (Вих. 21:24). І взагалі, вплив цієї умови такий значний на законодавство, що в багатьох випадках воно швидше пристосовується до стародавніх звичаїв, ніж вводить нові закони, так що без ставлення до цієї обставини часто залишилися б незрозумілими справжній зміст і значення того чи іншого закону. Так, покарання за синівську непокору батькам (побиття камінням – Втор. 21:18–21) здається жорстоким; але якщо ми візьмемо до уваги взагалі силу батьківської влади в період патріархального стану народу, або взагалі в ранні періоди національного існування (як напр. у Римі), то закон Мойсеєв є вже значним кроком уперед у галузі гуманності та особистого права, оскільки він обмежує свавілля батьківської влади перенесенням справи на громадський суд. Вибраний народ мав перемогти його силою істинної релігії та закону Божого. Вих. 1 гол. та сл.; див. нашу «Бібл. історію при світлі нових досліджень, і відкриттів», т. I, гол. XXXII, стор. 507 і сл.; Ebers, Egypten і Biicher Moses. Амрам був онук Левія через Каафа, Йохаведа доводилася йому тіткою (Вих. 6:18–20). Покликання Мойсея, Вих. 3 гол. Перша страта, Вих. 7:17–25 . Друга кара, Вих. 8:2–14. Третя кара, Вих. 8:16–19. Четверта кара, Вих. 8:20–32. П'ята кара, Вих. 9:1–7. Шоста страта, Вих. 9:8–11 . Сьома кара, Вих. 9:18–34. Восьма кара, Вих. 10:3–19. Дев'ята кара, Вих. 10:21–29. Встановлення Великодня, Вих. 12:1–28. Десята кара, Вих. 12:29–33. Перехід через Чорне Море, Вих. 13:17–15:21. Про стани в пустелі див. VI. Ваді – улоговина, якою у дощовий час протікає струмок, що пересихає на літо. Чудове харчування, Вих. 16:4–35. Про манну див. наприкінці книги, приклад. VII. Битва з амаликитянами, Вих. 17:8–16. Зустріч з Йофором, Вих. 18:1–27. Вих. 19–32–40; Числ. 1-4 гол. Десятослів'я, Вих. 20:1–17. Поклоніння золотому тільцю, Вих. 32 гол. Побудова скинії, Вих. 35–40. Доглядачі, Числ. 13 та 14 гол. Вважаючи і ті два роки, які ізраїльтяни вже мандрували у пустелі. Обурення Корея, Числ. 16 гол. Матеріальне становище коліна Левіїна загалом було таке: при поділі обітованої землі їм не було дано особливого земельного наділу, щоб воно вільніше могло вдаватися до служіння Богу (Числ. 35:2–6 ; Втор. 18:1–2, 5 ). Воно отримало тільки для проживання сорок вісім міст, обраних серед різних колін з навколишнім полем у дві тисячі ліктів. З них священики, сини та нащадки Аарона мали тринадцять міст, розташованих у колінах Юд-Іном, Симеоновому та Веніяминовому. Шість із 48 левітських міст були водночас містами притулку, саме міста – Хеврон, Сихем та Кедес на захід від Йордану та Голан, Рамоф Галаадський та Бецер на схід від нього (Івана 20:7–8 ). Що стосується власне засобів існування, то вони доставлялися коліну Левіїну у вигляді десятини, яка полягала в тому, що всі ізраїльтяни зобов'язані були щороку платити Левитам десяту частину своїх доходів – від землі та скотарства (Числ. 18:11–13; Втор. 14і сл.; 16:2; 15:1; 7:7–15, 32–34). Левіти, своєю чергою, платили десятину утримання священиків. Ці останні мали, крім того, частку в більшості жертв, що народилися народом (Числ. 5:9–15 ; Втор. 18:3 ); всі дари підношення і закляте, тобто. освячене за обітницею, відходили до їхньої власності (Числ. 18:10–14 ). Священикам відходили й гроші, які поверталися по суду потерпілим, у разі не залишення ними собою спадкоємців (Числ. 5:6–8 ). Вам може бути цікаво: