Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

XIV. Israelieni în Egipt 59 Pe vremea când madianiții l-au vândut pe Iosif pe piața de sclavi, Egiptul era deja la un nivel înalt de prosperitate și putere. A fost condusă de până la cincisprezece familii regale sau dinastii, care i-au controlat succesiv destinele. Acum domnea dinastia așa-numiților regi ciobani sau Hykses. A aparținut unui popor străin care a invadat cu forța Egiptul și a pus mâna pe tronul faraonilor. Nu se știe exact de unde au venit cuceritorii și din care trib au aparținut; dar se poate crede că aceștia erau nomazi care au trăit în stepele siriene și în deșerturile arabe și au tulburat constant Egiptul cu raidurile și atacurile lor. Egiptul a trebuit să-și protejeze cu grijă granița de nord-est de atacurile popoarelor nomade, iar în acest scop au fost construite mai multe fortificații și un zid solid precum cel chinezesc. Dar triburile nomade au pătruns încă dincolo de zid și, cu permisiunea guvernului egiptean, s-au stabilit în colțul de nord-est al țării. Sutekh, zeul național al cuceritorilor, a fost identificat cu zeul egiptean Set și i-au fost construite biserici, ca și alte zeități egiptene. Sfincșii care datează din această perioadă au un tip de chip cu totul unic, diferit atât de cel egiptean cât și de cel evreiesc și, evident, reprezintă tipul acestui popor străin. Sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, se pare că Iosif a condus Egiptul. Numai sub faraonul dinastiei păstorilor era de imaginat ca un sclav neînsemnat, care provenea de la păstorii disprețuiți de egiptenii naturali, să poată fi numit în postul de conducător suprem al țării. Numele acestui faraon este Apophi sau, în pronunția greacă, Apophis. Sub el, Egiptul și-a revenit complet din tulburare și s-a bucurat din nou de o bunăstare internă completă. Dar, în același timp, în prinții egipteni naturali, care erau subordonați faraonului, a început să se remarce o mișcare politică, care urmărea eliberarea țării de străini. Anticipând pericolul, dinastia păstorilor ținea în mod firesc să-și întărească poziția și patrona străinii, împărțindu-le cele mai bune loturi de pământ pentru așezare pentru a găsi în ei aliați loiali în caz de nevoie. Această politică poate explica și faptul că faraonul Apophis a dat unul dintre cele mai bogate districte ale țării coloniștilor nou-veniți. Dinastia păstorilor sub Iosif a atins cel mai înalt grad de prosperitate și putere. Dar curând, tocmai spre sfârșitul domniei lui Apophis, la Teba, vechea capitală a țării, a început mișcarea prinților autohtoni către independență, iar sub următorul faraon s-a transformat într-o răscoală deschisă, care și-a pus ca scop răsturnarea unei dinastii și naționalități străine. A început o luptă încăpățânată și îndelungată. Hyxesi și-au apărat poziția pas cu pas, dar sub presiune forțele au fost nevoite să se retragă din ce în ce mai mult spre nord-est, până când au fost expulzați complet din Egipt. A domnit o nouă dinastie a XVIII-a, al cărei strămoș a fost Aames sau Amosis I. A ales Teba ca reședință ca centru al independenței politice a țării și a dat Egiptului o serie de mari faraoni, sub care a atins punctul culminant al puterii sale externe și al prosperității interne. Domnia acestei dinastii a fost marcată în special de dezvoltarea puterii militare. Spiritul militar, încurajat de succesul în lupta pentru independență, nu s-a oprit numai la acest succes și a căutat satisfacții în cuceriri. Asupriți de multă vreme de străini, egiptenii păreau să încerce acum să se răzbune pe toți străinii cu opresiunile și cuceririle lor. Mase semnificative de Hyxes, care preferau sclavia de pe malul Nilului în detrimentul exilului în deșert, au fost supuși la tot felul de opresiuni și au fost nevoiți să execute lucrări grele de terasament și lucrări de construcții atribuite lor de noul guvern ca sclavi. Nemulțumiți cu această răzbunare în interiorul țării, faraonii au încercat să ispășească rușinea stăpânirii străine cu splendoarea cuceririlor din țările din jur. Regimentele egiptene au început cu curaj să pătrundă dincolo de granița de nord-est și au pavat un drum liber adânc în Asia. Pe parcursul mai multor domnii, țara a răsunat de glorie militară. Prada de război a îmbogățit țara, dar această bogăție a fost în mod natural concentrată în mâinile guvernului și ale claselor superioare, unde au dezvoltat luxul extrem. Pentru masele de oameni, toate aceste campanii strălucitoare au fost un dezastru grav, deoarece au crescut îndatoririle militare și de altă natură, care au căzut în întregime asupra claselor inferioare ale poporului. Situația oamenilor de rând a fost întotdeauna dificilă în Egipt. Cu mult înainte de așezarea fiilor lui Israel în Egipt, malurile Nilului răsunau de gemetele poporului asuprit și au avut loc de mai multe ori răscoale sângeroase împotriva asupritorilor lor. Recent, au fost descoperite multe statui sparte și desfigurate ale faraonului Keops, care, evident, a fost rezultatul uneia dintre revoltele similare ale oamenilor asupriți împotriva acestui mare constructor de piramide. Dar, desigur, revoltele au presupus o opresiune și mai mare. Oamenii au fost duși în loturi la mine, forțați să sape noi canale, să construiască noi piramide. Într-o situație atât de deprimată, oamenii nu puteau găsi mângâiere în religie, deoarece cele mai bune adevăruri ale acesteia din urmă erau ascunse cu grijă de către preoți ca proprietatea lor exclusivă și, prin urmare, căutau satisfacție în imoralitate. Cu toată rezistența lor în muncă și curățenia în viață, egiptenii erau extrem de incontinenti în pasiunile joase. Crescut sub influența imorală a cultului religios egiptean, care consta în îndumnezeirea senzualității, poporul însuși s-a dedat unei vieți imorale. Tot felul de vicii nefirești erau obișnuite în el. Marile sărbători religioase anuale erau de obicei marcate de cea mai sălbatică desfătare a senzualității, care se remarca în special prin sărbătorile imorale din Bubasta și Dendera, și erau atât de populare încât sute de mii de oameni se adunau la ele. Israeliții au trăit în Egipt în mijlocul unor astfel de condiții politice și sociale. Dar ei au ocupat o poziție excepțională în țară. Fiind un trib înrudit cu un demnitar de înaltă curte și sub patronajul unei dinastii pastorale, care dădea privilegii politice deosebite popoarelor pastorale care locuiau la periferia nord-estică a țării, acestea se bucurau de o poziție socială mai bună decât masa populației autohtone egiptene. În câmpurile libere și fertile din Gosen au crescut rapid în număr și bogăție. Familia lui Iacov a crescut într-un trib întreg, care, după numărul strămoșilor săi, a fost împărțit în douăsprezece sau treisprezece triburi, care au păstrat conștiința unității lor de sânge. Primatul dintre ei ar trebui să aparțină de drept tribului lui Ruben, dar Iacov, în binecuvântarea sa pe moarte, l-a lipsit de dreptul său de întâi născut, pentru că „s-a suit în patul tatălui său și și-a profanat patul”. Primatul dintre ei, ca firesc, a fost ocupat în Egipt de triburile ai căror strămoși erau fiii lui Iosif - Efraim și Manase, dar printre aceștia s-a ridicat în special tribul lui Levi, care, păstrând tradițiile părinților săi mai mult decât alții, a obținut primatul moral în rândul poporului său și, ulterior, a luat poziția de clasă preoțească în poporul său. Profitând de o independență semnificativă, israelienii și-au dezvoltat propria formă de autoguvernare în conformitate cu caracteristicile vieții lor tribale. Fiecare trib avea în frunte un reprezentant special sau un prinț și era împărțit în mai multe grupuri mai mici, fiecare având propriul său bătrân special. Viața într-o țară străină a dezvoltat în ei un sentiment de unitate între ei și și-a găsit expresie în întâlnirile reprezentanților poporului. Cu privire la fiecare eveniment important care le afectează viața, reprezentanții sau șefii triburilor și ai grupurilor mai mici s-au întâlnit în conferință și au discutat despre poziția lor în circumstanțe. Israelienii se bucurau de aceeași independență în termeni religioși. Trebuie avut în vedere faptul că din momentul morții Patriarhului Iacov, ca ultimul mare reprezentant al erei patriarhale, orice comunicare directă cu Dumnezeu a încetat timp de secole întregi: nu au existat revelații, nici viziuni, nici profeții - adică toate acele modalități prin care voia lui Dumnezeu a fost comunicată anterior rasei alese. În astfel de circumstanțe, singura sursă de cunoaștere a lui Dumnezeu a rămas pentru fiii lui Israel - tradiția părinților lor, la care, fără îndoială, au aderat. Principalele manifestări ale acestei religii patriarhale au fost circumcizia, sacrificiul și respectarea Sabatului și există urme care indică faptul că israeliții le-au menținut ferm. Avem dovezi directe ale respectării ritului circumciziei de către israeliții din Egipt (Ex. 4:24–26; ​​​​Iosua 5:5). În ceea ce privește jertfele, respectarea lor este indicată de însăși cererea lui Moise de a elibera poporul în deșert „pentru a aduce jertfe Domnului Dumnezeu”, deși în același timp există dovezi că în acest sens au existat ulterior obstacole serioase din partea egiptenilor idolatri (Ex. 8:25–28). În fine, multe urme indică respectarea Sabatului sau a zilei de odihnă, astfel încât decretul de colectare de ex. mana în deșert vineri în mărime dublă, astfel încât să fie suficientă pentru sâmbătă, precum și chiar forma legii Sabatului din a patra poruncă („adu-ți aminte de ziua Sabatului”) sugerează că Sabatul, ca instituție, exista deja și era respectat de oameni. Apoi, în legislația din Sinai, multe prevederi legale indică clar existența în poporul israelian a multora dintre acele obiceiuri și instituții religioase și morale care au fost doar confirmate și clarificate în această legislație. Astfel, vedem suficient că în timpul șederii lor într-o țară străină israeliții au păstrat adevărurile și instituțiile fundamentale ale religiei părinților lor. Dar există și alte indicii care fac posibilă determinarea gradului de vitalitate al credinței în ei, nu numai în rândul oamenilor în general, ci și în triburile individuale și chiar în indivizi. Acestea sunt exact numele pe care părinții le-au dat copiilor lor în timpul șederii lor lungi în sclavia egipteană. Se știe ce importanță se acorda în general numelor în epoca patriarhală. Fiecare eveniment spiritual, religios-moral sau familial mai mult sau mai puțin important se reflecta cu siguranță în numele dat unei persoane sau unui loc celebru. – Uneori, în conformitate cu poziția uneia sau alteia în economia lui Dumnezeu, Dumnezeu însuși a schimbat numele oamenilor (după cum se știe din istoria lui Avraam, Sara și Iacov), iar în cea mai mare parte, atribuirea unui nume, în special copiilor, a servit ca o expresie directă a uneia sau alteia dispoziții spirituale a părinților, care exprimau în numele copiilor lor fie recunoașterea favorurilor și co-prezența lor cele mai înalte ale lui Dumnezeu, speranța și simțirea lor comună. (cum se observă, de exemplu, în numele fiilor lui Iosif, Moise etc.). Având în vedere acest lucru, împrejurarea remarcabilă că printre reprezentanții triburilor se găsesc în mod constant nume precum Eliab (Dumnezeu este tatăl meu), Elizur (Dumnezeu este puterea mea), Eliasaf (Dumnezeu este adunătorul meu) și altele de același fel, arată clar cât de profund au fost înrădăcinate tradițiile paterne în inimile inimii fiilor lui Dumnezeu și au avut amintirea deosebită a tatălui Său și a tatălui Său. pentru rasa aleasă. Este deosebit de remarcabil faptul că astfel de nume se găsesc cel mai adesea în tribul lui Levi. Acestea sunt numele: Eliasaf - Dumnezeu este adunatorul meu, Elizathan - Dumnezeu este ocrotitorul meu, Zuriel - Dumnezeu este stânca mea, Eliazar - Dumnezeu este ajutorul meu, Amram - rude cu Cel Preaînalt, Iochebed - Domnul este slava ei etc. Numai această împrejurare arată suficient că seminția lui Levi s-a distins prin devotamentul său special față de tatăl și tradițiile sale, în special pentru credința și credința tatălui său ferm, păstrat în mod special pentru tatăl său. a meritat astfel faptul că a devenit un instrument al providenţei în eliberarea şi renaşterea poporului. Astfel, atât în ​​ceea ce privește locul de așezare într-un cartier îndepărtat, cât și în natura întregii lor vieți sociale și religioase, israeliții au trăit separat de restul populației egiptene. Cu toate acestea, timpul i-a adus neapărat mai aproape de nativi, iar urmele acestei apropieri s-au reflectat în multe aspecte ale vieții lor. Înalta civilizație a Egiptului i-a cucerit treptat pe noii veniți nomazi, iar aceștia s-au obișnuit treptat cu viața așezată și s-au apucat de agricultură și meșteșuguri. În același timp, științele și artele egiptene au pătruns în mediul lor, urme ale cărora apar clar pe parcursul vieții lor istorice ulterioare. În Egipt, au împrumutat cunoștințe de geometrie și medicină și au învățat, de asemenea, arta de a face diverse articole de mercerie din aur, argint, lemn și piatră, pregătind țesături scumpe și multicolore, tăind și tăind pietre prețioase. Dar o dobândire deosebit de importantă pentru ei a fost arta de a scrie, a cărei cunoaștere nu este menționată în epoca patriarhală, în timp ce Moise, la părăsirea Egiptului, a scris deja legi pentru popor, pe care poporul era obligat să le citească. Multe cuvinte egiptene au intrat în limba însăși. Măsurile evreiești sunt numite cu nume egiptene. Nilul, după obiceiul egiptean, în textul biblic este numit simplu yeor - râu; luna Adar seamănă mult cu numele egiptean și pentru luna Atyr; adon - numele chivotului legământului și teba - numele coșului în care a fost salvat Moise - sunt pur egiptene, iar multe alte cuvinte și obiceiuri dezvăluie influența egipteană asupra israeliților. Din păcate, influența egipteană asupra israelienilor nu s-a limitat la viața externă, ci de-a lungul timpului s-a reflectat, parțial, asupra vieții religioase și morale interne. Astfel, din unele decrete și fapte ulterioare, se poate concluziona fără îndoială că israeliții au cedat, în parte, obiceiurilor imorale care distingeau oamenii de rând din Egipt și chiar au adoptat unele forme de idolatrie. Desigur, nu ritualurile religioase magnifice care distingeau viața religioasă a claselor superioare ale Egiptului ar fi putut avea o influență deosebită asupra lor, ci acele ritualuri simple, adesea grosolane, ale religiei populare egiptene, la care israelienii le-au asistat adesea. Ca exemplu, putem indica idolatrizarea vițelului de aur în deșert, precum și interdicția directă care a avut loc după jertfele din tabernacol de a aduce jertfe idolilor (Lev. 17:7), interdicție confirmată mai târziu de Iosua, care a spus direct: „Leagă de zeii cărora părinții tăi i-au slujit dincolo de râu și în Egipt” (Iosua, 14, 24). Astfel, aflarea într-o țară străină, ceea ce a dus ulterior la sclavia politică, a amenințat să-i cufunde pe israelieni în sclavia spirituală. Este foarte greu de stabilit cât timp s-au bucurat israeliții de pace și prosperitate după moartea lui Iosif. Dar probabil că se poate crede că situația lor s-a schimbat în rău odată cu urcarea pe tron ​​a unei noi dinastii egiptene naturale. „În Egipt a apărut un nou rege care nu l-a cunoscut pe Iosif” și, în același timp, nu a putut recunoaște drepturile descendenților săi la acele privilegii speciale de care se bucurau în timpul dinastiei anterioare. Numele lui Iosif, ca demnitar al dinastiei răsturnate, i-ar putea fi necunoscut (sau pur și simplu nu-și putea recunoaște meritele). În același timp, este clar cu ce sentimente ar putea relaționa regele în poziția sa față de israelieni. Erau supuși privilegiați, bucurându-se de favoarea deosebită a dinastiei răsturnate, sub care dețineau unul dintre cele mai importante districte ale Egiptului, comandând apropierea chiar de inima țării. Bineînțeles, el și-a transferat ura și vrăjmășia față de dinastia destituită tribului ei iubit. Dar alte circumstanțe, pur politice, ar putea influența și dezvoltarea ostilității speciale față de israelieni. Lupta prinților egipteni cu dinastia și naționalitatea păstorilor s-a desfășurat în primul rând în regiunea Goshen, unde Hykses, înrădăcinați în tabere fortificate, au respins de multă vreme presiunea egiptenilor. În această luptă, israeliții au trebuit să ia parte și ei și nu este incredibil că au susținut partea Hykses, ca popor înrudit cu ei prin caracteristici tribale și ca dinastie căreia îi datorau atât de mult. Ei nu se puteau aștepta la nimic de la egiptenii naturali, deoarece pentru ei fiecare păstor era o „urâciune” și toate triburile de păstori erau disprețuite de ei. Această alianță dintre ei și Hyxes i-a făcut dușmani politici ai egiptenilor, iar când Hyxesi au fost în cele din urmă expulzați din țară, israeliții au fost nevoiți să plătească faraonilor naturali pentru trădarea lor prin sclavie. Teama lui Faraon că israeliții, ca trib numeros și puternic, în caz de război s-ar putea uni cu inamicul și s-ar putea înarma împotriva egiptenilor, avea temeiuri valabile și a fost confirmată de istoria trecută a Egiptului. Hyxes au cucerit Egiptul tocmai cu ajutorul triburilor de păstori, care, la fel ca israeliții, cu permisiunea faraonilor, s-au stabilit în districtele de nord-est ale țării și „s-au aliat cu dușmanii în timpul războiului”. Și astfel, în interesele pur de stat, începe o politică de presiune și oprimare față de ei. În primul rând, desigur, noul guvern i-a lipsit pe israelieni de avantajele și libertățile de care se bucurau sub dinastia anterioară; dar apoi a trecut la opresiunea lor pozitivă și a început să-i „epuizeze cu munca grea”. În acest caz, nu a fost nevoie să se inventeze artificial aceste lucrări: ele au apărut ca o nevoie firească chiar în locul în care locuiau israelienii. După expulzarea hyksilor din Egipt, a fost necesar în viitor să se protejeze țara de invazia străinilor semi-sălbatici și, prin urmare, guvernul a considerat că este necesar să construiască mai multe fortificații noi în această periferie, iar munca gratuită a israelienilor a fost folosită pentru aceste lucrări grele de pământ. Munca a fost evident o muncă grea, iar istoricul biblic vorbește despre aceste lucrări cu amărăciune. „Egiptenii cu cruzime”, spune el, i-au forțat pe copiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca câmpului, din toată munca la care au fost siliți cu cruzime. Așa că i-au „construit pe faraonul Pithom și pe Ramses, orașe pentru magazine”, adică. cetăţi de graniţă cu depozite pentru provizii militare. Odată cu fiecare nouă domnie, poverile pentru popor creșteau, și nu numai pentru israelian, ci și pentru egiptean. Faraonii păreau că încearcă să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și cu clădirile și palatele grandioase cu care își împodobeau reședința și cu cât era mai faimos faraonul, cu atât domnia lui mai strălucitoare, cu atât poporul gemea mai mult sub jugul muncii și îndatoririlor sfâșietoare. Muncitorii epuizați au fost duși în loturi la cariere, forțați să decupeze blocuri uriașe de granit și să le tragă cu eforturi incredibile până la șantier; au fost nevoiți să sape și să pună canale noi, să facă cărămizi și să frământe lut și var pentru clădirile care se ridicau; a ridica apa din Nil în canale pentru a iriga câmpurile - așa cum se vede și astăzi pe malul Nilului, unde muncitori goi, ca mașinile, lucrează toată ziua sub soarele arzător, ridicând apa din râu pentru a o duce prin câmpuri. Într-un cuvânt, „au fost forțați să facă tot felul de muncă cu cruzime”, sub loviturile de baston ale inevitabililor supraveghetori. În ciuda tuturor asupririi din partea guvernului, tinerii au crescut rapid în număr și putere, iar sub impresia, poate, a procesiunilor militare constante ale trupelor egiptene prin țara Goshen, au dezvoltat o pasiune pentru beligeranță, pe care trupele de vânători curajoși au satisfăcut-o cu raiduri în țările vecine. Așadar, un grup din seminția lui Efraim a năvălit în țările filistenilor și a furat vitele. Este clar că asemenea înclinații nu au putut decât să inspire temeri în guvern că acest popor războinic, amărât de asuprire, ar putea provoca mari dificultăți politice în caz de război, sau ar putea părăsi cu forța țara și să o privească de muncă gratuită. Văzând că munca, cea mai sfâșietoare lucrare, era neputincioasă să submineze creșterea tinerilor, guvernul crud al faraonului a decis să recurgă la măsura extremă de care este capabil despotismul oriental. În primul rând, moașele au fost emise o comandă secretă pentru a ucide bebelușii de sex masculin nou-născuți; dar când această poruncă a întâlnit un protest tăcut în sensul moral și conștiința reprezentanților obstetricii din Egiptul antic și a rămas neîmplinită, faraonul înfuriat a repetat această poruncă pentru întregul popor și mai ales pentru slujitorii și detectivii regali. Și astfel, gemetele și strigătele mamelor s-au alăturat gemetelor poporului sub greutatea muncii, dar printre aceste gemete și strigăte ale poporului israelian s-a născut marele eliberator al lor, Moise. XV. Moise, creșterea lui în Egipt și șederea în țara lui Madian. Chemarea lui la Muntele Horeb 60 Printre israeliți în timpul șederii lor în Egipt, tribul lui Levi, așa cum se arată mai sus, a rămas în mod deosebit devotat credinței părinților lor. Printre acest trib locuia familia umilă a lui Amram și Iochebed 61 . Nu s-au remarcat în nimic deosebit, cu excepția, poate, pentru faptul că au păstrat credința părinților lor mai puternice și mai holistică decât alții și au încercat mai mult decât alții să o introducă în copiii lor - fata Mariam și băiatul Aaron. A fost o perioadă dificilă pentru toți oamenii. Politica egipteană de oprimare a atins cea mai înaltă dezvoltare. Despotismul faraonilor a căutat din ce în ce mai multe mijloace noi pentru a întârzia creșterea tinerilor și a le rupe forța morală și nu s-a oprit la inumanitate. A fost emis chiar un decret însetat de sânge cu privire la uciderea băieților nou-născuți, iar când acest decret a început să fie pus în aplicare, lui Amram i s-a născut un al doilea fiu, aducând durere groaznică în familie în loc de bucurie familiei. Băiatul era neobișnuit de frumos, iar nefericita mamă l-a ascuns timp de trei luni de privirea însetată de sânge a slujitorilor faraonului. Dar era imposibil să mai ascundă asta și ea a decis să facă un pas disperat. Ea a făcut un coș din stuf, l-a acoperit cu asfalt și rășină, ca să nu lase să treacă apa și, așezând pruncul în el, cu rugăciuni și lacrimi, a coborât prețiosul coș într-unul din canalele Nilului, plin de stuf, încredințându-l Providenței și supravegherea ușoară a unei fete de doisprezece ani a surorii. Stuful de papirus, aflat acum abia mult mai la sud de-a lungul malurilor Nilului Alb, creștea la acea vreme și de-a lungul tuturor canalelor largi ale Deltei de nord, unde locuiau israeliții și unde se aflau reședințele de vară ale curții faraonului în orașele nou construite. Cu frunzișul său, stuful îl putea proteja pe băiat de razele arzătoare ale soarelui și, în același timp, acoperind râul, asigura un loc convenabil în care doamnele de la curte se puteau scalda, fără a compromite modestia feminină. Toate aceste circumstanțe au servit ca instrumente ale providenței supreme a lui Dumnezeu. Chiar în acest moment, fiica lui Faraon a ieșit la baie și a găsit în stuf un coș cu un prunc care plângea. Inima bună a prințesei s-a scufundat de durere la vederea soartei nefericite a copilului abandonat. Ea și-a dat seama că era o victimă nevinovată a decretului crud al tatălui ei împotriva israelienilor și, bazându-se pe puterea dragostei tatălui ei pentru ea însăși, a decis să-l salveze și chiar să-l adopte. Ea a luat o doică de la femeile israeliene, care s-a dovedit a fi mama copilului Iochebed, și astfel Providența lui Dumnezeu a îndreptat coșul zilnic al copilului către măreția istorică și faima mondială. Când copilul a crescut, prințesa l-a luat în palatul ei, l-a adoptat oficial și i-a dat numele Moise, „pentru că, a spus ea, l-am scos din apă”. Narațiunea biblică nu oferă detalii despre viața timpurie a lui Moise la curtea lui Faraon și există doar indicii vagi în tradiție. Astfel, Josephus spune că și la trei ani era surprinzător de înalt, astfel că, când a trecut, toată lumea s-a oprit involuntar să se uite la el. Vestea frumuseții sale este confirmată de mărturia biblică ulterioară că el era „frumos înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 7:20). În același timp, el a fost „învățat în toată înțelepciunea egiptenilor”, adică a primit cea mai înaltă educație disponibilă preoților și claselor superioare ale țării, care țineau secrete de oameni toate cunoștințele științifice și religioase superioare și, în general, „era puternic în cuvinte și fapte” (Fapte 7-22). În ciuda apartenenței sale la casa regală, Moise nu a fost constant în relații strânse cu membrii familiei regale. Momentul educației sale în celebra școală a „înțelepciunii egiptene” la biserica din Iliopolis, dacă ar fi studiat acolo, și mutările periodice ale curții la îndepărtata Teba pentru o lungă perioadă de timp și adesea l-au separat de familia faraonului. Dar ceea ce l-a înstrăinat cel mai mult de această curte a fost profunda lui simpatie pentru oamenii lui suferinzi. Din încăperile luxoase ale palatului faraonului, îi era și mai dureros să privească umilința și sclavia în care se aflau neamul lui semisânge, iar geamătul fraților săi se auzea mai limpede. La vederea nenorocirilor poporului său, splendoarea palatelor aurite i-a devenit dezgustătoare și s-a dus la nenorocita colibă ​​a părinților săi pentru a potoli furtuna spiritului său indignat. El „preferă să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcere temporară, păcătoasă” și, prin urmare, chiar „a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon” (Evr. 11:25, 24). Dar printre oameni înșiși, el le-a văzut suferința și mai îndeaproape și, într-o zi, într-un acces de indignare, a ucis un supraveghetor egiptean care pedepsea cu cruzime un muncitor israelian și l-a îngropat în nisip, încercând să ascundă urmele uciderii sale involuntare. Cu toate acestea, zvonurile au reușit să se răspândească despre acest lucru, iar Moise a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea, prescrisă de legile egiptene pentru crimă. Drept urmare, a trebuit să fugă din țară. Pentru a scăpa mai ușor de urmărirea detectivilor lui Faraon, Moise, după toate probabilitățile, s-a îndreptat către Pelusium sau vreun alt oraș de graniță de-a lungul liniei marelui zid fortificat și prin el a pătruns în deșert. După ce a părăsit țara, s-a îndreptat către partea de sud a Peninsulei Sinai, care este un triunghi muntos de peste 200 de mile în direcția de la nord la sud. Partea de nord a peninsulei a fost ocupată de amaleciți, iar partea de sud de madianiți, care coborau din Avraam prin Ketura. Legătura de origine comună i-a dat încredere într-o primire ceremonială și, de asemenea, poate, a trezit speranța posibilității unei alianțe împotriva egiptenilor, dacă israeliții ar încerca să se elibereze de sclavie. Ajuns în tabăra principală a tribului, care era de obicei situată lângă vreo fântână sau izvor, a întâlnit, de fapt, o primire prietenoasă din partea capului tribului, ale cărui fiice, care își îngrijeau turma cu o simplitate patriarhală, le-a arătat curtoazie și ajutor. Simplitatea mediului în care se afla acum emana patriarhat și libertate. Proprietarul său era atât un șeic, cât și un emir al tribului său, adică șeful său civil și religios, care, prin urmare, purta două nume - Jethro și Raguel, conform ambelor poziții. „Moise îi plăcea să trăiască” aici și s-a căsătorit cu una dintre cele șapte fiice ale lui Ietro, Sefora. Dar numele pe care l-a dat primului său fiu din această căsătorie a arătat că gândurile lui erau pe malul Nilului, inima lui acolo, printre oamenii săi asupriți și gemeți. I-a pus fiul său Gherșam, „pentru că, a spus el, am devenit străin într-o țară străină”. Și numai al doilea fiu a fost numit în amintirea mântuirii lui Moise din Egipt, Eliezer, „pentru că, a spus el, Dumnezeul tatălui meu mi-a fost ajutor și m-a izbăvit de sabia lui Faraon”. Țara în care Moise a trebuit să petreacă mulți ani, și anume peninsula muntoasă a Sinaiului, era potrivită mai ales pentru a-l ascunde de lumea exterioară cu detașarea ei și, în același timp, cu deșertul ei sălbatic, așezându-l pentru gânduri sublime și pregătindu-l pentru marea slujire care îi avea în față. La limitele sale nordice se întind dealuri albe de calcar. La sud se află dealuri de gresie, de obicei de înălțime medie, dar izbitoare prin varietatea lor uimitoare și strălucirea culorilor, împreună cu bizareria contururilor lor. Dar dealurile lasă loc în curând munților Sinai, care umplu capătul sudic al peninsulei, prezentând mase de roci primitive care se ridică la vârfurile lor la 9.000 de picioare deasupra suprafeței mării. Luată în ansamblu, Peninsula Sinai este una dintre cele mai sălbatice țări. Munții se ridică de la distanță în mase roșii și gri, roci ascuțite de porfir și granit. Pe toate părțile zac mormane de cenușă gri închisă de la vulcani dispăruți sau fragmente de rocă. Valuri de stânci, cu o strălucire verzuie, se ridică goale și amenințătoare; creste stângace, sălbatice, ca niște turnuri, se înalță deasupra unor mase negre și maronii de pietre, care par a fi sparte în mod deliberat de ciocane uriașe de giganți. Nodul sudic al acestor munți a fost mult timp considerat un sanctuar. Astfel, muntele Horeb, când Moise a ajuns să se așeze lângă el, era deja numit „muntele lui Dumnezeu”. În acest sanctuar al munților, așteptând vremea când, conform planurilor destinate lui Dumnezeu, Israelul va fi gata să se îndrepte spre eliberarea sa și, în același timp, pregătindu-se inconștient pentru marea isprăvire care avea în față, Moise a petrecut nu mai puțin de patruzeci de ani. În timpul marșurilor sale constante cu turmele socrului său, putea să se familiarizeze cu fiecare vale și potecă, fiecare defileu, deal și fiecare munte al întregii țări; cu populația sa, atât autohtonă, cât și cea care lucra în minele egiptene; cu fiecare izvor și fântână și cu particularitățile de orice fel prezentate de teren, care toate împreună au constituit, în cel mai înalt grad, o pregătire importantă pentru a conduce poporul, după eliberarea sa din Egipt, către un refugiu sigur și un mare sanctuar al viitoarei ședințe lungi. În plus, în acești ani de pace spirituală, propriul său spirit, datorită detașării de lume și comunicării solitare strânse cu Dumnezeu și natura, s-a întărit și purificat treptat. Pregătirea lui Moise pentru marea sa ispravă, ca și pentru orice scop înalt, a avut loc încet și treptat. Dar apoi a venit vremea când, conform intențiilor lui Dumnezeu, s-a dovedit a fi pregătit pentru o mare lucrare și a fost răsplătit cu revelația 62. Prima revelație i-a avut loc în deșertul Sinai, printre munții Horeb („munti „seci”, cum se numesc în general înălțimile mari ale grupului Sinai), când îngrijea socrul său. Munții, care, după mărturia lui I. Flavius, chiar și în ochii triburilor arabe erau înconjurați de o aură de sfințenie deosebită și erau numiți „munti ai lui Dumnezeu”, îl priveau cu măreție amenințătoare din toate părțile. Și-a urmat turma de oi și capre, căutând vegetație de-a lungul marginilor stâncilor, în cheile văilor înguste sau de-a lungul malurilor unor pâraie întâmplătoare, gândindu-se puțin unde avea să-l ducă. Salcâm sălbatic și spini de tot felul acopereau ici și colo marginile goale și pământul fierbinte al râpelor. Dar, deodată, căldura focului, asemănătoare cu cea care a ars pe Israel în creuzetul sclaviei, a apărut printre ramurile unuia dintre tufele de spini din fața lui: Moise se uită surprins - „tufa arde cu foc, dar tufa nu arde”. Când s-a apropiat „pentru a privi acest fenomen măreț”, s-a auzit o voce din tufiș, în care a recunoscut involuntar vocea lui Dumnezeu. Poruncându-i să-și dea jos sandalele, căci locul pe care stătea era sfânt, un glas tainic i-a dezvăluit o relație nouă și cea mai strânsă între Dumnezeu și poporul Său ales și i-a încredințat păstorului confuz teribila sarcină de a fi profetul Său și izbăvitorul poporului din sclavia Egiptului. După ce i-a dezvăluit lui Moise tremurând numele său teribil de „Iehova” (Iehova), Domnul îl trimite poporului cu vești despre eliberarea viitoare. „Du-te la frații tăi și la copiii lui Israel”, a continuat glasul divin, „și spune-le: Iehova, Dumnezeul părinților voștri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru totdeauna; deci cheamă-Mă din generație în generație.” Toți ceilalți zei sunt pur și simplu „elilim” - „nimic”, nu au existență și sunt doar o invenție a omului. Numai Iehova, prin chiar numele Său, S-a proclamat pe Sine că El este singurul Dumnezeu viu existent. Moise a trebuit să-i anunțe pe frații săi că acest Iehova Dumnezeu, amintindu-și legământul Său cu Avraam, era gata să-i elibereze din sclavie și să-i conducă pe munte, unde era acest glas divin care a vorbit astfel, iar acolo El le va da legi ca popor al Său și apoi îi va conduce în țara bună pe care El a promis-o părinților lor. Înspăimântat involuntar de o misiune atât de înaltă și, în același timp, atât de dificilă, Moise a dorit în mod natural să primească o asigurare specială a prezenței lui Dumnezeu cu el înainte de a se prezenta în fața puternicului faraon sau de a încerca să trezească oamenii asupriți din apatie. Dar i se oferă și această asigurare. Revelația i-a fost confirmată prin două semne, care arătau că el stă în prezența nu numai a lui Iehova, ci și a lui Dumnezeu Atotputernic și fiecare dintre ele conținea o semnificație specială. Mâna, lovită de lepră și apoi vindecată din nou, a indicat puterea cu care Moise putea elibera oamenii care erau considerați leproși de către egipteni. Toiagul păstorului, transformat mai întâi în șarpe, care era simbolul egiptean al spiritului rău (Typhon), și transformat din nou în starea anterioară, a devenit toiagul lui Moise și toiagul lui Dumnezeu, ca un sceptru în conducerea poporului încredințat acestuia și un instrument de miracole care au contribuit la eliberarea poporului și a învins dușmanii acestuia. Adevărat, Moise simte un alt obstacol în calea încheierii cu succes a marii lucrări. El nu este articulat, el este legat de limbă. Dar chiar și prin aceasta i se dă asigurarea că fratele său Aaron va vorbi înaintea lui Faraon în loc de el și el poate acționa doar prin el ca reprezentant al lui Dumnezeu. El va trebui doar să conducă, iar Aaron își va exprima instrucțiunile în cuvinte potrivite. În raport cu oamenii, el trebuia, ca să spunem așa, să-l înlocuiască pe Dumnezeu și, în raport cu Aaron, să fie același cu Dumnezeu în raport cu profetul Său, pe care El îl inspiră. Astfel, el are un Apărător și un Patron puternic, care va fi principalul Eliberator. Oamenii vor fi eliberați nu de priceperea sau inteligența conducătorului, ci doar de puterea lui Iehova. Această eliberare trebuie să fie atât de mult lucrarea lui Iehova, încât oamenii trebuie, în toate epocile următoare, să o considere o garanție că El i-a ales ca popor al Său din dragoste pură și compasiune pentru ei. Atunci Moise a decis să se întoarcă pe malurile Nilului, mai ales că acolo „toți cei care și-au căutat sufletul muriseră deja”. Când Moise a pornit într-o călătorie, în timpul căreia a primit o mustrare îngrozitoare pentru că nu și-a tăiat împrejur fiul, l-a întâlnit pe fratele său Aaron în deșertul de lângă Muntele Horeb, iar această întâlnire de frați care nu s-au văzut de atâta vreme nu numai că le-a încurajat reciproc spiritul, ci și le-a umplut inimile de bucurie și speranță în Dumnezeu. Moise ia spus fratelui său iubit despre mesagerul divin pe care îl primise să ducă la îndeplinire o mare întreprindere; la rândul lui, Aaron a transmis același lucru. Acesta din urmă, care a trăit constant cu poporul său și le cunoștea îndeaproape viața și starea de spirit, l-a putut informa pe Moise că israeliții, frații lor, în cele din urmă, după mulți ani de răcire, au ars din nou de gelozie pentru credința părinților lor, astfel încât să se poată spera în ajutorul lor în execuția oricărui plan pentru eliberarea lor rapidă de sclavia egipteană și de idolatrie. Nu era nevoie să aștepte mult pentru dovada acestui lucru. Toți bătrânii lui Israel, adunați la o întâlnire și primind vestea despre evenimentul care se apropia, au primit cu bucurie această veste și, prin ei, cu viteza fulgerului, s-a răspândit peste toate semințiile, toate semințiile și familiile, poporul și-a ridicat capetele și s-a umplut de bucurie. Bătrânii au raportat marilor frați că „poporul i-a crezut” și s-a bucurat că „Domnul a vizitat copiii lui Israel” prin solii săi aleși și „s-a închinat” în speranță recunoscătoare. Apoi nu a mai rămas decât să-i comunice voia lui Dumnezeu lui Faraon și să-i cerem eliberarea poporului, iar frații eliberatori au mers înaintea chipului mândru monarhului. XVI. Mijlocirea cu faraonul și execuțiile egiptene. Pregătirea pentru rezultat. Paștele 63 Când Moise a apărut din nou pe malul Nilului, principalul asupritor al poporului Israel nu mai era în viață și tronul a trecut la moștenitorul său - un despot fără spinare, dar crud, care cu încăpățânarea sa a supus țara la dezastre groaznice. Cea mai preferată reședință a faraonului din acest timp era orașul Tanis sau Zoan, care se întindea pe unul dintre canalele nordice ale Nilului, în regiunea Goshen. Era un oraș de coloane, statui, sfinxuri și decorațiuni de tot felul, care distingeau în general reședința faraonilor. Palatele magnifice erau locul de sărbători și bucurii constante de la curte, care erau în contrast puternic cu ceea ce se întâmpla în afara zidurilor lor, unde oamenii gemeau de munca și îndatoririle sfâșietoare. Moise și fratele său Aaron au venit la palat ca reprezentanți ai acestui popor. Având în vedere nepăsarea de stat a faraonului, care cu greu a avut ocazia să cunoască starea actuală a statului său și a judecat-o doar după fastul curții care îl înconjura și servilitatea lingușitorilor de la curte care lăudau gloria și puterea tronului faraonului, apariția în palat a unor reprezentanți îndrăzneți ai unui nesemnificativ, disprețuitor, nu putea face decât să-i facă pe trifamile străine disprețuitoare. La cererea lui Moise și a lui Aaron de a elibera poporul lui Israel în pustie pentru a aduce jertfe Domnului, Faraon a răspuns cu aroganță, deși nu fără mulțumire, că nu cunoaște nimic din Domnul lor și îi va sfătui să nu se complacă în neliniștea degeaba în mijlocul poporului, ci să se ducă și să se ocupe de treburile lor. „De ce voi, Moise și Aaron, distrageți poporul Meu de la lucrarea lor? Mergeți la lucrarea voastră”, a spus el și, cu aceasta, a trimis pe mijlocitori pentru poporul asuprit. Faraonul, evident, nu a înțeles încă întreaga importanță a evenimentului iminent, dar a văzut că un fel de mișcare ilegală a început printre poporul Israel. Această mișcare, credea el, provenea din lenevie și, prin urmare, a ordonat să sporească munca și îndatoririle. Supraveghetorilor egipteni li s-a interzis să dea lucrătorilor chiar și paie pentru cărămizi, iar oamenii înșiși trebuiau să le găsească singuri, pierzând timpul și, între timp, li se cerea să facă același număr prescris de cărămizi, supunându-i la bătăi severe și la pedepse pentru orice defect al acestora. Poporul a strigat și mai mult și și-a exprimat indignarea chiar și față de Moise și Aaron, considerându-i vinovații direcți ai suferinței lor sporite. Apoi, Dumnezeu, reînnoindu-și promisiunea de a conduce poporul în Țara Făgăduinței, le-a dat lui Moise și lui Aaron însărcinarea finală de a mijloci față de Faraon, avertizându-i despre opoziția și încăpățânarea acestuia din urmă, dar arătând în același timp că toate acestea nu vor servi decât la dezvăluirea atotputerniciei lui Dumnezeu și pentru a-i forța pe egipteni înșiși să recunoască puterea lui Iehova. Și astfel frații eliberatori au venit din nou la palat pentru a cere hotărât eliberarea poporului, confirmându-și dreptul de a o face cu semne extraordinare. De data aceasta, Faraon a fost mai atent la reprezentanții israeliților, convocând un consiliu de curte pentru a asculta oficial declarațiile acestora. Pentru a dovedi adevărul afirmației sale, Aaron și-a aruncat toiagul pe podea și s-a transformat instantaneu într-un șarpe, șuierând și zvârcolindu-se. Indiferent cât de minunat ar fi acest semn în sine, nu era nimic neobișnuit în el pentru Egipt. Se pare că nu l-a deranjat în mod deosebit pe faraon. Și-a chemat magicienii de la curte Jannius și Jambres, iar cu vrăjile lor au reușit să facă ceva asemănător. Astfel, cu primul lor semn, Moise și fratele său nu au putut dovedi natura extraordinară a puterilor lor, iar toiagul lui Aaron a depășit doar toiagul magilor egipteni în această privință, că, transformându-se într-un șarpe, i-a devorat. Faraonul, evident, s-a uitat la această „smecherie” – în opinia sa – a reprezentanților tribului israelian doar cu curiozitatea unui despot luminat și a fost, fără îndoială, mulțumit de arta similară a magicienilor săi de la curte. Nici nu voia să se gândească la eliberarea oamenilor. Apoi au izbucnit o serie de dezastre asupra Egiptului, care prin viteza și amploarea lor au fost de neegalat în istoria țării și au primit pe bună dreptate numele execuțiilor egiptene. Când Faraonul a refuzat hotărât să satisfacă cererea dreaptă a lui Moise, primul dezastru s-a abătut asupra țării; toată apa s-a transformat în sânge 64. Toate execuțiile egiptene nu sunt doar de natură spontană, ci au un sens religios și moral. Ele urmăresc nu numai să spargă încăpățânarea unui guvern crud, ci și să submineze importanța zeilor săi în ochii oamenilor. Prima execuție a fost îndreptată direct împotriva zeității principale a țării, Osiris, ca personificare a Nilului, care s-a dovedit a fi neputincios să protejeze țara de acest dezastru, iar preoții săi cu vrăjile lor nu au putut decât să mărească dezastrul, transformând, de asemenea, apa în sânge și nu restabilind proprietățile sale originale. Apa s-a dovedit a fi improprie pentru consum, peștii au murit în ea, iar egiptenii au fost nevoiți să sape canale noi pentru a nu muri de sete. Ca pedeapsă pentru aceasta, a urmat o a treia execuție, 66 și, mai mult, fără avertismentul care le-a însoțit pe primele două. Solul de pe malurile Nilului, ca tot ce era acolo, era considerat sacru și era idolatrizat sub numele de Seb sau tatăl zeilor. Acum trebuia să fie profanată. Întregul pământ s-a transformat în muschi și diverse insecte. „Și au fost musaci pe oameni și pe vite.” Prin muschii (sknips), evident, ne referim nu numai la insecte inofensive, ci și otrăvitoare care au provocat suferințe groaznice nu numai oamenilor, ci și cailor și animalelor în general. Dar, de fapt, insectele otrăvitoare au apărut ca urmare a celei de-a patra ciumă 67, care a adus „muște de câine” în țară. Aceste muște rele și otrăvitoare au umplut aerul cu nori și au fost un adevărat flagel pentru oameni și animale. Aceasta a fost o execuție teribilă și, pe lângă faptul că provoacă suferințe corporale, ea, împreună cu cea anterioară, a avut ca scop și subminarea idolatriei egiptene, care avea „zei ai muștelor” speciali, ca în toate țările fierbinți ale lumii antice păgâne. Acești zei erau considerați protectorii țării împotriva insectelor otrăvitoare de tot felul, iar ultimele două execuții și-au dovedit deplina neputință împotriva dezastrului. Țara abia a avut timp să răsufle din cauza dezastrului descris când a suferit a cincea ciumă 68, și anume o molimă asupra animalelor. Din nou, din nou, patronii vitelor din Egipt, Osiris și Isis, precum și alte zeități, s-au dovedit a fi neputincioși să prevină dezastru și ar fi trebuit să-i lovească pe egipteni cu o groază cu atât mai mare dacă taurul pe care l-au idolatrat, Apis, ar fi murit și el de ulcer. În a șasea plagă 69, mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu s-a apropiat mai mult de oamenii înșiși. Cenușa aruncată de Moise a produs o ciumă care a afectat nu numai animalele, ci și oamenii. Această execuție a fost îndreptată și împotriva idolatriei egiptene. În diferite orașe egiptene dedicate zeilor Set sau Typhon, erau sacrificați anual oameni cu părul roșu din țări străine, iar printre aceștia se aflau probabil israelieni. După ce au fost arse de vii pe altar, cenușa lor a fost împrăștiată de preoți în aer, parcă pentru a curăța atmosfera de toate elementele dăunătoare. Acum cenușa aruncată de Moise a avut exact efectul opus și i-a lovit cu ciuma pe egiptenii superstițioși, și mai ales pe preoți, pentru care dezastrul de la ea a fost dublu, deoarece, potrivit legii, îi făcea necurați și incapabili să-și îndeplinească datoria preoțească. Oricât de grave au fost toate aceste dezastre, ei tot nu au putut să înfrângă încăpățânarea arogantului Faraon și nu l-au putut forța să îndeplinească cererea lui Moise. Atunci a fost trimisă a șaptea plagă. 70 Aceasta a fost în jurul lunii martie. Orzul se spicea, inul înflorea, iar grâul, secara și spelta încă înverzeau. O furtună teribilă a cuprins câmpurile, însoțită de grindină devastatoare. Acest fenomen a fost extraordinar. Deși tunetul și grindina nu sunt necunoscute în Egipt primăvara, ele sunt rareori puternice, iar actuala furtună puternică cu grindină devastatoare ar fi trebuit să sporească extrem de entuziasmul și teama oamenilor de fenomenele amenințătoare care au urmat rapid unul după altul și au lovit țara cu diverse dezastre. A opta ciumă 71 a fost realizată prin introducerea lăcustelor, cel mai teribil dezastru pentru o țară agricolă, mai ales una care fusese deja devastată semnificativ de grindină. Din Arabia până în India și de la Marea Roșie și Nil până în Grecia și în partea de nord a Asiei Mici, lăcusta este adevăratul flagel al agriculturii. Zboară în astfel de nori, încât ascunde soarele și devorează complet toată verdeața care îi iese în cale. Incapabil să-și controleze zborurile, ea este purtată de voința vântului și vai de țara pe care cade. Acoperă pământul ca zăpada; și chiar dacă țara ar fi fost înainte o Grădină a Edenului, după ea va fi un deșert sterp. Nimic nu-i poate opri zborul. Focurile sunt aprinse, dar se sting din cauza masei cadavrelor ei, iar cei vii își continuă zborul în nenumărate. Se înghesuie în uși și ferestre deschise cu mii și mănâncă tot ce este făcut din lemn. Un asemenea dezastru teribil s-a abătut asupra Egiptului; și numai după ce lăcustele și-au făcut lucrarea de distrugere, un vânt puternic din Mediterana le-a dus și le-a înecat în Marea Roșie. Toate aceste dezastre păreau în cele din urmă să-l zguduie pe faraon. I-a chemat în grabă la el pe Moise și Aaron și de data aceasta, cu o smerenie neobișnuită pentru el, le-a cerut să-l ierte pentru că le-a refuzat cererea. Dar, de îndată ce dezastrul a încetat, aroganța unui despot estic a reînviat în el și a cedat influenței preoților, care au susținut că toate aceste dezastre sunt simple fenomene naturale și, prin urmare, pe baza lor, statul nu ar trebui să fie lipsit de o forță de muncă atât de mare precum o reprezentau israeliții pentru Egipt. Cu toate acestea, alți demnitari apropiați ai lui Faraon, care au înțeles mai bine nevoile și starea țării, se pare că au început să-l convingă să se supună cererii lui Moise, deoarece altfel Egiptul ar pieri. Și faraonul a făcut o concesie, dar cu restricția ca numai bărbații să meargă la festival în deșert, iar restul să stea cu toții acasă. „Sunt gata să vă dau drumul, dar de ce cu copiii? „Vedeți, aveți o intenție rea”, a spus el și a ordonat ca Moise să fie alungat din palat. Execuția care a urmat l-a forțat însă să devină și mai supliment și deja le-a permis tuturor israelienilor să plece, atâta timp cât turmele au rămas acasă, ca garanție că se vor întoarce din deșert. Dar negocierile diplomatice, care, totuși, le-au arătat clar ambelor părți ce se însemna de fapt sub pretextul unei sărbători de trei zile în deșert în onoarea lui Iehova, trebuia să ia acum o întorsătură mai ascuțită și mai sinceră. Moise a respins starea lui Faraon și a spus că el a cerut eliberarea tuturor israeliților cu toate turmele lor până la ultima copită, ca să nu mai vorbim despre durata călătoriei. Între timp, țara a suferit a noua ciumă 72. Soarele era zeitatea supremă a Egiptului și, de asemenea, trebuia să-și dezvăluie neputința în fața atotputernicului și formidabilului Iehova. Un întuneric de nepătruns a acoperit țara, care a durat trei zile, astfel încât oamenii să nu se poată vedea, iar orice mișcare și orice activitate a trebuit să fie suspendată. Înspăimântat de întunericul teribil, Faraonul a arătat încă o dată conformare. Dar cererea lui Moise ca poporul să-și ia din nou cu ei toate turmele a trezit încăpățânarea despotului înfuriat, iar audiența s-a încheiat cu amenințările teribile ale Faraonului că îndrăznețul călcător al păcii lui va trebui să moară dacă și-ar vedea din nou fața. Însă evenimentele luaseră deja o întorsătură complet decisivă, iar Moise putea să-i răspundă lui Faraon cu o profundă ironie că nu-și va mai vedea cu adevărat fața. Marile evenimente istorice nu se petrec toate deodată. Trecuse mai mult de o generație de când Moise, într-un acces incontrolabil de nobilă indignare, la ucis pe supraveghetorul egiptean pentru cruzimea sa față de tovarășii săi de trib. El a crezut că „frații săi vor înțelege că Dumnezeu le dă mântuirea prin mâna Lui” (Faptele Apostolilor 7:25) și, evident, a sperat că acest incident va servi ca un semnal pentru ei către o ascensiune generală la lupta pentru libertate. Dar lanțurile sclaviei au mâncat, ca să spunem așa, chiar în sufletul acestui popor și au fost surzi la chemarea eliberatorului, care el însuși a trebuit să fugă de pedeapsa cu moartea care îl amenința. Acest lucru, însă, nu i-a ucis speranța. În defileurile îndepărtate ale Peninsulei Sinai, în orele de odihnă ciobanului, și-a trăit gândul măreț, dar a trebuit să aștepte implementarea lui mulți ani. Toată tinerețea i-a trecut și barba i s-a acoperit cu zăpada bătrâneții și abia atunci a primit o chemare divină pentru a elibera poporul din sclavia egipteană, iar atunci vestea fericită a ajuns la el de pe malul Nilului că poporul său natal, sub influența lui Aaron, s-a însuflețit în sfârșit și era gata să accepte misiunea de eliberare a celor doi frați. Atunci a început lupta descrisă mai sus între reprezentanții poporului asuprit și opresorul despotic - o luptă în care dezastrele externe care au lovit țara în rapidă succesiune au jucat un rol atât de formidabil. Ultimul fenomen teribil i-a îngrozit cel mai mult pe egiptenii superstițioși, iar cei mai apropiați demnitari l-au implorat mai mult ca niciodată pe faraon să-i elibereze pe acești sclavi josnici. Dar despotul slab de voință și, în același timp, arogant, acceptând să cedeze, în același timp s-a răzgândit din nou și a așteptat să se întâmple pe țara lui un nou dezastru, chiar mai groaznic decât toate precedentele și, în plus, unul care s-a afectat personal pe sine faraon. Moise prevăzuse deja rezultatul inevitabil al luptei și poruncise tuturor să se pregătească pentru acțiune. Oamenii au trebuit să se aprovizioneze cu tot ce ar putea avea nevoie în deșert. Viața din Egipt ia introdus pe israelieni în meșteșugurile și ocupațiile acestei țări civilizate, astfel încât ei erau din punct de vedere cultural mult mai înalți decât simplii nomazi sau păstori și, prin urmare, puteau înființa imediat un stat bine ordonat în Palestina. Dar viața de sclav, în mod natural, nu putea contribui la bunăstarea economică. Multă vreme ei, fiind muncitori liberi, nu au primit nicio plată pentru munca lor și, prin urmare, dacă au existat câteva excepții fericite de oameni care au reușit să acumuleze avere, masele erau extrem de sărace. Acum, înainte de a părăsi țara, oamenii trebuiau, ca să spunem așa, să ia imediat plata egiptenilor pentru munca lor veche de secole și toată lumea trebuia să cerșească de la cunoștințele egiptene tot ce ar putea fi necesar în deșert - haine, bijuterii, vase și altele asemenea. Ultima noapte fatidică a venit, ultima noapte de sclavie înainte de zorii libertății. Memoria ei trebuia perpetuată în conștiința oamenilor 73 . Oamenii trebuiau să rămână treji în acea noapte și să facă o ceremonie solemnă ca semn al eliberării lor. Fără îndoială, israeliții aveau anterior sărbători anuale care aveau loc primăvara. Acum s-a instituit o nouă sărbătoare ca semn al unui mare moment istoric din viața poporului în curs de dezvoltare, și anume sărbătoarea Paștilor, iar Moise a poruncit să o sărbătorească cu asemenea ritualuri și într-un astfel de mediu care să rămână pentru totdeauna întipărit în memoria poporului. De acum înainte, noul an urma să înceapă în luna Abib (Nisan), iar Paștele urma să fie sărbătorit anual în a paisprezecea zi. Fiecare casă trebuie să o facă separat, să omoare un miel și să-l mănânce cu azime și ierburi amare pentru ca împreună să se simtă dulceața libertății și amărăciunea sclaviei experimentate. Toată lumea trebuia să o mănânce gata de plecare, stând cu toiagul în mână, purtând sandale, curele și genți, mâncând „cu grabă”, așa cum o cer particularitățile momentului istoric al eliberării poporului. Nimeni nu trebuia să iasă din casă, dar să fie gata - la primul semn, se adună sub steagul unităților lor pentru a părăsi țara sclaviei. Teribila solemnitate a acestei nopți și a acestui ritual a fost intensificată de semne sângeroase pe uși, arătând clar că în această noapte se va efectua ultima execuție peste țara despotică. Iar execuția a avut loc 74. Zorii, care au strălucit cu raze de libertate pentru israelieni, a luminat pentru egipteni teribilul dezastru care a izbucnit asupra lor în acea noapte. „Și s-a auzit un strigăt mare în toată țara Egiptului; căci nu era casă în care să nu fie un mort”, iar în palatul însuși faraonul și-a plâns moștenitorul. Îngerul morții i-a lovit pe toți întâii născuți ai Egiptului, „de la întâiul născut al Faraonului, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului și pe toți întâii născuți ai Egiptului”. Aroganța faraonului nu a putut rezista loviturii finale. Aflând despre dezastrul cumplit care a lovit țara și propria sa casă, a chemat noaptea pe Moise și Aaron și le-a spus disperat: „Scoală-te, ieși din mijlocul poporului meu, ia totul și du-te și binecuvântează-mă”, a adăugat faraonul îndurerat, parcă printre lacrimi. Acum, egiptenii înșiși, loviți de groază, i-au grăbit pe israelieni să părăsească țara: altfel, ei au spus: „toți vom muri”. Iar poporul a pornit, adunându-se sub stindardul bătrânilor și concentrându-se în jurul steagului principal, unde se afla sufletul întregii mișcări - conducătorul și eliberatorul poporului, Moise. XVII. Exodul din Egipt. Trecerea Mării Roșii 75 Punctul de plecare al mișcării a fost Ramses, unul dintre acele „orașe de rezervă” care au fost construite prin munca grea a israeliților. Simțind libertatea, oamenii își pornesc veseli drumul. Avea încă destule de toate, habar nu avea despre greutățile și nevoile care îi aveau în față și era animat de singurul gând la acel pământ făgăduit care curge lapte și miere și ar vrea să fie condus direct acolo. Această ultimă dorință, aparent, a fost împlinită atunci când, după o scurtă odihnă în tabăra de adunare, conducătorii au condus oamenii drept pe drumul palestinian și, după ce au mers spre est aproximativ douăzeci și cinci de mile de-a lungul liniei unui canal cu apă dulce care ducea la unul dintre lacurile amare, s-au oprit în tabără la Succoth sau Sukkot - unde probabil era o tabără de „corturi”, unde era o tabără de păstori. Era suficientă apă de-a lungul întregului traseu, dar probabil că multe femei erau deja în urmă, copiii erau epuizați și bolnavi, vitele erau epuizate și mureau - un fenomen inevitabil într-o mișcare masivă și, în plus, grăbită. În plus, se pare că timiditatea s-a strecurat în sufletele oamenilor mai puțin curajoși când își aminteau involuntar că un zid solid fortificat se întindea în fața lor și, înainte de a pătrunde dincolo de el în deșertul liber, trebuiau să se întâlnească cu trupe bine înarmate și disciplinate care păzeau acest zid fortificat. A doua zi a trebuit să ne oprim în vederea fortăreților din Etham, una dintre cetățile acestui zid, „la marginea deșertului” cu același nume. La vederea formidabilelor bastioane ale cetății, frica a crescut și mai mult și, deși israeliții se aflau încă pe pământul egiptean, se auzeau deja voci printre ei, care exprimau regretul că au părăsit Egiptul: ar fi fost mai bine să slujească acolo decât să moară în deșert. Moise, însă, știa nu numai caracterul poporului său, ci și ceea ce trebuia să întâlnească pe drum. În primul rând, avea să fie atacat de garnizoanele zidului de graniță fortificat egiptean; dar dacă ar fi reușit să spargă acest zid, atunci de cealaltă parte nu ar fi ezitat să fie atacat de prinții filisteni care erau în alianță cu Egiptul, care n-ar fi reușit să profite de o pradă atât de mare. Toate acestea ar fi trebuit evitate. De aceea, Moise, condus în mod miraculos de stâlpul de nor care l-a precedat ziua și de stâlpul de foc noaptea, s-a întors spre sud de Etam și și-a condus poporul paralel cu zidul, la o oarecare distanță de acesta. Această mișcare a fost extrem de grăbită, deoarece trupele cetății puteau ataca în orice moment și, prin urmare, în timpul călătoriei trebuiau să se odihnească mai puțin decât ar trebui. În cele din urmă, nu departe de Marea Roșie, au ajuns într-un loc numit Pigahirot - „locul în care crește stuful” („între Migdol și între mare, înainte de Baal-Tefon”). Acolo puteau ridica corturi și își puteau odihni puterea printre izvoarele abundente de apă dulce și pășuni frumoase. Într-o astfel de mișcare este vizibil un plan profund gândit. Apropierea de cetatea Etham și apoi o retragere rapidă din ea și dispariția în deșert i-ar putea face pe comandanții cetăților să presupună că Moise și-a abandonat intenția de a sparge zidul cetății, și-a pierdut drumul și s-a pierdut în deșert. Când acest lucru i-a fost raportat lui Faraon, și el ar fi putut presupune că sclavii care au fugit de el „s-au pierdut și deșertul i-a încuiat”. În același timp, știrile de la cetățile de la graniță ar fi trebuit să-i arate lui Faraon că Moise chiar avea intenția de a-și scoate în sfârșit poporul din Egipt și nu doar să rămână temporar în deșert cu scopul de a îndeplini rituri și sărbători religioase, deoarece el, cu privirea lui disprețuitoare asupra incapacității tribului de sclavi de ideea sublimă de a-și asuma după și tot ceea ce i se întâmplase Moise, a putut să-și asume libertatea. „Ce am făcut?” le spuse acum supărat demnitarilor din jurul lui. „De ce i-au lăsat pe israelieni să plece ca să nu lucreze pentru noi?” Cu o reticență extremă, le-a lăsat chiar să meargă în deșert pentru o sărbătoare religioasă - le-a lăsat să plece doar pentru că nu s-a putut abține să nu le lase. Acum, când s-a știut că acești sclavi au decis să fugă complet din țară, trebuie să-i oprim, să-i prevenim cu orice preț. Adevărat, erau deja destul de departe; dar avea cavalerie care putea să-i depășească. Așa că a ordonat repede o urmărire. Șase sute dintre cele mai bune care au fost trimise ca detașament de avans, urmate de forțele principale. Faraonii egipteni erau iubitori pasionați de cavalerie, care era mândria și gloria lor. Au fost suportate cheltuieli uriașe cu el, deoarece fiecare războinic avea un car special tras de o pereche de cai frumoși, puternici și rapizi. Arzând de răzbunare față de disprețuiții fugari și anticipând plăcerea unui raid amenințător al cavaleriei fulgerătoare asupra israeliților loviți de teroare, Faraonul însuși a pornit în fruntea avangardei 76. Între plecarea israelienilor și urmărirea lor, însă, în mod necesar, a trebuit să treacă o perioadă considerabilă de timp. Egiptenii aveau un respect atât de mare pentru morți, încât cele mai importante împrejurări ale statului nu puteau perturba întreaga ceremonie rituală care era săvârșită de faraon în onoarea fiului său-moștenitor decedat. În plus, în familiile de războinici, se făceau ritualuri similare și asupra întâiilor născuți decedați. Conform ceremoniei de la tribunal, a durat până la șaptezeci și două de zile pentru a-l plânge pe fiul lui Faraon, iar în acest timp toate celelalte chestiuni au fost amânate. Dar dacă faraonul a fost nevoit să amâne urmărirea pentru o lungă perioadă de timp, acum cu atât mai repede trebuia să pornească în urmărirea sclavilor fugari. El și-a echipat rapid formidabila cavalerie, iar carele de război s-au repezit ca un vârtej cu caii lor magnifici, care, în cuvintele unui monument egiptean antic, „erau repezi ca șacalii, cu ochi de foc și cu o furie ca un uragan, distrugând totul”. Necazul israeliților părea inevitabil. Între timp, au tăbărât și s-au îndreptat încet spre Marea Roșie. Se auzea deja spargerea valurilor pe malul mării, când deodată au apărut pe cer în spate nori de praf, lăsând clar că sunt urmăriți. Groaza i-a cuprins pe toți și din nou a început murmurul disperat al lașilor împotriva liderului lor. În vederea morții inevitabile, murmurul s-a transformat în acuzații, în care răsuna un zâmbet amar de disperare. "Nu sunt morminte în Egipt pentru că ne-ai adus să murim în pustie? Poporul a mormăit. Ce ne-ai făcut când ne-ai scos din Egipt? Nu ți-am spus noi în Egipt: Lasă-ne, hai să lucrăm pentru egipteni? Căci este mai bine pentru noi să fim robi ai egiptenilor decât să murim în pustie." În acest murmur se auzea lașitatea rea ​​a sclavilor, pentru care lanțurile sclaviei sunt mai dragi decât libertatea dobândită prin curaj și curaj. Ne putem imagina cât de dificilă a fost poziția lui Moise. Dar marele lider, calm chiar și în prezența unui pericol teribil, a reușit să calmeze anxietatea la timp înainte de a se transforma într-o panică dezastruoasă. „Nu-ți fie frică, stai!” - a spus el cu o voce tunătoare: „Domnul va lupta pentru tine, iar tu fii liniştit”. Aceste cuvinte au avut un efect calmant asupra maselor și au început să-și aștepte soarta, care, fără îndoială, urma să fie decisă în curând. Marea era furtunoasă în față, iar rândurile înaintate ale urmăritorilor apăreau deja în spate. Pericolul era groaznic, dar Domnul a auzit strigătul lui Moise și a poruncit poporului să meargă înainte, în ciuda valurilor furioase, promițând că marea se va despărți înaintea lor și va oferi o cale largă de trecere. Și primul semn al acestei protecții a fost că Îngerul Domnului și stâlpul de nor, mișcându-se în fața taberei, stăteau acum în spatele ei pentru a adăposti poporul de egipteni. A venit noaptea - întunecată și furtunoasă. În direcția lui Dumnezeu, Moise și-a întins mâna peste mare și un vânt puternic de nord-est a început să împingă apa cu atâta furie încât marea a devenit uscat: „și apele s-au despărțit. Și copiii lui Israel s-au urcat în mijlocul mării pe uscat; apele le erau un zid la dreapta și la stânga,” protejând abordările laterale ale pasajului. Furtuna a ținut apa atât de mult, încât israeliții au reușit să se deplaseze pe malul celălalt al mării cu toate turmele lor, grăbindu-se în mod natural sub influența fricii de urmărirea iminentă. Fără îndoială, a fost o noapte îngrozitoare, după cum se vede din descrierile ei de către psalmistul, care a cântat despre acest eveniment memorabil secole mai târziu: „Norii au turnat apă, norii au făcut tunete, și săgețile Tale au zburat și glasul tunetului Tău era în cercul cerului, fulgerul a luminat lumea (Psalmhook; 76:17–19). Israelienii tocmai reuşiseră să se mute pe malul estic când egiptenii au apărut pe malul vestic. Ce trebuiau să facă? Ar trebui să ne grăbim imediat pe calea pe care au luat-o israeliții sau să căutăm o soluție pentru a prelua fugiții pe uscat? Războinicii și caii erau obosiți de marșul intens, iar noaptea era teribil de întunecată. Dar în tabăra israeliților a strălucit un stâlp de foc, arătând că nu erau departe, iar Faraonul a hotărât să urmărească imediat prada. Gândindu-se că furtuna va ține apa multă vreme și văzând prada atât de aproape, nu a ascultat de prudență și cu cavaleria sa s-a repezit în vad, urmând instrucțiunile semnalului de foc, care trebuia să indice locul însuși liderului fugarilor. Între timp, conform descrierii lui Iosif, a izbucnit o ploaie furtunoasă cumplită, cu tunete și fulgere și, împreună cu un vânt puternic, au fost derutați involuntar persecutorii, care, în același timp, văzând focurile aprinse în diferite locuri printre israeliți pentru a indica calea către unități individuale, și-au pierdut direcția directă și, în confuzie, și-au bâjbâit cumva drumul pe fund. Dar când armata era deja în mijlocul tranziției, vântul, printr-un val miraculos al mâinii lui Moise, și-a schimbat instantaneu direcția și a suflat cu aceeași furie din direcția mării. Apa care fusese reținută de multă vreme se repezi acum spre țărm și mai violent, iar valuri spumoase au început să inunde punctul de trecere. Prin urmare, era imposibil să mergem înainte; dar același lucru s-a întâmplat și înapoi, pentru că roțile s-au blocat și s-au semănat în nisip; de la rafale puternice de cai înfuriați, osiile s-au rupt și războinicii au căzut în apă. La vederea valurilor care înaintau, groaza i-a cuprins pe egipteni. Dar mântuirea nu mai era posibilă. Vântul de sud-vest a suflat cu forță sălbatică din cheile munților vecini și a alungat cu furie apa, care a inundat tot mai mult punctul de trecere. Egiptenii s-au luptat cu disperare. Strigătele disperate ale muribunzilor și sforăitul cailor înspăimântați, zbătându-se neputincioși în hamul carelor înfipte în nisip, prezentau (cum s-ar presupune în mod firesc) un tablou teribil, intensificat de întunericul de nepătruns al nopții și de vuietul elementelor mânioase. Dar lupta nu a durat mult. Elementele au prevalat, iar dimineața țărmurile au fost presărate cu cadavrele egiptenilor care au murit în acea noapte, printre care, probabil, se afla și însuși faraonul. Aproape de locul unde israeliții au ajuns la țărmul estic al Mării Roșii, o câmpie curge de la țărm care duce la o oază fertilă, cunoscută și astăzi sub numele de Ayun Musa, „Izvoarele lui Moise”, la un sfert de oră de călătorie de țărm. Aici s-au stabilit probabil israelienii după traversarea miraculoasă a Mării Roșii. Eliberarea miraculoasă din pericolul teribil i-a adus într-o desfătare de nedescris. Această mântuire nu putea fi în niciun fel atribuită nouă înșine; a fost cu adevărat minunat și poporul s-a bucurat, slăvindu-l pe Iehova și pe viteazul lor lider Moise. În mod evident, Iehova este Dumnezeu mai presus și mai puternic decât toți zeii. Toate inimile au fost pline de recunoştinţă plină de răpire faţă de Dumnezeu. În astfel de momente istorice mărețe, sufletul poporului se revarsă în creații minunate poetice, iar sufletul poporului israelian a fost exprimat inspirat în acel cântec de laudă, care a devenit testamentul istoric al poporului și a servit drept bază pentru poezia sa religioasă și civilă în toate secolele următoare. Moise și copiii lui Israel au cântat Domnului această cântare: Cânt Domnului, căci El este foarte înălțat, Și-a aruncat calul și călărețul în mare. Domnul este puterea și slava mea: El este Dumnezeul meu și Îl voi slăvi, Dumnezeul tatălui meu și Îl voi înălța 77. La sfârșitul marelui cântec istoric a început o simplă bucurie populară și sărbătoare. Mariam, vrednica soră a marilor frați-eliberatori, a format dansuri rotunde și, cu un timpan în mâini, a inspirat femei și fecioare să danseze, să cânte și să se joace. A fost cea mai fericită zi din istoria poporului ales. Un astfel de eveniment extraordinar, desigur, nu putea trece neobservat în lumea de atunci, iar legendele despre el s-au păstrat multă vreme printre popoarele vecine. Triburile aflate la est de Marea Roșie, spune Diodor Siculus, care a fost în Egipt cu puțin timp înainte de nașterea lui Hristos, „au o tradiție, transmisă de secole, că într-o zi întreg golful, în timpul unui val mare puternic, a fost expus apei, care stătea în ziduri de ambele părți, făcând vizibil fundul”. Scriitorul greco-evreu Artapanus, care a trăit și el cu puțin timp înainte de nașterea lui Hristos și a scris o carte despre evrei, dintre care fragmente au fost păstrate de Eusebiu din Cezareea, spune că „preoții din Memphis obișnuiau să spună că Moise a studiat cu atenție timpul fluxului și refluxului Mării Roșii și și-a condus poporul prin ea. altfel spun că, când regele Egiptului îi urmărea pe evrei, Moise a lovit apele cu toiagul său și s-au despărțit pentru ca israeliții să poată merge pe uscat. Când egiptenii au decis să ia această cale periculoasă, au fost orbiți de focul din cer, marea s-a repezit spre ei și au murit toți, parțial de fulgere, parțial de valuri.” Celebrul egiptolog Brugsch a prezentat o nouă teorie cu privire la locul exodului, care a trezit un interes considerabil în lumea științifică. El a presupus că israeliții nu au luat drumul sudic către Marea Roșie, așa cum este descris mai sus, ci spre nord-est, spre Pelusium. Ba-al-Zephon, în opinia sa, era o biserică pe Muntele Kasie, deja dincolo de zidul de graniță egiptean, în direcția Canaanului. Deoarece acest drum nu mai duce prin Marea Roșie, ci mult spre nordul acesteia, atunci, potrivit lui Brugsch, în locul „Mării Roșii” biblică ar trebui să se citească „Marea de iarbă”, nume care a fost dat nu numai golfurilor Mării Roșii pline de alge, ci și, în principal, mlaștinilor largi și groaznice cunoscute sub numele de lacurile Sirbon și lacurile din Marea Mediterană, între Pelusium și Marea Mediterană. Între aceste lacuri și Marea Mediterană există încă o fâșie de coastă îngustă, care, aparent, poate servi drept cale de comunicare între Egipt și Palestina, dar în timpul furtunilor este inundată de valurile mării. Pe această cale au fost conduși, conform presupunerii lui, israeliții, în timp ce în timpul trecerii armatei lui Faraon a apărut o furtună, care a început să inunde fâșia de coastă, în urma căreia armata a căzut în confuzie și groază, și-a pierdut adevărata direcție și a murit în valuri. – Oricât de ingenioasă ar fi această teorie în sine, este imposibil să o acceptăm, și nu numai pentru că se abate mult de la textul biblic, ci și pentru că ultimele cercetări nu o confirmă deloc. Faptul este că trecerea de-a lungul acestei linii de coastă este imposibilă, deoarece în unele locuri este complet întreruptă. Poate că coasta s-a schimbat complet de atunci; dar și în acest caz pare incredibil că Moise și-ar conduce poporul în acest fel, întrucât aici ar fi nevoit să spargă fortificațiile Pelusium, care blocau ieșirea din țară în acest loc. XVIII. Rătăcirea israeliților în deșert până la Sin 78 După ce și-au părăsit tabăra din Ayun Musa, poporul Israel, sub protecția lui Dumnezeu și conducerea lui Moise, s-a deplasat spre sud - probabil pe traseul pe care rulotele îl parcurg acum din Egipt până în Sinai și Arabia, nu departe de coasta mării, de-a lungul unui drum de silex pustiu. Cu cât mergeam mai departe, cu atât terenul devenea mai ondulat și mai muntos. Acesta era deșertul Sur. Timp de trei zile oamenii s-au înaintat puternic, înviorați de apa depozitată în piei de piele; dar acesta din urmă s-a epuizat în cele din urmă, iar chinurile de sete au început să-și pună mâna pe toată lumea. Acesta a fost un început dezamăgitor pentru o nouă viață de libertate și a fost în contrast puternic cu ceea ce probabil se așteptau israeliții după eliberarea lor miraculoasă de la Faraon. În cele din urmă au ajuns la valea Huwar, cunoscută atunci sub numele de Marah („Amărăciune”), și au găsit apă în ea; dar s-a dovedit a fi prea sărat și amar 79 . Educația lor morală a început deja. Iehova i-a salvat la Marea Roșie și a vrut să-i învețe să aibă încredere în El în viitor. Dar aceasta a fost o lecție grea și poporul a izbucnit din nou în murmurări puternice împotriva lui Moise. Acesta a fost cu adevărat un test teribil al speranței lor în Liderul și Patronul invizibil. Dar ajutorul era aproape, dacă ar fi avut mai multă răbdare și abnegație. „Moise a strigat către Domnul și Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce”, astfel încât poporul și-a potolit setea cu plăcere. Îndreptându-se de aici mai spre sud, israeliții își instalează următoarea tabără la Elim - „copaci”, într-o zonă așa numită de la șaptezeci de palmieri de curmale, irigată de douăsprezece izvoare 80. Această zonă este identificată cu actuala vale a Gurundelului, care încă servește ca o oprire plăcută pentru rulote, umplându-și pielea cu apă proaspătă de izvor și relaxându-se la umbră de palmieri. Călătoria ulterioară a trecut prin teren gol, deluros și dificil, iar oamenii s-au bucurat când a apărut în față marea albastră, pe malul căreia se afla tabăra. Această direcție a fost probabil aleasă parțial pentru ca oamenii să poată respira aer curat de mare după căldura arzătoare și înfundată a deșertului și, de asemenea, poate, pentru a profita de tot ceea ce portul egiptean situat aici ar putea pune la dispoziție oamenilor - provizii de alimente și obiecte care ar putea fi utile în deșert. Drumul dinspre tabăra de la malul mării mergea la oarecare distanță de-a lungul coastei. Părăsind stâncile înalte de cretă ale wa-di-Taijibeh 81, israeliții au intrat în câmpia Murghab, numită în cartea Exodului deșertul Sin, care se întinde de-a lungul coastei; Aceasta este o zonă silicioasă și aproape complet lipsită de orice vegetație. Chiar și iarna căldura aici este groaznică, dar israeliții au trecut prin ea deja în plină primăvară. Chiar și beduinii, care de obicei suportă cu ușurință căldura, simt aici o povară specială. Ne putem imagina greutățile pe care le-a implicat călătoria aici pentru masa uriașă de israelieni, care târau obosit împreună cu soțiile, copiii, turmele de tot felul de animale și un imens tren de bagaje. Pentru a adăuga la greutățile generale, proviziile de grâu, făină și hrană de tot felul capturate din Egipt (evident enormă dacă ar fi fost păstrate atât de mult timp) au început în cele din urmă să se epuizeze, în ciuda reaprovizionărilor făcute în timpul șederii în portul egiptean. Trecuseră deja șase săptămâni de la traversarea Mării Roșii și au fost nevoiți în mod constant să îndure doar greutăți în deșert, unde visau la „libertate”. Până de curând, aproape că au murit de sete; Acum foamea îi amenința și, având în vedere noul pericol, miracolul care fusese de curând săvârșit înaintea lor a fost uitat. Strigăte înverșunate s-au ridicat din nou împotriva lui Moise și Aaron și strigăte de regret amar au început să se audă din mulțime că oamenii nu au rămas în robie pe malul Nilului, unde s-au așezat lângă căldările cu carne și s-au săturat cu pâine. Un popor nerecunoscător și nepoliticos, obișnuit de secole de sclavie să se bazeze pe grija stăpânilor pentru hrana lor, nu voia să știe că libertatea le cere curaj și inițiativă și este inseparabilă de încercări. Dar trebuia să se asigure că Moise, în orice caz, nu-l elibera să moară de foame în deșert și, prin urmare, i-a dezvăluit curând noi, neobișnuite pentru el, surse miraculoase de hrană. În seara aceleiași zile, întreaga zonă din jurul taberei a fost acoperită cu stoluri de prepelițe, iar a doua zi dimineața a apărut mana în toată zona din jurul lor 82. Mana a servit de acum înainte ca pâinea lor zilnică până au intrat în Țara Făgăduinței. În amintirea veșnică a acestei minunate pâini, o măsură (gomor) de mană a fost ulterior pusă înaintea chivotului, ca dovadă pentru generațiile viitoare a minunatei providențe pe care Dumnezeu a avut-o pentru poporul Său ales în pustiu 83 . Regulile de colectare și folosire a manei trebuiau să-i învețe pe oameni să nu se îngrijoreze prea mult cu privire la lucrurile materiale, să se bazeze pe providența lui Dumnezeu, iar absența căderii acesteia în zilele de sâmbătă a servit ca un indiciu al necesității de a respecta Sabatul ca zi de odihnă, dedicată slujirii lui Dumnezeu. A fi hrănit cu mană a fost un fenomen atât de neobișnuit încât a devenit mai târziu sinonim cu hrănirea cu cuvântul divin, iar mana însăși a devenit un tip al lui Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, care a venit din cer ca pâinea vieții pentru a da viață tuturor celor care cred în El. Din deșertul Sin, Moise și-a condus poporul departe de malul mării. Această zonă este și mai teribilă și mai pustie, încât romanii, trecând prin ea în timpul campaniilor lor militare, au fost îngroziți de sălbăticia pustie a acestor munți golași, stâncoși. Oamenii trebuiau să se deplaseze prin chei înguste, apoi să urce pe stânci, apoi să coboare în râpe - de-a lungul unui drum îngrozitor împrăștiat cu pietre. Dar greutățile căii au fost răsplătite de obiectiv, a cărui realizare era în minte. În apropiere, lângă Muntele Dofki, numit de egipteni Ta-Mafna, se aflau faimoasele mine egiptene, care serveau drept sursă principală de argint, aur și alte metale pentru Egipt. Aceste mine au fost dezvoltate prin munca grea a exilaților care au fost trimiși aici în loturi, înlănțuiți și forțați să execute muncă silnică. Pe vremea faraonilor asupritori, aceștia erau plini de condamnați și printre ei, fără îndoială, erau mulți israelieni, pe care crudul guvern i-a trimis aici în loturi pentru a slăbi tinerii, care deveneau periculoși pentru stat. Istoricul egiptean Manetho spune că faraonul Amenophis a exilat astfel în mine și cariere până la optzeci de mii de „leproși”, așa cum erau numiți fără îndoială israeliții, care nu respectau legile egiptene ale purității. Prin urmare, atunci când se îndrepta aici, Moise ar putea avea în vedere nu numai să profite de proviziile egiptene și de producția de aur și argint în aceste mine, ci și, în principal, să-și elibereze frații suferinzi. Mica garnizoană egipteană, desigur, nu a putut oferi prea multă rezistență și a fost nevoită să plece când oamenii se apropiau. Din minele egiptene, oamenii au trecut de-a lungul văii Mokatteb, unde a tabărat Aluș. Această vale este cunoscută pentru multe inscripții de pe stânci și imagini întregi reprezentând imagini ale rătăcirilor unui trib (și deja o legendă străveche a văzut poporul israelian în acest trib). Tabăra mare se afla atunci în Refidim, al cărui nume (loc de oprire) indică o ședere lungă în ea. Aici s-a auzit din nou un murmur despre lipsa apei, iar Moise a turnat-o în mod miraculos din stâncă cu o lovitură a toiagului său. Izvorul descoperit în mod miraculos a devenit aparent permanent, iar israeliții au folosit apă din el pe tot parcursul șederii lor la Sinai. Această sursă, conform învățăturilor Sfântului Pavel, a fost un tip de Hristos care emană viață veșnică 84. Dar israeliții au trebuit să lupte nu numai cu greutățile călătoriei și cu neajunsurile naturii, ci și cu triburile ostile. Când se aflau încă în Refidim, lângă Valea Feiran, locuitorii locali intenționau să le reziste 85. Acesta era un trib beduin cunoscut sub numele de Amaleciți, cel mai puternic trib din Peninsula Sinai la acea vreme. Iarna, locuiau de obicei în partea de sud a peninsulei, iar vara se mutau spre nord, tocmai în vecinătatea Văii Feiran, unde găseau pășuni bune pentru turmele lor. Prin urmare, pentru ei era o necesitate extremă, vitală, să alunge poporul nou invadat, care putea să-și ia pășunile de la ei. Fiind multă vreme afluenți ai faraonilor, ei s-au unit acum cu garnizoana egipteană, care se retrăsese din minele din Dofki și, împreună, i-au atacat pe nou-veniți. Ora și locul au fost alese extrem de bine pentru ei. Poporul Israel a fost extrem de epuizat de greutățile călătoriei și de adversitate și chiar demoralizat în mod semnificativ de mormăitul și nemulțumirea față de liderul lor, pe care tocmai îl amenințaseră anterior să-l lade cu pietre. Zona era strânsă de pietre de granit, ceea ce îngreuna acţiunea militară mai mult sau mai puţin corectă, iar căldura era insuportabilă. Minutul a fost critic. Adevărat, israeliții erau mult mai numeroși decât dușmanii lor, dar numărul lor foarte mare cu soțiile, copiii și turmele lor era principala lor slăbiciune, pentru că cel mai probabil putea provoca panică în rândul oamenilor. Moise a cântărit repede toate împrejurările și a ordonat să lase în urmă întregul convoi cu soțiile și copiii lor, iar din seminții i-a ales pe cei mai puternici și mai curajoși războinici care urmau să lupte cu amaleciți. Detașamentul a fost pus sub comanda lui Iosua, al cărui nume apare aici pentru prima dată în analele istoriei. După ce s-au unit cu niște triburi mai prietenoase, care, la rândul lor, au căutat o alianță cu israeliții împotriva amaleciților care îi asupreau, și anume cheniții și madianiții, israeliții au provocat înfrângere completă dușmanilor lor. Însuși Moise stătea pe munte în timpul luptei, observând mersul luptei și dând o putere miraculoasă soldaților săi ridicând mâinile, ceea ce semnifica puterea rugăciunii și simbolizează puterea crucii. La locul victoriei, Moise a ridicat un altar numit Iehova Nissi (Domnul este steagul meu) și a primit promisiunea distrugerii definitive a amaleciților pentru atacul lor trădător asupra poporului ales. La scurt timp după înfrângerea amaleciților, Moise a fost încântat de o întâlnire plăcută, care trebuia să-l încurajeze în munci și încercări groaznice 86. Mergând în Egipt, a lăsat-o pe soția sa Sefora și pe cei doi fii cu socrul său Ietro pentru siguranță. Acum că se afla din nou lângă muntele sacru, trebuia să-și revadă familia mică, adusă la el de socrul său. Aflând de apropierea lui, Moise a ieșit în întâmpinarea lui, a îngenuncheat în fața lui, i-a atins capul de pământ, i-a sărutat mai întâi mâna, apoi, ridicându-se, l-a sărutat pe ambii obraji și, salutându-se după toate regulile curtoaziei răsăritene, au intrat amândoi în cort. Atunci Moise i-a spus lui Ietro despre toate evenimentele care au însoțit eliberarea poporului și despre toate dificultățile pe care le-au întâmpinat pe drum. S-a oferit lui Dumnezeu o ardere de tot de mulțumire, s-a aranjat o sărbătoare, la care, în prezența lui Aaron și a bătrânilor, s-a încheiat o alianță oficială între israeliți și madianiți, legând ambele popoare cu legături de prietenie care au fost rareori încălcate în istoria ulterioară. Şederea lui Jethro în tabăra israeliană a fost marcată de o transformare importantă în structura civilă a poporului. Până la acest moment, oamenii nu aveau deloc un sistem judiciar – pentru cercetarea cauzelor și litigiile apărute. Toate chestiunile erau adresate direct lui Moise însuși, care, prin urmare, a trebuit să se ocupe de litigii și chestiuni nesfârșite de dimineața până seara. Această ordine de lucruri era extrem de obositoare pentru lider și incomod pentru oameni. Ochiul experimentat al lui Ietro a văzut imediat anormalitatea acestei situații și i-a propus lui Moise o astfel de structură a procesului de judecată, astfel încât doar cele mai importante cazuri să ajungă la el. El a trebuit să împartă întregul popor în anumite părți și să plaseze un comandant peste fiecare parte, la care fiecare parte se îndrepta pentru a se ocupa de problemele apărute în ea. Astfel, a apărut acel sistem zecimal armonios de lideri ai poporului, care a contribuit atât de mult la viața socială corectă a oamenilor. Și erau aleși comandanți de mii, comandanți de sute, comandanți de cincizeci și comandanți de zeci, care se ocupau de treburile unităților lor. Numai chestiunile majore erau supuse rezoluției lui Moise, care era astfel eliberat de chestiuni mărunte și se putea dedica în întregime intereselor cele mai înalte ale vieții poporului. După ce Ietro s-a întors în tribul său, poporul lui Israel a trecut mai departe. În depărtare se vedeau deja înălțimile maiestuoase ale munților Sinai, unde avea să aibă loc un mare eveniment nu numai pentru poporul israelian, ci pentru întreaga umanitate, și anume proclamarea și dăruirea legislației divine din Sinai. Până la aceste înălțimi, Moise a condus acum poporul pe care-l eliberase. XIX. Istoria acordării legislației Sinaiului. Vițel de aur. Tabernacol. Preoţie. Numar de persoane 87 Din Golful Suez, unde israeliții au traversat Marea Roșie, până în Sinai sunt doar aproximativ două sute cincizeci de mile, numărând toate întorsăturile drumului, dar abia în luna a treia după părăsirea Egiptului și-au putut în sfârșit să-și așeze corturile la umbra muntelui sacru. Sub numele Sinai, de fapt, există un întreg grup de munți, ai căror pinteni individuali poartă nume diferite, iar determinarea care dintre ei a fost muntele legislației este o problemă dificilă a științei. Cel mai maiestuos dintre ei este Muntele Serbal, dar in fata lui nu exista o asemenea campie pe care oamenii sa poata campa. Prin urmare, recent, majoritatea cercetătorilor încep să se încline în favoarea muntelui numit Ras Safsafeh. Este aproape la fel de maiestuos ca și Serbal, dar cu diferența că în fața ei se întinde vastul câmpie Er-Raha („Paldon”), pe care ar putea fi așezat oamenii, iar în general, trăsăturile acestui munte sunt mai conforme cu detaliile narațiunii biblice. Din câmpia Er-Rakh se deschide un spectacol maiestuos, mai bun decât ar fi greu de ales pentru un mare eveniment - renașterea morală a oamenilor. În fața taberei, un munte sacru s-a înălțat cu o măreție teribilă, ale cărui stânci de granit se înalță ca niște stânci abrupte spre cer și din câmpie apar ca un altar gigantic, tronul inexpugnabil al Celui Prea Înalt, al cărui glas se auzea departe pe toată câmpia aflată dedesubt. La baza ei se află un baraj aluvionar, corespunzând exact „liniei” care trebuia să împiedice oamenii să „atingă baza muntelui”, iar baza în sine este atât de verticală și abruptă încât îl poți atinge cu adevărat ca pe un zid. Câmpia este închisă și constrânsă de munți din toate părțile, dar într-un singur loc reprezintă o mare margine, în spatele căreia oamenii, incapabili să suporte fenomenele amenințătoare de pe munte, s-ar putea „retrage și sta în depărtare”. O mică înălțime de la intrarea în câmpie poartă numele de Aaron și, conform legendei, acesta este chiar locul din care Aaron a urmărit festivalul în cinstea vițelului de aur. O potecă duce în vârful muntelui și are o trăsătură care corespunde îndeaproape narațiunii biblice, conform căreia Moise, coborând de pe munte, a auzit un strigăt în tabără, dar nu a văzut tabăra în sine și ce se întâmpla în ea. Într-adevăr, oricine coboară de pe acest munte de-a lungul cărării care duce de la el la câmpie poate auzi sunete răspândite pe câmpia tăcută, dar nu vede câmpia în sine până când părăsește în sfârșit muntele, așa cum a fost tocmai cazul lui Moise. Apoi există o sursă în apropiere, care ar putea fi exact „pârâul” în care vițelul de aur a fost împrăștiat în praf. În cele din urmă, câmpia în sine, care a fost locul taberei oamenilor aproape un an întreg, abundă și în pășuni, care în văile adiacente (wadis) sunt deosebit de bogate. Aici Moise, pentru care toate căile și toate sursele erau cunoscute aici, și-a adus poporul. În rândul oamenilor, această zonă ar fi trebuit să trezească o dispoziție cu atât mai reverențioasă, deoarece acest grup de munți a fost de mult considerat sacru și, chiar și acum, în jurul ei se țin anual festivaluri religioase ale arabilor locali, susținând tradițiile din cele mai vechi timpuri. Dar oricât de maiestuos ar fi fost spectacolul în sine, cu atât mai sublime au fost cuvintele care, în mijlocul tunetelor și fulgerelor de pe muntele unde se retrăsese Moise, au ajuns la urechile poporului. Aceste cuvinte erau simple și accesibile publicului, dar pline de un înțeles atât de profund încât au stat la baza oricărei morale și a tuturor legilor. Acesta a fost celebrul decalog, acele zece porunci, fiecare dintre ele dezvăluind un adevăr etern 88. În primul dintre ele, Iehova Însuși a fost revelat poporului ca Dumnezeu, a cărui conducere miraculoasă israeliții o cunoșteau deja și a cărui putere a fost manifestată de dragul lor: El a fost Cel care i-a scos din Egipt, le-a deschis calea peste mare și a răsturnat puterea lui Faraon și a armatei sale. El nu este o simplă invenție a imaginației, nu un simplu simbol al forțelor naturii, ca idolii păgânilor; nu o simplă distragere a atenției, ca zeii Nilului, incapabili să-l simpatizeze pe om sau să coboare cu dragoste la nevoile și dorințele minții și inimii sale; nu, El a arătat deja ce ajutor puternic slujește pentru cei care se bazează pe El. El era acum cu ei și le vorbea în limbaj omenesc. Dar, fiind atât de aproape de ei și milostiv, fiind singurul Dumnezeu viu cu toate proprietățile existenței personale, El este, totuși, invizibil și nu există nicio asemănare cu El nici în cer, nici pe pământ. Spre deosebire de idolatria egiptenilor, cu care erau obișnuiți și israeliții, această definiție este exprimată (în a doua poruncă) cu o expresivitate deosebită. Oamenii nu ar trebui să-L înfățișeze sub nici un idol - nici sub masca corpurilor cerești, așa cum era mai ales în lumea păgână, nici sub înfățișarea lumii animale, ca în Egipt, nici sub înfățișarea peștilor, așa cum a fost parțial cazul în Palestina și Asiria. Numele lui Iehova este atât de sfânt încât nu trebuie rostit în zadar, cu atât mai puțin ar trebui să fie dat oricăruia dintre idolii fantomatici deșerți sau zeilor păgâni, deoarece în comparație cu El toți ceilalți dumnezei sunt o simplă neființă (a treia poruncă). Respectarea Sabatului prin încetarea oricărei lucrări în ziua a șaptea era un obicei străvechi, care datează de la Adam; dar acum a fost confirmat de forța legislativă, ca fiind necesar pentru întărirea sentimentelor religioase, restabilirea periodică a puterii și asigurarea odihnei necesare omului și animalelor (porunca a patra). Respectul față de părinți a fost considerat de multă vreme o datorie morală a copiilor, dar acest sentiment firesc nu avea încă o definiție legislativă mai înaltă și, prin urmare, barbaritatea flagrantă a predominat printre majoritatea popoarelor. Dar noua lege nu numai că a condamnat fapta rea ​​exterioară, a pătruns mai adânc și a condamnat chiar gândul rău, poruncând: „Să nu poftești” nimic care este contrar legilor de bază ale moralității (porunca a zecea). Legislația din Sinai în principiile sale de bază a fost dată pentru toate timpurile viitoare. A pus bazele adevăratei morale și demnității umane în lume. Acesta a fost ora nașterii unui popor diferit de tot ce existase înainte în istorie. Adevăruri simple, dar profunde și veșnice despre Dumnezeul spiritual și personal, despre reverența față de părinți, despre castitate, despre sfințenia vieții și proprietății umane, despre puritatea conștiinței - toate aceste adevăruri au fost descoperite sau stabilite la Sinai ca moștenire pentru toate secolele următoare. În cele mai vechi timpuri, desigur, existau scântei ale celei mai înalte învățături morale, dar ele erau de obicei proprietatea doar a câtorva minți cele mai înalte și nu ajungeau niciodată la mase, deoarece erau predicate doar sub forma unor propoziții abstracte și nu aveau aprobarea divină. Decalogul a fost proclamat de Însuși Dumnezeu cu o măreție atât de irezistibilă și cu o simplitate atât de uimitoare încât adevărurile proclamate în el au devenit imediat proprietatea întregului popor, care urma să le răspândească în întreaga omenire. Luată în ansamblu, legislația din Sinai este, la origini, extraordinară și miraculoasă în istoria omenirii. Nu numai că stabilește adevăratele vederi ale Divinului și atitudinea umanității față de El, dar stabilește și relații reciproce între oameni pe principii complet noi. Până atunci, au existat singurele legi în acest sens în care asupritorul impunea un jug subordonaților săi, cei puternici și bogați îi asupreau pe cei slabi și săraci. Acum au fost proclamate pentru prima dată legile egalității sociale. Iehova i-a eliberat pe toți israeliții din sclavia egipteană, i-a făcut pe toți liberi și, prin urmare, între ei toți ar trebui să fie egali între ei. Pentru ca această legislație să nu fie ștearsă din memoria poporului și să fie constant în fața ochilor lor, principiile ei principale, și anume cele zece cuvinte, au fost gravate pe două tăblițe sau tăblițe de piatră, care urmau să fie păstrate în Chivotul Legământului, care avea să devină principalul altar al poporului. Puțin mai târziu însă, după încheierea legământului cu Iehova, a avut loc un eveniment care a arătat cât de greu este să reînvie imediat un popor, să-l ridici la cel mai înalt nivel al vieții religioase 89 . O ședere îndelungată într-o țară atât de idolatrică precum Egiptul a avut consecința inevitabil că israeliții au fost parțial cedați de influența cultului idolatru. Și nu numai în Egipt însuși, ci și la periferia acestuia, unde trăiau diverși străini semiți, israeliții au văzut în mod constant cea mai grosolană idolatrie, unde zeitatea a fost în mod constant reprezentată și adorată sub simboluri vizibile, animale și idoli și există multe indicii că israeliții înșiși au luat parte uneori la o astfel de idolatrie. Când eliberatorul poporului i-a anunțat ideea sublimă a monoteismului și l-a chemat de acum înainte să-l recunoască numai pe Iehova, singurul Dumnezeu personal viu, atunci, în ciuda credinței străvechi a părinților înrădăcinate în conștiința lui, i-a fost greu să se ridice imediat la înălțimea unei astfel de credințe abstracte. Istoria ulterioară avea să-și dezvolte treptat conștiința religioasă, iar acele evenimente mărețe la care asistat până atunci, cum ar fi izbăvirea miraculoasă de puternicul faraon, călăuzirea și hrănirea miraculoasă în deșert și, în cele din urmă, dăruirea maiestuoasă a legii, aveau să-i obișnuiască pe oameni cu credința în Dumnezeul invizibil, care nu avea nevoie de vreo relație vizibilă a poporului Său. Pentru a trasa o linie mai clară între idolatrie și adevărata religie, a doua poruncă interzice în mod expres recurgerea la orice imagini sau idoli pentru a întruchipa în ele obiectul de cult și idolatrie. Dar în rândul unui popor care timp de secole fusese înconjurat de cele mai crude forme de idolatrie și după toate evenimentele educaționale și istorice care i-au pregătit pentru cea mai înaltă etapă a vieții religioase, a rămas dorința firească de a avea vreun simbol vizibil chiar și în închinarea lui Iehova. Și nu a întârziat să-și împlinească această dorință, de îndată ce s-a prezentat o ocazie favorabilă. Prezența personală a lui Moise a împiedicat poporul să mulțumească această dorință nelegiuită; dar când s-a retras pe muntele sacru și a rămas acolo mai mult de o lună, apoi în lipsa unui conducător, care în conștiința populară era poate identificat cu Divinitatea invizibilă, oamenii s-au trezit într-o situație neputincioasă și disperată. În acest caz, firește, nevoia unui simbol vizibil al zeității a fost simțită cel mai puternic, iar oamenii au început să ceară ca Aaron să le facă un zeu ca cei pe care îi cunoșteau în Egipt. Oamenii nu au vrut să însemne idolatrie în sensul propriu și au vrut să-l idolatrească pe Iehova, ci doar sub o formă mai accesibilă conștiinței oamenilor și mai familiară pentru ei. Pregătirea cu care oamenii aduceau lucruri de aur în acest scop arată cât de greu le-a fost să rămână mult timp fără religiozitate senzuală și cu ce forță s-a manifestat nevoia de ele. Aaron, în conformitate cu părerile religioase ale oamenilor, „a făcut un vițel topit”, care a fost întâmpinat cu bucurie generală. Și dacă Aaron avea aceeași voință ca și fratele său mai mic, atunci, desigur, ar putea convinge cu ușurință oamenii să nu facă acest pas criminal. Dar el a cedat cu laș cererea poporului și, după un timp, vițelul a fost gata și în cinstea ei a fost rânduit o sărbătoare la nivel național cu ardere de tot. „Și oamenii s-au așezat să mănânce și să bea, apoi s-au ridicat să se joace.” Acest festival religios seamănă parțial cu cel care a fost celebrat de obicei în Egipt cu ocazia descoperirii unui nou Apis. După doliu profund provocat de moartea fostului Apis, a început bucuria sălbatică. Femeile cântau la castanetă, bărbații cântau la flaut, oamenii cântau și băteau din palme în ritmul muzicii. A început dansul voluptuos, s-a băut vin fără măsură, iar întreaga sărbătoare s-a transformat într-o orgie sălbatică de pasiuni animale și senzualitate. Tabăra poporului israelian a răsunat de bucurie entuziastă, ale cărei ecouri s-au auzit de-a lungul cheilor și stâncilor muntelui sacru al legislației, pe care marele conducător și legiuitor al poporului se afla într-o singurătate sacră. După ce a primit o inspirație divină despre pericol și auzind un zgomot extraordinar în tabără, Moise s-a grăbit să coboare de pe munte. Poteca ducea de la ea printr-un pasaj închis, încât nu putea să vadă nimic până la coborârea în câmpie. Pe măsură ce coborau, zgomotul devenea din ce în ce mai clar, iar Iosua, care era cu el, și-a exprimat îngrijorarea că ar fi putut fi făcut un atac ostil asupra poporului, dar Moise a înțeles clar că nu era „strigătul biruitorilor și nu strigătul celor uciși”, ci „vocea celor care cântă”. Când a părăsit cu totul muntele și a văzut ce se întâmplă, a început să clocotească de nobilă indignare. Este acest popor eliberat să se deda la desfătarea sălbatică a idolatriei? Și asta după toate minunile care au fost săvârșite pentru a convinge acest popor să creadă în Iehova invizibil ca un singur Dumnezeu adevărat, după legislația maiestuoasă care interzicea toți idolii și asemănările! După aceasta, ce însemnătate puteau avea acele tăbliţe pe care le-a adus cu el de pe muntele sacru şi pe care erau gravate poruncile nou anunţate, atât de repede şi criminal încălcate de oameni? Moise i-a aruncat impulsiv departe de el și s-au rupt. Apariția lui în tabără a fost atât de neașteptată pentru oameni, încât toată lumea păru să înghețe de frică și de uimire. Apariția furioasă a legiuitorului și liderului a trezit instantaneu în conștiința israelienilor un sentiment al criminalității lor, iar aceștia așteptau cu nerăbdare ce se va întâmpla. Momentul a fost critic, iar Moise a profitat de el pentru a readuce poporul pe calea adevăratei religiozități. Era necesar să se arate oamenilor în mod tangibil că idolul pe care l-a făcut nu avea nicio putere divină în el. De aceea, Moise a ars idolul pe foc, a poruncit să fie măcinat în pulbere și l-a împrăștiat în apa pe care poporul trebuia să o bea. El s-a ocupat de idolul deoarece doar era posibil să se ocupe de el cu scopul de a-l umili și, în același timp, de a pedepsi oamenii. Dar acest lucru nu a fost suficient. A fost necesar să-i exterminăm pe însuși liderii idolatriei din boboc și să-i aducem în față pe cei mai devotați noii legislații pentru a-i pune în pază asupra adevăratei religii. Stând la intrarea în tabără, Moise a chemat la el pe toți cei care erau zeloși pentru Iehova. „Oricine este din Domnul, vino la Mine!” a strigat el. Numai tribul lui Levi, cel mai mic dintre oameni, a răspuns chemării lui. Dar era puternică în duh și Moise le-a poruncit acestor fii credincioși ai lui Iehova să-i nimicească pe idolatri. Întreaga tabără a fost cuprinsă de groază, fiii lui Levi au trecut prin ea și „până la trei mii de oameni au căzut în ziua aceea”. Numai printr-un sacrificiu atât de mare și printr-o mijlocire de foc a lui Moise, poporul a scăpat de distrugerea completă și de abandonul care i-a amenințat de la Iehova. Au trecut patruzeci de zile după acest eveniment trist și abia atunci rugăciunile lui Moise au primit un răspuns, în care Iehova a promis că va cruța viața lui Aaron și că va conduce din nou poporul în Țara Făgăduinței. Aceasta a echivalat cu reînnoirea legământului care tocmai fusese încălcat și repunerea lui Moise în marea sa slujbă de conducător. Așadar, și-a reluat postul anterior. Dar, așa cum la rugul aprins dorea să aibă un semn vizibil de favoare divină și o garanție de ajutor suprem într-o cauză mare, tot așa acum, cu dorința de a avea o viziune asupra caracteristicii divine a antichității, a cerut ca reînnoirea legământului să fie confirmată printr-un semn asemănător, iar această cerere a fost îndeplinită: i s-a acordat o viziune a slavei Domnului. Stând într-una dintre crăpăturile Sinaiului, el a văzut măreția lui Iehova trecând pe lângă el și a auzit un glas care anunța prezența Lui îngrozitoare. Din acest moment a început o nouă perioadă în slujirea lui Moise. Tablele proaspăt cioplite, cu decalogul sculptat pe ele, au servit drept semn la nivel național al reînnoirii legământului. Din nou, Moise s-a retras pe muntele sacru și a stat acolo patruzeci de zile, dar de data aceasta poporul a rămas credincios legământului 90. Când a coborât din nou de pe munte, favoarea divină față de el i-a apărut într-o măreție și o strălucire tainică deosebită, care îi înconjura personalitatea. O strălucire deosebită emana de pe față, așa că a trebuit să poarte un voal special pe față. Această strălucire s-a stins treptat, dar s-a observat că se reînnoia de fiecare dată când Moise se întorcea în tabără după ce comunicase cu Dumnezeu pe munte. Odată cu restaurarea legământului, a fost necesar să ne grăbim cu înființarea unui sanctuar național, care să fie un loc de prezență specială a Divinului. Până atunci, un astfel de sanctuar era cortul lui Moise, dar acum era necesar să se construiască un cort sau o biserică mobil mai potrivit cu un scop înalt, adaptat nevoilor unui popor neliniștit și rătăcitor 91. Cortul a fost construit după un model special, arătat în mod misterios lui Moise pe munte și, ca sanctuar public, a fost creat cu toată bogăția și bunăstarea Israelului. Ca biserică mobil, în mod natural nu putea avea dimensiuni mari și avea 30 de coți în lungime și 10 coți în lățime și înălțime. Toate părțile sale solide - stâlpi, grinzi, stâlpi - erau realizate din lemn de shittim sau salcâmi Sinai, singurul copac din peninsulă potrivit pentru clădiri și remarcat prin rezistența și durabilitatea sa extraordinară. Rama din lemn era acoperită cu diverse țesături valoroase, strălucind de strălucirea culorilor, precum și piei îmbrăcate cu grijă, legate între ele prin intermediul unor bucle și cârlige aurii elegante. Din partea de răsărit, o deschidere ducea în interiorul tabernacolului, unde a uimit prin bogăția decorațiunii sale, printre care o atenție deosebită s-a atras pe țesătura care îi servea drept tavan, cu heruvimi brodați pe ea, și unde în partea interioară (Sfânta Sfintelor) se afla cel mai înalt lăcaș - Chivotul Legământului, cu tăblițele celor Zece Porunci conținute în acesta. Întregul tabernacol era înconjurat de un gard construit din material mai puțin valoros. Tot materialul pentru construirea sanctuarului a fost furnizat prin ofrande voluntare ale oamenilor. Materialul necesar era valoros și elegant, iar unii cercetători se îndoiesc dacă israeliții ar fi putut avea o rezervă atât de mare de metale prețioase. Dar ei uită că printre israeliți existau multe familii bogate și, mai mult, la părăsirea Egiptului, precum și în timpul trecerii prin minele egiptene, puteau face sechestru însemnate din materialele necesare pentru tabernacol. Însăși lucrarea de construcție a tabernacolului arată că secolele de sclavie ale israeliților din Egipt nu au rămas fără rod din punct de vedere cultural pentru ei și au luat de acolo cunoștințele multor meșteșuguri și arte plastice, care mai târziu s-au dovedit a fi atât de necesare și utile pentru ei în viața religioasă și socială. Israeliții puteau foarte bine să fie mândri că lucrarea elegantă și luxoasă necesară în construcția tabernacolului a fost realizată de propriii lor arhitecți și meșteri, în frunte cu faimoșii constructori Bezaleel (din seminția lui Iuda) și Aholiab (din seminția lui Dan). Odată cu înființarea unui sanctuar național special, a fost necesară și o preoție specială, ca o clasă de slujitori speciali ai religiei. Această nevoie a fost simțită cu o insistență deosebită, având în vedere incidentul recent al abaterii oamenilor de la adevărata închinare a lui Dumnezeu. A fost necesar să se creeze o clasă de zeloți speciali care să păzească constant interesele adevăratei religii. Până atunci, în popor nu a existat o clasă specială de preoți; dacă uneori se menționează „preoți”, atunci acest nume însemna pur și simplu reprezentanți ai familiilor care, după obiceiul patriarhal, făceau slujbe divine pentru popor, fără a avea vreo dăruire specială. Acum, structura socială mai strictă și mai corectă a oamenilor impunea alocarea unui trib pentru acest serviciu special. Care trib era cel mai potrivit pentru un astfel de serviciu a fost deja dezvăluit de o serie de fapte istorice, care au arătat că Levino era cel mai demn de onoarea preoției; S-a distins prin cel mai mare devotament față de adevărata religie, s-a ținut mai ferm de legămintele și tradițiile părinților săi și a dat poporului un mare eliberator care i-a scos din țara sclaviei. În cele din urmă, în timpul ultimului eveniment trist al închinării vițelului de aur, acesta a arătat cea mai mare râvnă pentru legământul lui Iehova și, la chemarea lui Moise, a venit cu curaj să-i pedepsească pe idolatri. Astfel, onoarea preoției a aparținut de drept acestui trib și, într-adevăr, i-a fost conferită. Preoția era împărțită în trei rânduri - mare preot, preot și levitic. Prima a fost acordată direct lui Aaron, a doua fiilor și urmașilor săi, iar a treia întregului seminție a lui Levi. Ridicarea la ambele ranguri a fost realizată cu ritualuri și sacrificii speciale, care trebuiau să imprime inițiaților conștientizarea importanței serviciului lor. În același scop, li s-au dat haine sacre speciale, pe care trebuiau să le poarte în timpul slujbei. Cea mai înaltă sfințenie a noii slujiri, pentru care au fost aleși familia lui Aaron și întregul semin al lui Levi, a fost confirmată de soarta teribilă a fiilor lui Aaron - Nadab și Abihu, care nu și-au tratat îndatoririle cu respectul cuvenit, pentru care au fost uciși „de focul lui Dumnezeu” 92. Cortul cu toate accesoriile sale, descrise în detaliu în cartea Ieșirii, a fost terminat în șapte luni, iar când sanctuarul poporului a fost astfel gata și s-a săvârșit consacrarea lui solemnă împreună cu dedicarea lui Aaron și a fiilor săi la serviciul sfânt, atunci lucrarea privind organizarea religioasă și socială a poporului a fost încheiată și, prin urmare, sosise timpul să pornească mai departe călătoria lor. Dar ultimele săptămâni ale acestei lungi sejururi au fost marcate de încă două evenimente importante. Aici s-a sărbătorit pentru a doua oară Paștele, iar mielul de Paște a fost mâncat conform regulilor. Apoi, înainte de spectacol, au fost numărate un număr de persoane. Acest calcul a arătat că toate triburile, cu excepția lui Levi, includeau în total 603.550 de bărbați de la vârsta de douăzeci de ani și peste, ceea ce pentru întreaga populație ar fi de cel puțin două milioane de suflete. Această socoteală s-a bazat pe valoarea impozitului strâns de la oameni, câte o jumătate de siclu de la fiecare suflet de bărbat, în favoarea tabernacolului, în timp ce femeile și copiii au rămas fără nici un recensământ. Obiceiul unui astfel de calcul a devenit ulterior atât de înrădăcinat printre oameni încât o încercare a romanilor din timpul lui Irod de a introduce un sistem de numere mai precis a dus la o revoltă populară. Un calcul special al seminției lui Levi a arătat că avea 22.000 de suflete bărbați de la vârsta de o lună și mai sus și, prin urmare, era cel mai mic dintre toate semințiile lui Israel. Totul era acum pregătit pentru călătoria ulterioară din Sinai. Pe câmpia Er-Raha, cu aproape un an înainte, israeliții campaseră ca o simplă mulțime de sclavi fugiți, aproape fără nicio structură și doar cu concepte religioase vagi. În timpul acestei șederi, li s-a întâmplat o schimbare uriașă. Au devenit convinși că zeii egipteni erau niște fantome nesemnificative și că adevăratul Dumnezeu al pământului era Iehova, Spiritul invizibil și atotputernic, care era conducătorul și patronul lor. Când a coborât pe muntele sacru, ei au fost copleșiți de teamă și groază, dar printre fenomenele teribile au auzit cuvinte de dragoste și bunăvoință, care au stat la baza legământului pe care l-au acceptat. În virtutea acestui legământ, ei au devenit un popor ales, o împărăție specială a lui Iehova. În conformitate cu aceasta, întreaga structură a vieții oamenilor ar fi trebuit să prindă contur: ea a luat forma unei „teocrații”, o guvernare a lui Dumnezeu, în care toate legile de bază veneau direct de la Iehova Însuși și toți conducătorii vizibili ai poporului erau doar instrumente și executanți ai voinței divine în direcția vieții oamenilor. Pentru a facilita activitățile guvernamentale efective, Moise și-a înființat ulterior un consiliu permanent special sau un senat de 70 de bătrâni, reprezentanți ai triburilor și generațiilor, care a devenit ulterior baza întregului sistem de guvernare al poporului. Renăscând astfel moral și politic, poporul Israel, într-o ordine armonioasă, special dezvoltată, a pornit din nou pe drumul - spre Țara Făgăduinței. XX. Evenimente ale unei rătăciri de 38 de ani în deșert. Cucerirea țării Iordaniei de Est. Ultimele ordine și îndemnurile lui Moise; binecuvântarea lui profetică a poporului și a morții În a douăzecea zi a lunii a doua a celui de-al doilea an după părăsirea Egiptului, norul prezenței Domnului s-a ridicat deasupra cortului, ca semn de plecare, și cortul însuși a fost îndepărtat de la locul lui. Sunetul a două trâmbițe de argint, pregătite tocmai în acest scop, s-a auzit în toată tabăra și toată tabăra, în ordinea militară corectă, fiecare seminție sub propriul ei steag special, a pornit, conform instrucțiunilor norului. Deși însuși Moise cunoștea traseul de-a lungul Peninsulei Sinai, pentru a fi și mai încrezător în acest sens, l-a invitat ca ghid pe cumnatul său Hobab, fiul lui Ietro, ca un locuitor nativ care cunoștea temeinic și perfect întreaga zonă, astfel încât în ​​acest sens să fie „ochi” pentru întregul popor (Numeri 10:29–31). Chivotul Legământului, asemenea celui mai înalt altar, mergea în fața taberei, iar ridicarea și oprirea ei a fost însoțită de un strigăt solemn al lui Moise. „Când chivotul a fost ridicat în călătoria ei, Moise a zis: Ridică-te, Doamne, și vrăjmașii Tăi se vor împrăștia și cei ce Te urăsc vor fugi de fața Ta!” (Nr. 10:35) Și când s-a oprit chivotul, a zis: „Întoarce-te, Doamne, la miile și zece mii de ori a lui Israel”. 93 În această ordine, tabăra s-a îndreptat spre pământul făgăduinței. De la Sinai până la granițele de sud ale Palestinei se consideră că nu mai mult de trei sute de mile și, prin urmare, israelienii ar putea privi cu bucurie viitorul și să se bucure de speranța de a ajunge în curând pe pământul binecuvântat care curge lapte și miere. Dar această speranță nu era destinată să devină realitate. Nu există nicio rută directă către Palestina, și șerpuiește prin cheile și văile pustii ale peninsulei, ceea ce a tulburat extrem de mult oamenii, nevoiți să se deplaseze pe un astfel de traseu cu un tren uriaș și turme. Direct spre nord, poteca a fost complet blocată de un lanț muntos care străbate peninsula și, prin urmare, a fost posibil să se deplaseze doar spre nord-est - pe țărmul Golfului Aqaba, care alcătuiește ramura de est a Mării Roșii, spălând partea de est a Peninsulei Sinai 94. În timpul șederii îndelungate în apropierea Sinaiului, oamenii uitaseră deja parțial de greutățile călătoriei în deșert, precum și de toate semnele miraculoase care i-au însoțit pe drum și, prin urmare, când au văzut din nou deșertul în fața lor, au fost din nou forțați cu eforturi incredibile să înainteze de-a lungul stâncilor și nisipurilor - acum urcând pe un deal stâncos, acum coborât într-un deal stâncos murmurul a început din nou printre ei. lider. Severitatea călătoriei, care a drenat forțele, a provocat în mod natural nevoia de hrană mai hrănitoare și mai puternică decât ceea ce puteau folosi oamenii în deșert (mana) și, prin urmare, unul dintre principalele obiecte de nemulțumire a fost tocmai lipsa hranei din carne 95 . Murmurul s-a manifestat în primul rând în rândul unor străini care au ieșit din Egipt cu israeliții, iar apoi s-a transmis acestora din urmă. Având în vedere greutățile pe care le-au îndurat, ei și-au amintit de Egipt. Amărăciunea sclaviei egiptene fusese deja ștearsă semnificativ din memoria lor și, la vederea poverii teribile a vieții libere, ei și-au amintit doar cum mâncau acolo carne de la ceaun și, în plus, „pește, castraveți și pepeni, și ceapă, și ceapă și usturoi”. „Și acum”, au strigat ei, „sufletul nostru lâncește; în ochii noștri nu este altceva decât mană”. Acest murmur nebun a provocat o repetare a furnizării miraculoase de prepelițe către oameni, dar saturația cu ele era și o pedeapsă pentru nemulțumiți. Ca rezultat, probabil, al consumului excesiv de carne și, de asemenea, ca pedeapsă pentru mormăi, a început o rată teribilă a mortalității în rândul oamenilor. Această indignare, printre altele, a dus la înființarea unui sobor de șaptezeci de bătrâni aleși, ca reprezentanți ai triburilor (12) și ai generațiilor (58) cu scopul de a ușura responsabilitatea lui Moise. Această tabără a primit numele „Kibrot-Gattaa-va” - „Coffins of Lust”. În această zonă sunt încă vizibile rămășițele unui castre antic, înconjurat de un număr extraordinar de morminte. O zi de drum mai departe sunt urmele unei alte tabere mari, unde sunt vizibile chiar și locurile fermelor individuale cu șeminee și dispozitive pentru prepararea hranei. Acest loc, fără îndoială, este Asirof, unde au campat și israelienii: este încă numit de arabi în antichitate „punctul de observație al Asirof”. În același timp, arabii păstrează o legendă vagă conform căreia o caravană de admiratori s-a pierdut aici și a fost nevoită să rătăcească mulți ani în deșertul Tikh, de la care deșertul însuși își ia numele („deșertul rătăcirii”). Deoarece nicio caravană musulmană care să se închine în Mecca nu s-ar putea pierde vreodată aici, este destul de firesc să presupunem că tradiția arabă se referă în mod specific la rătăcirile israelienilor de aici. În cele din urmă, după încercări grele și necazuri care au întunecat spiritul marelui conducător, care a fost nevoit să îndure necazuri chiar și din partea surorii sale Mariam, care era dușmănoasă cu el și i-a reproșat că s-a căsătorit cu o etiopiană necurată, israeliții au ajuns în deșertul Paran. Spiritul poporului cădea și de aceea era necesar să-l ridicăm. Prin urmare, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a ales doisprezece oameni și i-a trimis ca spioni în țara făgăduinței, sperând că vestea lor despre fertilitatea pământului și bogăția va trezi în popor vigoare și dorința de a se îndrepta rapid spre ea pentru a-l cuceri 96. Au trebuit să examineze solul, sursele de apă, clima, caracterul locuitorilor și forța forțelor lor. Era în iulie sau începutul lunii august, când se coc primele ciorchini de struguri. Au îndeplinit sarcina cu succes, iar după șase săptămâni s-au întors în tabără. Dar informațiile lor erau departe de a fi reconfortante pentru oameni. Ei nu au negat fertilitatea miraculoasă a pământului și au adus ciorchini uriași de struguri pentru a-l dovedi, dar, în același timp, au speriat atât de mult locuitorii palestinieni cu povești despre puterea și creșterea gigantică, inaccesibilitatea orașelor și cetăților lor, încât poveștile lor au cufundat întreaga tabără în disperare. Acesta a fost un moment decisiv în istoria poporului, iar israelienii nu erau pregătiți pentru el. În loc să înainteze cu îndrăzneală și curaj, ei au cedat cu lașitate disperării și plânsului și au fost gata să aleagă un nou lider care să-i conducă înapoi în Egipt. În zadar, Iosua și Caleb au încercat să-i mențină pe oameni veseli și plini de speranță pentru cucerirea cu succes a țării făgăduite, dacă ar rămâne credincioși lui Iehova și s-ar baza pe ajutorul lui atotputernic - oamenii erau nebuni de frică, nu voiau să asculte nicio ceartă și chiar erau gata să-i ucidă pe temerari. Acest eveniment trist a hotărât soarta oamenilor. Domnul s-a supărat pe necredința lașă a israeliților și numai mijlocirea înfocată a lui Moise l-a salvat de la distrugere. Dar după aceasta, Moise însuși a văzut că oamenii pe care i-a eliberat au rămas sclavi lași și necredincioși chiar și după eliberare și că, prin urmare, nu sunt vrednici de țara făgăduită și trebuie să piară în deșert. Numai generația următoare, deja născută și crescută în libertate, va vedea și va lua pământul care a fost doar un vis pentru nenorociții săi părinți. Cu inima grea, Moise a fost din nou nevoit să conducă poporul înapoi în adâncurile pustiilor Sinai, pentru a-i face mai demni de un destin mai înalt prin școala grea a aproape patruzeci de ani de rătăcire. „După numărul de patruzeci de zile”, a spus Domnul, în care ai cercetat pământul, vei purta pedeapsa pentru păcatele tale patruzeci de ani 97, un an pentru o zi, ca să știi ce înseamnă să fii părăsit de Mine.” Narațiunea biblică oferă doar puține informații despre istoria rătăcirii de 38 de ani. Era o școală tăcută de muncă și tot felul de încercări, din care oamenii trebuiau să iasă reînnoiți și renași. Este ușor să vă faceți o idee despre viața israelienilor în deșert din viața arabilor care rătăcesc acum pe Peninsula Sinai. În funcție de perioada anului, s-au mutat cu turmele lor în diferite locuri din peninsulă, s-au mutat dintr-o câmpie în alta și s-au ocupat parțial cu culturi pe câmpii mici, care erau convenabile pentru agricultură. Greutățile acestei vieți pentru un popor atât de mare au fost incredibile. Fie au fost pârjoliți de căldură insuportabilă, fie orbiți de nisipul unui sirocco ucigaș, iar când iarna i-a capturat pe înălțimile peninsulei, tabăra lor era adesea acoperită de zăpadă. Trebuie să fi fost adesea o lipsă de alimente și apă sănătoasă. Toate aceste greutăți au fost motivul pentru care numărul oamenilor nu a crescut deloc, ci, dimpotrivă, până la sfârșitul călătoriei erau cu două mii de suflete bărbătești mai puține decât erau la plecarea din Sinai. Deșertul, desigur, a fost o școală de educație nu numai fizică, ci și morală. Pe parcursul întregii călătorii, au fost în vigoare legi neobișnuit de stricte, pedepsind fără milă orice încălcător al reglementărilor religioase sau sociale. Nu numai moartea a fost pedepsită, de exemplu. blasfemie, dar chiar mai puțin grave crime. Deci un om a fost ucis cu pietre pentru că strângea lemne în ziua Sabatului 98 . A fost necesar să se obișnuiască poporul cu împlinirea exactă a legii date la Sinai și, prin urmare, toți cei care le-au încălcat au fost pedepsiți fără milă. Dacă cei care nu sunt adepți ai legii ar fi fost pedepsiți în acest fel, atunci, desigur, cei care s-au răzvrătit și au revoltat în mod conștient și criminal și au revoltat oamenii împotriva prevederilor legii ar fi trebuit să fie pedepsiți cu și mai multă severitate. Așa a fost cazul binecunoscutului lui Core (din seminția lui Levi), Datan și Abiron (din seminția lui Ruben), care au făcut o indignare deschisă împotriva legiuitorului și, mai ales, împotriva instituirii preoției, ca demnitate specială atribuită doar unei clase 99. Ei au cerut recunoașterea preoției universale. Protestul religios, ca întotdeauna se întâmplă, s-a transformat rapid într-unul politic și au început să se răzvrătească împotriva liderului însuși, refuzând să-i asculte. Când Moise i-a chemat la curtea sa, ei au răspuns cu îndrăzneală: „Nu vom merge. Nu este suficient că ne-ai scos dintr-o țară în care curge lapte și miere pentru a ne distruge în pustie? Și mai vrei să stăpânești peste noi? De data aceasta urgia a luat proporții uriașe. Două sute cincizeci de bătrâni s-au alăturat răzvrătiților. rebeli, el a numit un test la nivel național pentru a verifica corectitudinea afirmațiilor lor. Din porunca lui Dumnezeu, Moise și Aaron, pe de o parte, și Core cu complicii lor, pe de altă parte, urmau să apară la intrarea în cort cu cădelnițele lor, iar apoi glasul lui Dumnezeu a poruncit primilor să se despartă de adunarea națională pentru a o distruge. „Și au căzut cu fața la pământ și au zis: Doamne, Dumnezeul duhurilor oricărei făpturi, un singur om a păcătuit și Tu ești supărat pe întreaga comunitate?” Atunci Domnul a poruncit să se despartă numai de Core și complicii lui, iar judecata îngrozitoare a lui Dumnezeu s-a abătut asupra lor: „pământul s-a împărțit sub ei și pământul și-a deschis gura și i-a înghițit pe ei și casele lor și pe tot poporul lui Core și cu toate averile lor și au pierit din mijlocul obștii”. Apoi „a ieșit foc de la Domnul și i-a mistuit pe cei două sute cincizeci de oameni care aduceau tămâie” cu o pretenție neautorizată la preoție. Când nici după aceasta tulburările nu s-au potolit în rândul oamenilor, care au început să învinovăţească conducătorii pentru distrugerea poporului, atunci, ca pedeapsă pentru acest murmur, a început o înfrângere deosebită în popor, din care au murit alţi 14.700 de oameni. Acest incident a arătat că un simplu stabiliment nu este suficient pentru oameni; trebuie confirmat printr-un semn vizibil, iar acest semn a fost dat în faptul că din cele douăsprezece toiag ale reprezentanților triburilor a înflorit doar toiagul lui Aaron, ceea ce era o confirmare clară și miraculoasă a demnității sale de mare preot 100 . Au trecut decenii în rătăcirea prin deșertul Sinai. Generația scoasă din Egipt s-a stins treptat, disperând să ajungă în țara promisă. S-a arătat nedemn de ea și, prin urmare, a trebuit să cedeze loc unei noi generații, crescută în ostenelile și greutățile deșertului. Numai o astfel de generație, temperată în muncă și ascultare de lege, ar putea înfrunta cu curaj numeroși dușmani și ar putea curăța de ei pământul promis. Și Moise a condus în cele din urmă această nouă generație la granițele Canaanului. Ce perioadă uriașă l-a despărțit de momentul în care pentru prima dată, înapoi în strălucitul palat al faraonilor, a fulgerat gândul de a-și elibera poporul! Apoi a strălucit de speranța și curajul tinereții. Timp de patruzeci de ani a fost apoi nevoit să-și trăiască marea speranță, până când în cele din urmă s-a împlinit. El i-a scos din Egipt pe „frații săi”, dintr-o mulțime mizerabilă de sclavi fugiți, i-a transformat în popor, le-a dat o lege și o structură socială. Dar, din păcate, generația pe care a eliberat-o s-a dovedit a fi nedemnă de libertate și de pământul care era destinat stăpânirii sale. Așa că liderul, deja alb, a trebuit să aștepte încă patruzeci de ani înainte ca speranța sa să poată fi realizată. Cu numeroase încercări și dureri din partea oamenilor obstinați și nerecunoscători, cu gâtul înțepenit, nu este de mirare că în cele din urmă speranța odată strălucitoare și indestructibilă din Moise însuși a fost zdruncinată. Când într-o zi (lângă Kadesh, în deșertul Qing) oamenii au început din nou să murmure împotriva lui din cauza lipsei de apă, 101 și Moise din nou a trebuit să o toarne în mod miraculos din stâncă, încrederea lui în posibilitatea unui miracol se schimbase deja și, deși chiar a turnat apă din stâncă, a făcut-o cu un sentiment de iritare și disperare. Acest incident i-a hotărât soarta, iar el, împreună cu fratele său Aaron și cu întreaga generație mai veche a poporului, a trebuit să-și depună oasele în deșert. Noua generație trebuia să fie condusă de un nou lider. Din tabăra lui Cades, unde Moise îşi zdrobise cu toiagul cu toiagul său toate speranţele într-o neîncredere iritată, şi unde murise şi sora lui Miriam, 102 şi-a condus poporul cu inima grea până la hotarele Palestinei, în care el însuşi nu era sortit să intre. Și de îndată ce și-a pornit în călătorie, a avut loc un eveniment trist, care a fost un trist vestitor al implementării iminente a judecății lui Dumnezeu asupra lui însuși 103. La nord-vest de ruinele stâncoase ale orașului Petra, muntele stâncos Or cu două vârfuri ascuțite se înalță deasupra dealurilor din jur. Pe unul dintre aceste vârfuri, marele mare preot al poporului Israel, Aaron, și-a dat ultima suflare, în brațele fiului și urmașul său Eleazar și în prezența unui frate cu adevărat iubitor, care fusese o stea călăuzitoare pentru el de-a lungul vieții. Muntele maiestuos era un loc demn pentru ca o astfel de persoană să moară. Ea a fost un simbol al măreției vieții sale spirituale, care era dedicată în întregime oamenilor. De pe munte s-a deschis un spectacol minunat asupra deșertului, care a fost locul șederii de patruzeci de ani a nenorociților oameni, iar acolo, spre nord, în albastrul vag al depărtării, se vedea până și solul deluros al pământului promis. Bietul mormânt de pe vârful acestui munte este recunoscut și venerat de arabii locali drept mormântul lui Aaron, deși există semne ale originii sale ulterioare. După o oprire de treizeci de zile sub baldachinul muntelui Hor, care a devenit mormântul lui Aaron, oamenii au fost nevoiți să se deplaseze din nou spre sud, ocolind țara edomiților, care nu au fost de acord să-i lase pe israeliți să treacă prin posesiunile lor. Această ocolire, de necesitate, a fost din nou dificilă, iar oamenii au început din nou să fie „lași” și să murmure împotriva lui Moise, iar pentru aceasta au fost pedepsiți cu atacul șerpilor otrăvitori, din mușcătura cărora au murit mulți oameni 104 . Singura mântuire din acest dezastru pentru israeliți a fost în semnul credinței, înfățișat pentru ei sub forma unui șarpe de aramă, care era un simbol al mântuirii viitoare, după cuvintele Mântuitorului însuși: „și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu aibă viață veșnică” (Ioan, 1:14). Dar, începând din golful de răsărit al Mării Roșii, cu fiecare tabără israeliții se apropiau din ce în ce mai mult de granițele țării promise 105. Au trecut așadar prin țările Edom și Moab și s-au apropiat de țara amoriților, care locuiau pe malul răsăritean al Mării Moarte, în spațiul dintre râurile Arnon și Iaboc. Conform obiceiului, le-a fost trimisă o ambasadă cu o cerere de a permite israelienilor să treacă prin țara lor, dar războinicul rege amorit Sihon a refuzat cu hotărâre acest lucru și a mărșăluit cu o armată împotriva noilor veniți. Întâlnirea a avut loc la Iaaz, iar Sihon a fost învins decisiv, astfel încât israeliții au luat stăpânire pe toate cetățile lui. Aceeași soartă a avut-o și proprietarul următorului pământ - Og, regele Basanului, a cărui pământ au luat-o și israeliții în stăpânire. Astfel, întreaga țară de pe partea de est a râului Iordan a căzut în mâinile israeliților și numai acest râu i-a despărțit de Țara Făgăduinței. Dar înainte de a fi luată stăpânirea finală a acestui pământ, trebuia să existe un conflict final între poporul ales și lumea păgână - o ciocnire care avea să decidă în cele din urmă soarta ambelor și să stabilească o relație definită între adevărata religie și păgânism, precum și între împărăția lui Dumnezeu și împărăția acestei lumi. Israelul a trebuit să învețe că popoarele păgâne nu numai că reprezentau o forță politică ostilă față de el, ci și că păgânismul, prin însăși esența sa, era ostil împărăției lui Dumnezeu. Ele sunt incompatibile între ele și, prin urmare, Israelul nu ar trebui să aibă nicio comunicare cu păgânismul și nici măcar nu poate tolera însăși prezența lui pe același pământ. Această lecție profund importantă a fost predată poporului Israel în ajunul intrării lor în Țara Făgăduinței de povestea remarcabilă a ghicitorului păgân Balaam 106 . După victorii decisive asupra regilor Sihon și Og, intrarea în Țara Făgăduinței a fost complet deschisă israeliților. Dușmanii care ar fi putut bloca calea spre ea au fost fie lăsați în urmă, fie împrăștiați. Și acum „fiii lui Israel s-au oprit în câmpiile Moabului, lângă Iordan, vizavi de Ierihonul 107. Dar acest succes al Israelului a stârnit în cele din urmă o iritare extremă în rândul moabiților, al căror rege Balac, după o neutralitate îndoielnică, a hotărât să se opună poporului nou venit, care, în cuvintele sale, „a devorat acum totul în jur, ca un bou devorând câmpul”. Dar, în același timp, ținând cont de soarta regilor Sihon și Og, știa cât de periculos era să se opună israeliților cu armele în mână. Prin urmare, a apelat la un mijloc nou și, în alianță cu unul dintre triburile madianite, s-a îndreptat către faimosul ghicitor de atunci Balaam, oferindu-i daruri uriașe pentru ca el să blesteme pe Israel cu puterea sa magică și astfel să-l slăbească împotriva armei lui Balac. Balaam a locuit în Pefora, pe râul Eufrat, în patria lui Avraam și, prin urmare, a păstrat, parțial, cunoașterea adevăratei religii și chiar amintirea făgăduinței făcute lui Avraam și seminței sale. Dar, ca ghicitor, era un reprezentant al lumii păgâne și pentru daruri bogate, în ciuda sugestiilor și avertismentelor de sus, a fost de acord cu propunerea lui Balac. Deja chiar în drum spre Valak, Balaam a primit un nou avertisment de la un măgar mut, care, vorbind cu voce omenească, „a oprit nebunia profetului”. Dar el „a iubit plata nelegiuirii” (2 Petru 2:15,16) și a fost gata să ignore orice avertisment pentru aceasta. După ce a aflat de abordarea sa, regele Balac a plecat să-l întâmpine și a dat un ospăț strălucit în cinstea lui. Atunci a început lucrarea blestemului. Balac l-a condus pe ghicitor la un munte dedicat lui Baal, de unde se vedea tabăra israeliană. Acolo au fost construite șapte altare și s-a oferit o jertfă bogată. Chiar înainte de blestem, Balaam încă ezita să comită o astfel de faptă greșită și l-a rugat pe Dumnezeu, predându-se voinței Sale depline. Și voia lui Dumnezeu a triumfat asupra iubitorului de răsplată nedreaptă. În loc de blestem, Balaam a rostit o binecuvântare solemnă lui Israel și și-a încheiat primul cuvânt cu o dorință sublimă: „Fie ca sufletul meu să moară de moartea celor drepți și să fie sfârșitul meu ca al lor!” Uimit și mânios Balac, reproșând ghicitorului, l-a dus pe un alt munte, Pisga, ca de acolo să încerce să-și blesteme vrăjmașii, dar Balaam de pe acest munte a rostit din nou o binecuvântare lui Israel. Balac a încercat încă o dată să-l conducă pe ghicitorul pe al treilea munte, în vârful Peor, dar de acolo Balaam a rostit o binecuvântare și mai sublimă, care conținea prezicerea că „sămânța poporului israelit va fi ca apele de izvor, regele lui va depăși pe Agag 108 și împărăția lui va fi înălțată” și a încheiat El cu cuvintele „blestemate” esti blestemat.” Și când mânia nenorocitului Balac s-a aprins, Balaam și-a încheiat binecuvântările involuntare cu o profeție explicită despre venirea lui Mesia. „Îl văd”, a spus inspiratul Balaam, dar acum nu încă; Îl văd, dar nu aproape. O stea se ridică din Iacov și un toiag se ridică din Israel și lovește prinții Moabului și zdrobește pe toți fiii lui Set. Cel ce vine din Iacov va lua în stăpânire cetatea” 109 . După ce a prezis soarta viitoare a popoarelor istorice din acea vreme, Balaam „s-a întors la locul său”, iar Balac, după ce a suferit un eșec complet în planul său insidios, a trebuit să găsească noi mijloace de a lupta împotriva lui Israel. Dar Balaam l-a ajutat din nou în acest sens, care, după ce și-a pierdut „mita nedreaptă” într-un caz, a vrut evident să o primească în altul. La sfatul său, moabiții au încercat să îndepărteze Israelul de la cetatea lor principală - Iehova - cu ispitele senzualității, iar ispita era prea mare pentru un popor atât de neclintit 110. El s-a lăsat complet în patima criminală și a început să se desfrâneze cu fiicele lui Moab (și mai ales cu femeile madianite), iar Israelul s-a dus la această „pastiune criminală și a ajuns la idolatria lor. s-a lipit de Baal-peor”, adică cea mai rea formă de idolatrie licențioasă păgână. Atunci „s-a aprins mânia Domnului împotriva lui Israel”. A fost necesar să se curețe tabăra israeliană de asemenea murdărie. Fineas, fiul marelui preot Eleazar, nepotul lui Aaron, a acționat ca un zelot pentru adevăr și a străpuns cu o suliță un desfrânat arogant împreună cu o femeie madianită, după care a urmat o bătaie generală a tuturor desfrânaților, dintre care au murit 24.000 de oameni. Lui Fineas, pentru zelul său evlavios, i s-a dat promisiunea unei preoții veșnice în urmașii săi. Dar curând judecata dreaptă a lui Dumnezeu a venit asupra consilierului însuși pentru fapta lui rea. La porunca lui Dumnezeu, israeliții trebuiau să-i extermine pe madianiți, iar în masacrul care a urmat, Balaam a fost ucis. Dar înainte de această răzbunare asupra poporului seducător, se făcuseră deja pregătiri importante pentru intrarea în Țara Făgăduinței. În acest scop, a fost efectuat un nou recensământ al populației, necesar pentru corectitudinea împărțirii viitoare a terenului. După acest calcul, s-a dovedit că seminția lui Levi a crescut cu șapte sute de oameni, iar restul s-a redus la număr cu 1.820 de oameni, astfel că întregul popor a fost determinat la 601.710 bărbați apți pentru război. Dar aceasta era deja o nouă generație, născută și crescută în deșert. Din vechea generație, doar Iosua și Caleb au supraviețuit - ca o recompensă pentru fidelitatea lor față de legământul lui Dumnezeu. Patruzeci și opt de orașe au fost puse deoparte pentru seminția lui Levi, căruia nu i s-a atribuit un teren special, iar dintre acestea șase orașe au fost făcute locuri de refugiu pentru ucigașii neintenționați. După ce a dat încă o dată instrucțiuni poporului, Moise „a scris această lege și a dat-o preoților, fiilor lui Levi”, și a poruncit ca această carte a legii să fie pusă în chivotul legământului ca o mărturie veșnică pentru popor. După conversație, Moise a cântat un cântec profetic: „Ascultă, cerule, voi vorbi și ascultă, pământe, cuvintele gurii mele”. Ea înfățișează toate faptele bune ale lui Dumnezeu, la care poporul a răspuns de atâtea ori cu păcate și crime și se termină cu o prezicere a venirii timpului în care păgânii se vor bucura împreună cu poporul lui Dumnezeu și vor glorifica împreună lucrările minunate ale lui Dumnezeu „cu cântarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, și cu cântarea Mielului” (Apoc. 15:3). Deci, israeliții și-au pierdut marele lor conducător și legiuitor și au plâns această pierdere timp de treizeci de zile. Un sentiment de orfanitate i-a cuprins pe toți. Nu a fost doar eliberatorul lor, ci și tatăl și educatorul lor. Cu înțelepciunea sa legislativă, i-a ridicat la nivelul unei vieți sociale bine ordonate, le-a dat legi și religie, datorită cărora au devenit din punct de vedere spiritual o lumină pentru popoarele lumii antice. Dragostea lui pentru poporul său a fost la nesfârșit altruist. Avea dreptul să spună despre el că îi prețuia așa cum o doică prețuiește un copil. Răbdarea lui în a guverna un popor încăpățânat și nerecunoscător a fost uimitoare. Câte dureri și cele mai severe insulte a trebuit să îndure din partea oamenilor pe care i-a eliberat; dar el, fiind „cel mai blând dintre toți oamenii”, a dat cu generozitate totul uitării și el însuși, cu rugăciuni înfocate, a încercat să îndepărteze mânia dreaptă a lui Iehova. Era un uriaș spiritual, cu o minte gigantică și o bunătate infinită și blândețe de inimă, un mare legiuitor și un profet sfânt. În acest scop, Domnul Dumnezeu, care i s-a arătat lui Moise și prin el a trezit în popor conștiința adevăratei religii și a promisiunilor asociate cu aceasta, după ce a eliberat poporul din sclavia egipteană, a intrat din nou într-un legământ cu el, iar expresia acestui legământ cu poporul a fost legislația Sinaiului. Scopul legământului a fost să deosebească poporul lui Israel de restul omenirii și să facă din el o împărăție aleasă în care semințele mântuirii să poată fi păstrate și cultivate, destinate ulterior să se răspândească în întreaga omenire. Când poporul lui Israel se afla la poalele muntelui sfânt, Domnul le-a spus prin Moise: „Ați văzut ce le-am făcut egiptenilor și cum v-am purtat ca pe aripi de vultur și v-am adus la Mine. De aceea, dacă veți asculta glasul Meu și veți păzi legământul Meu, veți fi stăpânirea Mea deosebită mai presus de toate neamurile, căci întregul pământ va fi al Meu un preot.” (Ex. 19:3–6). „Voi stați cu toții astăzi înaintea Domnului Dumnezeului vostru, conducătorii triburilor voastre, bătrânii voștri (judecătorii voștri), supraveghetorii voștri, toți israeliții voștri, copiii voștri, soțiile voastre și străinii voștri care sunt în tabăra voastră, de la cel care vă toacă lemnele până la cel care trage apa voastră, pentru a intra în legământul Domnului Dumnezeului vostru și legământul pe care îl face astăzi cu voi, Dumnezeul vostru, pe care îl face astăzi cu voi, prin Dumnezeul vostru. popor şi El va fi Dumnezeul vostru” (Deut. 29:10–13). „Să nu fie printre voi niciun bărbat sau femeie, sau familie sau trib, a cărui inimă să se îndepărteze acum de la Domnul Dumnezeul vostru, ca să meargă să slujească zeilor neamurilor păgâne” (Deut. 29:18). Dacă israelienii acceptă în mod voluntar să-l recunoască pe Iehova ca Domn și Rege al lor, Își vor ține legământul și împlini legile, Îl vor recunoaște ca singurul Dumnezeu adevărat și I se vor închina numai Lui, atunci Iehova, fiind Dumnezeu și conducătorul suprem al întregii lumi, al tuturor națiunilor pământului, va lua poporul Israel sub protecția Sa specială, îi va conduce cu avantajele și avantajele speciale ale religiei. dă-le, ca iubiți și aleși oamenilor dintre toate popoarele pământului, toate binecuvântările libertății, păcii și prosperității. Totalitatea acestor relații dintre Iehova și popor este „teocrație” sau „stăpânire divină” – în cel mai înalt sens religios și moral al cuvântului. Ca Conducător sau Rege al poporului Său ales, Domnul Dumnezeu trebuia să aibă un loc special al prezenței Sale printre oameni, iar cortul a devenit un astfel de loc. După structura sa, tabernacolul era împărțit în trei părți: curtea exterioară, sanctuarul și Sfânta Sfintelor. Curtea exterioară era un patrulater regulat, cu un spațiu de 100 de coți în lungime și 50 în lățime; era înconjurată din toate părțile de un gard înalt de cinci coți și avea o ușă de intrare pe latura de răsărit. Ușa de la intrare avea o lățime de douăzeci de coți și era acoperită cu draperii brodate elegant și multicolore. În partea din față a curții era altarul arderilor de tot, pe care se aduceau toate jertfele, cu excepția jertfei pentru păcat, care se aducea în afara taberei. Acest altar era o cutie de 5 coţi pătraţi lăţime şi 3 înălţime; era făcută, ca toate accesoriile principale ale tabernacolului, din lemn de salcâm, căptușită cu aramă bătută și avea înăuntru un grătar de aramă pentru lemne de foc, iar pe laterale erau inele pentru transportul lui pe stâlpi. Înălțimile care ieșeau la colțuri, așa-numitele „coarne”, au fost un loc deosebit de important, ținându-se de care a servit ca expresie a dorinței de a se preda complet milostivirii lui Dumnezeu, precum și a asigura inviolabilitatea și securitatea oamenilor care căutau mântuirea de la răzbunare. Între acest altar și cortul însuși era un lighean de aramă, care conținea apă pe care preoții să se spele. Apoi ușa ducea la tabernacol însuși, tocmai la primul său compartiment, așa-zisul sanctuar. A ocupat două treimi din întregul spațiu al cortului și a reprezentat al doilea pas (după curtea exterioară) în abordarea treptată a co-prezenței cu Dumnezeu. Conținea trei accesorii speciale: 1) un altar de tămâie, situat chiar în mijlocul sanctuarului, 2) o masă în dreapta și 3) o lampă în stânga. Altarul tămâierii (ca o masă, de 2 coți înălțime și 1 cot lățime și lungime) era acoperit cu aur și avea în părțile laterale inele pentru a-l purta pe stâlpi. În ea, în fiecare dimineață și seară, tămâia din ierburi parfumate era adusă - mai întâi de Aaron și fiii săi, iar apoi de preoți, care făceau pe rând închinarea lor, iar în cele mai importante ocazii - de către marele preot. Focul de tămâie era luat de pe altarul arderilor de tot, iar aprinderea lui era un simbol al mijlocirii preotului înaintea lui Dumnezeu pentru popor, care în acel moment se ruga în curtea cortului. Aducerea focului „străin” sau însuşirea arbitrară a acestei slujbe preoţeşti era considerată o mare crimă. Nadab și Abihu au fost uciși tocmai pentru această crimă. Masa era o masă alungită cu picioare - 2 coți lungime, 1 lățime și 1 l/2 înălțime. Pe această masă erau douăsprezece pâini presărate cu tămâie, șase la rând. Aceste pâini, care erau numite pâini de arătare din cauza jertfei lor către Iehova, erau schimbate din nou în fiecare sâmbătă de către preoți, care le mâncau pe cele vechi în sanctuar și nimeni nu avea dreptul să mănânce din ele. Pe partea stângă sau sudică a altarului tămâiei stătea o lampă din aur turnat bătut și cântărind un talent întreg. Era ca un copac cu șase ramuri, care, împreună cu trunchiul principal, formau șapte lumini separate. Lămpile erau aprinse în timpul jertfei de seară, iar lampa principală nu se stingea. Lampa a luminat întregul spațiu al sanctuarului, dar lumina ei nu a pătruns prin perdeaua densă care despărțea cea de-a doua și cea mai sfântă parte a cortului de sanctuar - și anume Sfânta Sfintelor, care ocupa o treime din întreg spațiul cortului. Interiorul acestui compartiment era cufundat într-un întuneric de nepătruns, misterios, și conținea doar unul, dar cel mai sacru obiect, și anume Chivotul Legământului. Era tot din lemn de shittim și era o cutie mică (1 l/2 coți în lungime și 1 l/2 în lățime și înălțime), care era căptușită cu aur pur la exterior și la interior. Pe un capac din aur curat erau doi heruvimi cu fețele aplecate unul spre celălalt și aripile atingându-se, iar între ei era chiar tronul lui Iehova, „care locuia între heruvimi”. Acest loc a fost numit și locul de ispășire, pentru că acolo Iehova a fost descoperit în ziua cea mare a ispășirii ca Dumnezeu care iartă nelegiuirea, crima și păcatul. În interiorul chivotului erau tablele legământului, iar lângă ele un vas de aur cu mană și toiagul lui Aaron care a înflorit. Inelele de aur de la colțurile inferioare ale chivotului erau folosite pentru a o purta pe stâlpi în timpul călătoriei. Ca loc de co-prezență a lui Dumnezeu, tabernacolul a fost biserica bisericii Vechiului Testament și, ca urmare, cu întreaga sa structură, a reprezentat în mod clar Biserica lui Hristos, ca loc în care omenirea, răscumpărată de Hristos, a intrat în cea mai strânsă comunicare și unitate cu Dumnezeu. Însăși intrarea în cort dinspre est însemna că biserica Vechiului Testament încă aștepta apariția soarelui dreptății – Hristos. Alături de evrei și păgâni, păgânii puteau intra în curtea ei, iar aceasta prefigura viitoarea chemare în Biserica lui Hristos a tuturor descendenților lui Adam, adică a tuturor popoarelor pământului. Altarul și ligheanul care stăteau în curtea tabernacolului înfățișează: primul jertfa universală - Hristos, care a deschis intrarea în Împărăția cerurilor pentru toți oamenii, iar al doilea a servit ca imagine a izvorului botezului, prin care intrăm în Biserica Noului Testament. Sanctuarul, în care puteau sta doar preoții, înfățișa adevărații credincioși creștini. Lampa, masa cu pâinea de prezentare și altarul tămâierii l-au simbolizat pe Isus Hristos, care luminează, hrănește și înalță rugăciunile noastre către Dumnezeu Tatăl. Persoanele sacre au fost alese dintre poporul ales pentru a le dedica slujirii exclusive a lui Dumnezeu. Ei formau întreg seminția lui Levi și, corespunzând celor trei părți ale cortului, erau împărțiți în trei grade - leviți, preoți și mare preot. Leviții erau simpli duhovnici care erau numiți să corecteze îndatoririle inferioare la tabernacol. La deplasare, ei trebuiau să poarte tabernacolul cu toate accesoriile sale, să monitorizeze ordinea, curățenia și siguranța obiectelor și vaselor sacre; pregătește materialele necesare pentru ceremonia sacră și îngrijește-te de primirea veniturilor corespunzătoare pentru întreținerea tabernacolului și a instituțiilor sale. Toți membrii bărbați ai tribului lui Levi, cu excepția familiei lui Aaron, cu vârste cuprinse între 30 și 50 de ani, erau considerați leviți. Ei au fost împărțiți în trei clase, după originea lor ancestrală de la cei trei fii ai lui Levi - Gherson, Chehat și Merari, și fiecărei clase i-au fost atribuite îndatoriri speciale în slujire și mai ales în mutarea tabernacolului. Aceștia au intrat în slujire printr-o inițiere specială, care a constat în purificarea, hirotonirea și jertfa lor. Toți fiii și apoi urmașii lui Aaron, demni de acest titlu sacru datorită calităților lor morale și fizice, erau preoți. Ei erau dedicați slujirii lor prin stropirea cu mir sacru amestecat cu sânge. Ei aveau responsabilitatea de a aduce jertfe în anumite momente în curtea tabernacolului și tămâie în sanctuar, de a aprinde o lampă în ea în fiecare seară, de a schimba pâinile pentru prezentare în fiecare Sabat, de a suna din trâmbițe pentru a convoca oamenii, de a curăța lepra și alte murdărie după o ordine specială și de a-i învăța pe oameni în Legea lui Dumnezeu. În calitate de clerici, li s-a dat o haină specială în care trebuiau să o poarte în timpul slujbei preoțești. Aceste haine erau mult mai magnifice și mai elaborate decât cele ale preoților. Pe lângă hainele preoțești obișnuite, purtau și o haină specială fără mâneci sau 1) o casulă exterioară, tricotată din lână violet-albastru, cu guler tuns elegant și decorată în partea de jos cu mere multicolore și clopoței aurii. Pe deasupra se purta 2) un efod sau o haină scurtă specială, cu agrafe de aur pe umeri, din care pe fiecare era o piatră de onix cu numele celor douăsprezece seminții sculptate, câte șase pe fiecare. Efodul era prins cu o centură specială, identică ca culoare și ca manoperă. Apoi era un 3) pieptar sau pieptar special, atașat cu șireturi albastre și inele de aur; Douăsprezece pietre prețioase sclipeau pe ea, așezate în aur, trei la rând, cu numele celor douăsprezece seminții ale lui Israel sculptate și pe ele. În legătură cu confidentul se mai aflau tainicele Urim și Tumim („consilii și desăvârșiri”), prin care voia lui Dumnezeu era comunicată marelui preot. 4) Turbanul de cap al marelui preot se deosebea de unul simplu preotesc nu numai prin luxul său mai mare, ci mai ales prin faptul că pe față era o tăbliță de aur pe care era cioplită inscripția: Locașul Sfânt al Domnului. Marele Preot al poporului ales, în înălțimea și măreția slujirii sale, a fost un tip de „Mare Preot care a trecut prin ceruri, Isus, Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 4:14). Pe lângă persoanele sacre prin funcție, mai existau și persoane sacre prin jurământ, așa-numiții nazireți, adică dedicați slujirii lui Dumnezeu. Nazarineenilor li s-a cerut să se abțină de la vin și struguri, de la tunderea părului și de la orice întinare. Jurământul naziretului a fost dat fie pe viață, fie doar pentru un anumit timp. În acest din urmă caz, s-a rezolvat făcând un triplu sacrificiu și arzând părul pe altar. Vremurile sacre stabilite de lege sunt împărțite în trei categorii: 1) timpurile asociate cu stabilirea Sabatului, 2) marile sărbători istorice și 3) ziua ispășirii. 1) Sabatul, ca zi de odihnă, este una dintre cele mai primitive instituții, datând de la crearea lumii: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o” (Geneza 2:3). Legislația din Sinai nu a făcut decât să confirme înființarea acesteia, așa cum arată însăși porunca: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești”. Aceasta este o odihnă sfântă din munca grea de zi cu zi, cu care omul era nevoit să-și câștige pâinea zilnică, o zi de odihnă plină de bucurie în comuniune cu Dumnezeu, care Însuși „în ziua a șaptea s-a odihnit și s-a înviat” (Ex. 31:17). Această poruncă nu încurajează lenea lenevă, ci doar interzice munca în scopuri egoiste, slujind mamona. În loc de această muncă, Sabatul ar trebui să fie dedicat slujirii lui Dumnezeu. În această zi, poporul s-a adunat în cort pentru închinare, care consta într-o jertfă dublă de jertfe, iar pâinea de prezentare a fost reînnoită. Anul jubiliar a completat marele cerc al anilor de Sabat, după care, într-un anumit sens, totul a fost reînnoit, iar oamenii au intrat, parcă, într-o nouă viață. 2. Pe lângă cercul sărbătorilor de Sabat, au existat trei mari sărbători istorice speciale, în care toți bărbații trebuiau să apară în fața lui Iehova (în tabernacol sau ulterior în biserică) cu jertfa stabilită către Dumnezeu. Aceste sărbători nu numai că au servit la comemorarea unor evenimente mari din istoria poporului israelian, dar fiecare dintre ele avea propriul său sens special. Prima dintre ele - Paștele - a marcat începutul secerișului, a doua - Rusaliile - sfârșitul ei, iar a treia - Sărbătoarea Corturilor - timpul culegerii strugurilor și a tuturor roadelor anului. S-au conectat unul cu altul, astfel încât au format un mare cerc. Paștele era în prima lună a anului sfânt; După șapte săptămâni a venit Rusaliile, iar în luna a șaptea a venit Sărbătoarea Corturilor. Paștele a servit ca o comemorare pentru israeliți a începutului eliberării lor din sclavie și a intrării în starea unui popor liber; Cincizecimea este dăruirea legii, iar Sărbătoarea Corturilor a reprezentat pentru ei o comparație plină de bucurie între viața așezată într-o țară fertilă și rătăcirea în pustie. 5:7) și, mai mult, înjunghiat chiar în timpul Paștelui ritualic, ca „un miel fără cusur și fără pată” (1 Petru 1:19). b) Rusaliile, sărbătoarea secerișului, era, parcă, o completare a Paștelui. A durat doar o zi, la 50 de zile după Nissan, la sfârșitul lunii mai. Intervalul dintre ele era vremea grea a secerișului, iar în ziua Rusaliilor erau sacrificate primele pâini din rodul nou cules. Această sărbătoare a fost asociată și cu amintirea darii Legii Sinaiului, care a avut loc la 50 de zile după eliberarea din Egipt (după trecerea Mării Roșii). 3. Cu totul în afară de aceste sărbători solemne era ziua curățirii, singura zi a pocăinței și a postului după legea lui Moise. A fost ținută cu cinci zile înainte de Sărbătoarea Corturilor și avea caracterul unui Sabat solemn, când fiecare trebuia să-și oprească munca și să-și „smerească sufletul”, sub durerea exterminării din partea oamenilor. Ritualurile stabilite pentru această zi au marcat regretarea poporului pentru păcatele săvârșite în anul trecut și iertarea săvârșită de marele preot în Sfânta Sfintelor, în care a intrat chiar în acea zi. Toate jertfele din această zi au fost făcute de însuși marele preot și s-au încheiat cu izgonirea „țapului ispășitor” în deșert, ca și cum ar lua cu el întreaga povară a păcatelor poporului. Semnificația educațională a acestui rit simbolic a fost că mântuirea finală a rasei umane va fi realizată „nu prin sângele țapilor și al taurilor”, ci prin „mijlocitorul unui nou legământ” de către Hristos. Riturile sacre erau indisolubil legate de vremurile sacre. Ele constau aproape exclusiv din sacrificii împrumutate din regnul animal sau vegetal. Între ele există o distincție clară între jertfe în sensul propriu, când lucrul oferit a fost distrus complet sau parțial în focul de jertfă, și jertfe, când jertfa a fost doar, parcă, sfințită înaintea feței lui Iehova și apoi mistuită de sacrificator. Jertfele au fost împărțite în cinci genuri. 1) Arderea de tot, numită așa pentru că tot ceea ce s-a oferit era ars în întregime pe altar, însemna că cel care a oferit-o îi aparține în întregime lui Dumnezeu și că se preda sufletul și trupul voinței lui Dumnezeu. Această jertfă putea fi făcută fie pentru întregul popor, fie pentru indivizi care trebuiau să ofere un animal de jertfă din bunăvoința lor și, mai mult, cu respectarea tuturor regulilor stabilite de lege la alegerea animalelor de jertfă, care puteau fi un vițel, un berbec, o capră și chiar un porumbel sau un porumbel. Esența statalității popoarelor antice a constat într-o împărțire ascuțită între conducători și subordonați, exprimată în împărțirea popoarelor în caste, dintre care unele ocupau o poziție dominantă și se bucurau de toate drepturile și facilitățile acestei poziții în termeni civili și economici, în timp ce altele, dimpotrivă, erau instrumente neputincioase ale primelor, servind doar ca mijloc de a-și asigura cea mai bună poziție. O astfel de nedreptate nu ar fi trebuit să existe într-un stat teocratic, în care, prin însăși esența sa, nu ar putea exista o împărțire a poporului în conducători cu drepturi depline și subordonați neputincioși, deoarece toți membrii săi sunt subordonați în mod egal Regelui Suprem - Iehova, prin urmare, toată lumea este egală în fața Lui, motiv pentru care toată lumea a participat în mod egal la „șefii, triburile, conducătorii” lui: supraveghetori, soții, copii și străini, de la cel care taie lemne până la cel care scoate apă (Deut. 29:10–13). Legiuitorul a pus agricultura drept bază pentru bunăstarea materială a statului israelian. Alegerea unei astfel de fundații sau statului aparține mai degrabă legiuitorului însuși decât oamenilor, care în istoria lor anterioară știau puțin despre agricultură. Deși primii oameni - Adam, Cain și Noe - erau deja angajați în cultivarea pământului, în perioada patriarhală ulterioară ocupația predominantă a fost creșterea vitelor, lucru evident, printre altele, din istoria lui Avraam. Există știri că Isaac și Iacov s-au angajat și în agricultură (Geneza 26:1, 2; 37:7), dar, se pare, ocupația lor principală era încă creșterea vitelor, astfel că, după ce s-au mutat în Egipt, în ciuda aversiunii egiptenilor față de creșterea vitelor, frații lui Iosif au răspuns la întrebarea lui Faraon: care este ocupația lor? - Ei au răspuns: „Robii tăi sunt păstorii oilor, atât noi, cât şi părinţii noştri” (Geneza 47:3). Creșterea vitelor a rămas principala ocupație liberă a israeliților din Egipt, așa cum se poate vedea din faptul că frații i-au cerut faraonului permisiunea de a se stabili în țara Gosen tocmai din cauza convenabilității sale pentru creșterea vitelor și au fost renumiti ca cei mai buni crescători de vite, astfel încât Faraonul însuși a ales dintre ei îngrijitori ai lui (G4–647). Oamenii, în mod necesar, s-au angajat și în creșterea vitelor în timpul celor 40 de ani de rătăcire prin deșert. Astfel, ideea formării unui stat în principal pe agricultură aparține legiuitorului. Motivația pentru aceasta au fost atât condițiile geografice ale țării, cât și considerații de stat și economice superioare. Palestina în antichitate se distingea prin fertilitatea sa extraordinară și, prin urmare, prin aceasta, deja chemau locuitorii săi să-și folosească produsele prin cultivarea pământului. Pământul fertil, desigur, oferă confort pentru creșterea vitelor; dar creșterea vitelor necesită și întinderi mari de pământ, în timp ce Palestina, destinată locuirii poporului israelian, cu două milioane de populație, nu a oferit astfel de facilități pentru creșterea vitelor. Judecând după numărul de oameni, loturile de pământ nu puteau fi mari și, prin urmare, pentru a obține suficiente fructe pentru hrană, era necesar să se angajeze în cultivarea pământului, agricultura. Dar considerațiile de stat mai înalte au avut o importanță și mai mare la înființarea unui stat bazat pe agricultură. Până atunci, poporul israelian era un trib nomad care nu avea principii puternice de cetățenie - se afla într-o situație în care viața corectă a statului era imposibilă. Dar apoi a primit o chemare mai înaltă, a devenit „împărăția” lui Iehova, poporul ales, care urma să servească drept gardian și răspânditor al adevăratei religii și moralități în lume. Prin urmare, viața nomade, care a fost neglijată de lumea civilizată de atunci (Gen. 46:34), nu putea corespunde înălțimii poziției poporului: trebuiau să înceapă o viață nouă, culturală, și de aceea, în locul nomadului, asociat în mod necesar cu creșterea vitelor, trebuiau să aleagă un mod de viață agricol, ca având mai multe înclinații spre dezvoltarea socială. În scopuri de stat, agricultura oferă incomparabil mai multe beneficii decât creșterea vitelor: dezvoltă dragostea pentru muncă - această pârghie principală a dezvoltării sociale - leagă o persoană de pământul locuit și, astfel, pe de o parte, face posibilă stabilirea ordinii corecte a vieții civile, iar pe de altă parte, dezvoltă dragostea pentru țară sau patriotismul, care constituie sufletul statului, reprezintă și puterea statului - în toate condițiile de dezvoltare a statului. Se pare că legiuitorul a avut aceste condiții în minte atunci când și-a întemeiat statul pe agricultură. Dar agricultura însăși nu poate servi adevăratului beneficiu al statului decât atunci când se bazează pe dreptate, în virtutea căreia fiecărui membru al statului ar trebui să i se acorde proprietatea asupra pământului și utilizarea deplină a tuturor produselor mâinilor sale. Statele antice nu cunoșteau o astfel de dreptate: de regulă, numai castele privilegiate dețineau pământ, iar restul populației, neavând pământ, deveneau neapărat sclavii celor dintâi, își cultivau pământurile și primeau ei înșiși doar câștiguri slabe. De aici extremele uimitoare ale bogăției și sărăciei, luxului și mizeriei, pe care le întâlnim în vechile state orientale chiar și în perioadele de cea mai mare prosperitate. Regatul lui Iehova nu cunoaște o astfel de nedreptate. După ce a întemeiat statul pe agricultură, legiuitorul i-a furnizat în același timp astfel de reglementări, datorită cărora ar putea deveni o sursă de bunăstare egală pentru toți. Deoarece toți membrii poporului au participat la înțelegerea cu Iehova și din moment ce una dintre condițiile acordului din partea lui Iehova a fost acordarea pământului promis, atunci, firește, toți membrii statului au trebuit să folosească pământul în mod egal - nu ar fi trebuit să existe confiscări arbitrare, nici avantaje legalizate ale unora față de ceilalți. Pe baza acestui principiu teocratic, legiuitorul a împărțit pământul în mod egal între toți israeliții (cu excepția tribului lui Levi). Doar unități mari de popor - seminții, triburi și familii - au fost luate ca unitate de împărțire a pământului, dar împărțirea s-a făcut în așa fel încât oricare semin era mai numeros să primească mai mult pământ și invers (Num. 26:54, 55), astfel încât, în cele din urmă, odată cu împărțirea privată a parcelelor care cădeau în cota uneia sau alteia, fiecare Israel să poată fi obținute egale cu o generație sau alta. ca șef al unei gospodării private. În virtutea acestei legi, un israelian își putea vinde parcela doar până la o anumită perioadă, până în anul jubileului, în care terenul vândut era din nou restituit primului proprietar și, astfel, era restabilită egalitatea în proprietatea pământului. Cu această ordine de lucruri, egalitatea în bogăție nu putea fi deloc perturbată în mod semnificativ și, în orice caz, nu puteau apărea extreme de bogăție și sărăcie, o aristocrație agricolă și un proletariat fără pământ, așa cum a fost cazul în alte state din Orient și mai ales în Egipt. Multe alte decrete și instituții din statul mozaic aveau drept scop menținerea acestei ordini, de exemplu. stabilirea unui an Sabat, în care savurarea roadelor acestui an a fost acordată exclusiv claselor sărace ale poporului, permisiunea săracilor de a strânge spice de pe câmpurile celor bogați, legi pentru iertarea datoriilor în al șaptelea an și așa mai departe. Dacă, prin urmare, statul era format din proprietari de pământ egali, care aveau o sursă egală de bunăstare, atunci, desigur, nu se puteau forma diferite clase de oameni, diferind puternic în gradul de bunăstare și statutul social. Și în acest sens, statul israelian avea să reprezinte un contrast izbitor cu alte state antice. În aceste vremuri din urmă, inegalitatea rezultată a fost consolidată printr-o lege care a recunoscut ca normal acel sistem de viață socială, conform căruia unele clase, după ce au acaparat toată puterea și toată pământul în mâinile lor, au fost recunoscute ca fiind născute pentru putere și bogăție, în timp ce altele s-au născut fie din sclavie, fie din sărăcie. De aici formarea castelor, care constituie o încălcare flagrantă a drepturilor individuale. În împărăția lui Iehova, dimpotrivă, toată lumea a participat la un acord cu Dumnezeu. Când regele a fondat statul, toată lumea ar fi trebuit să se bucure de drepturi egale în acest regat. Aici toți membrii statului erau în egală măsură cetățeni liberi și cu drepturi depline. Nici aristocrația și democrația ereditară care existau în Grecia antică, nici împărțirea poporului în patricieni cu drepturi depline și plebei inegali din punct de vedere politic, permisă de legislația romană, nici feudalismul în sens medieval - legislația Sinaiului nu știe nimic de acest fel: li se acordă egalitate socială tuturor cetățenilor. O clasă specială este doar clasa preoților și a leviților, care proveneau exclusiv dintr-un trib al lui Levi. Dar nu avea nicio poziție dominantă în țară și, în plan material, chiar a fost făcută direct dependentă de popor și, prin urmare, nu avea deloc caracterul unei caste privilegiate în sensul răsăritean al cuvântului 114. Prima și cea mai importantă îndatorire în raport cu statul chiar și acum, și cu atât mai mult în lumea antică, este datoria de a păstra și apăra statul - de aceea serviciul militar este cea mai importantă și, în același timp, cea mai dificilă dintre îndatoririle statului, iar distribuția sa echitabilă, datorită simplității structurii sociale, a fost simplă: deoarece toți membrii statului se bucurau în mod egal de drepturile acordate de stat, trebuiau atunci, bineînțeles, să-l apere pe toată lumea. De aici și conscripția universală: fiecare israelian de la vârsta de 20 de ani și peste a fost supus acesteia. Universalitatea serviciului militar, pe lângă justiția de stat, era cauzată și de condițiile politice ale statului poporului, din moment ce țara care îi era încredințată să locuiască, trebuia să dobândească cu arme; dar şi după cucerirea şi aşezarea în ţară, poporul, înconjurat din toate părţile de duşmani, a trebuit în permanenţă să fie gata să se apere de atacuri, adesea neaşteptate. Universalitatea acestei îndatoriri nu a exclus însă unele excepții de la ea. Astfel, leviții au fost scutiți de aceasta, precum și toate acele persoane pentru care, din cauza circumstanțelor speciale ale vieții lor de familie, această datorie putea fi mai grea decât pentru alții. Cei care tocmai dobândiseră o casă și o gospodărie independentă, proaspăt căsătoriți și chiar „înfricoșați și lași”, adică, au fost de asemenea eliberați. toți cei pentru care egalitatea necondiționată cu ceilalți ar fi o nedreptate. Aceeași egalitate se observă în raport cu alte îndatoriri față de stat. Alături de serviciul militar, impus cetăţenilor prin îndatorirea de protecţie externă a statului, mai există o îndatorire impusă de îndatorirea de menţinere şi păstrare a instituţiilor interne în stat - serviciul fiscal. În statul israelian, această datorie nu era impusă exclusiv unei clase de oameni, ci era și de natură universală, extinzându-se în mod egal asupra tuturor membrilor statului. 18:21), o altă zecime „din toată producția de semințe”, vin și ulei, turme și turme pentru sărbătoarea națională (Deut. 14:22, 23); primele roade din toate produsele, care au fost aduse și pentru organizarea unei sărbători publice, la care, de altfel, au participat săracii membri ai statului (Deut. 26:1-15). Toate aceste îndatoriri religioase erau la fel de obligatorii sau toate; legea nu împarte oamenii în impozabile şi neimpozabile. Un alt lucru remarcabil despre legile cu privire la impozitare este că impozitul, determinat prin zecime, era venit, adică nu era determinat o dată pentru totdeauna, ci era ajustat în mod constant la valoarea venitului și doar o mică taxă de răscumpărare de jumătate de siclu era plătită în mod egal atât bogaților cât și săracilor (Ex. 30:15). S-au făcut și unele excepții atât de la serviciul militar, cât și de la serviciul fiscal, unde au fost cauzate de justiție (pentru tinerii căsătoriți). Administrația statului israelian însuși se baza pe aceleași principii înalte. Conducătorul suprem și Regele poporului a fost Iehova, conducând prin legi și prin reprezentanți speciali aleși ai poporului, așa cum era Moise în momentul în care a dat legislația; dar în viața lor internă oamenii au fost guvernați în conformitate cu formele istorice stabilite ale vieții lor. În perioada patriarhală, când poporul israelian era încă un trib nesemnificativ, era guvernat în mod natural pe baza vieții tribale, când toată puterea – atât religioasă cât și civilă – era concentrată în mâinile lor de către șeful tribului, tatăl familiei. O astfel de conducere a existat sub patriarhii Avraam, Isaac și Iacov. Dar deja în Egipt, când s-au format douăsprezece triburi diferite dintr-o singură familie, recunoscându-se ca părți independente ale poporului, ordinea patriarhală s-a dovedit a fi învechită, nepotrivită pentru gradul de dezvoltare al poporului, iar poporul nu mai era condus de un singur cap, ci de reprezentanți ai triburilor - așa-numiții „bătrâni (sekenim) ai copiilor lui Israel” (Ex. 4:3:1). Acești „bătrâni”, formați din oameni înțelepți în viață și experiență, erau deja șefii unor triburi individuale, nu în sensul patriarhal, adică nu ca conducători suverani ai triburilor, având puterea atribuită doar în virtutea supremației lor naturale în clan, ci ca reprezentanți ai poporului în sens social, ca aleși și exponenți ai voinței lor. Reprezentarea în plină forță s-a declarat deja în Egipt. Astfel, vedem că Moise, cu vestea eliberării poporului din sclavie, se adresează „bătrânilor copiilor lui Israel” cu deplina convingere că consimțământul sau decizia lor va fi consimțământul și decizia întregului popor. Acesta s-a dovedit de fapt a fi cazul, pentru că în persoana bătrânilor „poporul a crezut” (Ex. 4:31). În deșert, din acești bătrâni s-a format un consiliu special de „șaptezeci de bărbați”, ca reprezentanți ai triburilor și triburilor (12 + 58 = 70), li s-a încredințat să poarte „povara guvernării poporului” (Numeri 11:16, 17). „Guvernul divin” în acest caz nu este o formă specială de guvernare - spre deosebire de monarhie, oligarhie sau democrație (cum credea greșit Josephus), dar există doar conducerea generală a lui Dumnezeu, sub care viața de stat a poporului s-ar putea dezvolta liber și să ia tot felul de forme care s-au dovedit a fi utile sau necesare din cauza circumstanțelor istorice din viața oamenilor. Prin urmare, în timpul rătăcirii în deșert și cuceririi Țării Făgăduinței, este condusă de dictatori militari (Moise și Iosua), apoi apar conducători și judecători aleatoriu (pe vremea judecătorilor) și apoi se instituie o monarhie. Toate aceste forme de guvernare ar putea fi în egală măsură împacate cu „guvernarea de către Dumnezeu”, dacă numai conducătorii ar acţiona conform instrucţiunilor legii şi manifestărilor frecvente ale voinţei Regelui Suprem al poporului, Iehova. În principiile sale de bază, legislația din Sinai, în special în prezentarea prescurtată a principiilor sale morale în decalog, are o semnificație universală și a fost destinată îndrumării întregii omeniri. Ea întemeia relația dintre oameni pe adevăr, care a fost în cele din urmă confirmat de Dătătorul Noului Testament, și anume adevărul: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Lev. 19:18). Multe decrete private au ca scop introducerea acestui adevăr în conștiința oamenilor. Dar, pe de altă parte, întrucât această legislație era destinată în primul rând unui popor separat, care avea deja propriile obiceiuri și obiceiuri înrădăcinate, aflat la un nivel scăzut de dezvoltare morală și culturală, incapabil să se ridice imediat la culmile adevărurilor divine și universale care li se oferă, atunci în multe dintre prevederile legii nu se poate decât să nu se vadă concesii față de concepțiile profunde ale poporului israelian, dezvoltarea unui nivel profund înrădăcinat al poporului israelian, a unui nivel de dezvoltare morală a poporului său Israel. „cruzime”. Așa se explică stabilirea binecunoscutei legi a pedepsei egale: „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” (Ex. 21:24). Și, în general, influența acestei condiții asupra legislației este atât de semnificativă încât în ​​multe cazuri ea se adaptează mai degrabă la vechile obiceiuri decât introduce legi noi, astfel încât, fără a ține seama de această împrejurare, adevăratul sens și semnificația cutare sau cutare lege ar rămâne adesea neclară. Astfel, pedeapsa pentru neascultarea filială față de părinți (lapidarea – Deut. 21:18–21) pare crudă; dar dacă luăm în considerare, în general, puterea puterii părintești în perioada statului patriarhal al poporului, sau în general în primele perioade ale existenței naționale (cum ar fi, de exemplu, la Roma), atunci legea lui Moise este deja un pas înainte semnificativ în domeniul umanității și al dreptului personal, deoarece limitează arbitrariul puterii părintești prin transferarea cauzei la o instanță publică. Legea adulterului (constând în datoria unui frate sau a rudei celei mai apropiate de a „restaura sămânța” fratelui sau rudei sale decedate fără copii) a fost, de asemenea, permisă sub forma unei concesii la un obicei înrădăcinat. În vremuri trecute, se pare că acest obicei exista pe o scară mai largă în rândul popoarelor asiatice, iar în legislația din Sinai era mai probabil să fie restrâns decât sfințit. Legea răzbunării sângeroase este, de asemenea, un exemplu de limitare și slăbire rezonabilă a unui vechi obicei barbar, care era atât de înrădăcinat în obiceiurile și moravurile oamenilor, încât nu a putut fi complet distrus. Acest aspect cotidian al legislației apare în general puternic în legile privind pedepsirea infracțiunilor. Când are de-a face cu un popor înțepenit și voinic, legiuitorul nu scutește toiagul în a învăța acest popor să respecte cu strictețe aceste legi, iar multe infracțiuni, în special împotriva religiei și purității morale, sunt pedepsite cu moartea. Legislația din Sinai marchează momentul în care israelienii au intrat într-o perioadă de existență națională independentă. Dar, în același timp, servește ca exponent al unei noi etape a dezvoltării și civilizației sale spirituale. Până acum era complet sub influența civilizației egiptene și nu avea o limbă scrisă proprie. Acum, pentru prima dată, are literatură, și literatură istorică sacră, care descrie soarta sa istorică încă de la crearea lumii. Această literatură și-a avut originea în Moise, care a scris cinci cărți cunoscute în general drept Legea sau Pentateuh, și mai precis ca Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom. Cartea Genezei descrie soarta lumii și a umanității de la crearea lumii până la moartea lui Iacov și Iosif în Egipt. Acesta acoperă o perioadă de 3.800 de ani și a fost scris de Moise, conform tradiției iudaice, pe când acesta se afla încă în țara Madianului, tocmai în scopul de a trezi în poporul Israel amintirea marilor promisiuni făcute părinților săi. Cartea Exodului spune povestea șederii israeliților în Egipt, a ieșirii din Egipt, a darii legii Sinaiului și a construirii cortului. Cartea Leviticului prezintă în detaliu partea rituală a legislației din Sinai și este numită astfel deoarece îndeplinirea tuturor acestor rituri a fost lăsată în seama tribului lui Levi, ales pentru serviciul sacru. Cartea Numerilor își ia numele de la numărul de oameni descrise în ea și conține povestea unei rătăciri de patruzeci de ani prin deșert înainte de a se apropia de Iordan. Deuteronom descrie evenimentele din ultimele două luni în pustie și își trage numele de la faptul că repetă toate legile emise anterior și le compilează într-o carte de drept mai accesibilă. Se încheie cu o descriere a morții lui Moise cu o ultimă laudă a lui (capitolul 34). Toate aceste cărți în întregime (cu excepția ultimului capitol din Deuteronom) au fost scrise de Moise însuși, iar sulurile lor au fost păstrate ca relicve prețioase în Chivotul Legământului. Dar Moise nu a fost doar un legiuitor și un istoric al poporului său, ci și un poet sau psalmist de inspirație divină. După el, au rămas câteva cântări și rugăciuni inspirate divin, dintre care unele au fost plasate în cărțile sale istorice, iar o rugăciune a fost inclusă în cartea de cântări sau Psalmi și constituie al 89-lea psalm, așa cum arată inscripția lui: „Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu”. Începe cu cuvinte. „Dumnezeule! Tu ești refugiul nostru în vecii vecilor. Înainte ca munții să se nască, Tu ai format pământul și universul și din veșnicie în veșnicie Tu ești Dumnezeu.” Această perioadă, care, pe baza datelor din istoria lumii, ar trebui atribuită secolelor XVII-XV î.Hr., a fost marcată de câteva evenimente importante din viața restului umanității. Din Egipt (poate în același timp cu Moise) a venit faimosul Kekrops, care a fost primul care a transferat roadele înaltei civilizații a Egiptului antic pe pământul virgin al Greciei și a fondat ulterior celebrul oraș Atena. Cam în aceeași perioadă, Hellenus, fiul miticului Deucalion, a intrat în Tesalia și, după ce i-a alungat pe pelasgi de acolo, s-a stabilit în ea și a devenit strămoșul poporului elen. Pe malul estic al Mării Mediterane, în vecinătatea Țării Făgăduinței, a fost fondat mai târziu celebrul oraș Tir, care la un moment dat concentra în mâinile sale comerțul maritim mondial și, ulterior, a fost într-o alianță prietenească cu regii poporului Israel. Astfel, odată cu apariția poporului ales în domeniul istoriei lumii, în domeniu au intrat și popoare noi, care trebuiau să servească drept reprezentanți ai păgânismului în cea mai înaltă dezvoltare și putere. Tijă înflorită, Num. Capitolul 17 Moartea lui Aaron, Num. 20:22–29. Istoria lui Balaam, Num. 22–24. Vezi la sfârșitul cărții, anexă. VIII. Numele general al regilor amaleciților, așa cum Faraon este numele regilor Egiptului. Adio și moartea lui Moise, Deut. 31–34. Pentru mai multe detalii, vezi eseul nostru: „Legislația lui Moise. Un studiu al legilor familiei, sociale și de stat ale lui Moise, cu aplicarea unui tratat: Judecata lui Isus Hristos dintr-un punct de vedere juridic”. St.-Petersburg, 1882 Situația financiară a tribului lui Levi, în general, era următoarea: la împărțirea pământului promis, nu li s-a dat o alocare specială de pământ, astfel încât să se poată dedica mai liber slujirii lui Dumnezeu (Numeri 35:2–6; Deut. 18:1–2, 5). Ea a primit doar patruzeci și opt de orașe pentru locuit, alese dintre diferitele triburi cu un câmp înconjurător de două mii de coți. Dintre aceștia, preoții, fiii și urmașii lui Aaron aveau treisprezece cetăți, situate în semințiile lui Iuda, Simeon și Beniamin. Şase din cele 48 de cetăţi levitice au fost în acelaşi timp cetăţi de refugiu, şi anume cetăţile Hebron, Sihem şi Chedes la apus de Iordan şi Golan, Ramot-Galaad şi Beţer la est de acesta (Iosua 20:7–8). În ceea ce privește mijloacele efective de subzistență, ele au fost predate tribului lui Levi sub formă de zecime, care consta în faptul că toți israeliții erau obligați să plătească leviților în fiecare an o zecime din venitul lor - din pământ și din animale (Numeri 18:11-13; Deut. 14 și urm.; 15:19; 18:25,17; 18:25; 32–34). Leviții, la rândul lor, plăteau zecimi pentru întreținerea preoților. Aceştia din urmă aveau, în plus, o parte în majoritatea sacrificiilor făcute de popor (Numeri 5:9-15; Deut. 18:3); toate darurile îngrămădite și toate lucrurile blestemate, adică sfințite prin jurământ, au devenit proprietatea lor (Numeri 18:10–14). Preoții primeau și banii care erau returnați victimelor în instanță dacă nu lăsau moștenitori (Numeri 5:6–8). Te-ar putea interesa: