Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

XIV. Izraelitët në Egjipt 59 Në kohën kur midianitët e shitën Jozefin në tregun e skllevërve, Egjipti ishte tashmë në një nivel të lartë prosperiteti dhe fuqie. Ajo drejtohej nga deri në pesëmbëdhjetë familje ose dinasti mbretërore, të cilat kontrollonin me radhë fatet e saj. Tani mbretëronte dinastia e të ashtuquajturve mbretër bari ose Hyks. I përkiste një populli të huaj që pushtoi me forcë Egjiptin dhe pushtoi fronin e faraonëve. Nuk dihet saktësisht se nga erdhën pushtuesit dhe cilit fis i përkisnin; por mund të mendohet se këta ishin nomadë që jetonin në stepat siriane dhe shkretëtirat arabe dhe vazhdimisht shqetësonin Egjiptin me sulmet dhe sulmet e tyre. Egjiptit iu desh të mbronte me kujdes kufirin verilindor nga sulmet e popujve nomadë dhe për këtë qëllim u ndërtuan disa fortifikime dhe një mur i fortë si ai kinez. Por fiset nomade ende depërtuan përtej murit dhe, me lejen e qeverisë egjiptiane, u vendosën në cepin verilindor të vendit. Ndërsa pushteti shtetëror ishte i fortë, ai zmbrapsi me sukses sulmet e jashtme dhe i mbajti të huajt që u vendosën në Delta të nënshtruar; por përfaqësuesit e dinastive të fundit, për shkak të dobësisë së tyre, lëshuan pushtetin nga duart e tyre, vendi u nda në disa feude të pavarura, pushtetarët e të cilëve e dobësuan shtetin me rivalitetin e tyre. Hyksët përfituan nga kjo, sulmuan Egjiptin dhe, me ndihmën e të huajve, pushtuan vendin dhe morën fronin. Periudha e parë e sundimit të Hyksit u shënua nga lloj-lloj manifestimesh të barbarisë së egër, grabitjeve dhe vrasjeve; por pak nga pak iluminizmi i vendit të pushtuar ushtroi ndikimin e tij civilizues mbi pushtuesit, ata iu nënshtruan dhe oborri i dinastisë së re mori plotësisht pamjen e zakonshme egjiptiane me gjithë madhështinë dhe luksin e faraonëve. Hyksët kishin fenë e tyre, por edhe ata e toleruan fenë e Egjiptianëve, madje edhe zyrtarisht e patronin atë. Sutekh, perëndia kombëtare e pushtuesve, u identifikua me perëndinë egjiptian Set, dhe atij iu ndërtuan kisha, si hyjnitë e tjera egjiptiane. Sfinksat që datojnë në këtë kohë kanë një lloj fytyre krejtësisht unike, të ndryshme nga ajo egjiptiane dhe çifute dhe, padyshim, përfaqësojnë llojin e këtij populli të huaj. Nën një nga përfaqësuesit e kësaj dinastie, Jozefi me sa duket sundoi Egjiptin. Vetëm nën faraonin e dinastisë së barinjve mund të imagjinohej që një skllav i parëndësishëm, i ardhur nga barinjtë e përbuzur nga egjiptianët natyrorë, mund të emërohej në postin e sundimtarit suprem të vendit. Emri i këtij faraoni është Apophi ose, në shqiptimin grek, Apophis. Nën atë, Egjipti u shërua plotësisht nga trazirat dhe përsëri gëzoi mirëqenie të plotë të brendshme. Por në të njëjtën kohë, te princat e natyrshëm egjiptianë, të cilët ishin në varësi të faraonit, filloi të vihej re një lëvizje politike, që synonte çlirimin e vendit nga të huajt. Duke parashikuar rrezikun, dinastia e barinjve u kujdes natyrshëm për forcimin e pozitës së saj dhe patronizonte të huajt, duke u shpërndarë atyre parcelat më të mira të tokës për t'u vendosur në mënyrë që të gjenin aleatë besnikë në to në rast nevoje. Kjo politikë mund të shpjegojë edhe faktin që faraoni Apophis u dha kolonëve të sapoardhur një nga rrethet më të pasura të vendit. Dinastia e barinjve nën udhëheqjen e Jozefit arriti shkallën më të lartë të prosperitetit dhe fuqisë. Por së shpejti, pikërisht nga fundi i mbretërimit të Apofis, në Tebë, kryeqyteti i lashtë i vendit, filloi lëvizja e princërve vendas drejt pavarësisë dhe nën faraonin pasardhës ajo u shndërrua në një kryengritje të hapur, e cila vuri si synim rrëzimin e një dinastie dhe kombësie të huaj. Filloi një luftë kokëfortë dhe e gjatë. Hyksët mbrojtën pozicionin e tyre hap pas hapi, por nën presion forcat u detyruan të tërhiqeshin gjithnjë e më shumë në verilindje, derisa u dëbuan plotësisht nga Egjipti. Mbretëroi një dinasti e re, e tetëmbëdhjetë, paraardhësi i së cilës ishte Aames ose Amosis I. Ajo zgjodhi Tebin si rezidencën e saj si qendër të pavarësisë politike të vendit dhe i dha Egjiptit një numër faraonësh të mëdhenj, nën të cilët arriti majat e fuqisë së jashtme dhe prosperitetit të brendshëm. Sundimi i kësaj dinastie u shënua veçanërisht nga zhvillimi i fuqisë ushtarake. Shpirti ushtarak, i nxitur nga suksesi në luftën për pavarësi, nuk u ndal vetëm në këtë sukses dhe e kërkonte kënaqësinë në pushtime. Të shtypur prej kohësh nga të huajt, egjiptianët dukej se tani po përpiqeshin të hakmerreshin ndaj të gjithë të huajve me shtypjet dhe pushtimet e tyre. Masa të konsiderueshme të Hyksëve, të cilët preferonin skllavërinë në brigjet e Nilit për t'u internuar në shkretëtirë, iu nënshtruan të gjitha llojeve të shtypjes dhe iu desh të kryenin punë të rënda tokësore dhe ndërtimore që u caktuan nga qeveria e re si skllevër. Duke mos u kënaqur me këtë hakmarrje brenda vendit, faraonët u përpoqën të shlyenin turpin e sundimit të huaj me shkëlqimin e pushtimeve në vendet përreth. Regjimentet egjiptiane filluan me guxim të depërtojnë përtej kufirit verilindor dhe shtruan një rrugë të pastër thellë në Azi. Gjatë disa mbretërimeve, vendi jehoi me lavdi ushtarake. Plaçka e luftës e pasuroi vendin, por kjo pasuri u përqendrua natyrshëm në duart e qeverisë dhe shtresave të larta, ku ata zhvilluan luksin ekstrem. Për masat e popullit, të gjitha këto fushata të shkëlqyera ishin një fatkeqësi e rëndë, pasi rritën detyrat ushtarake dhe të tjera shtetërore, të cilat bien tërësisht mbi shtresat e ulëta të popullit. Situata e njerëzve të thjeshtë ka qenë gjithmonë e vështirë në Egjipt. Shumë kohë përpara vendosjes së bijve të Izraelit në Egjipt, brigjet e Nilit po kumbonin nga rënkimet e popullit të shtypur dhe kryengritjet e përgjakshme kundër shtypësve të tyre u bënë më shumë se një herë. Kohët e fundit janë zbuluar shumë statuja të thyera dhe të shpërfytyruara të faraonit Keops, të cilat, padyshim, ishin rezultat i një prej kryengritjeve të ngjashme të njerëzve të shtypur kundër këtij ndërtuesi të madh të piramidave. Por, sigurisht, kryengritjet sollën një shtypje edhe më të madhe. Njerëzit u çuan në tufa në miniera, u detyruan të hapnin kanale të reja, të ndërtonin piramida të reja. Në një situatë kaq të dëshpëruar, populli nuk mund të gjente ngushëllim në fe, sepse të vërtetat më të mira të kësaj të fundit priftërinjtë i fshihnin me kujdes si pronë e tyre ekskluzive, ndaj dhe e kërkonin kënaqësinë në imoralitet. Me gjithë qëndrueshmërinë e tyre në punë dhe rregullsinë në jetë, egjiptianët ishin jashtëzakonisht të papërmbajtur në pasionet e ulëta. Të rritur nën ndikimin imoral të kultit fetar egjiptian, i cili konsistonte në hyjnizimin e sensualitetit, vetë njerëzit iu dhanë një jete imorale. Të gjitha llojet e veseve të panatyrshme ishin të zakonshme tek ai. Festat e mëdha vjetore fetare zakonisht shënoheshin nga argëtimi më i egër i sensualitetit, i cili dallohej veçanërisht nga festat imorale në Bubasta dhe Dendera dhe ishin aq të njohura sa qindra mijëra njerëz u mblodhën në to. Izraelitët jetonin në Egjipt në kushte të tilla politike dhe shoqërore. Por ata zinin një pozicion të jashtëzakonshëm në vend. Si një fis i lidhur me një dinjitar të lartë të oborrit dhe nën patronazhin e një dinastie baritore, e cila u jepte privilegje të veçanta politike popujve baritorë që banonin në rrethinat verilindore të vendit, ata gëzonin një pozitë më të mirë shoqërore sesa masa e popullsisë autoktone egjiptiane. Në fushat e lira dhe pjellore të Goshenit ata u rritën shpejt në numër dhe pasuri. Familja e Jakobit u rrit në një fis të tërë, i cili, sipas numrit të paraardhësve të tij, u nda në dymbëdhjetë a trembëdhjetë fise, të cilat ruanin vetëdijen e unitetit të gjakut. Primati mes tyre me të drejtë duhet t'i takonte fisit të Rubenit, por Jakobi, në bekimin e tij për vdekje, ia hoqi të drejtën e parëbirnisë, sepse "u ngjit në shtratin e të atit dhe përdhos shtratin e tij". Primatin midis tyre, si natyrshëm, e zunë në Egjipt fiset, paraardhësit e të cilëve ishin djemtë e Jozefit - Efraimit dhe Manasit, por midis tyre u ngrit veçanërisht fisi i Levit, i cili, duke ruajtur më shumë se të tjerët traditat e etërve të tij, arriti përparësi morale midis popullit të tij dhe më pas mori pozicionin e priftit të tij. Duke përfituar nga pavarësia e konsiderueshme, izraelitët zhvilluan formën e tyre të vetëqeverisjes në përputhje me karakteristikat e jetës së tyre fisnore. Çdo fis kishte në krye të tij një përfaqësues ose princ të veçantë dhe ndahej në disa grupe më të vogla, secila prej të cilave kishte plakun e vet të veçantë. Jeta në një vend të huaj zhvilloi tek ata një ndjenjë uniteti midis tyre dhe ajo gjente shprehje në takimet e përfaqësuesve të popullit. Për çdo ngjarje të rëndësishme që ndikonte në jetën e tyre, përfaqësuesit ose krerët e fiseve dhe grupeve më të vogla mblidheshin në konferencë dhe diskutuan pozicionin e tyre në rrethanat. Izraelitët gëzonin të njëjtën pavarësi në aspektin fetar. Duhet të kihet parasysh se që nga koha e vdekjes së Patriarkut Jakob, si përfaqësuesi i fundit i madh i epokës patriarkale, i gjithë komunikimi i drejtpërdrejtë me Zotin pushoi për shekuj të tërë: nuk kishte asnjë zbulesë, asnjë vizion, asnjë profeci - d.m.th. të gjitha ato mënyra përmes të cilave vullneti i Zotit iu komunikua më parë racës së zgjedhur. Në rrethana të tilla, i vetmi burim i njohjes së Zotit mbeti për bijtë e Izraelit - tradita e etërve të tyre, të cilës ata padyshim i përmbaheshin. Manifestimet kryesore të kësaj feje patriarkale ishin rrethprerja, flijimi dhe respektimi i së shtunës, dhe ka gjurmë që tregojnë se izraelitët i mbajtën ato me vendosmëri. Ne kemi prova të drejtpërdrejta të respektimit të ritit të rrethprerjes nga izraelitët në Egjipt (Eks. 4:24–26; ​​Joshua 5:5). Sa i përket flijimeve, respektimi i tyre tregohet nga vetë kërkesa e Moisiut për të liruar njerëzit në shkretëtirë "për t'i ofruar flijime Zotit Perëndi", megjithëse në të njëjtën kohë ka dëshmi se në këtë drejtim ka pasur më pas pengesa serioze nga egjiptianët idhujtarë (Eks. 8:25-28). Së fundi, shumë gjurmë tregojnë për respektimin e së shtunës apo ditës së pushimit, në mënyrë që dekreti i mbledhjes p.sh. mana në shkretëtirë të premteve në madhësi të dyfishtë, në mënyrë që të mjaftonte për të shtunën, si dhe vetë forma e ligjit të Shabatit në urdhërimin e katërt ("kujtoni ditën e Shabatit") sugjerojnë vetë se Shabati, si institucion, ekzistonte tashmë dhe respektohej nga njerëzit. Pastaj, në legjislacionin e Sinait, shumë dispozita ligjore tregojnë qartë ekzistencën në popullin izraelit të shumë prej atyre zakoneve dhe institucioneve fetare dhe morale që vetëm u konfirmuan dhe u sqaruan në këtë legjislacion. Kështu, ne shohim mjaftueshëm se gjatë qëndrimit të tyre në një tokë të huaj, izraelitët ruajtën të vërtetat dhe institucionet themelore të fesë së etërve të tyre. Por ka edhe tregues të tjerë që bëjnë të mundur përcaktimin e shkallës së vitalitetit të besimit tek ata, jo vetëm te populli në përgjithësi, por edhe te fiset individuale e deri tek individët. Pikërisht këta janë emrat që prindërit u kanë vënë fëmijëve të tyre gjatë qëndrimit të gjatë në skllavërinë egjiptiane. Dihet se çfarë rëndësie u kushtohej përgjithësisht emrave në epokën patriarkale. Çdo ngjarje pak a shumë e rëndësishme shpirtërore, fetaro-morale apo familjare reflektohej sigurisht në emrin që i vihej një personi apo vendi të famshëm. – Ndonjëherë, në përputhje me pozicionin e një personi në ekonominë e Zotit, vetë Zoti i ndryshonte emrat e njerëzve (siç dihet nga historia e Abrahamit, Sarës dhe Jakobit), dhe në pjesën më të madhe, caktimi i një emri, veçanërisht fëmijëve, shërbeu si një shprehje e drejtpërdrejtë e një ose një tjetër prirjeje shpirtërore të prindërve, të cilët shprehnin në emrat e dhënë fëmijëve të tyre, thjesht ndjenjën më të lartë të njohjes së Zotit, ose të bashkëpresionit. dhe sprovat (siç vihet re, për shembull, në emrat e bijve të Jozefit, Moisiut, etj.). Duke pasur parasysh këtë, rrethana e jashtëzakonshme që midis përfaqësuesve të fiseve gjenden vazhdimisht emra të tillë si Eliab (Zoti është babai im), Elizur (Zoti është forca ime), Eliasaph (Perëndia është mbledhësi im) dhe të tjerë të të njëjtit lloj, tregon qartë se sa thellë traditat atërore ishin të rrënjosura në zemrat e bijve të Izraelit, dhe sa të gjallë e kishin ata kujtimin e veçantë të Zotit të Zotit. raca e zgjedhur. Është veçanërisht e jashtëzakonshme që emra të tillë gjenden më shpesh në fisin e Levit. Këta janë emrat: Eliasafi - Zoti është mbledhësi im, Elizathani - Zoti është mbrojtësi im, Zurieli - Zoti është shkëmbi im, Eliazar - Zoti është ndihmuesi im, Amrami - i afërmi me Më të Lartit, Jokebed - Zoti është lavdia e saj, etj. Vetëm kjo rrethanë tregon mjaftueshëm se fisi i Levit dallohej veçanërisht për traditën e tij të veçantë të besimit të tij. etërit, dhe kështu e meritoi faktin që u bë një instrument provanie në çlirimin dhe ringjalljen e popullit. Kështu, si për nga vendi i vendosjes në një zonë të largët, ashtu edhe për nga natyra e gjithë jetës së tyre shoqërore dhe fetare, izraelitët jetonin të ndarë nga pjesa tjetër e popullsisë egjiptiane. Megjithatë, koha domosdoshmërisht i afroi ata me vendasit dhe gjurmët e këtij afrimi u pasqyruan në shumë aspekte të jetës së tyre. Qytetërimi i lartë i Egjiptit pushtoi gradualisht të ardhurit nomadë dhe ata gradualisht u mësuan me jetën e vendosur dhe u morën me bujqësi dhe zeje. Në të njëjtën kohë, shkencat dhe artet egjiptiane depërtuan në mjedisin e tyre, gjurmët e të cilave shfaqen qartë gjatë gjithë jetës së tyre të mëvonshme historike. Në Egjipt, ata huazuan njohuri për gjeometrinë dhe mjekësinë, si dhe mësuan artin e prodhimit të artikujve të ndryshëm të alameteve nga ari, argjendi, druri dhe guri, përgatitja e pëlhurave të shtrenjta dhe shumëngjyrëshe, prerja dhe prerja e gurëve të çmuar. Por një përvetësim veçanërisht i rëndësishëm për ta ishte arti i të shkruarit, njohja e të cilit nuk përmendet në epokën patriarkale, ndërsa Moisiu, pasi u largua nga Egjipti, shkroi tashmë ligje për popullin, të cilat njerëzit ishin të detyruar t'i lexonin. Shumë fjalë egjiptiane kanë hyrë në vetë gjuhën. Masat hebraike quhen me emra egjiptianë. Nili, sipas zakonit egjiptian, në tekstin biblik quhet thjesht yor - lumë; muaji Adar i ngjan shumë emrit egjiptian edhe për muajin Atyr; adon - emri i arkës së besëlidhjes dhe teba - emri i shportës në të cilën u shpëtua Moisiu - janë thjesht egjiptiane, dhe shumë fjalë dhe zakone të tjera zbulojnë ndikimin egjiptian te izraelitët. Fatkeqësisht, ndikimi egjiptian mbi izraelitët nuk ishte i kufizuar në jetën e jashtme, por me kalimin e kohës ai u reflektua, pjesërisht, në jetën e brendshme fetare dhe morale. Kështu, nga disa dekrete dhe fakte të mëvonshme, pa dyshim mund të konkludohet se izraelitët, pjesërisht, iu nënshtruan zakoneve të pamoralshme që dallonin njerëzit e thjeshtë në Egjipt, madje adoptuan disa forma idhujtarie. Sigurisht, nuk ishin ritualet madhështore fetare që dallonin jetën fetare të shtresave të larta të Egjiptit që mund të kishin pasur një ndikim të veçantë mbi ta, por ato rituale të thjeshta, shpesh të vrazhda të fesë popullore egjiptiane, të cilat izraelitët i dëshmuan shpesh. Si shembull, mund të përmendim idhullizimin e viçit të artë në shkretëtirë, si dhe ndalimin e drejtpërdrejtë që u bë pas flijimeve në tabernakull për t'u ofruar flijime idhujve (Lev. 17:7), një ndalim i konfirmuar më vonë nga Joshua, i cili tha drejtpërdrejt: "Mohoni perënditë të cilëve u shërbyen etërit tuaj dhe përtej etërve tuaj në Egjipt" 24:14). Kështu, duke qenë në një tokë të huaj, e cila më pas çoi në skllavëri politike, kërcënoi të zhyte izraelitët në skllavëri shpirtërore. Është shumë e vështirë të përcaktohet se sa kohë izraelitët gëzonin paqe dhe begati pas vdekjes së Jozefit. Por ndoshta mund të mendohet se situata e tyre ndryshoi për keq me hipjen në fron të një dinastie të re natyrore egjiptiane. "Një mbret i ri u ngrit në Egjipt që nuk e njihte Jozefin", dhe në të njëjtën kohë nuk mund t'u njihte të drejtat pasardhësve të tij për ato privilegje të veçanta që ata gëzonin nën dinastinë e mëparshme. Emri i Jozefit, si një personalitet i dinastisë së përmbysur, mund të ishte i panjohur për të (ose thjesht nuk mund t'i njihte meritat e tij). Në të njëjtën kohë, është e qartë se me çfarë ndjenjash mund të lidhej mbreti në pozicionin e tij me izraelitët. Ata ishin nënshtetas të privilegjuar, që gëzonin favorin e veçantë të dinastisë së përmbysur, nën të cilën zotëronin një nga rrethet më të rëndësishme të Egjiptit, duke komanduar afrimin deri në zemër të vendit. Natyrisht, ai e transferoi urrejtjen dhe armiqësinë e tij ndaj dinastisë së rrëzuar në fisin e saj të dashur. Por rrethana të tjera, thjesht politike, mund të ndikojnë gjithashtu në zhvillimin e një armiqësie të veçantë ndaj izraelitëve. Lufta e princave egjiptianë me dinastinë dhe kombësinë e barinjve u zhvillua kryesisht në rajonin e Goshenit, ku Hyksët, të ngulitur në kampe të fortifikuara, zmbrapsnin prej kohësh presionin e egjiptianëve. Në këtë luftë u desh të merrnin pjesë edhe izraelitët dhe nuk është e pabesueshme që ata të mbështesnin anën e Hyksëve, si një popull i lidhur me ta në karakteristika fisnore dhe si një dinasti të cilës i detyroheshin kaq shumë. Ata nuk mund të prisnin asgjë nga egjiptianët natyrorë, pasi për ta çdo bari ishte një "i neveritshëm" dhe të gjitha fiset e barinjve u përbuzën prej tyre. Kjo aleancë mes tyre dhe Hyksëve i bëri ata armiq politikë të egjiptianëve dhe kur Hyksët u dëbuan përfundimisht nga vendi, izraelitët duhej të paguanin faraonët natyrorë për tradhtinë e tyre me skllavërinë. Frika e faraonit se izraelitët, si një fis i shumtë dhe i fortë, në rast lufte mund të bashkoheshin me armikun dhe të armatoseshin kundër egjiptianëve, kishte baza të vlefshme dhe vërtetohej nga historia e kaluar e Egjiptit. Hyksët pushtuan Egjiptin pikërisht me ndihmën e fiseve të barinjve, të cilët, ashtu si izraelitët, me lejen e faraonëve, u vendosën në rrethet verilindore të vendit dhe "u bashkuan me armiqtë gjatë luftës". Dhe kështu, për interesa thjesht shtetërore, ndaj tyre fillon një politikë presioni dhe shtypjeje. Para së gjithash, natyrisht, qeveria e re i privoi izraelitët nga avantazhet dhe liritë që ata gëzonin nën dinastinë e mëparshme; por më pas kaloi në shtypjen e tyre pozitive dhe filloi t'i "rraskapiste me punë të palodhur". Në këtë rast, nuk kishte nevojë të shpikeshin artificialisht këto vepra: ato u shfaqën si një nevojë natyrore pikërisht në vendin ku jetonin izraelitët. Pas dëbimit të Hyksëve nga Egjipti, ishte e nevojshme që në të ardhmen të mbrohej vendi nga pushtimi i të huajve gjysmë të egër dhe për këtë arsye qeveria e pa të nevojshme të ndërtonte disa fortifikime të reja në këtë periferi dhe puna falas e izraelitëve u përdor për këto punime të rënda tokësore. Puna ishte padyshim një punë e vështirë dhe historiani biblik flet për këto vepra me hidhërim. "Egjiptianët me mizori," thotë ai, i detyruan bijtë e Izraelit të punonin dhe ua hidhëruan jetën nga puna e rëndë në baltë dhe tulla, dhe nga çdo punë në terren, nga çdo punë në të cilën ata ishin të detyruar me mizori. Kështu ata "ndërtuan faraonin Pithom dhe Rameses, qytete për dyqane", d.m.th. fortesa kufitare me depo për furnizime ushtarake. Me çdo mbretërim të ri, ngarkesat për njerëzit rriteshin, dhe jo vetëm izraelitë, por edhe egjiptian. Faraonët dukej se po përpiqeshin të kalonin njëri-tjetrin me lavdinë e tyre ushtarake dhe ndërtesat dhe pallatet madhështore me të cilat dekoronin rezidencat e tyre, dhe sa më i famshëm të ishte faraoni, aq më i shkëlqyer mbretërimi i tij, aq më shumë njerëzit rënkonin nën zgjedhën e punës dhe detyrave shpifëse. Punëtorët e rraskapitur u çuan në tufa në gurore, u detyruan të prisnin blloqe të mëdha graniti dhe t'i tërhiqnin zvarrë me përpjekje të jashtëzakonshme deri në kantier; u detyruan të gërmonin dhe të vendosnin kanale të reja, të bënin tulla dhe të gatuanin baltë e gëlqere për ndërtesat që ngriheshin; për të ngritur ujin nga Nili në kanale për të vaditur fushat - siç mund të shihet edhe sot në brigjet e Nilit, ku punëtorët lakuriq, si makineri, punojnë gjithë ditën nën diellin përvëlues, duke ngritur ujë nga lumi për ta çuar nëpër fusha. Me një fjalë, "ata u detyruan të bënin çdo lloj pune me mizori", nën goditjet e kallamishteve të mbikëqyrësve të pashmangshëm. Megjithatë, me gjithë shtypjen nga ana e qeverisë, të rinjtë u shtuan shpejt në numër dhe në forcë, dhe nën përshtypjen, ndoshta, të procesioneve të vazhdueshme ushtarake të trupave egjiptiane nëpër tokën e Goshenit, ata zhvilluan një pasion për luftë, të cilin trupat e gjahtarëve trima e kënaqën me bastisjet në vendet fqinje. Kështu, një grup nga fisi i Efraimit sulmoi tokat e Filistejve dhe vodhi bagëtinë. Është e qartë se prirje të tilla nuk mund të mos ngjallnin frikë në qeveri se ky popull luftarak, i hidhëruar nga shtypja, mund të shkaktonte vështirësi të mëdha politike në rast lufte, ose mund të largohej me forcë nga vendi dhe t'i privonte nga puna falas. Duke parë se puna, puna më shpifëse, ishte e pafuqishme për të minuar rritjen e të rinjve, qeveria mizore e faraonit vendosi të përdorë masën ekstreme që është në gjendje despotizmi lindor. Së pari, një urdhër sekret iu dha mamive për të vrarë foshnjat e porsalindura meshkuj; por kur ky urdhër ndeshi në një protestë të heshtur në kuptimin moral dhe ndërgjegjen e përfaqësuesve të obstetrikës në Egjiptin e lashtë dhe mbeti i paplotësuar, faraoni i tërbuar e përsëriti këtë urdhër për të gjithë popullin dhe veçanërisht për shërbëtorët dhe detektivët mbretërorë. Dhe kështu, rënkimet dhe klithmat e nënave iu bashkuan rënkimeve të njerëzve nën peshën e punës, por mes këtyre rënkimeve dhe thirrjeve të popullit izraelit, lindi çliruesi i tyre i madh, Moisiu. XV. Moisiu, edukimi i tij në Egjipt dhe qëndrimi i tij në vendin e Madianit. Thirrja e tij në malin Horeb 60 Ndër izraelitët gjatë qëndrimit të tyre në Egjipt, fisi i Levit, siç tregohet më lart, mbeti veçanërisht i përkushtuar ndaj besimit të etërve të tyre. Midis këtij fisi jetonte familja e përulur e Amramit dhe Jokebedit 61 . Ata nuk u shquan në asgjë të veçantë, përveç, ndoshta, për faktin se besimin e baballarëve e ruajtën më të fortë dhe më të plotë se të tjerët dhe u përpoqën më shumë se të tjerët ta fusin atë tek fëmijët e tyre - vajza Mariam dhe djali Aaron. Kjo ishte një kohë e vështirë për të gjithë njerëzit. Politika egjiptiane e shtypjes ka arritur zhvillimin e saj më të lartë. Despotizmi i faraonëve kërkonte gjithnjë e më shumë mjete të reja për të ngadalësuar rritjen e të rinjve dhe për të thyer forcën e tyre morale dhe nuk u ndal në çnjerëzimin. Madje u dha një dekret gjakatar për vrasjen e djemve të porsalindur dhe kur ky dekret filloi të zbatohej, Amramit i lindi një djalë i dytë, duke sjellë pikëllim të tmerrshëm familjar në vend të gëzimit familjar. Djali ishte jashtëzakonisht i pashëm dhe nëna fatkeqe e fshehu nga vështrimi gjakatar i shërbëtorëve të faraonit për tre muaj. Por ishte e pamundur të fshihej më dhe ajo vendosi të hidhte një hap të dëshpëruar. Ajo bëri një shportë me kallamishte, e veshi me asfalt dhe rrëshirë që të mos lejonte të kalonte uji dhe, duke e vendosur foshnjën në të, me lutje dhe lot, e uli shportën e çmuar në një nga kanalet e Nilit, të tejmbushur me kallamishte, duke ia besuar Providencës dhe mbikëqyrjes së lehtë të një vajze dymbëdhjetëvjeçare, motrës së saj. Kallami i papirusit, i gjetur tani vetëm shumë më në jug përgjatë brigjeve të Nilit të Bardhë, në atë kohë u rrit gjithashtu përgjatë të gjitha kanaleve të gjera të Deltës veriore, ku jetonin izraelitët dhe ku rezidencat verore të oborrit të faraonit ndodheshin në qytetet e sapondërtuara. Me gjethet e tij, kallami mund ta mbronte djalin nga rrezet përvëluese të diellit dhe në të njëjtën kohë, duke mbuluar lumin, siguronte një vend të përshtatshëm ku mund të laheshin zonjat e oborrit, pa cenuar modestinë femërore. Të gjitha këto rrethana shërbyen si instrumente të providencës supreme të Perëndisë. Pikërisht në këtë kohë, vajza e Faraonit doli për t'u larë dhe gjeti një shportë me një foshnjë që qante në kallamishte. Zemra e mirë e princeshës u fundos nga dhimbja në shikimin e fatit fatkeq të fëmijës së braktisur. Ajo e kuptoi se ai ishte një viktimë e pafajshme e dekretit mizor të babait të saj kundër izraelitëve dhe, duke u mbështetur në forcën e dashurisë së babait të saj për veten e saj, vendosi ta shpëtonte dhe madje ta adoptonte. Ajo mori një infermiere nga gratë izraelite, e cila doli të ishte nëna e fëmijës Jokebed, dhe kështu Providenca e Zotit e drejtoi shportën e përditshme të fëmijës drejt madhështisë historike dhe famës mbarëbotërore. Kur foshnja u rrit, princesha e mori në pallatin e saj, e adoptoi zyrtarisht dhe i vuri emrin Moisiu, "sepse, tha ajo, e nxora nga uji". Tregimi biblik nuk jep detaje të jetës së hershme të Moisiut në oborrin e Faraonit dhe ka vetëm tregues të dobët në traditë. Kështu, Jozefi thotë se edhe në moshën tre vjeçare ishte çuditërisht i gjatë, saqë kur kalonte, të gjithë ndaluan pa dashje për ta parë. Lajmi për bukurinë e tij konfirmohet nga dëshmitë e mëvonshme biblike se ai ishte "i bukur përpara Perëndisë" (Veprat 7:20). Në të njëjtën kohë, ai "u mësua me gjithë urtësinë e Egjiptianëve", d.m.th. mori arsimin më të lartë që ishte në dispozicion të priftërinjve dhe klasave të larta të vendit, të cilët mbanin të fshehta nga njerëzit të gjitha njohuritë shkencore dhe më të larta fetare dhe në përgjithësi "ishin të fortë në fjalë dhe në vepra" (Veprat 7–22). Pavarësisht se i përkiste shtëpisë mbretërore, Moisiu nuk ishte vazhdimisht në marrëdhënie të ngushta me anëtarët e familjes mbretërore. Koha e shkollimit të tij në shkollën e famshme të "urtësisë egjiptiane" në kishën e Iliopolis, sikur të studionte atje, dhe lëvizjet periodike të oborrit në Tebën e largët për një kohë të gjatë dhe shpesh e ndanin atë nga familja e faraonit. Por ajo që e largoi më shumë nga kjo gjykatë ishte simpatia e thellë për njerëzit e tij të vuajtur. Nga dhomat luksoze të pallatit të faraonit, për të ishte edhe më e dhimbshme të shikonte poshtërimin dhe skllavërinë në të cilën ndodheshin njerëzit e tij gjysmë gjaku dhe më qartë dëgjohej rënkimi i vëllezërve të tij. Në vështrimin e fatkeqësive të popullit të tij, shkëlqimi i pallateve të praruar iu bë i neveritshëm dhe shkoi në kasollen e mjerë të prindërve për të qetësuar furtunën e shpirtit të tij të indinjuar. Ai «më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të kishte kënaqësi të përkohshme e mëkatare», dhe për këtë arsye ai madje «nuk pranoi të quhej biri i bijës së Faraonit» (Hebrenjve 11:25, 24). Por në mesin e vetë njerëzve, ai i pa edhe më nga afër vuajtjet e tyre dhe një ditë, i indinjuar, vrau një mbikëqyrës egjiptian që po ndëshkonte mizorisht një punëtor izraelit dhe e varrosi në rërë, duke u përpjekur të fshihte gjurmët e vrasjes së tij të pavullnetshme. Sidoqoftë, thashethemet arritën të përhapeshin për këtë dhe Moisiu u kërcënua me dënim me vdekje, të parashikuar nga ligjet egjiptiane për vrasje. Si rezultat, ai duhej të largohej nga vendi. Për t'i shpëtuar më lehtë ndjekjes së detektivëve të Faraonit, Moisiu, sipas të gjitha gjasave, u drejtua për në Pelusium ose në ndonjë qytet tjetër kufitar përgjatë vijës së murit të madh të fortifikuar dhe përmes tij depërtoi në shkretëtirë. Pasi u largua nga vendi, ai u drejtua në pjesën jugore të Gadishullit Sinai, i cili është një trekëndësh malor më shumë se 200 milje në drejtim nga veriu në jug. Pjesa veriore e gadishullit ishte e pushtuar nga Amalekitët, dhe pjesa jugore nga Madianitët, të cilët zbritën nga Abrahami përmes Keturahut. Lidhja e origjinës së përbashkët i dha atij besim në një pritje ceremoniale, dhe gjithashtu, ndoshta, zgjoi shpresën e mundësisë së një aleance kundër egjiptianëve, nëse izraelitët do të përpiqeshin të çliroheshin nga skllavëria. Pasi arriti në kampin kryesor të fisit, i cili zakonisht ndodhej pranë ndonjë pusi ose burimi, ai në fakt u prit me një pritje miqësore nga kreu i fisit, vajzave të të cilit, të cilat e ruanin kopenë e tij me thjeshtësi patriarkale, u tregoi mirësjellje dhe ndihmë. Thjeshtësia e mjedisit në të cilin ai gjendej tani kullonte patriarkalitet dhe liri. Pronari i saj ishte një sheik dhe një emir i fisit të tij, d.m.th. kreu i tij civil dhe fetar, i cili si rezultat mbante dy emra - Jethro dhe Raguel, sipas të dy pozicioneve. «Moisiut i pëlqente të jetonte» këtu dhe u martua me një nga shtatë vajzat e Jethros, Ziporën. Por emri që i vuri djalit të tij të parë nga kjo martesë tregonte se mendimet e tij ishin në brigjet e Nilit, zemra e tij atje, midis njerëzve të tij të shtypur dhe rënkues. Ai e quajti djalin e tij Gersham, "sepse, tha ai, jam bërë i huaj në një vend të huaj". Dhe vetëm djali i dytë u emërua në kujtim të shpëtimit të Moisiut nga Egjipti, Eliezeri, "sepse, tha ai, Perëndia i atit tim ishte ndihmuesi im dhe më çliroi nga shpata e Faraonit". Vendi në të cilin Moisiut iu desh të kalonte shumë vite, përkatësisht gadishulli malor i Sinait, ishte veçanërisht i përshtatshëm për ta fshehur atë nga bota e jashtme me shkëputjen e tij, dhe në të njëjtën kohë, me shkretëtirën e tij të egër, për ta ngritur për mendime sublime dhe për ta përgatitur për shërbimin e madh që kishte përpara. Në kufijtë e saj veriorë shtrihen kodra të bardha gëlqerore. Në jug janë kodra ranore, zakonisht me lartësi mesatare, por të habitshme në shumëllojshmërinë e tyre të mahnitshme dhe shkëlqimin e ngjyrave, së bashku me çuditshmërinë e skicave të tyre. Por kodrat shpejt ia lënë vendin maleve të Sinait, të cilat mbushin skajin jugor të gadishullit, duke paraqitur masa shkëmbinjsh të lashtë që ngrihen në majat e tyre 9000 këmbë mbi sipërfaqen e detit. Marrë në tërësi, Gadishulli i Sinait është një nga vendet më të egra. Malet ngrihen nga larg në masa të kuqe dhe gri, shkëmbinj të theksuar prej porfiri dhe graniti. Nga të gjitha anët shtrihen grumbuj hiri gri të errët nga vullkanet e zhdukur ose fragmente shkëmbi. Valët e shkëmbinjve, me një shkëlqim të gjelbër, ngrihen lakuriq dhe kërcënuese; kreshta të ngathëta, të egra, si kulla, ngrihen mbi masa gurësh të zeza dhe kafe, që duken sikur thyhen qëllimisht nga çekiçët gjigantë gjigantë. Nyja jugore e këtyre maleve është konsideruar prej kohësh një vend i shenjtë. Kështu, mali Horeb, kur Moisiu mbërriti për t'u vendosur pranë tij, tashmë quhej "mali i Perëndisë". Në këtë shenjtërore malesh, në pritje të kohës kur, sipas planeve të paracaktuara të Zotit, Izraeli do të ishte i pjekur për të ecur drejt çlirimit të tij dhe në të njëjtën kohë, duke u përgatitur në mënyrë të pandërgjegjshme për veprën e madhe përpara, Moisiu kaloi jo më pak se dyzet vjet. Gjatë marshimeve të vazhdueshme me tufat e vjehrrit, ai mund të njihej me çdo luginë e shteg, çdo grykë, kodër dhe çdo mal të të gjithë vendit; me popullsinë e saj, vendase dhe atyre që punonin në minierat egjiptiane; me çdo burim e pus dhe me veçoritë e çdo lloji të paraqitura nga terreni, që të gjithë së bashku përbënin, në shkallën më të lartë, një përgatitje të rëndësishme për ta çuar popullin, pas çlirimit të tij nga Egjipti, në një strehë të sigurt dhe një vend të shenjtë të madh të qëndrimit të gjatë të ardhshëm. Përveç kësaj, gjatë këtyre viteve të paqes shpirtërore, shpirti i tij, falë shkëputjes nga bota dhe komunikimit të ngushtë të vetmuar me Zotin dhe natyrën, gradualisht forcohej dhe pastrohet. Përgatitja e Moisiut për arritjen e tij të madhe, si për çdo qëllim të lartë, u zhvillua ngadalë dhe gradualisht. Por më pas erdhi koha kur, sipas qëllimeve të Zotit, ai doli të ishte gati për një punë të madhe dhe u shpërblye me zbulesën 62. Zbulesa e parë i ndodhi atij në shkretëtirën e Sinait, midis maleve të Horeb (male "të thata", siç quhen përgjithësisht lartësitë e mëdha të grupit të Sinait), kur ai po kujdesej për f-inlaw-in e babait të tij. Malet, të cilat, sipas dëshmisë së I. Flavius, edhe në sytë e fiseve arabe ishin të rrethuara nga një atmosferë shenjtërie të veçantë dhe quheshin "male të Zotit", e shikonin atë me madhështi kërcënuese nga të gjitha anët. Ai ndoqi tufën e tij të deleve dhe dhive, duke kërkuar bimësi përgjatë parvazëve të shkëmbinjve, në grykat e luginave të ngushta ose përgjatë brigjeve të përrenjve të rastësishëm, duke menduar pak se ku do ta çonte. Akacie të egra dhe gjemba të të gjitha llojeve mbulonin aty-këtu parvazet e zhveshura dhe dheun e nxehtë të përrenjve. Por befas nxehtësia e zjarrit, e ngjashme me atë që e dogji Izraelin në kabinën e skllavërisë, u shfaq midis degëve të një prej shkurreve të gjembave përpara tij: Moisiu shikon i habitur - "ferri digjet me zjarr, por ferrishtja nuk digjet". Kur ai u afrua "për të parë këtë fenomen të madh", u dëgjua një zë nga shkurret, në të cilin ai pa dashje njohu zërin e Zotit. Duke e urdhëruar të hiqte sandalet, sepse vendi ku ai qëndronte ishte i shenjtë, një zë misterioz i zbuloi një marrëdhënie të re dhe më të ngushtë midis Zotit dhe popullit të Tij të zgjedhur dhe i besoi bariut të hutuar detyrën e tmerrshme për të qenë profeti i Tij dhe çlirimtari i popullit nga skllavëria e Egjiptit. Pasi i zbuloi Moisiut të dridhur emrin e tij të tmerrshëm "Jehova" (Jehova), Zoti ia dërgon popullit me lajmin për çlirimin e ardhshëm. "Shkoni te vëllezërit tuaj dhe te bijtë e Izraelit," vazhdoi zëri hyjnor, "dhe u thuaj atyre: Zoti, Perëndia i etërve tuaj, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, më ka dërguar te ju. Ky është emri im përgjithmonë; prandaj më thirrni brez pas brezi." Të gjithë perënditë e tjerë janë thjesht "elilim" - "asgjë", nuk kanë ekzistencë dhe janë vetëm shpikje e njeriut. Vetëm Jehovai, me vetë emrin e Tij, e shpalli veten se Ai është i vetmi Perëndi i Gjallë Ekzistues. Moisiu duhej t'u shpallte vëllezërve të tij se ky Perëndi Jehova, duke kujtuar besëlidhjen e Tij me Abrahamin, ishte gati t'i çlironte nga skllavëria dhe t'i çonte në malin ku ishte ky zë hyjnor që fliste kështu, dhe Ai atje do t'u jepte ligje si populli i Tij dhe më pas do t'i çonte në tokën e mirë që u premtoi etërve të tyre. I frikësuar padashur nga një detyrë kaq e lartë dhe në të njëjtën kohë kaq e vështirë, Moisiu natyrshëm donte të merrte një siguri të veçantë për bashkëprezencën e Zotit me të përpara se të dilte para faraonit të fuqishëm ose të përpiqej të zgjonte njerëzit e shtypur nga apatia. Por atij i jepet edhe kjo garanci. Zbulesa iu vërtetua atij nga dy shenja, të cilat tregonin se ai qëndronte në prani jo vetëm të Jehovait, por edhe të Perëndisë së Plotfuqishëm, dhe secila prej të cilave përmbante një kuptim të veçantë. Dora, e goditur nga lebra dhe më pas e shëruar përsëri, tregonte fuqinë me të cilën Moisiu mund të çlironte njerëzit që konsideroheshin lebrozë nga egjiptianët. Shkopi i bariut, i shndërruar fillimisht në një gjarpër, i cili ishte simboli egjiptian i shpirtit të keq (Typhon), dhe u shndërrua përsëri në gjendjen e tij të mëparshme, u bë shufra e Moisiut dhe shkopi i Zotit, si një skeptër në administrimin e njerëzve që i ishin besuar dhe një instrument mrekullish që kontribuan në çlirimin e njerëzve armiq dhe mundën. Vërtet, Moisiu ndjen një pengesë tjetër për përfundimin me sukses të veprës së madhe. Ai nuk është i artikuluar, është i lidhur me gjuhën. Por edhe në këtë, atij i jepet siguria se vëllai i tij Aaroni do të flasë para Faraonit në vend të tij, dhe ai mund të veprojë vetëm nëpërmjet tij si përfaqësues i Zotit. Ai do të duhet vetëm të udhëheqë dhe Aaroni do t'i shprehë udhëzimet e tij me fjalët e duhura. Në raport me njerëzit ai ishte, si të thuash, për të zëvendësuar Zotin, dhe në raport me Aaronin të ishte i njëjtë me Zotin është në raport me profetin e Tij, të cilin Ai e frymëzon. Kështu, ai ka një Mbrojtës dhe Mbrojtës të fuqishëm, i cili do të jetë Shpëtimtari kryesor. Njerëzit do të çlirohen jo nga aftësia ose zgjuarsia e udhëheqësit, por vetëm nga fuqia e Jehovait. Ky çlirim duhet të jetë aq shumë vepër e vetëm e Jehovait, saqë njerëzit duhet, në të gjitha epokat e mëpasshme, ta shohin atë si një garanci që Ai i kishte zgjedhur ata si popullin e Tij nga dashuria dhe dhembshuria e pastër për ta. Pastaj Moisiu vendosi të kthehej në brigjet e Nilit, veçanërisht pasi atje «të gjithë ata që kërkonin shpirtin e tij kishin vdekur tashmë». Kur Moisiu u nis për një udhëtim, gjatë të cilit mori një qortim të tmerrshëm për dështimin në rrethprerjen e djalit të tij, ai takoi vëllanë e tij Aaronin në shkretëtirën pranë malit Horeb dhe ky takim i vëllezërve që nuk ishin parë njëri-tjetrin për kaq shumë kohë, jo vetëm që reciprokisht inkurajoi shpirtin e tyre, por gjithashtu mbushi zemrat e tyre me gëzim dhe shpresë në Zot. Moisiu i tha vëllait të tij të dashur për të dërguarin hyjnor që kishte marrë për të kryer një ndërmarrje të madhe; nga ana e tij, Aaroni përcolli të njëjtën gjë. Ky i fundit, i cili jetonte vazhdimisht me popullin e tij dhe njihte nga afër jetën dhe gjendjen shpirtërore të tyre, mund ta informonte Moisiun se izraelitët, vëllezërit e tyre, më në fund, pas shumë vitesh ftohje, u dogjën përsëri nga xhelozia për besimin e etërve të tyre, në mënyrë që të mund të shpresohej në ndihmën e tyre në ekzekutimin e çdo plani për çlirimin e tyre të shpejtë nga idhujtaria dhe skllavëria egjiptiane e urryer. Nuk kishte nevojë të pritej gjatë për prova të kësaj. Të gjithë pleqtë e Izraelit, pasi u mblodhën në një mbledhje dhe morën lajmin për ngjarjen që po afrohej, e pranuan me gëzim këtë lajm dhe nëpërmjet tyre, me shpejtësinë e rrufesë, u përhap në të gjitha fiset, të gjitha fiset dhe familjet, njerëzit ngritën kokën dhe u mbushën me gëzim. Pleqtë u raportuan vëllezërve të mëdhenj se "njerëzit u besuan" dhe u gëzuan që "Zoti i vizitoi fëmijët e Izraelit" nëpërmjet lajmëtarëve të tij të zgjedhur dhe "u përkul" me shpresë mirënjohëse. Atëherë mbeti vetëm t'i komunikohej vullneti i Zotit Faraonit dhe t'i kërkonte atij çlirimin e njerëzve, dhe vëllezërit çlirimtarë dolën përpara fytyrës së monarkut krenar. XVI. Ndërmjetësimi me faraonin dhe ekzekutimet egjiptiane. Përgatitja për rezultatin. Pashkët 63 Kur Moisiu u shfaq përsëri në brigjet e Nilit, shtypësi kryesor i popullit të Izraelit nuk ishte më i gjallë dhe froni i kaloi trashëgimtarit të tij - një despot pa kurriz, por mizor, i cili me kokëfortësinë e tij e nënshtroi vendin në fatkeqësi të tmerrshme. Vendbanimi më i preferuar i faraonit të kësaj kohe ishte qyteti Tanis ose Zoan, i cili shtrihej në një nga kanalet veriore të Nilit, në rajonin e Goshenit. Ishte një qytet kolonash, statujash, sfinksesh dhe dekorimesh të të gjitha llojeve, që dallonin përgjithësisht vendbanimin e faraonëve. Pallatet madhështore ishin vendi i festave dhe gëzimeve të vazhdueshme të oborrit, të cilat ishin në kontrast të plotë me atë që ndodhte jashtë mureve të tyre, ku njerëzit rënkonin nga puna dhe detyrat e shpinës. Moisiu dhe vëllai i tij Aaroni erdhën në pallat si përfaqësues të këtij populli. Nisur nga pakujdesia shtetërore e faraonit, i cili mezi kishte mundësinë të njihte gjendjen aktuale të shtetit të tij dhe e gjykoi atë vetëm nga madhështia e gjykatës që e rrethonte dhe servilizmi i lajkatarëve të oborrit që lartësonin lavdinë dhe fuqinë e fronit të faraonit, shfaqja në pallat e disa përfaqësuesve të guximshëm të një trifaoni të parëndësishëm, mund të shkaktonte vetëm buzëqeshje të papërfillshme të trifaonit. Kërkesës së Moisiut dhe Aaronit për të liruar popullin e Izraelit në shkretëtirë për t'i bërë flijime Zotit, Faraoni me arrogancë, megjithëse jo pa vetëkënaqësi, iu përgjigj se nuk njihte asnjë nga Zoti i tyre dhe do t'i këshillonte që të mos kënaqeshin me trazirat e kota midis njerëzve, por të shkonin dhe të merrnin parasysh punët e tyre. "Pse ju, Moisiu dhe Aaroni, e largoni popullin tim nga puna e tyre? Shkoni në punën tuaj," tha ai dhe me këtë dërgoi ndërmjetësues për popullin e shtypur. Faraoni, natyrisht, nuk e kishte kuptuar ende rëndësinë e plotë të ngjarjes së afërt, por ai pa se një lloj lëvizjeje ilegale kishte filluar në mesin e popullit të Izraelit. Kjo lëvizje, mendoi ai, vinte nga përtacia, prandaj urdhëroi të shtohej puna dhe detyrat. Mbikëqyrësve egjiptianë iu ndalua t'u jepnin punëtorëve qoftë edhe kashtë për tulla dhe vetë populli duhej ta gjente për vete, duke humbur kohë dhe ndërkohë u kërkohej të bënin të njëjtin numër të caktuar tullash, duke i nënshtruar rrahjeve të rënda dhe dënimeve për çdo të metë të tyre. Populli bërtiti edhe më shumë dhe shprehu indinjatë edhe ndaj Moisiut dhe Aaronit, duke i konsideruar ata fajtorë të drejtpërdrejtë të vuajtjeve të tyre të shtuara. Pastaj Zoti, duke ripërtërirë premtimin e Tij për t'i çuar njerëzit në Tokën e Premtuar, i dha Moisiut dhe Aaronit caktimin përfundimtar për të ndërmjetësuar te Faraoni, duke i paralajmëruar ata për kundërshtimin dhe kokëfortësinë e këtij të fundit, por duke treguar në të njëjtën kohë se e gjithë kjo do të shërbente vetëm për të zbuluar gjithëfuqinë e Perëndisë dhe për t'i detyruar vetë egjiptianët të njihnin fuqinë e Jehovait. Dhe kështu vëllezërit çlirimtarë erdhën përsëri në pallat për të kërkuar me vendosmëri lirimin e njerëzve, duke konfirmuar të drejtën e tyre për ta bërë këtë me shenja të jashtëzakonshme. Këtë herë, faraoni ishte më i vëmendshëm ndaj përfaqësuesve të izraelitëve, duke thirrur një këshill gjyqësor për të dëgjuar zyrtarisht deklaratat e tyre. Për të vërtetuar të vërtetën e pretendimit të tij, Aaroni hodhi shkopin e tij në dysheme, dhe ai u shndërrua menjëherë në një gjarpër, duke fërshëllyer dhe përpëlitur. Pavarësisht se sa e mrekullueshme ishte kjo shenjë në vetvete, nuk kishte asgjë të pazakontë në të për Egjiptin. Me sa duket nuk e shqetësoi veçanërisht faraonin. Ai i thirri magjistarët e oborrit të tij Jannius dhe Jambres dhe me magjitë e tyre ata arritën të bënin diçka të ngjashme. Kështu, me shenjën e tyre të parë, Moisiu dhe vëllai i tij nuk mundën të provonin natyrën e jashtëzakonshme të fuqive të tyre, dhe shkopi i Aaronit i kaloi vetëm shufrat e magjistarëve egjiptianë në këtë aspekt, që, pasi u shndërrua në gjarpër, i përpiu ata. Faraoni, padyshim, e shikoi vetëm këtë - sipas mendimit të tij - "mashtrim" të përfaqësuesve të fisit izraelit me kuriozitetin e një despoti të shkolluar dhe pa dyshim ishte i kënaqur me artin e ngjashëm të magjistarëve të oborrit të tij. Ai as që donte të mendonte për lirimin e njerëzve. Pastaj mbi Egjipt shpërtheu një sërë fatkeqësish, të cilat për nga shpejtësia dhe përmasat e tyre ishin të pashembullta në historinë e vendit dhe morën me të drejtë emrin e ekzekutimeve egjiptiane. Kur faraoni refuzoi me vendosmëri të plotësonte kërkesën e drejtë të Moisiut, fatkeqësia e parë i ndodhi vendit; i gjithë uji u kthye në gjak 64. Të gjitha ekzekutimet egjiptiane nuk janë thjesht të natyrës spontane, por kanë një kuptim fetar dhe moral. Ata synojnë jo vetëm të thyejnë kokëfortësinë e një qeverie mizore, por edhe të minojnë rëndësinë e perëndive të saj në sytë e njerëzve. Ekzekutimi i parë u drejtua drejtpërdrejt kundër hyjnisë kryesore të vendit, Osiris, si personifikimi i Nilit, i cili doli të ishte i pafuqishëm për të mbrojtur vendin nga kjo fatkeqësi, dhe priftërinjtë e tij me magjitë e tyre mundën vetëm të rrisin fatkeqësinë, gjithashtu duke e kthyer ujin në gjak dhe duke mos rivendosur pronat e tij origjinale. Uji doli të ishte i papërshtatshëm për konsum, peshqit ngordhën në të dhe egjiptianët u detyruan të hapnin kanale të reja për të mos vdekur nga etja. Murtaja e dytë 65, dërgimi i zhabave, synonte gjithashtu drejtpërdrejt të minonte idhujtarinë egjiptiane, përkatësisht kultin e perëndeshës Hekt, "persekutuesi i zhabave", i paraqitur me kokën e një zhaba. Në periudha të caktuara, kalamajtë shfaqen në një numër të madh në Egjipt, veçanërisht kur Nili dhe kanalet e tij, gjatë një përmbytjeje të madhe, vërshojnë dhe vërshojnë të gjitha kënetat dhe ultësirat që zakonisht thahen. Kalamajtë dhe bretkosat e të gjitha llojeve lindin në një numër të madh, dhe egjiptianët e lashtë iu drejtuan perëndeshës Hekt për ndihmë. Ky ishte rasti tani si rezultat i ndëshkimit të Zotit, por në një shkallë edhe më të tmerrshme, të paprecedentë. "Gjuajtësi i zhabave" doli të ishte i pafuqishëm për të ndihmuar telashet, dhe kalamajtë mbushën madje edhe shtëpi dhe shtretër, gjë që ishte një fatkeqësi e vërtetë për një popull kaq të përpiktë dhe të pastër si Egjiptianët. Magët, me artin e tyre, vetëm sa e intensifikuan fatkeqësinë, e cila, padyshim, ishte aq e pazakontë dhe e rëndë sa faraoni u detyrua t'i drejtohej Moisiut dhe Aaronit për ndihmë. Këtu ai tregoi shenjën e parë të pajtueshmërisë, e cila, megjithatë, shpejt i dha përsëri vendin kokëfortësisë së një despoti arrogant. Si ndëshkim për këtë, pasoi një ekzekutim i tretë, 66 dhe, për më tepër, pa paralajmërimin që shoqëronte dy të parët. Toka e brigjeve të Nilit, si çdo gjë atje, konsiderohej e shenjtë dhe idhullohej me emrin Seb ose babai i perëndive. Tani ajo duhej të përdhosej. E gjithë toka u shndërrua në mushka dhe insekte të ndryshme. "Dhe kishte mushka te njerëzit dhe te bagëtia." Me mushka (thikë), natyrisht, nënkuptojmë jo vetëm insekte të padëmshme, por edhe helmuese që shkaktuan vuajtje të tmerrshme jo vetëm për njerëzit, por për kuajt dhe bagëtinë në përgjithësi. Por, në fakt, insektet helmuese u shfaqën si pasojë e murtajës së katërt 67, e cila solli "mizat e qenve" në vend. Këto miza të liga dhe helmuese mbushën ajrin me re dhe ishin një plagë e vërtetë për njerëzit dhe kafshët. Ky ishte një ekzekutim i tmerrshëm dhe, përveçse të shkaktonte vuajtje trupore, ai, së bashku me atë të mëparshmin, kishte për qëllim edhe të minonte idhujtarinë egjiptiane, e cila kishte "zota të mizave" të veçanta, si në të gjitha vendet e nxehta të botës së lashtë pagane. Këta perëndi u konsideruan si mbrojtës të vendit nga insektet helmuese të të gjitha llojeve, dhe dy ekzekutimet e fundit dëshmuan pafuqinë e tyre të plotë kundër katastrofës. Vendi mezi pati kohë të merrte frymë nga fatkeqësia e përshkruar kur pësoi murtajën e pestë 68, domethënë një murtajë mbi bagëtinë. Përsëri, këtu përsëri, patronët e bagëtive në Egjipt, Osiris dhe Isis, si dhe hyjnitë e tjera, doli të ishin të pafuqishëm për të shmangur katastrofën dhe duhej t'i kishte goditur egjiptianët me gjithë tmerrin më të madh nëse demi që ata idhulluan, Apis, gjithashtu vdiste nga ulçera. Në murtajën e gjashtë 69, dora ndëshkuese e Perëndisë iu afrua vetë njerëzve. Hiri i hedhur nga Moisiu prodhoi një murtajë që preku jo vetëm bagëtinë, por edhe njerëzit. Ky ekzekutim u drejtua gjithashtu kundër idhujtarisë egjiptiane. Në qytete të ndryshme egjiptiane kushtuar perëndive Set ose Typhon, çdo vit flijoheshin flokëkuqe nga vendet e huaja dhe mes tyre ndoshta kishte edhe izraelitë. Pasi u dogjën të gjallë në altar, hiri i tyre u shpërnda nga priftërinjtë në ajër, si për të pastruar atmosferën nga të gjithë elementët e dëmshëm. Tani hiri i hedhur nga Moisiu pati efektin e kundërt dhe goditi me murtajë egjiptianët paragjykues, dhe veçanërisht priftërinjtë, për të cilët fatkeqësia prej tij ishte e dyfishtë, pasi sipas ligjit i bëri të papastër dhe të paaftë për të kryer detyrat e tyre priftërore. Sado të rënda të ishin të gjitha këto fatkeqësi, ato nuk mundën ta thyenin kokëfortësinë e faraonit arrogant dhe nuk mund ta detyronin atë të përmbushte kërkesën e Moisiut. Pastaj u dërgua plaga e shtatë. 70 Kjo ishte rreth muajit mars. Elbi po vinte vathë, liri po lulëzonte, dhe gruri, thekra dhe spella ishin ende duke u gjelbëruar. Një stuhi e tmerrshme përfshiu fusha, e shoqëruar me breshër shkatërrues. Ky fenomen ishte i jashtëzakonshëm. Ndonëse bubullimat dhe breshri nuk janë të panjohura në Egjipt në pranverë, ato rrallë janë të forta dhe stuhia aktuale e fortë me breshër shkatërrues duhet të ketë rritur jashtëzakonisht emocionet dhe frikën e njerëzve nga dukuritë kërcënuese që pasuan shpejt njëra pas tjetrës dhe goditën vendin me fatkeqësi të ndryshme. Murtaja e tetë 71 u krye përmes futjes së karkalecave, fatkeqësia më e tmerrshme për një vend bujqësor, veçanërisht ai që tashmë ishte shkatërruar ndjeshëm nga breshëri. Nga Arabia në Indi dhe nga Deti i Kuq dhe Nili në Greqi dhe në skajet veriore të Azisë së Vogël, karkaleci është plaga e vërtetë e bujqësisë. Ajo fluturon në re të tilla që errëson diellin dhe gllabëron plotësisht gjithë gjelbërimin që i del përpara. Në pamundësi për të kontrolluar fluturimet e saj, ajo mbahet nga vullneti i erës dhe mjerë vendi mbi të cilin bie. E mbulon tokën si bora; dhe edhe sikur vendi të kishte qenë më parë një Kopsht i Edenit, pas tij do të jetë një shkretëtirë djerrë. Asgjë nuk mund ta ndalojë fluturimin e saj. Zjarret janë ndezur, por ato shuhen për shkak të masës së trupave të saj të pajetë, dhe të gjallët vazhdojnë fluturimin e tyre në mijëra. Ajo grumbullohet në dyer dhe dritare të hapura me mijëra dhe ha gjithçka prej druri. Një fatkeqësi e tillë e tmerrshme i ra Egjiptit; dhe vetëm kur karkalecat kishin bërë punën e tyre shkatërruese, një erë e fortë nga Mesdheu i mori me vete dhe i mbyti në Detin e Kuq. Të gjitha këto fatkeqësi më në fund dukej se e tronditën faraonin. Ai i thirri me nxitim Moisiun dhe Aaronin pranë vetes dhe këtë herë, me përulësi të pazakontë për të, u kërkoi ta falnin për refuzimin e kërkesës së tyre. Por, sapo fatkeqësia pushoi, arroganca e një despoti lindor u ringjall përsëri tek ai dhe ai iu nënshtrua ndikimit të priftërinjve, të cilët argumentuan se të gjitha këto fatkeqësi ishin fenomene të thjeshta natyrore, dhe për këtë arsye, në bazë të tyre, shteti nuk duhet të privohet nga një fuqi punëtore kaq e madhe siç përfaqësonin izraelitët për Egjiptin. Megjithatë, personalitete të tjera të afërta të faraonit, të cilët i kuptonin më mirë nevojat dhe gjendjen e vendit, me sa duket filluan ta bindin atë që t'i nënshtrohej kërkesës së Moisiut, pasi përndryshe Egjipti do të shkatërrohej. Dhe faraoni bëri një lëshim, por me kufizimin që vetëm burrat do të shkonin në festën në shkretëtirë, dhe pjesa tjetër duhet të qëndronte të gjithë në shtëpi. "Unë jam gati të të lë të shkosh, por pse me fëmijët? E shihni, ju keni një qëllim të keq," tha ai dhe urdhëroi të dëbonin Moisiun nga pallati. Ekzekutimi që pasoi, megjithatë, e detyroi atë të bëhej edhe më i bindur dhe ai tashmë i lejoi të gjithë izraelitët të shkonin, për sa kohë kopetë mbetën në shtëpi, si garanci se ata do të ktheheshin nga shkretëtira. Por negociatat diplomatike, të cilat, megjithatë, ua bënë të qartë të dyja palëve se çfarë do të thoshte në të vërtetë me pretekstin e një festimi tre-ditor në shkretëtirë për nder të Jehovait, tani duhej të merrnin një kthesë më të mprehtë dhe më të sinqertë. Moisiu e hodhi poshtë kushtin e Faraonit dhe tha se ai kërkoi lirimin e të gjithë izraelitëve me të gjitha kopetë e tyre deri në thundrën e fundit, për të mos përmendur asgjë për kohëzgjatjen e udhëtimit. Ndërkohë, vendi pësoi murtajën e nëntë 72. Dielli ishte hyjnia supreme e Egjiptit dhe gjithashtu duhej të tregonte pafuqinë e tij përpara Zotit të gjithëfuqishëm dhe të frikshëm. Një errësirë ​​e padepërtueshme mbuloi vendin, që zgjati tre ditë, në mënyrë që njerëzit të mos shiheshin me njëri-tjetrin dhe të gjitha lëvizjet dhe të gjitha aktivitetet duhej të pezulloheshin. I frikësuar nga errësira e tmerrshme, Faraoni tregoi edhe një herë bindje. Por kërkesa e Moisiut që populli të merrte përsëri me vete të gjitha kopetë e tij zgjoi kokëfortësinë e despotit të tërbuar dhe auditori përfundoi me kërcënimet e tmerrshme të Faraonit se shkelësi i guximshëm i paqes së tij do të duhej të vdiste nëse do të shihte përsëri fytyrën e tij. Por ngjarjet tashmë kishin marrë një kthesë krejtësisht vendimtare dhe Moisiu mund t'i përgjigjej Faraonit me ironi të thellë se ai me të vërtetë nuk do ta shihte më fytyrën e tij. Ngjarjet e mëdha historike nuk ndodhin të gjitha përnjëherë. Kishte kaluar më shumë se një brez që kur Moisiu, në një sulm të pakontrolluar indinjate fisnike, vrau mbikëqyrësin egjiptian për mizorinë e tij ndaj bashkëfshatarit të tij. Ai mendoi se "vëllezërit e tij do ta kuptojnë se Perëndia po u jep shpëtimin me dorën e tij" (Veprat e Apostujve 7:25), dhe padyshim shpresonte se ky incident do të shërbente si një sinjal për ta për një ngritje të përgjithshme në luftën për liri. Por zinxhirët e skllavërisë hëngrën, si të thuash, vetë shpirtin e këtij populli dhe ata ishin të shurdhër ndaj thirrjes së çlirimtarit, i cili vetë duhej të ikte nga dënimi me vdekje që e kërcënonte. Megjithatë, kjo nuk ia vrau shpresën. Në grykat e largëta të gadishullit të Sinait, në orët e kohës së lirë të bariut, ai jetoi mendimin e tij të madh, por i duhej të priste për shumë vite zbatimin e tij. E gjithë rinia i kaloi dhe mjekra iu mbulua nga bora e pleqërisë dhe vetëm atëherë mori një thirrje hyjnore për të çliruar popullin nga skllavëria egjiptiane dhe më pas lajmi i gëzueshëm i mbërriti nga brigjet e Nilit se vendlindja e tij, nën ndikimin e Aaronit, më në fund ishte ngritur dhe ishte gati të pranonte misionin çlirimtar të dy vëllezërve. Pikërisht atëherë filloi lufta e përshkruar më sipër midis përfaqësuesve të popullit të shtypur dhe shtypësit despotik - një luftë në të cilën fatkeqësitë e jashtme që goditën vendin me radhë luajtën një rol kaq të madh. Fenomeni i fundit i tmerrshëm më së shumti tmerroi egjiptianët supersticiozë dhe personalitetet më të afërta më shumë se kurrë iu lutën faraonit që t'i lironte këta skllevër të neveritshëm. Por despoti me vullnet të dobët dhe, në të njëjtën kohë, arrogant, duke pranuar të dorëzohej, në të njëjtën kohë ndryshoi përsëri mendjen dhe priti që t'i ndodhte vendit të tij një fatkeqësi e re, edhe më e tmerrshme se të gjitha të mëparshmet, dhe, për më tepër, ajo që e preku personalisht veten faraon. Moisiu kishte parashikuar tashmë rezultatin e pashmangshëm të luftës dhe i urdhëroi të gjithë të përgatiteshin për veprim. Njerëzit duhej të grumbullonin gjithçka që mund t'u nevojitej në shkretëtirë. Jeta në Egjipt i njohu izraelitët me zanatet dhe profesionet e këtij vendi të qytetëruar, kështu që ata ishin kulturalisht shumë më lart se nomadët ose barinjtë e thjeshtë, dhe për këtë arsye mund të krijonin menjëherë një shtet të rregulluar mirë në Palestinë. Por jeta skllave, natyrisht, nuk mund të kontribuonte në mirëqenien ekonomike. Për një kohë të gjatë ata, duke qenë punëtorë të lirë, nuk morën asnjë pagesë për punën e tyre, dhe për këtë arsye, nëse do të kishte disa përjashtime të lumtura të njerëzve që arrinin të grumbullonin pasuri, masat ishin jashtëzakonisht të varfëra. Tani, para se të largoheshin nga vendi, njerëzit duhej, si të thuash, menjëherë të merrnin pagesën nga egjiptianët për punën e tyre shekullore, dhe të gjithë duhej të lypnin nga të njohurit e tyre egjiptianë gjithçka që mund të ishte e nevojshme në shkretëtirë - rroba, bizhuteri, enë dhe të ngjashme. Izraelitët jetuan në kushte miqësore me masën e popullit egjiptian, pasi ata pothuajse në të njëjtën mënyrë mbanin pjesën e rëndë të skllavërisë, por ngjarjet e fundit i detyruan shtresat e larta të trajtonin izraelitët me butësi dhe dashamirësi, dhe për këtë arsye të gjithë u dhanë atyre me dëshirë gjërat e tyre. Erdhi nata e fundit fatale, nata e fundit e robërisë para agimit të lirisë. Kujtimi i saj duhej të përjetësohej në ndërgjegjen e njerëzve 73 . Populli duhej të qëndronte zgjuar atë natë dhe të kryente një ceremoni solemne në shenjë çlirimi. Pa dyshim, izraelitët më parë kishin festa vjetore që bëheshin në pranverë. Tani u vendos një festë e re si shenjë e një momenti të madh historik në jetën e popullit të sapolindur, pra festa e Pashkëve, dhe Moisiu urdhëroi që të kremtohej me rituale të tilla dhe në një mjedis të tillë që do të ngulitej përgjithmonë në kujtesën e njerëzve. Tani e tutje, viti i ri do të fillonte në muajin Abib (Nisan) dhe Pashka do të festohej çdo vit në ditën e katërmbëdhjetë të tij. Secila shtëpi duhet ta bëjë veçmas, të therë një qengj dhe ta hajë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura që së bashku të ndihet ëmbëlsia e lirisë dhe hidhësia e robërisë së përjetuar. Të gjithë duhet ta hanë gati për nisje, duke qëndruar me shkopinj në duar, me sandale, rripa e çanta, duke ngrënë “me nxitim”, siç e kërkonin veçoritë e momentit historik të çlirimit të popullit. Askush nuk duhej të largohej nga shtëpia, por jini gati - në shenjën e parë, mblidhuni nën banderolat e njësive të tyre për të lënë vendin e skllavërisë. Solemniteti i tmerrshëm i kësaj nate dhe i këtij rituali u intensifikua nga shenjat e përgjakshme në dyer, duke bërë të qartë se në këtë natë do të kryhej ekzekutimi i fundit mbi vendin despotik. Dhe ekzekutimi u bë 74. Agimi, i cili shkëlqeu nga rrezet e lirisë për izraelitët, ndriçoi për egjiptianët fatkeqësinë e tmerrshme që shpërtheu mbi ta atë natë. "Dhe u dëgjua një britmë e madhe në të gjithë vendin e Egjiptit, sepse nuk kishte shtëpi ku të mos kishte një të vdekur", dhe në pallat vetë Faraoni vajtoi trashëgimtarin e tij. Engjëlli i vdekjes goditi të gjithë të parëlindurit e Egjiptit, "nga i parëlinduri i Faraonit që u ul në fronin e tij, deri te i parëlinduri i të burgosurit dhe të gjithë të parëlindurit e Egjiptit". Arroganca e faraonit nuk e përballoi dot goditjen përfundimtare. Pasi mësoi për fatkeqësinë e tmerrshme që i ndodhi vendit dhe shtëpisë së tij, ai thirri Moisiun dhe Aaronin natën dhe u tha atyre të dëshpëruar: "Çohuni, dilni nga mesi i popullit tim, merrni gjithçka dhe shkoni e më bekoni", shtoi Faraoni i pikëlluar, si me lot. Tani vetë egjiptianët, të goditur nga tmerri, nxituan izraelitët të largoheshin nga vendi: përndryshe, ata thanë, "ne të gjithë do të vdesim". Dhe njerëzit u nisën, duke u mbledhur nën flamujt e pleqve të tyre dhe duke u përqendruar rreth flamurit kryesor, ku ndodhej shpirti i gjithë lëvizjes - udhëheqësi dhe çlirimtari i popullit, Moisiu. XVII. Eksodi nga Egjipti. Kalimi i Detit të Kuq 75 Pika fillestare e lëvizjes ishte Rameses, një nga ato "qytetet rezervë" që u ndërtuan nga mundi i mundimshëm i izraelitëve. Duke ndjerë lirinë, njerëzit u nisën me gëzim në rrugën e tyre. Ai kishte ende shumë gjithçka, ai nuk kishte asnjë ide për vështirësitë dhe nevojat që i prisnin, dhe ishte i gjallë nga mendimi i vetëm i asaj toke të premtuar që rrjedh qumësht dhe mjaltë dhe do të donte ta çonin drejt atje. Kjo dëshirë e fundit, me sa duket, u plotësua kur, pas një pushimi të shkurtër në kampin e asamblesë, udhëheqësit i çuan njerëzit drejt në rrugën palestineze dhe, pasi kishin ecur në drejtim të lindjes rreth njëzet e pesë milje përgjatë vijës së një kanali me ujë të ëmbël që të çonte në një nga liqenet e hidhur, ata ndaluan fushimin në Sukoth ose Sukkot. Kishte ujë të mjaftueshëm përgjatë gjithë rrugës, por shumë gra ndoshta tashmë kishin mbetur prapa, fëmijët ishin të rraskapitur dhe të sëmurë, bagëtitë u lodhën dhe ngordhën - një fenomen i pashmangshëm në një lëvizje masive dhe, për më tepër, të nxituar. Veç kësaj, me sa duket, ndrojtja hyri në shpirtrat e njerëzve më pak të guximshëm kur kujtuan padashur se një mur i fortë i fortifikuar shtrihej përpara tyre dhe para se të depërtonin përtej tij në shkretëtirën e lirë, do të duhej të takoheshin me trupa të armatosur mirë dhe të disiplinuar që ruanin këtë mur të fortifikuar. Të nesërmen na u desh të ndalonim para kalasë së Ethamit, një nga kështjellat e këtij muri, "në buzë të shkretëtirës" me të njëjtin emër. Në pamjen e bastioneve të frikshëm të kalasë, frika u rrit edhe më shumë, dhe megjithëse izraelitët ishin ende në tokën egjiptiane, midis tyre u dëgjuan tashmë zëra që shprehnin keqardhjen që ishin larguar nga Egjipti: do të kishte qenë më mirë të skllevërit atje sesa të vdisnit në shkretëtirë. Megjithatë, Moisiu e dinte jo vetëm karakterin e popullit të tij, por edhe atë që duhej të takonte gjatë rrugës. Para së gjithash, ai do të sulmohej nga garnizonet e murit kufitar të fortifikuar egjiptian; por nëse do të kishte arritur të çante këtë mur, atëherë në anën tjetër nuk do të hezitonte të sulmohej nga princat filistinë që ishin në aleancë me Egjiptin, të cilët nuk do të kishin dështuar të përfitonin nga një plaçkë kaq e madhe. E gjithë kjo duhet të ishte shmangur. Prandaj, Moisiu, i udhëhequr mrekullisht nga shtylla e resë që i paraprinte ditën dhe nga kolona e zjarrit natën, u kthye në jug nga Etham dhe e drejtoi popullin e tij paralel me murin, në një distancë prej tij. Kjo lëvizje ishte jashtëzakonisht e nxituar, pasi trupat e kalasë mund të sulmonin në çdo kohë, dhe për këtë arsye gjatë udhëtimit ata duhej të kishin më pak pushim sesa duhej. Më në fund, jo shumë larg Detit të Kuq, ata arritën në një vend të quajtur Pigahiroth - "vendi ku rriten kallamishtet" ("midis Migdol dhe midis detit, përpara Baal-zefonit"). Atje ata mund të ngrinin tenda dhe të pushonin forcën e tyre midis burimeve të bollshme të ujit të ëmbël dhe kullotave të bukura. Në një lëvizje të tillë, është i dukshëm një plan thellësisht i menduar. Afrimi në kalanë e Ethamit dhe më pas një tërheqje e shpejtë prej saj dhe zhdukja në shkretëtirë mund t'i bëjë komandantët e fortesave të supozojnë se Moisiu braktisi qëllimin e tij për të thyer murin e kalasë, humbi rrugën dhe humbi në shkretëtirë. Kur kjo iu raportua faraonit, edhe ai mund të kishte supozuar se skllevërit që ikën prej tij "humbën dhe shkretëtira i mbylli". Lajmet nga kështjellat kufitare në të njëjtën kohë duhet t'i kishin treguar Faraonit se Moisiu me të vërtetë kishte për qëllim ta nxirrte më në fund popullin e tij jashtë Egjiptit, dhe jo thjesht të qëndronte përkohësisht në shkretëtirë për të kryer ritet dhe festimet fetare, pasi ai, me vështrimin e tij përçmues ndaj paaftësisë së fisit të skllevërve ndaj idesë sublime të Moisiut dhe gjithçkaje pas lirisë. "Çfarë bëmë?" Ai tani u tha me zemërim personaliteteve që e rrethonin. “Pse i lanë izraelitët që të mos punonin për ne?” Me ngurrim ekstrem, ai madje i la të shkonin në shkretëtirë për një festë fetare - ai i la të shkonin vetëm sepse nuk mund të mos i linte të shkonin. Tani, kur u bë e ditur se këta skllevër vendosën të ikin plotësisht nga vendi, ne duhet t'i ndalojmë, t'i parandalojmë me çdo kusht. Vërtetë, ata ishin tashmë mjaft larg; por ai kishte kalorësi që mund t'i arrinte. Kështu ai urdhëroi shpejt një ndjekje. Gjashtëqind qerret më të mira u dërguan si një detashment përpara, të ndjekur nga forcat kryesore. Faraonët egjiptianë ishin dashnorë të pasionuar të kalorësisë, që ishte krenaria dhe lavdia e tyre. U bënë shpenzime të mëdha për të, pasi çdo luftëtar kishte një karrocë të veçantë të tërhequr nga një palë kuaj të bukur, të fortë dhe të shpejtë. Duke u djegur nga hakmarrja ndaj të arratisurve të neveritshëm dhe duke pritur kënaqësinë e një sulmi kërcënues nga kalorësia e shpejtë rrufe mbi izraelitët e goditur nga tmerri, vetë Faraoni u nis në krye të pararojës 76. Mirëpo, midis largimit të izraelitëve dhe ndjekjes së tyre, duhej të kalonte domosdoshmërisht një kohë e konsiderueshme. Egjiptianët kishin një respekt kaq të madh për të vdekurit, saqë rrethanat më të rëndësishme shtetërore nuk mund të prishnin të gjithë ceremoninë rituale që kryhej nga faraoni për nder të djalit-trashëgimtarit të tij të vdekur. Përveç kësaj, në familjet e luftëtarëve, rituale të ngjashme kryheshin edhe mbi të parëlindurit e vdekur. Sipas ceremonisë gjyqësore, u deshën deri në shtatëdhjetë e dy ditë për të vajtuar djalin e Faraonit dhe gjatë kësaj kohe të gjitha çështjet e tjera u shtynë. Por nëse faraoni u detyrua të shtynte ndjekjen për një kohë të gjatë, tani aq më shpejt ai duhej të nisej në ndjekje të skllevërve të arratisur. Ai pajisi shpejt kalorësinë e tij të frikshme dhe qerret e luftës u vërsulën si një vorbull me kuajt e tyre të mrekullueshëm, të cilët, sipas fjalëve të një monumenti të lashtë egjiptian, "ishin të shpejtë si çakejtë, me sy të zjarrtë dhe me një tërbim si uragan, duke shkatërruar gjithçka". Gjendja e izraelitëve dukej e pashmangshme. Ndërkohë fushuan dhe ngadalë u nisën drejt Detit të Kuq. Thyerja e dallgëve në breg të detit tashmë dëgjohej, kur papritur në qiellin prapa u shfaqën re pluhuri, duke bërë të qartë se po ndiqeshin. Tmerri i pushtoi të gjithë dhe filloi përsëri murmuritja e dëshpëruar e frikacakëve kundër udhëheqësit të tyre. Në funksion të vdekjes së pashmangshme, murmuritja u shndërrua në akuza, në të cilat u dëgjua një buzëqeshje e hidhur dëshpërimi. "A nuk ka varre në Egjipt, sepse na solle të vdesim në shkretëtirë? Njerëzit murmuritën. Çfarë na bëre kur na nxorre nga Egjipti? A nuk të thamë në Egjipt: na lini, le të punojmë për Egjiptasit? Sepse është më mirë për ne të jemi skllevër të Egjiptasve sesa të vdesim në shkretëtirë". Në këtë murmurimë dëgjohej frika e ligë e skllevërve, për të cilët zinxhirët e robërisë janë më të dashur se liria e arritur me guxim dhe guxim. Mund të imagjinohet se sa e vështirë ishte pozita e Moisiut. Por udhëheqësi i madh, i qetë edhe në prani të një rreziku të tmerrshëm, arriti të qetësonte me kohë ankthin përpara se të kthehej në një panik katastrofik. "Mos ki frikë, qëndro!" - tha ai me një zë bubullimë: "Zoti do të luftojë për ju dhe ju qetësohuni". Këto fjalë patën një efekt qetësues te masat dhe ata filluan të prisnin fatin e tyre, i cili, pa dyshim, do të vendosej shpejt. Deti ishte i stuhishëm përpara dhe radhët e përparuara të ndjekësve po shfaqeshin tashmë pas. Rreziku ishte i tmerrshëm, por Zoti dëgjoi britmën e Moisiut dhe i urdhëroi njerëzit të shkonin përpara, megjithë dallgët e furishme, duke premtuar se deti do të ndahej para tyre dhe do të siguronte një shteg të gjerë kalimi. Dhe shenja e parë e kësaj mbrojtjeje ishte se Engjëlli i Zotit dhe shtylla e resë, duke lëvizur përpara kampit, tani qëndronin pas tij për të strehuar njerëzit nga egjiptianët. Erdhi nata - e errët dhe e stuhishme. Në drejtimin e Perëndisë, Moisiu shtriu dorën e tij mbi det dhe një erë e fortë verilindore filloi ta shtyjë ujin me tërbim të tillë, saqë deti u bë tokë e thatë: "dhe ujërat u ndanë. Dhe bijtë e Izraelit u ngjitën në mes të detit në tokë të thatë; ujërat ishin një mur për ta në të djathtë dhe në të majtë", duke mbrojtur qasjet anësore të kalimit. Stuhia e mbajti ujin aq shumë saqë izraelitët arritën të lëviznin në anën tjetër të detit me të gjitha kopetë e tyre, natyrisht duke nxituar nën ndikimin e frikës nga ndjekja e afërt. Pa dyshim, ishte një natë e tmerrshme, siç mund të shihet nga përshkrimet e saj nga psalmisti, i cili këndoi për këtë ngjarje të paharrueshme shekuj më vonë: "Retë derdhën ujë, retë bënë bubullima dhe shigjetat e tua fluturuan dhe zëri i bubullimës sate ishte në rrethin e qiellit, rrufeja ndriçoi botën." 76:17–19). Izraelitët sapo kishin arritur të zhvendoseshin në bregun lindor kur egjiptianët u shfaqën në bregun perëndimor. Çfarë duhej të bënin? A duhet të nxitojmë menjëherë përgjatë shtegut që morën izraelitët, apo të kërkojmë një rrugëdalje për të marrë nën kontroll të arratisurit nga toka? Luftëtarët dhe kuajt ishin të lodhur nga marshimi intensiv dhe nata ishte tmerrësisht e errët. Por në kampin e izraelitëve shkëlqeu një shtyllë zjarri, që tregonte se ata nuk ishin larg, dhe Faraoni vendosi të ndiqte menjëherë prenë. Duke menduar se stuhia do ta mbante ujin për një kohë të gjatë dhe duke parë prenë kaq afër, ai nuk e dëgjoi maturinë dhe me kalorësinë e tij nxitoi në Ford, duke ndjekur udhëzimet e zjarrit sinjalizues, i cili supozohej të tregonte vendndodhjen e vetë udhëheqësit të të arratisurve. Ndërkohë, sipas përshkrimit të Jozefit, shpërtheu një shi i tmerrshëm stuhish, me bubullima dhe vetëtima, dhe së bashku me një erë të furishme, padashur u hutuan persekutorët, të cilët, në të njëjtën kohë, duke parë zjarre të ndezura në vende të ndryshme midis izraelitëve për të treguar rrugën drejt njësive individuale, humbën drejtimin e tyre të drejtpërdrejtë, në një farë mënyre në fund dhe në turbullirë. Por kur ushtria ishte tashmë në mes të tranzicionit, era, nga një valë e mrekullueshme e dorës së Moisiut, ndryshoi menjëherë drejtimin e saj dhe fryu me të njëjtin tërbim nga drejtimi i detit. Uji i frenuar për një kohë të gjatë tani vërshoi drejt bregut edhe më vrullshëm dhe dallgët e shkumëzuara filluan të vërshojnë pikën e kalimit. Prandaj ishte e pamundur të shkohej përpara; por e njëjta gjë ndodhi përsëri, sepse rrotat u mbërthyen dhe u mbollën në rërë; nga shpërthimet e forta të kuajve të tërbuar, boshtet u thyen dhe luftëtarët ranë në ujë. Në pamjen e valëve që përparonin, tmerri i pushtoi Egjiptianët. Por shpëtimi nuk ishte më i mundur. Era jugperëndimore frynte me forcë të egër nga grykat e maleve fqinje dhe përcolli furishëm ujin, i cili vërshonte gjithnjë e më shumë pikën e kalimit. Egjiptianët luftuan mbi të në dëshpërim. Thirrjet e dëshpëruara të njerëzve që po vdisnin dhe gërhitja e kuajve të trembur, që luftonin të pafuqishëm në parzmoren e karrocave të mbërthyera në rërë, paraqisnin (siç do të supozohej natyrshëm) një pamje të tmerrshme, të intensifikuar nga errësira e padepërtueshme e natës dhe gjëmimi i elementëve të zemëruar. Por lufta nuk zgjati shumë. Elementet mbizotëruan dhe në mëngjes brigjet u shpërndanë me kufomat e egjiptianëve që vdiqën atë natë, mes të cilëve, ndoshta, ishte edhe vetë faraoni. Pranë vendit ku izraelitët arritën në bregun lindor të Detit të Kuq, një fushë shkon nga bregu që të çon në një oaz pjellor, i njohur ende sot si Ayun Musa, "Burimet e Moisiut", një çerek ore udhëtim nga bregu. Këtu ndoshta u vendosën izraelitët pas kalimit të mrekullueshëm të Detit të Kuq. Çlirimi i mrekullueshëm nga rreziku i tmerrshëm i solli ata në një kënaqësi të papërshkrueshme. Ky shpëtim në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohej neve; ishte vërtet e mrekullueshme dhe njerëzit u gëzuan, duke përlëvduar Jehovain dhe udhëheqësin e tyre trim Moisiun. Jehovai, padyshim, është Perëndia më lart dhe më i fuqishëm se të gjithë perënditë. Të gjitha zemrat ishin të mbushura me mirënjohje të ngazëllyer ndaj Zotit. Në momente kaq të mëdha historike, shpirti i popullit derdhet në krijime të mrekullueshme poetike dhe shpirti i popullit izraelit u shpreh i frymëzuar në atë këngë lavdërimi, e cila u bë testamenti historik i popullit dhe shërbeu si bazë për poezinë e tij fetare dhe civile në të gjithë shekujt e mëpasshëm. Moisiu dhe bijtë e Izraelit i kënduan Zotit këtë këngë, Unë i këndoj Zotit, sepse ai është lartësuar shumë, Ai hodhi kalin dhe kalorësin e tij në det. Zoti është forca dhe lavdia ime: Ai është Perëndia im dhe unë do ta lavdëroj Atë, Zoti i babait tim dhe unë do ta lartësoj Atë 77. Në fund të këngës së madhe historike, filloi gëzimi dhe festa e thjeshtë popullore. Mariam, motra e denjë e vëllezërve të mëdhenj çlirimtarë, formoi valle të rrumbullakëta dhe me timpan në duar i frymëzoi gratë dhe vajzat për të kërcyer, kënduar dhe luajtur. Ishte dita më e lumtur në historinë e popullit të zgjedhur. Një ngjarje e tillë e jashtëzakonshme, natyrisht, nuk mund të kalonte pa u vënë re në botën e asaj kohe, dhe legjendat për të u ruajtën për një kohë të gjatë midis popujve fqinjë. Fiset në lindje të Detit të Kuq, thotë Diodorus Siculus, i cili ishte në Egjipt pak para lindjes së Krishtit, "kanë një traditë të transmetuar me shekuj, që një ditë i gjithë gjiri, gjatë një baticë të fortë, u ekspozua ndaj ujit, i cili qëndronte në mure nga të dy anët, duke e bërë të dukshme fundin". Shkrimtari greko-hebre, Artapanus, i cili gjithashtu jetoi pak para lindjes së Krishtit dhe shkroi një libër për hebrenjtë, fragmente të të cilit u ruajtën nga Eusebius i Cezaresë, thotë se "priftërinjtë e Memfisit thoshin se Moisiu studioi me kujdes kohën e zbaticës dhe rrjedhës së Detit të Kuq dhe i udhëhoqi popullin e tij, por populli i tij do t'i tregohej plotësisht kësaj historie. ndryshe thonë se kur mbreti i Egjiptit po ndiqte hebrenjtë, Moisiu goditi ujërat me shkopin e tij dhe ata u ndanë në mënyrë që izraelitët të mund të ecnin në tokë të thatë. Kur egjiptianët vendosën të merrnin këtë rrugë të rrezikshme, ata u verbuan nga zjarri nga qielli, deti u vërsul drejt tyre dhe të gjithë vdiqën, pjesërisht nga rrufeja, pjesërisht nga dallgët. Egjiptologu i famshëm Brugsch paraqiti një teori të re në lidhje me vendin e eksodit, e cila zgjoi një interes të konsiderueshëm në botën shkencore. Ai supozoi se izraelitët nuk morën rrugën jugore për në Detin e Kuq, siç u përshkrua më lart, por në verilindje, drejt Pelusiumit. Ba-al-Zephon, sipas tij, ishte një kishë në malin Kasie, tashmë përtej murit kufitar egjiptian, në drejtim të Kanaanit. Meqenëse kjo rrugë nuk të çon më nëpër Detin e Kuq, por shumë në veri të tij, atëherë, sipas Brugsch, në vend të "Detit të Kuq" biblik duhet të lexohet "Deti i Barit", emri i të cilit u dha jo vetëm gjireve të Detit të Kuq të mbushur me alga, por gjithashtu, kryesisht, kënetave të gjera dhe të tmerrshme, të njohura si liqenet e Pelurit dhe të Koshenit. Deti Mesdhe. Midis këtyre liqeneve dhe Detit Mesdhe ekziston ende një brez i ngushtë bregdetar, i cili, me sa duket, mund të shërbejë si rrugë komunikimi midis Egjiptit dhe Palestinës, por gjatë stuhive ai përmbytet nga dallgët e detit. Pikërisht në këtë rrugë, sipas supozimit të tij, u udhëhoqën izraelitët, ndërsa gjatë kalimit të ushtrisë së faraonit u ngrit një stuhi, e cila filloi të vërshonte brezin bregdetar, si rezultat i së cilës ushtria ra në konfuzion dhe tmerr, humbi drejtimin e vërtetë dhe vdiq në dallgë. – Sado gjeniale të jetë kjo teori në vetvete, është e pamundur ta pranosh atë dhe jo vetëm sepse ajo devijon shumë nga teksti biblik, por edhe sepse kërkimet e fundit nuk e konfirmojnë fare. Fakti është se kalimi në këtë vijë bregdetare është i pamundur, pasi në disa vende është ndërprerë plotësisht. Ndoshta bregdeti ka ndryshuar plotësisht që nga ajo kohë; por edhe në këtë rast duket e pabesueshme që Moisiu të udhëhiqte popullin e tij në këtë rrugë, pasi këtu do të detyrohej të çante fortifikimet e Pelusiumit, të cilat bllokuan daljen nga vendi në këtë vend. XVIII. Bredhja e izraelitëve në shkretëtirë deri në Sin 78 Pasi lanë kampin e tyre në Ayun Musa, populli i Izraelit, nën mbrojtjen e Zotit dhe udhëheqjen e Moisiut, u zhvendos drejt jugut - ndoshta përgjatë rrugës që tani marrin karvanët nga Egjipti në Sinai dhe Arabi, jo shumë larg bregut të detit, përgjatë një rruge të shkretë stralli. Sa më tej shkonim, aq më i valëzuar dhe malor bëhej terreni. Kjo ishte shkretëtira e Surit. Për tre ditë njerëzit lëvizën shumë përpara, të freskuar nga uji i ruajtur në lëkurat e lëkurës; por ky i fundit më në fund ishte rraskapitur dhe dhembjet e etjes filluan t'i bënin të gjithë. Ky ishte një fillim zhgënjyes për një jetë të re lirie dhe ishte në kontrast të plotë me atë që ndoshta prisnin izraelitët pas çlirimit të tyre të mrekullueshëm nga faraoni. Më në fund ata arritën në luginën e Huwarit, e njohur atëherë si Marah ("Hidhërim"), dhe gjetën ujë në të; por doli të ishte shumë i kripur dhe i hidhur 79 . Edukimi i tyre moral tashmë ka filluar. Jehovai i shpëtoi në Detin e Kuq dhe donte t'i mësonte të besonin tek Ai në të ardhmen. Por ky ishte një mësim i vështirë dhe populli përsëri shpërtheu në murmuritje të forta kundër Moisiut. Ky ishte vërtet një provë e tmerrshme e shpresës së tyre te një Udhëheqës dhe Mbrojtës i padukshëm. Por ndihma ishte e afërt, sikur të kishin më shumë durim dhe vetëmohim. "Moisiu i thirri Zotit, dhe Zoti i tregoi një pemë, dhe ai e hodhi në ujë dhe uji u bë i ëmbël", kështu që njerëzit e shuanin etjen me kënaqësi. Duke u nisur nga këtu më në jug, izraelitët ngritën kampin e tyre të radhës në Elim - "pemë", në një zonë të ashtuquajtur nga shtatëdhjetë palma hurma, e ujitur nga dymbëdhjetë burime 80. Kjo zonë identifikohet me luginën e sotme të Gurundelit, e cila ende shërben si një ndalesë e këndshme për karvanët, duke mbushur lëkurën e tyre të pemëve me ujë të freskët burimi dhe relaksimi. Udhëtimi i mëtejshëm kaloi nëpër terrene të zhveshura, kodrinore dhe të vështira dhe njerëzit u gëzuan kur përpara u shfaq deti blu, në brigjet e të cilit ndodhej kampi. Ky drejtim ndoshta u zgjodh pjesërisht në mënyrë që njerëzit të mund të merrnin ajër të pastër deti pas nxehtësisë përvëluese dhe të mbytur të shkretëtirës, ​​dhe gjithashtu, ndoshta, për të përfituar nga gjithçka që porti egjiptian i vendosur këtu mund të vinte në dispozicion të njerëzve - furnizime me ushqime dhe sende që mund të ishin të dobishme në shkretëtirë. Rruga nga kampi bregdetar shkonte në njëfarë largësie përgjatë bregut. Duke lënë shkëmbinjtë e lartë me shkumës të wa-di-Taijibeh 81, izraelitët hynë në fushën e Murgabit, e quajtur në librin e Eksodit shkretëtira e Sin, e cila shtrihet përgjatë bregut; Kjo është një zonë silicore dhe pothuajse plotësisht e lirë nga çdo bimësi. Edhe në dimër, nxehtësia këtu është e tmerrshme, por izraelitët e kaluan atë tashmë në pranverën e plotë. Edhe beduinët, të cilët zakonisht e durojnë lehtësisht vapën, këtu ndjejnë një barrë të veçantë. Dikush mund të imagjinojë vështirësitë që solli udhëtimi këtu për masën e madhe të izraelitëve, të cilët po tërhiqeshin zvarrë së bashku me gratë e tyre, fëmijët, tufat e të gjitha llojeve të bagëtive dhe një tren të madh bagazhesh. Për t'i shtuar vështirësive të përgjithshme, furnizimet me grurë, miell dhe ushqime të të gjitha llojeve të marra nga Egjipti (duke qenë të mëdha nëse do të ishin mbajtur kaq gjatë) më në fund filluan të shteroheshin, pavarësisht nga rimbushjet e bëra gjatë qëndrimit në portin egjiptian. Tashmë kishin kaluar gjashtë javë nga kalimi i Detit të Kuq dhe ata vazhdimisht duhej të duronin vetëm vështirësi në shkretëtirë, ku ëndërronin "lirinë". Deri vonë ata pothuajse vdiqën nga etja; Tani uria i kërcënonte dhe duke parë rrezikun e ri, u harrua mrekullia që ishte bërë para tyre. U ngritën përsëri klithma të ashpra kundër Moisiut dhe Aaronit dhe nga turma filluan të dëgjoheshin klithma keqardhjeje të hidhur se njerëzit nuk mbetën skllav në brigjet e Nilit, ku u ulën pranë kazanëve me mish dhe hanin bukë. Një popull mosmirënjohës dhe i vrazhdë, i mësuar nga skllavëria shekullore për t'u mbështetur në kujdesin e zotërinjve për ushqimin e tyre, nuk donte ta dinte se liria kërkonte guxim dhe iniciativë prej tyre dhe ishte e pandashme nga sprovat. Por ai duhej të sigurohej që Moisiu, në çdo rast, të mos e linte të vdiste nga uria në shkretëtirë dhe për këtë arsye shpejt i zbuloi atij burime të reja, të pazakonta për të, të mrekullueshme të ushqimit. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, e gjithë zona përreth kampit u mbulua me kope thëllëzash dhe të nesërmen në mëngjes u shfaq mana në të gjithë zonën që i rrethonte. Në kujtim të përjetshëm të kësaj buke të mrekullueshme, një masë (gomor) mana u vendos më pas përpara arkës, si provë për brezat e ardhshëm të providencës së mrekullueshme që Perëndia kishte për popullin e tij të zgjedhur në shkretëtirë 83 . Rregullat për mbledhjen dhe përdorimin e manës duhej t'i mësonin njerëzit të mos shqetësoheshin shumë për gjërat materiale, të mbështeteshin në providencën e Zotit dhe mungesa e rënies së saj të shtunave shërbente si një tregues i nevojës për të respektuar Shabatin si një ditë pushimi, kushtuar shërbimit ndaj Zotit. Të ushqehesh me mana ishte një fenomen kaq i pazakontë, saqë më vonë u bë sinonim i të ushqyerit me fjalën hyjnore dhe vetë mana u bë një lloj i Krishtit, Fjala e Perëndisë, i cili erdhi nga qielli si buka e jetës për t'u dhënë jetë të gjithë atyre që besojnë në Të. Nga shkretëtira e Sinit, Moisiu e largoi popullin e tij nga bregu i detit. Kjo zonë është edhe më e tmerrshme dhe e shkretë, saqë romakët, duke kaluar nëpër të gjatë fushatave të tyre ushtarake, u tmerruan nga egërsia e shkretë e këtyre maleve të zhveshura shkëmbore. Njerëzit duhej të lëviznin nëpër gryka të ngushta, pastaj të ngjiteshin në shkëmbinj, pastaj të zbrisnin në lugina - përgjatë një rruge të tmerrshme të shpërndarë me gurë. Por vështirësinë e rrugës e shpërbleu qëllimi, arritja e të cilit ishte në mendje. Aty pranë, pranë malit Dofki, të quajtur Ta-Mafna nga Egjiptianët, ndodheshin minierat e famshme egjiptiane, të cilat shërbenin si burimi kryesor i argjendit, arit dhe metaleve të tjera për Egjiptin. Këto miniera u zhvilluan nga puna e rëndë e mërgimtarëve që dërgoheshin këtu në grupe, të lidhura me zinxhirë dhe të detyruar të kryenin punë të detyruar. Në kohën e faraonëve shtypës, ata ishin stërmbushur me të dënuar dhe mes tyre, padyshim, kishte shumë izraelitë, të cilët qeveria mizore i dërgoi këtu në grupe për të dobësuar të rinjtë, të cilët po bëheshin të rrezikshëm për shtetin. Historiani egjiptian Manetho thotë se kështu faraoni Amenophis internoi në miniera dhe gurore deri në tetëdhjetë mijë "lebrozë", siç quheshin pa dyshim izraelitët, të cilët nuk respektonin ligjet egjiptiane të pastërtisë. Prandaj, kur të shkonte këtu, Moisiu mund të kishte parasysh jo vetëm të përfitonte nga furnizimet egjiptiane dhe prodhimin e arit dhe argjendit në këto miniera, por edhe, kryesisht, të çlironte vëllezërit e tij të vuajtur. Garnizoni i vogël egjiptian, natyrisht, nuk mund të bënte shumë rezistencë dhe duhej të largohej kur njerëzit u afruan. Nga minierat egjiptiane njerëzit kalonin përgjatë luginës së Mokattebit, ku ishte vendosur kampi i Alushit. Kjo luginë është e njohur për shumë mbishkrime në shkëmbinj dhe imazhe të tëra që përfaqësojnë fotografi të bredhjeve të disa fiseve (dhe tashmë një legjendë e lashtë ka parë popullin izraelit në këtë fis). Kampi i madh ishte atëherë në Refidim, vetë emri i të cilit (vend ndalimi) tregon një qëndrim të gjatë në të. Këtu përsëri pati një murmuritje për mungesën e ujit dhe Moisiu e derdhi për mrekulli nga shkëmbi me një goditje të shufrës së tij. Burimi i zbuluar mrekullisht me sa duket u bë i përhershëm dhe izraelitët përdorën ujin prej tij gjatë gjithë qëndrimit të tyre në Sinai. Ky burim, sipas mësimeve të Shën Palit, ishte një tip i Krishtit që kullon jetën e përjetshme 84. Por izraelitëve iu desh të luftonin jo vetëm me vështirësitë e udhëtimit dhe të metat e natyrës, por edhe me fiset armiqësore. Kur ata ishin ende në Rephidim, afër luginës së Feiranit, banorët vendas synuan t'i rezistonin 85. Ky ishte një fis beduin i njohur si Amalekitët, fisi më i fuqishëm në gadishullin Sinai në atë kohë. Në dimër ata zakonisht jetonin në skajet jugore të gadishullit dhe në verë lëviznin në veri, pikërisht në afërsi të luginës së Feiranit, ku gjenin kullota të mira për tufat e tyre. Ndaj ishte një domosdoshmëri ekstreme, jetike për ta që të largonin popullin e sapopushtuar, që mund t'i hiqte kullotat. Duke qenë prej kohësh degë të faraonëve, ata tani u bashkuan me garnizonin egjiptian, i cili ishte tërhequr nga minierat e Dofkiut, dhe së bashku sulmuan të ardhurit. Koha dhe vendi u zgjodhën jashtëzakonisht mirë për ta. Populli i Izraelit ishte jashtëzakonisht i rraskapitur nga vështirësitë e udhëtimit dhe fatkeqësitë, madje u demoralizuan ndjeshëm nga ankimet dhe pakënaqësia kundër udhëheqësit të tyre, të cilin sapo e kishin kërcënuar më parë se do ta vrisnin me gurë. Zona ishte e shtrydhur nga shkëmbinj graniti, gjë që e vështirësonte veprimin ushtarak pak a shumë korrekt dhe vapa ishte e padurueshme. Minuta ishte kritike. Vërtet, izraelitët ishin shumë më të shumtë se armiqtë e tyre, por numri i tyre shumë i madh me gratë, fëmijët dhe tufat e tyre ishte dobësia e tyre kryesore, sepse me shumë mundësi mund të shkaktonte panik në popull. Moisiu peshoi shpejt të gjitha rrethanat dhe urdhëroi të linte të gjithë kolonën me gratë dhe fëmijët e tyre pas, dhe nga fiset ai zgjodhi luftëtarët më të fortë dhe më të guximshëm që do të luftonin kundër amalekitëve. Detashmenti u vu nën komandën e Jozueut, emri i të cilit shfaqet këtu për herë të parë në analet e historisë. Pasi u bashkuan me disa fise më miqësore, të cilët, nga ana tjetër, kërkuan një aleancë me izraelitët kundër amalekitëve që i shtypnin, domethënë Kenitëve dhe Madianitëve, izraelitët i shkaktuan disfatë të plotë armiqve të tyre. Vetë Moisiu qëndroi në mal gjatë betejës, duke vëzhguar ecurinë e betejës dhe duke i dhënë forcë të mrekullueshme ushtarëve të tij duke ngritur duart, gjë që nënkuptonte fuqinë e lutjes dhe tipizonte fuqinë e kryqit. Në vendin e fitores, Moisiu ngriti një altar të quajtur Jehovah Nissi (Zoti është flamuri im) dhe mori premtimin e shkatërrimit përfundimtar të amalekitëve për sulmin e tyre të pabesë ndaj popullit të zgjedhur. Menjëherë pas disfatës së Amalekitëve, Moisiu u gëzua nga një takim i këndshëm, i cili duhej ta inkurajonte në mundime dhe sprova të tmerrshme 86. Duke shkuar në Egjipt, ai la gruan e tij Ziporahun dhe dy djemtë me vjehrrin e tij Jethro për siguri. Tani që ishte përsëri pranë malit të shenjtë, duhej të shihte sërish familjen e tij të vogël, të sjellë tek ai nga vjehrri. Pasi mori vesh për afrimin e tij, Moisiu doli për ta takuar, u gjunjëzua para tij, ia preku kokën në tokë, së pari i puthi dorën dhe më pas, duke u ngritur, e puthi në të dy faqet dhe, duke u përshëndetur sipas të gjitha rregullave të mirësjelljes lindore, të dy hynë në tendë. Pastaj Moisiu i tregoi Jethros të gjitha ngjarjet që shoqëruan çlirimin e popullit dhe të gjitha vështirësitë që hasën gjatë rrugës. Zotit iu ofrua një olokaust falënderimi, u organizua një festë, në të cilën, në prani të Aaronit dhe pleqve, u lidh një aleancë formale midis izraelitëve dhe midianitëve, duke i lidhur të dy popujt me lidhje miqësie që rrallë shkeleshin gjatë historisë së mëvonshme. Qëndrimi i Jethros në kampin izraelit u shënua nga një transformim i rëndësishëm në strukturën civile të popullit. Deri në këtë kohë, populli nuk kishte fare një sistem gjyqësor - për hetimin e rasteve dhe proceseve gjyqësore që u ngritën. Të gjitha çështjet i drejtoheshin drejtpërdrejt vetë Moisiut, i cili prandaj duhej të merrej me çështje gjyqësore dhe çështje të pafundme nga mëngjesi në mbrëmje. Kjo renditje e gjërave ishte jashtëzakonisht e lodhshme për udhëheqësin dhe e papërshtatshme për njerëzit. Syri me përvojë i Jethros e pa menjëherë anormalitetin e kësaj situate dhe ai i propozoi Moisiut një strukturë të tillë të çështjes gjyqësore, në mënyrë që të arrinin vetëm çështjet më të rëndësishme. Ai duhej ta ndante të gjithë popullin në pjesë të caktuara dhe të vendoste një komandant mbi secilën pjesë, të cilit çdo pjesë i drejtohej për t'u marrë me çështjet që lindnin në të. Kështu u shfaq ai sistem dhjetor harmonik i prijësve popullorë, i cili kontribuoi aq shumë në jetën korrekte shoqërore të popullit. Dhe u zgjodhën komandantë të mijërave, komandantë të qindrave, komandantë të pesëdhjetëve dhe komandantë të dhjetësheve, të cilët ishin në krye të punëve të njësive të tyre. Vetëm çështjet kryesore iu nënshtruan zgjidhjes së Moisiut, i cili kështu u çlirua nga çështjet e vogla dhe mund t'i përkushtohej tërësisht interesave më të larta të jetës së popullit. Pasi Jethro u kthye në fisin e tij, populli i Izraelit vazhdoi. Nga larg mund të shiheshin tashmë lartësitë madhështore të maleve të Sinait, ku do të ndodhte një ngjarje e madhe jo vetëm për popullin izraelit, por për mbarë njerëzimin, domethënë shpallja dhe dhurimi i legjislacionit hyjnor të Sinait. Pikërisht në këto lartësi Moisiu udhëhoqi tani njerëzit që kishte çliruar. XIX. Historia e dhënies së legjislacionit të Sinait. Viç i artë. Tabernakulli. Priftëria. Numri i njerëzve 87 Nga Gjiri i Suezit, ku izraelitët kaluan Detin e Kuq, deri në Sinai janë vetëm rreth dyqind e pesëdhjetë milje, duke numëruar të gjitha kthesat dhe kthesat e rrugës, por vetëm në muajin e tretë pasi u larguan nga Egjipti, ata më në fund mund të ngrinin çadrat e tyre nën hijen e malit të shenjtë. Nën emrin Sinai, në fakt, ekziston një grup i tërë malesh, shtyllat individuale të të cilave mbajnë emra të ndryshëm, dhe përcaktimi se cili prej tyre ishte mali i legjislacionit është një çështje e vështirë e shkencës. Më madhështi prej tyre është mali Serbal, por përballë tij nuk ka një fushë të tillë ku njerëzit të mund të kampojnë. Prandaj, kohët e fundit, shumica e studiuesve kanë filluar të anojnë në favor të malit të quajtur Ras Safsafeh. Është pothuajse po aq madhështor sa serbishtja, por me ndryshimin se përballë saj shtrihet fusha e gjerë e Er-Raha (“Paldon”), në të cilën mund të ndodheshin njerëzit dhe në përgjithësi, tiparet e këtij mali përputhen më shumë me detajet e rrëfimit biblik. Nga fusha e Er-Rakh hapet një spektakël madhështor, më i mirë se sa do të ishte e vështirë të zgjidhej për një ngjarje të madhe - ringjalljen morale të njerëzve. Përpara kampit, një mal i shenjtë u ngrit me një madhështi të tmerrshme, shkëmbinjtë e granitit të të cilit ngrihen si shkëmbinj të pastër deri në qiell dhe nga fusha duken si një altar gjigant, froni i pathyeshëm i Shumë të Lartit, zëri i të cilit mund të dëgjohej larg në të gjithë fushën e shtrirë poshtë. Në bazën e saj ka një digë aluviale, që korrespondon saktësisht me "vijën" që duhej të pengonte njerëzit të "preknin bazën e malit", dhe vetë baza është aq vertikale dhe e pjerrët sa mund ta prekësh vërtet si një mur. Fusha është e mbyllur dhe e kufizuar nga malet nga të gjitha anët, por në një vend ajo përfaqëson një parvaz të madh, pas së cilës njerëzit, në pamundësi për të duruar fenomenet kërcënuese në mal, mund të "tërhiqen dhe të qëndrojnë në distancë". Një lartësi e vogël në hyrje të fushës mban emrin e Aaronit, dhe sipas legjendës ky është pikërisht vendi nga ku Aaroni shikonte festivalin për nder të viçit të artë. Një shteg të çon në majë të malit dhe ka një veçori që korrespondon ngushtë me rrëfimin biblik, sipas të cilit Moisiu, duke zbritur nga mali, dëgjoi një britmë në kamp, ​​por nuk e pa vetë kampin dhe çfarë po ndodhte në të. Në të vërtetë, kushdo që zbret nga ky mal përgjatë shtegut që të çon prej tij në fushë, mund të dëgjojë tinguj që përhapen nëpër fushën e heshtur, por nuk e sheh vetë fushën derisa të largohet përfundimisht nga mali, siç ishte pikërisht rasti me Moisiun. Pastaj ka një burim afër, i cili mund të jetë pikërisht "përroi" në të cilin viçi i artë u shpërnda në pluhur. Së fundi, vetë fusha, e cila ishte vendi i kampit të popullit për gati një vit të tërë, është gjithashtu i bollshëm me kullota, të cilat në luginat (vadi) ngjitur janë veçanërisht të pasura. Pikërisht këtu Moisiu, për të cilin këtu njiheshin çdo rrugë dhe çdo burim, solli popullin e tij. Në mesin e njerëzve, kjo zonë duhet të kishte ngjallur një humor edhe më të nderuar, sepse ky grup malesh është konsideruar prej kohësh i shenjtë, madje edhe tani, çdo vit rreth tij mbahen festa fetare të arabëve vendas, duke mbështetur traditat e kohëve të lashta. Pasi kishin fushuar në këtë fushë, izraelitët, me frymëzimin e Moisiut, duhej të përgatiteshin për një ngjarje të madhe. Jehovai i çliroi nga skllavëria, u kujdes i veçantë për ta në shkretëtirë, «i mbajti si mbi krahët e shqiponjës dhe i solli tek Vetja», në shenjtëroren e Tij, me qëllim që t'i shenjtëronte dhe t'i bënte «popullin e tij të zgjedhur», «një mbretëri priftërinjsh dhe një komb të shenjtë», një përfaqësues të veçantë të botës së vërtetë. Nëpërmjet shenjtërimit dhe abstinencës së rreptë, izraelitët duhej ta bënin veten të denjë dhe të aftë për të pranuar besëlidhjen që donte të bënte Jehovai me ta. Populli e priste këtë ngjarje me vëmendje të madhe dhe zemra të dridhura. Më në fund, në mëngjes, ditën e tretë, një re e dendur mbuloi majën e malit, vetëtima shkëlqeu, e shpoi malin dhe e ktheu atë në një furrë të përfshirë nga flakët, bubullimat gjëmuan, duke u rrotulluar nga shkëmbi në shkëmb dhe duke u përsëritur në jehona të shumta. Dukej se e gjithë natyra kishte dalë nga rrjedha e saj e zakonshme dhe po priste diçka të madhe. "Dhe të gjithë njerëzit u drodhën" dhe me frymë të lodhur ata panë pamjen madhështore dhe të tmerrshme. Por sado madhështor të ishte vetë spektakli, edhe më sublime ishin fjalët që, mes bubullimave dhe vetëtimave në malin ku Moisiu kishte dalë në pension, arritën në veshët e njerëzve. Këto fjalë ishin të thjeshta dhe të arritshme për publikun, por të mbushura me një kuptim kaq të thellë, saqë përbënin bazën e të gjithë moralit dhe të gjithë legjislacionit. Ky ishte dekalogu i famshëm, ato dhjetë urdhërime, secila prej të cilave zbuloi një të vërtetë të përjetshme 88. Në të parën prej tyre, Vetë Jehovai iu zbulua njerëzve si Perëndi, udhëheqjen e mrekullueshme të të cilit izraelitët tashmë e njihnin dhe fuqia e të cilit u shfaq për hir të tyre: ishte Ai që i nxori nga Egjipti, u hapi rrugën përtej detit dhe përmbysi fuqinë e faraonit dhe ushtrisë së tij. Ai nuk është thjesht një shpikje e imagjinatës, as një simbol i thjeshtë i forcave të natyrës, si idhujt e paganëve; jo një shpërqendrim i thjeshtë, si perënditë e Nilit, të paaftë për të simpatizuar njeriun ose për të zbritur me dashuri në nevojat dhe dëshirat e tij të mendjes dhe zemrës; jo, Ai tashmë ka treguar se çfarë ndihmuesi të fuqishëm u shërben atyre që mbështeten tek Ai. Ai ishte tani me ta dhe u foli atyre në gjuhën njerëzore. Por, duke qenë kaq afër tyre dhe i mëshirshëm, duke qenë i vetmi Zot i gjallë me të gjitha vetitë e ekzistencës personale, Ai megjithatë është i padukshëm dhe nuk ka asnjë ngjashmëri me Të as në qiell as në tokë. Ndryshe nga idhujtaria e Egjiptianëve, me të cilën ishin mësuar edhe izraelitët, ky përkufizim është shprehur (në urdhëresën e dytë) me shprehje të veçantë. Njerëzit nuk duhet ta portretizojnë Atë për veten e tyre nën asnjë idhull - as nën maskën e trupave qiellorë, siç ndodhte më së shumti në botën pagane, as nën maskën e botës shtazore, si në Egjipt, as nën maskën e peshkut, siç ndodhi pjesërisht në Palestinë dhe Asiri. Emri i Jehovait është aq i shenjtë sa nuk duhet shqiptuar më kot, aq më pak duhet t'i jepet ndonjërit prej idhujve të kotë fantazmë ose perëndive pagane, sepse në krahasim me Të të gjithë perënditë e tjerë janë thjesht jo-entitet (urdhërimi i tretë). Respektimi i Shabatit duke ndërprerë çdo punë në ditën e shtatë ishte një zakon i lashtë, që daton që nga Adami; por tani është vërtetuar me forcë legjislative, si e nevojshme për të forcuar ndjenjat fetare, për të rivendosur periodikisht forcën dhe për t'i ofruar pushimin e nevojshëm njeriut dhe kafshëve (urdhëri i katërt). Respekti për prindërit gjithashtu është konsideruar prej kohësh një detyrë morale e fëmijëve, por kjo ndjenjë e natyrshme nuk kishte ende një përkufizim më të lartë legjislativ dhe për këtë arsye barbaria e hapur mbizotëronte në shumicën e popujve. Madje, disa popuj të lashtë kishin zakon t'i vrisnin prindërit e tyre të moshuar ose t'i linin të pafuqishëm. Ndër popujt e lashtë, nëna në përgjithësi zinte një pozitë më të ulët dhe, pas vdekjes së burrit të saj, u bë në varësi të djalit të saj të madh. Por tani u urdhërua që djali, edhe pasi u bë kryefamiljari, të nderonte nënën e tij në të njëjtën mënyrë siç nderoi të atin (urdhërimi i pestë). Jeta e njeriut kishte pak vlerë në kohët e lashta, por tani urdhërimi ishte: "Mos vra". Njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe për këtë arsye jeta e tij duhet të jetë e shenjtë (urdhërimi i gjashtë). Bota e lashtë po mbytej në epsh, e gjithë jeta e saj u helmua nga helmi i lakmisë së kafshëve dhe vetë perënditë u portretizuan si modele të dëlirësisë. Tani një zë nga Sinai urdhëroi: "Mos shkel kurorën" (urdhërimi i shtatë). Pasuria shpallet e shenjtë dhe vjedhja cilësohet si krim (urdhri i tetë), siç është dëshmitari i rremë (urdhri i nëntë). Por ligji i ri jo vetëm që dënoi veprën e keqe të jashtme, por depërtoi më thellë dhe dënoi mendimin shumë të lig, duke urdhëruar: “Mos lakmo” asgjë që është në kundërshtim me ligjet bazë të moralit (urdhri i dhjetë). Legjislacioni i Sinait në parimet e tij bazë u dha për të gjitha kohët e ardhshme. Ai hodhi themelet për moralin e vërtetë dhe dinjitetin njerëzor në botë. Kjo ishte ora e lindjes së një populli të ndryshëm nga gjithçka që kishte ekzistuar më parë në histori. Të vërteta të thjeshta, por të thella dhe të përjetshme për Zotin shpirtëror dhe personal, për nderimin për prindërit, për dëlirësinë, për shenjtërinë e jetës dhe pronës njerëzore, për pastërtinë e ndërgjegjes - të gjitha këto të vërteta u zbuluan ose u vendosën në Sinai si një trashëgimi për të gjithë shekujt e mëpasshëm. Në kohët e lashta, natyrisht, kishte shkëndija të mësimeve më të larta morale, por ato zakonisht ishin pronë vetëm e disa mendjeve më të larta dhe nuk arrinin kurrë te masat, sepse ato predikoheshin vetëm në formën e propozimeve abstrakte dhe nuk kishin miratimin hyjnor. Dekalogu u shpall nga Vetë Zoti me një madhështi të parezistueshme dhe një thjeshtësi kaq të mahnitshme, saqë të vërtetat e shpallura në të u bënë menjëherë pronë e të gjithë njerëzve, të cilët do t'i përhapnin ato në mbarë njerëzimin. Marrë në tërësi, legjislacioni i Sinait është, në origjinën e tij, i jashtëzakonshëm dhe i mrekullueshëm në historinë e njerëzimit. Ai jo vetëm që vendos pikëpamjet e vërteta të Hyjnores dhe qëndrimin e njerëzimit ndaj Tij, por gjithashtu vendos marrëdhënie të ndërsjella midis njerëzve mbi parime krejtësisht të reja. Deri atëherë, ligjet e vetme në këtë drejtim ekzistonin në të cilat shtypësi vendoste një zgjedhë mbi vartësit e tij, të fortët dhe të pasurit shtypnin të dobëtit dhe të varfërit. Tani për herë të parë u shpallën ligjet e barazisë sociale. Zoti i liroi të gjithë izraelitët nga skllavëria egjiptiane, i bëri të gjithë të lirë, dhe për këtë arsye midis tyre të gjithë duhet të jenë të barabartë me njëri-tjetrin. Që ky legjislacion të mos fshihej nga kujtesa e popullit dhe të ishte vazhdimisht para syve të tij, parimet kryesore të tij, përkatësisht dhjetëfjalët, u gdhendën në dy pllaka ose pllaka guri, të cilat do të ruheshin në Arkën e Besëlidhjes, e cila do të bëhej faltorja kryesore e popullit. Megjithatë, pak më vonë, pas përfundimit të besëlidhjes me Jehovain, ndodhi një ngjarje që tregoi se sa e vështirë është të ringjallësh menjëherë një popull, ta ngresh atë në nivelin më të lartë të jetës fetare 89 . Një qëndrim i gjatë në një vend të tillë idhujtar si Egjipti pati pasoja të pashmangshme që izraelitët u nënshtruan pjesërisht nga ndikimi i kultit idhujtar. Dhe jo vetëm në vetë Egjiptin, por edhe në rrethinat e tij, ku jetonin të huaj të ndryshëm semitë, izraelitët panë vazhdimisht idhujtarinë më të rëndë, ku hyjnia përfaqësohej dhe adhurohej vazhdimisht nën simbole të dukshme, kafshë dhe idhuj, dhe ka shumë indikacione se vetë izraelitët ndonjëherë merrnin pjesë në një idhujtari të tillë. Kur çlirimtari i popullit i shpalli idenë sublime të monoteizmit dhe i bëri thirrje që tani e tutje të njihte vetëm Zotin, të vetmin Zot të gjallë personal, atëherë, pavarësisht besimit të lashtë të etërve të rrënjosur në ndërgjegjen e tij, e kishte të vështirë të ngrihej menjëherë në lartësinë e një besimi kaq abstrakt. Historia e mëvonshme do të zhvillonte gradualisht ndërgjegjen e tij fetare dhe ato ngjarje të mëdha që ai kishte dëshmuar deri më tani, si çlirimi i mrekullueshëm nga faraoni i fuqishëm, udhëheqja dhe ushqimi i mrekullueshëm në shkretëtirë dhe, së fundi, dhënia madhështore e ligjit, do t'i mësonte njerëzit me besimin në Zotin e padukshëm, i cili nuk kishte nevojë të shfaqte ndonjë marrëdhënie të dukshme me njerëzit. Për të tërhequr një vijë më të mprehtë midis idhujtarisë dhe fesë së vërtetë, urdhërimi i dytë në mënyrë të veçantë ndalon shprehimisht përdorimin e çdo imazhi ose idhulli për të mishëruar në to objektin e adhurimit dhe idhujtarisë. Por midis një populli që për shekuj ishte i rrethuar nga format më të vrazhda të idhujtarisë dhe pas të gjitha ngjarjeve arsimore dhe historike që i përgatitën ata për fazën më të lartë të jetës fetare, mbeti një dëshirë e natyrshme për të pasur një simbol të dukshëm edhe në adhurimin e Jehovait. Dhe ai nuk vonoi në përmbushjen e kësaj dëshire, sapo iu shfaq një mundësi e favorshme. Prania personale e Moisiut e ndaloi popullin që të kënaqte këtë dëshirë të paligjshme; por kur u tërhoq në malin e shenjtë dhe qëndroi atje për më shumë se një muaj, atëherë në mungesë të një udhëheqësi, i cili në vetëdijen popullore identifikohej ndoshta me Hyjninë e padukshme, populli u gjend në një situatë të pafuqishme dhe të dëshpëruar. Në këtë rast, natyrisht, nevoja për një simbol të dukshëm të hyjnisë u ndje më fort dhe njerëzit filluan të kërkonin që Aaroni t'i bënte një perëndi si ata që njihnin në Egjipt. Populli nuk nënkuptonte idhujtarinë në kuptimin e duhur dhe donte të idhullonte Jehovain, por vetëm në një formë më të arritshme për vetëdijen e njerëzve dhe të njohur për ta. Gatishmëria me të cilën njerëzit sollën sende floriri për këtë qëllim tregon se sa e vështirë ishte për ta të qëndronin për një kohë të gjatë pa fetar sensuale dhe me çfarë force u shfaq nevoja për të. Aaroni, në përputhje me pikëpamjet fetare të njerëzve, "krijoi një viç të shkrirë", i cili u prit me gëzim të përgjithshëm. Dhe nëse Aaroni do të kishte të njëjtin vullnet si vëllai i tij më i vogël, atëherë, sigurisht, ai mund t'i bindte njerëzit lehtësisht që të mos e ndërmerrnin këtë hap kriminal. Por ai iu dorëzua frikacakisht kërkesës së popullit dhe pas pak viçi u bë gati dhe për nder të tij u caktua një festë mbarëkombëtare me olokaust. "Dhe njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë, dhe pastaj u ngritën për të luajtur." Kjo festë fetare i ngjan pjesërisht asaj që festohej zakonisht në Egjipt me rastin e zbulimit të një Apis të ri. Pas zisë së thellë të shkaktuar nga vdekja e ish-Apis, filloi gëzimi i egër. Gratë i binin kastanetave, burrat i binin flautit, njerëzit këndonin dhe duartrokitnin me ritmin e muzikës. Filluan vallëzimi epsh, vera pihej pa masë dhe e gjithë festa u shndërrua në një orgji të egër pasionesh e sensualiteti shtazorë. Kampi i popullit izraelit kumbonte nga gëzimi entuziast, jehona e të cilit dëgjohej përgjatë grykave dhe shkëmbinjve të malit të shenjtë të legjislacionit, mbi të cilin udhëheqësi dhe ligjvënësi i madh i popullit ndodhej në vetmi të shenjtë. Pasi mori një frymëzim hyjnor për rrezikun dhe duke dëgjuar një zhurmë të jashtëzakonshme në kamp, ​​Moisiu nxitoi të zbriste nga mali. Shtegu të çonte prej saj përmes një kalimi të mbyllur, kështu që ai nuk mund të shihte asgjë deri në zbritjen në fushë. Ndërsa zbrisnin, zhurma bëhej gjithnjë e më e qartë dhe Josiu, që ishte me të, shprehu shqetësimin se mund të ishte bërë ndonjë sulm armiqësor kundër popullit, por Moisiu e dalloi qartë se nuk ishte "klithma e pushtuesve dhe jo britma e të vrarëve", por "zëri i atyre që këndojnë". Kur u largua plotësisht nga mali dhe pa se çfarë po ndodhte, ai filloi të vlonte me indinjatë fisnike. A është i çliruar ky popull për t'u kënaqur me zbavitjen e egër të idhujtarisë? Dhe kjo është pas gjithë mrekullive që u bënë për ta bindur këtë popull të besonte në Zotin e padukshëm si një Perëndi të vetëm të vërtetë, pas legjislacionit madhështor që ndalonte të gjithë idhujt dhe shëmbëlltyrat! Pas kësaj, çfarë rëndësie mund të kishin ato pllaka që ai solli me vete nga mali i shenjtë dhe në të cilat ishin gdhendur urdhërimet e sapo shpallura, të dhunuara kaq shpejt dhe kriminalisht nga populli? Moisiu i hodhi në mënyrë impulsive prej tij dhe ata u thyen. Paraqitja e tij në kamp ishte aq e papritur për njerëzit, saqë të gjithë dukej se ngriheshin nga frika dhe habia. Shfaqja e zemëruar e ligjvënësit dhe udhëheqësit zgjoi menjëherë në ndërgjegjen e izraelitëve ndjenjën e kriminalitetit të tyre dhe ata prisnin me ankth se çfarë do të ndodhte. Momenti ishte kritik dhe Moisiu e shfrytëzoi atë për t'i kthyer njerëzit në rrugën e besimit të vërtetë. Ishte e nevojshme t'u tregohej njerëzve në mënyrë të prekshme se idhulli që ai bëri nuk kishte ndonjë fuqi hyjnore në të. Prandaj, Moisiu e dogji idhullin në zjarr, urdhëroi që të bluhej në pluhur dhe e shpërndau në ujin që duhej të pinin njerëzit. Ai merrej me idhullin pasi vetëm ishte e mundur të merrej me të me synimin për ta poshtëruar dhe në të njëjtën kohë ndëshkimin e njerëzve. Por kjo nuk mjaftoi. Ishte e nevojshme që në fillim të shfaroseshin vetë udhëheqësit e idhujtarisë dhe të silleshin njerëzit më të përkushtuar ndaj legjislacionit të ri, në mënyrë që të viheshin në roje ndaj fesë së vërtetë. Kështu Moisiu, duke qëndruar në hyrje të kampit, thirri pranë vetes të gjithë ata që ishin të zellshëm për Zotin. "Kush është nga Zoti, ejani tek unë!" ai bërtiti. Thirrjes së tij iu përgjigj vetëm fisi i Levit, më i vogli në popull. Por ishte i fortë në frymë dhe Moisiu i urdhëroi këta bij besnikë të Jehovait që të shkatërronin idhujtarët. I gjithë kampi u pushtua nga tmerri, bijtë e Levit kaluan nëpër të dhe «atë ditë ranë deri në tre mijë nga populli». Vetëm nëpërmjet një sakrifice kaq të madhe dhe ndërmjetësimit të zjarrtë të Moisiut, populli shpëtoi nga shkatërrimi dhe braktisja e plotë që i kërcënonte nga Jehovai. Kaluan dyzet ditë pas kësaj ngjarjeje të trishtueshme dhe vetëm atëherë morën përgjigje lutjet e Moisiut, në të cilat Jehovai premtoi t'i falte jetën Aaronit dhe t'i çonte përsëri njerëzit në Tokën e Premtuar. Kjo ishte e barabartë me rinovimin e besëlidhjes që sapo ishte thyer dhe rivendosjen e Moisiut në detyrën e tij të madhe si udhëheqës. Prandaj ai rifilloi pozicionin e tij të mëparshëm. Por ashtu si në shkurret që digjej ai donte të kishte një shenjë të dukshme të favorit hyjnor dhe një garanci të ndihmës supreme në një kauzë të madhe, kështu tani, me dëshirën për një vizion të karakteristikës hyjnore të lashtësisë, ai kërkoi që rinovimi i besëlidhjes të konfirmohej me një shenjë të ngjashme dhe kjo kërkesë iu plotësua: atij iu dha një vizion i lavdisë së Zotit. Duke qëndruar në një nga të çarat e Sinait, ai pa madhështinë e Zotit të kalonte pranë tij dhe dëgjoi një zë që shpallte praninë e Tij të tmerrshme. Nga ky moment filloi një periudhë e re në shërbimin e Moisiut. Pllakat e sapohapura me dekalogun e gdhendur në to shërbyen si një shenjë mbarëkombëtare e rinovimit të besëlidhjes. Edhe një herë Moisiu u tërhoq në malin e shenjtë dhe qëndroi atje për dyzet ditë, por këtë herë populli i qëndroi besnik besëlidhjes 90. Kur zbriti përsëri nga mali, ndaj tij u shfaq favori hyjnor ndaj tij në një madhështi dhe shkëlqim të veçantë misterioz që e rrethonte personalitetin e tij. Një shkëlqim i veçantë dilte nga fytyra e tij, kështu që ai duhej të mbante një vello të veçantë mbi fytyrën e tij. Ky shkëlqim u zbeh gradualisht, por u vu re se ai ripërtërihej sa herë që Moisiu kthehej në kamp pasi kishte komunikuar me Perëndinë në mal. Me rivendosjen e besëlidhjes, ishte e nevojshme të nxitohej ngritja e një shenjtërore kombëtare, e cila do të ishte një vend i pranisë së veçantë të Hyjnores. Deri në këtë kohë, një vend i shenjtë i tillë ishte tenda e Moisiut, por tani ishte e nevojshme të ndërtohej një tabernakull ose një kishë i lëvizshëm më i përshtatshëm për një qëllim të lartë, të përshtatur me nevojat e një populli të shqetësuar dhe endacak. Si një kishë i lëvizshëm, ai natyrshëm nuk mund të ishte i madh në përmasa dhe ishte 30 kubitë i gjatë dhe 10 kute në gjerësi dhe lartësi. Të gjitha pjesët e tij të forta - shtyllat, trarët, shtyllat - ishin prej druri akacie ose akacieve të Sinait, e vetmja pemë në gadishull e përshtatshme për ndërtesa dhe e dalluar për forcën dhe qëndrueshmërinë e saj të jashtëzakonshme. Korniza prej druri ishte e mbuluar me pëlhura të ndryshme me vlerë, që shkëlqenin nga shkëlqimi i ngjyrave, si dhe lëkura të veshura me kujdes, të lidhura me njëra-tjetrën me sythe elegante dhe grepa ari. Nga ana lindore, brenda tabernakullit të çonte një hapje, ku mahnitej me pasurinë e dekorimit të saj, ndër të cilat vëmendje të veçantë tërhoqi pëlhura që shërbente si tavan, me kerubinë të qëndisur mbi të dhe ku në pjesën e brendshme (Shën e Shenjtëve) ishte faltorja më e lartë - Arka e Besëlidhjes, me pllakat e Urdhërimit të Temasë. I gjithë tabernakulli ishte i rrethuar nga një gardh i ndërtuar nga materiale më pak të vlefshme. I gjithë materiali për ndërtimin e shenjtërores furnizohej nga ofertat vullnetare të njerëzve. Materiali i kërkuar ishte i vlefshëm dhe elegant dhe disa studiues dyshojnë nëse izraelitët mund të kishin pasur një sasi kaq të madhe metalesh të çmuara. Por ata harrojnë se mes izraelitëve kishte shumë familje të pasura dhe për më tepër, kur largoheshin nga Egjipti, si dhe gjatë kalimit nëpër minierat egjiptiane, ata mund të bënin sekuestrim të konsiderueshëm të materialeve të nevojshme për tabernakullin. Vetë puna për ndërtimin e tabernakullit tregon se shekujt e skllavërisë së izraelitëve në Egjipt nuk mbetën të pafrytshme për ta kulturalisht dhe ata morën prej andej njohuritë e shumë zanateve dhe arteve të bukura, të cilat më vonë doli të ishin aq të nevojshme dhe të dobishme për ta në jetën fetare dhe shoqërore-shtetërore. Izraelitët mund të ishin shumë krenarë që puna elegante dhe luksoze e kërkuar në ndërtimin e tabernakullit u krye nga arkitektët dhe mjeshtrit e tyre, të udhëhequr nga ndërtuesit e famshëm Bezaleel (nga fisi i Judës) dhe Aholiabi (nga fisi i Danit). Me ngritjen e një faltoreje të veçantë kombëtare, kërkohej edhe një priftëri e veçantë, si klasë shërbëtorë të veçantë të fesë. Kjo nevojë u ndje me këmbëngulje të veçantë duke pasur parasysh incidentin e fundit të devijimit të njerëzve nga adhurimi i vërtetë i Perëndisë. Ishte e nevojshme të krijohej një klasë e zelltarëve të veçantë që do të ruanin vazhdimisht interesat e fesë së vërtetë. Deri atëherë, në popull nuk kishte një klasë të veçantë priftërinjsh; nëse nganjëherë përmenden "priftërinjtë", atëherë ky emër nënkuptonte thjesht përfaqësues të familjeve që, sipas zakonit patriarkal, kryenin shërbime hyjnore për njerëzit, pa pasur ndonjë përkushtim të veçantë. Tani, struktura më strikte dhe korrekte shoqërore e popullit kërkonte ndarjen e një fisi për këtë shërbim të veçantë. Cili fis ishte më i përshtatshëm për një shërbim të tillë është zbuluar tashmë nga një sërë faktesh historike, të cilat treguan se Levino ishte më i denjë për nderimin e priftërisë; Ajo u dallua për përkushtimin më të madh ndaj fesë së vërtetë, u mbajt më fort pas besëlidhjeve dhe traditave të etërve të saj dhe i dha popullit një çlirimtar të madh që i nxori nga vendi i skllavërisë. Më në fund, gjatë ngjarjes së fundit të trishtuar të adhurimit të viçit të artë, ai tregoi zellin më të madh për besëlidhjen e Jehovait dhe, me thirrjen e Moisiut, doli me guxim për të ndëshkuar idhujtarët. Kështu, nderi i priftërisë i përkiste me të drejtë këtij fisi dhe me të vërtetë iu dha atij. Priftëria u nda në tre grada - kryeprift, priftëror dhe levit. E para iu dha drejtpërdrejt Aaronit, e dyta bijve dhe pasardhësve të tij dhe e treta tërë fisit të Levit. Ngritja në të dyja gradat kryhej me rituale dhe sakrifica të veçanta, të cilat supozohej t'u impresiononin iniciatorëve ndërgjegjësimin për rëndësinë e shërbimit të tyre. Për të njëjtin qëllim, atyre iu dhanë rroba të veçanta të shenjta, të cilat duhej t'i mbanin gjatë shërbimit. Shenjtëria më e lartë e shërbesës së re, për të cilën u zgjodh familja e Aaronit dhe i gjithë fisi i Levit, u konfirmua nga fati i tmerrshëm i djemve të Aaronit - Nadab dhe Abihu, të cilët nuk i trajtuan detyrat e tyre me nderimin e duhur, për të cilin u vranë "nga zjarri i Zotit" 92. Tabernakulli me të gjithë aksesorët e tij, të përshkruar me hollësi në librin e Eksodit, përfundoi në shtatë muaj dhe kur shenjtërorja e popullit u bë gati dhe shenjtërimi i tij solemn u krye së bashku me kushtimin e Aaronit dhe të bijve të tij për shërbimin e shenjtë, atëherë puna për organizimin fetar dhe shoqëror të popullit përfundoi, dhe për këtë arsye kishte ardhur koha për të nisur më tej. Por javët e fundit të këtij qëndrimi të gjatë u shënuan nga dy ngjarje të tjera të rëndësishme. Këtu festa e Pashkës u kremtua për herë të dytë dhe qengji i Pashkës hahej sipas rregullave. Më pas, para shfaqjes u numërua një numër personash. Kjo llogaritje tregoi se të gjitha fiset, me përjashtim të Levit, përfshinin gjithsej 603.550 meshkuj nga njëzet vjeç e lart, që për të gjithë popullsinë do të ishte të paktën dy milionë shpirtra. Kjo llogari bazohej në shumën e taksës së mbledhur nga populli, gjysmë sikli nga çdo shpirt mashkull, në favor të tabernakullit, ndërsa gratë dhe fëmijët mbetën pa asnjë regjistrim. Zakoni i një llogaritjeje të tillë më pas u rrënjos aq shumë mes njerëzve saqë një përpjekje e romakëve gjatë kohës së Herodit për të futur një sistem më të saktë numrash çoi në një kryengritje popullore. Një llogaritje e veçantë e fisit të Levit tregoi se ai kishte 22.000 shpirtra meshkuj nga mosha një muajsh e lart, dhe kështu ishte më i vogli nga të gjitha fiset e Izraelit. Tashmë gjithçka ishte gati për udhëtimin e mëtejshëm nga Sinai. Në fushën e Er-Raha-s, gati një vit më parë, izraelitët kishin fushuar si një turmë e thjeshtë skllevërsh të arratisur, pothuajse pa asnjë strukturë dhe vetëm me koncepte të paqarta fetare. Gjatë këtij qëndrimi, atyre u ndodhi një ndryshim i madh. Ata u bindën se perënditë egjiptiane ishin fantazma të parëndësishme dhe se Perëndia i vërtetë i tokës ishte Jehovai, Shpirti i padukshëm dhe i gjithëfuqishëm, i cili ishte udhëheqësi dhe mbrojtësi i tyre. Kur ai zbriti në malin e shenjtë, ata u pushtuan nga frika dhe tmerri, por midis dukurive të tmerrshme dëgjuan fjalë dashurie dhe dashamirësie, të cilat përbënin bazën e besëlidhjes që ata pranuan. Në sajë të kësaj besëlidhjeje ata u bënë një popull i zgjedhur, një mbretëri e veçantë e Jehovait. Në përputhje me këtë, e gjithë struktura e jetës së njerëzve duhet të kishte marrë formë: ajo mori formën e një "teokracie", një qeverie e Zotit, në të cilën të gjitha ligjet bazë vinin drejtpërdrejt nga vetë Zoti dhe të gjithë sundimtarët e dukshëm të popullit ishin vetëm instrumente dhe zbatues të vullnetit hyjnor në drejtimin e jetës së njerëzve. Për të lehtësuar aktivitetet aktuale të qeverisë, Moisiu më pas krijoi për vete një këshill të veçantë të përhershëm ose senat prej 70 pleqsh, përfaqësues të fiseve dhe brezave, i cili më pas u bë baza e të gjithë sistemit të qeverisjes së popullit. Duke u rilindur kështu moralisht dhe politikisht, populli i Izraelit, në një rend harmonik, të zhvilluar posaçërisht, u nis përsëri në rrugën - drejt Tokës së Premtuar. XX. Ngjarjet e një bredhjeje 38-vjeçare në shkretëtirë. Pushtimi i vendit të Jordanisë Lindore. Urdhërat dhe këshillat e fundit të Moisiut; bekimin e tij profetik të njerëzve dhe vdekjen Ditën e njëzetë të muajit të dytë të vitit të dytë pas largimit nga Egjipti, reja e pranisë së Zotit u ngrit mbi tabernakull në shenjë nisjeje dhe vetë tabernakulli u hoq nga vendi i tij. Në të gjithë kampin u dëgjua zhurma e dy borive prej argjendi, të përgatitura pikërisht për këtë qëllim, dhe i gjithë kampi, sipas rendit të duhur ushtarak, secili fis nën flamurin e tij të veçantë, u nis, siç udhëzohej nga reja. Edhe pse vetë Moisiu e dinte rrugën përgjatë gadishullit të Sinait, për të qenë edhe më i sigurt në këtë drejtim, ai ftoi kunatin e tij Hobabin, birin e Jethros, si udhërrëfyes, si një banor vendas që e njihte plotësisht dhe në mënyrë të përsosur të gjithë zonën, në mënyrë që në këtë drejtim të mund të ishte një “sy” për të gjithë popullin (Num. 11:29–). Arka e Besëlidhjes, si faltorja më e lartë, ecte përpara kampit dhe ngritja dhe ndalimi i saj u shoqërua me një thirrje solemne të Moisiut. "Kur arka u ngrit në udhëtim, Moisiu tha: "Çohu, o Zot, dhe armiqtë e tu do të shpërndahen dhe ata që të urrejnë do të ikin nga prania jote!" (Num. 10:35) Dhe kur arka ndaloi, ai tha: «Kthehu, o Zot, te mijëra e dhjetë mijë herët e Izraelit.» 93 Në këtë mënyrë kampi u zhvendos drejt tokës së premtuar. Nga Sinai deri në kufijtë jugorë të Palestinës, konsiderohet jo më shumë se treqind milje, dhe për këtë arsye izraelitët mund të shikojnë me gëzim të ardhmen dhe të shijojnë shpresën për të arritur së shpejti në tokën e bekuar që rrjedh me qumësht dhe mjaltë. Por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej. Nuk ka asnjë rrugë të drejtpërdrejtë për në Palestinë, dhe ajo gjarpëron nëpër grykat dhe luginat e shkreta të gadishullit, të cilat i shqetësonin jashtëzakonisht njerëzit, të detyruar të lëviznin përgjatë një rruge të tillë me një tren dhe tufa të mëdha. Direkt në veri, shtegu u bllokua plotësisht nga një varg malor që kalonte nëpër gadishull, dhe për këtë arsye ishte e mundur të lëvizte vetëm në verilindje - në bregun e Gjirit të Akaba, i cili përbën degën lindore të Detit të Kuq, duke larë pjesën lindore të Gadishullit Sinai 94. Gjatë qëndrimit të tyre të gjatë pranë Sinait, njerëzit tashmë kishin harruar pjesërisht vështirësitë e udhëtimit në shkretëtirë, si dhe për të gjitha shenjat e mrekullueshme që i shoqëronin gjatë rrugës, dhe për këtë arsye, kur panë përsëri shkretëtirën përpara tyre, u detyruan përsëri me përpjekje të pabesueshme të ecnin përpara përgjatë shkëmbinjve dhe rërave - tani duke u ngjitur në një kodër shkëmbore, duke u ngjitur në një kodër shkëmbore, duke u ngjitur në kodra shkëmbore, duke u ngjitur në kodra shkëmbore. mes tyre filloi përsëri murmuritja me zemër të fikët. udhëheqës. Ashpërsia e udhëtimit, e cila shteronte forcën, natyrshëm shkaktoi nevojën për ushqim më të ushqyeshëm dhe më të fortë se ç'mund të përdorte njerëzit në shkretëtirë (mana), dhe për këtë arsye një nga objektet kryesore të pakënaqësisë ishte pikërisht mungesa e ushqimit me mish 95 . Murmuritja u shfaq para së gjithash tek disa të huaj që dolën nga Egjipti me izraelitët dhe më pas u transmetuan tek këta të fundit. Për shkak të vështirësive që kaluan, ata kujtuan Egjiptin. Hidhërimi i skllavërisë egjiptiane tashmë ishte fshirë ndjeshëm nga kujtesa e tyre, dhe duke parë barrën e tmerrshme të jetës së lirë, ata kujtuan vetëm se si hanin mish atje nga kazanët, dhe përveç kësaj "peshk, tranguj dhe pjepër, dhe qepë, dhe qepë dhe hudhër". "Dhe tani," thirrën ata, "shpirti ynë lëngon; nuk ka asgjë tjetër përveç mana në sytë tanë." Kjo zhurmë e çmendur shkaktoi një përsëritje të furnizimit të mrekullueshëm me thëllëza në popull, por ngopja me to ishte edhe një ndëshkim për të pakënaqurit. Si rezultat, ndoshta, i konsumimit të tepërt të mishit, dhe gjithashtu si ndëshkim për ankimet, filloi një shkallë e tmerrshme vdekshmërie midis njerëzve. Kjo indinjatë, ndër të tjera, çoi në ngritjen e një këshilli prej shtatëdhjetë pleqsh të zgjedhur, si përfaqësues të fiseve (12) dhe brezave (58) me synimin për të lehtësuar përgjegjësinë e Moisiut. Ky kamp mori emrin "Kibrot-Gattaa-va" - "Arkivolet e epshit". Në këtë zonë janë ende të dukshme mbetjet e një kampi antik, i rrethuar nga një numër i jashtëzakonshëm varresh. Një ditë udhëtim më tutje ka gjurmë të një kampi tjetër të madh, ku duken edhe vendet e fermave individuale me oxhaqe dhe pajisje për përgatitjen e ushqimit. Ky vend, padyshim, është Asirof, ku fushuan edhe izraelitët: ende nga arabët në kohët e lashta quhet "pika e vëzhgimit të Asirofit". Në të njëjtën kohë, arabët ruajnë një legjendë të paqartë se një karvan admiruesish humbi këtu dhe u detyrua të endet për shumë vite në shkretëtirën Tikh, nga e cila vetë shkretëtira merr emrin e saj ("shkretëtirë e bredhjes"). Meqenëse asnjë karvan mysliman që shkon për të adhuruar në Mekë nuk mund të humbasë këtu, është krejt e natyrshme të supozohet se tradita arabe i referohet në mënyrë specifike bredhjeve të izraelitëve këtu. Më në fund, pas sprovave dhe mundimeve të vështira që errësuan shpirtin e prijësit të madh, i cili u detyrua të duronte telashe edhe nga motra e tij Mariam, e cila ishte në armiqësi me të dhe e qortoi se u martua me një grua të papastër etiopiane, izraelitët mbërritën në shkretëtirën e Paranit. Shpirti i njerëzve vazhdonte të binte, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme të ngrihej. Prandaj, Moisiu, me urdhër të Zotit, zgjodhi dymbëdhjetë veta dhe i dërgoi si spiunë në tokën e premtuar, me shpresën se lajmet e tyre për pjellorinë e tokës dhe të pasurisë do të zgjonin te njerëzit energji dhe dëshirë për të lëvizur shpejt drejt saj për ta pushtuar atë 96. Ata duhej të shqyrtonin tokën, furnizimin me ujë, klimën, karakterin e fortësisë së banorëve dhe të kështjellave të tyre. Ishte në korrik ose në fillim të gushtit, kur piqen tufat e para të rrushit. Ata e kryen caktimin me sukses dhe pas gjashtë javësh u kthyen në kamp. Por informacioni i tyre nuk ishte aspak ngushëllues për njerëzit. Ata nuk e mohuan pjellorinë e mrekullueshme të tokës dhe sollën tufa të mëdha rrushi për ta vërtetuar atë, por në të njëjtën kohë, ata i frikësuan aq shumë banorët palestinezë me histori për forcën dhe rritjen gjigante, paarritshmërinë e qyteteve dhe fortesave të tyre, saqë historitë e tyre zhytën në dëshpërim të gjithë kampin. Ky ishte një moment vendimtar në historinë e popullit dhe izraelitët ishin të papërgatitur për të. Në vend që të ecnin përpara me guxim dhe guxim, ata frikacakisht iu dorëzuan dëshpërimit dhe të qarit dhe ishin gati të zgjidhnin një udhëheqës të ri që do t'i çonte përsëri në Egjipt. Më kot Joshua dhe Kalebi u përpoqën t'i mbanin njerëzit të gëzuar dhe me shpresë për pushtimin e suksesshëm të tokës së premtuar, vetëm sikur t'i qëndronin besnikë Jehovait dhe të mbështeteshin në ndihmën e tij të plotfuqishme - njerëzit ishin të çmendur nga frika, nuk donin të dëgjonin asnjë argument dhe madje ishin gati të vrisnin me gurë guximtarët. Kjo ngjarje e trishtë vendosi fatin e njerëzve. Zoti u zemërua me mosbesimin frikacak të izraelitëve dhe vetëm ndërmjetësimi i zjarrtë i Moisiut e shpëtoi atë nga shkatërrimi. Por pas kësaj, vetë Moisiu e pa që njerëzit që ai kishte çliruar mbetën skllevër frikacak dhe të pabesë edhe pas çlirimit, dhe se për këtë arsye ata ishin të padenjë për tokën e premtuar dhe duhet të vdisnin në shkretëtirë. Vetëm brezi i ardhshëm, tashmë i lindur dhe i rritur në liri, do të shohë dhe do të marrë tokën që ishte vetëm një ëndërr për baballarët e saj fatkeq. Me zemër të rënduar, Moisiu u detyrua përsëri t'i çonte njerëzit përsëri në thellësitë e shkretëtirave të Sinait, për t'i bërë ata më të denjë për një fat më të lartë përmes shkollës së vështirë prej gati dyzet vjeçare endacake. "Sipas numrit të dyzet ditëve," tha Zoti, në të cilin ju kërkuat tokën, do të vuani dënimin për mëkatet tuaja dyzet vjet 97, një vit për një ditë, që të dini se çfarë do të thotë të braktisesh nga Unë. Tregimi biblik jep vetëm pak informacion për historinë e bredhjes 38-vjeçare. Ishte një shkollë e heshtur pune dhe lloj-lloj sprovash, nga e cila populli duhej të dilte i përtërirë dhe i rilindur. Është e lehtë të merret një ide e jetës së izraelitëve në shkretëtirë nga jeta e arabëve që enden tani në Gadishullin Sinai. Në varësi të kohës së vitit, ata lëviznin me kopetë e tyre në vende të ndryshme të gadishullit, lëviznin nga një fushë në tjetrën dhe pjesërisht merreshin me të mbjella në fusha të vogla që ishin të përshtatshme për bujqësi. Vështirësitë e kësaj jete për një popull kaq të madh ishin të pabesueshme. Ose u dogjën nga nxehtësia e padurueshme, ose u verbuan nga rëra e një siroku vrasës dhe kur dimri i kapte në lartësitë e gadishullit, kampi i tyre shpesh mbulohej nga rrëshqitjet e borës. Shpesh duhet të ketë pasur mungesë ushqimi dhe uji të shëndetshëm. Të gjitha këto vështirësi ishin arsyeja që numri i njerëzve të mos u shtohej fare, por përkundrazi, në fund të udhëtimit kishte dy mijë shpirtra meshkuj më pak se kur u nisën nga Sinai. Shkretëtira, natyrisht, ishte një shkollë e edukimit jo vetëm fizik, por edhe moral. Gjatë gjithë udhëtimit, ligje jashtëzakonisht të rrepta ishin në fuqi, duke dënuar pa mëshirë çdo shkelës të rregullave fetare ose shoqërore. Jo vetëm vdekja u dënua, për shembull. blasfemi, por edhe krime më pak të rënda. Kështu një njeri u vra me gurë sepse po mblidhte dru në ditën e Shabatit 98 . Ishte e nevojshme të mësoheshin njerëzit me përmbushjen e saktë të ligjit të dhënë në Sinai, dhe për këtë arsye të gjithë shkelësit e tij u ndëshkuan pa mëshirë. Nëse në këtë mënyrë do të dënoheshin individë që nuk ndjekin ligjin, atëherë sigurisht që duhet të dënoheshin edhe më ashpër ata që me vetëdije dhe kriminale rebeluan dhe zemëruan popullin kundër dispozitave të ligjit. Kështu ndodhi në rastin e njohur të Korahut (nga fisi i Levit), Dathanit dhe Abironit (nga fisi i Rubenit), të cilët bënë një indinjatë të hapur kundër ligjvënësve dhe, veçanërisht kundër vendosjes së priftërisë, si një dinjitet i veçantë që i takonte vetëm një klase 99. Ata kërkuan njohjen e priftit universal. Protesta fetare, siç ndodh gjithmonë, u shndërrua shpejt në një protestë politike dhe ata filluan të rebelohen kundër vetë udhëheqësit, duke refuzuar t'i binden atij. Kur Moisiu i thirri në oborrin e tij, ata u përgjigjën me guxim: "Ne nuk do të shkojmë. A nuk mjafton që na nxorët nga një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë për të na shkatërruar në shkretëtirë? dhe a doni akoma të sundoni mbi ne? Këtë herë zemërimi mori përmasa të mëdha. Dyqind e pesëdhjetë pleq u bashkuan me rebelët, duke u kthyer në rebelë nga rebelët në reklamë. ai caktoi një test mbarëkombëtar për të verifikuar korrektësinë e pretendimeve të tyre. Me urdhrin e Zotit, Moisiu dhe Aaroni, nga njëra anë, dhe Korahu me bashkëpunëtorët e tyre, nga ana tjetër, duhej të shfaqeshin në hyrje të tabernakullit me temjanicat e tyre dhe më pas zëri i Zotit urdhëroi të parët të ndaheshin nga asambleja kombëtare për ta shkatërruar atë. "Dhe ata ranë me fytyrë për tokë dhe thanë: "Perëndia, Perëndia i shpirtrave të çdo mishi. Një person ka mëkatuar dhe ju jeni zemëruar me gjithë komunitetin?" Atëherë Zoti urdhëroi që të ndaheshin vetëm nga Korahu dhe bashkëpunëtorët e tij, dhe gjykimi i tmerrshëm i Zotit i goditi: "toka u nda nën ta, dhe toka hapi gojën dhe i gëlltiti ata dhe shtëpitë e tyre dhe gjithë njerëzit e Korahut dhe gjithë pasuria e tyre, dhe ata u zhdukën nga mesi i komunitetit". Pastaj “zjarri doli nga Zoti dhe përpiu dyqind e pesëdhjetë burrat që sollën temjan” me një pretendim të paautorizuar për priftërinë. Kur edhe pas kësaj trazirat nuk u shuan në popull, të cilët filluan të fajësojnë udhëheqësit për shkatërrimin e popullit, atëherë, si ndëshkim për këtë murmuritje, filloi një disfatë e veçantë në popull, nga e cila vdiqën 14.700 të tjerë. Ky incident tregoi se një institucion i thjeshtë nuk mjafton për njerëzit; ajo duhet të vërtetohet me një shenjë të dukshme dhe kjo shenjë jepej në faktin se nga dymbëdhjetë shufrat e përfaqësuesve të fiseve, lulëzoi vetëm shufra e Aaronit, që ishte një konfirmim i qartë dhe i mrekullueshëm i dinjitetit të tij kryepriftëror 100 . Dekada kaluan duke u endur nëpër shkretëtirën e Sinait. Brezi i dalë nga Egjipti u shua gradualisht, duke u dëshpëruar për të arritur tokën e premtuar. Ajo u tregua e padenjë për të, dhe për këtë arsye iu desh t'i linte vendin një brezi të ri, të rritur në mundimet dhe vështirësitë e shkretëtirës. Vetëm një brez i tillë, i kalitur në punë dhe bindje ndaj ligjit, mund të përballej me guxim me armiq të shumtë dhe të pastronte tokën e premtuar prej tyre. Dhe Moisiu më në fund e çoi këtë brez të ri në kufijtë e Kanaanit. Çfarë periudhe e madhe e ndau nga momenti kur për herë të parë, në pallatin e shkëlqyer të faraonëve, shkëlqeu mendimi për të çliruar popullin e tij! Pastaj ai shkëlqeu nga shpresa dhe guximi i rinisë. Për dyzet vjet më pas u detyrua të jetonte shpresën e tij të madhe, derisa më në fund ajo u realizua. Ai i nxori nga Egjipti “vëllezërit e tij”, nga një turmë e mjerë skllevërsh të arratisur, i shndërroi në popull, u dha një ligj dhe një strukturë shoqërore. Por mjerisht, brezi që ai liroi doli të ishte i padenjë për lirinë dhe tokën që ishte menduar për zotërimin e tij. Dhe kështu udhëheqësit, tashmë flokëbardhë, iu desh të priste edhe dyzet vjet përpara se shpresa e tij të realizohej. Me sprova dhe pikëllime të shumta nga njerëzit kokëfortë dhe mosmirënjohës, kokëfortë, nuk është për t'u habitur që më në fund u trondit shpresa dikur e ndritshme dhe e pashkatërrueshme në vetë Moisiun. Kur një ditë (afër Kadeshit, në shkretëtirën Qing) njerëzit përsëri filluan të murmuritnin kundër tij për shkak të mungesës së ujit, 101 dhe Moisiut përsëri iu desh ta derdhte mrekullisht nga shkëmbi, besimi i tij në mundësinë e një mrekullie kishte ndryshuar tashmë dhe megjithëse vërtet derdhi ujë nga shkëmbi, ai e bëri atë me një ndjenjë acarimi dhe dëshpërimi. Ky incident vendosi fatin e tij dhe ai, së bashku me vëllain e tij Aaronin dhe me gjithë brezin e vjetër të popullit, u detyruan të vendosnin kockat e tyre në shkretëtirë. Brezi i ri duhej të udhëhiqej nga një udhëheqës i ri. Nga kampi i Kadeshit, ku Moisiu i kishte prishur të gjitha shpresat me shkopin e tij në mosbesim të acaruar dhe ku kishte vdekur edhe motra e tij Miriami, 102 ai e çoi popullin e tij me zemër të rënduar në kufijtë e Palestinës, ku ai vetë nuk ishte i destinuar të hynte. Dhe sapo u nis për udhëtim, ndodhi një ngjarje e trishtë, e cila ishte një pararojë e trishtueshme e zbatimit të afërt të gjykimit të Zotit mbi veten e tij 103. Në veriperëndim të rrënojave shkëmbore të qytetit të Petrës, mali shkëmbor Or me dy majat e tij me majë ngrihet lart mbi kodrat përreth. Në një nga këto maja, kryeprifti i madh i popullit të Izraelit, Aaroni, dha frymën e tij të fundit, në krahët e djalit dhe pasuesit të tij Eleazarit dhe në praninë e një vëllai vërtet të dashur, i cili kishte qenë një yll udhërrëfyes për të gjatë gjithë jetës së tij. Mali madhështor ishte një vend i denjë për të vdekur një person të tillë. Ajo ishte një simbol i madhështisë së jetës së tij shpirtërore, e cila iu kushtua tërësisht popullit. Nga mali u hap një spektakël i mrekullueshëm në shkretëtirë, ku ishte vendi i qëndrimit dyzetvjeçar të njerëzve të pafat, dhe atje, në veri, në blunë e paqartë të largësisë, shihej edhe toka kodrinore e tokës së premtuar. Varri i varfër në majën e këtij mali njihet dhe nderohet nga arabët vendas si varri i Aaronit, megjithëse ka shenja të origjinës së tij të mëvonshme. Pas një ndalese tridhjetë ditore nën tendën e malit Hor, që u bë varri i Aaronit, populli duhej të lëvizte përsëri në jug, duke anashkaluar vendin e Edomitëve, të cilët nuk pranuan t'i linin izraelitët të kalonin nëpër zotërimet e tyre. Ky anashkalim, domosdoshmërisht, përsëri ishte i vështirë dhe populli përsëri filloi të ishte “frikacak” e të murmuriste kundër Moisiut dhe për këtë u ndëshkua me sulmin e gjarpërinjve helmues, nga kafshimi i të cilëve vdiqën shumë njerëz 104 . Shpëtimi i vetëm nga kjo fatkeqësi për izraelitët ishte në shenjën e besimit, e paraqitur për ta në formën e një gjarpri prej bronzi, i cili ishte një simbol i çlirimit në të ardhmen, sipas fjalëve të vetë Shpëtimtarit: "dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet Biri i njeriut, që të mos jetë i përjetshëm, por të gjithë ata që besojnë në jetë" 3:14, 15). Por, duke u nisur nga gjiri lindor i Detit të Kuq, me çdo kamp izraelitët afroheshin gjithnjë e më shumë me kufijtë e tokës së premtuar 105. Kështu ata kaluan nëpër vendet e Edomit dhe të Moabit dhe iu afruan vendit të Amorejve, të cilët jetonin në anën lindore të Detit të Vdekur, në hapësirën midis lumenjve Arnon dhe Jabbok. Sipas zakonit, atyre iu dërgua një ambasadë me një kërkesë për të lejuar izraelitët të kalonin nëpër tokën e tyre, por mbreti luftarak amorej Sihon e refuzoi me vendosmëri këtë dhe marshoi me një ushtri kundër të ardhurve të rinj. Mbledhja u zhvillua në Jaaz dhe Sihoni u mund me vendosmëri, kështu që izraelitët pushtuan të gjitha qytetet e tij. I njëjti fat pati edhe pronari i tokës tjetër - Ogu, mbreti i Bashanit, tokën e të cilit e morën edhe izraelitët. Kështu, i gjithë vendi në anën lindore të lumit Jordan ra në duart e izraelitëve dhe vetëm ky lumë i ndau ata nga Toka e Premtuar. Por përpara se të merrej zotërimi përfundimtar i kësaj toke, duhej të kishte një konflikt përfundimtar midis njerëzve të zgjedhur dhe botës pagane - një përplasje që do të vendoste përfundimisht fatin e të dyve dhe do të vendoste një marrëdhënie të caktuar midis fesë së vërtetë dhe paganizmit, si dhe midis mbretërisë së Zotit dhe mbretërisë së kësaj bote. Izraeli duhej të mësonte se popujt paganë jo vetëm që përfaqësonin një forcë politike armiqësore ndaj tij, por gjithashtu se paganizmi, në thelbin e tij, ishte armiqësor ndaj mbretërisë së Perëndisë. Ata janë të papajtueshëm me njëri-tjetrin, dhe për këtë arsye Izraeli nuk duhet të ketë asnjë komunikim me paganizmin dhe madje nuk mund të tolerojë praninë e tij në të njëjtën tokë. Ky mësim thellësisht i rëndësishëm iu dha popullit të Izraelit në prag të hyrjes së tyre në Tokën e Premtuar nga historia e jashtëzakonshme e falltarit pagan Balaam 106 . Pas fitoreve vendimtare mbi mbretërit Sihon dhe Og, hyrja në Tokën e Premtuar ishte plotësisht e hapur për izraelitët. Armiqtë që mund të kishin bllokuar rrugën për në të ose u lanë pas ose u shpërndanë. Dhe tani «bijtë e Izraelit u ndalën në fushat e Moabit, afër Jordanit, përballë Jerikosë 107. Por ky sukses i Izraelit më në fund ngjalli acarim të jashtëzakonshëm midis moabitëve, mbreti i të cilëve Balaku, pas asnjanësisë së dyshimtë, vendosi t'i kundërvihej popullit të ardhur, i cili, sipas fjalëve të tij, «tani gllabëroi gjithçka përreth, si kau që gllabëron arën». Por në të njëjtën kohë, duke pasur parasysh fatin e mbretërve Sihon dhe Og, ai e dinte se sa e rrezikshme ishte t'u kundërviheshe izraelitëve me armë në dorë. Prandaj, ai iu drejtua një mjeti të ri dhe në aleancë me një nga fiset midianite, ai iu drejtua falltarit të famshëm të atëhershëm Balaam, duke i ofruar dhurata të mëdha, në mënyrë që ai të mallkonte Izraelin me fuqinë e tij magjike dhe në këtë mënyrë ta dobësonte kundër armës së Balakut. Balaami jetoi në Pefora, në lumin Eufrat, në atdheun e Abrahamit, dhe për këtë arsye ai ruajti, pjesërisht, njohuri për fenë e vërtetë dhe madje kujtimin e premtimit ndaj Abrahamit dhe farës së tij. Por si falltar, ai ishte përfaqësues i botës pagane dhe për dhurata të pasura, pavarësisht sugjerimeve dhe paralajmërimeve nga lart, ai pranoi propozimin e Balakut. Tashmë gjatë rrugës për në Valak, Balaami mori një paralajmërim të ri nga një gomar memec, i cili, duke folur me një zë njerëzor, "ndaloi çmendurinë e profetit". Por ai "e donte pagën e padrejtësisë" (2 Pjetrit 2:15,16) dhe ishte gati të shpërfillte çdo paralajmërim për të. Pasi mësoi për afrimin e tij, mbreti Balak doli për ta takuar dhe shtroi një gosti të shkëlqyer për nder të tij. Pastaj filloi puna e mallkimit. Balaku e çoi falltarin në një mal kushtuar Baalit, nga ku kishte një pamje të kampit izraelit. Aty u ndërtuan shtatë altarë dhe u ofrua një flijim i pasur. Pak përpara mallkimit, Balaami ende hezitoi të kryente një vepër kaq të gabuar dhe i kërkoi Perëndisë, duke iu dorëzuar vullnetit të Tij të plotë. Dhe vullneti i Perëndisë triumfoi mbi dashnorin e shpërblimit të padrejtë. Në vend të një mallkimi, Balaami i shpalli një bekim solemn Izraelit dhe e mbylli fjalën e tij të parë me një dëshirë madhështore: "Shpirti im vdes nga vdekja e të drejtëve dhe fundi im qoftë si i tyre!" Balaku i habitur dhe i zemëruar, duke e qortuar falltarin, e çoi në një mal tjetër, Pisgah, në mënyrë që prej andej të përpiqej të mallkonte armiqtë e tij, por Balaami nga ky mal përsëri i shqiptoi një bekim Izraelit. Balaku u përpoq edhe një herë ta çonte falltarin në malin e tretë, në majën e Peorit, por që andej Balaami shqiptoi një bekim edhe më sublim, që përmbante parashikimin se "fara e popullit izraelit do të jetë si ujërat e burimit, mbreti i tij do të kalojë Agag 108 dhe mbretëria e tij do të lartësohet" dhe "I lumtë kush është ai i palumtur me fjalët" mallkuar.” Dhe kur zemërimi i Balakut fatkeq u ndez, Balaami i mbylli bekimet e tij të pavullnetshme me një profeci të qartë për ardhjen e Mesisë. "Unë e shoh Atë", tha Balaami i frymëzuar, por tani jo akoma; Unë e shoh Atë, por jo afër. Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër nga Izraeli, dhe mundi princat e Moabit dhe shtyp të gjithë bijtë e Sethit. Ai që vjen nga Jakobi do të pushtojë qytetin” 109 . Pasi kishte parashikuar fatin e ardhshëm të popujve historikë të asaj kohe, Balaami "u kthye në vendin e tij" dhe Balaku, pasi pësoi dështim të plotë në planin e tij tinëzar, duhej të gjente mjete të reja për të luftuar Izraelin. Por në këtë e ndihmoi përsëri Balaami, i cili, pasi humbi "ryshfetin e tij të padrejtë" në një rast, padyshim donte ta merrte atë në një tjetër. Me këshillën e tij, moabitët u përpoqën ta largonin Izraelin nga fortesa e tyre kryesore - Jehovai - me tundimet e sensualitetit, dhe tundimi ishte shumë i madh për një popull kaq të paqëndrueshëm 110. Ai u zhyt plotësisht pas pasionit kriminal dhe filloi të kurvërohej me bijat e Moabit (dhe veçanërisht me gratë midianite), dhe këtë pasion kriminal e zhyti në idhujtarinë e tyre izraelite. dhe u ngjit pas Baal-Peorit”, d.m.th., forma më e keqe e idhujtarisë shthurëse pagane. Atëherë "zemërimi i Zotit u ndez kundër Izraelit". Ishte e nevojshme të pastrohet kampi izraelit nga një pisllëk i tillë. Finehasi, biri i kryepriftit Eleazar, nipi i Aaronit, veproi si i zellshëm për të vërtetën dhe shpoi me shtizë një kurvar arrogant bashkë me një grua midianite, pas së cilës pasoi një rrahje e përgjithshme e të gjithë kurvarëve, nga të cilët 24.000 njerëz vdiqën. Finehasit, për zellin e tij të devotshëm, iu dha premtimi i një priftërie të përjetshme në pasardhësit e tij. Por së shpejti gjykimi i drejtë i Perëndisë erdhi mbi vetë këshilltarin për veprën e tij të keqe. Me urdhër të Perëndisë, izraelitët duhej t'i shfarosnin midianitët dhe në masakrën që pasoi Balaami u vra. Por përpara kësaj hakmarrjeje ndaj njerëzve joshës, tashmë ishin bërë përgatitje të rëndësishme për të hyrë në Tokën e Premtuar. Për këtë qëllim u krye një regjistrim i ri i popullsisë, i nevojshëm për korrektësinë e ndarjes së ardhshme të tokës. Sipas kësaj përllogaritjeje, rezultoi se fisi i Levit u shtua me shtatëqind veta dhe i gjithë pjesa tjetër u zvogëlua në numër me 1.820 veta, kështu që i gjithë numri i njerëzve u përcaktua në 601.710 meshkuj të aftë për luftë. Por ky ishte tashmë një brez i ri, i lindur dhe i rritur në shkretëtirë. Nga brezi i vjetër, vetëm Joshua dhe Kalebi mbijetuan - si një shpërblim për besnikërinë e tyre ndaj besëlidhjes së Perëndisë. Në prag të tokës së premtuar, Moisiu kujtoi me trishtim se ai vetë nuk ishte i destinuar të hynte në të dhe Zoti i shpalli vdekjen e tij të afërt 111. Pas një lutjeje të padëgjuar për shfuqizimin e këtij dekreti të Zotit, Moisiu kërkoi një pasardhës dhe, me urdhër të Zotit, i dha Jozueut titullin e prijësit të popullit - priftit të lartë -. Më pas u bënë urdhrat përfundimtarë për zotërimin dhe ndarjen e tokës së premtuar. Meqenëse fiset e Rubenit, Gadit dhe gjysma e Manasit, veçanërisht të pasur me bagëti, i kërkuan Moisiut që t'i lejonte të qëndronin në kullota të lira në bregun e majtë të Jordanit, udhëheqësi e pranoi kërkesën e tyre, duke i bërë ata të premtonin se do të ndihmonin fiset e tjera në luftën kundër armikut të përbashkët. Fiset e mbetura, me të hyrë në Tokën e Premtuar, duhej ta pastronin plotësisht atë nga idhujtarët kananitë dhe të shkatërronin idhujt e tyre, dhe secilit fis iu caktua paraprakisht një komplot i veçantë për zotërim të patjetërsueshëm të trashëguar. Dyzet e tetë qytete u ndanë për fisin e Levit, të cilit nuk iu caktua një tokë e veçantë, dhe nga këto gjashtë qytete u bënë vende strehimi për vrasës të paqëllimshëm. Shumica e këtyre urdhrave të hollësishëm, me sa duket, ishin kryer tashmë nën udhëheqjen e Jozueut, dhe vetë Moisiu, duke ndjerë tashmë frymën e vdekjes mbi veten e tij (edhe pse "vizioni i tij nuk ishte i mpirë dhe forca në të nuk ishte shteruar"), qetësohej në soditjen profetike dhe në jetën e brendshme shpirtërore, e cila deri më tani ishte e shtrënguar nga puna e tij e përditshme. Para vdekjes së tij, ai donte t'i përsëriste popullit në mënyrë solemne të gjithë ligjin e dhënë nga Zoti, si dhe të rishikonte të gjitha mëshirat dhe mrekullitë që njerëzit kishin marrë që nga çlirimi i tyre nga skllavëria egjiptiane. Pas kësaj bisede të madhe legjislative dhe moralizuese, për t'i rrënjosur më tej popullit rëndësinë e urdhërimeve të Zotit, ai urdhëroi, pasi kaloi Jordanin, t'i gdhendte ato në një monument në formë altari në malin Ebal dhe, në një mbledhje kombëtare, të shqiptoheshin mallkimet mbi këtë mal kundër shkelësve dhe në malin Gerizim, bekime mbi rojet e ligjit. Pasi i dha edhe një herë udhëzime popullit, Moisiu “e shkroi këtë ligj dhe ua dha priftërinjve, bijve të Levit” dhe urdhëroi që ky libër i ligjit të vendosej në arkën e besëlidhjes si një dëshmi e përjetshme për popullin. Pas bisedës, Moisiu këndoi një këngë profetike: "Dëgjo, o qiell, unë do të flas dhe dëgjo, o tokë, fjalët e gojës sime". Ai përshkruan të gjitha veprat e mira të Zotit, të cilave njerëzit u përgjigjën shumë herë me mëkate dhe krime, dhe përfundon me një parashikim të ardhjes së kohës kur paganët do të gëzohen me popullin e Perëndisë dhe së bashku do të lavdërojnë veprat e mrekullueshme të Perëndisë "me këngën e Moisiut, shërbëtorit të Perëndisë dhe këngën e Qengjit" (Zbulesa 15:3). Por tani ka ardhur fundi. Moisiu duhej të ndahej me popullin e tij. Prandaj e bekoi për herë të fundit, duke i shprehur në bekimin e tij çdo fisi fatin e tij të ardhshëm. Në këtë bekim, një rëndësi e veçantë i kushtohet fisit të Levit, si i zgjedhur për shërbim të shenjtë, dhe në përgjithësi përsëritet e njëjta gjë që u shpreh nga Jakobi në bekimin e tij të vdekjes. Por para vdekjes së tij, ai donte të hidhte një vështrim të paktën nga larg në tokën e premtuar - subjekt i shpresave të tij shumëvjeçare. Prandaj, nga fushat e Moabit, ai u ngjit në malin Nebo, në majën e Pisgahut, që ngrihej mbi Jordan, përballë Jerikos. Ajo ofronte një pamje madhështore. Në lindje kodrat valëzoheshin, duke u shtrirë në distancën e pafund të stepave arabe. Në jugperëndim, Deti i Vdekur shkëlqente në thellësitë e zymta, dhe në veri, Jordani gjarpëronte si një fjongo blu. Përtej lumit ngrihej maja e malit Gerizim, përtej shtrihej fusha e Esdrilonit, pas së cilës Tabori dhe Hermoni ngriheshin si gjigantë në vende të ndryshme, dhe drejtpërdrejt në perëndim mund të shiheshin edhe pamjet e detit të madh Mesdhe. Këtu është - toka e premtuar, të cilën Zoti ia tregoi të gjithëve. "Dhe Zoti i tha: "Kjo është vendi për të cilin iu betua Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, duke thënë: "Unë do t'ia jap pasardhësve të tu. Unë të lë ta shohësh me sytë e tu, por ti nuk do të hysh në të." Dhe Moisiu, shërbëtori i Zotit, vdiq atje në vendin e Moabit, sipas fjalës së Zotit. Dhe u varros në një vend të Moabit, dhe nuk u bë asnjë i njohur në vendin e Moabit. vendi i varrimit të tij edhe sot e kësaj dite”. Pra, izraelitët humbën udhëheqësin dhe ligjvënësit e tyre të madh dhe e vajtuan këtë humbje për tridhjetë ditë. Të gjithë i pushtoi një ndjenjë jetimi. Ai nuk ishte vetëm çlirimtari i tyre, por edhe babai dhe edukatori i tyre. Me urtësinë e tij legjislative i ngriti në nivelin e një jete shoqërore të rregulluar, u dha ligje dhe fe, falë të cilave ata u bënë shpirtërisht dritë për popujt e botës antike. Dashuria e tij për popullin e tij ishte pafundësisht vetëmohuese. Ai kishte të drejtë të thoshte për veten e tij se i përkëdhelte ashtu siç kujdeset një infermiere një fëmijë. Durimi i tij në qeverisjen e një populli kokëfortë dhe mosmirënjohës ishte i mahnitshëm. Sa pikëllime dhe fyerje nga më të rëndat iu desh të duronte nga populli që çliroi; por ai, duke qenë «më zemërbuti nga të gjithë njerëzit», la me bujari gjithçka në harresë dhe vetë, me lutje të zjarrta, u përpoq të largonte zemërimin e drejtë të Jehovait. Ai ishte një gjigant shpirtëror, me një mendje gjigante dhe zemërbutësi të pafundme, ligjvënës i madh dhe profet i shenjtë. “Dhe Izraeli nuk kishte më një profet si Moisiu, të cilin Zoti e njihte ballë për ballë, nga të gjitha shenjat dhe mrekullitë që Zoti e dërgoi të bënte në vendin e Egjiptit përpara Faraonit, mbi të gjithë shërbëtorët e tij, mbi gjithë vendin e tij, dhe me dorën e fuqishme dhe me mrekullitë e mëdha që kreu Moisiu në sytë e gjithë Izraelit” (Ligj. 30–3121). Por Moisiu ishte vetëm një përfaqësues i fesë së ligjit - një fazë përgatitore për fenë më të përsosur të hirit. Prandaj, ai nuk e konsideroi punën e tij dhe ligjin e tij përfundimtar, por drejtpërdrejt në frymëzimin e tij profetik ai parashikoi për një Profet tjetër, më të lartë, i cili do ta zëvendësonte atë me ungjillin e fesë së hirit të Dhiatës së Re. "Një profet nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj, siç do të nxjerrë për ju Zoti, Perëndia juaj, Moisiu i tha popullit të tij: "Dëgjojeni". Duke treguar këtë vend, Shpëtimtari i botës tha: “Moisiu shkroi për mua” (Gjoni 5:46). Në jetën dhe veprën e tij, Moisiu, si profet, ligjvënës dhe udhëheqës i kishës së Dhiatës së Vjetër, ishte një prototip i Profetit të madh, Ligjdhënësit dhe Kreut të kishës së Dhiatës së Re - Zotit tonë Jezu Krisht. XXI. Ligji i Moisiut. Teokracia. Tabernakulli dhe institucionet shoqëruese Gjatë periudhës së historisë biblike të përshkruar, një ndryshim thellësisht i rëndësishëm ndodhi si në gjendjen e vetë racës së zgjedhur ashtu edhe në qëndrimin e Zotit ndaj saj. Para kësaj periudhe, raca e zgjedhur përbëhej nga patriarkë individualë, të cilët i transmetonin njëri-tjetrit premtimet që kishin marrë dhe zotimin e fesë së vërtetë që u ishte besuar, duke marrë në të njëjtën kohë shpjegime, konfirmime dhe shtesa në paraqitjet dhe zbulesat personale ndaj tyre të Zotit ose engjëjve të Tij të shenjtë. Tani familja e zgjedhur është shumuar në një popull të tërë të shumtë, të cilët, pjesërisht nën ndikimin e skllavërisë egjiptiane dhe idhujtarisë përreth, dhe pjesërisht nga ashpërsimi i natyrshëm në ndjenjat e tyre si rezultat i tëhuajsimit afatgjatë nga komunikimi i drejtpërdrejtë me Zotin e etërve të tyre, kishin humbur aftësinë për një komunikim të tillë, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme të krijohej një mënyrë e re marrëdhëniesh. Për këtë, Zoti Zot, i cili iu shfaq Moisiut dhe nëpërmjet tij zgjoi tek njerëzit ndërgjegjen për fenë e vërtetë dhe premtimet që lidhen me të, pasi çliroi popullin nga skllavëria egjiptiane, përsëri hyri në një besëlidhje me të dhe shprehja e kësaj besëlidhjeje me popullin ishte legjislacioni i Sinait. Qëllimi i besëlidhjes ishte të veçonte popullin e Izraelit nga pjesa tjetër e njerëzimit dhe t'i bënte ata një mbretëri të zgjedhur në të cilën farat e shpëtimit mund të ruheshin dhe rriteshin, të destinuara më pas të përhapeshin në të gjithë njerëzimin. Kur populli i Izraelit ishte në rrëzë të malit të shenjtë, Zoti u foli atyre me anë të Moisiut: "Ju e keni parë atë që u kam bërë Egjiptasve dhe se si ju kam mbajtur si mbi krahët e shqiponjës dhe ju solla tek unë. Prandaj, nëse i bindeni zërit tim dhe zbatoni besëlidhjen time, do të jeni pronë ime e veçantë mbi të gjitha kombet, sepse gjithë toka do të jetë një komb i imi dhe ju do të jetë një komb i imi". (Dal. 19:3–6). "Të gjithë ju qëndroni sot përpara Zotit, Perëndisë tuaj, krerët e fiseve tuaja, pleqtë tuaj (gjyqtarët tuaj), mbikëqyrësit tuaj, të gjithë izraelitët, fëmijët tuaj, gratë tuaja dhe të huajt tuaj që janë në kampin tuaj, nga ai që prenë drutë tuaja deri tek ai që ju merr ujin, për të hyrë në besëlidhjen e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe besëlidhjen që Zoti, Perëndia juaj, do ta bëjë sot me ju. populli dhe ai do të jetë Perëndia juaj” (Ligj. 29:10–13). “Mos të ketë midis jush asnjë burrë, grua, fis, fis, zemra e të cilit tani do të largohet nga Zoti, Perëndia juaj, për t'u shërbyer perëndive të kombeve pagane” (Ligj. 29:18). Synimi kryesor i krijimit të një «mbretëie të veçantë të Jehovait» është, siç shihet nga pasazhet e mësipërme, ruajtja e fesë së vërtetë, mësimi i adhurimit të të vetmit Perëndi të vërtetë, në krahasim me idhujtarinë e kombeve të tjera. Për të ruajtur mësimin e vërtetë të Perëndisë, Jehovai hyn në një marrëveshje me njerëzit për kushtet, si të thuash, që Ai - Mbreti i gjithë tokës - të bëhet kryesisht mbreti i popullit izraelit, të marrë pushtetin suprem mbi ta, të bëhet ligjvënësi i tyre, vendimet e të cilit ai detyrohet të pranojë njerëzit dhe t'i ruajë ata në mënyrë të shenjtë. Nëse izraelitët bien dakord vullnetarisht të njohin Jehovain si Zotin dhe Mbretin e tyre, do të respektojnë besëlidhjen e Tij dhe do të përmbushin ligjet, do ta njohin Atë si të vetmin Perëndi të vërtetë dhe do të adhurojnë vetëm Atë, atëherë Jehovai, duke qenë Perëndi dhe sundimtari suprem i gjithë botës, i të gjitha kombeve të tokës, do ta marrë popullin e Izraelit nën mbrojtjen e tij të veçantë, do t'i sigurojë ata me ligjet e vlefshme të përdorimit të tyre dhe do t'i japë ligje të veçanta të përdorimit të tyre. ata, si të dashur dhe të zgjedhur për njerëzit midis të gjithë popujve të tokës, të gjitha bekimet e lirisë, paqes dhe prosperitetit. Tërësia e marrëdhënieve të tilla midis Jehovait dhe popullit është «teokraci» ose «sundim hyjnor» - në kuptimin më të lartë fetar dhe moral të fjalës. Si Sundimtar ose Mbret i popullit të Tij të zgjedhur, Zoti Perëndi duhej të kishte një vend të veçantë të pranisë së Tij midis njerëzve dhe tabernakulli u bë një vend i tillë. Sipas strukturës së tij, tabernakulli ndahej në tre pjesë: oborri i jashtëm, shenjtërorja dhe e shenjta e të shenjtëve. Oborri i jashtëm ishte një katërkëndësh i rregullt, me një hapësirë ​​prej 100 kubitësh të gjatë dhe 50 kubitësh të gjerë; ishte i rrethuar nga të gjitha anët me një gardh të lartë pesë kubitë dhe kishte një derë hyrjeje nga ana lindore. Dera e hyrjes ishte njëzet kubitë e gjerë dhe ishte e mbuluar me perde shumëngjyrësh të qëndisura elegante. Në pjesën e përparme të oborrit ishte altari i olokausteve, mbi të cilin ofroheshin të gjitha flijimet, përveç flijimit për mëkatin, që ofrohej jashtë kampit. Ky altar ishte një kuti 5 kubitë katrorë të gjerë dhe 3 të lartë; ishte bërë, si të gjithë aksesorët kryesorë të tabernakullit, nga druri i acisë, i veshur me bakër të rrahur dhe brenda kishte një grilë bakri për dru zjarri dhe anash kishte unaza për ta mbajtur në shtylla. Lartësitë që dilnin në qoshe, të ashtuquajturat "brirë", ishin një vend veçanërisht i rëndësishëm, mbajtja mbi të cilat shërbente si shprehje e dëshirës për t'u dorëzuar plotësisht në mëshirën e Zotit, si dhe për të siguruar paprekshmëri dhe siguri për njerëzit që kërkonin shpëtim nga hakmarrja. Midis këtij altari dhe vetë tabernakullit kishte një legen prej bakri, i cili përmbante ujë për ta larë priftërinjtë. Pastaj dera të çonte në vetë tabernakullin, pikërisht në ndarjen e parë të saj, të ashtuquajturën shenjtërore. Ai zinte dy të tretat e të gjithë hapësirës së tabernakullit dhe përfaqësonte hapin e dytë (pas oborrit të jashtëm) në qasjen graduale të bashkëprezencës me Perëndinë. Ai përmbante tre aksesorë të veçantë: 1) një altar temjan, i vendosur në mes të shenjtërores, 2) një vakt në të djathtë dhe 3) një llambë në të majtë. Altari i temjanit (si një tryezë, i lartë 2 kubit, i gjerë dhe i gjatë një kubit) ishte i veshur me ar dhe kishte unaza anash për ta mbajtur mbi shufra. Në të, çdo mëngjes dhe mbrëmje, sillte temjanin e barërave aromatike - fillimisht nga Aaroni dhe djemtë e tij, dhe më pas nga priftërinjtë, të cilët bënin adhurimin e tyre me radhë, dhe në rastet më të rëndësishme - nga kryeprifti. Zjarri i temjanit u hoq nga altari i olokaustit dhe ndezja e tij ishte një simbol i ndërmjetësimit të priftit përpara Zotit për njerëzit që në atë kohë luteshin në oborrin e tabernakullit. Sjellja e zjarrit "të huaj" ose përvetësimi arbitrar i këtij shërbimi priftëror konsiderohej një krim i madh. Nadab dhe Abihu u vranë pikërisht për këtë krim. Ushqimi ishte një tavolinë e zgjatur me këmbë - 2 kubitë të gjatë, 1 gjerësi dhe 1 l/2 lartësi. Mbi këtë tryezë ishin dymbëdhjetë bukë të hedhura me temjan, gjashtë me radhë. Këto bukë, që quheshin bukë të paraqitjes për shkak të ofertës që i bënin Zotit, ndërroheshin çdo të shtunë nga priftërinjtë, të cilët hanin të vjetrat në shenjtërore dhe askush nuk kishte të drejtë të hante prej tyre. Në anën e majtë ose në jug të altarit të temjanit qëndronte një llambë prej ari të derdhur dhe që peshonte një talent të tërë. Ishte si një pemë me gjashtë degë, e cila së bashku me trungun kryesor përbënin shtatë drita të veçanta. Llambat u ndezën gjatë blatimit të mbrëmjes dhe llamba kryesore ishte e pashuar. Llamba ndriçoi të gjithë hapësirën e shenjtërores, por drita e saj nuk depërtoi përmes perdes së dendur që ndante pjesën e dytë dhe më të shenjtë të tabernakullit nga shenjtërorja - domethënë Shenjti i të Shenjtëve, i cili zinte një të tretën e të gjithë hapësirës së tabernakullit. Pjesa e brendshme e kësaj ndarje ishte e zhytur në errësirë ​​të padepërtueshme, misterioze dhe përmbante vetëm një send, por më të shenjtë, pra Arkën e Besëlidhjes. Ishte gjithashtu prej druri akacie dhe ishte një kuti e vogël (1 l/2 kubitë e gjatë dhe 1 l/2 gjerësi dhe lartësi), e cila ishte e veshur me ar të pastër nga jashtë dhe nga brenda. Mbi një mbulesë prej ari safi ishin dy kerubinë me fytyra të përkulura drejt njëri-tjetrit dhe krahë që preknin, dhe midis tyre ishte vetë froni i Jehovait, «që banonte midis kerubinëve». Ky vend u quajt edhe vendi i shlyerjes, sepse atje Zoti u shfaq në ditën e madhe të shlyerjes si Perëndia që fal paudhësinë, krimin dhe mëkatin. Brenda arkës ishin pllakat e besëlidhjes dhe pranë tyre një enë ari me mana dhe shufra e Aaronit që lulëzoi. Unaza ari në qoshet e poshtme të arkës u përdorën për ta mbajtur atë në shtylla gjatë udhëtimit. Si vend i bashkëprezencës së Zotit, tabernakulli ishte kisha i kishës së Dhiatës së Vjetër dhe si rrjedhojë, me gjithë strukturën e saj, përfaqësonte qartë Kishën e Krishtit, si një vend ku njerëzimi, i shpenguar nga Krishti, hyri në komunikimin dhe unitetin më të ngushtë me Zotin. Vetë hyrja në tabernakull nga lindja do të thoshte se kisha e Testamentit të Vjetër ishte ende në pritje të shfaqjes së diellit të drejtësisë - Krishtit. Së bashku me hebrenjtë dhe paganët, paganët mund të hynin në oborrin e saj dhe kjo parashikonte thirrjen e ardhshme në Kishën e Krishtit të të gjithë pasardhësve të Adamit, domethënë të gjithë popujve të tokës. Altari dhe legeni që qëndronin në oborrin e tabernakullit përshkruanin: i pari flijimin universal - Krishtin, i cili hapi hyrjen në mbretërinë e parajsës për të gjithë njerëzit, dhe i dyti shërbeu si një imazh i fontit të pagëzimit, përmes të cilit hyjmë në Kishën e Dhiatës së Re. Vendi i shenjtë, në të cilin mund të qëndronin vetëm priftërinjtë, përshkruante besimtarë të vërtetë të krishterë. Llamba, tryeza me bukën e ekspozimit dhe altari i temjanit simbolizonin Jezu Krishtin, i cili ndriçon, ushqen dhe ngre lutjet tona drejt Perëndisë Atë. Shenjti i të Shenjtëve, në të cilin vetëm kryeprifti mund të hynte një herë në vit me gjak flijimi, nënkuptonte vetë qiellin, ku Krishti Shpëtimtari hyri me gjakun e tij për ne përpara fytyrës së Perëndisë. Arka e Besëlidhjes me pllakat e Dhjetë Urdhërimeve ishte, si të thuash, vetë froni i Zotit Perëndi, i cili u tha njerëzve vullnetin e Tij të shenjtë. I gjithë legjislacioni i Sinait shërbeu si shprehje e vullnetit të Zotit, i cili në dekretet e tij individuale ndahet në ligje fetare, ligje morale dhe ligje civile. Thelbi i ligjeve fetare shprehet në katër urdhërimet e para, të cilat përbëjnë tabelën e parë. Ato përcaktojnë marrëdhënien e vërtetë të njeriut me Zotin dhe për ta forcuar atë në ndërgjegjen popullore, u krijuan institucione të jashtme, të cilat, të grupuara rreth tabernakullit, përbëheshin nga persona, kohë dhe veprime të shenjta. Personat e shenjtë u zgjodhën nga njerëzit e zgjedhur për t'ia kushtuar shërbimit ekskluziv të Perëndisë. Ata përbënin të gjithë fisin e Levit dhe, në përputhje me tre pjesët e tabernakullit, u ndanë në tre shkallë - Levitët, priftërinjtë dhe kryeprifti. Levitët ishin klerikë të thjeshtë që u caktuan për të korrigjuar detyrat më të ulëta në tabernakull. Kur lëviznin, ata duhej të mbanin tabernakullin me të gjithë aksesorët e tij, të monitoronin rendin, pastërtinë dhe sigurinë e objekteve dhe enëve të shenjta; të përgatisë materialet e nevojshme për ceremoninë e shenjtë dhe të kujdeset për marrjen e të ardhurave të duhura për mirëmbajtjen e tabernakullit dhe institucioneve të tij. Të gjithë anëtarët meshkuj të fisit të Levit, me përjashtim të familjes së Aaronit, nga mosha 30 deri në 50 vjeç konsideroheshin levitë. Ata u ndanë në tre klasa, sipas origjinës së tyre stërgjyshore nga tre djemtë e Levit - Gerson, Kehath dhe Merari, dhe secilës klasë iu caktuan detyra të veçanta në shërbim dhe veçanërisht në lëvizjen e tabernakullit. Ata hynë në shërbim nëpërmjet një nisme të veçantë, e cila konsistonte në pastrimin, shugurimin dhe flijimin e tyre. Të gjithë djemtë dhe më pas pasardhësit e Aaronit, të denjë për këtë titull të shenjtë për shkak të cilësive të tyre morale dhe fizike, ishin priftërinj. Ata iu përkushtuan shërbimit të tyre duke spërkatur me mirrë të shenjtë të përzier me gjak. Ata kishin përgjegjësinë të ofronin flijime në orare të caktuara në oborrin e tabernakullit dhe temjan në shenjtërore, të ndiznin një llambë në të çdo mbrëmje, të ndryshonin bukën e paraqitjes çdo të shtunë, t'i binin borisë për të mbledhur njerëzit, të pastronin lebrën dhe papastërtitë e tjera sipas një urdhri të veçantë dhe t'i mësonin njerëzit në ligjin e Perëndisë. Si klerik, atyre iu dha një mantel i veçantë, të cilin duhej ta mbanin gjatë shërbimit priftëror. Veshja e tyre përbëhej nga: 1) një fustan i ulët prej liri - nadrag - “për të mbuluar lakuriqësinë trupore nga ijët deri te këmbët”; 2) një fustan i bardhë i jashtëm, një tunikë që zbriste në dysheme dhe e kapte në bel një e bardhë - 3) një rrip i zbukuruar me qëndisje shumëngjyrëshe; pastaj një mbulesë e rrumbullakët e kokës - 4) një çallmë - plotësoi këtë veshje për priftërinjtë, të cilët supozohej se nuk kishin këpucë, pasi shenjtëria e vendit të adhurimit kërkonte kryerjen e shërbimit me këmbë zbathur. Në krye të personave të shenjtë ishte kryeprifti, posti më i lartë i të cilit iu caktua personalisht Aaronit dhe më pas më të moshuarit në familjen e tij me pasardhje. Vetëm ai u lejua të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve, gjë që e bënte një herë në vit, në ditën e shlyerjes, për spërkatjen e gjakut. Dinjiteti i gradës së tij më të lartë nuk e lejoi të merrte pjesë në varrim ose të griste rrobat e tij në shenjë trishtimi. Nisja në këtë gradë u realizua nëpërmjet një derdhjeje të bollshme të vajit të magazinuar në tabernakull mbi kokën e inicuarit, i cili në të njëjtën kohë vishte rrobat e veçanta që caktoheshin për gradën e lartë priftërore. Këto rroba ishin shumë më madhështore dhe më të përpunuara se ato të priftërinjve. Përveç rrobave të zakonshme priftërore, ata mbanin gjithashtu një mantel të veçantë pa mëngë ose 1) një shami të jashtme, të thurur nga leshi vjollcë-blu me një jakë të zbukuruar në mënyrë elegante dhe të zbukuruar në fund me mollë shumëngjyrësh dhe zile të arta. Mbi të vihej 2) një efod ose një rrobë e shkurtër e veçantë me kapëse ari mbi supe, nga të cilat në secilën prej tyre kishte një gur oniksi me emrat e dymbëdhjetë fiseve të gdhendura mbi to, nga gjashtë në secilin. Efodi fiksohej me një rrip të posaçëm, të njëjtë në ngjyrë dhe në punim. Pastaj kishte një parzmore të veçantë 3) ose parzmore, të ngjitur me lidhëse blu dhe unaza ari; mbi të shkëlqenin dymbëdhjetë gurë të çmuar, të vendosur në ar, tre me radhë, me të gdhendur edhe emrat e dymbëdhjetë fiseve të Izraelit. Në lidhje me të besuarin kishte edhe Urim dhe Thumim misterioz (“këshillat dhe përsosuritë”), përmes të cilave kryeprifti i komunikohej vullneti i Zotit. 4) Çallma e kokës së kryepriftit ndryshonte nga ajo e thjeshtë priftërore jo vetëm në luksin e saj më të madh, por veçanërisht në atë që në pjesën e përparme të saj kishte një pllakë ari me mbishkrimin e gdhendur: Vendi i Shenjtë i Zotit. Kryeprifti i popullit të zgjedhur, në lartësinë dhe madhështinë e shërbimit të tij, ishte një lloj "Kryeprifti i madh që kaloi nëpër qiej, Jezusi, Biri i Perëndisë" (Hebrenjve 4:14). Përveç personave të shenjtë sipas detyrës, kishte edhe persona të shenjtë me kusht, të ashtuquajturit nazire, d.m.th. të përkushtuar në shërbim të Zotit. Nazarenasve iu kërkua të përmbaheshin nga vera dhe rrushi, nga prerja e flokëve dhe nga çdo ndotje. Betimi Nazarit u dha ose për jetë, ose vetëm për një kohë të caktuar. Në rastin e fundit, ajo u zgjidh duke bërë një flijim të trefishtë dhe duke djegur flokët në altar. Kohët e shenjta të përcaktuara me ligj ndahen në tri kategori: 1) kohët e lidhura me vendosjen e Shabatit, 2) festat e mëdha historike dhe 3) dita e shlyerjes. 1) E shtuna, si ditë pushimi, është një nga institucionet më primitive, që daton që nga krijimi i botës: “Dhe Zoti e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi” (Zan. 2:3). Legjislacioni i Sinait vetëm konfirmoi themelimin e tij, siç tregon vetë urdhërimi: "Kujtoni ditën e Shabatit, për ta mbajtur të shenjtë." Ky është një pushim i shenjtë nga puna e përditshme e vështirë, me të cilën njeriu detyrohej të fitonte bukën e përditshme, një ditë pushimi të gëzuar në bashkësi me Perëndinë, i cili Vetë “ditën e shtatë pushoi dhe u freskua” (Eks. 31:17). Ky urdhërim nuk inkurajon dembelizmin e kotë, por vetëm ndalon punën për qëllime egoiste, duke i shërbyer mamonit. Në vend të kësaj pune, e shtuna duhet t'i kushtohet shërbimit të Perëndisë. Në këtë ditë, njerëzit u mblodhën në tabernakull për adhurim, i cili përbëhej nga një flijim i dyfishtë, dhe buka e paraqitjes ripërtërihej. Kremtimi i Shabatit shërbeu si bazë për festa të tjera solemne të vendosura në periudha të caktuara, më të mëdha kohore. Këtu përfshihen: a) Festa e Hënës së Re, e cila kremtohej në daljen e parë të çdo hëne, e cila u shpallej të gjithë njerëzve me dy bori argjendi; festa përbëhej nga flijime intensive, b) Festa e Borive, që kremtohej në ditën e parë të muajit Tisri, që fillonte vitin civil, por që ishte muaji i shtatë, si të thuash, i shtunë i vitit të shenjtë. Meqenëse kjo ditë binte gjithmonë të Shtunën, vetë respektimi i saj kishte karakterin e Shabatit. Ofensiva e saj u lajmërua nga boritë, kështu e mori emrin. Më pas, me zgjerimin e rrethit të Shabatit, u krijuan festa të mëdha periodike, të festuara disa herë në vit. Kjo përfshin c) vitin e Shabatit. Ashtu si çdo ditë e shtatë dhe muaji i shtatë u shenjtërua, kështu çdo vit i shtatë duhej të ishte shenjtëruar. E veçanta e vitit të Shabatit ishte se gjatë tij vetë toka, si tërësisht e Zotit, duhej të respektonte Shabatin, pra të pushonte nga përpunimi. Të gjitha frutat që prodhonin vetë u jepeshin për përdorim të varfërve dhe kafshëve. Viti i Shabatit u quajt gjithashtu "viti i faljes" sepse kreditorëve iu kërkohej t'u falnin borxhet debitorëve të tyre gjatë këtij viti (Ligj. 15:1–2). Në të njëjtin vit, çdo izraeliti që ra në skllavëri iu dha liria. Fundi i shtatë viteve të Shabatit ishte d) viti i jubileut, i cili bëhej çdo vit të pesëdhjetë. Filloi në ditën e dhjetë të muajit të shtatë të Tisriut, në ditën e madhe të pastrimit. Pas flijimeve solemne, u dëgjua tingulli i borisë jubilare, “që u shpall lirinë në tokë të gjithë banorëve të saj”. Toka nuk punohej, si në vitin e Shabatit. Të gjitha tokat që të varfërit kishin humbur gjatë gjysmëshekullit të kaluar iu kthyen përsëri si pronë e plotë pa pagesë. Të gjithë skllevërit u liruan. Gjithçka u rivendos në të njëjtën formë siç ishte gjatë ndarjes fillestare të Tokës së Premtuar. Viti jubilar përfundoi rrethin e madh të viteve të Shabatit, pas të cilit, në njëfarë kuptimi, gjithçka u rinovua dhe njerëzit hynë, si të thuash, në një jetë të re. 2. Përveç rrethit të festave të Shabatit, kishte tre festa të veçanta të mëdha historike, në të cilat të gjithë meshkujt duhej të dilnin përpara fytyrës së Zotit (në tabernakull ose më pas në kishë) me ofertën e vendosur për Perëndinë. Këto festa jo vetëm që shërbyen për të përkujtuar ngjarje të mëdha në historinë e popullit izraelit, por secila prej tyre kishte kuptimin e vet të veçantë. E para prej tyre - Pashkët - shënoi fillimin e korrjes, e dyta - Rrëshajë - fundin e saj, dhe e treta - Festa e Tabernakujve - koha e mbledhjes së rrushit dhe të gjitha frutave të vitit. Ata u lidhën me njëri-tjetrin kështu që formuan një rreth të madh. Pashka ishte në muajin e parë të vitit të shenjtë; Pas shtatë javësh erdhi Rrëshajët dhe në muajin e shtatë erdhi Festa e Tabernakujve. Pashka shërbeu si një përkujtim për izraelitët e fillimit të çlirimit të tyre nga skllavëria dhe hyrjes në shtetin e një populli të lirë; Rrëshajët është dhënia e ligjit dhe Festa e Tabernakujve përfaqësonte për ta një krahasim të gëzueshëm midis jetës së vendosur në një tokë pjellore dhe bredhjes në shkretëtirë. a) Pashka, e cila ishte më solemne nga tre festat vjetore, festohej për shtatë ditë, duke filluar nga mbrëmja e cila përfundonte ditën e katërmbëdhjetë të Nissan ose Aviv, muaji i parë i vitit të shenjtë. Ai u krijua një natë para eksodit të izraelitëve nga Egjipti, dhe megjithëse me kalimin e kohës ndodhën disa ndryshime në ekzekutimin e tij, në përgjithësi u krye në të njëjtën mënyrë si hera e parë që u vendos. Pashka kishte rëndësinë më të thellë edukative. Në kuptimin e tij origjinal, ishte në të njëjtën kohë një sakrificë, në të cilën më i pafajshmi i mbretërisë së kafshëve u ofrua si shlyerje për fajtorët e mëkatit, dhe një festë e gëzueshme me rastin e çlirimit - një festë në të njëjtën kohë historike, dhe për këtë arsye Pashkët haheshin me barishte të hidhura dhe bukë pa maja (në kujtim të përgatitjes së hidhur egjiptiane dhe të çlirimit të hidhësisë së saj). në pozicionin e atyre që nxitojnë rrugës endacakë. Në kuptimin e tij më të lartë, ishte një lloj i qartë i veprës shëlbuese të Krishtit, i cili, ashtu si "Pashka jonë, u flijua për ne" (1 Kor. 5:7), dhe, për më tepër, u ther pikërisht në kohën e ritualit të Pashkës, si “një qengj pa të meta dhe pa njolla” (1 Pjetrit 1:19). b) Rrëshajët, festa e të korrave, ishte, si të thuash, një plotësim i Pashkëve. Ai zgjati vetëm një ditë, 50 ditë pas Nissan, në fund të majit. Intervali midis tyre ishte koha e vështirë e korrjes dhe në ditën e Rrëshajëve flijoheshin bukët e para të frutave të korrur rishtazi. Kjo festë shoqërohej edhe me kujtimin e dhënies së Ligjit të Sinait, i cili u bë 50 ditë pas çlirimit nga Egjipti (pas kalimit të Detit të Kuq). c) Festa e Kasolleve plotësonte rrethin e festave vjetore dhe u shqua me gëzim të madh. Ishte në të njëjtën kohë një falënderim për të korrat dhe një kujtim i kohës kur izraelitët jetonin në kabina ose tenda gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë. Ajo festohej në vjeshtë, kur të gjitha frutat e tokës ishin mbledhur tashmë dhe zgjati shtatë ditë, duke përfunduar me ditën e tetë të "takimit të shenjtë". Gjatë këtyre shtatë ditëve (nga data 15 deri më 22 e muajit Tisri), njerëzit jetonin në kasolle të bëra me degë pemësh, prandaj edhe Festa e Kasolleve mori emrin e saj. 3. Përveç këtyre festave solemne ishte dita e pastrimit, dita e vetme e pendimit dhe e agjërimit sipas ligjit të Moisiut. Ajo festohej pesë ditë para festës së Kasolleve dhe kishte karakterin e një Shabati solemn, kur të gjithë duhej të ndalonin punën dhe të "përulnin shpirtrat e tyre", nën dhimbjen e shfarosjes nga njerëzit. Ritualet e vendosura për këtë ditë shënuan pendimin e njerëzve për mëkatet e kryera vitin e kaluar dhe faljen e kryer nga kryeprifti në Shenjtin e të Shenjtëve, ku ai hyri pikërisht në atë ditë. Të gjitha sakrificat e kësaj dite u bënë nga vetë kryeprifti dhe përfunduan me dëbimin e “cjapit” në shkretëtirë, sikur të hiqte me vete të gjithë barrën e mëkateve të njerëzve. Rëndësia edukative e këtij riti simbolik ishte se shëlbimi përfundimtar i racës njerëzore do të realizohej "jo nga gjaku i dhive dhe i demave", por nga "ndërmjetësi i një besëlidhjeje të re" nga Krishti. Ritet e shenjta ishin të lidhura pazgjidhshmërisht me kohët e shenjta. Ato përbëheshin pothuajse ekskluzivisht nga flijime të huazuara nga mbretëria e kafshëve ose bimëve. Midis tyre ka një dallim të qartë midis flijimeve në kuptimin e duhur, kur gjëja e ofruar u shkatërrua plotësisht ose pjesërisht në zjarrin e flijimit, dhe ofertave, kur oferta ishte, si të thuash, shenjtëruar vetëm përpara fytyrës së Jehovait dhe më pas konsumohej nga flijuesi. Sakrificat u ndanë në pesë gjini. 1) Dalja e djegur, e quajtur kështu sepse gjithçka që ofrohej u dogj plotësisht në altar, do të thoshte se personi që e ofroi i përkiste plotësisht Perëndisë dhe se ai ia dorëzonte veten shpirtin dhe trupin vullnetit të Perëndisë. Ky sakrificë mund të bëhej ose për të gjithë popullin, ose për individët që duhej të ofronin një kurban nga vullneti i tyre i mirë dhe, për më tepër, në përputhje me të gjitha rregullat e përcaktuara me ligj për zgjedhjen e kafshëve kurbane, që mund të jenë një viç, një dash, një dhi, madje edhe një pëllumb ose një pëllumb. Ata që ofruan flijime vunë duart mbi kafshën e flijimit përpara altarit, si shenjë e transferimit të mëkateve të tyre në të. Pastaj kafsha e flijimit kalitej, prifti spërkati gjakun e saj në altar dhe më pas digjte viktimën, përveç lëkurës, që ia dha priftit. 2) Flijimi i mëkatit ofrohej për të shlyer mëkatet e kryera nga injoranca ose dobësia si nga prifti, ashtu edhe nga ndonjë prej njerëzve, si dhe për t'i pastruar ata nga çdo mëkat ose ndotje e mundshme. 3) Oferta e fajit u ofrua për mëkate ose krime të vetëdijshme, si dhe për të gjitha veprimet që lidhen me ndotjen. Këto dy flijime ndryshonin nga olokausti, sepse mishi i kafshëve të flijuara (përveç gjakut dhe dhjamit) u shkonte priftërinjve, të cilët e hanin në oborrin e tabernakullit. 4) Flijimi i paqes ofrohej ose si shprehje e mirënjohjes së veçantë ndaj Zotit, ose si betim, ose si një ofertë e veçantë gëzimi dhe dashurie. Nga ajo që u ofrua, një pjesë e saj u dogj, gjoksi dhe shpatulla iu dhanë priftërinjve dhe pjesa tjetër mund të konsumohej nga ofruesi. 5) Flijimi pa gjak përbëhej nga ofrimi i miellit, vajit, verës dhe temjanit. Këto artikuj, pjesërisht, iu shtuan katër llojeve të para të viktimave. Ashtu si katër llojet e para të flijimeve nënkuptonin ofrimin e jetës për Perëndinë, po ashtu ky lloj nënkuptonte sjelljen tek Ai të frutave të tokës. Ofertat e frutave të ndryshme, frutat e para të të cilave gjithmonë shenjtëroheshin në tabernakull ose kishë, i afrohen këtij lloji të fundit të flijimit dhe më pas filloi konsumimi i tyre i përgjithshëm si ushqim. Të gjitha këto rite të shenjta kryheshin nga priftërinjtë dhe shoqëroheshin me lutje dhe rituale të vendosura, të përshkruara në detaje në librin e Levitikut. Të gjitha ritet e shenjta të përshkruara kishin si qëllim ruajtjen e shenjtërisë tek njerëzit, të cilët, si të zgjedhurit, supozohej të ishin një "popull i shenjtë". Për të njëjtin qëllim, u vendosën ligje dhe rituale të veçanta, zbatimi i të cilave mund të ndihmonte në ruajtjen e shenjtërisë midis njerëzve. Këto janë ligje morale. Thelbi i tyre shprehet në urdhërimet e tabelës së dytë dhe konsiston në kërkesën nga çdo person si pastërtinë personale morale dhe trupore, si dhe të vërtetën dhe filantropinë në raport me të tjerët. Në veçanti, këto përfshijnë: 1) ligjin e lashtë të rrethprerjes, i konfirmuar nga legjislacioni i Sinait; 2) ligjet për fillimin e të parëlindurve meshkuj; 3) për mbrojtjen e pastërtisë personale nëpërmjet ndalimit të kontaktit me sende të papastra, dhe 4) për ndarjen e kafshëve në të pastra dhe të papastra, me leje për të ngrënë vetëm të parën si ushqim ose kurban. XXII. Dekretet e legjislacionit të Moisiut në lidhje me jetën civile. Arsimi. Libra të frymëzuar nga Perëndia. Kronologjia “Sundimi hyjnor”, ​​si bazë e jetës së popullit izraelit, nuk u kufizua vetëm në fushën fetare dhe morale, por depërtoi në të gjithë strukturën e jetës civile, shtetërore, sociale dhe ekonomike. Në këtë drejtim, "sundimi hyjnor" pasqyrohet në faktin se Jehovai, si Mbreti dhe Gjykatësi i popullit të zgjedhur, vendosi në mbretërinë e Tij nëpërmjet një sërë ligjesh të mençura hyjnore, drejtësi të tillë që kombet përreth nuk e njihnin dhe që e bënë shtetin izraelit një model edhe në këtë drejtim. Kjo do të jetë mjaft e qartë nga një rishikim i shkurtër i parimeve bazë të jetës shtetërore-shoqërore, siç janë përcaktuar në legjislacionin e Moisiut, në krahasim me parimet e shtetësisë së popujve të tjerë të lashtë të Lindjes 112. Thelbi i shtetësisë së popujve të lashtë konsistonte në një ndarje të mprehtë midis sundimtarëve dhe vartësve, e shprehur në ndarjen e popujve në kasta, nga të cilat disa zinin një pozicion dominues dhe gëzonin të gjitha të drejtat dhe komoditetet e këtij pozicioni në aspektin civil dhe ekonomik, ndërsa të tjerët, përkundrazi, ishin mjete të pafuqishme të të parëve, për të siguruar më të mirën e pozitës së tyre. Një padrejtësi e tillë nuk duhet të kishte ekzistuar në një shtet teokratik, ku, në thelb, nuk mund të kishte ndarje të popullit në sundimtarë të plotë dhe vartës të pafuqishëm, sepse të gjithë anëtarët e tij janë njësoj në varësi të Mbretit Suprem - Jehovait, prandaj, të gjithë janë të barabartë para Tij, prandaj të gjithë morën pjesë në mënyrë të barabartë në marrëveshjen e "betimit të trisheve, liderit të treshëve" gra, fëmijë dhe të huaj, nga ai që pret dru deri tek ai që nxjerr ujë (Ligj. 29:10–13). Nëse në këtë mënyrë të gjithë anëtarët e popullit merrnin pjesë në mënyrë të barabartë në marrëveshjen me Zotin, e cila përbënte bazën e shtetit, atëherë natyrisht që të gjithë do të kishin të njëjtat të drejta në shtetin e sapokrijuar për ta, të gjithë duhet të ishin të barabartë. Nga kjo rrjedh pasoja kryesore e sundimit të Zotit për jetën shtetërore - barazia e të gjithëve në shtet. Dhe kjo barazi është baza e gjithë jetës së njerëzve - në aspektin ekonomik, familjar, shoqëror dhe shtetëror, barazi në pronësinë e tokës, në të drejta dhe përgjegjësi. Ligjvënësi vendosi bujqësinë si bazë për mirëqenien materiale të shtetit izraelit. Zgjedhja e një fondacioni apo shteti të tillë i përket më shumë vetë ligjvënësve sesa njerëzve, të cilët në historinë e tyre të mëparshme dinin pak për bujqësinë. Edhe pse njerëzit e parë - Adami, Kaini dhe Noeu - ishin të angazhuar tashmë në kultivimin e tokës, në periudhën e mëvonshme patriarkale profesioni mbizotërues ishte blegtoria, e cila është e dukshme, ndër të tjera, nga historia e Abrahamit. Ka lajme se Isaku dhe Jakobi merreshin gjithashtu me bujqësi (Zan. 26:1, 2; 37:7), por, me sa duket, profesioni i tyre kryesor ishte ende blegtoria, kështu që pasi u shpërngulën në Egjipt, pavarësisht neverisë së egjiptianëve ndaj blegtorisë, vëllezërit e Jozefit iu përgjigjën pyetjes: çfarë është faraoni i tyre? - Ata u përgjigjën: "Shërbëtorët tuaj janë barinj të deleve, si ne ashtu edhe etërit tanë" (Zan. 47:3). Blegtoria mbeti profesioni kryesor i lirë i izraelitëve në Egjipt, siç shihet nga fakti se vëllezërit i kërkuan faraonit leje për t'u vendosur në tokën e Goshenit pikërisht për shkak të komoditetit të saj për mbarështimin e bagëtive dhe ishin të famshëm si blegtorët më të mirë, kështu që vetë faraoni zgjodhi mes tyre kujdestarët e saj (7:4-6). Populli, domosdo, merrej edhe me blegtori gjatë bredhjes së tyre 40-vjeçare nëpër shkretëtirë. Kështu, ideja e formimit të një shteti kryesisht në bujqësi i përket ligjvënësve. Motivimi për këtë ishin si kushtet gjeografike të vendit ashtu edhe konsideratat më të larta shtetërore dhe ekonomike. Palestina në kohët e lashta dallohej për pjellorinë e saj të jashtëzakonshme, dhe për këtë arsye, me këtë, tashmë u bëri thirrje banorëve të saj që të përdorin produktet e saj përmes kultivimit të tokës. Toka pjellore, natyrisht, ofron komoditet për mbarështimin e bagëtive; por blegtoria kërkon gjithashtu hapësira të mëdha toke, ndërsa Palestina, e caktuar për banim të popullit izraelit, me popullsinë e saj dy milionëshe, nuk ofronte komoditete të tilla për mbarështimin e bagëtive. Duke gjykuar nga numri i njerëzve, parcelat e tokës nuk mund të ishin të mëdha, dhe për këtë arsye, për të marrë fruta të mjaftueshme për ushqim, ishte e nevojshme të merrej me kultivimin e tokës, bujqësinë. Por konsideratat më të larta shtetërore kishin një rëndësi edhe më të madhe gjatë krijimit të një shteti të bazuar në bujqësi. Deri në atë kohë, populli izraelit ishte një fis nomad që nuk kishte parime të forta qytetarie - ata ishin në një situatë në të cilën jeta korrekte shtetërore ishte e pamundur. Por më pas ai mori një thirrje më të lartë, u bë «mbretëria» e Jehovait, populli i zgjedhur, i cili do të shërbente si mbrojtës dhe përhapës i fesë dhe moralit të vërtetë në botë. Prandaj, jeta nomade, e cila u neglizhua nga bota e atëhershme e qytetëruar (Zan. 46:34), nuk mund të korrespondonte me lartësinë e pozitës së popullit: ata duhej të fillonin një jetë të re, kulturore, dhe për këtë arsye, në vend të nomadit, të lidhur domosdoshmërisht me blegtorinë, duhej të zgjidhnin një mënyrë jetese bujqësore, pasi kishin më shumë prirje për zhvillim shoqëror. Për qëllime shtetërore, bujqësia jep përfitime të pakrahasueshme më shumë se blegtoria: zhvillon dashurinë për punën - kjo levë kryesore e zhvillimit shoqëror - e lidh një person me tokën e banuar, dhe kështu, nga njëra anë, bën të mundur vendosjen e rendit të duhur të jetës civile, dhe nga ana tjetër, zhvillon dashurinë për vendin ose patriotizmin, që përfaqëson gjendjen për zhvillimin e të gjithë kushteve të tij. shteti. Me sa duket ligjvënësi i kishte parasysh këto kushte kur themeloi shtetin e tij mbi bujqësinë. Por vetë bujqësia mund t'i shërbejë përfitimit të vërtetë të shtetit vetëm kur bazohet në drejtësi, në bazë të së cilës çdo anëtari të shtetit duhet t'i jepet pronësia e tokës dhe përdorimi i plotë i të gjitha produkteve të duarve të tij. Shtetet e lashta nuk e dinin një drejtësi të tillë: si rregull, vetëm kastat e privilegjuara zotëronin tokë, dhe pjesa tjetër e popullsisë, duke mos pasur tokë, domosdoshmërisht u bënë skllevër të të parëve, kultivuan tokat e tyre dhe vetë merrnin vetëm të ardhura të pakta. Prandaj ekstremet e mahnitshme të pasurisë dhe varfërisë, luksit dhe mjerimit, të cilat i hasim në shtetet e lashta të Lindjes edhe gjatë periudhave të prosperitetit të tyre më të madh. Mbretëria e Jehovait nuk njeh një padrejtësi të tillë. Me themelimin e shtetit mbi bujqësinë, ligjvënësi në të njëjtën kohë e pajisi atë me rregullime të tilla, falë të cilave ai mund të bëhej një burim i mirëqenies së barabartë për të gjithë. Meqenëse të gjithë anëtarët e popullit morën pjesë në marrëveshjen me Jehovain dhe duke qenë se një nga kushtet e marrëveshjes nga ana e Jehovait ishte dhënia e tokës së premtuar, atëherë, natyrisht, të gjithë anëtarët e shtetit duhej ta përdornin tokën në mënyrë të barabartë - nuk duhej të kishte konfiskim arbitrar, asnjë avantazh të legalizuar të disave ndaj të tjerëve. Bazuar në këtë parim teokratik, ligjvënësi e ndau tokën në mënyrë të barabartë midis të gjithë izraelitëve (me përjashtim të fisit të Levit). Vetëm njësi të mëdha të popullit - fise, fise dhe familje - u morën si njësi për ndarjen e tokës, por ndarja u krye në atë mënyrë që cilido fis të ishte më i shumtë, merrte më shumë tokë dhe anasjelltas (Num. 26:54, 55), në mënyrë që, në fund, me ndarjen private të parcelave që binte në pjesë të një brezi ose një brezi tjetër, të mund të merrej pjesë e njërës ose tjetrës. si kryefamiljare private. Sipas këtij urdhri të pronësisë së tokës, çdo izraelit ishte pronar i një parcele toke të njohur prej tij, nga e cila mund të merrte të gjithë sasinë e produkteve të prodhuara nga puna e tij falas. Dhe meqenëse toka supozohej të shërbente si burimi kryesor i pasurisë, në funksion të shpërndarjes së barabartë të tokës midis izraelitëve, barazia në status ose barazi ekonomike supozohej domosdoshmërisht. Në rast të shkeljes së barazisë, siç pritej natyrshëm për shkak të pabarazisë në zell dhe kursim të njerëzve të ndryshëm, si dhe në shumë aksidente të tjera, si sëmundja dhe vdekja e punëtorëve kryesorë të familjes, ligjvënësi parashikoi masa të veçanta për rivendosjen e kësaj barazie. Për këtë qëllim, u krijua ligji i patjetërsueshmërisë së tokës, pikërisht mbi bazën se e gjithë toka është pronë ekskluzive e Jehovait dhe izraelitët janë vetëm banorë të thjeshtë në të. “Toka është imja, thotë Zoti, ju jeni të huaj dhe të huaj me mua, prandaj toka nuk duhet të shitet përgjithmonë” (Lev. 25:23) 113. Në bazë të këtij ligji, një izraelit mund ta shiste parcelën e tij vetëm deri në një periudhë të caktuar, deri në vitin e jubileut, në të cilin parcela e shitur i kthehej sërish pronarit të parë dhe kështu u rivendos barazia në pronësinë e tokës. Me këtë rend të gjërave, barazia në pasuri nuk mund të prishej aspak në mënyrë të konsiderueshme dhe, në çdo rast, nuk mund të lindnin ekstreme të pasurisë dhe varfërisë, një aristokraci bujqësore dhe një proletariat pa tokë, siç ndodhi në shtetet e tjera të Lindjes dhe veçanërisht në Egjipt. Shumë dekrete dhe institucione të tjera në shtetin e Moisiut kishin për qëllim ruajtjen e këtij rendi, p.sh. vendosja e një viti të shtunë, në të cilin shijimi i fryteve të këtij viti u jepej ekskluzivisht shtresave të varfëra të popullit, leje për të varfërit për të mbledhur kallinj nga arat e të pasurve, ligje për faljen e borxheve në vitin e shtatë etj. Nëse, pra, shteti përbëhej nga pronarë të barabartë tokash, të cilët kishin një burim të barabartë mirëqenieje, atëherë, natyrisht, nuk mund të formoheshin klasa të ndryshme njerëzish, të cilët ndryshonin ashpër në shkallën e mirëqenies dhe statusit shoqëror. Dhe në këtë drejtim, shteti izraelit do të përfaqësonte një kontrast të mrekullueshëm me shtetet e tjera të lashta. Në këto kohë të fundit, pabarazia që rezultoi u konsolidua nga një ligj që e njihte si normal atë sistem të jetës shoqërore, sipas të cilit disa klasa, pasi kishin marrë të gjithë pushtetin dhe të gjithë tokën në duart e tyre, njiheshin sikur të kishin lindur për pushtet dhe pasuri, ndërsa të tjerat kishin lindur ose nga skllavëria dhe varfëria. Prej këtu edhe formimi i kastave, të cilat përbëjnë shkelje flagrante të të drejtave individuale. Në mbretërinë e Jehovait, përkundrazi, të gjithë morën pjesë në një marrëveshje me Perëndinë. Kur mbreti themeloi shtetin, të gjithë duhet të gëzonin të drejta të barabarta në këtë mbretëri. Këtu të gjithë anëtarët e shtetit ishin qytetarë të lirë dhe të plotë. Barazia civile kushtëzohej nga barazia para ligjit. Meqenëse ligjvënësi është Zoti, para të cilit të gjithë janë të barabartë, atëherë, natyrisht, ligjet e Tij janë të njëjta për të gjithë, dhe kjo barazi para ligjit u krye me një konsistencë të tillë, saqë u njoh për kolonët që jetonin midis popullit izraelit. "Ka një ligj dhe një të drejtë," thotë ligjvënësi, "do të jetë për ju dhe për të huajin që banon me ju" (Num. 15:16, 29; Lev. 24:22; Eksodi 12:49). Si rezultat, në shtetin izraelit nuk kishte njerëz pa të drejta, si p.sh. supozohen sipas ligjeve romake për skllevërit, për të cilët këto ligje e mohojnë plotësisht personalitetin dhe i bëjnë gjë, dhe që do të vareshin plotësisht nga arbitrariteti i të tjerëve, si p.sh. Romakët kishin gra dhe fëmijë që ishin plotësisht të varur nga burrat dhe baballarët e tyre. Këtu, përkundrazi, ligji njihte personalitetin e plotë të të gjithë anëtarëve të shtetit dhe, në përputhje me rrethanat, siguronte dhe mbronte në mënyrë të barabartë të drejtat e të gjithëve. Një zotëri që e keqtrajtoi skllavin e tij humbi të gjitha të drejtat ndaj tij dhe duhej ta lironte. Këtu prindërit nuk kishin të drejtën e jetës së fëmijëve të tyre dhe fuqia e babait, në ndryshim nga ligjet romake, ishte e kufizuar deri në atë pikë sa ai nuk mund të dispononte as trashëgiminë sipas dëshirës, ​​por duhej t'i bindej disa ligjeve për trashëgiminë. Në përgjithësi, të drejtat e gjinive ishin të barabarta dhe, gjithsesi, gruaja nuk ishte në një gjendje kaq të shtypur dhe të poshtëruar si te popujt e tjerë të lashtë, por gëzonte të gjitha të drejtat që i ishin të mundshme si ndihmëse e burrit të saj. Barazia shoqërore kryhet me një konsistencë të tillë sa që në shtetin izraelit jo vetëm që nuk ka kasta në kuptimin lindor, por nuk ka as ndarje në klasa në kuptimin e klasave të privilegjuara dhe të paprivilegjuara. As aristokracia dhe demokracia trashëgimore që ekzistonte në Greqinë e lashtë, as ndarja e njerëzve në patricë të plotë dhe plebejanë politikisht të pabarabartë, të lejuara nga legjislacioni romak, as feudalizmi në kuptimin mesjetar - legjislacioni i Sinait nuk njeh asgjë të tillë: atyre u jepet barazi sociale të gjithë qytetarëve. Një klasë e veçantë është vetëm klasa e priftërinjve dhe levitëve, të cilët vinin ekskluzivisht nga një fis i Levit. Por ajo nuk kishte asnjë pozitë dominuese në vend, madje në aspektin material ishte e varur drejtpërdrejt nga populli, dhe për këtë arsye nuk kishte aspak karakterin e një kaste të privilegjuar në kuptimin lindor të fjalës 114. Barazia e të drejtave në shtet shoqërohet domosdoshmërisht me barazinë e përgjegjësive ndaj tij. Mbretëria e Jehovait këtu përfaqëson gjithashtu një kontrast të ndritshëm me shtetet pagane të zhvilluara anormalisht. Në to zakonisht nuk kishte korrespondencë ndërmjet të drejtave dhe detyrave, siç kërkon drejtësia shtetërore, por përkundrazi, klasat ose kastat e plota gëzonin liri të plotë nga përgjegjësitë dhe detyrat e rënda shtetërore dhe klasat e pafuqishme mbanin të gjitha barrat e shtetit. Ky rend i gjërave është i papajtueshëm me drejtësinë e thjeshtë shtetërore, dhe aq më tepër, me fillimin e sundimit të Zotit që gjallëroi shtetin izraelit. Në këtë shtet, pikërisht në këtë gjendje u realizua një korrespodencë e drejtë e të drejtave dhe detyrave - dhe duke qenë se të drejtat e të gjithë anëtarëve të shtetit ishin të barabarta, atëherë edhe detyrat në raport me shtetin ishin të barabarta. Detyra e parë dhe më e rëndësishme në raport me shtetin edhe tani, dhe aq më tepër në botën e lashtë, është detyra për të ruajtur dhe mbrojtur shtetin - prandaj shërbimi ushtarak është më i rëndësishmi dhe njëkohësisht më i vështiri nga detyrat shtetërore dhe shpërndarja e drejtë e tij, falë thjeshtësisë së strukturës shoqërore, ishte e thjeshtë: meqenëse të gjithë anëtarët e shtetit gëzonin në mënyrë të barabartë të drejtat e dhëna nga shteti për të mbrojtur dhe mbrojtur. Prandaj rekrutimi universal: çdo izraelit nga mosha 20 vjeç e lart i nënshtrohej atij. Universalitetin e shërbimit ushtarak, përveç drejtësisë shtetërore, e shkaktuan edhe kushtet politike të shtetit të popullit, duke qenë se vendin që iu caktua të banonin, duhej ta merrnin me armë; por edhe pas pushtimit dhe vendosjes në vend, populli, i rrethuar nga të gjitha anët me armiq, vazhdimisht duhej të ishte gati për t'u mbrojtur nga sulmet, shpesh të papritura. Megjithatë, universaliteti i kësaj detyre nuk përjashtoi disa përjashtime prej saj. Kështu, levitët u përjashtuan nga ajo, si dhe të gjithë ata persona për të cilët, për shkak të rrethanave të veçanta të jetës së tyre familjare, kjo detyrë mund të ishte më e rëndë se për të tjerët. Ata që sapo kishin fituar një shtëpi dhe shtëpi të pavarur, të sapomartuar, madje edhe "të frikësuar dhe frikacakë", d.m.th., u liruan gjithashtu. të gjithë ata për të cilët barazia e pakushtëzuar me të tjerët do të ishte një padrejtësi. E njëjta barazi vërehet edhe në lidhje me detyrat e tjera ndaj shtetit. Krahas shërbimit ushtarak, që u imponohet qytetarëve nga detyra e mbrojtjes së jashtme të shtetit, është edhe një detyrë tjetër që imponon detyra e mbajtjes dhe ruajtjes së institucioneve të brendshme në shtet - shërbimi tatimor. Në shtetin izraelit, kjo detyrë nuk u imponua ekskluzivisht një klase njerëzish, por ishte gjithashtu e një natyre universale, e shtrirë në mënyrë të barabartë për të gjithë anëtarët e shtetit. Megjithatë, taksat, për shkak të thjeshtësisë së strukturës shtetërore, e cila nuk zhvillonte institucione të tilla që do të kishin nevojë për mbështetje nga jashtë, nuk kishte një karakter definitiv shtetëror nën Moisiun dhe madje edhe nën gjyqtarët. I vetmi institucion që në atë kohë kishte nevojë për mirëmbajtje dhe për të cilin në fakt ishte vendosur tatimet me ligj ishte një institucion fetar, tabernakulli me klerin që i bashkëngjitej: prandaj, taksat kishin natyrë ekskluzivisht fetare. Ky lloj detyrimi përfshinte, para së gjithash, të ashtuquajturën taksë shpengimi, të cilën e paguanin kushdo që “hynte në llogari”, pra në listën e të aftëve për luftë (Numrat 1, Numrat 2 dhe Numrat 3). Ai përbëhej nga gjysmë sikli argjendi dhe shkonte "për shërbimin e tabernakullit të mbledhjes" (Eks. 30:12–16). Pastaj vjen e dhjeta e të gjitha frutave, që u shkuan levitëve "për shërbimin e tyre, sepse ata kryejnë shërbimin në tabernakullin e mbledhjes" (Num. 18:21), një tjetër e dhjetë «nga të gjitha prodhimet e farave», verës dhe vajit, kopetë dhe kopetë për festën kombëtare (Ligj. 14:22, 23); frutat e para nga të gjitha prodhimet, të cilat u sollën edhe për organizimin e një feste publike, në të cilën, meqë ra fjala, merrnin pjesë pjesëtarët e varfër të shtetit (Ligj. 26:1-15). Të gjitha këto detyra fetare ishin njësoj të detyrueshme ose të gjitha; ligji nuk e ndan popullin në të tatueshëm dhe të patatueshëm. Një tjetër gjë e shquar në lidhje me ligjet për tatimin është se taksa, e përcaktuar nga e dhjeta, ishte e ardhur, d.m.th. nuk përcaktohej njëherë e përgjithmonë, por rregullohej vazhdimisht me shumën e të ardhurave dhe vetëm një taksë e vogël shpërblimi prej gjysmë sikli u paguhej në mënyrë të barabartë si të pasurve ashtu edhe të varfërve (Eks. 30:15). Disa përjashtime u bënë edhe nga shërbimi ushtarak dhe ai tatimor, ku shkaktoheshin nga drejtësia (për të sapomartuarit). Vetë administrimi i shtetit izraelit bazohej në të njëjtat parime të larta. Sundimtari Suprem dhe Mbreti i popullit ishte Jehovai, që sundonte nëpërmjet ligjeve dhe përfaqësuesve të zgjedhur të posaçëm të popullit, siç ishte Moisiu në kohën e dhënies së legjislacionit; por në jetën e tyre të brendshme njerëzit qeveriseshin në përputhje me format e përcaktuara historikisht të jetës së tyre. Në periudhën patriarkale, kur populli izraelit ishte ende një fis i parëndësishëm, ata natyrshëm qeveriseshin në bazë të jetës fisnore, kur i gjithë pushteti - fetar dhe civil - përqendrohej në duart e tyre nga kreu i fisit, babai i familjes. Një menaxhim i tillë ekzistonte nën patriarkët Abraham, Isak dhe Jakob. Por tashmë në Egjipt, kur dymbëdhjetë fise të ndryshme u formuan nga një familje, duke e njohur veten si pjesë të pavarura të popullit, rendi patriarkal doli të ishte i vjetëruar, i papërshtatshëm për shkallën e zhvillimit të popullit, dhe njerëzit nuk sundoheshin më nga një kryetar, por nga përfaqësuesit e fiseve - të ashtuquajturit "pleqtë (sekenim) të Izraelit (2:9:4; Këta "pleq", të përbërë nga njerëz të mençur në jetë dhe përvojë, ishin tashmë krerët e fiseve individuale, jo në kuptimin patriarkal, d.m.th. jo si sundimtarë sovranë të fiseve, që kishin pushtetin që u ishte caktuar vetëm për shkak të supremacisë së tyre natyrore në klan, por si përfaqësues të popullit në kuptimin shoqëror, si të zgjedhur të vullnetit dhe shprehjes së tyre. Përfaqësimi në fuqi të plotë u deklarua tashmë në Egjipt. Kështu, shohim se Moisiu, me lajmin e çlirimit të popullit nga skllavëria, u drejtohet “pleqve të bijve të Izraelit” me bindjen e plotë se pëlqimi apo vendimi i tyre do të jetë pëlqimi dhe vendimi i të gjithë popullit. Kjo në fakt doli të ishte kështu, sepse në personin e pleqve “populli besoi” (Dal. 4:31). Në shkretëtirë, nga këta pleq u formua një këshill i veçantë prej “shtatëdhjetë burrash”, si përfaqësues të fiseve dhe fiseve (12 + 58 = 70), atyre iu besua mbajtja e “barrës së qeverisë së popullit” (Num. 11:16, 17). Ky këshill ishte i ngarkuar me punët më të larta me rëndësi shtetërore, dhe për të menaxhuar punët e zakonshme - çështjet gjyqësore dhe civile - caktoheshin shefat e vegjël ose "gjyqtarët" e popullit, të ashtuquajturit komandantë të mijërave, komandantë të qindrave, komandantë të të pesëdhjetave dhe komandantë të dhjetëra. Ky institucion u krijua me këshillën e Jethros, vjehrrit të mençur të Moisiut (Eks. 18:14–26). Në rastin e çështjeve veçanërisht të rëndësishme, të gjithë këta pleq dhe udhëheqës u mblodhën për një asamble kombëtare (“e gjithë shoqëria”), e cila vendoste çështjet për luftën, paqen dhe çështje të tjera të rëndësishme, madje edhe për vetë formën e qeverisjes, siç ndodhi më vonë me vendosjen e pushtetit mbretëror. Kështu, në strukturën e tij të brendshme, shteti izraelit duhej të përfaqësonte një formë të vetëqeverisjes popullore, nën udhëheqjen supreme të Jehovait. "Qeveria hyjnore" në këtë rast nuk është ndonjë formë e veçantë qeverisjeje - ndryshe nga monarkia, oligarkia apo demokracia (siç mendoi gabimisht Jozefi), por ekziston vetëm udhëheqja e përgjithshme e Zotit, nën të cilën jeta shtetërore e njerëzve mund të zhvillohej lirshëm dhe të merrte të gjitha llojet e formave që doli të ishin të dobishme ose të nevojshme për shkak të rrethanave historike në jetën e popullit. Prandaj, gjatë bredhjes në shkretëtirë dhe pushtimit të Tokës së Premtuar, ajo drejtohet nga diktatorët ushtarakë (Moisiu dhe Jozueu), pastaj shfaqen udhëheqës dhe gjyqtarë të rastësishëm (në kohën e gjykatësve) dhe më pas vendoset një monarki. Të gjitha këto forma qeverisjeje do të mund të pajtoheshin njëlloj me «qeverisjen nga Perëndia», vetëm nëse sundimtarët do të vepronin sipas udhëzimeve të ligjit dhe shfaqjeve të shpeshta të vullnetit të Mbretit Suprem të popullit, Jehovait. Në parimet e tij themelore, legjislacioni i Sinait, veçanërisht në paraqitjen e shkurtuar të parimeve të tij morale në dekalog, ka një rëndësi universale dhe ishte menduar për udhëheqjen e mbarë njerëzimit. Ai e bazoi marrëdhënien midis njerëzve në të vërtetën, e cila më në fund u vërtetua nga Ligjvënësi i Dhiatës së Re, domethënë të vërtetën: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Lev. 19:18). Shumë dekrete private synojnë ta fusin këtë të vërtetë në ndërgjegjen e njerëzve. Por nga ana tjetër, duke qenë se ky legjislacion kishte për qëllim kryesisht një popull të veçantë, i cili tashmë kishte zakonet dhe zakonet e veta të rrënjosura, duke qëndruar në një nivel të ulët zhvillimi moral dhe kulturor, i paaftë për t'u ngritur menjëherë në majat e të vërtetave hyjnore dhe universale që u ofrohen, atëherë në shumë nga dispozitat e ligjit nuk mund të mos shihen lëshime në nivelin e ulët të fjalës së popullit të tyre. "mizoria." Kjo shpjegon vendosjen e ligjit të njohur të ndëshkimit të barabartë: “sy për sy, dhëmb për dhëmb” (Dal. 21:24). Dhe në përgjithësi, ndikimi i këtij kushti në legjislacion është aq domethënës, saqë në shumë raste ai përshtatet me zakonet e lashta në vend që të prezantojë ligje të reja, kështu që pa marrë parasysh këtë rrethanë kuptimi dhe rëndësia e vërtetë e këtij apo atij ligji shpesh do të mbetej e paqartë. Kështu, dënimi për mosbindjen birësore ndaj prindërve (gjuajtja me gurë - Ligj. 21:18–21) duket mizor; por nëse marrim parasysh në përgjithësi fuqinë e pushtetit prindëror gjatë periudhës së shtetit patriarkal të popullit, ose në përgjithësi në periudhat e hershme të ekzistencës kombëtare (si, për shembull, në Romë), atëherë ligji i Moisiut është tashmë një hap i rëndësishëm përpara në fushën e njerëzimit dhe ligjit personal, pasi kufizon arbitraritetin e pushtetit prindëror duke e transferuar çështjen në një gjykatë publike. Ligji i tradhtisë bashkëshortore (që konsiston në detyrën e vëllait ose të afërmit më të afërt për të "rivendosur farën" e vëllait ose të afërmit të tij të vdekur pa fëmijë) lejohej gjithashtu në formën e një lëshimi ndaj një zakoni të rrënjosur. Në kohët e mëparshme, ky zakon me sa duket ekzistonte në një shkallë më të gjerë midis popujve aziatikë dhe në legjislacionin e Sinait kishte më shumë gjasa të kufizohej sesa të shenjtërohej. Ligji i hakmarrjes së përgjakshme është gjithashtu një shembull i një kufizimi dhe dobësimi të arsyeshëm të një zakoni të lashtë barbar, i cili ishte aq i rrënjosur në zakonet dhe moralin e njerëzve, saqë nuk mund të shkatërrohej plotësisht. Ky aspekt i përditshëm i legjislacionit në përgjithësi shfaqet fuqishëm në ligjet për dënimin e krimeve. Kur kemi të bëjmë me një popull kokëfortë dhe vetëdashës, ligjvënësi nuk e kursen shufrën për t'i mësuar këtij populli t'i zbatojë rreptësisht këto ligje dhe shumë krime, veçanërisht kundër fesë dhe pastërtisë morale, dënohen me vdekje. Ishte pikërisht ky aspekt i legjislacionit të Sinait që tregonte se kishte vetëm një qëllim të përkohshëm për të përgatitur njerëzit për pranimin e një ligji tjetër më të lartë, ligjit të hirit, të dhënë nga Shpëtimtari i botës për të gjitha kohërat. Dhe vetë ardhja e Tij u shënua nga të gjitha dekretet e ligjit ritual, i cili ishte një hije e asaj që do të vinte dhe për këtë arsye duhej të përfundonte me shfaqjen e vetë sendit, pra me shëlbimin në personin e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Legjislacioni i Sinait shënon kohën kur izraelitët hynë në një periudhë ekzistence të pavarur kombëtare. Por në të njëjtën kohë shërben si një eksponent i një etape të re të zhvillimit dhe qytetërimit të tij shpirtëror. Deri më tani ishte plotësisht nën ndikimin e qytetërimit egjiptian dhe nuk kishte gjuhën e vet të shkruar. Tani, për herë të parë, ai ka letërsi, dhe letërsi të shenjtë historike, e cila përshkruan fatin e tij historik që nga krijimi i botës. Kjo letërsi e kishte origjinën te Moisiu, i cili shkroi pesë libra të njohur përgjithësisht si Ligji ose Pentateuku, dhe më konkretisht si Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë. Libri i Zanafillës përshkruan fatin e botës dhe njerëzimit që nga krijimi i botës deri në vdekjen e Jakobit dhe Jozefit në Egjipt. Ai përfshin një periudhë prej 3800 vjetësh dhe është shkruar nga Moisiu, sipas traditës hebraike, kur ai ishte ende në tokën e Madianit, pikërisht me qëllim që të zgjojë te populli i Izraelit kujtimin e premtimeve të mëdha për etërit e tyre. Libri i Eksodit tregon historinë e qëndrimit të izraelitëve në Egjipt, eksodin nga Egjipti, dhënien e legjislacionit të Sinait dhe ndërtimin e tabernakullit. Libri i Levitikut përshkruan në detaje anën rituale të legjislacionit të Sinait dhe është quajtur kështu sepse kryerja e të gjitha këtyre riteve i ishte lënë fisit të Levit, i zgjedhur për shërbimin e shenjtë. Libri i Numrave e merr emrin e tij nga numri i njerëzve të përshkruar në të dhe përmban historinë e një bredhjeje dyzetvjeçare nëpër shkretëtirë përpara se t'i afrohej Jordanit. Ligji i Përtërirë përshkruan ngjarjet e dy muajve të fundit në shkretëtirë dhe e ka marrë emrin nga fakti se përsërit të gjitha ligjet e nxjerra më parë dhe i përmbledh ato në një libër ligjor më të aksesueshëm. Përfundon me një përshkrim të vdekjes së Moisiut me një lavdërim përfundimtar për të (kapitulli 34). Të gjithë këta libra në tërësinë e tyre (me përjashtim të kapitullit të fundit të Ligjit të Përtërirë) u shkruan nga vetë Moisiu dhe rrotullat e tyre u mbajtën si relike të çmuara në Arkën e Besëlidhjes. Por Moisiu nuk ishte vetëm një ligjvënës dhe historian i popullit të tij, por edhe një poet ose psalmist i frymëzuar hyjnor. Pas tij mbetën disa këngë dhe lutje të frymëzuara hyjnore, disa prej të cilave u vendosën në librat e tij historikë dhe një lutje u përfshi në librin e këngëve ose Psalmeve dhe përbën psalmin e 89-të, siç tregon mbishkrimi i tij: "Lutja e Moisiut, njeriut të Perëndisë". Fillon me fjalë. "Zot! Ti je streha jonë përgjithmonë e përgjithmonë. Para se të lindnin malet, Ti formoje tokën dhe universin dhe nga përjetësia në përjetësi Ti je Zoti." Moisiu vdiq 120 vjet, nga të cilat 80 kaluan përpara se izraelitët të largoheshin nga Egjipti dhe 40 pas eksodit. Këto shifra, së bashku me treguesin e përgjithshëm se kanë kaluar 430 vjet nga dhënia e premtimit ndaj Abrahamit në ligj (Gal. 3:17), shërbejnë si bazë për llogaritjen e kësaj periudhe. Nëse gjysma e shifrës së fundit i kushtohet kohës së kaluar në Egjipt para dhënies së ligjit (që është mjaft në përputhje me dëshminë në lidhje me vitet e Moisiut, si dhe me faktin se ai ishte përfaqësues i brezit të tretë pas Levit, pra stërnipi i tij) dhe shtohen 40 vjet bredhje në shkretëtirë, atëherë shuma e këtyre shifrave do të përcaktojë afërsisht 1 5 + 5 (42) periudha e katërt e historisë biblike. Kjo periudhë, e cila, bazuar në të dhënat e historisë botërore, duhet t'i atribuohet shekujve 17-15 p.e.s., u shënua nga disa ngjarje të rëndësishme në jetën e pjesës tjetër të njerëzimit. Nga Egjipti (ndoshta në të njëjtën kohë me Moisiun) erdhi Kekropsi i famshëm, i cili ishte i pari që transferoi frytet e qytetërimit të lartë të Egjiptit të lashtë në tokën e virgjër të Greqisë dhe themeloi qytetin më pas të famshëm të Athinës. Në të njëjtën kohë, Helenusi, i biri i Deukalionit mitik, hyri në Thesali dhe pasi dëboi pellazgët prej andej, u vendos në të dhe u bë paraardhësi i popullit helen. Në bregun lindor të Detit Mesdhe, në afërsi të Tokës së Premtuar, u themelua qyteti i mëvonshëm i famshëm i Tirit, i cili dikur përqendronte tregtinë detare mbarëbotërore në duart e tij dhe, më pas, ishte në një aleancë miqësore me mbretërit e popullit të Izraelit. Kështu, me paraqitjen e njerëzve të zgjedhur në fushën e historisë botërore, hynë në fushë edhe popuj të rinj, të cilët supozohej se do të shërbenin si përfaqësues të paganizmit në zhvillimin dhe fuqinë e tij më të lartë. Njerëzit e zgjedhur duhej ta mundnin atë me fuqinë e fesë së vërtetë dhe ligjit të Perëndisë. Ref. Kapitulli 1 etj.; shih Biblën tonë. historia në dritën e kërkimeve dhe zbulimeve më të fundit”, vëll I, kapitulli XXXII, f. 507 e në vazhdim; Ebers, Egypten u Bicher Moses. Amrami ishte nipi i Levit përmes Kehathit, Jokebedi ishte tezja e tij (Eks. 6:18–20). Thirrja e Moisiut, Eksodi. Kapitulli 3 Murtaja e Parë, P.sh. 7:17–25. Murtaja e dytë, p.sh. 8:2–14. Murtaja e tretë, p.sh. 8:16–19. Murtaja e katërt, Eksodi. 8:20–32. Murtaja e pestë, Shemb. 9:1–7. Murtaja e gjashtë, Shemb. 9:8–11. Murtaja e Shtatë, Shemb. 9:18–34. Murtaja e tetë, Shemb. 10:3–19. Murtaja e nëntë, Shemb. 10:21–29. Themelimi i Pashkës, Ekod. 12:1–28. Murtaja e dhjetë, Shemb. 12:29–33. Kalimi nëpër Detin e Kuq, p.sh. 13:17–15:21. Për kampet në shkretëtirë, shihni shtojcën. VI. Një vadi është një zgavër nëpër të cilën rrjedh një përrua gjatë sezonit të shirave dhe thahet në verë. Ushqim i mrekullueshëm, Psh. 16:4–35. Për manën, shihni fundin e librit, shtojcën. VII. Beteja me Amalekitët, P.sh. 17:8–16. Takimi me Jethro, Eksodi. 18:1–27. Ref. 19–32–40; Numri Ch. 1–4 Dekalogu, p.sh. 20:1–17. Adhurimi i Viçit të Artë, Shemb. Kapitulli 32 Ndërtimi i Tabernakullit, Ekod. 35–40. Spiunët, Num. Kapitujt 13 dhe 14 Duke numëruar dy vitet që izraelitët kishin endet tashmë në shkretëtirë. Koreja e zemërimit, Num. Kapitulli 16 Shufra e lulëzuar, Num. Kapitulli 17 Vdekja e Aaronit, Num. 20:22–29. Historia e Balaamit, Num. 22–24. Shihni në fund të librit, shtojcën. VIII. Emri i përgjithshëm i mbretërve të Amalekitëve, ashtu si Faraoni është emri i mbretërve të Egjiptit. Lamtumirë dhe vdekja e Moisiut, Ligj. 31–34. Për më shumë detaje, shihni esenë tonë: "Legjislacioni i Moisiut. Një studim i ligjeve familjare, shoqërore dhe shtetërore të Moisiut, me zbatimin e një traktati: Gjykimi i Jezu Krishtit nga një këndvështrim juridik". Shën Petersburg, 1882 Situata financiare e fisit të Levit në përgjithësi ishte si vijon: kur ndanin tokën e premtuar, atyre nuk iu dha një ndarje e veçantë e tokës, në mënyrë që të mund t'i kushtoheshin më lirshëm shërbimit ndaj Perëndisë (Num. 35:2–6; Ligji i Përtërirë 18:1–2, 5). Ai mori për banim vetëm dyzet e tetë qytete, të zgjedhura nga fiset e ndryshme, me një arë rrethuese prej dy mijë kubitësh. Prej tyre, priftërinjtë, bijtë dhe pasardhësit e Aaronit kishin trembëdhjetë qytete, të vendosura në fiset e Judës, të Simeonit dhe të Beniaminit. Gjashtë nga 48 qytetet levitike ishin në të njëjtën kohë qytete strehimi, domethënë qytetet e Hebronit, Sikemit dhe Kedeshit në perëndim të Jordanit dhe Golanit, Ramoth-Galaadi dhe Bezeri në lindje të tij (Jozueu 20:7–8). Sa i përket mjeteve reale të jetesës, ato iu dorëzuan fisit të Levit në formën e të dhjetave, që konsistonte në faktin se të gjithë izraelitët ishin të detyruar t'u paguanin Levitëve çdo vit një të dhjetën e të ardhurave të tyre - nga toka dhe bagëtia (Num. 18:11-13; Ligji i Përtërirë 14 epokë; 15:24; 15:19; 21; 7:7-15, 32–34). Levitët, nga ana tjetër, paguanin të dhjetat për mirëmbajtjen e priftërinjve. Këta të fundit kishin, përveç kësaj, një pjesë në shumicën e sakrificave të bëra nga populli (Num. 5:9-15; Ligji i Përtërirë 18:3); të gjitha dhuratat e grumbulluara dhe të gjitha gjërat e mallkuara, d.m.th. të shenjtëruara me betim, u bënë pronë e tyre (Num. 18:10–14). Priftërinjtë morën gjithashtu paratë që u ktheheshin viktimave në gjykatë nëse nuk linin trashëgimtarë (Num. 5:6–8). Ju mund të jeni të interesuar në: