Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

XIV. ისრაელები ეგვიპტეში 59 იმ დროს, როცა მიდიანელებმა იოსები მონების ბაზარზე გაყიდეს, ეგვიპტე უკვე კეთილდღეობისა და ძალაუფლების მაღალ დონეზე იყო. მას ხელმძღვანელობდა თხუთმეტამდე სამეფო ოჯახი ან დინასტია, რომლებიც თანმიმდევრულად აკონტროლებდნენ მის ბედს. ახლა მეფობდა ეგრეთ წოდებული მწყემსი მეფეების ანუ ჰიქსების დინასტია. ის ეკუთვნოდა უცხო ხალხს, რომელმაც ძალით შეიჭრა ეგვიპტეში და დაიპყრო ფარაონების ტახტი. ზუსტად არ არის ცნობილი, საიდან მოვიდნენ დამპყრობლები და რომელ ტომს მიეკუთვნებოდნენ; მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყვნენ მომთაბარეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სირიის სტეპებსა და არაბეთის უდაბნოებში და გამუდმებით აწუხებდნენ ეგვიპტეს თავიანთი დარბევებით და თავდასხმებით. ეგვიპტეს ფრთხილად უნდა დაეცვა თავისი ჩრდილო-აღმოსავლეთი საზღვარი მომთაბარე ხალხების თავდასხმებისგან და ამ მიზნით იქ აშენდა რამდენიმე სიმაგრე და ჩინურის მსგავსი მყარი კედელი. მაგრამ მომთაბარე ტომებმა მაინც შეაღწიეს კედლის მიღმა და ეგვიპტის მთავრობის ნებართვით დასახლდნენ ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში. სუტეხი, დამპყრობელთა ეროვნული ღმერთი, გაიგივებული იყო ეგვიპტურ ღმერთ სეტთან და მას აშენდა ტაძრები, ისევე როგორც სხვა ეგვიპტური ღვთაებები. ამ დროისთვის დათარიღებულ სფინქსებს აქვთ სრულიად უნიკალური ტიპის სახე, რომელიც განსხვავდება ეგვიპტურიდან და ებრაულისგან და, ცხადია, წარმოადგენენ ამ უცხო ხალხის ტიპს. ამ დინასტიის ერთ-ერთი წარმომადგენლის დროს იოსები მართავდა ეგვიპტეს. მხოლოდ მწყემსთა დინასტიის ფარაონის დროს იყო საფიქრებელი, რომ ქვეყნის უზენაესი მმართველის თანამდებობაზე დაინიშნა უმნიშვნელო მონა, რომელიც წარმოიშვა ბუნებრივი ეგვიპტელების მიერ საძულველი მწყემსებიდან. ამ ფარაონის სახელია აპოფი ან ბერძნული გამოთქმით აპოფისი. მის დროს ეგვიპტე მთლიანად გამოჯანმრთელდა არეულობისგან და კვლავ სრული შინაგანი კეთილდღეობით სარგებლობდა. მაგრამ ამავდროულად, ბუნებრივ ეგვიპტურ მთავრებში, რომლებიც ფარაონს ემორჩილებოდნენ, დაიწყო პოლიტიკური მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ქვეყნის გათავისუფლებას უცხოელებისგან. საფრთხის მოლოდინში, მწყემსთა დინასტია ბუნებრივად ზრუნავდა პოზიციის განმტკიცებაზე და მფარველობდა უცხოელებს, ურიგებდა მათ საუკეთესო მიწის ნაკვეთებს დასასახლებლად, რათა საჭიროების შემთხვევაში მათში ერთგული მოკავშირეები ეპოვათ. ამ პოლიტიკით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტიც, რომ ფარაონ აპოფისმა ქვეყნის ერთ-ერთი უმდიდრესი უბანი ახალმოსახლეებს გადასცა. იოსების მეთაურობით მწყემსთა დინასტიამ მიაღწია კეთილდღეობისა და სიძლიერის უმაღლეს ხარისხს. მაგრამ მალევე, ზუსტად აპოფისის მეფობის ბოლოს, თებეში, ქვეყნის უძველეს დედაქალაქში, დაიწყო მშობლიური მთავრების მოძრაობა დამოუკიდებლობისკენ და მომდევნო ფარაონის დროს იგი გადაიზარდა ღია აჯანყებაში, რომლის მიზანი იყო უცხო დინასტიისა და ეროვნების დამხობა. დაიწყო ჯიუტი და ხანგრძლივი ბრძოლა. ჰიქსები ეტაპობრივად იცავდნენ თავიანთ პოზიციას, მაგრამ ზეწოლის ქვეშ ძალებს მოუწიათ უკან დახევა უფრო და უფრო ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სანამ ისინი მთლიანად განდევნიდნენ ეგვიპტიდან. ეგვიპტურმა პოლკებმა მამაცურად დაიწყეს შეღწევა ჩრდილო-აღმოსავლეთის საზღვრებს მიღმა და აზიის სიღრმეში გაწმენდილი გზა გაუხსნეს. რამდენიმე მეფობის განმავლობაში ქვეყანა აჟღერდა სამხედრო დიდებით. ომის ნადავლი ამდიდრებდა ქვეყანას, მაგრამ ეს სიმდიდრე ბუნებრივად იყო კონცენტრირებული მთავრობისა და უმაღლესი ფენების ხელში, სადაც მათ განავითარეს უკიდურესი ფუფუნება. ხალხის მასებისთვის, ყველა ეს ბრწყინვალე კამპანია მძიმე კატასტროფა იყო, რადგან მათ გაზარდეს სამხედრო და სხვა სახელმწიფო მოვალეობები, რომლებიც მთლიანად ეკისრებოდა ხალხის ქვედა ფენებს. ეგვიპტეში უბრალო ხალხის მდგომარეობა ყოველთვის რთული იყო. ისრაელის ძეების ეგვიპტეში დასახლებამდე დიდი ხნით ადრე, ნილოსის ნაპირები აჟღერდა ჩაგრული ხალხის კვნესით და არაერთხელ მოხდა მათი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ სისხლიანი აჯანყებები. ბოლო დროს აღმოაჩინეს ფარაონ კეოპსის მრავალი გატეხილი და დამახინჯებული ქანდაკება, რაც, ცხადია, პირამიდების ამ დიდი მშენებლის წინააღმდეგ ჩაგრული ხალხის ერთ-ერთი მსგავსი აჯანყების შედეგი იყო. მაგრამ, რა თქმა უნდა, აჯანყებებს კიდევ უფრო დიდი ჩაგვრა მოჰყვა. ხალხი ნაწილებად მიჰყავდათ მაღაროებში, აიძულებდნენ ახალი არხების გათხრას, ახალი პირამიდების აშენებას. ასეთ დეპრესიულ ვითარებაში ხალხი ნუგეშს ვერ პოულობდა რელიგიაში, რადგან ამ უკანასკნელის საუკეთესო ჭეშმარიტება მღვდლები საგულდაგულოდ მალავდნენ, როგორც მათ ექსკლუზიურ საკუთრებას და ამიტომ კმაყოფილებას უზნეობაში ეძებდნენ. მთელი მათი გამძლეობისა და ცხოვრების სისუფთავის მიუხედავად, ეგვიპტელები უკიდურესად შეუკავებელნი იყვნენ დაბალ ვნებებში. მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობის გამოყენებით ისრაელელებმა განავითარეს თვითმმართველობის საკუთარი ფორმა მათი ტომობრივი ცხოვრების მახასიათებლების შესაბამისად. თითოეულ ტომს სათავეში ჰყავდა სპეციალური წარმომადგენელი ან თავადი და იყოფოდა რამდენიმე მცირე ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული უხუცესი. უცხო ქვეყანაში ცხოვრებამ მათში განავითარა ერთიანობის გრძნობა და ეს გამოხატული იყო ხალხის წარმომადგენლების შეხვედრებში. ყველა მნიშვნელოვან მოვლენაზე, რომელიც გავლენას მოახდენს მათ ცხოვრებაზე, ტომების და მცირე ჯგუფების წარმომადგენლები ან მეთაურები იკრიბებოდნენ კონფერენციაზე და განიხილავდნენ თავიანთ პოზიციას მოცემულ ვითარებაში. ცნობილია, რა მნიშვნელობა ენიჭებოდა ზოგადად სახელებს პატრიარქალურ ხანაში. ყოველი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი სულიერი, რელიგიურ-ზნეობრივი თუ ოჯახური მოვლენა, რა თქმა უნდა, ასახული იყო ცნობილი ადამიანისა თუ ადგილის სახელზე. - ზოგჯერ, ღვთის ეკონომიკაში ამა თუ იმ ადამიანის პოზიციის შესაბამისად, თავად ღმერთი ცვლიდა ადამიანებს სახელებს (როგორც ცნობილია აბრაამის, სარას და იაკობის ისტორიიდან) და უმეტესწილად, სახელის მინიჭება, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, ემსახურებოდა მშობლების ამა თუ იმ სულიერ განწყობის პირდაპირ გამოხატულებას, რომლებიც გამოხატავდნენ თავიანთ შვილებს მინიჭებულ სახელებში, უბრალოდ ღმერთის კეთილგანწყობა და თანაგრძნობა. და განსაცდელები (როგორც შესამჩნევია, მაგალითად, იოსების ვაჟების, მოსეს და ა.შ.). ამის გათვალისწინებით, გასაოცარი გარემოება, რომ ტომების წარმომადგენლებს შორის მუდმივად გვხვდება ისეთი სახელები, როგორებიცაა ელიაბი (ღმერთი მამაჩემი), ელიზური (ღმერთი ჩემი ძალაა), ელიასაფი (ღმერთი ჩემი შემკრები) და სხვა მსგავსი სახეები, ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ღრმად იყო ფესვგადგმული მამობრივი ტრადიციები ისრაელის ვაჟების გულებში და რამდენად ნათლად ჰქონდათ მათ მეხსიერებას ისრაელის ღმერთი. არჩეული რასა. განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ ასეთი სახელები ყველაზე ხშირად გვხვდება ლევის ტომში. ესენია სახელები: ელიასაფი - ღმერთი ჩემი შემკრებია, ელიზათანი - ღმერთი ჩემი მფარველი, ცურიელი - ღმერთი ჩემი კლდეა, ელიაზარ - ღმერთი ჩემი შემწე, ამრამი - უზენაესის მონათესავე, იოხებედი - უფალი მისი დიდებაა და ა. მამები, და ამით დაიმსახურა ის ფაქტი, რომ იგი გახდა პროვიდენციის იარაღი ხალხის განთავისუფლებისა და აღორძინების საქმეში. ამრიგად, როგორც შორეულ რაიონში დასახლების ადგილის თვალსაზრისით, ისე მთელი მათი სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ბუნებით, ისრაელები ეგვიპტის დანარჩენი მოსახლეობისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ. მიუხედავად ამისა, დრომ ისინი აუცილებლად დააახლოვა ადგილობრივებთან და ამ დაახლოების კვალი აისახა მათი ცხოვრების მრავალ ასპექტში. ეგვიპტის მაღალმა ცივილიზაციამ თანდათან დაიპყრო მომთაბარე ახალმოსახლეები და ისინი თანდათან შეეჩვივნენ დასახლებულ ცხოვრებას და დაკავდნენ სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით. ამავე დროს, ეგვიპტურმა მეცნიერებებმა და ხელოვნებამ შეაღწია მათ გარემოში, რომლის კვალი აშკარად ჩანს მათი შემდგომი ისტორიული ცხოვრების განმავლობაში. ეგვიპტეში მათ ისესხეს გეომეტრიისა და მედიცინის ცოდნა, ასევე ისწავლეს ოქროს, ვერცხლის, ხისა და ქვისგან სხვადასხვა საგალატო ნივთების დამზადების ხელოვნება, ძვირადღირებული და ფერადი ქსოვილების მომზადება, ძვირფასი ქვების ჭრა და ჭრა. რა თქმა უნდა, ეს არ იყო ბრწყინვალე რელიგიური რიტუალები, რომლებიც განასხვავებდნენ ეგვიპტის უმაღლესი კლასების რელიგიურ ცხოვრებას, რამაც შეიძლებოდა მათზე განსაკუთრებული გავლენა მოეხდინა, არამედ ეგვიპტური ხალხური რელიგიის ის მარტივი, ხშირად უხეში რიტუალები, რომლებსაც ისრაელები ხშირად შეესწრებოდნენ. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ უდაბნოში ოქროს ხბოს გაკერპება, ისევე როგორც პირდაპირი აკრძალვა, რომელიც ხორციელდებოდა კარავში მსხვერპლშეწირვის შემდეგ კერპებისთვის მსხვერპლის შესაწირად (ლევ. 17:7), აკრძალვა, რომელიც მოგვიანებით დაადასტურა იესო ნავეს ძემ, რომელმაც პირდაპირ თქვა: „უარყავით ღმერთები, რომლებსაც თქვენი მამები და ეგვიპტეში ემსახურებოდნენ“. 24:14). ამრიგად, უცხო ქვეყანაში ყოფნა, რამაც შემდგომში გამოიწვია პოლიტიკური მონობა, იმუქრებოდა ისრაელების სულიერ მონობაში ჩაძირვით. მაგრამ სხვა, წმინდა პოლიტიკურმა გარემოებებმაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს ისრაელების მიმართ განსაკუთრებული მტრობის განვითარებაზე. ეგვიპტელი მთავრების ბრძოლა მწყემსთა დინასტიასთან და ეროვნებასთან, ძირითადად, გოშენის რაიონში მიმდინარეობდა, სადაც გამაგრებულ ბანაკებში ჩაფლული ჰიქსები დიდი ხნის განმავლობაში იგერიებდნენ ეგვიპტელების ზეწოლას. ამ ბრძოლაში ისრაელებსაც უნდა მიეღოთ გარკვეული მონაწილეობა და წარმოუდგენელი არ არის, რომ ისინი მხარს უჭერდნენ ჰიქსების მხარეს, როგორც მათთან ტომობრივი მახასიათებლებით დაკავშირებულ ხალხს და როგორც დინასტიას, რომელსაც ისინი ამდენი ვალი ჰქონდათ. ისინი ვერაფერს მოელოდნენ ბუნებრივი ეგვიპტელებისგან, რადგან მათთვის ყოველი მწყემსი იყო „საზიზღარი“ და ყველა მწყემსი ტომი აბუჩად იგდებდა მათ. მათსა და ჰიქსებს შორის ამ ალიანსმა ისინი ეგვიპტელების პოლიტიკურ მტრებად აქცია და როდესაც ჰიქსები საბოლოოდ განდევნეს ქვეყნიდან, ისრაელებს მოუწიათ ბუნებრივ ფარაონებს მონობის ღალატის გადახდა. ფარაონის შიშს, რომ ისრაელიანებს, როგორც მრავალრიცხოვან და ძლიერ ტომს, ომის შემთხვევაში შეეძლოთ მტერთან გაერთიანება და ეგვიპტელთა წინააღმდეგ შეიარაღება, საფუძვლიანი საფუძველი ჰქონდა და დადასტურებული იყო ეგვიპტის წარსული ისტორიით. ჰიქსებმა ეგვიპტე დაიპყრეს ზუსტად მწყემსების ტომების დახმარებით, რომლებიც ისრაელიანების მსგავსად ფარაონების ნებართვით დასახლდნენ ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში და „ომის დროს მტრებს შეუერთდნენ“. და აი, წმინდა სახელმწიფო ინტერესებიდან გამომდინარე, მათ მიმართ იწყება ზეწოლისა და ჩაგვრის პოლიტიკა. უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, ახალმა მთავრობამ ისრაელებს წაართვა ის უპირატესობები და თავისუფლებები, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ წინა დინასტიის დროს; მაგრამ შემდეგ ეს გადავიდა მათ პოზიტიურ ჩაგვრაზე და დაიწყო მათი „შრომისმოყვარეობა“. ამ შემთხვევაში არ იყო საჭირო ამ ნამუშევრების ხელოვნურად გამოგონება: ისინი ბუნებრივ მოთხოვნილებად გაჩნდნენ სწორედ იმ ადგილას, სადაც ისრაელები ცხოვრობდნენ. ეგვიპტიდან ჰიქსების განდევნის შემდეგ, მომავალში საჭირო გახდა ქვეყნის დაცვა ნახევრად ველური უცხოელების შემოსევისგან და ამიტომ მთავრობამ საჭიროდ ჩათვალა ამ გარეუბანში რამდენიმე ახალი სიმაგრეების აშენება და ისრაელის უფასო შრომა გამოიყენა ამ მძიმე მიწის სამუშაოებისთვის. სამუშაო აშკარად მძიმე შრომა იყო და ამ ნაწარმოებებზე ბიბლიური ისტორიკოსი სიმწარით საუბრობს. „ეგვიპტელები სისასტიკით აიძულებდნენ ისრაელის შვილებს ემუშავათ და ამძიმებდნენ მათ სიცოცხლეს თიხასა და აგურზე შრომისმოყვარეობისა და ყოველგვარი საველე სამუშაოსგან, ყველა სამუშაოსგან, რომელსაც ისინი სისასტიკით აიძულებდნენ. ასე რომ, მათ "აშენეს ფარაონ პითომი და რამზესი, ქალაქები მაღაზიებისთვის", ე.ი. სასაზღვრო ციხესიმაგრეები სამხედრო მარაგების სათავსებით. ყოველი ახალი მეფობის დროს იზრდებოდა ხალხის ტვირთი და არა მარტო ისრაელის, არამედ ეგვიპტელისთვისაც. ფარაონები თითქოს ცდილობდნენ ერთმანეთის გადალახვას თავიანთი სამხედრო დიდებითა და გრანდიოზული შენობებითა და სასახლეებით, რომლითაც ისინი ამშვენებდნენ თავიანთ რეზიდენციებს და რაც უფრო ცნობილი იყო ფარაონი, მით უფრო ბრწყინვალე იყო მისი მეფობა, მით უფრო კვნესოდა ხალხი ზურგის დამრღვევი საქმისა და მოვალეობის უღლის ქვეშ. დაქანცული მუშები პარტიებად მიჰყავდათ კარიერებში, აიძულებდნენ მოეჭრათ გრანიტის უზარმაზარი ბლოკები და წარმოუდგენელი ძალისხმევით გადაათრიათ სამშენებლო მოედანზე; იძულებულნი გახდნენ ამოთხარათ და გაეგოთ ახალი არხები, აგური გაეკეთებინათ და თიხა და ცაცხვი მოერევათ აღმართული შენობებისთვის; აიყვანოს წყალი ნილოსიდან არხებში მინდვრების მოსარწყავად - როგორც დღესაც ჩანს ნილოსის ნაპირებზე, სადაც შიშველი მუშები, მანქანებივით, მთელი დღე მუშაობენ მცხუნვარე მზის ქვეშ, მდინარიდან წყალს ამოავლებენ მინდვრებში გადასატანად. ერთი სიტყვით, „აიძულეს ყოველგვარი სამუშაო სისასტიკით შეესრულებინათ“, გარდაუვალი მეთვალყურეების ხელჯოხის დარტყმის ქვეშ. თუმცა, ხელისუფლების მხრიდან ყველა ჩაგვრის მიუხედავად, ახალგაზრდები სწრაფად გაიზარდა რიცხვითა და ძალით და, ალბათ, ეგვიპტური ჯარების მუდმივი სამხედრო მსვლელობის შთაბეჭდილების ქვეშ გოშენის მიწაზე, მათ განავითარეს ვნება ომისკენ, რაც მამაცი მონადირეების ჯარებმა დაკმაყოფილდა მეზობელ ქვეყნებზე თავდასხმით. ასე რომ, ეფრემის ტომის ნაწილმა დაარბია ფილისტიმელთა მიწები და მოიპარა პირუტყვი. ცხადია, ასეთი მიდრეკილებები არ გააჩინა ხელისუფლებაში შიშები, რომ ამ მეომარ ხალხს, ჩაგვრისგან გამწარებულს, ომის შემთხვევაში შეეძლო დიდი პოლიტიკური სირთულეები შეექმნა, ან ძალით დაეტოვებინა ქვეყანა და ჩამოერთვა თავისუფალი შრომა. დაინახა, რომ შრომა, ყველაზე ზურგჩანთა სამუშაო, უძლური იყო, შეარყიოს ახალგაზრდების ზრდა, ფარაონის სასტიკმა მთავრობამ გადაწყვიტა მიემართა უკიდურესი ზომებისკენ, რაც შეუძლია აღმოსავლური დესპოტიზმს. პირველი, საიდუმლო ბრძანება გაიცა ბებიაქალებზე ახალშობილი მამრობითი სქესის ჩვილების მოკვლაზე; მაგრამ როდესაც ეს ბრძანება შეხვდა ჩუმ პროტესტს ძველ ეგვიპტეში მეანობის წარმომადგენლების მორალური გაგებით და სინდისით და შეუსრულებელი დარჩა, განრისხებულმა ფარაონმა ეს ბრძანება გაიმეორა მთელი ხალხისთვის და განსაკუთრებით სამეფო მსახურებისა და დეტექტივებისთვის. ასე რომ, დედების კვნესა და ტირილი შეუერთდა შრომის სიმძიმის ქვეშ მყოფი ხალხის კვნესას, მაგრამ ისრაელის ხალხის ამ კვნესასა და ტირილს შორის დაიბადა მათი დიდი მხსნელი მოსე. XV. მოსე, მისი აღზრდა ეგვიპტეში და მისი ყოფნა მიდიანის ქვეყანაში. მისი მოწოდება ჰორების მთაზე 60 ისრაელიანთა შორის ეგვიპტეში ყოფნის დროს ლევის ტომი, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, განსაკუთრებით ერთგული დარჩა მამების რწმენისადმი. ამ ტომს შორის ცხოვრობდა ამრამისა და იოკებედის თავმდაბალი ოჯახი 61 . ისინი არ გამოირჩეოდნენ არაფრით განსაკუთრებული, გარდა, ალბათ, იმ ფაქტის გარდა, რომ მათ შეინარჩუნეს მამების რწმენა სხვებზე უფრო ძლიერი და ყოვლისმომცველი და სხვებზე მეტად ცდილობდნენ მისი შვილებში გაცნობას - გოგონა მარიამი და ბიჭი აარონი. ეს რთული პერიოდი იყო ყველა ხალხისთვის. ეგვიპტის ჩაგვრის პოლიტიკამ უმაღლეს განვითარებას მიაღწია. ფარაონების დესპოტიზმი სულ უფრო და უფრო ახალ საშუალებებს ეძებდა ახალგაზრდების ზრდის შეფერხებისა და მათი მორალური სიძლიერის დასარღვევად და არ ჩერდებოდა არაადამიანურობაზე. სისხლისმსმელი განკარგულებაც კი გამოიცა ახალშობილი ბიჭების მკვლელობის შესახებ და როდესაც ამ განკარგულების შესრულება დაიწყო, ამრამს მეორე ვაჟი შეეძინა, რომელმაც ოჯახური სიხარულის ნაცვლად საშინელი ოჯახური მწუხარება მოახდინა. ბიჭი უჩვეულოდ სიმპათიური იყო და უბედური დედა ფარაონის მსახურების სისხლისმსმელ მზერას სამი თვის განმავლობაში მალავდა. მაგრამ ამის დამალვა უკვე შეუძლებელი იყო და მან გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი ნაბიჯის გადადგმა. ლერწმისგან კალათა დაამზადა, ასფალტითა და ფისით დააფარა, რომ წყალი არ გასულიყო, და ბავშვი მასში ლოცვითა და ცრემლებით ჩაუშვა ნილოსის ერთ-ერთ არხში, ლერწმებით გადაჭედილი, მიანდო პროვიდენსს და თორმეტი წლის გოგოს, ძმის ადვილად მეთვალყურეობას. პაპირუსის ლერწამი, რომელიც ახლა მხოლოდ სამხრეთით არის ნაპოვნი თეთრი ნილოსის ნაპირებზე, იმ დროს ასევე გაიზარდა ჩრდილოეთ დელტას ყველა ფართო არხების გასწვრივ, სადაც ისრაელები ცხოვრობდნენ და სადაც ფარაონის კარის საზაფხულო რეზიდენციები მდებარეობდა ახლად აშენებულ ქალაქებში. ლერწამი თავისი ფოთლებით იცავდა ბიჭს მზის მცხუნვარე სხივებისგან და, ამავდროულად, მდინარეს ფარავდა, ხელსაყრელ ადგილს აძლევდა, სადაც სასამართლო ქალბატონებს შეეძლოთ ბანაობა, ქალის მოკრძალების გარეშე. ყველა ეს გარემოება ღვთის უზენაესი განგებულების ინსტრუმენტად იქცა. სწორედ ამ დროს გამოვიდა ფარაონის ასული დასაბანად და ლერწმებში იპოვა კალათი, რომელშიც ატირებული ბავშვი იყო. ბიბლიური თხრობა არ იძლევა დეტალებს მოსეს ადრეული ცხოვრების შესახებ ფარაონის კარზე და ტრადიციაში მხოლოდ სუსტი მინიშნებებია. ამგვარად, იოსებ ფლავიუსი ამბობს, რომ სამი წლის ასაკშიც კი საოცრად მაღალი იყო, ასე რომ, როცა გავიდა, ყველა უნებურად შეჩერდა მის შესახედაად. მისი სილამაზის შესახებ ამბებს ადასტურებს მოგვიანებით ბიბლიური ჩვენებები, რომ ის იყო „მშვენიერი ღვთის წინაშე“ (საქმეები 7:20). ამავდროულად, მას „ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით ასწავლიდნენ“, ე.ი. მიიღო უმაღლესი განათლება, რაც ხელმისაწვდომი იყო ქვეყნის მღვდლებისა და უმაღლესი კლასებისთვის, რომლებიც საიდუმლოდ ინახავდნენ ხალხთაგან მთელ სამეცნიერო და უმაღლეს რელიგიურ ცოდნას და ზოგადად „იყო ძლიერი სიტყვითა და საქმით“ (საქმეები 7–22). მიუხედავად სამეფო სახლის კუთვნილებისა, მოსე გამუდმებით არ იყო მჭიდრო ურთიერთობაში სამეფო ოჯახის წევრებთან. ილიოპოლისის ტაძრის ცნობილ „ეგვიპტური სიბრძნის“ სკოლაში სწავლის დრო, თუ მხოლოდ იქ სწავლობდა, და სასამართლოს პერიოდული სვლები შორეულ თებეში დიდი ხნის განმავლობაში და ხშირად აშორებდა მას ფარაონის ოჯახიდან. მაგრამ ის, რაც მას ყველაზე მეტად აშორებდა ამ სასამართლოს, იყო მისი ღრმა თანაგრძნობა თავისი ტანჯული ხალხის მიმართ. ფარაონის სასახლის მდიდრული ოთახებიდან მისთვის კიდევ უფრო მტკივნეული იყო იმ დამცირებისა და მონობის ყურება, რომელშიც მისი ნახევრად სისხლიანი ხალხი იყო და უფრო ნათლად ისმოდა მისი ძმების კვნესა. თავისი ხალხის უბედურების დანახვაზე მოოქროვილი სასახლეების ბრწყინვალება საზიზღარი გახდა და მშობლების საწყალ ქოხში წავიდა, რათა დაემშვიდებინა აღშფოთებული სულის ქარიშხალი. მას „ღმერთის ხალხთან ერთად ტანჯვა ურჩევნია, ვიდრე დროებითი, ცოდვილი სიამოვნება“ და ამიტომაც „უარი თქვა ფარაონის ასულის ძედ“ (ებრ. 11:25, 24). მაგრამ თავად ხალხში მან კიდევ უფრო მჭიდროდ დაინახა მათი ტანჯვა და ერთ დღეს, აღშფოთებულმა მოკლა ეგვიპტელი ზედამხედველი, რომელიც სასტიკად სჯიდა ისრაელელ მუშაკს, და დამარხა ქვიშაში, ცდილობდა დაემალა მისი უნებლიე მკვლელობის კვალი. თუმცა, ჭორების გავრცელება მოხერხდა და მოსეს სიკვდილით დასჯა დაემუქრა, რაც ეგვიპტის კანონებით იყო გათვალისწინებული მკვლელობისთვის. შედეგად მას მოუწია ქვეყნიდან გაქცევა. ფარაონის დეტექტივების დევნისგან თავის დასაღწევად, მოსე, დიდი ალბათობით, გაემართა პელუსიუმში ან სხვა სასაზღვრო ქალაქში დიდი გამაგრებული კედლის ხაზის გასწვრივ და მისი მეშვეობით შეაღწია უდაბნოში. ქვეყნის დატოვების შემდეგ, იგი გაემართა სინაის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილს, რომელიც წარმოადგენს მთიან სამკუთხედს 200 მილზე მეტი მიმართულებით ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთი ნაწილი ეკავათ ამალეკებს, ხოლო სამხრეთი - მიდიელებს, რომლებიც აბრაამისგან კეტურას გავლით ჩამოვიდნენ. საერთო წარმოშობის კავშირმა მას ნდობა შესძინა საზეიმო მიღებაში და ასევე, შესაძლოა, გააღვიძა ეგვიპტელების წინააღმდეგ ალიანსის შესაძლებლობის იმედი, თუ ისრაელები ცდილობდნენ თავის დახსნას მონობისგან. მიაღწია ტომის მთავარ ბანაკს, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობდა რომელიმე ჭასთან ან წყაროსთან, ის ფაქტობრივად შეხვდა ტომის მეთაურის მეგობრულ მიღებას, რომლის ქალიშვილებს, რომლებიც პატრიარქალური უბრალოებით მწყემსავდნენ მის სამწყსოს, იგი თავაზიანობას და დახმარებას ავლენდა. გარემოს უბრალოება, რომელშიც ის ახლა აღმოჩნდა, აფრქვევდა პატრიარქატს და თავისუფლებას. მისი მფლობელი იყო მისი ტომის შეიხიც და ემირიც, ანუ მისი სამოქალაქო და რელიგიური წინამძღოლი, რომელიც შედეგად ატარებდა ორ სახელს - იეტრო და რაგელ, ორივე თანამდებობის მიხედვით. „მოსეს სიამოვნებდა აქ ცხოვრება“ და ცოლად შეირთო იოთროს შვიდი ქალიშვილიდან, ციფორა. მაგრამ სახელი, რომელიც მან თავის პირველ ვაჟს ამ ქორწინებიდან უწოდა, აჩვენა, რომ მისი ფიქრები ნილოსის ნაპირებზე იყო, მისი გული იქ იყო, მის დაჩაგრულ და კვნესა ხალხში. მან თავის ვაჟს გერშამი დაარქვა, „რადგან, თქვა, უცხო ქვეყანაში გავხდი“. და მხოლოდ მეორე ვაჟს დაარქვეს ეგვიპტიდან მოსეს ხსნის ხსოვნას, ელიეზერს, „რადგან, თქვა მან, მამაჩემის ღმერთი იყო ჩემი შემწე და მიხსნა ფარაონის მახვილისგან“. ქანების ტალღები მომწვანო ბზინვარებით ამოდის შიშველი და საშიში; მოუხერხებელი, ველური ქედები, კოშკების მსგავსად, მაღლა დგას ქვების შავ და ყავისფერ მასებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, განზრახ გატეხილია გიგანტების გიგანტური ჩაქუჩებით. ამ მთების სამხრეთი კვანძი ოდითგანვე ითვლებოდა საკურთხევლად. ამრიგად, ხორების მთას, როცა მოსე მის მახლობლად დასახლდა, ​​უკვე „ღვთის მთას“ ეძახდნენ. მთების ამ საკურთხეველში, მოლოდინში იმ დროს, როდესაც, ღვთის განზრახული გეგმების თანახმად, ისრაელი მომწიფებული იქნებოდა მისი განთავისუფლებისკენ წასასვლელად და ამავე დროს, გაუცნობიერებლად ემზადებოდა მომავალი დიდი ღვაწლისთვის, მოსემ გაატარა არანაკლებ ორმოცი წელი. მამამთილის ნახირებთან მუდმივი ლაშქრობების დროს მას შეეძლო გაეცნო ყოველი ხეობა და ბილიკი, ყოველი ხეობა, ბორცვი და ყოველი მთა მთელი ქვეყნისა; თავისი მოსახლეობით, როგორც ადგილობრივი, ისე ეგვიპტის მაღაროებში მომუშავე ადამიანებით; ყოველ გაზაფხულთან და ჭასთან და რელიეფის ყველა სახის თავისებურებებთან ერთად, რაც ყველა ერთად წარმოადგენდა, უმაღლეს დონეზე, მნიშვნელოვან სამზადისს ხალხის ეგვიპტიდან განთავისუფლების შემდეგ უსაფრთხო თავშესაფრამდე და მომავალი ხანგრძლივი ყოფნის დიდ საკურთხეველში წასაყვანად. გარდა ამისა, სულიერი სიმშვიდის ამ წლების განმავლობაში, საკუთარი სული, სამყაროსგან განშორებისა და ღმერთთან და ბუნებასთან მჭიდრო განმარტოებული ურთიერთობის წყალობით, თანდათან გაძლიერდა და განიწმინდა. მოსეს მზადება მისი დიდი ღვაწლისთვის, როგორც ნებისმიერი მაღალი მიზნისთვის, ნელა და თანდათანობით მიმდინარეობდა. მაგრამ შემდეგ დადგა დრო, როდესაც ღმერთის განზრახვის თანახმად, იგი მზად იყო დიდი საქმისთვის და დაჯილდოვდა გამოცხადებით 62. პირველი გამოცხადება მოხდა მას სინაის უდაბნოში, ხორების მთებს შორის („მშრალი“ მთები, როგორც ზოგადად სინას ჯგუფის უზარმაზარ სიმაღლეებს უწოდებენ), როდესაც ის მამას უვლიდა. მთები, რომლებიც ი.ფლავიუსის მოწმობით, არაბული ტომების თვალშიც კი განსაკუთრებული სიწმინდის აურა იყო გარშემორტყმული და „ღვთის მთებს“ ეძახდნენ, ყოველი მხრიდან მუქარის სიდიადით უყურებდნენ მას. ის მიჰყვებოდა თავის ცხვრებსა და თხებს, ეძებდა მცენარეულობას კლდეების რაფებზე, ვიწრო ხეობების ხეობებში ან შემთხვევითი ნაკადულების ნაპირებზე და ცოტას ფიქრობდა იმაზე, თუ სად მიიყვანდა მას. ველური აკაცია და ყველანაირი ეკლები აქეთ-იქით ფარავდა შიშველ რაფებს და ხევების ცხელ მიწას. ყველა სხვა ღმერთი უბრალოდ "ელილიმი" - "არაფერია", არ არსებობს და მხოლოდ ადამიანის გამოგონებაა. მხოლოდ იეჰოვამ, თავისი სახელით, გამოაცხადა თავი, რომ ის არის ერთადერთი ცოცხალი ღმერთი. მოსემ ძმებს უნდა გამოეცხადებინა, რომ ეს იეჰოვა ღმერთი, ახსოვდა აბრაამთან დადებული შეთანხმება, მზად იყო გაეთავისუფლებინა ისინი მონობისგან და წაეყვანა ისინი მთაზე, სადაც ღვთაებრივი ხმა ასე ლაპარაკობდა, და მისცემს მათ კანონებს, როგორც თავის ხალხს, შემდეგ კი მიიყვანდა მათ კეთილ მიწაზე, რომელიც დაჰპირდა მათ მამებს. უნებურად შეშინებულმა ასეთი ამაღლებული და ამავდროულად რთული დავალების გამო, მოსეს, ბუნებრივია, სურდა მიეღო განსაკუთრებული გარანტია ღმერთის თანდასწრების შესახებ, სანამ ძლევამოსილი ფარაონის წინაშე წარდგებოდა ან შეეცდებოდა ჩაგრული ხალხის აპათიის გამოღვიძებას. მაგრამ მას ასევე ეძლევა ეს გარანტია. გამოცხადება მას ორი ნიშნით დაუდასტურა, რომლებიც აჩვენებდნენ, რომ ის იდგა არა მხოლოდ იეჰოვას, არამედ ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშეც და თითოეული მათგანი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას შეიცავდა. კეთროვანი და ხელახლა განკურნებული ხელი მიუთითებდა იმ ძალაზე, რომლითაც მოსეს შეეძლო გაეთავისუფლებინა ხალხი, რომლებსაც ეგვიპტელები კეთროვანებად თვლიდნენ. მწყემსის კვერთხი, რომელიც ჯერ გველად გარდაიქმნა, რომელიც იყო ბოროტი სულის ეგვიპტური სიმბოლო (ტიფონი), და კვლავ გადაკეთდა წინა მდგომარეობაში, გახდა მოსეს კვერთხი და ღვთის კვერთხი, როგორც კვერთხი მასზე მინდობილი ხალხის მართვაში და სასწაულების იარაღი, რამაც ხელი შეუწყო ხალხის განთავისუფლებას და დაამარცხა. მართალია, მოსე გრძნობს კიდევ ერთ დაბრკოლებას დიდი საქმის წარმატებით დასასრულებლად. ის არ არის არტიკულირებული, ენაჩაბმულია. მაგრამ ამაშიც კი მას ეძლევა გარანტია, რომ მისი ძმა აარონი მის ნაცვლად ფარაონის წინაშე ისაუბრებს და მას შეუძლია მხოლოდ მისი მეშვეობით იმოქმედოს, როგორც ღმერთის წარმომადგენელი. მას მხოლოდ ხელმძღვანელობა მოუწევს და აარონი თავის მითითებებს სათანადო სიტყვებით გამოხატავს. ხალხთან მიმართებაში ის იყო, ასე ვთქვათ, ღმერთის შემცვლელი, ხოლო აარონთან მიმართებაში იყო იგივე, რაც ღმერთი არის მის წინასწარმეტყველთან მიმართებაში, რომელსაც ის შთააგონებს. ამრიგად, მას ჰყავს ძლიერი დამცველი და მფარველი, რომელიც იქნება მთავარი გამხსნელი. ხალხს გადაარჩენს არა ლიდერის უნარი ან გონიერება, არამედ მხოლოდ იეჰოვას ძალით. ეს ხსნა იმდენად მხოლოდ იეჰოვას საქმე უნდა იყოს, რომ ხალხმა, ყველა მომდევნო ეპოქაში, უნდა შეხედოს მას, როგორც გარანტიას, რომ მან აირჩია ისინი თავის ხალხად მათთვის წმინდა სიყვარულისა და თანაგრძნობის გამო. შემდეგ მოსემ გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო ნილოსის ნაპირებზე, მით უმეტეს, რომ იქ „ყველა, ვინც მის სულს ეძებდა, უკვე მოკვდა“. ეს მოძრაობა, მისი აზრით, უსაქმურობიდან მოვიდა და ამიტომ უბრძანა შრომისა და მოვალეობების გაზრდა. ეგვიპტელ ზედამხედველებს ეკრძალებოდათ მუშებისთვის აგურისთვის ჩალის მიცემაც და ხალხს თავად უნდა ეპოვა ის, კარგავდა დროს და ამასობაში მათ მოეთხოვებოდათ აგურის იგივე რაოდენობის დამზადება, სასტიკი ცემა და სასჯელი მათში რაიმე ნაკლის გამო. ხალხმა კიდევ უფრო შესძახა და აღშფოთება გამოხატა მოსესა და აარონის მიმართაც კი, მათი გაზრდილი ტანჯვის უშუალო დამნაშავეებად მიჩნეული. შემდეგ ღმერთმა, განაახლა თავისი დაპირება ხალხის აღთქმულ მიწაზე მიყვანის შესახებ, მოსეს და აარონს მისცა საბოლოო დავალება, რომ შუამავლობდნენ ფარაონს, გააფრთხილა ისინი ამ უკანასკნელის წინააღმდეგობისა და სიჯიუტის შესახებ, მაგრამ ამავდროულად აჩვენა, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის გამოვლენას და აიძულებს ეგვიპტელებს, აღიარონ იეჰოვას ძალა. ასე რომ, განმათავისუფლებელი ძმები კვლავ მივიდნენ სასახლეში, რათა გადამწყვეტად მოეთხოვათ ხალხის გათავისუფლება, დადასტურდა მათი უფლება ამის არაჩვეულებრივი ნიშნებით. ამჯერად ფარაონი უფრო ყურადღებიანი იყო ისრაელიანთა წარმომადგენლების მიმართ და მოიწვია სასამართლო საბჭო მათი განცხადებების ოფიციალურად მოსასმენად. თავისი მტკიცების სიმართლის დასამტკიცებლად, აარონმა იატაკზე დააგდო ჯოხი და ის მყისიერად გადაიქცა გველად, ღრიალებდა და ღრიალებდა. რაც არ უნდა მშვენიერი იყო ეს ნიშანი თავისთავად, ეგვიპტისთვის უჩვეულო არაფერი იყო მასში. როგორც ჩანს, ეს განსაკუთრებით არ აწუხებდა ფარაონს. მან თავის სასამართლო ჯადოქრებს იანნიუსსა და ჯამბრესს უწოდა და მათი შელოცვებით მათ მოახერხეს მსგავსი რამ. ამგვარად, პირველი ნიშნით მოსემ და მისმა ძმამ ვერ დაამტკიცეს თავიანთი ძალების არაჩვეულებრივი ბუნება და აარონის კვერთხი მხოლოდ ამ მხრივ აჯობა ეგვიპტელ ჯადოქრების ჯოხებს, რომ გველად ქცეულმა შთანთქა ისინი. ფარაონი, ცხადია, მხოლოდ ისრაელის ტომის წარმომადგენლების ამ - მისი აზრით - "ხრიკს" უყურებდა განმანათლებლური დესპოტის ცნობისმოყვარეობით და უდავოდ კმაყოფილი იყო მისი სასამართლო ჯადოქრების მსგავსი ხელოვნებით. ხალხის გათავისუფლებაზე ფიქრიც არ უნდოდა. შემდეგ ეგვიპტეზე ატყდა კატასტროფების სერია, რომლებმაც თავისი სისწრაფითა და მასშტაბებით უბადლო იყო ქვეყნის ისტორიაში და სამართლიანად მიიღეს ეგვიპტური სიკვდილით დასჯის სახელი. როდესაც ფარაონმა მტკიცე უარი თქვა მოსეს სამართლიანი თხოვნის დაკმაყოფილებაზე, ქვეყანას პირველი უბედურება დაატყდა თავს; მთელი წყალი სისხლად იქცა 64. ყველა ეგვიპტური სიკვდილით დასჯა არ არის მხოლოდ სპონტანური ბუნებით, არამედ აქვს რელიგიური და მორალური მნიშვნელობა. ისინი მიზნად ისახავს არა მხოლოდ სასტიკი ხელისუფლების სიჯიუტის გატეხვას, არამედ ხალხის თვალში მისი ღმერთების მნიშვნელობის შელახვას. პირველი სიკვდილით დასჯა პირდაპირ მიმართული იყო ქვეყნის მთავარი ღვთაების, ოსირისის წინააღმდეგ, როგორც ნილოსის პერსონიფიკაცია, რომელიც აღმოჩნდა უძლური, დაეცვა ქვეყანა ამ კატასტროფისგან და მისმა მღვდლებმა თავიანთი შელოცვებით მხოლოდ სტიქიის გაზრდა, ასევე წყლის სისხლად გადაქცევა და არა მისი პირვანდელი თვისებების აღდგენა. წყალი მოხმარებისთვის უვარგისი აღმოჩნდა, მასში თევზი დაიხოცა და ეგვიპტელები იძულებულნი გახდნენ ახალი არხები ამოთხარათ, რათა წყურვილით არ მოკვდნენ. მეორე ჭირი 65, გომბეშოების გაგზავნა, ასევე პირდაპირ მიზნად ისახავდა ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის შელახვას, კერძოდ, გომბეშოს თავით გამოსახული ქალღმერთ ჰექტის კულტი, "გომების მდევნელი". გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გომბეშოები დიდი რაოდენობით ჩნდებიან ეგვიპტეში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ნილოსი და მისი არხები, მაღალი წყალდიდობის დროს, დატბორავს და დატბორავს ყველა ჭაობსა და დაბლობს, რომლებიც ჩვეულებრივ შრება. ყველანაირი გომბეშოები და ბაყაყები იბადებიან ათობით და ძველი ეგვიპტელები დახმარებისთვის ქალღმერთ ჰეკტს მიმართავდნენ. ასე იყო ახლა ღმერთის დასჯის შედეგად, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი, უპრეცედენტო ხარისხით. გომბეშოს მდევნელი უძლური აღმოჩნდა უბედურების დასახმარებლად და გომბეშოებმა აავსეს სახლები და საწოლებიც კი, რაც ნამდვილი კატასტროფა იყო ისეთი მონდომებული და სუფთა ხალხისთვის, როგორიც ეგვიპტელები იყვნენ. მოგვებმა თავიანთი ხელოვნებით მხოლოდ გააძლიერეს უბედურება, რომელიც, ცხადია, იმდენად უჩვეულო და მძიმე იყო, რომ ფარაონი იძულებული გახდა დახმარებისთვის მოსესა და აარონს მიემართა. აქ მან გამოავლინა მორჩილების პირველი ნიშანი, რომელიც, თუმცა, მალევე დაუთმო ადგილი ამპარტავანი დესპოტის სიჯიუტეს. ამის სასჯელად, მოჰყვა მესამე სიკვდილით დასჯა, 66 და, უფრო მეტიც, გაფრთხილების გარეშე, რაც თან ახლდა პირველ ორს. ნილოსის ნაპირების ნიადაგი, ისევე როგორც ყველაფერი იქ, წმინდად ითვლებოდა და მას კერპად აქცევდნენ სების ან ღმერთების მამის სახელით. ახლა ის უნდა შეურაცხყოთ. მთელი დედამიწა გადაიქცა შუაგულებად და სხვადასხვა მწერებად. ”და იყო ჭორები ხალხზე და პირუტყვზე.” ჭუჭრუტანებში (სნიფებში), ცხადია, ვგულისხმობთ არა მარტო უვნებელ, არამედ შხამიან მწერებსაც, რომლებიც საშინელ ტანჯვას აყენებდნენ არა მარტო ადამიანებს, არამედ ზოგადად ცხენებსა და პირუტყვს. მაგრამ, ფაქტობრივად, შხამიანი მწერები გაჩნდნენ მეოთხე ჭირის 67-ის შედეგად, რომელმაც ქვეყანაში „ძაღლის ბუზები“ შემოიტანა. ეს ბოროტი და შხამიანი ბუზები ავსებდნენ ჰაერს ღრუბლებით და ნამდვილი უბედურება იყო ადამიანებისა და ცხოველებისთვის. ეს იყო საშინელი აღსრულება და, გარდა სხეულის ტანჯვის გამოწვევისა, ის, წინასთან ერთად, მიზნად ისახავდა ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობის შელახვას, რომელსაც ჰყავდა განსაკუთრებული „ბუზების ღმერთები“, როგორც ძველი წარმართული სამყაროს ყველა ცხელ ქვეყანაში. ეს ღმერთები ითვლებოდნენ ქვეყნის მფარველებად ყველა სახის შხამიანი მწერებისგან და ბოლო ორმა სიკვდილით დასჯა დაადასტურა მათი სრული უძლურება სტიქიის წინააღმდეგ. ქვეყანას ძლივს მოასწრო ამოსუნთქვა აღწერილი სტიქიისგან, როცა მეხუთე ჭირი 68, სახელდობრ, პირუტყვს ჭირი დაემართა. ისევ აქ, ეგვიპტეში პირუტყვის მფარველები, ოსირისი და ისისი, ისევე როგორც სხვა ღვთაებები, უძლურნი აღმოჩნდნენ უბედურების თავიდან აცილება და ეგვიპტელებს უფრო დიდი საშინელება უნდა მოხვედრილიყვნენ, თუ მათ მიერ კერპად აყვანილი ხარი, აპისიც, წყლულისგან მოკვდებოდა. ყველა ამ უბედურებამ საბოლოოდ თითქოს შეძრა ფარაონი. მან სასწრაფოდ მოუწოდა თავისთან მოსეს და აარონს და ამჯერად მისთვის უჩვეულო თავმდაბლობით სთხოვა ეპატიებინათ თხოვნაზე უარის თქმა. მაგრამ როგორც კი კატასტროფა შეწყდა, აღმოსავლელი დესპოტის ქედმაღლობა კვლავ აღორძინდა მასში და იგი დაემორჩილა მღვდლების გავლენას, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ყველა ეს კატასტროფა მარტივი ბუნებრივი მოვლენაა და ამიტომ, მათზე დაყრდნობით, სახელმწიფოს არ უნდა ჩამოერთვა ისეთი დიდი მუშახელი, როგორსაც ისრაელები წარმოადგენდნენ ეგვიპტეში. თუმცა ფარაონის სხვა ახლო წარჩინებულებმა, რომლებმაც უკეთ ესმოდათ ქვეყნის საჭიროებები და მდგომარეობა, აშკარად დაიწყეს მისი დარწმუნება, დაემორჩილებინა მოსეს თხოვნას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ეგვიპტე დაიღუპებოდა. და ფარაონი მართლაც დათმობაზე წავიდა, მაგრამ იმ შეზღუდვით, რომ უდაბნოში ფესტივალზე მხოლოდ კაცები წავიდნენ, დანარჩენი კი ყველა სახლში უნდა დარჩეს. - მზად ვარ გაგიშვებ, მაგრამ რატომ ბავშვებთან? - ხედავ, ცუდი განზრახვა გაქვს, - თქვა მან და ბრძანა მოსე გამოეყვანათ სასახლიდან. სიკვდილით დასჯა კი აიძულა, რომ კიდევ უფრო დამორჩილებულიყო და მან უკვე ნება დართო ყველა ისრაელს წასულიყვნენ, სანამ ფარა სახლში რჩებოდა, როგორც გარანტია, რომ ისინი დაბრუნდნენ უდაბნოდან. მაგრამ დიპლომატიური მოლაპარაკებები, რომლებმაც ორივე მხარეს აჩვენეს, თუ რას გულისხმობდა უდაბნოში სამდღიანი ზეიმის საბაბით იეჰოვას პატივსაცემად, ახლა უფრო მკვეთრი და გულწრფელი გზა უნდა მიეღო. მოსემ უარყო ფარაონის მდგომარეობა და თქვა, რომ მან მოითხოვა ყველა ისრაელის გათავისუფლება მთელი მათი ნახირებით ბოლო ჩლიქებამდე, რომ არაფერი ვთქვათ მოგზაურობის ხანგრძლივობის შესახებ. ამასობაში ქვეყანამ მეცხრე ჭირი განიცადა 72. მზე ეგვიპტის უზენაესი ღვთაება იყო და მას ასევე უნდა გამოეჩინა თავისი უძლურება ყოვლისშემძლე და ძლევამოსილი იეჰოვას წინაშე. აუღელვებელმა სიბნელემ მოიცვა ქვეყანა, რომელიც სამი დღე გაგრძელდა, ისე, რომ ადამიანები ერთმანეთს ვერ ხედავდნენ და ყოველგვარი მოძრაობა და ყოველგვარი აქტივობა უნდა შეჩერებულიყო. საშინელი სიბნელით შეშინებულმა ფარაონმა კიდევ ერთხელ გამოავლინა მორჩილება. მაგრამ მოსეს მოთხოვნამ, რომ ხალხმა კვლავ წაეყვანა მთელი თავისი ფარა, გააღვიძა განრისხებული დესპოტის სიჯიუტე და აუდიტორია დასრულდა ფარაონის საშინელი მუქარით, რომ მისი მშვიდობის გაბედული დამრღვევი უნდა მოკვდეს, თუ კვლავ დაინახავდა მის სახეს. მაგრამ მოვლენებმა უკვე სრულიად გადამწყვეტი გზა მიიღო და მოსეს შეეძლო ეპასუხა ფარაონს ღრმა ირონიით, რომ ის ნამდვილად ვეღარ დაინახავდა მის სახეს. მოსემ უკვე განჭვრიტა ბრძოლის გარდაუვალი შედეგი და უბრძანა ყველას მოემზადებინათ მოქმედებისთვის. ხალხს უწევდა უდაბნოში ყველაფრის მარაგი, რაც შეიძლება დასჭირდეს. ეგვიპტეში ცხოვრებამ ისრაელებს გააცნო ამ ცივილიზებული ქვეყნის ხელობა და ოკუპაცია, ასე რომ, ისინი კულტურულად ბევრად აღემატებოდნენ უბრალო მომთაბარეებს ან მწყემსებს და, შესაბამისად, დაუყოვნებლივ შეძლებდნენ პალესტინაში კარგად მოწესრიგებული სახელმწიფოს შექმნას. მაგრამ მონურმა ცხოვრებამ, ბუნებრივია, ვერ შეუწყო ხელი ეკონომიკურ კეთილდღეობას. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი, როგორც თავისუფალი მუშები, არ იღებდნენ ანაზღაურებას თავიანთი შრომისთვის და, შესაბამისად, თუ არსებობდა ბედნიერი გამონაკლისი ადამიანები, რომლებმაც მოახერხეს სიმდიდრის დაგროვება, მასები უკიდურესად ღარიბი იყო. ახლა, ქვეყნიდან გასვლამდე, ხალხს, ასე ვთქვათ, სასწრაფოდ უნდა აეღო ეგვიპტელებისგან მათი მრავალსაუკუნოვანი შრომის საზღაური და ყველას უნდა ეთხოვა ეგვიპტელი ნაცნობებისგან ყველაფერი, რაც შეიძლება საჭირო იყოს უდაბნოში - ტანსაცმელი, სამკაულები, ჭურჭელი და სხვა. დადგა უკანასკნელი საბედისწერო ღამე, თავისუფლების გათენებამდე მონობის უკანასკნელი ღამე. მისი ხსოვნა სჭირდებოდა ხალხის ცნობიერებაში გამუდმებით 73 . ხალხს იმ ღამეს მოუწია ფხიზლად ყოფნა და გათავისუფლების ნიშნად საზეიმო ცერემონია. უდავოა, რომ ისრაელებს ადრე ჰქონდათ ყოველწლიური არდადეგები, რომლებიც გაზაფხულზე იმართებოდა. ახლა დაარსდა ახალი დღესასწაული ახალშობილთა ცხოვრებაში დიდი ისტორიული მომენტის, კერძოდ აღდგომის დღესასწაულის ნიშნად და მოსემ ბრძანა მისი აღნიშვნა ისეთი რიტუალებით და ისეთ გარემოში, რომელიც სამუდამოდ დარჩებოდა ხალხის მეხსიერებაში. ამიერიდან ახალი წელი აბიბის (ნისანის) თვეში უნდა დაწყებულიყო, ხოლო პასექი ყოველწლიურად მეთოთხმეტე დღეს უნდა აღენიშნათ. თითოეულმა სახლმა ცალ-ცალკე უნდა გააკეთოს, ბატკანი დაკლას და უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით შეჭამოს, რომ ერთად იგრძნოს თავისუფლების სიტკბო და გამოცდილი მონობის სიმწარე. მოძრაობის ამოსავალი წერტილი იყო რამზესი, ერთ-ერთი იმ „ნაკრძალი ქალაქებიდან“, რომელიც ისრაელების მძიმე შრომით აშენდა. თავისუფლების გრძნობით ხალხი მხიარულად დაიძრა გზა. მას ჯერ კიდევ ბევრი ჰქონდა ყველაფერი, წარმოდგენა არ ჰქონდა რა გაჭირვებაზე და საჭიროებებზე, რაც წინ ელოდა და აცოცხლებდა მხოლოდ იმ აღთქმულ მიწაზე, რომელიც რძესა და თაფლს მოედინება და სურდა პირდაპირ იქ წაეყვანა. როგორც ჩანს, ეს უკანასკნელი სურვილი ასრულდა, როდესაც შეკრების ბანაკში მცირე დასვენების შემდეგ, ლიდერებმა ხალხი პირდაპირ პალესტინის გზაზე მიიყვანეს და აღმოსავლეთისკენ ოცდახუთი მილის სიარულის შემდეგ, მტკნარი წყლის არხის ხაზის გასწვრივ, რომელიც ერთ-ერთ მწარე ტბამდე მიდის, ისინი დაბანაკდნენ სუკოტში ან სუკოტში. მთელი მარშრუტის გასწვრივ საკმარისი წყალი იყო, მაგრამ ბევრი ქალი ალბათ უკვე ჩამორჩებოდა, ბავშვები დაქანცულები და ავად იყვნენ, პირუტყვი ამოწურეს და დაიღუპნენ - გარდაუვალი ფენომენი მასიური და, უფრო მეტიც, ნაჩქარევი მოძრაობისას. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, გაუბედაობა შეეპარა ნაკლებად მამაცი ადამიანების სულს, როდესაც მათ უნებურად გაახსენდათ, რომ მათ წინ გამაგრებული მყარი კედელი იყო გადაჭიმული და მის იქით თავისუფალ უდაბნოში შეღწევამდე, მათ უნდა შეხვედროდნენ კარგად შეიარაღებულ და მოწესრიგებულ ჯარებთან, რომლებიც იცავდნენ ამ გამაგრებულ კედელს. მეორე დღეს ამ გალავნის ერთ-ერთი ციხესიმაგრე, ამავე სახელწოდების „უდაბნოს პირას“ ეთამის ციხესიმაგრეების თვალწინ უნდა გავჩერდეთ. ციხის საშინელი ბასტიონების დანახვაზე შიში კიდევ უფრო გაიზარდა და მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელები ჯერ კიდევ ეგვიპტის მიწაზე იმყოფებოდნენ, მათ შორის უკვე ისმოდა ხმები, რომლებიც სინანულს გამოხატავდნენ, რომ ეგვიპტე დატოვეს: უმჯობესი იქნებოდა იქ მონაყო, ვიდრე უდაბნოში მოკვდე. მოსემ იცოდა არა მხოლოდ თავისი ხალხის ხასიათი, არამედ ის, რაც მას გზაში უნდა შეხვედროდა. უპირველეს ყოვლისა, მას თავს დაესხნენ ეგვიპტის გამაგრებული სასაზღვრო კედლის გარნიზონები; მაგრამ თუ მან მოახერხა ამ კედლის გარღვევა, მაშინ მეორე მხარეს მას არ დააყოვნებდნენ თავს დაესხნენ ეგვიპტესთან მოკავშირე ფილისტიმელი მთავრები, რომლებიც არ მიიღებდნენ სარგებელს ამხელა ნადავლიდან. ამ ყველაფერს თავიდან უნდა აეცილებინა. ამიტომ მოსე, რომელსაც სასწაულებრივად მიჰყავდა ღრუბლის სვეტი, რომელიც წინ უძღოდა მას დღისით და ცეცხლის სვეტით ღამით, ეთამიდან სამხრეთით შეუბრუნდა და თავისი ხალხი კედლის პარალელურად, მისგან გარკვეულ მანძილზე მიიყვანა. ამავდროულად სასაზღვრო ციხე-სიმაგრეების ცნობებმა უნდა აჩვენა ფარაონს, რომ მოსეს ნამდვილად სურდა თავისი ხალხი ეგვიპტიდან გაეყვანა და არა მხოლოდ დროებით უდაბნოში დარჩენილიყო რელიგიური რიტუალებისა და დღესასწაულების ჩასატარებლად, რადგან ის, თავისი ზიზღით შეხედვით მონა ტომის უუნარობას, შეიძლებოდა მოსეს ამაღლებული იდეა მოსეს და თავისუფლების შემდეგ მომხდარიყო. "რა გავაკეთეთ?" უთხრა ახლა გაბრაზებულმა მის გარშემო მყოფ დიდებულებს. "რატომ გაუშვეს ისრაელები, რომ ჩვენთან არ მუშაობდნენ?" უკიდურესი უხალისოდ, მან უდაბნოშიც კი გაუშვა რელიგიური დღესასწაულისთვის - გაუშვა ისინი მხოლოდ იმიტომ, რომ არ შეეძლო მათი გაშვება. ახლა, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ამ მონებმა გადაწყვიტეს მთლიანად გაქცეულიყვნენ ქვეყნიდან, ჩვენ უნდა შევაჩეროთ ისინი, ყველა ფასად ავიცილოთ თავიდან. მართალია, ისინი უკვე საკმაოდ შორს იყვნენ; მაგრამ მას ჰყავდა კავალერია, რომელსაც შეეძლო მათ გასწრება. ამიტომ მან სწრაფად ბრძანა დევნა. ექვსასი საუკეთესო ეტლი გაგზავნეს მოწინავე რაზმად, რასაც მოჰყვა ძირითადი ძალები. ეგვიპტური ფარაონები კავალერიის მგზნებარე მოყვარულები იყვნენ, რაც მათი სიამაყე და დიდება იყო. მასზე დიდი ხარჯები იყო გაწეული, რადგან თითოეულ მეომარს ჰყავდა სპეციალური ეტლი, რომელსაც აზიდავდა წყვილი ლამაზი, ძლიერი და სწრაფი ცხენი. საზიზღარი გაქცეულების მიმართ შურისძიებით იწვა და ელვისებური კავალერიის მიერ საშინლად გაჟღენთილი ისრაელიანების სიამოვნების მოლოდინში, თავად ფარაონი დაიძრა 76-ე ავანგარდის სათავეში. ისრაელების გამგზავრებასა და მათ დევნას შორის, თუმცა, აუცილებლობისას საკმაოდ დიდი დრო უნდა გასულიყო. ეგვიპტელები იმდენად დიდ პატივს სცემდნენ მიცვალებულებს, რომ უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო გარემოებები ვერ არღვევდა მთელ რიტუალურ ცერემონიას, რომელსაც ფარაონი ასრულებდა მისი გარდაცვლილი ვაჟის-მემკვიდრის პატივსაცემად. გარდა ამისა, მეომრების ოჯახებში მსგავსი რიტუალები ტარდებოდა გარდაცვლილ პირმშოებზეც. სასამართლო ცერემონიის თანახმად, ფარაონის შვილის გლოვას სამოცდათორმეტი დღე დასჭირდა და ამ ხნის განმავლობაში ყველა სხვა საქმე გადაიდო. მაგრამ თუ ფარაონი იძულებული გახდა დიდი ხნით გადაედო დევნა, ახლა მით უფრო სწრაფად მოუწია გაქცეული მონების დევნა. მან სწრაფად აღჭურვა თავისი ძლიერი კავალერია და საომარი ეტლები ქარიშხალივით მიირბინეს თავიანთი ბრწყინვალე ცხენებით, რომლებიც, ძველი ეგვიპტური ძეგლის სიტყვებით, „ჯაკალებივით სწრაფები იყვნენ, ცეცხლოვანი თვალებით და ქარიშხალივით მრისხანებით, ანადგურებდნენ ყველაფერს“. ისრაელების მდგომარეობა გარდაუვალი ჩანდა. ამასობაში ისინი დაბანაკდნენ და ნელა დაიძრნენ წითელი ზღვისკენ. ზღვის სანაპიროზე ტალღების მსხვრევა უკვე ისმოდა, როცა უცებ უკან ცაზე მტვრის ღრუბლები გაჩნდა და ცხადყო, რომ მათ დევნიდნენ. საშინელებამ მოიცვა ყველას და ისევ დაიწყო მშიშარათა სასოწარკვეთილი წუწუნი მათი ლიდერის წინააღმდეგ. გარდაუვალი სიკვდილის გათვალისწინებით, დრტვინვა ბრალდებებში გადაიზარდა, რომელშიც სასოწარკვეთის მწარე ღიმილი გაისმა. "არ არის ეგვიპტეში სამარხები, რომ უდაბნოში მოგვიყვანე? წუწუნებდა ხალხი. რა დაგვიშავე, როცა ეგვიპტიდან გამოგვიყვანე? ეგვიპტეში ხომ არ გითხარით: დაგვტოვე, ეგვიპტელებისთვის ვიმუშაოთ? რადგან ჯობია ეგვიპტელთა მონები ვიყოთ, ვიდრე უდაბნოში მოვკვდეთ." ამ წუწუნში ისმოდა მონების ბოროტი სიმხდალე, რომლებისთვისაც მონობის ჯაჭვები უფრო ძვირფასია, ვიდრე სიმამაცითა და სიმამაცით მიღწეული თავისუფლება. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენად რთული იყო მოსეს პოზიცია. მაგრამ დიდმა წინამძღოლმა, დამშვიდებულმა საშინელი საფრთხის არსებობის შემთხვევაშიც კი, დროულად მოახერხა შფოთვის დამშვიდება, სანამ ის დამღუპველ პანიკაში გადაიზარდა. დადგა ღამე - ბნელი და ქარიშხალი. ღმერთის მითითებით მოსემ ხელი ზღვაზე გასწია და ჩრდილო-აღმოსავლეთის ძლიერმა ქარმა ისეთი მრისხანებით დაიწყო წყალი, რომ ზღვა ხმელეთად იქცა: „და გაიყო წყლები და ავიდნენ ისრაელის ძეები ზღვის შუაგულში ხმელეთზე; წყლები იყო მათთვის კედელი მარჯვნივ და მარცხნივ“ და იცავდა უღელტეხილის გვერდით მისადგომებს. ქარიშხალმა ისე შეიკავა წყალი, რომ ისრაელიანებმა მოახერხეს გადაადგილება ზღვის მეორე მხარეს მთელი თავისი ნახირით, ბუნებრივია ჩქარობდნენ მოსალოდნელი დევნის შიშის გავლენით. ამასობაში, იოსებ ფლავიუსის აღწერის თანახმად, საშინელი წვიმა ატყდა, ჭექა-ქუხილით და ელვისებურით და მძაფრ ქართან ერთად, მდევნელები უნებურად დაიბნენ, რომლებიც იმავდროულად, დაინახეს, რომ ისრაელებს შორის სხვადასხვა ადგილას ანთებული ცეცხლი ცალკეული ნაწილებისკენ მიმავალ გზაზე მიუთითებდა, დაკარგეს პირდაპირი მიმართულება და როგორღაც ღელვა. მაგრამ როცა ლაშქარი უკვე გადასვლის შუაში იყო, ქარმა, მოსეს ხელის სასწაულებრივი ქნევით, მყისიერად შეცვალა მიმართულება და იმავე მრისხანებით დაუბერა ზღვის მიმართულებით. კარგა ხანს შეკავებულმა წყალმა კიდევ უფრო მძაფრად დაიძრა ნაპირისკენ და ქაფიანმა ტალღებმა დაიწყო გადასასვლელი. ამიტომ შეუძლებელი იყო წინსვლა; მაგრამ იგივე მოხდა უკან, რადგან ბორბლები გაიჭედა და დათესეს ქვიშაში; განრისხებული ცხენების ძლიერი ნაკადისაგან ღერძები გატყდა და მეომრები წყალში ჩაცვივდნენ. მიმავალი ტალღების დანახვაზე საშინელებამ შეიპყრო ეგვიპტელები. მაგრამ ხსნა უკვე შეუძლებელი იყო. სამხრეთ-დასავლეთის ქარი ველური ძალით უბერავდა მეზობელი მთების ხეობებიდან და გააფთრებით ამოძრავებდა წყალს, რომელიც უფრო და უფრო ადიდებდა გადასასვლელს. როცა ეგვიპტელებმა გადაწყვიტეს ამ სახიფათო გზაზე გასვლა, ციდან წამოსული ცეცხლით დაბრმავდნენ, მათკენ მივარდა ზღვა და ყველა დაიღუპნენ, ნაწილობრივ ელვისგან, ნაწილობრივ ტალღებისგან“. სწორედ ამ გზაზე, მისი ვარაუდით, მიჰყავდათ ისრაელიანები, ხოლო ფარაონის ჯარის გავლისას გაჩნდა ქარიშხალი, რომელმაც დაიწყო სანაპირო ზოლის დატბორვა, რის შედეგადაც ჯარი დაბნეულობასა და საშინელებაში ჩავარდა, დაკარგა ნამდვილი მიმართულება და ტალღებში დაიღუპა. – რაც არ უნდა გენიალური იყოს ეს თეორია თავისთავად, მისი მიღება შეუძლებელია და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი შორს არის ბიბლიური ტექსტისგან, არამედ იმიტომ, რომ უახლესი კვლევები მას საერთოდ არ ადასტურებს. ფაქტია, რომ ამ სანაპირო ზოლზე გავლა შეუძლებელია, რადგან ზოგან სრულიად შეფერხებულია. შესაძლოა, იმ დროიდან სანაპირო მთლიანად შეიცვალა; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც წარმოუდგენელია, რომ მოსე თავის ხალხს ამ გზით მიჰყავდა, რადგან აქ იგი იძულებული იქნებოდა გაერღვია პელუსიუმის ციხესიმაგრეები, რომლებიც ბლოკავდა ქვეყნიდან გასასვლელს ამ ადგილას. XVIII. ისრაელიანთა ხეტიალი უდაბნოში 78-ე ცოდვამდე აქედან სამხრეთით გაემართნენ ისრაელიანებმა შემდეგი ბანაკი ელიმში - „ხეები“, ე.წ. სამოცდაათი ფინიკის პალმიდან, თორმეტი წყაროებით მორწყული 80. ეს ტერიტორია იდენტიფიცირებულია გურუნდელის ახლანდელ ველთან, რომელიც კვლავ ემსახურება ქარავნების სასიამოვნო გაჩერებას. შემდგომმა მოგზაურობამ გაიარა შიშველი, მთიანი და რთული რელიეფი და ხალხს გაუხარდა, როცა წინ ლურჯი ზღვა გამოჩნდა, რომლის ნაპირებზეც ბანაკი იყო განთავსებული. ეს მიმართულება, ალბათ, ნაწილობრივ ისე იქნა არჩეული, რომ ხალხს შეეძლო ესუნთქა სუფთა ზღვის ჰაერი უდაბნოს მცხუნვარე და დამთრგუნველი სიცხის შემდეგ და ასევე, ალბათ, იმისთვის, რომ ესარგებლა იმით, რაც აქ მდებარე ეგვიპტის პორტს შეეძლო ხალხის განკარგულებაში დაეყენებინა - საკვების მარაგი და უდაბნოში სასარგებლო ნივთები. ამ მშვენიერი პურის მარადიული ხსოვნისას, მანანას ერთი საზომი (გომორი) შემდგომ კიდობანის წინ მოათავსეს, როგორც მომავალი თაობებისთვის დამადასტურებელი მშვენიერი განგებულების, რომელიც ღმერთს ჰქონდა თავისი რჩეული ხალხისთვის უდაბნოში 83 . მანანას შეგროვებისა და გამოყენების წესები უნდა ასწავლიდეს ხალხს, რომ არ ინერვიულონ მატერიალურ საკითხებზე, დაეყრდნონ ღვთის განგებულებას, ხოლო შაბათობით მისი დაცემის არარსებობა იმის მანიშნებელია, რომ საჭიროა შაბათის დაცვა, როგორც დასვენების დღე, რომელიც ეძღვნებოდა ღმერთს მსახურებას. მანანით კვება ისეთი უჩვეულო მოვლენა იყო, რომ მოგვიანებით იგი გახდა ღვთაებრივი სიტყვით კვების სინონიმი და თავად მანანა გახდა ქრისტეს ტიპი, ღვთის სიტყვა, რომელიც მოვიდა ზეციდან, როგორც სიცოცხლის პური, რათა სიცოცხლე მისცეს ყველას, ვინც მას სწამს. სინის უდაბნოდან მოსემ თავისი ხალხი ზღვის სანაპიროდან წაიყვანა. ეს ტერიტორია კიდევ უფრო საშინელი და უდაბურია, ასე რომ რომაელები, რომლებიც გაივლიდნენ მას სამხედრო ლაშქრობების დროს, შეშინდნენ ამ შიშველი, კლდოვანი მთების მიტოვებული ველურობით. ხალხს ვიწრო ხეობებში უწევდა გადაადგილება, შემდეგ კლდეებზე ასვლა, შემდეგ ხევებში ჩასვლა - ქვებით მოფენილი საშინელი გზის გასწვრივ. მაგრამ გზის გაჭირვება დაჯილდოვდა მიზნით, რომლის მიღწევაც მხედველობაში იყო. იქვე, დოფკის მთასთან, რომელსაც ეგვიპტელები ტა-მაფნას უწოდებდნენ, იყო ცნობილი ეგვიპტური მაღაროები, რომლებიც ეგვიპტესთვის ვერცხლის, ოქროსა და სხვა ლითონების მთავარი წყარო იყო. ეს მაღაროები განვითარებული იყო გადასახლებულთა მძიმე შრომით, რომლებიც აქ გაგზავნეს ჯგუფურად, მიჯაჭვულები და იძულებითი სამუშაოს შესრულება. მჩაგვრელი ფარაონების დროს ისინი სავსე იყო მსჯავრდებულებით და მათ შორის, უდავოდ, ბევრი ისრაელი იყო, რომლებიც სასტიკმა მთავრობამ ჯგუფურად გაგზავნა აქ სახელმწიფოსთვის საშიში ახალგაზრდების დასასუსტებლად. ეგვიპტელი ისტორიკოსი მანეთო ამბობს, რომ ფარაონ ამენოფისმა ამგვარად გადაასახლა მაღაროებსა და კარიერებში ოთხმოცი ათასამდე „კეთროვანი“, როგორც უეჭველად უწოდებდნენ ისრაელებს, რომლებიც არ იცავდნენ ეგვიპტურ სიწმინდის კანონებს. ამიტომ, აქ წასვლისას მოსეს შეეძლო მხედველობაში არა მარტო ესარგებლა ეგვიპტური დებულებებით და ამ მაღაროებში ოქროსა და ვერცხლის წარმოებაში, არამედ, ძირითადად, გაეთავისუფლებინა თავისი ტანჯული ძმები. პატარა ეგვიპტურმა გარნიზონმა, რა თქმა უნდა, დიდი წინააღმდეგობა ვერ გაუწია და ხალხის მიახლოებისას უნდა დაეტოვებინა. ეგვიპტური მაღაროებიდან ხალხმა გაიარა მოკატების ხეობა, სადაც ალუშ იყო დაბანაკებული. ეს ხეობა ცნობილია კლდეებზე მრავალი წარწერით და მთელი გამოსახულებებით, რომლებიც წარმოადგენს ზოგიერთი ტომის ხეტიალის ამსახველ სურათებს (და უკვე ძველმა ლეგენდამ ნახა ისრაელი ხალხი ამ ტომში). დიდი ბანაკი მაშინ რეფიდიმში იყო, რომლის სახელიც (გაჩერების ადგილი) მასში ხანგრძლივ ყოფნაზე მიუთითებს. აქ ისევ გაისმა დრტვინვა წყლის ნაკლებობაზე და მოსემ ის სასწაულებრივად გადმოასხა კლდიდან ჯოხის დარტყმით. სასწაულებრივად აღმოჩენილი წყარო, როგორც ჩანს, მუდმივი გახდა და ისრაელები მისგან წყალს სინაზე ყოფნის დროს იყენებდნენ. ეს წყარო, წმინდა პავლეს სწავლებით, იყო ქრისტეს ტიპი, რომელიც აფრქვევს მარადიულ სიცოცხლეს 84. ტერიტორია გრანიტის კლდეებით იყო გაჭედილი, რაც მეტ-ნაკლებად სწორ სამხედრო მოქმედებას ართულებდა, სიცხე კი აუტანელი იყო. წუთი იყო კრიტიკული. მართალია, ისრაელები ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი იყვნენ, ვიდრე მათი მტრები, მაგრამ მათი ძალიან დიდი რაოდენობა ცოლებით, შვილებითა და ნახირით იყო მათი მთავარი სისუსტე, რადგან დიდი ალბათობით ამან შეიძლება გამოიწვიოს პანიკა ხალხში. მოსემ სწრაფად აწონ-დაწონა ყველა გარემოება და ბრძანა დაეტოვებინა მთელი კოლონა ცოლებთან და შვილებთან ერთად და ტომებიდან აირჩია ყველაზე ძლიერი და მამაცი მეომრები, რომლებიც ამალეკებს უნდა შეებრძოლათ. რაზმი მოთავსდა ჯოშუას მეთაურობით, რომლის სახელიც აქ პირველად ჩნდება ისტორიის მატიანეში. გაერთიანდნენ კიდევ რამდენიმე მეგობრულ ტომებთან, რომლებიც, თავის მხრივ, ცდილობდნენ მოკავშირეს ისრაელებთან ამალეკელების წინააღმდეგ, რომლებიც ჩაგრავდნენ მათ, კერძოდ, კენიელებს და მიდიანებს, ისრაელებმა სრული დამარცხება მიაყენეს თავიანთ მტრებს. თავად მოსე ბრძოლის დროს იდგა მთაზე, აკვირდებოდა ბრძოლის მიმდინარეობას და ხელების აწევით სასწაულებრივ ძალას აძლევდა თავის ჯარისკაცებს, რაც ლოცვის ძალას ნიშნავდა და ჯვრის ძალას ასახავდა. გამარჯვების ადგილზე მოსემ აღმართა სამსხვერპლო, სახელად იეჰოვა ნისი (უფალი არის ჩემი დროშა) და მიიღო ამალეკელების საბოლოო განადგურების დაპირება რჩეულ ხალხზე მოღალატური თავდასხმისთვის. სამადლობელი შესაწირავი შესწირეს ღმერთს, მოეწყო დღესასწაული, რომელზეც აარონისა და უხუცესების თანდასწრებით დაიდო ოფიციალური კავშირი ისრაელებსა და მიდიანებს შორის, რომელიც აკავშირებდა ორივე ხალხს მეგობრულ კავშირებთან, რომლებიც იშვიათად ირღვევა შემდგომ ისტორიაში. იეტროს ისრაელის ბანაკში ყოფნა აღინიშნა ხალხის სამოქალაქო სტრუქტურის მნიშვნელოვანი გარდაქმნით. ამ დრომდე ხალხს საერთოდ არ გააჩნდა სასამართლო სისტემა - წარმოშობილი საქმეების გამოძიებისთვის და სასამართლო დავებისთვის. ყველა საკითხი უშუალოდ თავად მოსეს იყო მიმართული, რომელსაც ამიტომ უწევდა გაუთავებელი სასამართლო პროცესი და საკითხები დილიდან საღამომდე. საქმის ეს წესრიგი უაღრესად დამღლელი იყო ლიდერისთვის და მოუხერხებელი ხალხისთვის. იეტროს გამოცდილმა თვალმა მაშინვე დაინახა ამ სიტუაციის არანორმალურობა და მოსეს შესთავაზა სასამართლო საქმის ისეთი სტრუქტურა, რომ მხოლოდ უმნიშვნელოვანესი საქმეები მისულიყო. მან უნდა დაყო მთელი ხალხი გარკვეულ ნაწილებად და თითოეულ ნაწილზე დააყენოს მეთაური, რომელსაც თითოეული ნაწილი მიმართავს მასში წარმოქმნილი საკითხების მოსაგვარებლად. ამრიგად, გამოჩნდა ხალხის ლიდერების ის ჰარმონიული ათობითი სისტემა, რამაც იმდენად შეუწყო ხელი ხალხის სწორ სოციალურ ცხოვრებას. და აირჩიეს ათასთა მეთაურები, ასეულების მეთაურები, ორმოცდაათიანთა მეთაურები და ათეულთა მეთაურები, რომლებიც განაგებდნენ თავიანთი შენაერთების საქმეებს. მოსეს გადასაწყვეტად მხოლოდ ძირითადი საკითხები იყო წარდგენილი, რომელიც ამგვარად განთავისუფლდა წვრილმანი საკითხებისგან და შეეძლო მთლიანად მიეძღვნა ხალხის ცხოვრების უმაღლესი ინტერესები. მას შემდეგ, რაც იოთრო თავის ტომში დაბრუნდა, ისრაელის ხალხი გადავიდა. შორს უკვე ჩანდა სინაის მთების დიდებული სიმაღლეები, სადაც უნდა მომხდარიყო დიდი მოვლენა არა მარტო ისრაელის ხალხისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის, კერძოდ, სინას ღვთაებრივი კანონმდებლობის გამოცხადება და მინიჭება. სწორედ ამ სიმაღლეებამდე მიჰყავდა მოსე იმ ხალხს, რომელიც მან გაათავისუფლა. XIX. სინას კანონმდებლობის მინიჭების ისტორია. ოქროს ხბო. კარავი. მღვდელმსახურება. ხალხის რაოდენობა 87 ერ-რახის დაბლობიდან იხსნება დიდებული სანახაობა, რომლის არჩევაც ძნელი იქნებოდა დიდი მოვლენისთვის - ხალხის ზნეობრივი აღორძინებისთვის. ბანაკის წინ საშინელი სიდიადით ამაღლდა წმინდა მთა, რომლის გრანიტის კლდეები მტკნარი კლდეებივით მაღლა იწევს ზეცამდე და დაბლობიდან გიგანტური სამსხვერპლოვით ჩნდება, უზენაესის დაუოკებელი ტახტი, რომლის ხმა ისმოდა შორს მთელს დაბლობზე, რომელიც ქვემოთ იყო. მის ძირში დგას ალუვიური კაშხალი, ზუსტად იმ „ხაზის“ შესაბამისი, რომელიც უნდა შეუშლიდა ხალხს „მთის ძირას შეხებაში“ და თავად ძირი ისეთი ვერტიკალური და ციცაბოა, რომ მას მართლა კედელივით შეხება. დაბლობი ყველა მხრიდან დაკეტილია და შემოზღუდულია მთებით, მაგრამ ერთ ადგილას იგი წარმოადგენს დიდ ბორცვს, რომლის მიღმა ხალხი, რომელიც ვერ იტანს მთაზე მომაკვდინებელ მოვლენებს, შეეძლო „უკან დადგეს და შორს დადგეს“. აარონის სახელს ატარებს დაბლობის შესასვლელთან პატარა სიმაღლე და ლეგენდის თანახმად, ეს სწორედ ის ადგილია, საიდანაც აარონი ოქროს ხბოს პატივსაცემად ფესტივალს უყურებდა. ხალხში ამ ტერიტორიას უნდა გამოეწვია უფრო პატივმოყვარე განწყობა, რადგან მთების ეს ჯგუფი დიდი ხანია წმინდად ითვლებოდა და ახლაც ყოველწლიურად იმართება ადგილობრივი არაბების რელიგიური ფესტივალები, რომლებიც მხარს უჭერენ უძველესი დროის ტრადიციებს. მაგრამ ახალი კანონი არა მხოლოდ გმობდა გარეგნულ ბოროტ საქციელს, არამედ უფრო ღრმად შეაღწია და დაგმო ძალიან ბოროტი აზრი და ბრძანებდა: „არ გინდოდეს“ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ზნეობის ძირითად კანონებს (მეათე მცნება). სინას კანონმდებლობა მის ძირითად პრინციპებში მოცემულია ყველა მომავალი დროისთვის. მან საფუძველი ჩაუყარა ჭეშმარიტ მორალს და ადამიანურ ღირსებას მსოფლიოში. ეს იყო ხალხის დაბადების საათი, რომელიც განსხვავებული იყო იმ ყველაფრისგან, რაც მანამდე არსებობდა ისტორიაში. მარტივი, მაგრამ ღრმა და მარადიული ჭეშმარიტება სულიერი და პიროვნული ღმერთის, მშობლებისადმი პატივისცემის, უბიწოების, ადამიანის სიცოცხლისა და ქონების სიწმინდის, სინდისის სიწმინდის შესახებ - ყველა ეს ჭეშმარიტება აღმოაჩინეს ან დამკვიდრდა სინაზე, როგორც მემკვიდრეობა ყველა მომდევნო საუკუნეებისთვის. ძველ დროში, რა თქმა უნდა, იყო უმაღლესი მორალური სწავლების ნაპერწკლები, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, მხოლოდ რამდენიმე უმაღლესი გონების საკუთრება იყო და არასოდეს აღწევდნენ მასებს, რადგან მათ ქადაგებდნენ მხოლოდ აბსტრაქტული წინადადებების სახით და არ ჰქონდათ ღვთაებრივი მოწონება. იმისათვის, რომ ეს კანონმდებლობა არ წაშლილიყო ხალხის მეხსიერებიდან და მუდმივად ყოფილიყო მათ თვალწინ, მისი ძირითადი პრინციპები, კერძოდ ათი სიტყვა, იყო ამოტვიფრული ორ ქვის ფილაზე ან ფილაზე, რომლებიც დაცული უნდა ყოფილიყო აღთქმის კიდობანში, რომელიც უნდა გამხდარიყო ხალხის მთავარი სალოცავი. შემდგომი ისტორია თანდათან უნდა განევითარებინა მისი რელიგიური ცნობიერება და ის დიდი მოვლენები, რომლებიც მან აქამდე შეესწრო, როგორიცაა სასწაულებრივი ხსნა ძლევამოსილი ფარაონისგან, სასწაულებრივი ხელმძღვანელობა და საზრდო უდაბნოში, და ბოლოს, კანონის დიდებული გაცემა, უნდა მიეჩვია ხალხს უხილავი ღმერთის რწმენას, რომელსაც არ სჭირდებოდა რაიმე ხილული ხალხთან ურთიერთობა. კერპთაყვანისმცემლობასა და ჭეშმარიტ რელიგიას შორის უფრო მკვეთრი ხაზის გასამყარებლად, მეორე მცნება განსაკუთრებით ცალსახად კრძალავს რაიმე გამოსახულების ან კერპების გამოყენებას მათში თაყვანისცემისა და კერპთაყვანისმცემლობის ობიექტის განსახიერებისთვის. მაგრამ ხალხში, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იყო გარშემორტყმული კერპთაყვანისმცემლობის ყველაზე უხეში ფორმებით და ყველა საგანმანათლებლო და ისტორიული მოვლენის შემდეგ, რამაც ისინი მოამზადა რელიგიური ცხოვრების უმაღლესი ეტაპისთვის, რჩებოდა ბუნებრივი სურვილი, ჰქონოდათ რაიმე ხილული სიმბოლო თუნდაც იეჰოვას თაყვანისცემაში. და არ აყოვნებდა ამ სურვილის ასრულებას, როგორც კი ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაჩნდა. და თუ აარონს ისეთივე ნებისყოფა ჰქონდა, როგორიც მის უმცროს ძმას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ადვილად დაარწმუნებდა ხალხს, არ გადაედგათ ეს დანაშაულებრივი ნაბიჯი. მაგრამ მან მშიშარად დაუთმო ხალხის მოთხოვნა და ცოტა ხნის შემდეგ ხბო მზად იყო და მის პატივსაცემად დაინიშნა ეროვნული დღესასწაული დასაწვავი შესაწირით. "და დაჯდა ხალხი საჭმელად და დასალევად, შემდეგ კი ადგნენ სათამაშოდ." ეს რელიგიური დღესასწაული ნაწილობრივ წააგავს იმ დღესასწაულს, რომელსაც ჩვეულებრივ ეგვიპტეში აღნიშნავდნენ ახალი აპის აღმოჩენის დღესთან დაკავშირებით. ყოფილი აპისის სიკვდილით გამოწვეული ღრმა გლოვის შემდეგ ველური სიხარული დაიწყო. ქალები კასტანეტებს უკრავდნენ, კაცები ფლეიტებზე, ხალხი მღეროდა და მუსიკის რიტმზე ხელებს უკრავდა. დაიწყო ვნებათაღელვა ცეკვა, ღვინოს უზომოდ სვამდნენ და მთელი ზეიმი ცხოველურ ვნებათა და მგრძნობელობის ველურ ორგიად გადაიზარდა. ისრაელის ხალხის ბანაკი აჟღერდა აღფრთოვანებული სიხარულით, რომლის გამოძახილი ისმოდა კანონმდებლობის წმინდა მთის ხეობებსა და კლდეებზე, რომელზედაც ხალხის დიდი ლიდერი და კანონმდებელი წმინდა მარტოობაში იმყოფებოდა. მიიღო ღვთაებრივი შთაგონება საფრთხის შესახებ და გაიგონა არაჩვეულებრივი ხმაური ბანაკში, მოსე სასწრაფოდ დაეშვა მთიდან. გზა მისგან მიდიოდა დახურული გადასასვლელით, ისე რომ ვერაფერს ხედავდა ვაკეში ჩასვლამდე. როდესაც ისინი ჩამოდიოდნენ, ხმაური უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა და იესო ნავეს ძემ, რომელიც მასთან იყო, წუხდა იმის გამო, რომ შესაძლოა მტრული თავდასხმა ყოფილიყო ხალხზე, მაგრამ მოსემ ნათლად დაინახა, რომ ეს იყო „არა დამპყრობელთა ძახილი და არა დაღუპულთა ძახილი“, არამედ „ხმა მღერის“. როდესაც მან მთლიანად დატოვა მთა და დაინახა, რა ხდებოდა, კეთილშობილური აღშფოთება დაიწყო. არის თუ არა ეს ხალხი განთავისუფლებული კერპთაყვანისმცემლობის ველური ქეიფი? და ეს არის ყველა სასწაულის შემდეგ, რომელიც აღსრულდა, რათა დაერწმუნებინა ეს ხალხი, ერწმუნათ უხილავი იეჰოვა, როგორც ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, იმ დიდებული კანონმდებლობის შემდეგ, რომელიც კრძალავდა ყველა კერპს და მსგავსებას! ამის შემდეგ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონოდა იმ დაფებს, რომლებიც მან წმინდა მთიდან მოიტანა და რომლებზეც ამოტვიფრული იყო ახლად გამოცხადებული მცნებები, ხალხის მიერ ასე სწრაფად და დანაშაულებრივ დარღვეულს? მოსემ იმპულსურად გადააგდო ისინი მისგან და ისინი გატეხეს. ბანაკში მისი გამოჩენა ხალხისთვის იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ ყველა თითქოს შიშისა და გაოცებისგან გაიყინა. კანონმდებელისა და ლიდერის გაბრაზებულმა გარეგნობამ მყისიერად გააღვიძა ისრაელების სინდისში მათი დანაშაულის გრძნობა და ისინი მოუთმენლად ელოდნენ რა მოხდებოდა. მომენტი კრიტიკული იყო და მოსემ ისარგებლა ამით ხალხის ჭეშმარიტი რელიგიურობის გზაზე დასაბრუნებლად. ამ სამწუხარო მოვლენის შემდეგ ორმოცი დღე გავიდა და მხოლოდ ამის შემდეგ მიიღო პასუხი მოსეს ლოცვებზე, რომელშიც იეჰოვა დაჰპირდა აარონის სიცოცხლეს და კვლავ მიიყვანდა ხალხს აღთქმულ მიწაზე. ეს ტოლფასი იყო იმ შეთანხმების განახლებას, რომელიც ახლახან დაირღვა და მოსეს აღადგინა მისი ლიდერის დიდი თანამდებობა. ამიტომ მან განაახლა თავისი ყოფილი თანამდებობა. მაგრამ როგორც ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქზე მას სურდა ღვთაებრივი კეთილგანწყობის რაიმე თვალსაჩინო ნიშანი და უზენაესი დახმარების გარანტია დიდ საქმეში, ახლაც, ანტიკურობის ღვთაებრივი მახასიათებლის ხილვის სურვილით, სთხოვა, რომ აღთქმის განახლება რაიმე მსგავსი ნიშნით დადასტურებულიყო და ეს თხოვნა დაკმაყოფილდა: მას მიენიჭა ხილვა უფლის დიდებაზე. სინაის ერთ-ერთ ნაპრალში იდგა, მან დაინახა, რომ იეჰოვას სიდიადე მის გვერდით გადიოდა და გაიგონა ხმა, რომელიც აუწყებდა მის საშინელ ყოფნას. ამ მომენტიდან მოსეს მსახურებაში ახალი პერიოდი დაიწყო. ახლად თლილი დაფები, რომლებზეც ამოკვეთილია დეკალოგი, იყო აღთქმის განახლების ეროვნული ნიშანი. აღთქმის აღდგენით საჭირო იყო დაჩქარებულიყო ეროვნული საკურთხევლის დაარსება, რომელიც იქნებოდა ღვთაების განსაკუთრებული ყოფნის ადგილი. ამ დრომდე ასეთი საკურთხეველი იყო მოსეს კარავი, მაგრამ ახლა საჭირო იყო კარვის ან მობილური ტაძრის აშენება, რომელიც უფრო მაღალი დანიშნულების, მორგებული იყო მოუსვენარი და მოხეტიალე ხალხის საჭიროებებზე. როგორც მოძრავი ტაძარი, ბუნებრივია, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო დიდი ზომის და იყო 30 წყრთა სიგრძით და 10 წყრთა სიგანითა და სიმაღლით. მისი ყველა მყარი ნაწილი - სვეტები, სხივები, ბოძები - დამზადებული იყო შიტიმის ხისგან ან სინას აკაციისგან, ნახევარკუნძულზე ერთადერთი ხე, რომელიც შესაფერისი იყო შენობებისთვის და გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიმტკიცით და გამძლეობით. რომელი ტომი იყო ყველაზე შესაფერისი ასეთი სამსახურისთვის, უკვე გამოვლინდა მთელი რიგი ისტორიული ფაქტები, რომლებმაც აჩვენეს, რომ ლევინო ყველაზე მეტად იმსახურებდა მღვდელმსახურებას; იგი გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი რელიგიისადმი უდიდესი ერთგულებით, უფრო მტკიცედ ეჭირა მამათა აღთქმები და ტრადიციები და ხალხს აჩუქა დიდი განმათავისუფლებელი, რომელმაც ისინი მონობის ქვეყნიდან გამოიყვანა. დაბოლოს, ოქროს ხბოს თაყვანისცემის ბოლო სამწუხარო მოვლენის დროს, მან გამოიჩინა უდიდესი გულმოდგინება იეჰოვას შეთანხმებისადმი და მოსეს მოწოდებით, გაბედულად გამოვიდა კერპთაყვანისმცემლების დასასჯელად. ამგვარად, მღვდლობის პატივი სამართლიანად ეკუთვნოდა ამ ტომს და ის მართლაც მიენიჭა მას. სამღვდელოება დაყოფილი იყო სამ წოდებად - მღვდელმთავრად, სამღვდელოებად და ლევიანებად. პირველი მიენიჭა პირდაპირ აარონს, მეორე მის ვაჟებსა და შთამომავლებს და მესამე ლევის მთელ ტომს. ორივე წოდებაში ამაღლება ხდებოდა სპეციალური რიტუალებითა და მსხვერპლშეწირვებით, რომლებიც უნდა მოეხდინათ ინიციატორებზე მათი სამსახურის მნიშვნელობის გაცნობიერება. ამავე მიზნით მათ გადასცეს სპეციალური წმინდა სამოსი, რომელიც წირვის დროს უნდა ეცვათ. ახალი მსახურების უმაღლესი სიწმინდე, რომლისთვისაც აირჩიეს აარონის ოჯახი და ლევის მთელი ტომი, დაადასტურა აარონის ვაჟების - ნადაბისა და აბიჰუს საშინელი ბედი, რომლებიც არ ეპყრობოდნენ თავიანთ მოვალეობებს სათანადო პატივისცემით, რისთვისაც ისინი მოკლეს "ღვთის ცეცხლით" 92. კარავი მისი ყველა აქსესუარით, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი გამოსვლის წიგნში, დასრულდა შვიდ თვეში და როდესაც ხალხის საკურთხეველი მზად იყო და მისი საზეიმო კურთხევა შესრულდა აარონისა და მისი ვაჟების წმინდა მსახურებაში მიძღვნასთან ერთად, მაშინ დასრულდა ხალხის რელიგიური და სოციალური ორგანიზაციის მუშაობა და ამიტომ დადგა მათი შემდგომი მოგზაურობის დრო. მაგრამ ამ ხანგრძლივი ყოფნის ბოლო კვირები აღინიშნა კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი მოვლენით. აქ პასექი მეორედ აღინიშნა, პასექის ბატკანი კი წესით მიირთმევა. შემდეგ, სპექტაკლის წინ, ხალხის რაოდენობა დაითვალა. ამ გამოთვლამ აჩვენა, რომ ყველა ტომი, ლევის გამოკლებით, მოიცავდა სულ 603 550 კაცს ოცი წლის ასაკიდან და ზემოთ, რაც მთელი მოსახლეობისთვის სულ მცირე ორი მილიონი სული იქნებოდა. ეს ანგარიში ეფუძნებოდა ხალხისგან შეგროვებულ გადასახადს, ნახევარი შეკელი ყოველი კაცის სულიდან, კარვის სასარგებლოდ, ხოლო ქალები და ბავშვები ყოველგვარი აღწერის გარეშე რჩებოდნენ. რეალური სამთავრობო საქმიანობის გასაადვილებლად, მოსემ შემდგომში თავისთვის შექმნა სპეციალური მუდმივი საბჭო ან სენატი 70 უხუცესისგან, ტომებისა და თაობების წარმომადგენლებისგან, რაც შემდგომში გახდა ხალხის მმართველობის მთელი სისტემის საფუძველი. ამრიგად, მორალურად და პოლიტიკურად ხელახლა დაბადებული ისრაელის ხალხი, ჰარმონიული, სპეციალურად განვითარებული წესრიგით, კვლავ დაიძრა გზაზე - აღთქმული მიწისაკენ. XX. უდაბნოში 38-წლიანი ხეტიალის მოვლენები. აღმოსავლეთ იორდანიის ქვეყნის დაპყრობა. მოსეს უკანასკნელი ბრძანებები და შეგონებები; მისი წინასწარმეტყველური კურთხევა ხალხისა და სიკვდილი სინაის მახლობლად ხანგრძლივი ყოფნის დროს ხალხს უკვე ნაწილობრივ დავიწყებული ჰქონდა უდაბნოში მოგზაურობის გაჭირვება, ასევე ყველა სასწაული ნიშანი, რომელიც მათ თან ახლდა გზაზე და ამიტომ, როდესაც კვლავ დაინახეს უდაბნო მათ წინ, კვლავ იძულებულნი გახდნენ წინ წასულიყვნენ კლდეებისა და ქვიშების გასწვრივ - ახლა აძვრნენ კლდეებზე, ახლა კლდოვან გორაზე ასვლა. მათ შორის ისევ დაიწყო გულდამძიმებული წუწუნი. ლიდერი. მოგზაურობის სიმძიმე, რომელმაც ძალა დაკარგა, ბუნებრივად იწვევდა უფრო მკვებავი და ძლიერი საკვების მოთხოვნილებას, ვიდრე ხალხს შეეძლო უდაბნოში გამოყენება (მანანა), და ამიტომ უკმაყოფილების ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი სწორედ ხორცის საკვების ნაკლებობა იყო 95 . დრტვინვა უპირველეს ყოვლისა გამოვლინდა ზოგიერთ უცხოელში, რომლებიც ეგვიპტიდან ისრაელიანებთან ერთად გამოვიდნენ, შემდეგ კი ამ უკანასკნელებს გადაეცათ. გაჭირვების გათვალისწინებით, მათ გაიხსენეს ეგვიპტე. ერთი დღის შემდეგ კიდევ ერთი დიდი ბანაკის კვალი ჩანს, სადაც ცალკეული მეურნეობების ადგილებიც კი ბუხრით და საჭმლის მოსამზადებელი მოწყობილობებით ჩანს. ეს ადგილი, უდავოდ, არის ასიროფი, სადაც ისრაელებიც დაბანაკდნენ: მას ჯერ კიდევ ძველად არაბები უწოდებენ "ასიროფის დაკვირვების პუნქტს". ამავდროულად, არაბები ინარჩუნებენ ბუნდოვან ლეგენდას იმის შესახებ, რომ თაყვანისმცემელთა ქარავანი აქ დაიკარგა და იძულებული გახდა მრავალი წლის განმავლობაში ხეტიალი ტიხის უდაბნოში, საიდანაც თავად უდაბნო იღებს თავის სახელს ("მოხეტიალე უდაბნო"). ვინაიდან მექაში თაყვანისცემისკენ მიმავალი არც ერთი მუსლიმური ქარავანი ვერასოდეს დაიკარგება აქ, სავსებით ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ არაბული ტრადიცია კონკრეტულად ეხება ისრაელების აქ ხეტიალს. დაბოლოს, მძიმე განსაცდელებისა და განსაცდელების შემდეგ, რამაც დააბნელა სული დიდი წინამძღოლის, რომელიც იძულებული იყო გაუძლო უსიამოვნებებს მისი დის მარიამისგანაც კი, რომელიც მტრობდა მას და ლანძღავდა უწმინდურ ეთიოპელ ქალზე დაქორწინების გამო, ისრაელები ჩავიდნენ პარანის უდაბნოში. ხალხის სული განუწყვეტლივ ეცემა და ამიტომ საჭირო იყო მისი ამაღლება. ამიტომ, მოსემ, ღვთის ბრძანებით, თორმეტი ადამიანი აირჩია და ჯაშუშებად გაგზავნა აღთქმულ მიწაზე, იმ იმედით, რომ მათი ამბები მიწის ნაყოფიერებისა და სიმდიდრის შესახებ ხალხში გააღვიძებდა ძალას და მის დასაპყრობად სწრაფად სწრაფვის სურვილს. ეს იყო ივლისში ან აგვისტოს დასაწყისში, როდესაც ყურძნის პირველი მტევნები მწიფდება. მათ წარმატებით შეასრულეს დავალება და ექვსი კვირის შემდეგ დაბრუნდნენ ბანაკში. მაგრამ მათი ინფორმაცია შორს იყო ხალხისთვის დამამშვიდებელი. მთელი ეს გაჭირვება იყო მიზეზი იმისა, რომ ხალხის რაოდენობა საერთოდ არ გაიზარდა, არამედ, პირიქით, მოგზაურობის ბოლოს ორი ათასი კაცი ნაკლები სული იყო, ვიდრე სინაიდან გამოსვლისას. უდაბნო, ბუნებრივია, იყო არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მორალური განათლების სკოლაც. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მოქმედებდა უჩვეულოდ მკაცრი კანონები, რომლებიც უმოწყალოდ სჯიდნენ რელიგიურ თუ სოციალური რეგულაციების ყველა დამრღვევს. არა მხოლოდ სიკვდილი ისჯებოდა, მაგალითად. გმობა, მაგრამ უფრო ნაკლებად მძიმე დანაშაული. ასე რომ, ერთი კაცი ჩაქოლეს, რადგან შეშას აგროვებდა 98 შაბათს. საჭირო იყო ხალხის შეგუება სინაზე მოცემული კანონის ზუსტ შესრულებაზე და ამიტომ მისი ყველა დამრღვევი უმოწყალოდ დაისაჯა. თუ კანონის ცალკეული არამიმდევრები ასე დაისჯებოდნენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი, ვინც შეგნებულად და დანაშაულებრივ აჯანყდა და აღაშფოთა ხალხი კანონის დებულებების წინააღმდეგ, უნდა დაისაჯოს კიდევ უფრო დიდი სიმკაცრით. ასე იყო კორახის (ლევის ტომიდან), დათანისა და აბირონის (რუბენის ტომიდან) ცნობილ საქმეში, რომლებმაც ღიად აღშფოთდნენ კანონმდებელი და, განსაკუთრებით, მღვდლობის დაწესება, როგორც განსაკუთრებული ღირსება, რომელიც მინიჭებული იყო მხოლოდ ერთ 99-ე კლასზე. ისინი მოითხოვდნენ საყოველთაო მღვდლის აღიარებას. რელიგიური პროტესტი, როგორც ყოველთვის ხდება, სწრაფად გადაიზარდა პოლიტიკურ პროტესტში და მათ დაიწყეს აჯანყება თავად ლიდერის წინააღმდეგ, უარი თქვეს მის დამორჩილებაზე. როდესაც მოსემ ისინი თავის სასამართლოში გამოიძახა, მათ თამამად უპასუხეს: "ჩვენ არ წავალთ. არ არის საკმარისი, რომ გამოგვიყვანეთ უდაბნოში რძისა და თაფლის ხმელეთის ქვეყნიდან? და კიდევ გინდათ ჩვენზე მმართველობა? ამჯერად აღშფოთებამ უზარმაზარი მასშტაბი მიიღო. ორას ორმოცდაათი უხუცესი შეუერთდა აჯანყებულებს, როცა აჯანყებულები გამოდიოდნენ. მან დანიშნა ეროვნული გამოცდა მათი პრეტენზიების სისწორის გადასამოწმებლად. ღვთის ბრძანებით მოსე და აარონი, ერთი მხრივ, და კორახი თანამზრახველებით, მეორეს მხრივ, სავანის შესასვლელთან უნდა გამოჩენილიყვნენ საცეცხლურებით, შემდეგ კი ღვთის ხმამ უბრძანა პირველს გამოეყოთ ეროვნული კრება, რათა გაენადგურებინათ იგი. "და პირქვე დაემხო და თქვეს: ღმერთო, ყოველი ხორციელის სულის ღმერთი, ერთმა ადამიანმა შესცოდა და შენ გაბრაზდი მთელ საზოგადოებაზე?" მაშინ უფალმა ბრძანა, რომ მხოლოდ კორახსა და მის თანამზრახველებს განეშორებინათ და ღვთის საშინელი სამსჯავრო დაატყდათ მათ: „მიწა გაიყო მათ ქვეშ, მიწამ პირი გააღო და შთანთქა ისინი, მათი სახლები, კორახის მთელი ხალხი და მთელი მათი ქონება, და დაიღუპნენ საზოგადოების შუაგულიდან“. შემდეგ „ცეცხლი გამოვიდა უფლისგან და შთანთქა ორას ორმოცდაათი კაცი, ვინც საკმეველი მოჰქონდა“ მღვდლობაზე უნებართვო პრეტენზიით. როდესაც ამის შემდეგაც არ ჩაცხრა არეულობა ხალხში, რომლებმაც დაიწყეს ხალხის განადგურებაში ლიდერების დადანაშაულება, მაშინ, როგორც სასჯელი ამ წუწუნისთვის, დაიწყო განსაკუთრებული დამარცხება ხალხში, საიდანაც დაიღუპა კიდევ 14,700 ადამიანი. ათწლეულები გავიდა სინას უდაბნოში ხეტიალში. ეგვიპტიდან გამოყვანილი თაობა თანდათან მოკვდა, სასოწარკვეთილი იყო აღთქმული მიწის მიღწევა. უღირსად გამოიჩინა თავი და ამიტომ უდაბნოს შრომითა და გაჭირვებით აღზრდილ ახალ თაობას უნდა დაეთმო ადგილი. მხოლოდ ასეთ თაობას, შრომითა და კანონის მორჩილებით მოთვინიერებულს, შეეძლო გაბედულად შეებრძოლა მრავალ მტერს და განეწმინდა აღთქმული მიწა მათგან. და ბოლოს მოსემ მიიყვანა ეს ახალი თაობა ქანაანის საზღვრამდე. რა უზარმაზარმა პერიოდმა დააშორა მას იმ მომენტიდან, როდესაც პირველად ფარაონების ბრწყინვალე სასახლეში, თავისი ხალხის განთავისუფლების აზრმა გაუელვა! მერე კი ახალგაზრდობის იმედითა და სიმამაცით აენთო. ორმოცი წლის განმავლობაში იგი იძულებული იყო ეცხოვრა თავისი დიდი იმედით, სანამ საბოლოოდ ეს არ ახდა. მან ეგვიპტიდან გამოიყვანა „მისი ძმები“, გაქცეული მონების უბედური ბრბოდან, გადააქცია ისინი ხალხად, მისცა მათ კანონი და სოციალური სტრუქტურა. მაგრამ ვაი, რომ მის მიერ გათავისუფლებული თაობა უღირსი აღმოჩნდა თავისუფლებისა და მისი მფლობელობისთვის განკუთვნილი მიწა. ასე რომ, უკვე ჭაღარათმიან წინამძღოლს კიდევ ორმოცი წელი მოუწია ლოდინი, სანამ მისი იმედი განხორციელდებოდა. მრავალრიცხოვანი განსაცდელებითა და დარდით ჯიუტი და უმადურები, კისრისმოკიდებული ხალხისგან, გასაკვირი არ არის, რომ საბოლოოდ შეირყა მოსეს ოდესღაც ნათელი და ურღვევი იმედი. როდესაც ერთ დღეს (კადეშთან, ცინგის უდაბნოში) ხალხმა კვლავ დაიწყო მის წინააღმდეგ დრტვინვა წყლის ნაკლებობის გამო, 101 და მოსეს კვლავ სასწაულებრივად მოუწია კლდიდან გადმოღვრა, მისი რწმენა სასწაულის შესაძლებლობის შესახებ უკვე შეიცვალა და მართალია კლდიდან წყალი გადაასხა, მაგრამ ეს გააკეთა გაღიზიანებისა და დაღლილობის გრძნობით. ამ ინციდენტმა გადაწყვიტა მისი ბედი და მან, ძმასთან აარონთან და ხალხის მთელ უფროს თაობასთან ერთად, უდაბნოში უნდა დაეყარა ძვლები. ახალ თაობას ახალი ლიდერი უნდა ხელმძღვანელობდა. კადეშის ბანაკიდან, სადაც მოსემ გაღიზიანებული უნდობლობით კვერთხით გაანადგურა მთელი თავისი იმედები და სადაც მისი და მირიამიც გარდაიცვალა, 102 დამძიმებული გულით მიიყვანა თავისი ხალხი პალესტინის საზღვრამდე, სადაც თვითონ არ იყო განზრახული შესვლა. და როგორც კი ის გაემგზავრა მოგზაურობაში, მოხდა სამწუხარო მოვლენა, რომელიც იყო სამწუხარო წინამორბედი ღვთის განკითხვის გარდაუვალი განხორციელების შესახებ საკუთარ თავზე 103. ქალაქ პეტრას კლდოვანი ნანგრევების ჩრდილო-დასავლეთით, კლდოვანი მთა ან მისი ორი წვეტიანი მწვერვალი მაღლა დგას მიმდებარე ბორცვებზე. ერთ-ერთ ამ მწვერვალზე ისრაელის ხალხის დიდმა მღვდელმთავარმა, აარონმა, სული ჩაისუნთქა თავისი ვაჟისა და მემკვიდრის ელეაზარის მკლავებში და ჭეშმარიტად მოსიყვარულე ძმის თანდასწრებით, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე მისთვის მეგზური ვარსკვლავი იყო. დიდებული მთა ასეთი ადამიანის სიკვდილის ღირსი ადგილი იყო. იგი იყო მისი სულიერი ცხოვრების სიდიადე სიმბოლო, რომელიც მთლიანად ხალხს ეძღვნებოდა. მთიდან საოცარი სანახაობა იხსნებოდა უდაბნოში, სადაც უბედური ადამიანების ორმოცი წლის ყოფნის ადგილი იყო და იქ, ჩრდილოეთით, შორეულ ბუნდოვან ლურჯში, აღთქმული მიწის მთიანი მიწაც კი მოჩანდა. ამ მთის წვერზე ღარიბი საფლავი ადგილობრივი არაბების მიერ აღიარებულია და პატივს სცემენ აარონის სამარხად, თუმცა არსებობს მისი შემდგომი წარმოშობის ნიშნები. ჰორის მთაზე ოცდაათი დღის გაჩერების შემდეგ, რომელიც გახდა აარონის საფლავი, ხალხს კვლავ მოუწია სამხრეთისკენ გადაადგილება, ედომელთა მიწის გვერდის ავლით, რომლებიც არ დათანხმდნენ ისრაელიანებს თავიანთი სამფლობელოების გავლით. ეს შემოვლითი გზა, აუცილებლობისამებრ, ისევ გაძნელდა და ხალხმა კვლავ დაიწყო „მშიშარა“ და დრტვინვა მოსეს წინააღმდეგ და ამისთვის დაისაჯა შხამიანი გველების თავდასხმით, რომელთა კბენითაც უამრავი ადამიანი დაიღუპა 104 . ისრაელებისთვის ამ უბედურებისგან ერთადერთი ხსნა იყო რწმენის ნიშანი, რომელიც გამოსახული იყო მათთვის სპილენძის გველის სახით, რაც მომავალი ხსნის სიმბოლო იყო, თავად მაცხოვრის სიტყვების მიხედვით: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, რათა ყველა, ვინც ირწმუნოს, არ დაიღუპოს“. 3:14, 15). მაგრამ ამ მიწის საბოლოო მფლობელობამდე უნდა მომხდარიყო საბოლოო კონფლიქტი არჩეულ ხალხსა და წარმართულ სამყაროს შორის - შეჯახება, რომელიც საბოლოოდ უნდა გადაეწყვიტა ორივეს ბედი და დაამყაროს გარკვეული ურთიერთობა ჭეშმარიტ რელიგიასა და წარმართობას შორის, ასევე ღვთის სამეფოსა და ამ სამყაროს სამეფოს შორის. ისრაელს უნდა გაეგო, რომ წარმართი ხალხები არა მხოლოდ წარმოადგენდნენ მის მიმართ მტრულ პოლიტიკურ ძალას, არამედ წარმართობაც, თავისი არსით, მტრულად იყო განწყობილი ღვთის სამეფოს მიმართ. ისინი ერთმანეთთან შეუთავსებელია და ამიტომ ისრაელს არ უნდა ჰქონდეს არანაირი კავშირი წარმართობასთან და ვერც კი შეეგუება მის არსებობას იმავე მიწაზე. ეს ღრმად მნიშვნელოვანი გაკვეთილი ისრაელის ხალხს აღთქმულ მიწაზე შესვლის წინა დღეს ასწავლიდა წარმართი მჭევრმეტყველი ბალაამის გასაოცარი ამბავი 106 . მეფე სიხონსა და ოგზე გადამწყვეტი გამარჯვების შემდეგ, აღთქმულ მიწაზე შესასვლელი ისრაელებისთვის სრულიად ღია იყო. მტრები, რომლებსაც შეეძლოთ მისკენ გზა გადაეკეტათ, ან დატოვეს ან მიმოფანტეს. და ახლა „ისრაელის ძეები გაჩერდნენ მოაბის ველზე, იორდანეს მახლობლად, იერიხონის 107-ის მოპირდაპირედ. მაგრამ ისრაელის ამ წარმატებამ საბოლოოდ გამოიწვია მოაბელთა უკიდურესი გაღიზიანება, რომელთა მეფემ ბალაკმა, საეჭვო ნეიტრალიტეტის შემდეგ, გადაწყვიტა დაპირისპირებოდა ახალმოსულ ხალხს, რომელმაც, მისი სიტყვებით, „ახლა შთანთქა ყველაფერი ირგვლივ, როგორც ხარი, როგორც მინდვრის ბალახი“. მაგრამ ამავე დროს, მეფე სიხონისა და ოგის ბედის გათვალისწინებით, მან იცოდა, რამდენად სახიფათო იყო ისრაელებთან დაპირისპირება იარაღით ხელში. მაშასადამე, მან მიმართა ახალ საშუალებას და მიდიელთა ერთ-ერთ ტომთან კავშირში, იგი მიუბრუნდა მაშინდელ ცნობილ მჭევრმეტყველ ბალაამს, შესთავაზა მას უზარმაზარი საჩუქრები, რათა მან დაწყევლა ისრაელი თავისი ჯადოსნური ძალით და ამით დაასუსტა იგი ბალაკის იარაღზე. ბალაამი ცხოვრობდა პეფორაში, მდინარე ევფრატზე, აბრაამის სამშობლოში და, შესაბამისად, მან შეინარჩუნა, ნაწილობრივ, ცოდნა ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ და თუნდაც ხსოვნა აბრაამისა და მისი შთამომავლის აღთქმის შესახებ. მაგრამ, როგორც მჭევრმეტყველი, ის იყო წარმართული სამყაროს წარმომადგენელი და მდიდარი საჩუქრებისთვის, მიუხედავად ზემოდან წამოსული წინადადებებისა და გაფრთხილებისა, დათანხმდა ბალაკის წინადადებას. უკვე ვალაკისკენ მიმავალ გზაზე, ბალაამმა მიიღო ახალი გაფრთხილება მუნჯი ვირისგან, რომელმაც ადამიანური ხმით ისაუბრა, "შეაჩერა წინასწარმეტყველის სიგიჟე". მაგრამ მას „უყვარდა უმართლობის საზღაური“ (2 პეტრე 2:15,16) და მზად იყო უგულებელყო ნებისმიერი გაფრთხილება ამის გამო. როდესაც შეიტყო მისი მიდგომის შესახებ, მეფე ბალაკმა მის შესახვედრად გამოვიდა და მის პატივსაცემად ბრწყინვალე ქეიფი გამართა. შემდეგ დაიწყო წყევლის მუშაობა. ბალაკმა მიიყვანა მაცნე ბაალისადმი მიძღვნილ მთაზე, საიდანაც იშლებოდა ისრაელის ბანაკის ხედი. იქ შვიდი საკურთხეველი ააგეს და მსხვილი მსხვერპლი შესწირეს. წყევლის წინ, ბალაამი კვლავ ყოყმანობდა ასეთი არასწორი საქციელის ჩადენაზე და ღმერთს სთხოვა, დაემორჩილა მის სრულ ნებას. და ღვთის ნებამ გაიმარჯვა უსამართლო ჯილდოს მოყვარულზე. წყევლის ნაცვლად, ბალაამმა საზეიმო კურთხევა გამოუცხადა ისრაელს და თავისი პირველი სიტყვა დაასრულა ამაღლებული სურვილით: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სიკვდილით და ჩემი აღსასრული იყოს მათსავით! გაოგნებულმა და განრისხებულმა ბალაკმა, შეურაცხყოფა მიაყენა მჭევრმეტყველს, წაიყვანა იგი სხვა მთაზე, პისგაში, რათა იქიდან ეცადა თავისი მტრების დაწყევლა, მაგრამ ამ მთიდან ბალაამმა კვლავ დალოცა ისრაელი. ბალაკმა კიდევ ერთხელ სცადა მკითხავის მიყვანა მესამე მთაზე, ფეორის მწვერვალზე, მაგრამ იქიდან ბალამმა წარმოთქვა კიდევ უფრო ამაღლებული კურთხევა, რომელშიც იწინასწარმეტყველა, რომ „ისრაელის ხალხის თესლი იქნება წყაროს წყლები, მისი მეფე გადააჭარბებს აგაგს 108-ს და მისი სამეფო ამაღლდება“, დაწყევლილი“. და როდესაც უბედური ბალაკის რისხვა აღიძრა, ბალაამმა დაასრულა თავისი უნებლიე კურთხევა მესიის მოსვლის შესახებ აშკარა წინასწარმეტყველებით. "მე მას ვხედავ", - თქვა შთაგონებულმა ბალაამმა, მაგრამ ახლა ჯერ არა; მე ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლოს. ვარსკვლავი ამოდის იაკობისგან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან, დაარტყა მოაბის მთავრებს და გაანადგურა სეტის ყველა ვაჟი. ვინც იაკობიდან მოდის, დაეუფლება ქალაქს“ 109 . მაგრამ ახლა დასასრული დადგა. მოსეს მოუწია თავის ხალხს განშორება. მაშასადამე, მან უკანასკნელად აკურთხა იგი, კურთხევით გამოხატა თითოეული ტომისთვის მისი მომავალი ბედი. ამ კურთხევაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება წმინდა მსახურებისთვის არჩეულ ლევის ტომს და ზოგადად იგივე მეორდება, რაც გამოთქვა იაკობმა მომაკვდავ კურთხევაში. მაგრამ სიკვდილამდე მას სურდა შორიდან მაინც შეეხედა აღთქმულ მიწას - მისი მრავალწლიანი იმედების საგანი. ამიტომ მოაბის ველიდან ავიდა ნებოს მთაზე, პისგას მწვერვალზე, რომელიც იორდანეს ზემოთ იერიხონის წინ იყო. დიდებული ხედი იშლებოდა. აღმოსავლეთით ტალღოვანი ბორცვები გადაჭიმულია არაბული სტეპების გაუთავებელ მანძილზე. სამხრეთ-დასავლეთით მკვდარი ზღვა ბზინავდა პირქუშ სიღრმეში, ჩრდილოეთით კი იორდანე ცისფერი ლენტივით ტრიალებდა. მდინარის იქით აღმართული იყო გერიზიმის მთის მწვერვალი, იქით ესდრილონის დაბლობი იყო, რომლის მიღმა თაბორი და ჰერმონი გიგანტებივით ადგნენ სხვადასხვა ადგილას და პირდაპირ დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვის დიდი ნაპერწკლებიც კი მოჩანდა. „აღარ ჰყავდა ისრაელს მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელსაც უფალმა პირისპირ იცნობდა, ყველა იმ ნიშნითა და საოცრებებით, რომლებიც უფალმა გაგზავნა ეგვიპტის ქვეყანაში ფარაონის წინაშე, მის ყველა მსახურზე, მთელ მის მიწაზე, ძლევამოსილი ხელით და იმ დიდი სასწაულებით, რომლებიც მოახდინა მოსემ მთელი ისრაელის წინაშე“ (კან. 30–121). მაგრამ მოსე მხოლოდ კანონის რელიგიის წარმომადგენელი იყო - მადლის უფრო სრულყოფილი რელიგიის მოსამზადებელი ეტაპი. მაშასადამე, მან არ მიიჩნია თავისი საქმე და კანონი საბოლოო, მაგრამ უშუალოდ წინასწარმეტყველური შთაგონებით მან იწინასწარმეტყველა სხვა, უმაღლესი წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელიც მას შეცვლის ახალი აღთქმის მადლის რელიგიის სახარებით. „წინასწარმეტყველს თქვენგან, თქვენი ძმებიდან, როგორც აღგივლენთ უფალი, თქვენი ღმერთი, უთხრა მოსემ თავის ხალხს: მოუსმინეთ მას. ამ ადგილას მიუთითა, მსოფლიოს მაცხოვარმა თქვა: „მოსემ დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). მოსე თავის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში, როგორც წინასწარმეტყველი, კანონმდებელი და ძველი აღთქმის ეკლესიის წინამძღოლი, იყო დიდი წინასწარმეტყველის, კანონმდებელი და ახალი აღთქმის ეკლესიის წინამძღვარი - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. XXI. მოსეს კანონი. თეოკრატია. კარავი და მასთან დაკავშირებული დაწესებულებები ამ მიზნით, უფალი ღმერთი, რომელიც გამოეცხადა მოსეს და მისი მეშვეობით აღძრა ხალხში ჭეშმარიტი რელიგიის ცნობიერება და მასთან დაკავშირებული დაპირებები, ხალხის ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლების შემდეგ კვლავ დადო მასთან შეთანხმება და ამ შეთანხმების გამოხატულება ხალხთან იყო სინას კანონმდებლობა. შეთანხმების მიზანი იყო ისრაელის ხალხის გამოყოფა დანარჩენი კაცობრიობისგან და მათი რჩეულ სამეფოდ გადაქცევა, რომელშიც შეიძლებოდა ხსნის თესლის შენახვა და ზრდა, შემდგომში გავრცელება მთელ კაცობრიობაზე. როცა ისრაელის ხალხი წმინდა მთის ძირას იყო, უფალმა უთხრა მათ მოსეს მეშვეობით: "თქვენ ნახეთ, რაც მე გავუკეთე ეგვიპტელებს, როგორ აგიყვანეთ, თითქოს არწივის ფრთებზე და მიგიყვანეთ; ამიტომ, თუ დაემორჩილებით ჩემს ხმას და დაიცავთ ჩემს შეთანხმებას, იქნებით ჩემი განსაკუთრებული სამფლობელო ყველა ერზე, რადგან მთელი დედამიწა ჩემი იქნება მღვდელმთავრად." (გამ. 19:3–6). „დღეს ყველანი დგახართ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე, თქვენი ტომების მთავრები, თქვენი უხუცესები (თქვენი მსაჯულები), თქვენი ზედამხედველები, ყველა ისრაელი, თქვენი შვილები, თქვენი ცოლები და თქვენი უცხოები, რომლებიც თქვენს ბანაკში არიან, შეშას ჭრის დაწყებული წყლის ამოღებამდე. ხალხი და ის იქნება თქვენი ღმერთი“ (კან. 29:10–13). „არ იყოს თქვენ შორის კაცი, ქალი, საგვარეულო, ან ტომი, რომლის გული ახლა აშორებს უფალს, შენს ღმერთს, რათა ემსახუროს წარმართთა ღმერთებს“ (კან. 29:18). განსაკუთრებული „იეჰოვას სამეფოს“ დაარსების მთავარი მიზანი, როგორც ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთებიდან ჩანს, არის ჭეშმარიტი რელიგიის შენარჩუნება, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის სწავლება, სხვა ერების კერპთაყვანისმცემლობისგან განსხვავებით. ღმერთის ჭეშმარიტი სწავლების შესანარჩუნებლად, იეჰოვა დებს შეთანხმებას ხალხთან, ასე ვთქვათ, რომ ის - მთელი დედამიწის მეფე - უპირველეს ყოვლისა, გახდეს ისრაელის ხალხის მეფე, მიიღოს უზენაესი ძალაუფლება მათზე, გახდეს მათი კანონმდებელი, რომლის გადაწყვეტილებებიც იგი ვალდებულია მიიღოს ხალხი და შეინარჩუნოს ისინი წმინდად. თუ ისრაელები ნებაყოფლობით დათანხმდებიან იეჰოვას აღიარებას თავიანთ უფალად და მეფედ, დაიცავენ მის შეთანხმებას და შეასრულებენ კანონებს, აღიარებენ მას ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთად და მხოლოდ მას სცემენ თაყვანს, მაშინ იეჰოვა, როგორც ღმერთი და მთელი მსოფლიოს უზენაესი მმართველი, დედამიწის ყველა ერზე, აიყვანს ისრაელის ხალხს თავის განსაკუთრებულ მფარველობაში. მათ, როგორც საყვარელ და რჩეულს ხალხისთვის დედამიწის ყველა ხალხში, ყველა კურთხევით თავისუფლება, მშვიდობა და კეთილდღეობა. იეჰოვასა და ხალხს შორის ასეთი ურთიერთობის მთლიანობა არის „თეოკრატია“ ან „ღვთაებრივი მმართველობა“ - სიტყვის უმაღლესი რელიგიური და მორალური მნიშვნელობით. როგორც მისი რჩეული ხალხის მმართველს ან მეფეს, უფალ ღმერთს უნდა ჰქონოდა თავისი ყოფნის განსაკუთრებული ადგილი ხალხში და კარავი იქცა ასეთ ადგილად. სტრუქტურის მიხედვით კარავი სამ ნაწილად იყოფოდა: გარე ეზო, საკურთხეველი და წმიდათა წმიდა. გარე ეზო იყო რეგულარული ოთხკუთხედი, სიგრძით 100 წყრთა და სიგანით 50; მას ყველა მხრიდან ხუთი წყრთა სიმაღლის გალავანი აკრავდა და აღმოსავლეთის მხრიდან შესასვლელი კარი ჰქონდა. შესასვლელი კარი ოცი წყრთა სიგანისა იყო და ელეგანტურად ნაქარგი და მრავალფეროვანი ფარდებით იყო დაფარული. ეზოს წინ იყო დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო, რომელზედაც სწირავდნენ ყველა მსხვერპლს, გარდა ცოდვის შესაწირავისა, რომელსაც სწირავდნენ ბანაკის გარეთ. ეს სამსხვერპლო იყო ყუთი 5 კვადრატული წყრთა სიგანისა და 3 სიმაღლის; იგი, როგორც კარვის ყველა ძირითადი აქსესუარი, მზადდებოდა შიტიმის ხისგან, მოპირკეთებული სპილენძით და შიგნით ჰქონდა სპილენძის ბადე შეშისთვის, ხოლო გვერდებზე იყო რგოლები ძელებზე გადასატანად. მასში ყოველ დილით და საღამოს მოჰქონდათ სურნელოვანი ბალახების საკმეველი - ჯერ აარონი და მისი ვაჟები, შემდეგ კი მღვდლები, რომლებიც რიგრიგობით აღასრულებდნენ ღვთისმსახურებას და ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში - მღვდელმთავარს. საკმევლის ცეცხლი აღებული იყო დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოდან და მისი ანთება იყო სიმბოლო მღვდლის შუამდგომლობისა ღვთის წინაშე იმ ხალხისთვის, რომლებიც იმ დროს სავანის ეზოში ლოცულობდნენ. „უცხო“ ცეცხლის შემოტანა ან ამ სამღვდელო მსახურების თვითნებურად მითვისება დიდ დანაშაულად ითვლებოდა. ნადაბი და აბიჰუ სწორედ ამ დანაშაულისთვის მოკლეს. ტრაპეზი იყო წაგრძელებული მაგიდა ფეხებით - 2 წყრთა სიგრძით, 1 სიგანით და 1 ლ/2 სიმაღლით. ამ მაგიდაზე თორმეტი საკმევლის პური იდო, ზედიზედ ექვსი. ამ პურს, რომელსაც პურს უწოდებდნენ იეჰოვას შესაწირად, ყოველ შაბათს ისევ ცვლიდნენ მღვდლები, რომლებიც ძველებს ჭამდნენ საკურთხეველში და არავის ჰქონდა უფლება ეჭამა. სუფთა ოქროსგან დამზადებულ საფარზე იყო ორი ქერუბიმი, ერთმანეთისკენ მიყრდნობილი სახეებით და ფრთებით შეხებით, მათ შორის კი იეჰოვას ტახტი იყო, „რომელიც ქერუბიმებს შორის ცხოვრობდა“. ამ ადგილს შეწყალების ადგილსაც ეძახდნენ, რადგან იქ გამოსყიდვის დიდ დღეს გამოცხადდა ღმერთი, როგორც ღმერთი, რომელიც აპატიებს უსამართლობას, დანაშაულს და ცოდვას. კიდობანში იყო აღთქმის ფილები და მათ გვერდით ოქროს ჭურჭელი მანანით და აარონის კვერთხი, რომელიც აყვავდა. კიდობნის ქვედა კუთხეებში ოქროს რგოლები გამოიყენებოდა მოგზაურობისას ბოძებზე მის გადასატანად. წმიდათა წმიდა, რომელშიც მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო წელიწადში ერთხელ შესვლა მსხვერპლშეწირული სისხლით, ნიშნავდა თავად სამოთხეს, სადაც ქრისტე მაცხოვარი შემოვიდა ჩვენთვის თავისი სისხლით ღვთის წინაშე. აღთქმის კიდობანი ათი მცნების დაფებით იყო, თითქოსდა, უფალი ღმერთის ტახტი, რომელიც თავის წმინდა ნებას ეუბნებოდა ხალხს. მთელი სინაის კანონმდებლობა ემსახურებოდა ღვთის ნების გამოხატვას, რომელიც თავის ცალკეულ დადგენილებებში იყოფა რელიგიურ კანონებად, მორალურ კანონებად და სამოქალაქო კანონებად. რელიგიური კანონების არსი გამოიხატება პირველ ოთხ მცნებაში, რომლებიც ქმნიან პირველ ტაბლეტს. ისინი განსაზღვრავენ ადამიანის ჭეშმარიტ ურთიერთობას ღმერთთან და მის გასაძლიერებლად სახალხო ცნობიერებაში ჩამოყალიბდა გარე ინსტიტუტები, რომლებიც დაჯგუფებული იყო კარვის ირგვლივ, შედგებოდა წმინდა პირებისგან, დროებისგან და მოქმედებებისგან. წმინდა პირები აირჩიეს რჩეული ხალხიდან, რათა მიეძღვნა ისინი ღვთის ექსკლუზიურ მსახურებას. ისინი შეადგენდნენ ლევის მთელ ტომს და, კარვის სამი ნაწილის შესაბამისად, დაიყვნენ სამ ხარისხად - ლევიანებად, მღვდლებად და მღვდელმთავრად. ლევიანები უბრალო სასულიერო პირები იყვნენ, რომლებსაც კარავში ქვედა მოვალეობების გამოსწორება ევალებოდათ. გადაადგილებისას მათ უნდა ეტარებინათ კარავი თავისი ყველა აქსესუარით, აკონტროლებდნენ წმინდა ნივთებისა და ჭურჭლის წესრიგს, სისუფთავესა და უსაფრთხოებას; მოამზადოს წმინდა ცერემონიისთვის საჭირო მასალები და იზრუნოს სავანისა და მისი დაწესებულებების შესანარჩუნებლად სათანადო შემოსავლის მიღებაზე. ლევის ტომის ყველა მამაკაცი, აარონის ოჯახის გარდა, 30-დან 50 წლამდე ლევიანებად ითვლებოდა. ისინი დაიყვნენ სამ კლასად, მათი საგვარეულო წარმომავლობის მიხედვით, ლევის სამი ვაჟისგან - გერსონის, კეჰათისა და მერარისგან, და თითოეულ კლასს დაეკისრა სპეციალური მოვალეობები მსახურებაში და განსაკუთრებით კარვის გადაადგილებაში. ისინი მსახურებაში შედიოდნენ სპეციალური ინიციაციის გზით, რომელიც შედგებოდა მათი განწმენდისგან, ხელდასხმისა და მსხვერპლშეწირვისგან. აარონის ყველა ვაჟი და შემდეგ შთამომავლები, რომლებიც თავიანთი მორალური და ფიზიკური თვისებების გამო ამ წმინდა ტიტულს იმსახურებდნენ, მღვდლები იყვნენ. ისინი თავიანთ მსახურებას სისხლით შერეული წმინდა მირონით ასხურებდნენ. მათ ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა, შეეწირათ მსხვერპლი გარკვეულ დროს კარვის ეზოში და საკმეველი საკურთხეველში, აანთონ მასში ყოველ საღამოს ლამპარი, გამოეცვალათ პური ყოველ შაბათს, ებერათ საყვირები ხალხის შესაკრებად, კეთრი და სხვა სიბინძურე განეწმინდათ სპეციალური ბრძანების მიხედვით და ესწავლებინათ ხალხს ღვთის კანონი. როგორც სასულიერო პირებს, მათ აჩუქეს სპეციალური კვართი, რომელიც უნდა ეცვათ სამღვდელო მსახურების დროს. მათი ჩაცმულობა შედგებოდა: 1) ქვედა თეთრეულის კაბა - ნადრაგი - „სხეულის სიშიშვლის დასაფარად წელიდან ფეხებამდე“; 2) გარე თეთრი კაბა, ტუნიკა, რომელიც იატაკზე ჩამოდიოდა და წელზე აკრეფდა თეთრს - 3) ქამარი, რომელიც მორთული იყო მრავალფერადი ნაქარგებით; შემდეგ მრგვალი თავსაბურავი - 4) ტურბანი - დაასრულა ეს შესამოსელი მღვდლებისთვის, რომლებსაც ფეხსაცმელი არ უნდა ჰქონოდათ, რადგან ღვთისმსახურების ადგილის სიწმინდე მოითხოვდა ღვთისმსახურების შიშველი ფეხებით შესრულებას. წმინდა პირებს სათავეში ედგა მღვდელმთავარი, რომლის უმაღლესი თანამდებობა პირადად აარონს ენიჭებოდა, შემდეგ კი მისი ოჯახის უხუცესს მემკვიდრეობით. მას მხოლოდ წმიდათა წმიდაში შესვლის უფლება ჰქონდა, რასაც აკეთებდა წელიწადში ერთხელ, გამოსყიდვის დღეს, სისხლის ასხურებლად. მისი უმაღლესი წოდების ღირსება არ აძლევდა უფლებას დაკრძალვაში მონაწილეობა ან ტანსაცმლის გახეხვა მწუხარების ნიშნად. ამ თანამდებობაზე ინიციაცია განხორციელდა კარავში შენახული მალამოს უხვი გადმოსმით ინიციატორის თავზე, რომელიც იმავდროულად იცვამდა მღვდელმთავრის წოდებას მინიჭებულ სპეციალურ ტანსაცმელს. 1) შაბათი, როგორც დასვენების დღე, ერთ-ერთი ყველაზე პრიმიტიული დაწესებულებაა, რომელიც სამყაროს შექმნიდან თარიღდება: „და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმიდა იგი“ (დაბ. 2:3). სინაის კანონმდებლობამ მხოლოდ დაადასტურა მისი დაარსება, როგორც თავად მცნება ცხადყოფს: „გახსოვდეთ შაბათი, რათა წმინდად დაიცვათ იგი“. ეს არის წმინდა დასვენება ყოველდღიური მძიმე შრომისგან, რომლითაც ადამიანი იძულებული იყო მოეპოვებინა თავისი ყოველდღიური პური, მხიარული დასვენების დღე ღმერთთან ზიარებაში, რომელიც თავად „მეშვიდე დღეს დაისვენა და გამოცოცხლდა“ (გამ. 31:17). ეს მცნება არ უწყობს ხელს უსაქმურ სიზარმაცეს, არამედ კრძალავს მხოლოდ ეგოისტური მიზნებისთვის მუშაობას, მამონის მსახურებას. ამ შრომის ნაცვლად, შაბათი უნდა მიეძღვნა ღვთის მსახურებას. ამ დღეს ხალხი იკრიბებოდა კარავში თაყვანისმცემლობისთვის, რომელიც შედგებოდა ორმაგი მსხვერპლის შესაწირავისგან და განახლდა საჩვენებელი პური. შაბათის აღნიშვნა საფუძვლად დაედო სხვა საზეიმო დღესასწაულებს, რომლებიც დადგენილია კონკრეტულ, უფრო დიდ პერიოდებში. მათ შორისაა: ა) ახალი მთვარის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნა ყოველი მთვარის პირველივე გამოჩენის დროს, რომელიც ყველა ხალხს ორი ვერცხლის საყვირით ეცხადებოდა; დღესასწაული შედგებოდა ინტენსიური მსხვერპლშეწირვისგან, ბ) საყვირის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება ტისრის თვის პირველ დღეს, რომელიც იწყებოდა სამოქალაქო წელს, მაგრამ ეს იყო წმინდა წლის მეშვიდე, ასე ვთქვათ, შაბათი თვე. ვინაიდან ეს დღე ყოველთვის შაბათს ითვლებოდა, მისი აღნიშვნა შაბათის ხასიათს ატარებდა. მისი შეტევა საყვირებით იყო გაცხადებული, ასე მიიღო სახელი. შემდეგ შაბათის წრის გაფართოებასთან ერთად დაწესდა დიდი პერიოდული დღესასწაულები, რომლებიც წელიწადში რამდენჯერმე აღინიშნა. ეს მოიცავს გ) შაბათის წელიწადს. როგორც ყოველი მეშვიდე დღე და მეშვიდე თვე იყო განწმენდილი, ასევე ყოველი მეშვიდე წელიწადი უნდა ყოფილიყო განწმენდილი. შაბათის წლის თავისებურება იმაში მდგომარეობდა, რომ ამ დროს დედამიწას, როგორც მთლიანად უფალს, უნდა დაეცვა შაბათი, ანუ დამუშავებისგან დასვენება. ყველა ნაყოფი, რომელიც თავად იწარმოებოდა, გადაეცა ღარიბებს და ცხოველებს გამოსაყენებლად. შაბათის წელიწადს ასევე უწოდეს „პატიების წელი“, რადგან კრედიტორებს მოეთხოვებოდათ ამ წლის განმავლობაში ვალების პატიება მათი მოვალეებისთვის (კან. 15:1–2). იმავე წელს ყველა ისრაელს, რომელიც მონობაში ჩავარდა, თავისუფლება მიენიჭა. შვიდი შაბათის დასასრული იყო დ) საიუბილეო წელი, რომელიც ხდებოდა ყოველ ორმოცდამეათე წელს. იგი დაიწყო ტისრის მეშვიდე თვის მეათე დღეს, განწმენდის დიდ დღეს. საზეიმო მსხვერპლშეწირვის შემდეგ გაისმა საიუბილეო საყვირის ხმა, რომელიც „აცხადებდა თავისუფლებას დედამიწაზე მის ყველა მკვიდრს“. მიწა არ იყო დამუშავებული, როგორც შაბათის წელს. ყველა მიწა, რომელიც ღარიბებმა დაკარგეს გასული ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, კვლავ დაუბრუნეს მათ უსასყიდლოდ სრული საკუთრების სახით. ყველა მონა გაათავისუფლეს. ყველაფერი იგივე სახით აღდგა, როგორც აღთქმული მიწის საწყისი გაყოფის დროს. საიუბილეო წელს დასრულდა შაბათის წლების დიდი წრე, რის შემდეგაც, გარკვეული გაგებით, ყველაფერი განახლდა და ხალხი, თითქოსდა, ახალ ცხოვრებაში შევიდა. 2. შაბათის არდადეგების წრის გარდა, იყო სამი განსაკუთრებული დიდი ისტორიული დღესასწაული, რომლებზეც ყველა მამაკაცი უნდა გამოსულიყო იეჰოვას წინაშე (კარავში ან შემდგომ ტაძარში) ღვთისთვის დადგენილი შესაწირავით. ეს დღესასწაულები არა მხოლოდ ემსახურებოდა ისრაელის ხალხის ისტორიაში დიდი მოვლენების აღნიშვნას, არამედ თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა. პირველი მათგანი - აღდგომა - აღნიშნავდა რთველის დასაწყისს, მეორე - ორმოცდამეათე დღის აღსასრულს, ხოლო მესამე - კარვის დღესასწაულს - ყურძნისა და წლის ყველა ნაყოფის შეგროვების დრო. ისინი დაუკავშირდნენ ერთმანეთს ისე, რომ შექმნეს ერთი დიდი წრე. აღდგომა იყო წმიდა წლის პირველ თვეში; შვიდი კვირის შემდეგ მოვიდა სულთმოფენობა, ხოლო მეშვიდე თვეს დადგა კარვების დღესასწაული. პასექი ისრაელებისთვის მონობისგან გათავისუფლებისა და თავისუფალი ხალხის სახელმწიფოში შესვლის აღსანიშნავად ემსახურებოდა; სულთმოფენობა არის კანონის მიცემა და კარვის დღესასწაული მათთვის წარმოადგენდა მხიარულ შედარებას ნაყოფიერ მიწაზე დასახლებულ ცხოვრებასა და უდაბნოში ხეტიალს შორის. ა) პასექი, რომელიც იყო ყველაზე საზეიმო სამი წლიური დღესასწაულიდან, აღინიშნა შვიდი დღის განმავლობაში, დაწყებული საღამოდან, რომელიც მთავრდებოდა ნისანის ან ავივის მეთოთხმეტე დღეს, წმინდა წლის პირველ თვეს. იგი დაარსდა ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლის წინა ღამეს და მიუხედავად იმისა, რომ დროთა განმავლობაში გარკვეული ცვლილებები მოხდა მის აღსრულებაში, ზოგადად იგი შესრულდა ისევე, როგორც პირველად დაარსდა. აღდგომას უდიდესი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ჰქონდა. მისი თავდაპირველი გაგებით, ეს იყო იმავდროულად მსხვერპლშეწირვა, რომელშიც ცხოველთა სამეფოს ყველაზე უდანაშაულო სწირავდნენ ცოდვის გამოსყიდვას და მხიარული ზეიმი ხსნის გამო - ზეიმი ამავე დროს ისტორიული და ამიტომ აღდგომას ჭამდნენ მწარე მწვანილებით და უფუარი პურით (ეგვიპტური მწარე მომზადებისა და მწარე მომზადების ხსოვნას). გზაში აჩქარებული მოხეტიალეთა პოზიციაში. მისი უმაღლესი მნიშვნელობით, ეს იყო ქრისტეს გამომსყიდველი საქმის აშკარა ტიპი, რომელიც, როგორც „ჩვენი პასექი, შეწირული იყო ჩვენთვის“ (1 კორ. გ) დღესასწაულმა დაასრულა ყოველწლიური დღესასწაულების წრე და დიდი სიხარულით გამოირჩეოდა. ეს იმავდროულად იყო მოსავლის მადლიერება და იმ დროის გახსენება, როდესაც ისრაელები უდაბნოში ხეტიალის დროს ჯიხურებში ან კარვებში ცხოვრობდნენ. იგი აღინიშნა შემოდგომაზე, როდესაც დედამიწის ყველა ნაყოფი უკვე შეგროვდა და გაგრძელდა შვიდი დღის განმავლობაში და მთავრდებოდა „წმინდა შეხვედრის“ მერვე დღით. ამ შვიდი დღის განმავლობაში (ტისრის თვის 15-დან 22-მდე) ხალხი ცხოვრობდა ხის ტოტებით გაკეთებულ ქოხებში, რის გამოც დღესასწაულმა მიიღო სახელი. 3. ამ საზეიმო დღესასწაულების გარდა იყო განწმენდის დღე, ერთადერთი მონანიებისა და მარხვის დღე მოსეს სჯულის მიხედვით. იგი აღინიშნებოდა დღესასწაულამდე ხუთი დღით ადრე და ჰქონდა საზეიმო შაბათის ხასიათი, როდესაც ყველას უნდა შეეწყვიტა თავისი საქმე და „დაიმდაბლა სული“, ხალხისგან განდევნის ტკივილით. ამ დღისთვის დაწესებული რიტუალები აღნიშნავდა ხალხის სინანულს გასულ წელს ჩადენილი ცოდვებისთვის და მღვდელმთავრის მიერ შესრულებულ განთავისუფლებას წმიდათა წმიდაში, რომელშიც ის სწორედ იმ დღეს შევიდა. ამ დღის ყველა მსხვერპლშეწირვა თავად მღვდელმთავარმა გაიღო და დასრულდა „განტევების ვაცის“ უდაბნოში განდევნით, თითქოს თან წაიღო ხალხის ცოდვების მთელი ტვირთი. ამ სიმბოლური რიტუალის საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ის იყო, რომ კაცობრიობის საბოლოო გამოსყიდვა მოხდებოდა „არა თხისა და ხარის სისხლით“, არამედ ქრისტეს მიერ „ახალი აღთქმის შუამავლით“. წმინდა რიტუალები განუყოფლად იყო დაკავშირებული წმინდა დროებთან. ისინი შედგებოდა თითქმის ექსკლუზიურად ცხოველთა ან მცენარეთა სამეფოდან ნასესხები მსხვერპლშეწირვებისაგან. მათ შორის მკაფიო განსხვავებაა მსხვერპლშეწირვას შორის სწორი გაგებით, როდესაც შესაწირავი ნივთი მთლიანად ან ნაწილობრივ განადგურდა ცეცხლში და შესაწირავი, როდესაც შესაწირავი მხოლოდ, თითქოსდა, იყო აკურთხებული იეჰოვას წინაშე და შემდეგ მსხვერპლშემწირმა შთანთქა. მსხვერპლშეწირვა ხუთ გვარად იყოფოდა. 1) დასაწვავი შესაწირავი, ე.წ. იმის გამო, რომ შეწირული ყველაფერი მთლიანად დაიწვა სამსხვერპლოზე, ნიშნავდა, რომ ის, ვინც მას შესწირა, მთლიანად ღმერთს ეკუთვნოდა და რომ მან სული და სხეული ღვთის ნებას გადასცა. ეს მსხვერპლშეწირვა შეიძლებოდა შეეწირათ ან მთელი ხალხისთვის, ან იმ პირებისთვის, რომლებსაც უნდა შეეწირათ მსხვერპლშეწირვა მათი კეთილგანწყობის გამო და, უფრო მეტიც, კანონით დადგენილი ყველა წესის დაცვით შესაწირავი ცხოველის არჩევისას, ეს შეიძლება იყოს ხბო, ვერძი, თხა და თუნდაც მტრედი ან მტრედი. ამავე მიზნით დაწესდა სპეციალური კანონები და რიტუალები, რომელთა განხორციელებაც ხელს შეუწყობდა ხალხში სიწმინდის შენარჩუნებას. ეს არის მორალური კანონები. მათი არსი გამოიხატება მეორე ცხრილის მცნებებში და ის მდგომარეობს იმაში, რომ მოითხოვოს თითოეული ადამიანისგან როგორც პიროვნული მორალური და სხეულის სიწმინდე, ასევე ჭეშმარიტება და კაცთმოყვარეობა სხვებთან მიმართებაში. კერძოდ, მათ შორისაა: 1) წინადაცვეთა უძველესი კანონი, რომელიც დადასტურებულია სინას კანონმდებლობით; 2) კანონები პირმშო მამრების ინიციაციის შესახებ; 3) პირადი სიწმინდის დაცვის შესახებ უწმინდურ საგნებთან კონტაქტის აკრძალვით და 4) ცხოველების სუფთად და უწმინდურად გაყოფის შესახებ, მხოლოდ პირველის ჭამის ნებართვით, როგორც საკვები ან მსხვერპლშეწირვა. XXII. მოზაიკის კანონმდებლობის დადგენილებები სამოქალაქო ცხოვრების შესახებ. განათლება. ღვთიური შთაგონებული წიგნები. ქრონოლოგია „ღვთაებრივი წესი“, როგორც ისრაელის ხალხის ცხოვრების საფუძველი, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რელიგიური და მორალური არეალით, არამედ შეაღწია სამოქალაქო ცხოვრების მთელ სტრუქტურაში, როგორც სახელმწიფო, ისე სოციალური და ეკონომიკური. ამასთან დაკავშირებით, „ღვთაებრივი წესი“ აისახება იმაში, რომ იეჰოვამ, როგორც რჩეული ხალხის მეფემ და მოსამართლემ, თავის სამეფოში დაამყარა ღვთიური ბრძნული კანონების მთელი რიგით ისეთი სამართლიანობა, როგორიც არ იცოდნენ მიმდებარე ერებმა და რამაც ისრაელის სახელმწიფო ამ კუთხითაც კი მოდელად აქცია. ეს სავსებით ცხადი გახდება სახელმწიფო-სოციალური ცხოვრების ძირითადი პრინციპების მოკლე მიმოხილვიდან, როგორც ისინი ჩამოყალიბებულია მოზაიკის კანონმდებლობაში, აღმოსავლეთის სხვა ძველი ხალხების სახელმწიფოებრიობის პრინციპებთან შედარებით 112. თუ ამ გზით ხალხის ყველა წევრი თანაბრად იღებდა მონაწილეობას იეჰოვასთან შეთანხმებაში, რომელიც სახელმწიფოს საფუძველს ქმნიდა, ბუნებრივია, მათ უნდა ჰქონდეთ ერთი და იგივე უფლებები მათთვის ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოში, ყველა თანასწორი უნდა იყოს. აქედან გამომდინარეობს ღვთის მმართველობის მთავარი შედეგი სახელმწიფო ცხოვრებისათვის - სახელმწიფოში ყველას თანასწორობა. და ეს თანასწორობა არის ხალხის მთელი ცხოვრების საფუძველი - ეკონომიკური, ოჯახური, სოციალური და სახელმწიფოებრივი თვალსაზრისით, თანასწორობა მიწის საკუთრებაში, უფლება-მოვალეობებში. მესაქონლეობა რჩებოდა ისრაელების მთავარ თავისუფალ საქმიანობად ეგვიპტეში, როგორც ჩანს იქიდან, რომ ძმებმა ფარაონს სთხოვეს ნებართვა დასახლებულიყვნენ გოშენის მიწაზე სწორედ მესაქონლეობის მოხერხებულობის გამო და ცნობილი იყვნენ, როგორც საუკეთესო მესაქონლეები, რის გამოც თავად ფარაონმა აირჩია მათგან საკუთარი მზრუნველები (7:4-6). ხალხი უდაბნოში 40-წლიანი ხეტიალის დროს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მესაქონლეობასაც ეწეოდა. ამრიგად, სახელმწიფოს ჩამოყალიბების იდეა ძირითადად სოფლის მეურნეობაში ეკუთვნის კანონმდებელს. ამის მოტივაცია იყო როგორც ქვეყნის გეოგრაფიული პირობები, ასევე უმაღლესი სახელმწიფო და ეკონომიკური მოსაზრებები. უძველესი დროიდან პალესტინა გამოირჩეოდა თავისი არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებით და, შესაბამისად, ამით უკვე მოუწოდებდა თავის მოსახლეობას, გამოეყენებინათ მისი პროდუქცია მიწის დამუშავების გზით. ნაყოფიერი ნიადაგი, რა თქმა უნდა, უზრუნველყოფს მესაქონლეობის მოხერხებულობას; მაგრამ მესაქონლეობა ასევე მოითხოვს დიდ ფართობს მიწას, ხოლო პალესტინა, რომელიც განკუთვნილია ისრაელის ხალხის საცხოვრებლად, თავისი ორი მილიონი მოსახლეობით, არ აძლევდა მესაქონლეობას ასეთ კომფორტს. ხალხის რაოდენობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მიწის ნაკვეთები არ შეიძლებოდა დიდი ყოფილიყო და ამიტომ, საკვებისთვის საკმარისი ხილის მისაღებად, საჭირო იყო მიწის დამუშავება, სოფლის მეურნეობა. მაგრამ სოფლის მეურნეობაზე დაფუძნებული სახელმწიფოს შექმნისას უფრო მაღალი სახელმწიფოებრივი მოსაზრებები იყო კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა. ამ დრომდე ისრაელი ხალხი მომთაბარე ტომი იყო, რომელსაც არ გააჩნდა მოქალაქეობის ძლიერი პრინციპები - ისინი იმყოფებოდნენ ისეთ სიტუაციაში, როდესაც სწორი სახელმწიფოებრივი ცხოვრება შეუძლებელი იყო. მაგრამ შემდეგ მან მიიღო უმაღლესი მოწოდება, გახდა იეჰოვას „სამეფო“, რჩეული ხალხი, რომელიც უნდა ემსახურა ჭეშმარიტი რელიგიისა და ზნეობის მცველად და გამავრცელებლად მსოფლიოში. მაშასადამე, მომთაბარე ცხოვრება, რომელიც უგულებელყოფილი იყო მაშინდელი ცივილიზებული სამყაროს მიერ (დაბ. 46:34), ვერ შეესაბამებოდა ხალხის პოზიციის სიმაღლეს: მათ უნდა დაეწყოთ ახალი, კულტურული ცხოვრება და, შესაბამისად, მომთაბარეების ნაცვლად, რომელიც აუცილებლად იყო დაკავშირებული მესაქონლეობასთან, უნდა აერჩიათ სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წესი, რადგან მეტი მიდრეკილება ჰქონდათ სოციალური განვითარებისკენ. სახელმწიფო მიზნებისთვის სოფლის მეურნეობა შეუდარებლად მეტ სარგებელს იძლევა, ვიდრე მესაქონლეობა: ავითარებს შრომის სიყვარულს - სოციალური განვითარების ეს მთავარი ბერკეტი - აკავშირებს ადამიანს დასახლებულ მიწასთან და ამით, ერთის მხრივ, შესაძლებელს ხდის სამოქალაქო ცხოვრების სწორი წესრიგის დამყარებას, მეორეს მხრივ, ავითარებს ქვეყნის სიყვარულს ან პატრიოტიზმს, რაც წარმოადგენს მის მდგომარეობას და სულის განვითარებას. სახელმწიფო. კანონმდებელს, როგორც ჩანს, ეს პირობები ჰქონდა მხედველობაში, როცა თავისი სახელმწიფო დააარსა სოფლის მეურნეობაზე. მაგრამ თავად სოფლის მეურნეობა მხოლოდ მაშინ შეიძლება ემსახურებოდეს სახელმწიფოს ნამდვილ სარგებელს, როდესაც ის დაფუძნებულია სამართლიანობაზე, რომლის ძალითაც სახელმწიფოს თითოეულ წევრს უნდა მიეცეს მიწაზე საკუთრება და მისი ხელთ არსებული ყველა პროდუქტის სრული გამოყენება. ძველმა სახელმწიფოებმა არ იცოდნენ ასეთი სამართლიანობა: როგორც წესი, მხოლოდ პრივილეგირებული კასტები ფლობდნენ მიწას, ხოლო დანარჩენი მოსახლეობა, რომელსაც არ ჰქონდა მიწა, აუცილებლად ხდებოდა პირველის მონა, ამუშავებდა მიწებს და თავად იღებდნენ მხოლოდ მწირ შემოსავალს. აქედან მოდის სიმდიდრისა და სიღარიბის, ფუფუნებისა და უბედურების საოცარი უკიდურესობები, რომლებსაც ვხვდებით ძველ აღმოსავლეთის სახელმწიფოებში მათი უდიდესი აყვავების პერიოდშიც კი. იეჰოვას სამეფომ არ იცის ასეთი უსამართლობა. სოფლის მეურნეობაზე სახელმწიფო რომ დააარსა, კანონმდებელმა იმავდროულად მიაწოდა ის ისეთი რეგულაციებით, რისი წყალობითაც იგი ყველასთვის თანაბარი კეთილდღეობის წყაროდ იქცეოდა. ვინაიდან ხალხის ყველა წევრი მონაწილეობდა იეჰოვასთან შეთანხმებაში და რადგანაც იეჰოვას მხრიდან შეთანხმების ერთ-ერთი პირობა იყო აღთქმული მიწის მინიჭება, მაშინ, ბუნებრივია, სახელმწიფოს ყველა წევრს უნდა გამოეყენებინა მიწა თანაბრად - არ უნდა ყოფილიყო თვითნებური ჩამორთმევა, ზოგიერთის ლეგალიზებული უპირატესობა სხვებთან შედარებით. ამ თეოკრატიული პრინციპიდან გამომდინარე, კანონმდებელმა მიწა ყველა ისრაელს შორის თანაბრად დაყო (ლევის ტომის გარდა). ხალხის მხოლოდ დიდი ერთეულები - ტომები, ტომები და გვარები - მიიღეს მიწის გასაყოფად, მაგრამ დაყოფა ხდებოდა ისე, რომ რომელი ტომი იყო უფრო მრავალრიცხოვანი, მიიღო მეტი მიწა და პირიქით (რიცხვ. 26:54, 55), რათა საბოლოოდ, ნაკვეთების კერძო დაყოფით, რომელიც შედიოდა ისრაელის ტოლი ან ნაკვეთი. კერძო სახლის უფროსად. ამ კანონის ძალით ისრაელს შეეძლო თავისი ნაკვეთის გაყიდვა მხოლოდ გარკვეულ ვადამდე, იუბილე წლამდე, როცა გაყიდული ნაკვეთი კვლავ დაუბრუნდებოდა პირველ მფლობელს და ამით მიწაზე საკუთრებაში თანასწორობა აღდგა. ამ თანმიმდევრობით სიმდიდრის თანასწორობა საგრძნობლად ვერ დაირღვა და, ყოველ შემთხვევაში, უკიდურესი სიმდიდრე და სიღარიბე, სასოფლო-სამეურნეო არისტოკრატია და უმიწო პროლეტარიატი ვერ წარმოიქმნება, როგორც ეს იყო აღმოსავლეთის სხვა სახელმწიფოებში და განსაკუთრებით ეგვიპტეში. მოზაიკის სახელმწიფოში მრავალი სხვა ბრძანებულება და ინსტიტუტი მიზნად ისახავდა ამ წესრიგის შენარჩუნებას, მაგალითად. შაბათის წლის დაწესება, რომელშიც ამ წლის ნაყოფით სარგებლობა მიენიჭა მხოლოდ ხალხის ღარიბ კლასებს, ღარიბებს მდიდრების მინდვრებიდან ყურების მოგროვების ნებართვა, მეშვიდე წელს ვალების მიტევების კანონები და ა.შ. მაშასადამე, თუ სახელმწიფო შედგებოდა თანაბარი მიწის მესაკუთრეებისგან, რომლებსაც ჰქონდათ კეთილდღეობის თანაბარი წყარო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვერ ჩამოყალიბდებოდა ადამიანთა სხვადასხვა კლასები, რომლებიც მკვეთრად განსხვავდებოდნენ კეთილდღეობისა და სოციალური სტატუსის მიხედვით. და ამ მხრივ, ისრაელის სახელმწიფო უნდა წარმოადგენდეს გასაოცარ კონტრასტს სხვა უძველესი სახელმწიფოებისგან. ამ უკანასკნელ ხანებში, შედეგად წარმოქმნილი უთანასწორობა გააძლიერა კანონით, რომელიც ნორმალურად აღიარებდა სოციალური ცხოვრების სისტემას, რომლის მიხედვითაც, ზოგიერთ კლასს, რომელმაც ხელში ჩაიგდო მთელი ძალაუფლება და მთელი მიწა, აღიარებული იყო, თითქოს ძალაუფლებისთვის და სიმდიდრისთვის იყო დაბადებული, ზოგი კი მონობისა და სიღარიბის გამო. აქედან წარმოიქმნება კასტები, რომლებიც წარმოადგენს ინდივიდუალური უფლებების უხეშ დარღვევას. პირიქით, იეჰოვას სამეფოში ყველა მონაწილეობდა ღმერთთან შეთანხმებაში. როცა მეფემ დააარსა სახელმწიფო, ამ სამეფოში ყველას თანაბარი უფლებებით უნდა სარგებლობა. აქ სახელმწიფოს ყველა წევრი თანაბრად თავისუფალი და სრულუფლებიანი მოქალაქე იყო. სამოქალაქო თანასწორობა განპირობებული იყო კანონის წინაშე თანასწორობით. ვინაიდან კანონმდებელი არის იეჰოვა, რომლის წინაშეც ყველა თანასწორია, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი კანონები ყველასთვის ერთნაირია და კანონის წინაშე ეს თანასწორობა ისეთი თანმიმდევრობით განხორციელდა, რომ აღიარებული იყო ისრაელ ხალხში მცხოვრები დევნილებისთვის. „ერთი კანონია და ერთია უფლება, - ამბობს კანონმდებელი, - შენთვის და შენთან მცხოვრები უცხოისთვის“ (რიცხვ. 15:16, 29; ლვ. 24:22; გამოსვლა. 12:49). შედეგად, ისრაელის სახელმწიფოში არ არსებობდნენ უფლებების გარეშე ადამიანები, როგორიცაა, მაგალითად. ვარაუდობენ რომაული კანონების მიხედვით მონების შესახებ, ვისთვისაც ეს კანონები მთლიანად უარყოფს პიროვნებას და აქცევს მათ ნივთად და რომელიც მთლიანად იქნება დამოკიდებული სხვათა თვითნებობაზე, როგორიცაა მაგალითად. რომაელებს ჰყავდათ ცოლები და შვილები, რომლებიც მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ ქმრებსა და მამებზე. აქ, პირიქით, კანონი აღიარებდა სახელმწიფოს ყველა წევრის სრულ პიროვნებას და, შესაბამისად, თანაბრად უზრუნველყოფდა და იცავდა ყველას უფლებებს. ბატონმა, რომელიც არასათანადოდ ეპყრობოდა თავის მონას, დაკარგა ყველა უფლება მის მიმართ და უნდა გაეთავისუფლებინა. აქ მშობლებს არ ჰქონდათ შვილების სიცოცხლის უფლება და მამის ძალაუფლება, რომაული კანონებისგან განსხვავებით, იმდენად შემოიფარგლებოდა, რომ მას არ შეეძლო მემკვიდრეობის სურვილისამებრ განკარგვა, არამედ უნდა დაემორჩილა მემკვიდრეობის შესახებ გარკვეულ კანონებს. ზოგადად, სქესთა უფლებები თანაბარი იყო და, ყოველ შემთხვევაში, ქალი არ იყო ისეთ დაჩაგრულ და დამცირებულ მდგომარეობაში, როგორც სხვა ძველ ხალხებში, მაგრამ სარგებლობდა ყველა იმ უფლებით, რაც მისთვის შესაძლებელი იყო, როგორც ქმრის თანაშემწე. სოციალური თანასწორობა ხორციელდება ისეთი თანმიმდევრობით, რომ ისრაელის სახელმწიფოში არა მხოლოდ არ არსებობს კასტა აღმოსავლური გაგებით, არამედ არც კი არის დაყოფა კლასებად პრივილეგირებული და არაპრივილეგირებული კლასების გაგებით. არც მემკვიდრეობითი არისტოკრატია და დემოკრატია, რომელიც არსებობდა ძველ საბერძნეთში, არც ხალხის დაყოფა სრულუფლებიან პატრიციებად და პოლიტიკურად უთანასწორო პლებეებად, დაშვებული რომაული კანონმდებლობით და არც ფეოდალიზმი შუა საუკუნეების გაგებით - სინას კანონმდებლობამ მსგავსი არაფერი იცის: მათ ენიჭებათ სოციალური თანასწორობა ყველა მოქალაქისთვის. განსაკუთრებული კლასია მხოლოდ მღვდლებისა და ლევიანების კლასი, რომლებიც წარმოიშვნენ მხოლოდ ლევის ერთი ტომიდან. მაგრამ მას არავითარი დომინანტური პოზიცია არ ჰქონდა ქვეყანაში და მატერიალური თვალსაზრისით კი პირდაპირ ხალხზე იყო დამოკიდებული და ამიტომ საერთოდ არ გააჩნდა პრივილეგირებული კასტის ხასიათი ამ სიტყვის აღმოსავლური გაგებით 114. სახელმწიფოსთან მიმართებაში პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობა ახლაც და მით უმეტეს ძველ სამყაროში არის სახელმწიფოს შენარჩუნებისა და დაცვის მოვალეობა - ამიტომ სამხედრო სამსახური ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავე დროს ყველაზე რთული სახელმწიფო მოვალეობაა და მისი სამართლიანი განაწილება, სოციალური სტრუქტურის სიმარტივის წყალობით, მარტივი იყო. აქედან გამომდინარეობს საყოველთაო გაწვევა: მას ექვემდებარებოდა ყველა ისრაელი 20 წლის ასაკიდან და ზემოთ. სამხედრო სამსახურის უნივერსალურობა, გარდა სახელმწიფო მართლმსაჯულებისა, განპირობებული იყო ხალხის სახელმწიფოს პოლიტიკურმა პირობებმაც, ვინაიდან ქვეყანა, რომელიც მათ დაევალათ საცხოვრებლად, მათ უნდა შეეძინათ იარაღით; მაგრამ ქვეყანაში დაპყრობისა და დასახლების შემდეგაც კი, ყველა მხრიდან მტრებით გარშემორტყმული ხალხი მუდმივად მზად უნდა ყოფილიყო თავდასხმებისგან, ხშირად მოულოდნელი. თუმცა ამ მოვალეობის უნივერსალურობა არ გამორიცხავდა მისგან ზოგიერთ გამონაკლისს. ამრიგად, მისგან განთავისუფლდნენ ლევიანები, ისევე როგორც ყველა ის პირი, ვისთვისაც, მათი ოჯახური ცხოვრების განსაკუთრებული გარემოებების გამო, ეს მოვალეობა შეიძლება უფრო მძიმე ყოფილიყო, ვიდრე სხვებისთვის. ასევე გაათავისუფლეს ისინი, ვინც ახლახან შეიძინეს დამოუკიდებელი სახლი და სახლი, ახალდაქორწინებულები და თუნდაც "შიშიანი და მშიშარა", ე.ი. ყველა, ვისთვისაც სხვებთან უპირობო თანასწორობა უსამართლობა იქნებოდა. იგივე თანასწორობა შეინიშნება სახელმწიფოს წინაშე სხვა მოვალეობებთან მიმართებაშიც. სამხედრო სამსახურთან ერთად, რომელიც მოქალაქეებს ეკისრება სახელმწიფოს გარე დაცვის მოვალეობით, არის კიდევ ერთი მოვალეობა სახელმწიფოში შიდა ინსტიტუტების შენარჩუნებისა და შენარჩუნების მოვალეობა - საგადასახადო სამსახური. ისრაელის სახელმწიფოში ეს მოვალეობა არ იყო დაკისრებული მხოლოდ ერთი კლასის ადამიანებზე, არამედ უნივერსალური ხასიათისა იყო და თანაბრად ვრცელდებოდა სახელმწიფოს ყველა წევრზე. იმავე მაღალ პრინციპებზე იყო დაფუძნებული თავად ისრაელის სახელმწიფოს ადმინისტრაცია. ხალხის უზენაესი მმართველი და მეფე იყო იეჰოვა, რომელიც მართავდა კანონებითა და ხალხის სპეციალური არჩეული წარმომადგენლებით, როგორც მოსე იყო კანონმდებლობის მიცემის დროს; მაგრამ მათ შინაგან ცხოვრებაში ხალხი იმართებოდა მათი ცხოვრების ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმების შესაბამისად. პატრიარქალურ პერიოდში, როდესაც ისრაელი ხალხი ჯერ კიდევ უმნიშვნელო ტომი იყო, მათ ბუნებრივად მართავდნენ ტომობრივი ცხოვრების საფუძველზე, როდესაც მთელი ძალა - რელიგიური და სამოქალაქო - მათ ხელში იყო კონცენტრირებული ტომის უფროსის, ოჯახის მამის მიერ. ასეთი მართვა არსებობდა პატრიარქების აბრაამის, ისაკის და იაკობის დროს. მაგრამ უკვე ეგვიპტეში, როდესაც ერთი ოჯახიდან თორმეტი განსხვავებული ტომი ჩამოყალიბდა, რომლებიც საკუთარ თავს აღიარებდნენ ხალხის დამოუკიდებელ ნაწილებად, პატრიარქალური წესრიგი აღმოჩნდა მოძველებული, ხალხის განვითარების ხარისხისთვის შეუფერებელი და ხალხს აღარ მართავდა ერთი თავი, არამედ ტომების წარმომადგენლები - ე.წ. ეს „უხუცესები“, რომლებიც შედგებოდნენ ცხოვრებითა და გამოცდილებით ბრძენი ადამიანებისგან, უკვე იყვნენ ცალკეული ტომების მეთაურები, არა პატრიარქალური გაგებით, ანუ არა როგორც ტომების სუვერენული მმართველები, რომლებსაც ძალაუფლება მხოლოდ კლანში ბუნებრივი უზენაესობის წყალობით ჰქონდათ მინიჭებული, არამედ როგორც ხალხის წარმომადგენლები სოციალური გაგებით, როგორც რჩეულები და ნების გამოვლენა. წარმომადგენლობა სრული შემადგენლობით უკვე გამოცხადდა ეგვიპტეში. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მოსე ხალხის მონობისგან განთავისუფლების ამბით მიმართავს „ისრაელის შვილების უხუცესებს“ სრული რწმენით, რომ მათი თანხმობა ან გადაწყვეტილება იქნება მთელი ხალხის თანხმობა და გადაწყვეტილება. ეს მართლაც ასე გამოვიდა, რადგან უხუცესთა პიროვნებით „ხალხმა ირწმუნა“ (გამ. 4:31). უდაბნოში ამ უხუცესებისგან შეიქმნა სპეციალური საბჭო „სამოცდაათი კაცისგან“, როგორც ტომებისა და ტომების წარმომადგენლები (12 + 58 = 70), მათ დაევალათ „ხალხის მმართველობის ტვირთის“ ტარება (რიცხ. 11:16, 17). ეს საბჭო ევალებოდა სახელმწიფო მნიშვნელობის უმაღლეს საქმეებს, ხოლო ჩვეულებრივ საქმეებს - სასამართლო და სამოქალაქო საქმეებს - ინიშნებოდნენ ხალხის პატარა უფროსები ან "მოსამართლეები", ე.წ. ეს დაწესებულება შეიქმნა მოსეს ბრძენი სიმამრის იეთროს რჩევით (გამ. 18:14–26). განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი საკითხების შემთხვევაში, ყველა ეს უხუცესები და ლიდერები მოიწვიეს ეროვნულ კრებაზე („მთელი საზოგადოება“), რომელიც წყვეტდა საკითხებს ომის, მშვიდობისა და სხვა მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ, თვით მმართველობის ფორმაზეც კი, როგორც ეს მოგვიანებით მოხდა სამეფო ხელისუფლების დამყარების შემთხვევაში. ამრიგად, ისრაელის სახელმწიფო თავის შიდა სტრუქტურაში უნდა წარმოადგენდეს სახალხო თვითმმართველობის ფორმას, იეჰოვას უზენაესი ხელმძღვანელობით. თავის ძირითად პრინციპებში სინას კანონმდებლობას, განსაკუთრებით დეკალოგში მისი მორალური პრინციპების შემოკლებული წარმოდგენისას, აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა და გამიზნული იყო მთელი კაცობრიობის ხელმძღვანელობისთვის. ის ადამიანთა ურთიერთობას ჭეშმარიტებაზე აფუძნებდა, რაც საბოლოოდ დაადასტურა ახალი აღთქმის კანონმდებელი, კერძოდ ჭეშმარიტება: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (ლევ. 19:18). მრავალი კერძო დადგენილება მიზნად ისახავს ხალხის ცნობიერებაში ამ ჭეშმარიტების შეტანას. მაგრამ მეორეს მხრივ, რადგან ეს კანონმდებლობა უპირველეს ყოვლისა განკუთვნილი იყო ცალკეული ხალხისთვის, რომელსაც უკვე გააჩნდა საკუთარი ადათ-წესები და ჩვევები, დგანან მორალური და კულტურული განვითარების დაბალ დონეზე და ვერ ახერხებდნენ დაუყოვნებლივ ამაღლდნენ მათთვის შეთავაზებულ ღვთაებრივ და უნივერსალურ ჭეშმარიტებამდე, მაშინ კანონის ბევრ დებულებაში არ შეიძლება არ დაინახოს დათმობა ისრაელის დაბალ დონეზე. "სისასტიკეს." მრუშობის კანონი (რომელიც შედგებოდა ძმის ან უახლოესი ნათესავის მოვალეობისაგან, „აღადგინოს თესლი“ მისი გარდაცვლილი უშვილო ძმის ან ნათესავისა) ასევე დაშვებული იყო ფესვგადგმული ჩვეულებისადმი დათმობის სახით. ძველ დროში ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, უფრო ფართო მასშტაბით არსებობდა აზიელ ხალხებში და სინას კანონმდებლობაში ის უფრო შეზღუდული იყო, ვიდრე განწმენდილი. სისხლიანი შურისძიების კანონი ასევე არის უძველესი ბარბაროსული ჩვეულების გონივრული შეზღუდვისა და შესუსტების მაგალითი, რომელიც იმდენად იყო ფესვგადგმული ხალხის წეს-ჩვეულებებში და ზნეობებში, რომ მისი მთლიანად განადგურება შეუძლებელია. კანონმდებლობის ეს ყოველდღიური ასპექტი ზოგადად ძლიერად ვლინდება დანაშაულისთვის დასჯის კანონებში. კისრისმომჭრელ და თავმოყვარე ხალხთან ურთიერთობისას კანონმდებელი არ იშურებს ჯოხს, რომ ასწავლოს ამ ხალხს ამ კანონების მკაცრად დაცვა და მრავალი დანაშაული, განსაკუთრებით რელიგიისა და მორალური სიწმინდის წინააღმდეგ, ისჯება სიკვდილით. გამოსვლის წიგნი მოგვითხრობს ისრაელების ეგვიპტეში ყოფნის, ეგვიპტიდან გასვლის, სინას კანონმდებლობის მიცემისა და კარვის აშენების ამბავს. ლევიანთა წიგნში დეტალურად არის გადმოცემული სინაის კანონმდებლობის რიტუალური მხარე და მას ასე ეწოდა, რადგან ყველა ამ რიტუალის შესრულება დაეტოვებინა ლევის ტომს, რომელიც არჩეული იყო წმინდა მსახურებისთვის. რიცხვთა წიგნმა მიიღო სახელი მასში აღწერილი ადამიანების რიცხვიდან და შეიცავს უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალის ისტორიას იორდანეს მიახლოებამდე. მეორე კანონი აღწერს უდაბნოში გასული ორი თვის მოვლენებს და სახელი მიიღო იქიდან, რომ იმეორებს ყველა ადრე გამოცემულ კანონს და აგროვებს მათ უფრო ხელმისაწვდომ სამართლის წიგნში. იგი მთავრდება მოსეს სიკვდილის აღწერით მისი ბოლო ქებით (თავი 34). ყველა ეს წიგნი მთლიანად (მეორე რჯულის ბოლო თავის გარდა) თავად მოსემ დაწერა და მათი გრაგნილები ძვირფასი რელიქვიების სახით ინახებოდა აღთქმის კიდობანში. მოსე გარდაიცვალა 120 წელი, საიდანაც 80 გავიდა ისრაელების ეგვიპტის დატოვებამდე და 40 გამგზავრების შემდეგ. ეს რიცხვები, საერთო მითითებასთან ერთად, რომ 430 წელი გავიდა აბრაამისთვის აღთქმის კანონის მიცემიდან (გალ. 3:17), ამ პერიოდის გამოთვლის საფუძველს წარმოადგენს. თუ ბოლო ფიგურის ნახევარი ჩაითვლება ეგვიპტეში კანონის მიცემამდე გატარებულ დროს (რაც საკმაოდ შეესაბამება მოსეს წლებზე მოწმობას, ასევე იმ ფაქტს, რომ ის იყო ლევის შემდეგ მესამე თაობის წარმომადგენელი, ანუ მისი შვილიშვილი) და დავამატებთ უდაბნოში ხეტიალის 40 წელს, მაშინ ამ ციფრების ჯამი დაახლოებით 152 +5 იქნება (2). ბიბლიის ისტორიის მეოთხე პერიოდი. რჩეულმა ხალხმა უნდა დაამარცხა იგი ჭეშმარიტი რელიგიისა და ღვთის კანონის ძალით. Ref. თავი 1 და სხვ.; იხილეთ ჩვენი ბიბლია. ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე“, ტ. I, თავი XXXII, გვ. 507 და შემდგომ; Ebers, Egypten u Bicher Moses. ამრამი ლევის შვილიშვილი იყო კეჰათის მეშვეობით, იოყებედი იყო მისი დეიდა (გამ. 6:18–20). მოსეს მოწოდება, გამოსვლა. თავი 3 პირველი ჭირი, მაგ. 7:17–25. მეორე ჭირი, მაგ. 8:2–14. მესამე ჭირი, მაგ. 8:16–19. მეოთხე ჭირი, გამოსვლა. 8:20–32. მეხუთე ჭირი, მაგ. 9:1–7. მეექვსე ჭირი, მაგ. 9:8–11. მეშვიდე ჭირი, ექს. 9:18–34. მერვე ჭირი, მაგ. 10:3–19. მეცხრე ჭირი, მაგ. 10:21–29. პასექის დაწესება, გამოსვლა. 12:1–28. მეათე ჭირი, მაგ. 12:29–33. გავლა წითელ ზღვაზე, მაგ. 13:17–15:21. უდაბნოში ბანაკებისთვის იხილეთ დანართი. VI. ვადი არის ღრუ, რომლის მეშვეობითაც ნაკადი მიედინება წვიმების დროს და შრება ზაფხულში. მშვენიერი საზრდო, მაგ. 16:4–35. მანანასთვის იხილეთ წიგნის დასასრული, დანართი. VII. ბრძოლა ამალეკებთან, ყოფილი. 17:8–16. შეხვედრა იეტროსთან, გამოსვლა. 18:1–27. Ref. 19–32–40; ნომერი ჩ. 1–4 დეკალოგი, მაგ. 20:1–17. ოქროს ხბოს თაყვანისცემა, ექს. თავი 32 კარვის აგება, გამოსვლა. 35–40. ჯაშუშები, ნომრ. მე-13 და მე-14 თავები ითვლიან ორ წელს, როცა ისრაელები უკვე უდაბნოში იხეტიალეს. აღშფოთება კორეა, ნომრები. თავი 16 აყვავებული კვერთხი, ნომრ. თავი 17 აარონის სიკვდილი, ნომრ. 20:22–29. ბალაამის ისტორია, რ. 22–24. იხილეთ წიგნის ბოლოს, დანართი. VIII. ამალეკიელთა მეფეების ზოგადი სახელი, ისევე როგორც ფარაონი არის ეგვიპტის მეფეების სახელი. მოსეს დამშვიდობება და სიკვდილი, კან. 31–34. დაწვრილებით იხილეთ ჩვენი ნარკვევი: „მოსეს კანონმდებლობა. მოსეს ოჯახური, სოციალური და სახელმწიფო კანონების შესწავლა, ტრაქტატის გამოყენებით: იესო ქრისტეს განსჯა სამართლებრივი თვალსაზრისით“. სანქტ-პეტერბურგი, 1882 წ ზოგადად ლევის ტომის ფინანსური მდგომარეობა ასეთი იყო: აღთქმული მიწის გაყოფისას მათ არ აძლევდნენ სპეციალურ მიწას, რათა უფრო თავისუფლად დაეთმოთ ღმერთის მსახურებას (რიცხვ. 35:2–6; კან. 18:1–2, 5). მან მიიღო მხოლოდ ორმოცდარვა ქალაქი საცხოვრებლად, რომლებიც არჩეული იყო სხვადასხვა ტომებიდან, რომელთა მიმდებარე ტერიტორია ორი ათასი წყრთა იყო. ამათგან მღვდლებს, აარონის ვაჟებს და შთამომავლებს ჰყავდათ ცამეტი ქალაქი იუდას, სიმონისა და ბენიამინის ტომებში. ლევიანთა 48 ქალაქიდან ექვსი იყო ამავე დროს თავშესაფარი ქალაქები, კერძოდ ქალაქები ხებრონი, შექემი და კედეში იორდანეს დასავლეთით და გოლანი, რამოთ-გალაადი და ბეზერი მისგან აღმოსავლეთით (იესო ნავეს ძე 20:7–8). რაც შეეხება რეალურ საარსებო საშუალებებს, ისინი გადაეცათ ლევის ტომს მეათედის სახით, რაც შედგებოდა იმაში, რომ ყველა ისრაელი ვალდებული იყო ლევიანებს ყოველწლიურად გადაეხადათ მათი შემოსავლის მეათედი - მიწიდან და პირუტყვიდან (რიცხვ. 18:11-13; კან. 14 დაბ.; 15:24; 21; 7:7–15, 32–34). ლევიანები თავის მხრივ იხდიდნენ მეათედს მღვდლების შესანახად. გარდა ამისა, ამ უკანასკნელებს წილი ჰქონდათ ხალხის მიერ გაღებულ მსხვერპლთა უმრავლესობაში (რიცხ. 5:9—15; კნ. 18:3); ყველა დაგროვილი საჩუქარი და ყველა დაწყევლილი, ანუ აღთქმით ნაკურთხი, მათი საკუთრება გახდა (რიცხვ. 18:10–14). მღვდლები ასევე იღებდნენ ფულს, რომელიც მსხვერპლს სასამართლოში უბრუნდებოდა, თუ ისინი არ დატოვებდნენ მემკვიდრეებს (რიცხვ. 5:6–8). შეიძლება დაგაინტერესოთ: