Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

XIV. Ισραηλινοί στην Αίγυπτο 59 Την εποχή που οι Μαδιανίτες πούλησαν τον Ιωσήφ στο σκλαβοπάζαρο, η Αίγυπτος βρισκόταν ήδη σε υψηλό επίπεδο ευημερίας και ισχύος. Διευθύνονταν από έως και δεκαπέντε βασιλικές οικογένειες ή δυναστείες, οι οποίες έλεγχαν διαδοχικά τις τύχες του. Τώρα βασίλευε η δυναστεία των λεγόμενων ποιμένων βασιλιάδων ή Υξών. Ανήκε σε έναν ξένο λαό που εισέβαλε βίαια στην Αίγυπτο και κατέλαβε τον θρόνο των Φαραώ. Δεν είναι γνωστό ακριβώς από πού κατάγονταν οι κατακτητές και σε ποια φυλή ανήκαν. αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι επρόκειτο για νομάδες που ζούσαν στις συριακές στέπες και στις αραβικές ερήμους και αναστατούσαν συνεχώς την Αίγυπτο με τις επιδρομές και τις επιθέσεις τους. Η Αίγυπτος έπρεπε να προστατεύσει προσεκτικά τα βορειοανατολικά της σύνορα από επιθέσεις νομαδικών λαών και για το σκοπό αυτό χτίστηκαν εκεί αρκετές οχυρώσεις και ένα συμπαγές τείχος σαν το κινεζικό. Αλλά νομαδικές φυλές εισχώρησαν ακόμα πέρα ​​από το τείχος και, με την άδεια της αιγυπτιακής κυβέρνησης, εγκαταστάθηκαν στη βορειοανατολική γωνία της χώρας. Ενώ η κρατική εξουσία ήταν ισχυρή, απέκρουσε επιτυχώς τις εξωτερικές επιθέσεις και κράτησε υποταγμένους τους ξένους που εγκαταστάθηκαν στο Δέλτα. αλλά οι εκπρόσωποι των τελευταίων δυναστειών, λόγω της αδυναμίας τους, απελευθέρωσαν την εξουσία από τα χέρια τους, η χώρα χωρίστηκε σε πολλά ανεξάρτητα φέουδα, οι ηγεμόνες των οποίων αποδυνάμωσαν το κράτος με τον ανταγωνισμό τους. Οι Υξές το εκμεταλλεύτηκαν, επιτέθηκαν στην Αίγυπτο και με τη βοήθεια ξένων κατέλαβαν τη χώρα και κατέλαβαν τον θρόνο. Η πρώτη περίοδος της κυριαρχίας του Hyx σημαδεύτηκε από κάθε είδους εκδηλώσεις άγριας βαρβαρότητας, ληστείες και δολοφονίες. αλλά σιγά σιγά ο διαφωτισμός της κατακτημένης χώρας άσκησε την εκπολιτιστική του επιρροή στους κατακτητές, υποτάχθηκαν σε αυτόν και η αυλή της νέας δυναστείας πήρε εντελώς τη συνηθισμένη αιγυπτιακή εμφάνιση με όλη τη μεγαλοπρέπεια και την πολυτέλεια των φαραώ. Οι Hyxes είχαν τη δική τους θρησκεία, αλλά ανέχονταν επίσης τη θρησκεία των Αιγυπτίων, και μάλιστα επίσημα την προστάτιζαν. Ο Σουτέχ, ο εθνικός θεός των κατακτητών, ταυτίστηκε με τον Αιγύπτιο θεό Σετ και του χτίστηκαν ναοί, όπως και άλλες αιγυπτιακές θεότητες. Οι σφίγγες που χρονολογούνται από αυτή την εποχή έχουν έναν εντελώς μοναδικό τύπο προσώπου, διαφορετικό τόσο από το αιγυπτιακό όσο και από το εβραϊκό και, προφανώς, αντιπροσωπεύουν τον τύπο αυτού του ξένου λαού. Υπό έναν από τους εκπροσώπους αυτής της δυναστείας, ο Ιωσήφ κυβέρνησε προφανώς την Αίγυπτο. Μόνο υπό τον φαραώ της δυναστείας των ποιμένων ήταν κατανοητό ότι ένας ασήμαντος σκλάβος, που προερχόταν από τους βοσκούς που περιφρονούσαν οι φυσικοί Αιγύπτιοι, μπορούσε να διοριστεί στη θέση του ανώτατου άρχοντα της χώρας. Το όνομα αυτού του φαραώ είναι Apophi ή, στην ελληνική προφορά, Apophis. Υπό αυτόν, η Αίγυπτος συνήλθε πλήρως από την αναταραχή και απολάμβανε πάλι πλήρη εσωτερική ευημερία. Αλλά ταυτόχρονα, στους φυσικούς Αιγύπτιους πρίγκιπες, που ήταν υποτελείς στον φαραώ, άρχισε να παρατηρείται ένα πολιτικό κίνημα, με στόχο την απελευθέρωση της χώρας από τους ξένους. Προβλέποντας τον κίνδυνο, η δυναστεία των ποιμένων φρόντισε φυσικά για την ενίσχυση της θέσης της και προστάτευε τους ξένους, μοιράζοντάς τους τα καλύτερα οικόπεδα για εγκατάσταση, προκειμένου να βρουν πιστούς συμμάχους σε αυτά σε περίπτωση ανάγκης. Αυτή η πολιτική μπορεί επίσης να εξηγήσει το γεγονός ότι ο Φαραώ Apophis έδωσε μια από τις πλουσιότερες συνοικίες της χώρας στους νεοαφιχθέντες αποίκους. Η δυναστεία των ποιμένων υπό τον Ιωσήφ έφτασε στον υψηλότερο βαθμό ευημερίας και δύναμης. Σύντομα όμως, ακριβώς προς το τέλος της βασιλείας του Απόφη, στη Θήβα, την αρχαία πρωτεύουσα της χώρας, άρχισε το κίνημα των γηγενών πριγκίπων προς την ανεξαρτησία και υπό τον επόμενο φαραώ μετατράπηκε σε ανοιχτή εξέγερση, που έθεσε ως στόχο την ανατροπή ξένης δυναστείας και εθνικότητας. Άρχισε ένας επίμονος και μακροχρόνιος αγώνας. Οι Hyxes υπερασπίστηκαν τη θέση τους βήμα προς βήμα, αλλά υπό πίεση οι δυνάμεις έπρεπε να υποχωρήσουν όλο και πιο βορειοανατολικά, έως ότου εκδιώχθηκαν εντελώς από την Αίγυπτο. Βασίλεψε μια νέα, δέκατη όγδοη δυναστεία, πρόγονος της οποίας ήταν ο Άαμς ή Άμωση Ι. Επέλεξε τη Θήβα ως κατοικία της ως κέντρο της πολιτικής ανεξαρτησίας της χώρας και έδωσε στην Αίγυπτο αρκετούς μεγάλους Φαραώ, υπό τους οποίους έφτασε στο απόγειο της εξωτερικής της δύναμης και της εσωτερικής της ευημερίας. Η βασιλεία αυτής της δυναστείας χαρακτηρίστηκε ιδιαίτερα από την ανάπτυξη της στρατιωτικής ισχύος. Το στρατιωτικό πνεύμα, ενθαρρυμένο από την επιτυχία στον αγώνα για ανεξαρτησία, δεν σταμάτησε μόνο σε αυτή την επιτυχία και αναζητούσε ικανοποίηση στις κατακτήσεις. Καταπιεσμένοι εδώ και καιρό από ξένους, οι Αιγύπτιοι φαινόταν τώρα να προσπαθούν να εκδικηθούν όλους τους ξένους με τις καταπιέσεις και τις κατακτήσεις τους. Σημαντικές μάζες Υξών, που προτιμούσαν τη δουλεία στις όχθες του Νείλου από την εξορία στην έρημο, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους καταπίεση και έπρεπε να εκτελέσουν βαριές χωματουργικές και κατασκευαστικές εργασίες που τους ανέθεσε η νέα κυβέρνηση ως σκλάβοι. Μη ικανοποιημένοι με αυτή την εκδίκηση εντός της χώρας, οι Φαραώ προσπάθησαν να εξιλεώσουν τη ντροπή της ξένης κυριαρχίας με το μεγαλείο των κατακτήσεων στις γύρω χώρες. Τα αιγυπτιακά συντάγματα άρχισαν γενναία να διεισδύουν πέρα ​​από τα βορειοανατολικά σύνορα και άνοιξαν έναν καθαρό δρόμο βαθιά στην Ασία. Κατά τη διάρκεια πολλών βασιλειών, η χώρα αντήχησε με στρατιωτική δόξα. Τα λάφυρα του πολέμου πλούτισαν τη χώρα, αλλά αυτός ο πλούτος ήταν φυσικά συγκεντρωμένος στα χέρια της κυβέρνησης και των ανώτερων στρωμάτων, όπου ανέπτυξαν εξαιρετική πολυτέλεια. Για τις μάζες του λαού, όλες αυτές οι λαμπρές εκστρατείες ήταν μια σοβαρή καταστροφή, αφού αύξησαν τα στρατιωτικά και άλλα κρατικά καθήκοντα, τα οποία έπεφταν εξ ολοκλήρου στα κατώτερα στρώματα του λαού. Η κατάσταση των απλών ανθρώπων ήταν πάντα δύσκολη στην Αίγυπτο. Πολύ πριν από την εγκατάσταση των γιων του Ισραήλ στην Αίγυπτο, οι όχθες του Νείλου αντηχούσαν από τους στεναγμούς των καταπιεσμένων ανθρώπων και αιματηρές εξεγέρσεις εναντίον των καταπιεστών τους έγιναν περισσότερες από μία φορές. Πρόσφατα, ανακαλύφθηκαν πολλά σπασμένα και παραμορφωμένα αγάλματα του Φαραώ Χέοπα, τα οποία προφανώς ήταν το αποτέλεσμα μιας από τις παρόμοιες εξεγέρσεις του καταπιεσμένου λαού εναντίον αυτού του μεγάλου κατασκευαστή των πυραμίδων. Αλλά, φυσικά, οι εξεγέρσεις συνεπάγονταν ακόμη μεγαλύτερη καταπίεση. Οι άνθρωποι οδηγήθηκαν σε παρτίδες στα ορυχεία, αναγκάστηκαν να σκάψουν νέα κανάλια, να χτίσουν νέες πυραμίδες. Σε μια τέτοια καταθλιπτική κατάσταση, οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να βρουν παρηγοριά στη θρησκεία, γιατί οι καλύτερες αλήθειες της τελευταίας κρύβονταν επιμελώς από τους ιερείς ως αποκλειστική ιδιοκτησία τους, και ως εκ τούτου αναζητούσαν την ικανοποίηση στην ανηθικότητα. Παρ' όλη την αντοχή τους στη δουλειά και την τακτοποίηση στη ζωή, οι Αιγύπτιοι ήταν εξαιρετικά ασυγκράτητοι στα χαμηλά πάθη. Μεγαλωμένοι κάτω από την ανήθικη επιρροή της αιγυπτιακής θρησκευτικής λατρείας, που συνίστατο στη θεοποίηση του αισθησιασμού, οι ίδιοι οι άνθρωποι επιδόθηκαν σε μια ανήθικη ζωή. Κάθε λογής αφύσικη κακία ήταν συνηθισμένη μέσα του. Οι μεγάλες ετήσιες θρησκευτικές γιορτές συνήθως χαρακτηρίζονταν από το πιο άγριο γλέντι του αισθησιασμού, το οποίο ξεχώριζε ιδιαίτερα από τα ανήθικα φεστιβάλ στο Bubasta και στο Dendera, και ήταν τόσο δημοφιλείς που εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν σε αυτές. Οι Ισραηλίτες ζούσαν στην Αίγυπτο μέσα σε τέτοιες πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες. Κατέλαβαν όμως εξαιρετική θέση στη χώρα. Ως φυλή συγγενής με αξιωματούχο της ανώτατης αυλής και υπό την προστασία μιας ποιμενικής δυναστείας, η οποία έδινε ειδικά πολιτικά προνόμια στους ποιμενικούς λαούς που κατοικούσαν στα βορειοανατολικά προάστια της χώρας, απολάμβαναν καλύτερη κοινωνική θέση από τη μάζα του γηγενούς αιγυπτιακού πληθυσμού. Στα ελεύθερα και εύφορα χωράφια του Goshen γρήγορα αυξήθηκαν σε αριθμό και πλούτο. Η οικογένεια του Ιακώβ μεγάλωσε σε μια ολόκληρη φυλή, η οποία, ανάλογα με τον αριθμό των προγόνων της, χωρίστηκε σε δώδεκα ή δεκατρείς φυλές, οι οποίες διατήρησαν τη συνείδηση ​​της ενότητας του αίματος τους. Η πρωτοκαθεδρία ανάμεσά τους θα έπρεπε δικαιωματικά να ανήκει στη φυλή του Ρουβέν, αλλά ο Ιακώβ, με την επιθανάτια ευλογία του, του στέρησε τα πρωτόγονά του δικαιώματα, επειδή «ανέβηκε στο κρεβάτι του πατέρα του και βεβήλωσε το κρεβάτι του». Την πρωτοκαθεδρία ανάμεσά τους, όπως φυσικά, κατέλαβαν στην Αίγυπτο οι φυλές των οποίων οι πρόγονοι ήταν οι γιοι του Ιωσήφ - Εφραίμ και Μανασσής, αλλά μεταξύ αυτών ανέβηκε ιδιαίτερα η φυλή του Λευί, η οποία, διατηρώντας τις παραδόσεις των πατέρων της περισσότερο από άλλες, πέτυχε ηθική υπεροχή μεταξύ του λαού της και στη συνέχεια πήρε τη θέση του ιερέα. Εκμεταλλευόμενοι τη σημαντική ανεξαρτησία τους, οι Ισραηλινοί ανέπτυξαν τη δική τους μορφή αυτοδιοίκησης σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της φυλετικής τους ζωής. Κάθε φυλή είχε στο κεφάλι της έναν ειδικό εκπρόσωπο ή πρίγκιπα και χωριζόταν σε πολλές μικρότερες ομάδες, καθεμία από τις οποίες είχε τον δικό της ειδικό γέροντα. Η ζωή σε μια ξένη χώρα ανέπτυξε σε αυτούς μια αίσθηση ενότητας μεταξύ τους και βρήκε έκφραση σε συναντήσεις εκπροσώπων του λαού. Σε κάθε σημαντικό γεγονός που επηρεάζει τη ζωή τους, οι εκπρόσωποι ή οι αρχηγοί των φυλών και μικρότερων ομάδων συναντώνται σε συνέδρια και συζήτησαν τη θέση τους υπό τις περιστάσεις. Οι Ισραηλινοί απολάμβαναν την ίδια ανεξαρτησία σε θρησκευτικούς όρους. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι από την εποχή του θανάτου του Πατριάρχη Ιακώβ, ως τελευταίου μεγάλου εκπροσώπου της πατριαρχικής εποχής, κάθε άμεση επικοινωνία με τον Θεό σταμάτησε για ολόκληρους αιώνες: δεν υπήρχαν αποκαλύψεις, οράματα, προφητείες - δηλαδή όλοι εκείνοι οι τρόποι μέσω των οποίων προηγουμένως κοινοποιήθηκε το θέλημα του Θεού στην επιλεγμένη φυλή. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, η μόνη πηγή γνώσης του Θεού παρέμενε για τους γιους του Ισραήλ - η παράδοση των πατέρων τους, την οποία αναμφίβολα τήρησαν. Οι κύριες εκδηλώσεις αυτής της πατριαρχικής θρησκείας ήταν η περιτομή, η θυσία και η τήρηση του Σαββάτου, και υπάρχουν ίχνη που δείχνουν ότι οι Ισραηλίτες τις διατήρησαν σταθερά. Έχουμε άμεσες αποδείξεις για την τήρηση της ιεροτελεστίας της περιτομής από τους Ισραηλίτες στην Αίγυπτο (Εξ. 4:24–26· Ιησούς του Ναυή 5:5). Όσον αφορά τις θυσίες, η τήρησή τους υποδεικνύεται από το ίδιο το αίτημα του Μωυσή να απελευθερώσει τον λαό στην έρημο «για να προσφέρει θυσία στον Κύριο τον Θεό», αν και ταυτόχρονα υπάρχουν στοιχεία ότι από αυτή την άποψη υπήρξαν στη συνέχεια σοβαρά εμπόδια από τους ειδωλολάτρες Αιγυπτίους (Εξ. 8:25-28). Τέλος, πολλά ίχνη δηλώνουν την τήρηση του Σαββάτου ή ημέρας ανάπαυσης, ώστε το διάταγμα της συλλογής π.χ. Το μάννα στην έρημο τις Παρασκευές σε διπλό μέγεθος, ώστε να είναι αρκετό για το Σάββατο, καθώς και η ίδια η μορφή του νόμου το Σάββατο στην τέταρτη εντολή («θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου») υποδηλώνουν ότι το Σάββατο, ως θεσμός, υπήρχε ήδη και τηρούνταν από τους ανθρώπους. Στη συνέχεια, στη νομοθεσία του Σινά, πολλές νομικές διατάξεις υποδηλώνουν ξεκάθαρα την ύπαρξη στον ισραηλινό λαό πολλών από εκείνα τα θρησκευτικά και ηθικά έθιμα και θεσμούς που επιβεβαιώθηκαν και διευκρινίστηκαν μόνο σε αυτήν τη νομοθεσία. Έτσι, βλέπουμε επαρκώς ότι κατά την παραμονή τους σε μια ξένη χώρα οι Ισραηλίτες διατήρησαν τις θεμελιώδεις αλήθειες και τους θεσμούς της θρησκείας των πατέρων τους. Υπάρχουν όμως και άλλες ενδείξεις που καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό του βαθμού ζωτικότητας της πίστης σε αυτά, όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων γενικά, αλλά και σε μεμονωμένες φυλές και ακόμη και άτομα. Αυτά ακριβώς τα ονόματα έδωσαν οι γονείς στα παιδιά τους κατά τη μακρόχρονη παραμονή τους στην αιγυπτιακή σκλαβιά. Είναι γνωστό τι σημασία έδιναν γενικά τα ονόματα στην πατριαρχική εποχή. Κάθε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό πνευματικό, θρησκευτικό-ηθικό ή οικογενειακό γεγονός αποτυπωνόταν σίγουρα στο όνομα που δόθηκε σε ένα διάσημο πρόσωπο ή μέρος. – Μερικές φορές, σύμφωνα με τη θέση του ενός ή του άλλου ατόμου στην οικονομία του Θεού, ο ίδιος ο Θεός άλλαζε τα ονόματα των ανθρώπων (όπως είναι γνωστό από την ιστορία του Αβραάμ, της Σάρας και του Ιακώβ) και ως επί το πλείστον, η ανάθεση ενός ονόματος, ειδικά στα παιδιά, χρησίμευε ως άμεση έκφραση της μιας ή της άλλης πνευματικής διάθεσης των γονέων, οι οποίοι εξέφραζαν στα ονόματα που έδιναν στα παιδιά τους απλώς την ύψιστη εύνοια ή την εύνοια. και δοκιμασίες (όπως γίνεται αντιληπτό, για παράδειγμα, στα ονόματα των γιων του Ιωσήφ, του Μωυσή κ.λπ.). Εν όψει αυτού, η αξιοσημείωτη περίσταση ότι μεταξύ των εκπροσώπων των φυλών απαντώνται συνεχώς ονόματα όπως Eliab (ο Θεός είναι ο πατέρας μου), Elizur (ο Θεός είναι η δύναμή μου), Eliasaph (ο Θεός είναι ο συλλέκτης μου) και άλλα του ίδιου είδους, δείχνει ξεκάθαρα πόσο βαθιά ήταν ριζωμένες οι πατρικές παραδόσεις στις καρδιές των γιων του Ισραήλ και πόσο ζωηρή είχαν τη μνήμη του Θεού του Ισραήλ. επιλεγμένη φυλή. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι τέτοια ονόματα απαντώνται συχνότερα στη φυλή των Λεβί. Αυτά είναι τα ονόματα: Eliasaph - ο Θεός είναι ο συλλέκτης μου, Elizathan - ο Θεός είναι ο προστάτης μου, Zuriel - ο Θεός είναι ο βράχος μου, Eliazar - ο Θεός είναι ο βοηθός μου, Amram - συγγενής με τον Ύψιστο, Jochebed - ο Κύριος είναι η δόξα της, κ.λπ. πατέρες, και έτσι άξιζε το γεγονός ότι έγινε όργανο πρόνοιας για την απελευθέρωση και την αναβίωση του λαού. Έτσι, τόσο ως προς τον τόπο εγκατάστασης σε μια απομακρυσμένη συνοικία, όσο και ως προς τη φύση ολόκληρης της κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής τους, οι Ισραηλίτες ζούσαν χωριστά από τον υπόλοιπο αιγυπτιακό πληθυσμό. Παρόλα αυτά, ο χρόνος τους έφερε αναγκαστικά πιο κοντά στους ιθαγενείς και ίχνη αυτής της προσέγγισης αποτυπώθηκαν σε πολλές πτυχές της ζωής τους. Ο υψηλός πολιτισμός της Αιγύπτου κατέκτησε σταδιακά τους νομάδες νεοφερμένους και σταδιακά συνήθισαν την οικιστική ζωή και ασχολήθηκαν με τη γεωργία και τη βιοτεχνία. Ταυτόχρονα, οι αιγυπτιακές επιστήμες και τέχνες διείσδυσαν στο περιβάλλον τους, ίχνη του οποίου φαίνονται ξεκάθαρα σε όλη τη μετέπειτα ιστορική τους ζωή. Στην Αίγυπτο, δανείστηκαν γνώσεις γεωμετρίας και ιατρικής, και έμαθαν επίσης την τέχνη να φτιάχνουν διάφορα είδη ψιλικών από χρυσό, ασήμι, ξύλο και πέτρα, να ετοιμάζουν ακριβά και πολύχρωμα υφάσματα, να κόβουν και να κόβουν πολύτιμους λίθους. Ιδιαίτερα σημαντικό όμως απόκτημα γι' αυτούς ήταν η τέχνη της γραφής, η γνώση της οποίας δεν αναφέρεται στην πατριαρχική εποχή, ενώ ο Μωυσής, φεύγοντας από την Αίγυπτο, έγραψε ήδη νόμους για το λαό, τους οποίους ο λαός ήταν υποχρεωμένος να διαβάσει. Πολλές αιγυπτιακές λέξεις έχουν εισέλθει στην ίδια τη γλώσσα. Τα εβραϊκά μέτρα ονομάζονται με αιγυπτιακά ονόματα. Ο Νείλος, σύμφωνα με το αιγυπτιακό έθιμο, στο βιβλικό κείμενο ονομάζεται απλά yeor - ποτάμι. ο μήνας Adar μοιάζει πολύ με το αιγυπτιακό όνομα και για τον μήνα Atyr. Το adon - το όνομα της κιβωτού της διαθήκης και το teba - το όνομα του καλαθιού στο οποίο σώθηκε ο Μωυσής - είναι καθαρά αιγυπτιακά, και πολλές άλλες λέξεις και έθιμα αποκαλύπτουν την αιγυπτιακή επιρροή στους Ισραηλίτες. Δυστυχώς, η αιγυπτιακή επιρροή στους Ισραηλινούς δεν περιορίστηκε στην εξωτερική ζωή, αλλά με την πάροδο του χρόνου αντικατοπτρίστηκε, εν μέρει, στην εσωτερική θρησκευτική και ηθική ζωή. Έτσι, από κάποια μεταγενέστερα διατάγματα και γεγονότα, μπορεί αναμφίβολα να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι Ισραηλίτες, εν μέρει, υπέκυψαν στα ανήθικα έθιμα που διέκριναν τον απλό λαό στην Αίγυπτο, και μάλιστα υιοθέτησαν κάποιες μορφές ειδωλολατρίας. Φυσικά, δεν ήταν οι υπέροχες θρησκευτικές τελετουργίες που διέκριναν τη θρησκευτική ζωή των ανώτερων τάξεων της Αιγύπτου που θα μπορούσαν να τους ασκήσουν ιδιαίτερη επιρροή, αλλά εκείνες οι απλές, συχνά ωμές τελετουργίες της αιγυπτιακής λαϊκής θρησκείας, τις οποίες οι Ισραηλινοί έβλεπαν συχνά. Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε την ειδωλοποίηση του χρυσού μοσχαριού στην έρημο, καθώς και την άμεση απαγόρευση που έλαβε χώρα μετά τις θυσίες στη σκηνή του ναού να προσφέρει θυσίες στα είδωλα (Λευιτ. 17:7), μια απαγόρευση που επιβεβαιώθηκε αργότερα από τον Ιησού του Ναυή, ο οποίος είπε ευθέως: «αρνηθείτε τους θεούς τους οποίους υπηρέτησαν ο Κύριος και οι πατέρες σας στην Αίγυπτο». 24:14). Έτσι, το να βρεθούμε σε μια ξένη χώρα, που στη συνέχεια οδήγησε σε πολιτική σκλαβιά, απείλησε να βυθίσει τους Ισραηλινούς στην πνευματική σκλαβιά. Είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί πόσο καιρό οι Ισραηλίτες απολάμβαναν ειρήνη και ευημερία μετά το θάνατο του Ιωσήφ. Μπορεί όμως να σκεφτεί κανείς ότι η κατάστασή τους άλλαξε προς το χειρότερο με την άνοδο στον θρόνο μιας νέας φυσικής αιγυπτιακής δυναστείας. «Ένας νέος βασιλιάς εμφανίστηκε στην Αίγυπτο που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ» και ταυτόχρονα δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τα δικαιώματα των απογόνων του σε εκείνα τα ειδικά προνόμια που απολάμβαναν στην προηγούμενη δυναστεία. Το όνομα του Ιωσήφ, ως αξιωματούχου της ανατρεπόμενης δυναστείας, θα μπορούσε να είναι άγνωστο σε αυτόν (ή απλώς δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τα πλεονεκτήματά του). Ταυτόχρονα, είναι ξεκάθαρο με ποια συναισθήματα θα μπορούσε να σχετίσει ο βασιλιάς στη θέση του με τους Ισραηλινούς. Ήταν προνομιούχοι υπήκοοι, που απολάμβαναν την ιδιαίτερη εύνοια της ανατρεπόμενης δυναστείας, υπό την οποία κατείχαν μια από τις σημαντικότερες συνοικίες της Αιγύπτου, η οποία διοικούσε την προσέγγιση στην καρδιά της χώρας. Όπως ήταν φυσικό, μετέφερε το μίσος και την έχθρα του προς την έκπτωτη δυναστεία στην αγαπημένη της φυλή. Αλλά άλλες, καθαρά πολιτικές συνθήκες θα μπορούσαν επίσης να επηρεάσουν την ανάπτυξη ειδικής εχθρότητας προς τους Ισραηλινούς. Ο αγώνας των Αιγυπτίων πριγκίπων με τη δυναστεία και την εθνικότητα των ποιμένων έλαβε χώρα κυρίως στην περιοχή Goshen, όπου οι Hykses, περιχαρακωμένοι σε οχυρά στρατόπεδα, απέκρουαν για πολύ καιρό την πίεση των Αιγυπτίων. Σε αυτόν τον αγώνα χρειάστηκε να λάβουν μέρος και οι Ισραηλίτες, και δεν είναι απίστευτο που υποστήριξαν το πλευρό των Υξών, ως λαού συγγενούς τους σε φυλετικά χαρακτηριστικά και ως δυναστείας στην οποία όφειλαν τόσα πολλά. Δεν μπορούσαν να περιμένουν τίποτα από τους φυσικούς Αιγύπτιους, αφού για αυτούς κάθε βοσκός ήταν «βδέλυγμα», και όλες οι ποιμενικές φυλές περιφρονούνταν από αυτούς. Αυτή η συμμαχία μεταξύ αυτών και των Hyxes τους έκανε πολιτικούς εχθρούς των Αιγυπτίων και όταν τελικά οι Hyxes εκδιώχθηκαν από τη χώρα, οι Ισραηλίτες έπρεπε να πληρώσουν τους φυσικούς Φαραώ για την προδοσία τους με σκλαβιά. Ο φόβος του Φαραώ ότι οι Ισραηλίτες, ως πολυάριθμη και ισχυρή φυλή, σε περίπτωση πολέμου θα μπορούσαν να ενωθούν με τον εχθρό και να οπλιστούν εναντίον των Αιγυπτίων, είχε βάσιμους λόγους και επιβεβαιώθηκε από την προηγούμενη ιστορία της Αιγύπτου. Οι Hyxes κατέκτησαν την Αίγυπτο ακριβώς με τη βοήθεια ποιμένων φυλών, οι οποίες, όπως και οι Ισραηλίτες, με την άδεια των Φαραώ, εγκαταστάθηκαν στις βορειοανατολικές συνοικίες της χώρας και «συμμάχησαν με τους εχθρούς κατά τη διάρκεια του πολέμου». Κι έτσι για αμιγώς κρατικά συμφέροντα αρχίζει απέναντί ​​τους μια πολιτική πίεσης και καταπίεσης. Πρώτα απ 'όλα, φυσικά, η νέα κυβέρνηση στέρησε από τους Ισραηλινούς τα πλεονεκτήματα και τις ελευθερίες που απολάμβαναν επί της προηγούμενης δυναστείας. αλλά στη συνέχεια προχώρησε στη θετική τους καταπίεση και άρχισε να τους «εξαντλεί με σκληρή δουλειά». Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειαζόταν να επινοηθούν τεχνητά αυτά τα έργα: εμφανίστηκαν ως φυσική ανάγκη στον ίδιο τον τόπο όπου ζούσαν οι Ισραηλινοί. Μετά την εκδίωξη των Υξών από την Αίγυπτο, ήταν απαραίτητο στο μέλλον να προστατευθεί η χώρα από την εισβολή ημιάγριων ξένων, και ως εκ τούτου η κυβέρνηση θεώρησε απαραίτητο να χτίσει πολλά νέα οχυρά σε αυτά τα περίχωρα και η δωρεάν εργασία των Ισραηλινών χρησιμοποιήθηκε για αυτές τις βαριές χωματουργικές εργασίες. Το έργο ήταν προφανώς σκληρή δουλειά και ο βιβλικός ιστορικός μιλά για αυτά τα έργα με πικρία. «Οι Αιγύπτιοι με σκληρότητα», λέει, ανάγκασαν τα παιδιά του Ισραήλ να δουλέψουν και έκαναν τη ζωή τους πικρή από τη σκληρή δουλειά σε πηλό και τούβλα, και από κάθε εργασία στον αγρό, από κάθε εργασία στην οποία αναγκάζονταν με σκληρότητα. Έτσι «έχτισαν τον Φαραώ Πιθόμ και Ραμές, πόλεις για καταστήματα», δηλ. συνοριακά φρούρια με αποθήκες για στρατιωτικές προμήθειες. Με κάθε νέα βασιλεία αυξάνονταν τα βάρη για τους ανθρώπους και όχι μόνο για τους Ισραηλινούς, αλλά και για τους Αιγύπτιους. Οι Φαραώ έμοιαζαν να προσπαθούν να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον με τη στρατιωτική τους δόξα και τα μεγαλεπήβολα κτίρια και τα παλάτια με τα οποία διακοσμούσαν τις κατοικίες τους, και όσο πιο διάσημος ήταν ο φαραώ, τόσο πιο λαμπρή η βασιλεία του, τόσο περισσότερο ο λαός στέναζε κάτω από τον ζυγό της σπαστικής δουλειάς και των καθηκόντων. Εξαντλημένοι εργάτες οδηγήθηκαν σε παρτίδες στα λατομεία, αναγκάστηκαν να κόψουν τεράστιους ογκόλιθους γρανίτη και να τους σύρουν με απίστευτες προσπάθειες στο εργοτάξιο. Αναγκάστηκαν να σκάψουν και να βάλουν νέα κανάλια, να φτιάξουν τούβλα και να ζυμώσουν πηλό και ασβέστη για τα κτίρια που ανεγείρονταν. να ανεβάζει νερό από τον Νείλο σε κανάλια για να ποτίζονται τα χωράφια - όπως φαίνεται ακόμα σήμερα στις όχθες του Νείλου, όπου γυμνοί εργάτες, σαν μηχανές, εργάζονται όλη μέρα κάτω από τον καυτό ήλιο, σηκώνοντας νερό από το ποτάμι για να το μεταφέρουν στα χωράφια. Με μια λέξη, «αναγκάστηκαν να κάνουν κάθε είδους δουλειά με σκληρότητα», κάτω από τα χτυπήματα από μπαστούνι των αναπόφευκτων επιτηρητών. Παρά, όμως, όλη την καταπίεση από την πλευρά της κυβέρνησης, οι νέοι αυξήθηκαν γρήγορα σε αριθμό και δύναμη, και υπό την εντύπωση, ίσως, των συνεχών στρατιωτικών πομπών των αιγυπτιακών στρατευμάτων στη γη Goshen, ανέπτυξαν ένα πάθος για πολεμική, το οποίο τα στρατεύματα γενναίων κυνηγών ικανοποιούσαν με επιδρομές σε γειτονικές χώρες. Έτσι, μια ομάδα από τη φυλή του Εφραίμ επιτέθηκε στα εδάφη των Φιλισταίων και έκλεψε ζώα. Είναι σαφές ότι τέτοιες τάσεις δεν θα μπορούσαν παρά να εμπνεύσουν φόβους στην κυβέρνηση ότι αυτός ο πολεμοχαρής λαός, πικραμένος από την καταπίεση, θα μπορούσε να προκαλέσει μεγάλες πολιτικές δυσκολίες σε περίπτωση πολέμου ή θα μπορούσε να εγκαταλείψει βίαια τη χώρα και να της στερήσει δωρεάν εργασία. Βλέποντας ότι το έργο, το πιο σπασμωδικό έργο, ήταν αδύναμο να υπονομεύσει την ανάπτυξη των νέων, η σκληρή κυβέρνηση του Φαραώ αποφάσισε να καταφύγει στο ακραίο μέτρο που μπορεί να κάνει ο ανατολικός δεσποτισμός. Πρώτον, δόθηκε μια μυστική εντολή στις μαίες να σκοτώσουν τα νεογέννητα αρσενικά μωρά. αλλά όταν αυτή η εντολή συνάντησε μια σιωπηλή διαμαρτυρία με την ηθική έννοια και τη συνείδηση ​​των εκπροσώπων της μαιευτικής στην αρχαία Αίγυπτο και έμεινε ανεκπλήρωτη, ο εξαγριωμένος Φαραώ επανέλαβε αυτή την εντολή για ολόκληρο τον λαό και ειδικά για τους βασιλικούς υπηρέτες και ντετέκτιβ. Και έτσι, οι στεναγμοί και οι κραυγές των μητέρων ενώθηκαν με τους στεναγμούς των ανθρώπων κάτω από το βάρος της δουλειάς, αλλά ανάμεσα σε αυτούς τους στεναγμούς και τις κραυγές του ισραηλινού λαού, γεννήθηκε ο μεγάλος απελευθερωτής τους, ο Μωυσής. XV. Ο Μωυσής, η ανατροφή του στην Αίγυπτο και η παραμονή του στη γη των Μαδιάμ. Η κλήση του στο όρος Horeb 60 Μεταξύ των Ισραηλιτών κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Αίγυπτο, η φυλή του Λευί, όπως φαίνεται παραπάνω, παρέμεινε ιδιαίτερα αφοσιωμένη στην πίστη των πατέρων τους. Μεταξύ αυτής της φυλής ζούσε η ταπεινή οικογένεια του Αμράμ και του Ιοχάβεντ 61 . Δεν ξεχώρισαν σε τίποτα το ιδιαίτερο, εκτός ίσως από το γεγονός ότι διατήρησαν την πίστη των πατέρων τους πιο ισχυρή και πιο ολιστική από άλλους και προσπάθησαν περισσότερο από άλλους να την εισάγουν στα παιδιά τους - το κορίτσι Mariam και το αγόρι Aaron. Αυτή ήταν μια δύσκολη στιγμή για όλους τους ανθρώπους. Η αιγυπτιακή πολιτική καταπίεσης έχει φτάσει στην υψηλότερη ανάπτυξή της. Ο δεσποτισμός των Φαραώ αναζητούσε όλο και περισσότερα νέα μέσα για να καθυστερήσει την ανάπτυξη των νέων και να σπάσει την ηθική τους δύναμη, και δεν σταματούσε στην απανθρωπιά. Εκδόθηκε ακόμη και αιμοσταγές διάταγμα για τη δολοφονία νεογέννητων αγοριών και όταν αυτό το διάταγμα άρχισε να εκτελείται, ένας δεύτερος γιος γεννήθηκε στον Amram, φέρνοντας τρομερή οικογενειακή θλίψη αντί για οικογενειακή χαρά. Το αγόρι ήταν ασυνήθιστα όμορφο και η άτυχη μητέρα τον έκρυβε από το αιμοδιψή βλέμμα των υπηρετών του φαραώ για τρεις μήνες. Αλλά ήταν αδύνατο να το κρύψει άλλο και αποφάσισε να κάνει ένα απελπισμένο βήμα. Έφτιαξε ένα καλάθι από καλάμια, το έντυσε με άσφαλτο και ρητίνη για να μην περάσει το νερό και, βάζοντας το μωρό μέσα σε αυτό, με προσευχές και δάκρυα κατέβασε το πολύτιμο καλάθι σε ένα από τα κανάλια του Νείλου, κατάφυτο από καλάμια, εμπιστεύοντάς το στην Πρόβιντενς και στην εύκολη επίβλεψη ενός δωδεκάχρονου κοριτσιού, του αδερφού του Νείλου. Το καλάμι παπύρου, που τώρα βρίσκεται πολύ πιο νότια στις όχθες του Λευκού Νείλου, εκείνη την εποχή φύτρωσε επίσης κατά μήκος όλων των φαρδιών καναλιών του βόρειου Δέλτα, όπου ζούσαν οι Ισραηλίτες και όπου βρίσκονταν οι καλοκαιρινές κατοικίες της αυλής του Φαραώ στις νεόκτιστες πόλεις. Με το φύλλωμά του, το καλάμι μπορούσε να προστατεύσει το αγόρι από τις καυτές ακτίνες του ήλιου και ταυτόχρονα, καλύπτοντας το ποτάμι, παρείχε ένα βολικό μέρος όπου οι κυρίες της αυλής μπορούσαν να κάνουν μπάνιο, χωρίς να διακυβεύεται η γυναικεία σεμνότητα. Όλες αυτές οι περιστάσεις χρησίμευσαν ως όργανα της υπέρτατης πρόνοιας του Θεού. Αυτή ακριβώς την ώρα, η κόρη του Φαραώ βγήκε να κάνει μπάνιο και βρήκε ένα καλάθι με ένα μωρό που έκλαιγε στα καλάμια. Η ευγενική καρδιά της πριγκίπισσας βούλιαξε από τον πόνο στη θέα της άτυχης μοίρας του εγκαταλειμμένου παιδιού. Συνειδητοποίησε ότι ήταν αθώο θύμα του σκληρού διατάγματος του πατέρα της εναντίον των Ισραηλινών και, βασιζόμενη στη δύναμη της αγάπης του πατέρα της για τον εαυτό της, αποφάσισε να τον σώσει και μάλιστα να τον υιοθετήσει. Πήρε μια νοσοκόμα από τις Ισραηλινές γυναίκες, που αποδείχθηκε ότι ήταν η μητέρα του παιδιού Γιοχάβεντ, και έτσι η Πρόνοια του Θεού κατεύθυνε το καθημερινό καλάθι του παιδιού στο ιστορικό μεγαλείο και την παγκόσμια φήμη. Όταν το μωρό μεγάλωσε, η πριγκίπισσα το πήρε στο παλάτι της, το υιοθέτησε επίσημα και του έδωσε το όνομα Μωυσής, «γιατί, είπε, το έβγαλα από το νερό». Η βιβλική αφήγηση δεν δίνει λεπτομέρειες για την πρώιμη ζωή του Μωυσή στην αυλή του Φαραώ, και υπάρχουν μόνο αμυδρά ενδείξεις στην παράδοση. Έτσι, ο Ιώσηπος λέει ότι ακόμη και στα τρία του χρόνια ήταν εκπληκτικά ψηλός, ώστε όταν περνούσε, όλοι σταμάτησαν άθελά του να τον κοιτάξουν. Η είδηση ​​της ομορφιάς του επιβεβαιώνεται από μεταγενέστερη βιβλική μαρτυρία ότι ήταν «όμορφος ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 7:20). Ταυτόχρονα, «διδάχτηκε με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων», δηλαδή έλαβε την υψηλότερη μόρφωση που διέθεταν οι ιερείς και οι ανώτερες τάξεις της χώρας, οι οποίοι κρατούσαν μυστική από το λαό όλη την επιστημονική και ανώτερη θρησκευτική γνώση και γενικά «ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις» (Πράξεις 7-22). Παρά το ότι ανήκε στον βασιλικό οίκο, ο Μωυσής δεν ήταν συνεχώς σε στενές σχέσεις με μέλη της βασιλικής οικογένειας. Ο χρόνος της εκπαίδευσής του στην περίφημη σχολή της «Αιγυπτιακής σοφίας» στο ναό της Ηλιούπολης, αρκεί να σπούδαζε εκεί, και οι περιοδικές μετακινήσεις της αυλής στη μακρινή Θήβα για μεγάλο χρονικό διάστημα και συχνά τον χώριζαν από την οικογένεια του φαραώ. Αυτό όμως που τον αποξένωσε περισσότερο από αυτή την αυλή ήταν η βαθιά του συμπάθεια για τον πονεμένο λαό του. Από τους πολυτελείς θαλάμους του παλατιού του Φαραώ, ήταν ακόμη πιο οδυνηρό να κοιτάζει την ταπείνωση και τη σκλαβιά στην οποία βρίσκονταν οι ημίαιμοι άνθρωποι του, και ο στεναγμός των αδελφών του ακουγόταν πιο καθαρά. Στη θέα των συμφορών του λαού του, η λαμπρότητα των επίχρυσων ανακτόρων του έγινε αποκρουστική, και πήγε στην άθλια καλύβα των γονιών του για να ηρεμήσει τη θύελλα του αγανακτισμένου πνεύματός του. «Προτιμούσε να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να έχει προσωρινή, αμαρτωλή ευχαρίστηση», και επομένως «αρνήθηκε ακόμη και να τον αποκαλούν γιό της κόρης του Φαραώ» (Εβρ. 11:25, 24). Αλλά μεταξύ των ίδιων των ανθρώπων, είδε ακόμη πιο προσεκτικά τα βάσανά τους, και μια μέρα, σε μια έκρηξη αγανάκτησης, σκότωσε έναν Αιγύπτιο επιστάτη που τιμωρούσε σκληρά έναν Ισραηλινό εργάτη και τον έθαψε στην άμμο, προσπαθώντας να κρύψει τα ίχνη της ακούσιας δολοφονίας του. Οι φήμες, ωστόσο, κατάφεραν να διαδοθούν γι' αυτό και ο Μωυσής απειλήθηκε με θανατική ποινή, που προβλεπόταν από τους αιγυπτιακούς νόμους για φόνο. Ως αποτέλεσμα, έπρεπε να φύγει από τη χώρα. Για να ξεφύγει πιο εύκολα από την καταδίωξη των ντετέκτιβ του Φαραώ, ο Μωυσής, κατά πάσα πιθανότητα, κατευθύνθηκε προς το Πελούσιο ή κάποια άλλη συνοριακή πόλη κατά μήκος της γραμμής του μεγάλου οχυρωματικού τείχους και μέσω αυτού διείσδυσε στην έρημο. Έχοντας φύγει από τη χώρα, κατευθύνθηκε προς το νότιο τμήμα της χερσονήσου του Σινά, το οποίο είναι ένα ορεινό τρίγωνο με κατεύθυνση πάνω από 200 μίλια από βορρά προς νότο. Το βόρειο τμήμα της χερσονήσου καταλήφθηκε από τους Αμαληκίτες και το νότιο από τους Μαδιανίτες, οι οποίοι κατέβηκαν από τον Αβραάμ μέσω της Κετούρα. Η σύνδεση κοινής καταγωγής του έδωσε εμπιστοσύνη σε μια τελετουργική υποδοχή και επίσης, ίσως, προκάλεσε την ελπίδα της πιθανότητας μιας συμμαχίας εναντίον των Αιγυπτίων, εάν οι Ισραηλίτες προσπαθούσαν να απελευθερωθούν από τη σκλαβιά. Έχοντας φτάσει στο κύριο στρατόπεδο της φυλής, που συνήθως βρισκόταν κοντά σε κάποιο πηγάδι ή πηγή, γνώρισε φιλική υποδοχή από τον αρχηγό της φυλής, στις κόρες του οποίου, που περιέθαλψαν το ποίμνιό του με πατριαρχική απλότητα, έδειξε ευγένεια και βοήθεια. Η απλότητα του περιβάλλοντος στο οποίο βρισκόταν τώρα απέπνεε πατριαρχία και ελευθερία. Ο ιδιοκτήτης του ήταν και σεΐχης και εμίρης της φυλής του, δηλαδή ο πολιτικός και θρησκευτικός αρχηγός του, ο οποίος ως αποτέλεσμα έφερε δύο ονόματα - Jethro και Raguel, σύμφωνα με τις δύο θέσεις. «Ο Μωυσής απολάμβανε τη ζωή» εδώ και παντρεύτηκε μια από τις επτά κόρες του Ιοθόρ, τη Ζιππορά. Αλλά το όνομα που έδωσε στον πρώτο του γιο από αυτόν τον γάμο έδειχνε ότι οι σκέψεις του ήταν στις όχθες του Νείλου, η καρδιά του εκεί, ανάμεσα στον καταπιεσμένο και στεναγμένο λαό του. Ονόμασε τον γιο του Γκέρσαμ, «γιατί, είπε, έγινα ξένος σε μια ξένη γη». Και μόνο ο δεύτερος γιος ονομάστηκε σε ανάμνηση της σωτηρίας του Μωυσή από την Αίγυπτο, ο Ελιέζερ, «επειδή, είπε, ο Θεός του πατέρα μου ήταν βοηθός μου και με ελευθέρωσε από το σπαθί του Φαραώ». Η χώρα στην οποία ο Μωυσής χρειάστηκε να περάσει πολλά χρόνια, δηλαδή η ορεινή χερσόνησος του Σινά, ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη για να τον κρύψει από τον έξω κόσμο με την απόσπασή της, και ταυτόχρονα, με την άγρια ​​ερημιά της, να τον βάλει σε υψηλές σκέψεις και να τον προετοιμάσει για τη μεγάλη υπηρεσία που είχε μπροστά του. Στα βόρεια όριά του απλώνονται λευκοί ασβεστολιθικοί λόφοι. Στα νότια υπάρχουν λόφοι από ψαμμίτη, συνήθως μεσαίου ύψους, αλλά εντυπωσιάζουν με την εκπληκτική ποικιλία και τη λαμπρότητα των χρωμάτων τους, μαζί με την παραξενιά των περιγραμμάτων τους. Αλλά οι λόφοι σύντομα δίνουν τη θέση τους στα βουνά του Σινά, που γεμίζουν το νότιο άκρο της χερσονήσου, παρουσιάζοντας μάζες από αρχέγονους βράχους που υψώνονται στις κορυφές τους 9.000 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Συνολικά, η χερσόνησος του Σινά είναι μια από τις πιο άγριες χώρες. Τα βουνά υψώνονται από μακριά σε κόκκινους και γκρίζους όγκους, μυτερούς βράχους από πορφύριο και γρανίτη. Σε όλες τις πλευρές υπάρχουν σωροί από σκούρα γκρίζα τέφρα από σβησμένα ηφαίστεια ή θραύσματα βράχου. Κύματα βράχων, με πρασινωπή λάμψη, υψώνονται γυμνά και απειλητικά. αδέξιες, άγριες κορυφογραμμές, σαν πύργοι, υψώνονται πάνω από μαύρες και καφέ μάζες από πέτρες, που μοιάζουν να σπάνε εσκεμμένα από γιγάντια σφυριά γιγάντων. Ο νότιος κόμβος αυτών των βουνών θεωρούνταν από παλιά ιερό. Έτσι, το όρος Χωρήβ, όταν έφτασε ο Μωυσής για να εγκατασταθεί κοντά του, ονομαζόταν ήδη «το βουνό του Θεού». Σε αυτό το καταφύγιο των βουνών, περιμένοντας την ώρα που, σύμφωνα με τα προκαθορισμένα σχέδια του Θεού, το Ισραήλ θα ήταν ώριμο να προχωρήσει προς την απελευθέρωσή του, και ταυτόχρονα, προετοιμάζοντας ασυνείδητα για το μεγάλο κατόρθωμα που είχε μπροστά του, ο Μωυσής πέρασε τουλάχιστον σαράντα χρόνια. Στις συνεχείς πορείες του με τα κοπάδια του πεθερού του, μπορούσε να εξοικειωθεί με κάθε κοιλάδα και μονοπάτι, κάθε φαράγγι, λόφο και κάθε βουνό ολόκληρης της χώρας. με τον πληθυσμό της, τόσο ντόπιους όσο και αυτούς που εργάζονταν στα αιγυπτιακά ορυχεία. με κάθε άνοιξη και πηγάδι, και με τις κάθε είδους ιδιαιτερότητες που παρουσίαζε το έδαφος, που όλα μαζί αποτελούσαν, στον υψηλότερο βαθμό, μια σημαντική προετοιμασία για να οδηγήσει τον λαό, μετά την απελευθέρωσή του από την Αίγυπτο, σε ένα ασφαλές καταφύγιο και μεγάλο καταφύγιο της μελλοντικής μακροχρόνιας παραμονής. Επιπλέον, αυτά τα χρόνια της πνευματικής γαλήνης, το δικό του πνεύμα, χάρη στην απόσπαση από τον κόσμο και τη στενή μοναχική επικοινωνία με τον Θεό και τη φύση, σταδιακά δυνάμωσε και εξαγνίστηκε. Η προετοιμασία του Μωυσή για το μεγάλο του κατόρθωμα, όπως και για κάθε υψηλό στόχο, έγινε αργά και σταδιακά. Αλλά μετά ήρθε η ώρα που, σύμφωνα με τις προθέσεις του Θεού, αποδείχθηκε έτοιμος για ένα μεγάλο έργο και ανταμείφθηκε με την αποκάλυψη 62. Η πρώτη αποκάλυψη έγινε σε αυτόν στην έρημο του Σινά, ανάμεσα στα βουνά του Χωρήβ («ξηρά» βουνά, όπως ονομάζονται γενικά τα τεράστια ύψη της ομάδας Σινά), όταν φρόντιζε τον πατέρα του. Τα βουνά, που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Φλάβιου, ακόμη και στα μάτια των αραβικών φυλών περιβαλλόταν από μια αύρα ιδιαίτερης αγιότητας και ονομάζονταν «βουνά του Θεού», τον κοίταζαν με απειλητική μεγαλοπρέπεια από όλες τις πλευρές. Ακολούθησε το κοπάδι των αιγοπροβάτων του, αναζητώντας βλάστηση στις προεξοχές των βράχων, στα φαράγγια των στενών κοιλάδων ή στις όχθες των τυχαίων ρυακιών, σκεπτόμενος ελάχιστα για το πού θα τον οδηγούσε. Άγρια ακακία και αγκάθια κάθε λογής σκέπαζαν εδώ κι εκεί τις γυμνές προεξοχές και το ζεστό χώμα των χαράδρων. Αλλά ξαφνικά η θερμότητα της φωτιάς, παρόμοια με αυτή που έκαψε τον Ισραήλ στο χωνευτήριο της σκλαβιάς, εμφανίστηκε ανάμεσα στα κλαδιά ενός από τους θάμνους από αγκάθια μπροστά του: ο Μωυσής κοιτάζει έκπληκτος - «το αγκάθι καίγεται στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν καίγεται». Όταν πλησίασε πιο κοντά «για να δει αυτό το μεγάλο φαινόμενο», ακούστηκε μια φωνή από τον θάμνο, στην οποία αναγνώρισε ακούσια τη φωνή του Θεού. Δίνοντάς του εντολή να βγάλει τα σανδάλια του, γιατί το μέρος στο οποίο στεκόταν ήταν ιερό, μια μυστηριώδης φωνή του αποκάλυψε μια νέα και πιο στενή σχέση μεταξύ του Θεού και του εκλεκτού λαού Του και εμπιστεύτηκε τον μπερδεμένο ποιμένα το τρομερό καθήκον να είναι ο προφήτης Του και ο ελευθερωτής του λαού από τη σκλαβιά της Αιγύπτου. Έχοντας αποκαλύψει στον τρεμάμενο Μωυσή το τρομερό του όνομα «Ιεχωβά» (Ιεχωβά), ο Κύριος τον στέλνει στον λαό με νέα για την επερχόμενη απελευθέρωση. «Πηγαίνετε στους αδελφούς σας και στους γιους του Ισραήλ», συνέχισε η Θεία φωνή, «και πείτε τους: Ο Ιεχωβά, ο Θεός των πατέρων σας, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, με έστειλε σε εσάς. Αυτό είναι το όνομά μου για πάντα· έτσι να με καλείτε από γενιά σε γενιά». Όλοι οι άλλοι θεοί είναι απλώς «ελλίμ» - «τίποτα», δεν έχουν ύπαρξη και είναι μόνο η εφεύρεση του ανθρώπου. Ο Ιεχωβά μόνο, με το ίδιο το όνομά Του, διακήρυξε τον εαυτό Του ότι είναι ο μόνος Υπάρχων Ζωντανός Θεός. Ο Μωυσής έπρεπε να αναγγείλει στους αδελφούς του ότι αυτός ο Ιεχωβά Θεός, ενθυμούμενος τη διαθήκη Του με τον Αβραάμ, ήταν έτοιμος να τους ελευθερώσει από τη σκλαβιά και να τους οδηγήσει στο βουνό όπου ήταν αυτή η Θεϊκή φωνή που μιλούσε έτσι, και θα τους έδινε νόμους ως λαό Του και μετά θα τους οδηγούσε στην καλή γη που υποσχέθηκε στους πατέρες τους. Φοβισμένος ακούσια από μια αποστολή τόσο υψηλή και ταυτόχρονα τόσο δύσκολη, ο Μωυσής ήθελε φυσικά να λάβει ειδική διαβεβαίωση για τη συνπαρουσία του Θεού μαζί του πριν εμφανιστεί ενώπιον του ισχυρού Φαραώ ή προσπαθήσει να αφυπνίσει τον καταπιεσμένο λαό από την απάθεια. Του δίνεται όμως και αυτή η διαβεβαίωση. Η αποκάλυψη του επιβεβαιώθηκε από δύο σημεία, τα οποία έδειχναν ότι στεκόταν στην παρουσία όχι μόνο του Ιεχωβά, αλλά και του Παντοδύναμου Θεού, και το καθένα περιείχε ένα ιδιαίτερο νόημα. Το χέρι, χτυπημένο από λέπρα και στη συνέχεια γιατρεύτηκε ξανά, έδειχνε τη δύναμη με την οποία ο Μωυσής μπορούσε να ελευθερώσει τους ανθρώπους που οι Αιγύπτιοι θεωρούσαν λεπρούς. Το ραβδί του ποιμένα, που μεταμορφώθηκε πρώτα σε φίδι, που ήταν το αιγυπτιακό σύμβολο του κακού πνεύματος (Τυφών), και μεταμορφώθηκε ξανά στην προηγούμενη κατάσταση, έγινε η ράβδος του Μωυσή και η ράβδος του Θεού, σαν σκήπτρο στη διαχείριση του λαού που του εμπιστεύτηκε και όργανο θαυμάτων που συνέβαλε στην απελευθέρωση των εχθρών του λαού και την ήττα τους. Είναι αλήθεια ότι ο Μωυσής διαισθάνεται ένα άλλο εμπόδιο για την επιτυχή ολοκλήρωση του μεγάλου έργου. Δεν είναι αρθρωμένος, είναι γλωσσοδέτη. Αλλά ακόμη και σε αυτό του δίνεται η διαβεβαίωση ότι ο αδερφός του ο Ααρών θα μιλήσει ενώπιον του Φαραώ αντί για αυτόν, και μπορεί να ενεργήσει μόνο μέσω αυτού ως εκπρόσωπος του Θεού. Θα πρέπει μόνο να ηγηθεί και ο Άαρον θα εκφράσει τις οδηγίες του με σωστά λόγια. Σε σχέση με τους ανθρώπους ήταν, ας πούμε, για να αντικαταστήσει τον Θεό, και σε σχέση με τον Ααρών το να είναι ίδιος με τον Θεό είναι σε σχέση με τον προφήτη Του, τον οποίο εμπνέει. Έτσι, έχει έναν ισχυρό Defender και Patron, ο οποίος θα είναι ο κύριος Deliverer. Ο λαός θα ελευθερωθεί όχι από την ικανότητα ή την ευφυΐα του ηγέτη, αλλά μόνο από τη δύναμη του Ιεχωβά. Αυτή η απελευθέρωση πρέπει να είναι τόσο έργο μόνο του Ιεχωβά, ώστε οι άνθρωποι πρέπει, σε όλες τις επόμενες εποχές, να τη βλέπουν ως εγγύηση ότι τους είχε επιλέξει ως λαό Του από αγνή αγάπη και συμπόνια γι' αυτούς. Τότε ο Μωυσής αποφάσισε να επιστρέψει στις όχθες του Νείλου, ειδικά επειδή εκεί «όλοι όσοι αναζητούσαν την ψυχή του είχαν ήδη πεθάνει». Όταν ο Μωυσής ξεκίνησε ένα ταξίδι, κατά τη διάρκεια του οποίου έλαβε μια τρομερή επίπληξη επειδή δεν έκανε περιτομή στον γιο του, συνάντησε τον αδελφό του Ααρών στην έρημο κοντά στο όρος Χωρήβ, και αυτή η συνάντηση των αδελφών που δεν είχαν δει ο ένας τον άλλον τόσο καιρό όχι μόνο ενθάρρυνε αμοιβαία το πνεύμα τους, αλλά και γέμισε τις καρδιές τους με χαρά και ελπίδα στον Θεό. Ο Μωυσής είπε στον αγαπημένο του αδερφό τον θεϊκό αγγελιοφόρο που είχε λάβει για να εκτελέσει ένα μεγάλο εγχείρημα. από την πλευρά του, ο Άαρον μετέφερε το ίδιο πράγμα. Ο τελευταίος, που ζούσε συνεχώς με τον λαό του και γνώριζε από κοντά τη ζωή και τη διάθεσή τους, μπορούσε να ενημερώσει τον Μωυσή ότι οι Ισραηλίτες, τα αδέρφια τους, τελικά, μετά από πολλά χρόνια ψυχραιμίας, κάηκαν ξανά από ζήλια για την πίστη των πατέρων τους, ώστε να ελπίζει κανείς στη βοήθειά τους στην εκτέλεση οποιουδήποτε σχεδίου για την ταχεία απελευθέρωσή τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Δεν χρειαζόταν να περιμένουμε πολύ για την απόδειξη αυτού. Όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ, έχοντας συγκεντρωθεί σε μια συνάντηση και έλαβαν νέα για το γεγονός που πλησίαζε, δέχτηκαν με χαρά αυτή την είδηση ​​και μέσω αυτών, με την ταχύτητα του κεραυνού, απλώθηκε σε όλες τις φυλές, όλες τις φυλές και τις οικογένειες, ο λαός σήκωσε το κεφάλι και γέμισε χαρά. Οι πρεσβύτεροι ανέφεραν στους μεγάλους αδελφούς ότι «ο λαός τους πίστεψε» και χάρηκαν που «ο Κύριος επισκέφτηκε τα παιδιά του Ισραήλ» μέσω των εκλεκτών του αγγελιοφόρους και «προσκύνησε» με ευγνωμοσύνη. Τότε το μόνο που απέμενε ήταν να κοινοποιήσουν το θέλημα του Θεού στον Φαραώ και να του ζητήσουν την απελευθέρωση του λαού και οι ελευθερωτές αδελφοί πήγαν μπροστά στο πρόσωπο του περήφανου μονάρχη. XVI. Μεσολάβηση στον Φαραώ και Αιγυπτιακές εκτελέσεις. Προετοιμασία για το αποτέλεσμα. Πάσχα 63 Όταν ο Μωυσής εμφανίστηκε ξανά στις όχθες του Νείλου, ο κύριος καταπιεστής του λαού του Ισραήλ δεν ζούσε πια και ο θρόνος πέρασε στον κληρονόμο του - έναν άσπονδο αλλά σκληρό δεσπότη, ο οποίος με το πείσμα του υπέβαλε τη χώρα σε τρομερές καταστροφές. Η πιο αγαπημένη κατοικία του φαραώ αυτής της εποχής ήταν η πόλη Τανίς ή Ζόαν, που βρισκόταν σε ένα από τα βόρεια κανάλια του Νείλου, στην περιοχή Γκόσεν. Ήταν μια πόλη με κολώνες, αγάλματα, σφίγγες και διακοσμήσεις κάθε είδους, που γενικά διέκρινε την κατοικία των Φαραώ. Τα θαυμάσια ανάκτορα ήταν τόπος συνεχών αυλικών εορτών και χαρών, που έρχονταν σε πλήρη αντίθεση με ό,τι συνέβαινε έξω από τα τείχη τους, όπου ο κόσμος στέναζε από σπασμωδικές εργασίες και καθήκοντα. Ο Μωυσής και ο αδελφός του ο Ααρών ήρθαν στο παλάτι ως εκπρόσωπος αυτού του λαού. Δεδομένης της κρατικής απροσεξίας του φαραώ, που δεν είχε την ευκαιρία να γνωρίσει την πραγματική κατάσταση του κράτους του και την έκρινε μόνο από την αυλική μεγαλοπρέπεια που τον περιβάλλει και τη δουλοπρέπεια των κολακευτών της αυλής που εξύμνησαν τη δόξα και τη δύναμη του θρόνου του Φαραώ, η εμφάνιση στο παλάτι κάποιων τολμηρών εκπροσώπων ενός ασήμαντου χαμόγελου. Στο αίτημα του Μωυσή και του Ααρών να απελευθερώσουν τον λαό του Ισραήλ στην έρημο για να θυσιάσουν στον Κύριο, ο Φαραώ με αλαζονεία, αν και όχι χωρίς εφησυχασμό, απάντησε ότι δεν γνώριζε κανέναν από τον Κύριό τους και θα τους συμβούλευε να μην επιδίδονται σε άσκοπες αναταραχές μεταξύ του λαού, αλλά να πάνε και να ασχοληθούν με τις δικές τους δουλειές. «Γιατί εσείς, Μωυσής και Ααρών, αποσπάτε την προσοχή του λαού μου από τη δουλειά τους; Πηγαίνετε στη δουλειά σας», είπε και με αυτό έστειλε τους μεσολαβητές για τον καταπιεσμένο λαό. Ο Φαραώ, προφανώς, δεν είχε καταλάβει ακόμη την πλήρη σημασία του επικείμενου γεγονότος, αλλά είδε ότι είχε αρχίσει κάποιου είδους παράνομη μετακίνηση μεταξύ του λαού του Ισραήλ. Αυτή η κίνηση, νόμιζε, προήλθε από την αδράνεια, και γι' αυτό διέταξε να αυξηθούν οι εργασίες και τα καθήκοντα. Απαγορευόταν στους Αιγύπτιους επιτηρητές να δίνουν ακόμη και άχυρα για τούβλα στους εργάτες, και οι ίδιοι οι άνθρωποι έπρεπε να το βρουν μόνοι τους, χάνοντας χρόνο, και στο μεταξύ, έπρεπε να φτιάξουν τον ίδιο προβλεπόμενο αριθμό τούβλων, υποβάλλοντάς τους σε αυστηρούς ξυλοδαρμούς και τιμωρίες για οποιοδήποτε ελάττωμα τους. Ο λαός φώναξε ακόμη περισσότερο και εξέφρασε αγανάκτηση ακόμη και για τον Μωυσή και τον Ααρών, θεωρώντας τους άμεσους υπαίτιους της αυξανόμενης ταλαιπωρίας τους. Στη συνέχεια, ο Θεός, ανανεώνοντας την υπόσχεσή Του να οδηγήσει τους ανθρώπους στη Γη της Επαγγελίας, έδωσε στον Μωυσή και στον Ααρών την τελική εντολή να μεσολαβήσουν στον Φαραώ, προειδοποιώντας τους για την αντίθεση και το πείσμα του τελευταίου, αλλά ταυτόχρονα δείχνοντας ότι όλα αυτά θα χρησίμευαν μόνο για να αποκαλύψουν την παντοδυναμία του Θεού και να αναγκάσουν τους ίδιους τους Αιγύπτιους να αναγνωρίσουν τη δύναμη του Ιεχωβά. Και έτσι οι ελευθερωτές αδελφοί ήρθαν ξανά στο παλάτι για να απαιτήσουν αποφασιστικά την απελευθέρωση του λαού, επιβεβαιώνοντας το δικαίωμά τους να το κάνουν με έκτακτα σημάδια. Αυτή τη φορά, ο Φαραώ ήταν πιο προσεκτικός στους εκπροσώπους των Ισραηλιτών, συγκαλώντας δικαστικό συμβούλιο για να ακούσει επίσημα τις δηλώσεις τους. Για να αποδείξει την αλήθεια του ισχυρισμού του, ο Άαρον πέταξε το ραβδί του στο πάτωμα, και αυτό μετατράπηκε αμέσως σε φίδι, σφύριγμα και στριφογυρίζοντας. Ανεξάρτητα από το πόσο υπέροχο ήταν αυτό το ζώδιο από μόνο του, δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό για την Αίγυπτο. Προφανώς δεν ενόχλησε ιδιαίτερα τον φαραώ. Ονόμασε τους μάγους της αυλής του Jannius και Jambres και με τα ξόρκια τους κατάφεραν να κάνουν κάτι παρόμοιο. Έτσι, με το πρώτο τους σημάδι, ο Μωυσής και ο αδελφός του δεν μπόρεσαν να αποδείξουν την εξαιρετική φύση των δυνάμεών τους, και η ράβδος του Ααρών ξεπέρασε μόνο από αυτή την άποψη τις ράβδους των Αιγυπτίων μάγων, που, αφού μετατράπηκε σε φίδι, τους καταβρόχθισε. Ο Φαραώ, προφανώς, κοίταξε μόνο αυτό – κατά τη γνώμη του – «κόλπο» των εκπροσώπων της ισραηλινής φυλής με την περιέργεια ενός φωτισμένου δεσπότη και αναμφίβολα ήταν ευχαριστημένος με την παρόμοια τέχνη των μάγων της αυλής του. Δεν ήθελε καν να σκεφτεί να απελευθερώσει τον κόσμο. Στη συνέχεια ξέσπασε μια σειρά από καταστροφές στην Αίγυπτο, οι οποίες με την ταχύτητα και το μέγεθός τους ήταν απαράμιλλες στην ιστορία της χώρας και δικαίως έλαβαν το όνομα των αιγυπτιακών εκτελέσεων. Όταν ο Φαραώ αρνήθηκε αποφασιστικά να ικανοποιήσει το δίκαιο αίτημα του Μωυσή, η πρώτη καταστροφή έπληξε τη χώρα. όλο το νερό έγινε αίμα 64. Όλες οι αιγυπτιακές εκτελέσεις δεν είναι απλώς αυθόρμητες στη φύση, αλλά έχουν θρησκευτικό και ηθικό νόημα. Στοχεύουν όχι μόνο να σπάσουν το πείσμα μιας σκληρής κυβέρνησης, αλλά και να υπονομεύσουν τη σημασία των θεών της στα μάτια των ανθρώπων. Η πρώτη εκτέλεση στράφηκε απευθείας εναντίον της κύριας θεότητας της χώρας, του Όσιρι, ως προσωποποίησης του Νείλου, ο οποίος αποδείχθηκε ανίσχυρος να προστατεύσει τη χώρα από αυτή την καταστροφή και οι ιερείς του με τα ξόρκια τους μπορούσαν μόνο να αυξήσουν την καταστροφή, μετατρέποντας επίσης το νερό σε αίμα και όχι αποκαθιστώντας τις αρχικές του ιδιότητες. Το νερό αποδείχθηκε ακατάλληλο για κατανάλωση, τα ψάρια πέθαναν σε αυτό και οι Αιγύπτιοι αναγκάστηκαν να σκάψουν νέα κανάλια για να μην πεθάνουν από τη δίψα. Η δεύτερη πληγή 65, η αποστολή φρύνων, είχε επίσης άμεση στόχο να υπονομεύσει την αιγυπτιακή ειδωλολατρία, δηλαδή τη λατρεία της θεάς Hekt, «διώκτη των φρύνων», που απεικονίζεται με το κεφάλι ενός φρύνου. Σε ορισμένες περιόδους, οι φρύνοι εμφανίζονται σε μεγάλους αριθμούς στην Αίγυπτο, ειδικά όταν ο Νείλος και τα κανάλια του, κατά τη διάρκεια μιας μεγάλης πλημμύρας, πλημμυρίζουν και πλημμυρίζουν όλους τους βάλτους και τα πεδινά που συνήθως ξεραίνονται. Φρύνοι και βάτραχοι κάθε είδους γεννιούνται σε μυριάδες και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι στράφηκαν στη θεά Hekt για βοήθεια. Αυτό συνέβη τώρα ως αποτέλεσμα της τιμωρίας του Θεού, αλλά σε ακόμη πιο τρομερό, πρωτοφανή βαθμό. Ο «Κυνηγός του Φρύνου» αποδείχθηκε ανίσχυρος να βοηθήσει τον κόπο και οι φρύνοι γέμισαν ακόμη και σπίτια και κρεβάτια, κάτι που ήταν αληθινή καταστροφή για έναν τόσο επιμελή και καθαρό λαό όπως οι Αιγύπτιοι. Οι Μάγοι, με την τέχνη τους, απλώς ενέτειναν την καταστροφή, η οποία, προφανώς, ήταν τόσο ασυνήθιστη και σοβαρή που ο Φαραώ αναγκάστηκε να στραφεί στον Μωυσή και στον Ααρών για βοήθεια. Εδώ έδειξε το πρώτο σημάδι συμμόρφωσης, που όμως σύντομα έδωσε ξανά τη θέση του στο πείσμα ενός αλαζονικού δεσπότη. Ως τιμωρία γι' αυτό, ακολούθησε τρίτη εκτέλεση, 66 και, επιπλέον, χωρίς την προειδοποίηση που συνόδευε τις δύο πρώτες. Το χώμα στις όχθες του Νείλου, όπως όλα εκεί, θεωρούνταν ιερό και ειδωλοποιήθηκε με το όνομα Σεμπ ή πατέρας των θεών. Τώρα έπρεπε να βεβηλωθεί. Όλη η γη μετατράπηκε σε σκνίπες και διάφορα έντομα. «Και υπήρχαν σκνίπες στους ανθρώπους και στα ζώα». Λέγοντας σκνίπες, προφανώς, εννοούμε όχι μόνο αβλαβή, αλλά και δηλητηριώδη έντομα που προκαλούσαν τρομερή ταλαιπωρία όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά στα άλογα και στα ζώα γενικότερα. Αλλά, στην πραγματικότητα, εμφανίστηκαν δηλητηριώδη έντομα ως αποτέλεσμα της τέταρτης πανώλης 67, η οποία έφερε «σκυλομύγες» στη χώρα. Αυτές οι κακές και δηλητηριώδεις μύγες γέμισαν τον αέρα με σύννεφα και ήταν μια αληθινή μάστιγα για ανθρώπους και ζώα. Αυτή ήταν μια τρομερή εκτέλεση και, εκτός από την πρόκληση σωματικής ταλαιπωρίας, είχε στόχο, μαζί με την προηγούμενη, να υπονομεύσει την αιγυπτιακή ειδωλολατρία, η οποία είχε ειδικούς «θεούς των μυγών», όπως σε όλες τις καυτές χώρες του αρχαίου παγανιστικού κόσμου. Αυτοί οι θεοί θεωρούνταν προστάτες της χώρας από δηλητηριώδη έντομα κάθε είδους και οι δύο τελευταίες εκτελέσεις απέδειξαν την πλήρη αδυναμία τους απέναντι στην καταστροφή. Η χώρα μόλις πρόλαβε να αναπνεύσει από την περιγραφόμενη καταστροφή όταν υπέστη την πέμπτη πανούκλα 68, δηλαδή, έναν λοιμό στα ζώα. Και πάλι, εδώ πάλι, οι προστάτες των βοοειδών στην Αίγυπτο, ο Όσιρις και η Ίσις, καθώς και άλλες θεότητες, αποδείχθηκαν ανίκανοι να αποτρέψουν την καταστροφή, και θα έπρεπε να είχε χτυπήσει τους Αιγύπτιους με τη μεγαλύτερη φρίκη αν ο ταύρος που ειδωλοποίησαν, ο Άπις, πέθαινε επίσης από το έλκος. Στην έκτη πληγή 69, το τιμωρητικό χέρι του Θεού ήρθε πιο κοντά στους ίδιους τους ανθρώπους. Η στάχτη που πέταξε ο Μωυσής προκάλεσε μια πανούκλα που έπληξε όχι μόνο τα ζώα, αλλά και τους ανθρώπους. Αυτή η εκτέλεση στράφηκε επίσης κατά της αιγυπτιακής ειδωλολατρίας. Σε διάφορες αιγυπτιακές πόλεις αφιερωμένες στους θεούς Σετ ή Τυφών, θυσιάζονταν ετησίως κοκκινομάλληδες από ξένες χώρες και ανάμεσά τους πιθανώς υπήρχαν και Ισραηλινοί. Αφού κάηκαν ζωντανοί στο βωμό, οι στάχτες τους σκορπίστηκαν από τους ιερείς στον αέρα, σαν να καθαρίζουν την ατμόσφαιρα από όλα τα επιβλαβή στοιχεία. Τώρα η στάχτη που έριξε ο Μωυσής είχε ακριβώς το αντίθετο αποτέλεσμα και χτύπησε με μάστιγα τους δεισιδαίμονες Αιγύπτιους, και ιδιαίτερα τους ιερείς, για τους οποίους η καταστροφή από αυτήν ήταν διπλή, αφού σύμφωνα με το νόμο τους έκανε ακάθαρτους και ανίκανους να εκτελέσουν τα ιερατικά τους καθήκοντα. Όσο σοβαρές κι αν ήταν όλες αυτές οι καταστροφές, δεν μπορούσαν να σπάσουν το πείσμα του αλαζονικού Φαραώ και δεν μπορούσαν να τον αναγκάσουν να εκπληρώσει το αίτημα του Μωυσή. Τότε στάλθηκε η έβδομη πληγή. 70 Αυτό ήταν γύρω στο μήνα Μάρτιο. Το κριθάρι στάχυε, το λινάρι άνθιζε και το σιτάρι, η σίκαλη και το ξόρκι ακόμα μόλις πρασίνιζαν. Μια τρομερή καταιγίδα σάρωσε τα χωράφια, συνοδευόμενη από καταστροφικό χαλάζι. Αυτό το φαινόμενο ήταν εξαιρετικό. Αν και η βροντή και το χαλάζι δεν είναι άγνωστα στην Αίγυπτο την άνοιξη, σπάνια είναι ισχυρά και η τρέχουσα ισχυρή καταιγίδα με καταστροφικό χαλάζι θα έπρεπε να έχει αυξήσει εξαιρετικά τον ενθουσιασμό και τον φόβο των ανθρώπων για τα απειλητικά φαινόμενα που γρήγορα ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο και έπληξαν τη χώρα με διάφορες καταστροφές. Η όγδοη πανούκλα 71 πραγματοποιήθηκε μέσω της εισαγωγής ακρίδων, της πιο τρομερής καταστροφής για μια αγροτική χώρα, ειδικά αυτή που είχε ήδη καταστραφεί σημαντικά από το χαλάζι. Από την Αραβία ως την Ινδία και από την Ερυθρά Θάλασσα και τον Νείλο ως την Ελλάδα και τα βόρεια άκρα της Μικράς Ασίας, η ακρίδα είναι η αληθινή μάστιγα της γεωργίας. Πετάει σε τέτοια σύννεφα που κρύβει τον ήλιο και καταβροχθίζει εντελώς όλο το πράσινο που έρχεται στο δρόμο της. Ανίκανη να ελέγξει τις πτήσεις της, παρασύρεται από τη θέληση του ανέμου και αλίμονο στη χώρα στην οποία πέφτει. Σκεπάζει τη γη σαν χιόνι. και ακόμη κι αν η χώρα ήταν προηγουμένως Κήπος της Εδέμ, μετά από αυτήν θα είναι μια άγονη έρημος. Τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει την πτήση της. Φωτιές ανάβουν, αλλά σβήνουν λόγω του όγκου των νεκρών της και οι ζωντανοί συνεχίζουν την πτήση τους κατά μυριάδες. Συνωστίζεται σε ανοιχτές πόρτες και παράθυρα κατά χιλιάδες και τρώει ό,τι είναι φτιαγμένο από ξύλο. Μια τέτοια τρομερή καταστροφή έπληξε την Αίγυπτο. και μόνο όταν οι ακρίδες είχαν κάνει το καταστροφικό τους έργο, ένας δυνατός άνεμος από τη Μεσόγειο τις παρέσυρε και τις έπνιξε στην Ερυθρά Θάλασσα. Όλες αυτές οι καταστροφές φάνηκαν τελικά να ταρακουνούν τον φαραώ. Κάλεσε βιαστικά κοντά του τον Μωυσή και τον Ααρών και αυτή τη φορά, με ασυνήθιστη για εκείνον ταπεινοφροσύνη, τους ζήτησε να τον συγχωρήσουν που αρνήθηκαν το αίτημά τους. Μόλις όμως σταμάτησε η καταστροφή, η αλαζονεία ενός ανατολικού δεσπότη ξαναζωντάνεψε μέσα του και υπέκυψε στην επιρροή των ιερέων, οι οποίοι υποστήριξαν ότι όλες αυτές οι καταστροφές ήταν απλά φυσικά φαινόμενα και επομένως, βάσει αυτών, το κράτος δεν πρέπει να στερηθεί τόσο μεγάλο εργατικό δυναμικό όπως αντιπροσώπευαν οι Ισραηλίτες για την Αίγυπτο. Ωστόσο, άλλοι από τους στενούς αξιωματούχους του Φαραώ, που κατανοούσαν καλύτερα τις ανάγκες και την κατάσταση της χώρας, προφανώς άρχισαν να τον πείθουν να υποκύψει στο αίτημα του Μωυσή, γιατί διαφορετικά η Αίγυπτος θα χανόταν. Και ο φαραώ έκανε μια παραχώρηση, αλλά με τον περιορισμό ότι μόνο άνδρες θα πήγαιναν στο πανηγύρι στην έρημο, και οι υπόλοιποι έπρεπε να μείνουν όλοι στο σπίτι. «Είμαι έτοιμος να σε αφήσω, αλλά γιατί με τα παιδιά; «Βλέπεις, έχεις κακή πρόθεση», είπε και διέταξε να διώξουν τον Μωυσή από το παλάτι. Η εκτέλεση που ακολούθησε, όμως, τον ανάγκασε να γίνει ακόμα πιο συγκαταβατικός και ήδη επέτρεψε σε όλους τους Ισραηλινούς να πάνε, όσο τα κοπάδια έμεναν στα σπίτια τους, ως εγγύηση ότι θα επέστρεφαν από την έρημο. Αλλά οι διπλωματικές διαπραγματεύσεις, οι οποίες, ωστόσο, κατέστησαν σαφές και στις δύο πλευρές τι σήμαινε στην πραγματικότητα με το πρόσχημα ενός τριήμερου εορτασμού στην έρημο προς τιμήν του Ιεχωβά, υποτίθεται ότι θα έπαιρναν τώρα μια πιο απότομη και πιο ειλικρινή τροπή. Ο Μωυσής απέρριψε τον όρο του Φαραώ και είπε ότι απαίτησε την απελευθέρωση όλων των Ισραηλιτών με όλα τα κοπάδια τους μέχρι την τελευταία οπλή, για να μην αναφέρουμε τίποτα για τη διάρκεια του ταξιδιού. Εν τω μεταξύ, η χώρα υπέστη την ένατη πληγή 72. Ο ήλιος ήταν η υπέρτατη θεότητα της Αιγύπτου και έπρεπε επίσης να αποκαλύψει την αδυναμία της ενώπιον του παντοδύναμου και τρομερού Ιεχωβά. Ένα αδιαπέραστο σκοτάδι σκέπασε τη χώρα, που κράτησε τρεις μέρες, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην βλέπουν ο ένας τον άλλον, και κάθε κίνηση και κάθε δραστηριότητα έπρεπε να ανασταλεί. Φοβισμένος από το τρομερό σκοτάδι, ο Φαραώ έδειξε για άλλη μια φορά συμμόρφωση. Αλλά η απαίτηση του Μωυσή να πάρουν ξανά μαζί τους όλα τα κοπάδια τους ξύπνησε το πείσμα του εξαγριωμένου δεσπότη και το ακροατήριο τελείωσε με τις τρομερές απειλές του Φαραώ ότι ο τολμηρός παραβάτης της ειρήνης του θα έπρεπε να πεθάνει αν έβλεπε ξανά το πρόσωπό του. Αλλά τα γεγονότα είχαν ήδη πάρει μια εντελώς αποφασιστική τροπή και ο Μωυσής μπορούσε να απαντήσει στον Φαραώ με βαθιά ειρωνεία ότι πραγματικά δεν θα έβλεπε πια το πρόσωπό του. Τα μεγάλα ιστορικά γεγονότα δεν συμβαίνουν ταυτόχρονα. Πάνω από μια γενιά είχε περάσει από τότε που ο Μωυσής, σε μια ανεξέλεγκτη κρίση ευγενούς αγανάκτησης, σκότωσε τον Αιγύπτιο επίσκοπο για τη σκληρότητά του προς τους ομοφυλόφιλους του. Σκέφτηκε ότι «τα αδέρφια του θα καταλάβουν ότι ο Θεός τους δίνει τη σωτηρία με το χέρι του» (Πράξεις 7:25), και προφανώς ήλπιζε ότι αυτό το περιστατικό θα τους χρησιμεύσει ως σήμα για μια γενική άνοδο στον αγώνα για ελευθερία. Αλλά οι αλυσίδες της σκλαβιάς έφαγαν, θα λέγαμε, την ίδια την ψυχή αυτού του λαού, και ήταν κουφοί στο κάλεσμα του απελευθερωτή, ο οποίος έπρεπε να ξεφύγει από τη θανατική ποινή που τον απειλούσε. Αυτό, όμως, δεν σκότωσε την ελπίδα του. Στα απομακρυσμένα φαράγγια της χερσονήσου του Σινά, τις ώρες της αναψυχής του βοσκού, έζησε τη μεγάλη του σκέψη, αλλά έπρεπε να περιμένει την εφαρμογή της για πολλά χρόνια. Όλα τα νιάτα του πέρασαν και τα γένια του σκεπάστηκαν με το χιόνι του γήρατος και μόνο τότε έλαβε μια θεία κλήση να απελευθερώσει τον λαό από την αιγυπτιακή σκλαβιά και τότε του έφτασαν τα χαρμόσυνα νέα από τις όχθες του Νείλου ότι οι ιθαγενείς του, υπό την επιρροή του Ααρών, είχαν επιτέλους ξυπνήσει και ήταν έτοιμοι να δεχτούν την αποστολή απελευθέρωσης των δύο αδελφών. Τότε ξεκίνησε ο αγώνας που περιγράφηκε παραπάνω μεταξύ εκπροσώπων του καταπιεσμένου λαού και του δεσποτικού καταπιεστή - έναν αγώνα στον οποίο οι εξωτερικές καταστροφές που έπληξαν τη χώρα σε γρήγορη διαδοχή έπαιξαν τόσο τρομερό ρόλο. Το τελευταίο τρομερό φαινόμενο τρόμαξε περισσότερο από όλα τους δεισιδαίμονες Αιγύπτιους και οι πιο κοντινοί αξιωματούχοι παρακάλεσαν περισσότερο από ποτέ τον Φαραώ να απελευθερώσει αυτούς τους απαίσιους σκλάβους. Αλλά ο αδύναμος και, ταυτόχρονα, αλαζονικός δεσπότης, συμφωνώντας να υποχωρήσει, ταυτόχρονα άλλαξε πάλι γνώμη και περίμενε να έρθει στη χώρα του μια νέα καταστροφή, ακόμη πιο τρομερή από όλες τις προηγούμενες, και, επιπλέον, μια που επηρέασε προσωπικά τον εαυτό του φαραώ. Ο Μωυσής είχε ήδη προβλέψει την αναπόφευκτη έκβαση του αγώνα και διέταξε όλους να προετοιμαστούν για δράση. Οι άνθρωποι έπρεπε να εφοδιάσουν με ό,τι χρειαζόταν στην έρημο. Η ζωή στην Αίγυπτο εισήγαγε τους Ισραηλινούς στις τέχνες και τα επαγγέλματα αυτής της πολιτισμένης χώρας, έτσι ώστε πολιτιστικά ήταν πολύ ανώτεροι από απλούς νομάδες ή βοσκούς, και ως εκ τούτου μπορούσαν να ιδρύσουν αμέσως ένα καλά οργανωμένο κράτος στην Παλαιστίνη. Αλλά η ζωή σκλάβων, φυσικά, δεν μπορούσε να συμβάλει στην οικονομική ευημερία. Για πολύ καιρό, ως ελεύθεροι εργάτες, δεν λάμβαναν καμία αμοιβή για την εργασία τους, και επομένως, αν υπήρχαν κάποιες ευτυχείς εξαιρέσεις ανθρώπων που κατάφεραν να συσσωρεύσουν πλούτο, οι μάζες ήταν εξαιρετικά φτωχές. Τώρα, πριν φύγουν από τη χώρα, οι άνθρωποι έπρεπε, ας πούμε, να λάβουν αμέσως πληρωμή από τους Αιγύπτιους για την αιωνόβια εργασία τους και όλοι έπρεπε να ζητιανεύουν από τους Αιγύπτιους γνωστούς τους ό,τι μπορεί να ήταν απαραίτητο στην έρημο - ρούχα, κοσμήματα, αγγεία και τα παρόμοια. Οι Ισραηλινοί ζούσαν φιλικά με τη μάζα του αιγυπτιακού λαού, αφού σχεδόν εξίσου έφεραν το βαρύ μερίδιο της σκλαβιάς, αλλά τα πρόσφατα γεγονότα ανάγκασαν τις ανώτερες τάξεις να συμπεριφέρονται στους Ισραηλινούς πιο επιεικώς και ευγενικά, και ως εκ τούτου όλοι πρόθυμα τους έδωσαν τα πράγματά τους. Ήρθε η τελευταία μοιραία νύχτα, η τελευταία νύχτα της σκλαβιάς πριν την αυγή της ελευθερίας. Η μνήμη της έπρεπε να διαιωνιστεί στη συνείδηση ​​του λαού 73 . Ο λαός έπρεπε να μείνει ξύπνιος εκείνο το βράδυ και να κάνει μια πανηγυρική τελετή ως ένδειξη της απελευθέρωσής του. Αναμφίβολα, οι Ισραηλίτες είχαν στο παρελθόν ετήσιες διακοπές που γίνονταν την άνοιξη. Τώρα καθιερώθηκε μια νέα γιορτή ως ένδειξη μιας μεγάλης ιστορικής στιγμής στη ζωή των εκκολαπτόμενων ανθρώπων, δηλαδή η γιορτή του Πάσχα, και ο Μωυσής πρόσταξε να τη γιορτάσουν με τέτοιες τελετουργίες και σε ένα τέτοιο περιβάλλον που θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Στο εξής, το νέο έτος επρόκειτο να αρχίσει τον μήνα Abib (Νισάν) και το Πάσχα έπρεπε να εορτάζεται κάθε χρόνο τη δέκατη τέταρτη ημέρα του. Κάθε σπίτι πρέπει να το κάνει χωριστά, να σκοτώσει ένα αρνί και να το φάει με άζυμο ψωμί και πικρά βότανα για να γίνει αισθητή η γλύκα της ελευθερίας και η πίκρα της βιωμένης σκλαβιάς. Έπρεπε όλοι να το φάνε έτοιμο για αναχώρηση, όρθιοι με ραβδιά στα χέρια, φορώντας σανδάλια, ζώνες και τσάντες, τρώγοντας «βιασύνη», όπως απαιτούσαν οι ιδιαιτερότητες της ιστορικής στιγμής της απελευθέρωσης του λαού. Κανείς δεν έπρεπε να φύγει από το σπίτι, αλλά να είστε έτοιμοι - με το πρώτο σημάδι, συγκεντρωθείτε κάτω από τα πανό των μονάδων τους για να φύγετε από τη χώρα της σκλαβιάς. Η τρομερή επισημότητα αυτής της νύχτας και αυτής της τελετουργίας εντάθηκε με αιματηρές πινακίδες στις πόρτες, καθιστώντας σαφές ότι αυτή τη νύχτα θα γινόταν η τελευταία εκτέλεση πάνω από τη δεσποτική χώρα. Και η εκτέλεση έγινε 74. Η αυγή, που έλαμψε με ακτίνες ελευθερίας για τους Ισραηλινούς, φώτισε για τους Αιγύπτιους τη φοβερή καταστροφή που ξέσπασε πάνω τους εκείνη τη νύχτα. «Και έγινε μεγάλη κραυγή σε όλη τη γη της Αιγύπτου· γιατί δεν υπήρχε σπίτι που να μην υπήρχε νεκρός», και στο ίδιο το παλάτι ο Φαραώ θρήνησε τον κληρονόμο του. Ο άγγελος του θανάτου χτύπησε όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου, «από τον πρωτότοκο του Φαραώ που καθόταν στον θρόνο του μέχρι το πρωτότοκο του αιχμαλώτου και όλα τα πρωτότοκα της Αιγύπτου». Η αλαζονεία του φαραώ δεν άντεξε το τελειωτικό χτύπημα. Έχοντας μάθει για τη φοβερή καταστροφή που έπληξε τη χώρα και το ίδιο του το σπίτι, κάλεσε τον Μωυσή και τον Ααρών τη νύχτα και τους είπε με απόγνωση: «Σηκωθείτε, βγείτε από τον λαό μου, πάρτε τα όλα και πηγαίνετε να με ευλογήσετε», πρόσθεσε ο θλιμμένος Φαραώ, σαν μέσα από δάκρυα. Τώρα οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι, χτυπημένοι από τη φρίκη, έσπευσαν τους Ισραηλινούς να φύγουν από τη χώρα: διαφορετικά, είπαν, «θα πεθάνουμε όλοι». Και ο κόσμος ξεκίνησε, μαζεύτηκε κάτω από τα λάβαρα των μεγαλύτερων του και συγκεντρώθηκε γύρω από το κύριο λάβαρο, όπου βρισκόταν η ψυχή όλου του κινήματος - ο αρχηγός και απελευθερωτής του λαού, ο Μωυσής. XVII. Έξοδος από την Αίγυπτο. Διασχίζοντας την Ερυθρά Θάλασσα 75 Το σημείο εκκίνησης του κινήματος ήταν ο Ραμές, μια από εκείνες τις «εφεδρικές πόλεις» που χτίστηκαν από τη σκληρή δουλειά των Ισραηλιτών. Αισθανόμενοι την ελευθερία, οι άνθρωποι ξεκίνησαν χαρούμενα το δρόμο τους. Είχε ακόμα πολλά από όλα, δεν είχε ιδέα για τις κακουχίες και τις ανάγκες που τον περιμένουν, και τον εμψύχωνε η ​​μόνη σκέψη για εκείνη τη γη της επαγγελίας που ρέει με γάλα και μέλι, και θα ήθελε να τον οδηγήσουν κατευθείαν εκεί. Αυτή η τελευταία επιθυμία, προφανώς, εκπληρώθηκε όταν, μετά από μια σύντομη ανάπαυση στο στρατόπεδο συγκέντρωσης, οι ηγέτες οδήγησαν τον λαό κατευθείαν στον παλαιστινιακό δρόμο και, έχοντας περπατήσει προς τα ανατολικά περίπου είκοσι πέντε μίλια κατά μήκος της γραμμής ενός καναλιού με γλυκό νερό που οδηγεί σε μια από τις πικρές λίμνες, σταμάτησαν στρατοπέδευσαν στο Succoth ή στο Sukkot. Υπήρχε αρκετό νερό σε όλη τη διαδρομή, αλλά πολλές γυναίκες μάλλον είχαν ήδη καθυστερήσει, τα παιδιά ήταν εξαντλημένα και άρρωστα, τα βοοειδή εξαντλήθηκαν και πέθαναν - ένα αναπόφευκτο φαινόμενο σε μια μαζική και, επιπλέον, βιαστική κίνηση. Επιπλέον, προφανώς, η δειλία μπήκε στις ψυχές των λιγότερο θαρραλέων αντρών όταν θυμήθηκαν ακούσια ότι ένα οχυρωμένο συμπαγές τείχος απλωνόταν μπροστά τους και πριν διεισδύσουν πέρα ​​από αυτό στην ελεύθερη έρημο, θα έπρεπε να συναντηθούν με καλά οπλισμένα και πειθαρχημένα στρατεύματα που φρουρούσαν αυτό το οχυρό τείχος. Την επόμενη μέρα έπρεπε να σταματήσουμε μπροστά στα οχυρά του Etham, ενός από τα φρούρια αυτού του τείχους, «στην άκρη της ερήμου» με το ίδιο όνομα. Στη θέα των τρομερών προμαχώνων του φρουρίου, ο φόβος μεγάλωσε ακόμη περισσότερο, και παρόλο που οι Ισραηλίτες βρίσκονταν ακόμη στο αιγυπτιακό έδαφος, ακούγονταν ήδη φωνές ανάμεσά τους, που εξέφραζαν τη λύπη τους που είχαν εγκαταλείψει την Αίγυπτο: θα ήταν καλύτερα να σκλάβοι εκεί παρά να πεθάνεις στην έρημο. Ο Μωυσής, όμως, γνώριζε όχι μόνο τον χαρακτήρα του λαού του, αλλά και τι έπρεπε να συναντήσει στο δρόμο. Πρώτα απ 'όλα, θα δεχόταν επίθεση από τις φρουρές του αιγυπτιακού οχυρωματικού τείχους των συνόρων. αλλά αν είχε καταφέρει να σπάσει αυτό το τείχος, τότε από την άλλη πλευρά δεν θα δίσταζε να δεχθεί επίθεση από τους Φιλισταίους πρίγκιπες που ήταν σε συμμαχία με την Αίγυπτο, οι οποίοι δεν θα είχαν αποτύχει να επωφεληθούν από μια τόσο μεγάλη λεία. Όλα αυτά έπρεπε να είχαν αποφευχθεί. Γι' αυτό, ο Μωυσής, οδηγούμενος θαυματουργικά από τη στήλη του σύννεφου που προπορευόταν τη μέρα και τη στήλη της φωτιάς τη νύχτα, έστριψε νότια από τον Εθάμ και οδήγησε τον λαό του παράλληλα με το τείχος, σε κάποια απόσταση από αυτό. Αυτή η κίνηση ήταν εξαιρετικά βιαστική, αφού τα στρατεύματα του φρουρίου μπορούσαν να επιτεθούν ανά πάσα στιγμή, και ως εκ τούτου κατά τη διάρκεια του ταξιδιού έπρεπε να έχουν λιγότερη ανάπαυση από ό,τι θα έπρεπε. Τέλος, όχι μακριά από την Ερυθρά Θάλασσα, έφτασαν σε ένα μέρος που ονομάζεται Pigahiroth - «το μέρος όπου φυτρώνουν τα καλάμια» («μεταξύ Migdol και μεταξύ της θάλασσας, πριν από τον Baal-zephon»). Εκεί μπορούσαν να στήσουν σκηνές και να ξεκουράσουν τη δύναμή τους ανάμεσα στις άφθονες πηγές γλυκού νερού και τα όμορφα βοσκοτόπια. Σε μια τέτοια κίνηση, είναι ορατό ένα βαθιά μελετημένο σχέδιο. Η προσέγγιση στο φρούριο Etham και στη συνέχεια μια γρήγορη υποχώρηση από αυτό και η εξαφάνιση στην έρημο θα μπορούσε να κάνει τους διοικητές των φρουρίων να υποθέσουν ότι ο Μωυσής εγκατέλειψε την πρόθεσή του να σπάσει το τείχος του φρουρίου, έχασε το δρόμο του και χάθηκε στην έρημο. Όταν αναφέρθηκε αυτό στον Φαραώ, θα μπορούσε κι αυτός να υποθέσει ότι οι σκλάβοι που έφυγαν από αυτόν «χάθηκαν και η έρημος τους έκλεισε». Τα νέα από τα συνοριακά φρούρια την ίδια στιγμή θα έπρεπε να έδειχναν στον Φαραώ ότι ο Μωυσής είχε πραγματικά την πρόθεση να οδηγήσει επιτέλους τον λαό του έξω από την Αίγυπτο και όχι απλώς να μείνει προσωρινά στην έρημο για να κάνει θρησκευτικές τελετές και εορτασμούς, καθώς, με την περιφρονητική ματιά του στην ανικανότητα της φυλής των σκλάβων στην υπέρτατη ιδέα του Μωυσού, θα μπορούσε να συνέβη μεταξύ αυτού και της ελευθερίας. «Τι κάναμε;» είπε τώρα θυμωμένος στους αξιωματούχους που τον περιτριγύριζαν. «Γιατί άφησαν τους Ισραηλινούς να φύγουν για να μην δουλέψουν για εμάς;» Με μεγάλη απροθυμία, τους άφησε ακόμη και να πάνε στην έρημο για θρησκευτικές διακοπές - τους άφησε να φύγουν μόνο επειδή δεν μπορούσε παρά να τους αφήσει να φύγουν. Τώρα, όταν έγινε γνωστό ότι αυτοί οι σκλάβοι αποφάσισαν να φύγουν εντελώς από τη χώρα, πρέπει να τους σταματήσουμε, να τους αποτρέψουμε με κάθε κόστος. Είναι αλήθεια ότι ήταν ήδη αρκετά μακριά. αλλά είχε ιππικό που μπορούσε να τους προσπεράσει. Έτσι διέταξε γρήγορα καταδίωξη. Εξακόσια από τα καλύτερα άρματα στάλθηκαν ως προπορευόμενο απόσπασμα, ακολουθούμενο από τις κύριες δυνάμεις. Οι Αιγύπτιοι Φαραώ ήταν παθιασμένοι λάτρεις του ιππικού, που ήταν το καμάρι και η δόξα τους. Γίνονταν τεράστια έξοδα σε αυτό, αφού κάθε πολεμιστής είχε ένα ειδικό άρμα που το έσερναν ένα ζευγάρι όμορφα, δυνατά και γρήγορα άλογα. Φλεγόμενος από εκδίκηση για τους απεχθές φυγάδες και προσδοκώντας την ευχαρίστηση μιας απειλητικής επιδρομής από αστραπιαία ιππικό στους τρομοκρατημένους Ισραηλίτες, ο ίδιος ο Φαραώ ξεκίνησε επικεφαλής της εμπροσθοφυλακής 76. Μεταξύ της αποχώρησης των Ισραηλινών και της καταδίωξής τους, ωστόσο, χρειάστηκε να περάσει ένας σημαντικός χρόνος. Οι Αιγύπτιοι είχαν τόσο μεγάλο σεβασμό για τους νεκρούς που οι πιο σημαντικές κρατικές συνθήκες δεν μπορούσαν να διαταράξουν ολόκληρη την τελετουργική τελετή που τελούσε ο φαραώ προς τιμή του νεκρού γιου-κληρονόμου του. Επιπλέον, στις οικογένειες των πολεμιστών, παρόμοιες τελετουργίες γίνονταν και στα νεκρά πρωτότοκα. Σύμφωνα με την τελετή του δικαστηρίου, χρειάστηκαν έως και εβδομήντα δύο ημέρες για να θρηνήσουμε τον γιο του Φαραώ, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου όλα τα άλλα θέματα αναβλήθηκαν. Αλλά αν ο φαραώ αναγκάστηκε να αναβάλει την καταδίωξη για μεγάλο χρονικό διάστημα, τώρα τόσο πιο γρήγορα έπρεπε να ξεκινήσει για να καταδιώξει τους φυγάδες σκλάβους. Εξόπλισε γρήγορα το τρομερό ιππικό του και τα πολεμικά άρματα όρμησαν σαν ανεμοστρόβιλος με τα υπέροχα άλογά τους, τα οποία, σύμφωνα με ένα αρχαίο αιγυπτιακό μνημείο, «ήταν γρήγορα σαν τσακάλια, με φλογερά μάτια και με μανία σαν τυφώνας, καταστρέφοντας τα πάντα». Η δεινή κατάσταση των Ισραηλιτών φαινόταν αναπόφευκτη. Στο μεταξύ στρατοπέδευσαν και σιγά σιγά κινήθηκαν προς την Ερυθρά Θάλασσα. Το σπάσιμο των κυμάτων στην ακροθαλασσιά ακουγόταν ήδη, όταν ξαφνικά σύννεφα σκόνης εμφανίστηκαν στον ουρανό πίσω, κάνοντας σαφές ότι καταδιώκονταν. Η φρίκη κατέλαβε τους πάντες και ξανάρχισε το απελπισμένο μουρμουρητό των δειλών εναντίον του αρχηγού τους. Ενόψει του αναπόφευκτου θανάτου, η μουρμούρα μετατράπηκε σε κατηγορίες, στις οποίες ακούστηκε ένα πικρό χαμόγελο απόγνωσης. «Δεν υπάρχουν τάφοι στην Αίγυπτο επειδή μας έφερες να πεθάνουμε στην έρημο; ο λαός γκρίνιαξε. Τι μας έκανες όταν μας έβγαλες από την Αίγυπτο; Δεν σου είπαμε στην Αίγυπτο: αφήστε μας, ας δουλέψουμε για τους Αιγύπτιους; Γιατί είναι καλύτερο για εμάς να είμαστε σκλάβοι των Αιγυπτίων παρά να πεθάνουμε στην έρημο». Σε αυτό το μουρμουρητό μπορούσε κανείς να ακούσει την κακή δειλία των σκλάβων, για τους οποίους οι αλυσίδες της σκλαβιάς είναι πιο αγαπητές από την ελευθερία που επιτυγχάνεται με το θάρρος και το θάρρος. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο δύσκολη ήταν η θέση του Μωυσή. Όμως ο μεγάλος αρχηγός, ήρεμος ακόμη και παρουσία τρομερού κινδύνου, κατάφερε να κατευνάσει έγκαιρα το άγχος πριν μετατραπεί σε καταστροφικό πανικό. «Μη φοβάσαι, στάσου!» - είπε με βροντερή φωνή: «Ο Κύριος θα πολεμήσει για σένα και εσύ να είσαι ήρεμος». Αυτά τα λόγια είχαν μια κατευναστική επίδραση στις μάζες και άρχισαν να περιμένουν τη μοίρα τους, η οποία, αναμφίβολα, επρόκειτο να αποφασιστεί σύντομα. Η θάλασσα ήταν φουρτουνιασμένη μπροστά και οι προχωρημένες τάξεις των καταδιωκτών εμφανίζονταν ήδη πίσω. Ο κίνδυνος ήταν τρομερός, αλλά ο Κύριος άκουσε την κραυγή του Μωυσή και διέταξε τον λαό να πάει μπροστά, παρά τα μανιασμένα κύματα, υποσχόμενος ότι η θάλασσα θα χώριζε μπροστά τους και θα παρείχε ένα φαρδύ μονοπάτι για πέρασμα. Και το πρώτο σημάδι αυτής της προστασίας ήταν ότι ο Άγγελος του Κυρίου και η στήλη του σύννεφου, που κινούνταν μπροστά από το στρατόπεδο, τώρα στέκονταν πίσω από αυτό για να προστατεύσουν τον λαό από τους Αιγύπτιους. Ήρθε η νύχτα - σκοτεινή και θυελλώδης. Με την οδηγία του Θεού, ο Μωυσής άπλωσε το χέρι του πάνω από τη θάλασσα και ένας δυνατός βορειοανατολικός άνεμος άρχισε να διώχνει το νερό με τέτοια μανία που η θάλασσα έγινε στεριά: «και τα νερά χωρίστηκαν. Και οι γιοι Ισραήλ ανέβηκαν στη μέση της θάλασσας σε ξηρά· τα νερά ήταν ένα τείχος για αυτούς στα δεξιά και στα αριστερά», προστατεύοντας τις πλαϊνές προσεγγίσεις στο πέρασμα. Η καταιγίδα κράτησε τόσο πολύ το νερό που οι Ισραηλίτες κατάφεραν να μετακινηθούν στην άλλη άκρη της θάλασσας με όλα τους τα κοπάδια, βιαζόμενοι φυσικά υπό την επήρεια του φόβου για την επικείμενη καταδίωξη. Αναμφίβολα, ήταν μια φοβερή νύχτα, όπως φαίνεται από τις περιγραφές της από τον ψαλμωδό, ο οποίος τραγούδησε για αυτό το αξιομνημόνευτο γεγονός αιώνες αργότερα: «Τα σύννεφα έβγαλαν νερό, τα σύννεφα βρόντηξαν, και τα βέλη Σου πέταξαν, και η φωνή της βροντής Σου ήταν στον κύκλο του ουρανού, η αστραπή φώτισε τον κόσμο. 76:17–19). Οι Ισραηλινοί μόλις είχαν καταφέρει να μετακινηθούν στην ανατολική όχθη όταν οι Αιγύπτιοι εμφανίστηκαν στη δυτική όχθη. Τι έπρεπε να κάνουν; Θα πρέπει να ορμήσουμε αμέσως στο μονοπάτι που ακολούθησαν οι Ισραηλίτες ή να αναζητήσουμε λύση για να αναλάβουμε τους φυγάδες από ξηρά; Οι πολεμιστές και τα άλογα ήταν κουρασμένα από την έντονη πορεία, και η νύχτα ήταν τρομερά σκοτεινή. Αλλά στο στρατόπεδο των Ισραηλιτών μια στήλη από φωτιά έλαμψε, δείχνοντας ότι δεν ήταν μακριά, και ο Φαραώ αποφάσισε να καταδιώξει αμέσως το θήραμα. Νομίζοντας ότι η καταιγίδα θα συγκρατούσε το νερό για πολλή ώρα και βλέποντας το θήραμα τόσο κοντά, δεν άκουσε τη σύνεση και με το ιππικό του όρμησε, ακολουθώντας τις οδηγίες του πυρός σήμανσης, που υποτίθεται ότι έδειχνε τη θέση του ίδιου του αρχηγού των φυγάδων. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την περιγραφή του Ιώσηπου, ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα, με βροντές και κεραυνούς, και μαζί με θυελλώδη άνεμο, μπερδεύτηκαν άθελά τους οι διώκτες, οι οποίοι, ταυτόχρονα, βλέποντας φωτιές να ανάβουν σε διάφορα σημεία μεταξύ των Ισραηλιτών για να υποδείξουν το μονοπάτι προς μεμονωμένες μονάδες, έχασαν την άμεση κατεύθυνση, κατά κάποιο τρόπο, κατά μήκος του πυθμένα. Αλλά όταν ο στρατός βρισκόταν ήδη στη μέση της μετάβασης, ο άνεμος, με ένα θαυματουργό κύμα του χεριού του Μωυσή, άλλαξε αμέσως κατεύθυνση και φύσηξε με την ίδια μανία από την κατεύθυνση της θάλασσας. Το νερό που είχε συγκρατηθεί για πολύ καιρό τώρα όρμησε προς την ακτή ακόμα πιο βίαια και αφρισμένα κύματα άρχισαν να πλημμυρίζουν το σημείο διέλευσης. Επομένως, ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε μπροστά. αλλά το ίδιο συνέβη και πίσω, γιατί οι τροχοί κόλλησαν και σπάρθηκαν στην άμμο. από δυνατές ριπές εξαγριωμένων αλόγων έσπασαν οι άξονες και οι πολεμιστές έπεσαν στο νερό. Στη θέα των κυμάτων που προχωρούσαν, φρίκη κατέλαβε τους Αιγύπτιους. Όμως η σωτηρία δεν ήταν πλέον δυνατή. Ο νοτιοδυτικός άνεμος φύσηξε με άγρια ​​δύναμη από τα φαράγγια των γειτονικών βουνών και έδιωξε με μανία το νερό, που όλο και περισσότερο πλημμύριζε το σημείο διέλευσης. Οι Αιγύπτιοι πολέμησαν σε αυτό με απόγνωση. Οι απελπισμένες κραυγές των ετοιμοθάνατων και το ροχαλητό τρομαγμένων αλόγων, που παλεύουν αβοήθητα στο λουρί των αρμάτων κολλημένων στην άμμο, παρουσίαζαν (όπως φυσικά θα υπέθετε κανείς) μια τρομερή εικόνα, που εντάθηκε από το αδιαπέραστο σκοτάδι της νύχτας και το βρυχηθμό των θυμωμένων στοιχείων. Όμως ο αγώνας δεν κράτησε πολύ. Τα στοιχεία επικράτησαν και το πρωί οι ακτές ήταν σκορπισμένες με τα πτώματα των Αιγυπτίων που πέθαναν εκείνο το βράδυ, μεταξύ των οποίων, πιθανότατα, ήταν και ο ίδιος ο Φαραώ. Κοντά στο μέρος όπου οι Ισραηλίτες έφτασαν στην ανατολική ακτή της Ερυθράς Θάλασσας, μια πεδιάδα τρέχει από την ακτή που οδηγεί σε μια εύφορη όαση, γνωστή ακόμα και σήμερα ως Αγιούν Μούσα, «Οι πηγές του Μωυσή», ένα τέταρτο της ώρας από την ακτή. Εδώ μάλλον εγκαταστάθηκαν οι Ισραηλινοί μετά το θαυματουργό πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας. Η θαυματουργή απαλλαγή από τον τρομερό κίνδυνο τους έφερε σε απερίγραπτη απόλαυση. Αυτή η σωτηρία δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να αποδοθεί στον εαυτό μας. ήταν πραγματικά υπέροχο, και ο λαός χάρηκε, δοξάζοντας τον Ιεχωβά και τον γενναίο ηγέτη τους τον Μωυσή. Ο Ιεχωβά, προφανώς, είναι ο Θεός πάνω και ισχυρότερος από όλους τους θεούς. Όλες οι καρδιές ήταν γεμάτες με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό. Σε τέτοιες μεγάλες ιστορικές στιγμές, η ψυχή του λαού ξεχύνεται σε θαυμάσια ποιητικά δημιουργήματα και η ψυχή του ισραηλινού λαού εκφράστηκε εμπνευσμένα σε αυτό το τραγούδι επαίνου, που έγινε η ιστορική διαθήκη του λαού και χρησίμευσε ως βάση για τη θρησκευτική και πολιτική ποίησή του σε όλους τους επόμενους αιώνες. Ο Μωυσής και οι γιοι Ισραήλ τραγούδησαν αυτό το τραγούδι στον Κύριο, Ψάλλω στον Κύριο, γιατί είναι πολύ υψωμένος, Πέταξε το άλογο και τον καβαλάρη του στη θάλασσα. Ο Κύριος είναι η δύναμη και η δόξα μου: Είναι ο Θεός μου, και θα Τον δοξάσω, Θεέ του πατέρα μου, και θα Τον υψώσω 77. Με το πέρας του μεγάλου ιστορικού τραγουδιού ξεκίνησε λιτό λαϊκό κέφι και γλέντι. Η Μαριάμ, η άξια αδερφή των μεγάλων αδελφών-απελευθερωτών, σχημάτιζε στρογγυλούς χορούς και με ένα τύμπανο στα χέρια ενέπνεε γυναίκες και κορίτσια να χορεύουν, να τραγουδούν και να παίζουν. Ήταν η πιο ευτυχισμένη μέρα στην ιστορία του εκλεκτού λαού. Ένα τέτοιο εξαιρετικό γεγονός, φυσικά, δεν θα μπορούσε να περάσει απαρατήρητο στον κόσμο εκείνης της εποχής και οι θρύλοι γι 'αυτό διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των γειτονικών λαών. Οι φυλές ανατολικά της Ερυθράς Θάλασσας, λέει ο Διόδωρος Σικελός, ο οποίος βρισκόταν στην Αίγυπτο λίγο πριν τη γέννηση του Χριστού, «έχουν μια παράδοση, που έχει περάσει εδώ και αιώνες, ότι μια μέρα ολόκληρος ο κόλπος, κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής άμπωτης, ήταν εκτεθειμένος σε νερό, το οποίο στεκόταν σε τοίχους και στις δύο πλευρές, κάνοντας ορατό τον πυθμένα». Ο Ελληνοεβραίος συγγραφέας Αρτάπανος, ο οποίος έζησε επίσης λίγο πριν τη γέννηση του Χριστού και έγραψε ένα βιβλίο για τους Εβραίους, αποσπάσματα του οποίου διατηρήθηκαν από τον Ευσέβιο της Καισάρειας, λέει ότι «οι ιερείς της Μέμφιδας έλεγαν ότι ο Μωυσής μελέτησε προσεκτικά την εποχή της άμπωτης και της ροής της Ερυθράς Θάλασσας και οδήγησε τον λαό του. Διαφορετικά λένε ότι όταν ο βασιλιάς της Αιγύπτου καταδίωκε τους Εβραίους, ο Μωυσής χτύπησε τα νερά με τη ράβδο του και χωρίστηκαν για να περπατήσουν οι Ισραηλίτες στην ξηρά. Όταν οι Αιγύπτιοι αποφάσισαν να πάρουν αυτό το επικίνδυνο μονοπάτι, τυφλώθηκαν από φωτιά από τον ουρανό, η θάλασσα όρμησε προς το μέρος τους και πέθαναν όλοι, εν μέρει από κεραυνό, εν μέρει από κύματα». Ο διάσημος αιγυπτιολόγος Brugsch διατύπωσε μια νέα θεωρία σχετικά με τον τόπο της εξόδου, η οποία προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στον επιστημονικό κόσμο. Υπέθεσε ότι οι Ισραηλίτες δεν πήραν τη νότια διαδρομή προς την Ερυθρά Θάλασσα, όπως περιγράφηκε παραπάνω, αλλά προς τα βορειοανατολικά, προς το Πελούσιο. Το Ba-al-Zephon, κατά τη γνώμη του, ήταν ένας ναός στο όρος Kasie, ήδη πέρα ​​από το αιγυπτιακό τείχος στα σύνορα, προς την κατεύθυνση της Χαναάν. Δεδομένου ότι αυτός ο δρόμος δεν οδηγεί πλέον μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, αλλά πολύ προς τα βόρεια της, τότε, σύμφωνα με τον Brugsch, αντί για τη βιβλική «Ερυθρά Θάλασσα» θα πρέπει να διαβάσει κανείς «Sea of Grass», το όνομα του οποίου δόθηκε όχι μόνο στους κόλπους της Ερυθράς Θάλασσας που είναι γεμάτοι με φύκια, αλλά και, κυρίως, στους πλατείς και τρομερούς βάλτους, γνωστούς ως λίμνες του Coshen, μεταξύ των λίμνων του Πελλού. Μεσόγειος Θάλασσα. Ανάμεσα σε αυτές τις λίμνες και τη Μεσόγειο Θάλασσα υπάρχει ακόμα μια στενή παράκτια λωρίδα, η οποία, προφανώς, μπορεί να χρησιμεύσει ως οδός επικοινωνίας μεταξύ Αιγύπτου και Παλαιστίνης, αλλά κατά τη διάρκεια καταιγίδων πλημμυρίζεται από τα κύματα της θάλασσας. Σε αυτό το μονοπάτι, σύμφωνα με την υπόθεσή του, οδηγήθηκαν οι Ισραηλίτες, ενώ κατά το πέρασμα του στρατού του Φαραώ ξέσπασε μια θύελλα, που άρχισε να πλημμυρίζει την παράκτια λωρίδα, με αποτέλεσμα ο στρατός να περιέλθει σε σύγχυση και φρίκη, να χάσει την πραγματική του κατεύθυνση και να πεθάνει στα κύματα. – Όσο ευρηματική κι αν είναι αυτή η θεωρία από μόνη της, είναι αδύνατο να την αποδεχτούμε, και όχι μόνο γιατί αποκλίνει πολύ από το βιβλικό κείμενο, αλλά και γιατί οι τελευταίες έρευνες δεν την επιβεβαιώνουν καθόλου. Γεγονός είναι ότι η διέλευση κατά μήκος αυτής της ακτογραμμής είναι αδύνατη, αφού σε ορισμένα σημεία διακόπτεται εντελώς. Ίσως η ακτή να έχει αλλάξει εντελώς από τότε. αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση φαίνεται απίστευτο ότι ο Μωυσής θα οδηγούσε τον λαό του έτσι, αφού εδώ θα αναγκαζόταν να διαρρήξει τα οχυρά του Πηλουσίου, που εμπόδιζαν την έξοδο από τη χώρα σε αυτό το μέρος. XVIII. Οι περιπλανήσεις των Ισραηλιτών στην έρημο μέχρι το Σιν 78 Έχοντας φύγει από το στρατόπεδό τους στο Ayun Musa, ο λαός του Ισραήλ, υπό την προστασία του Θεού και την ηγεσία του Μωυσή, κινήθηκε προς τα νότια - πιθανότατα κατά μήκος της διαδρομής που ακολουθούν τώρα τα καραβάνια από την Αίγυπτο προς το Σινά και την Αραβία, όχι μακριά από την ακτή της θάλασσας, κατά μήκος ενός έρημου δρόμου από πυριτόλιθο. Όσο προχωρούσαμε τόσο πιο κυματιστό και ορεινό γινόταν το έδαφος. Αυτή ήταν η έρημος Σουρ. Για τρεις ημέρες ο κόσμος προχωρούσε πολύ μπροστά, ανανεωμένος από το νερό που ήταν αποθηκευμένο σε δερμάτινα δέρματα. αλλά ο τελευταίος ήταν τελικά εξαντλημένος και οι πόνοι της δίψας άρχισαν να βαραίνουν τους πάντες. Αυτό ήταν ένα απογοητευτικό ξεκίνημα για μια νέα ζωή ελευθερίας και ήταν σε πλήρη αντίθεση με αυτό που πιθανώς περίμεναν οι Ισραηλίτες μετά τη θαυματουργή απελευθέρωσή τους από τον Φαραώ. Τελικά έφτασαν στην κοιλάδα Huwar, τότε γνωστή ως Marah ("Πικρή"), και βρήκαν νερό σε αυτήν. αλλά αποδείχτηκε πολύ αλμυρό και πικρό 79 . Η ηθική τους αγωγή έχει ήδη ξεκινήσει. Ο Ιεχωβά τους έσωσε στην Ερυθρά Θάλασσα και ήθελε να τους διδάξει να εμπιστεύονται σε Αυτόν στο μέλλον. Αλλά αυτό ήταν ένα σκληρό μάθημα και ο κόσμος ξέσπασε ξανά σε δυνατούς μουρμούρες εναντίον του Μωυσή. Αυτό ήταν πραγματικά μια τρομερή δοκιμασία της ελπίδας τους στον αόρατο Ηγέτη και Προστάτη. Αλλά η βοήθεια ήταν κοντά, αν είχαν περισσότερη υπομονή και αυταπάρνηση. «Ο Μωυσής φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος του έδειξε ένα δέντρο, και το έριξε στο νερό, και το νερό έγινε γλυκό», έτσι ώστε οι άνθρωποι ξεδίψασαν με ευχαρίστηση. Κατευθυνόμενοι από εδώ νοτιότερα, οι Ισραηλίτες έστησαν το επόμενο στρατόπεδό τους στο Elim - «δέντρα», σε μια περιοχή που ονομάζεται από εβδομήντα χουρμαδιές, που ποτίζονται από δώδεκα πηγές 80. Αυτή η περιοχή ταυτίζεται με τη σημερινή κοιλάδα του Gurundel, η οποία εξακολουθεί να χρησιμεύει ως μια ευχάριστη στάση για τα τροχόσπιτα, γεμίζοντας τα δερμάτινα δέρματά τους με γλυκό νερό πηγής και χαλάρωσης. Το περαιτέρω ταξίδι πέρασε από γυμνό, λοφώδες και δύσκολο έδαφος και ο κόσμος χάρηκε όταν εμφανίστηκε μπροστά η γαλάζια θάλασσα, στις όχθες της οποίας βρισκόταν το στρατόπεδο. Αυτή η κατεύθυνση μάλλον επιλέχθηκε εν μέρει για να μπορούν οι άνθρωποι να αναπνέουν καθαρό θαλασσινό αέρα μετά την καυτή και αποπνικτική ζέστη της ερήμου και επίσης, ίσως, για να εκμεταλλευτούν όλα όσα το αιγυπτιακό λιμάνι που βρίσκεται εδώ θα μπορούσε να θέσει στη διάθεση των ανθρώπων - προμήθειες τροφίμων και είδη που θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα στην έρημο. Ο δρόμος από το παραθαλάσσιο στρατόπεδο έτρεχε σε κάποια απόσταση κατά μήκος της ακτής. Φεύγοντας από τους ψηλούς βράχους με κιμωλία του wa-di-Taijibeh 81, οι Ισραηλίτες μπήκαν στην πεδιάδα του Murghab, που στο βιβλίο της Εξόδου ονομάζεται έρημος του Sin, που εκτείνεται κατά μήκος της ακτής. Αυτή είναι μια πυριτική περιοχή και σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από βλάστηση. Ακόμα και το χειμώνα η ζέστη εδώ είναι τρομερή, αλλά οι Ισραηλίτες το πέρασαν ήδη την πλήρη άνοιξη. Ακόμη και οι Βεδουίνοι, που συνήθως αντέχουν εύκολα τη ζέστη, νιώθουν εδώ ιδιαίτερη επιβάρυνση. Μπορεί κανείς να φανταστεί τις κακουχίες που συνεπαγόταν το ταξίδι εδώ για την τεράστια μάζα των Ισραηλινών, που κουρασμένα έσερναν μαζί με τις γυναίκες, τα παιδιά τους, κοπάδια από κάθε είδους ζώα και ένα τεράστιο τρένο αποσκευών. Για να προστεθούν στις γενικές κακουχίες, οι προμήθειες σε σιτάρι, αλεύρι και τρόφιμα κάθε είδους που αιχμαλωτίστηκαν από την Αίγυπτο (προφανώς τεράστιες αν είχαν διατηρηθεί τόσο καιρό) άρχισαν τελικά να εξαντλούνται, παρά τις ανανεώσεις που έγιναν κατά την παραμονή στο αιγυπτιακό λιμάνι. Είχαν ήδη περάσει έξι εβδομάδες από το πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας και έπρεπε συνεχώς να υπομένουν μόνο κακουχίες στην έρημο, όπου ονειρευόντουσαν την «ελευθερία». Μέχρι πρόσφατα σχεδόν πέθαναν από τη δίψα. Τώρα τους απείλησε η πείνα, και ενόψει του νέου κινδύνου, το θαύμα που είχε γίνει πρόσφατα πριν από αυτούς ξεχάστηκε. Σφοδρές κραυγές σηκώθηκαν πάλι εναντίον του Μωυσή και του Ααρών, και κραυγές πικρής λύπης άρχισαν να ακούγονται από το πλήθος ότι οι άνθρωποι δεν έμειναν σκλάβοι στις όχθες του Νείλου, όπου κάθονταν δίπλα στα καζάνια με το κρέας και έτρωγαν ψωμί. Ένας αχάριστος και αγενής λαός, συνηθισμένος σε αιώνες σκλαβιάς να βασίζεται στη φροντίδα των κυρίων του για το φαγητό του, δεν ήθελε να ξέρει ότι η ελευθερία απαιτούσε θάρρος και πρωτοβουλία από αυτούς και ήταν αδιαχώριστη από δοκιμασίες. Έπρεπε όμως να βεβαιωθεί ότι ο Μωυσής, εν πάση περιπτώσει, δεν τον απελευθέρωσε να πεθάνει από την πείνα στην έρημο και γι' αυτό σύντομα του αποκάλυψε νέες, ασυνήθιστες γι' αυτόν, θαυματουργές πηγές τροφής. Το βράδυ της ίδιας μέρας, ολόκληρη η περιοχή γύρω από το στρατόπεδο καλύφθηκε με κοπάδια ορτυκιών και το επόμενο πρωί εμφανίστηκε μάννα σε ολόκληρη την περιοχή γύρω από αυτά. Σε αιώνια ανάμνηση αυτού του υπέροχου ψωμιού, ένα μέτρο (γόμορ) μάννα τοποθετήθηκε στη συνέχεια μπροστά στην κιβωτό, ως απόδειξη στις μελλοντικές γενιές της υπέροχης πρόνοιας που είχε ο Θεός για τον εκλεκτό λαό του στην έρημο 83 . Οι κανόνες για τη συλλογή και τη χρήση του μάννα υποτίθεται ότι διδάσκουν τους ανθρώπους να μην ανησυχούν πολύ για τα υλικά πράγματα, να βασίζονται στην πρόνοια του Θεού και η απουσία πτώσης του τα Σάββατα χρησίμευε ως ένδειξη της ανάγκης να τηρείται το Σάββατο ως ημέρα ανάπαυσης, αφιερωμένη στην υπηρεσία του Θεού. Η σίτιση με μάννα ήταν τόσο ασυνήθιστο φαινόμενο που αργότερα έγινε συνώνυμο με τη σίτιση με τον θείο λόγο και το ίδιο το μάννα έγινε τύπος του Χριστού, του Λόγου του Θεού, που ήρθε από τον ουρανό ως ψωμί της ζωής για να δώσει ζωή σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Από την έρημο του Σιν, ο Μωυσής οδήγησε τον λαό του μακριά από την παραθαλάσσια ακτή. Αυτή η περιοχή είναι ακόμη πιο τρομερή και έρημη, ώστε οι Ρωμαίοι, περνώντας από αυτήν κατά τις στρατιωτικές τους εκστρατείες, τρομοκρατήθηκαν από την έρημη αγριότητα αυτών των γυμνών, βραχωδών βουνών. Οι άνθρωποι έπρεπε να κινηθούν μέσα από στενά φαράγγια, μετά να σκαρφαλώσουν στους βράχους, μετά να κατέβουν σε χαράδρες - κατά μήκος ενός τρομερού δρόμου γεμάτο πέτρες. Όμως η δυσκολία της διαδρομής ανταμείφθηκε από τον στόχο, η επίτευξη του οποίου ήταν στο μυαλό. Σε κοντινή απόσταση, κοντά στο όρος Δόφκι, που οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν Τα-Μάφνα, υπήρχαν τα περίφημα αιγυπτιακά ορυχεία, τα οποία χρησίμευαν ως η κύρια πηγή αργύρου, χρυσού και άλλων μετάλλων για την Αίγυπτο. Αυτά τα ορυχεία αναπτύχθηκαν από τη σκληρή δουλειά των εξόριστων που στάλθηκαν εδώ κατά παρτίδες, αλυσοδεμένοι και αναγκασμένοι να εκτελέσουν καταναγκαστική εργασία. Την εποχή των καταπιεστών Φαραώ, ξεχείλιζαν από κατάδικους και ανάμεσά τους, αναμφίβολα, υπήρχαν πολλοί Ισραηλινοί, τους οποίους η σκληρή κυβέρνηση έστελνε εδώ κατά παρτίδες για να αποδυναμώσει τους νέους που γίνονταν επικίνδυνοι για το κράτος. Ο Αιγύπτιος ιστορικός Manetho λέει ότι ο Φαραώ Amenophis εξόρισε έτσι στα ορυχεία και τα λατομεία έως και ογδόντα χιλιάδες «λεπρούς», όπως αναμφίβολα αποκαλούνταν οι Ισραηλίτες, οι οποίοι δεν τηρούσαν τους αιγυπτιακούς νόμους της αγνότητας. Ως εκ τούτου, όταν κατευθυνόταν εδώ, ο Μωυσής θα μπορούσε να έχει κατά νου όχι μόνο να επωφεληθεί από τις αιγυπτιακές προμήθειες και την παραγωγή χρυσού και αργύρου σε αυτά τα ορυχεία, αλλά και, κυρίως, να απελευθερώσει τους πάσχοντες αδελφούς του. Η μικρή αιγυπτιακή φρουρά, φυσικά, δεν μπορούσε να προβάλει μεγάλη αντίσταση και έπρεπε να φύγει όταν πλησίασε ο κόσμος. Από τα αιγυπτιακά ορυχεία οι άνθρωποι περνούσαν κατά μήκος της κοιλάδας Mokatteb, όπου ήταν στρατοπεδευμένος ο Alush. Αυτή η κοιλάδα είναι γνωστή για πολλές επιγραφές στους βράχους και ολόκληρες εικόνες που αντιπροσωπεύουν εικόνες της περιπλάνησης κάποιας φυλής (και ήδη ένας αρχαίος μύθος είδε τον Ισραηλινό λαό σε αυτή τη φυλή). Το μεγάλο στρατόπεδο βρισκόταν τότε στο Ρεφιδίμ, το ίδιο το όνομα του οποίου (τόπος στάσης) δηλώνει μια μακρά παραμονή σε αυτό. Εδώ πάλι ακούστηκε ένα μουρμουρητό για την έλλειψη νερού, και ο Μωυσής το έχυσε ως εκ θαύματος από τον βράχο με ένα χτύπημα της ράβδου του. Η πηγή που ανακαλύφθηκε ως εκ θαύματος έγινε προφανώς μόνιμη και οι Ισραηλίτες χρησιμοποιούσαν νερό από αυτήν καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους στο Σινά. Η πηγή αυτή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Παύλου, ήταν τύπος Χριστού που αποπνέει αιώνια ζωή 84. Όμως οι Ισραηλίτες έπρεπε να πολεμήσουν όχι μόνο με τις κακουχίες του ταξιδιού και τις ελλείψεις της φύσης, αλλά και με εχθρικές φυλές. Όταν βρίσκονταν ακόμη στο Rephidim, κοντά στην κοιλάδα Feiran, οι ντόπιοι κάτοικοι σκόπευαν να τους αντισταθούν 85. Αυτή ήταν μια φυλή Βεδουίνων γνωστή ως Αμαληκίτες, η πιο ισχυρή φυλή στη χερσόνησο του Σινά εκείνη την εποχή. Το χειμώνα ζούσαν συνήθως στο νότιο τμήμα της χερσονήσου και το καλοκαίρι μετακινούνταν βόρεια, ακριβώς κοντά στην κοιλάδα Feiran, όπου έβρισκαν καλά βοσκοτόπια για τα κοπάδια τους. Ως εκ τούτου, ήταν μια ακραία, ζωτική αναγκαιότητα για αυτούς να διώξουν μακριά τους νεοεισβολείς, που μπορούσαν να τους αφαιρέσουν τα βοσκοτόπια τους. Υπήρξαν από καιρό παραπόταμοι των Φαραώ, ενώθηκαν τώρα με την Αιγυπτιακή φρουρά, που είχε υποχωρήσει από τα ορυχεία της Δοφκής, και μαζί επιτέθηκαν στους νεοφερμένους. Ο χρόνος και ο τόπος επιλέχθηκαν εξαιρετικά καλά για αυτούς. Ο λαός του Ισραήλ ήταν εξαιρετικά εξαντλημένος από τις κακουχίες του ταξιδιού και τις αντιξοότητες, και μάλιστα απογοητεύτηκε σημαντικά από τη γκρίνια και τη δυσαρέσκεια εναντίον του αρχηγού του, τον οποίο μόλις προηγουμένως είχαν απειλήσει να λιθοβολήσουν. Η περιοχή στριμώχτηκε από γρανιτένια πετρώματα, που δυσκόλευαν λίγο πολύ τη σωστή στρατιωτική δράση και η ζέστη ήταν αφόρητη. Το λεπτό ήταν κρίσιμο. Είναι αλήθεια ότι οι Ισραηλίτες ήταν πολύ πιο πολλοί από τους εχθρούς τους, αλλά ο πολύ μεγάλος αριθμός τους με τις γυναίκες, τα παιδιά και τα κοπάδια τους ήταν η κύρια αδυναμία τους, γιατί πιθανότατα θα μπορούσε να προκαλέσει πανικό στους ανθρώπους. Ο Μωυσής ζύγισε γρήγορα όλες τις περιστάσεις και διέταξε να αφήσει πίσω ολόκληρη τη συνοδεία με τις γυναίκες και τα παιδιά τους και από τις φυλές διάλεξε τους πιο δυνατούς και γενναίους πολεμιστές που επρόκειτο να πολεμήσουν τους Αμαληκίτες. Το απόσπασμα τέθηκε υπό τη διοίκηση του Joshua, του οποίου το όνομα εμφανίζεται εδώ για πρώτη φορά στα χρονικά της ιστορίας. Έχοντας ενωθεί με κάποιες πιο φιλικές φυλές, οι οποίες με τη σειρά τους επιδίωξαν μια συμμαχία με τους Ισραηλίτες ενάντια στους Αμαληκίτες που τους καταπίεζαν, δηλαδή τους Κενίτες και τους Μαδιανίτες, οι Ισραηλίτες προκάλεσαν την πλήρη ήττα στους εχθρούς τους. Ο ίδιος ο Μωυσής στάθηκε στο βουνό κατά τη διάρκεια της μάχης, παρατηρώντας την εξέλιξη της μάχης και έδινε θαυματουργή δύναμη στους στρατιώτες του σηκώνοντας τα χέρια του, που σήμαινε τη δύναμη της προσευχής και τη δύναμη του σταυρού. Στο σημείο της νίκης, ο Μωυσής έστησε ένα θυσιαστήριο που ονομαζόταν Ιεχωβά Νίσι (ο Κύριος είναι το λάβαρό μου) και έλαβε την υπόσχεση της τελικής καταστροφής των Αμαληκιτών για την δόλια επίθεση τους στον εκλεκτό λαό. Αμέσως μετά την ήττα των Αμαληκιτών, ο Μωυσής χάρηκε από μια ευχάριστη συνάντηση, η οποία υποτίθεται ότι θα τον ενθάρρυνε σε τρομερούς κόπους και δοκιμασίες 86. Πηγαίνοντας στην Αίγυπτο, άφησε τη γυναίκα του τη Σεπφόρα και τους δύο γιους του με τον πεθερό του τον Ιοθόρ για ασφάλεια. Τώρα που βρισκόταν πάλι κοντά στο ιερό βουνό, έπρεπε να ξαναδεί τη μικρή του οικογένεια, που του έφερε ο πεθερός του. Έχοντας μάθει την προσέγγισή του, ο Μωυσής βγήκε να τον συναντήσει, γονάτισε μπροστά του, ακούμπησε το κεφάλι του στο έδαφος, πρώτα του φίλησε το χέρι και μετά, σηκωμένος, τον φίλησε και στα δύο μάγουλα και, χαιρετίζοντας ο ένας τον άλλον σύμφωνα με όλους τους κανόνες της ανατολικής ευγένειας, μπήκαν και οι δύο στη σκηνή. Τότε ο Μωυσής είπε στον Ιοθόρ για όλα τα γεγονότα που συνόδευαν την απελευθέρωση του λαού και για όλες τις δυσκολίες που αντιμετώπισαν στον δρόμο. Προσφέρθηκε ολοκαύτωμα στον Θεό, οργανώθηκε μια γιορτή, στην οποία, παρουσία του Ααρών και των πρεσβυτέρων, συνήφθη επίσημη συμμαχία μεταξύ των Ισραηλιτών και των Μαδιανιτών, συνδέοντας και τους δύο λαούς με δεσμούς φιλίας που σπάνια παραβιάστηκαν κατά τη διάρκεια της μετέπειτα ιστορίας. Η παραμονή του Jethro στο ισραηλινό στρατόπεδο σηματοδοτήθηκε από μια σημαντική μεταμόρφωση στην πολιτική δομή του λαού. Μέχρι τότε, ο λαός δεν διέθετε καθόλου δικαστικό σύστημα - για τη διερεύνηση των υποθέσεων και των διαφορών που προέκυψαν. Όλα τα ζητήματα απευθύνονταν απευθείας στον ίδιο τον Μωυσή, ο οποίος επομένως έπρεπε να αντιμετωπίσει ατελείωτες δικαστικές διαμάχες και θέματα από το πρωί μέχρι το βράδυ. Αυτή η τάξη πραγμάτων ήταν εξαιρετικά κουραστική για τον αρχηγό και άβολη για τον κόσμο. Το έμπειρο μάτι του Ιέθρο είδε αμέσως το ανώμαλο αυτής της κατάστασης και πρότεινε στον Μωυσή μια τέτοια δομή της δικαστικής υπόθεσης ώστε να φτάσουν μόνο οι πιο σημαντικές υποθέσεις. Έπρεπε να χωρίσει ολόκληρο τον λαό σε ορισμένα μέρη και να τοποθετήσει έναν διοικητή σε κάθε μέρος, στον οποίο κάθε μέρος στρεφόταν για να ασχοληθεί με θέματα που προέκυπταν σε αυτό. Έτσι εμφανίστηκε εκείνο το αρμονικό δεκαδικό σύστημα των λαϊκών αρχηγών, που τόσο συνέβαλε στη σωστή κοινωνική ζωή του λαού. Και εξελέγησαν αρχηγοί χιλιάδων, διοικητές εκατοντάδων, διοικητές πενήντα και διοικητές δεκάδων, οι οποίοι ήταν επικεφαλής των υποθέσεων των μονάδων τους. Μόνο μείζονα ζητήματα υποβλήθηκαν στην απόφαση του Μωυσή, ο οποίος έτσι απελευθερώθηκε από ασήμαντα ζητήματα και μπορούσε να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στα υψηλότερα συμφέροντα της ζωής του λαού. Αφού ο Ιοθόρ επέστρεψε στη φυλή του, ο λαός του Ισραήλ προχώρησε. Από μακριά μπορούσε κανείς να δει ήδη τα μεγαλειώδη ύψη των βουνών του Σινά, όπου επρόκειτο να λάβει χώρα ένα μεγάλο γεγονός όχι μόνο για τον ισραηλινό λαό, αλλά για όλη την ανθρωπότητα, δηλαδή τη διακήρυξη και την απονομή της θεϊκής νομοθεσίας του Σινά. Ήταν σε αυτά τα ύψη που ο Μωυσής οδήγησε τώρα τον λαό που είχε απελευθερώσει. XIX. Ιστορικό της χορήγησης της νομοθεσίας του Σινά. Χρυσό μοσχάρι. Σκηνή. Ιερατείο. Αριθμός ατόμων 87 Από τον κόλπο του Σουέζ, όπου οι Ισραηλίτες διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα, μέχρι το Σινά είναι μόνο διακόσια πενήντα μίλια περίπου, μετρώντας όλες τις στροφές και τις στροφές του δρόμου, αλλά μόνο τον τρίτο μήνα μετά την αναχώρησή τους από την Αίγυπτο μπορούσαν επιτέλους να στήσουν τις σκηνές τους κάτω από τη σκιά του ιερού βουνού. Κάτω από το όνομα Σινά, στην πραγματικότητα, υπάρχει μια ολόκληρη ομάδα βουνών, τα μεμονωμένα σπιρούνια των οποίων φέρουν διαφορετικά ονόματα, και το να προσδιορίσουμε ποιο από αυτά ήταν το βουνό της νομοθεσίας είναι ένα δύσκολο ζήτημα της επιστήμης. Το πιο μεγαλειώδες από αυτά είναι το όρος Σέρμπαλ, αλλά μπροστά του δεν υπάρχει τέτοια πεδιάδα στην οποία να κατασκηνώσει ο κόσμος. Ως εκ τούτου, πρόσφατα, οι περισσότεροι ερευνητές αρχίζουν να κλίνουν υπέρ του βουνού που ονομάζεται Ras Safsafeh. Είναι σχεδόν εξίσου μεγαλοπρεπές με το Serbal, αλλά με τη διαφορά ότι μπροστά του απλώνεται η απέραντη πεδιάδα Er-Raha («Paldon»), στην οποία θα μπορούσαν να βρίσκονται οι άνθρωποι και γενικά, τα χαρακτηριστικά αυτού του βουνού συνάδουν περισσότερο με τις λεπτομέρειες της βιβλικής αφήγησης. Από την πεδιάδα του Er-Rakh ανοίγει ένα μεγαλειώδες θέαμα, καλύτερο από το οποίο θα ήταν δύσκολο να επιλέξεις για ένα μεγάλο γεγονός - την ηθική αναζωπύρωση των ανθρώπων. Μπροστά στο στρατόπεδο, ένα ιερό βουνό υψώθηκε με τρομερή μεγαλοπρέπεια, του οποίου οι γρανιτένιες πέτρες υψώνονται σαν απόκρημνοι βράχοι στους ουρανούς και από την πεδιάδα φαίνονται σαν γιγάντιο βωμό, ο απόρθητος θρόνος του Υψίστου, του οποίου η φωνή ακουγόταν σε όλη την πεδιάδα που βρισκόταν από κάτω. Στη βάση του υπάρχει ένα προσχωσιγενές φράγμα, που αντιστοιχεί ακριβώς στη «γραμμή» που υποτίθεται ότι εμπόδιζε τους ανθρώπους να «αγγίξουν τη βάση του βουνού», και η ίδια η βάση είναι τόσο κάθετη και απότομη που μπορείς πραγματικά να την αγγίξεις σαν τοίχος. Η πεδιάδα είναι κλειστή και περιορίζεται από βουνά από όλες τις πλευρές, αλλά σε ένα μέρος αντιπροσωπεύει μια μεγάλη προεξοχή, πίσω από την οποία οι άνθρωποι, ανίκανοι να αντέξουν τα απειλητικά φαινόμενα στο βουνό, μπορούσαν να «οπισθοχωρήσουν και να σταθούν στο βάθος». Ένα μικρό υψόμετρο στην είσοδο της πεδιάδας φέρει το όνομα του Aaron, και σύμφωνα με το μύθο αυτό είναι το ίδιο το μέρος από το οποίο ο Aaron παρακολούθησε το φεστιβάλ προς τιμήν του χρυσού μοσχαριού. Ένα μονοπάτι οδηγεί στην κορυφή του βουνού και έχει ένα χαρακτηριστικό που αντιστοιχεί πολύ στη βιβλική αφήγηση, σύμφωνα με την οποία ο Μωυσής, κατεβαίνοντας από το βουνό, άκουσε μια κραυγή στο στρατόπεδο, αλλά δεν είδε το ίδιο το στρατόπεδο και τι γινόταν σε αυτό. Πράγματι, όποιος κατεβαίνει από αυτό το βουνό κατά μήκος του μονοπατιού που οδηγεί από αυτό στην πεδιάδα μπορεί να ακούσει ήχους που εξαπλώνονται σε όλη τη σιωπηλή πεδιάδα, αλλά δεν βλέπει την ίδια την πεδιάδα μέχρι να φύγει τελικά από το βουνό, όπως ακριβώς συνέβη με τον Μωυσή. Στη συνέχεια, υπάρχει μια πηγή κοντά, η οποία θα μπορούσε να είναι ακριβώς το «ρυάκι» στο οποίο το χρυσό μοσχάρι σκορπίστηκε σε σκόνη. Τέλος, η ίδια η πεδιάδα, που ήταν ο τόπος του λαϊκού στρατοπέδου για σχεδόν έναν ολόκληρο χρόνο, αφθονεί και σε βοσκοτόπια, τα οποία στις παρακείμενες κοιλάδες (wadis) είναι ιδιαίτερα πλούσια. Ήταν εδώ που ο Μωυσής, για τον οποίο ήταν γνωστές εδώ κάθε μονοπάτι και κάθε πηγή, έφερε τον λαό του. Μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η περιοχή θα έπρεπε να είχε ξυπνήσει μια ακόμα πιο ευλαβική διάθεση, επειδή αυτή η ομάδα βουνών θεωρούνταν από καιρό ιερή, και ακόμη και τώρα, θρησκευτικές γιορτές των ντόπιων Αράβων πραγματοποιούνται ετησίως γύρω της, υποστηρίζοντας τις παραδόσεις των αρχαίων χρόνων. Έχοντας κατασκηνώσει σε αυτή την πεδιάδα, οι Ισραηλίτες, με έμπνευση του Μωυσή, έπρεπε να προετοιμαστούν για ένα μεγάλο γεγονός. Ο Ιεχωβά τους ελευθέρωσε από τη σκλαβιά, τους φρόντισε ιδιαίτερα στην έρημο, «τους έφερε σαν σε φτερά αετού και τους έφερε κοντά Του», στο ιερό Του, για να τους αγιάσει και να τους κάνει «εκλεκτό λαό» Του, «βασίλειο ιερέων και άγιο έθνος», ειδικό εκπρόσωπο του αληθινού κόσμου. Με τον αγιασμό και την αυστηρή αποχή οι Ισραηλίτες έπρεπε να γίνουν άξιοι και ικανοί να δεχτούν τη διαθήκη που ήθελε να συνάψει ο Ιεχωβά μαζί τους. Ο κόσμος περίμενε αυτό το γεγονός με έντονη προσοχή και τρέμουλες καρδιές. Τελικά, το πρωί, την τρίτη μέρα, ένα πυκνό σύννεφο σκέπασε την κορυφή του βουνού, αστραπές, διαπέρασαν το βουνό και το μετέτρεψαν σε καμίνι που τυλίχθηκε στις φλόγες, βροντοφώναξαν, κυλούσαν από γκρεμό σε γκρεμό και επαναλαμβάνονταν με πολλαπλούς απόηχους. Φαινόταν ότι όλη η φύση είχε βγει από τη συνηθισμένη της πορεία και περίμενε κάτι σπουδαίο. «Και όλος ο κόσμος έτρεμε» και με κομμένη την ανάσα κοίταξαν το μεγαλειώδες και τρομερό θέαμα. Όμως, όσο μεγαλοπρεπές κι αν ήταν το θέαμα, ακόμα πιο υπέροχα ήταν τα λόγια που, ανάμεσα στις βροντές και τις αστραπές στο βουνό όπου ο Μωυσής είχε αποσυρθεί, έφτασαν στα αυτιά του κόσμου. Αυτές οι λέξεις ήταν απλές και προσιτές στο κοινό, αλλά γεμάτες με τόσο βαθύ νόημα που αποτέλεσαν τη βάση κάθε ηθικής και κάθε νομοθεσίας. Αυτός ήταν ο περίφημος δεκάλογος, αυτές οι δέκα εντολές, καθεμία από τις οποίες αποκάλυψε μια αιώνια αλήθεια 88. Στο πρώτο από αυτά, ο ίδιος ο Ιεχωβά αποκαλύφθηκε στο λαό ως Θεός, του οποίου τη θαυματουργή ηγεσία γνώριζαν ήδη οι Ισραηλίτες και του οποίου η ισχύς φάνηκε για χάρη τους: ήταν αυτός που τους οδήγησε έξω από την Αίγυπτο, τους άνοιξε το δρόμο πέρα ​​από τη θάλασσα και ανέτρεψε τη δύναμη του Φαραώ και του στρατού του. Δεν είναι μια απλή εφεύρεση της φαντασίας, ούτε ένα απλό σύμβολο των δυνάμεων της φύσης, όπως τα είδωλα των ειδωλολατρών. Όχι μια απλή απόσπαση της προσοχής, όπως οι θεοί του Νείλου, ανίκανοι να συμπονέσουν τον άνθρωπο ή να ανταποκριθούν με αγάπη στις ανάγκες και τις επιθυμίες του μυαλού και της καρδιάς του. Όχι, έχει ήδη δείξει πόσο ισχυρό βοηθό υπηρετεί για όσους βασίζονται σε Αυτόν. Ήταν τώρα μαζί τους και τους μιλούσε σε ανθρώπινη γλώσσα. Όμως, όντας τόσο κοντά τους και ελεήμων, όντας ο μόνος ζωντανός Θεός με όλες τις ιδιότητες της προσωπικής ύπαρξης, είναι, ωστόσο, αόρατος και δεν υπάρχει ομοίωση με Αυτόν ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Σε αντίθεση με την ειδωλολατρία των Αιγυπτίων, στην οποία είχαν συνηθίσει και οι Ισραηλίτες, ο ορισμός αυτός εκφράζεται (στη δεύτερη εντολή) με ιδιαίτερη εκφραστικότητα. Οι άνθρωποι δεν πρέπει να Τον απεικονίζουν στον εαυτό τους κάτω από κανένα είδωλο - ούτε με το πρόσχημα των ουράνιων σωμάτων, όπως συνέβαινε κυρίως στον παγανιστικό κόσμο, ούτε με το πρόσχημα του ζωικού κόσμου, όπως στην Αίγυπτο, ούτε με το πρόσχημα των ψαριών, όπως έγινε εν μέρει στην Παλαιστίνη και την Ασσυρία. Το όνομα του Ιεχωβά είναι τόσο ιερό που δεν πρέπει να προφέρεται μάταια, πόσο μάλλον να δίνεται σε κανένα από τα μάταια φαντάσματα είδωλα ή ειδωλολατρικούς θεούς, γιατί σε σύγκριση με Αυτόν όλοι οι άλλοι θεοί είναι απλή ανυπαρξία (τρίτη εντολή). Η τήρηση του Σαββάτου με τη διακοπή κάθε εργασίας την έβδομη ημέρα ήταν ένα αρχαίο έθιμο, που χρονολογείται από τον Αδάμ. αλλά τώρα έχει επιβεβαιωθεί με νομοθετική ισχύ, ως απαραίτητο για την ενίσχυση των θρησκευτικών αισθημάτων, την περιοδική αποκατάσταση της δύναμης και την παροχή της απαραίτητης ανάπαυσης στον άνθρωπο και τα ζώα (η τέταρτη εντολή). Ο σεβασμός στους γονείς θεωρείται επίσης από καιρό ηθικό καθήκον των παιδιών, αλλά αυτό το φυσικό συναίσθημα δεν είχε ακόμη υψηλότερο νομοθετικό ορισμό και ως εκ τούτου επικρατούσε κραυγαλέα βαρβαρότητα στους περισσότερους λαούς. Μερικοί αρχαίοι λαοί είχαν ακόμη και το έθιμο να σκοτώνουν τους ηλικιωμένους γονείς τους ή να τους αφήνουν αβοήθητους. Μεταξύ των αρχαίων λαών, η μητέρα κατείχε γενικά μια χαμηλότερη θέση και, μετά το θάνατο του συζύγου της, έγινε υποχείρια του μεγαλύτερου γιου της. Τώρα όμως δόθηκε εντολή ο γιος, ακόμη και έχοντας γίνει αρχηγός της οικογένειας, να τιμήσει τη μητέρα του με τον ίδιο τρόπο που τίμησε τον πατέρα του (πέμπτη εντολή). Η ανθρώπινη ζωή είχε μικρή αξία στην αρχαιότητα, αλλά τώρα η εντολή ήταν: «Μη σκοτώσεις». Ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού και επομένως η ζωή του πρέπει να είναι ιερή (έκτη εντολή). Ο αρχαίος κόσμος πνιγόταν στη λαγνεία, ολόκληρη η ζωή του δηλητηριάστηκε από το δηλητήριο της ζωικής ηδονίας και οι ίδιοι οι θεοί απεικονίζονταν ως υποδείγματα αγνότητας. Τώρα μια φωνή από το Σινά πρόσταξε: «Μη μοιχεύσεις» (η έβδομη εντολή). Η περιουσία χαρακτηρίζεται ιερή και η κλοπή χαρακτηρίζεται έγκλημα (όγδοη εντολή), όπως και ψευδομάρτυρας (ένατη εντολή). Όμως ο νέος νόμος όχι μόνο καταδίκαζε την εξωτερική κακή πράξη, διείσδυσε βαθύτερα και καταδίκασε την πολύ κακή σκέψη, διατάζοντας: «Μην επιθυμείς» οτιδήποτε είναι αντίθετο με τους βασικούς νόμους της ηθικής (δέκατη εντολή). Η νομοθεσία του Σινά στις βασικές αρχές της δόθηκε για όλες τις μελλοντικές εποχές. Έθεσε τα θεμέλια για την αληθινή ηθική και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια στον κόσμο. Αυτή ήταν η ώρα της γέννησης ενός λαού διαφορετικού από όλα όσα προηγουμένως υπήρχαν στην ιστορία. Απλές, αλλά βαθιές και αιώνιες αλήθειες για τον πνευματικό και προσωπικό Θεό, για την ευλάβεια προς τους γονείς, για την αγνότητα, για την ιερότητα της ανθρώπινης ζωής και περιουσίας, για την αγνότητα της συνείδησης - όλες αυτές οι αλήθειες ανακαλύφθηκαν ή καθιερώθηκαν στο Σινά ως κληρονομιά όλων των επόμενων αιώνων. Στην αρχαιότητα, βέβαια, υπήρχαν λάμψεις της υψηλότερης ηθικής διδασκαλίας, αλλά ήταν συνήθως ιδιοκτησία λίγων υψηλότερων μυαλών και δεν έφτασαν ποτέ στις μάζες, επειδή κηρύσσονταν μόνο με τη μορφή αφηρημένων προτάσεων και δεν είχαν θεϊκή έγκριση. Ο Δεκάλογος διακηρύχθηκε από τον ίδιο τον Θεό με τόσο ακαταμάχητο μεγαλείο και τόσο εκπληκτική απλότητα που οι αλήθειες που διακηρύσσονταν σε αυτόν έγιναν αμέσως ιδιοκτησία ολόκληρου του λαού, που επρόκειτο να τις διαδώσει σε όλη την ανθρωπότητα. Στο σύνολό της, η νομοθεσία του Σινά είναι, στην αρχή της, εξαιρετική και θαυματουργή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Όχι μόνο καθιερώνει τις αληθινές απόψεις του Θείου και τη στάση της ανθρωπότητας απέναντί ​​Του, αλλά επίσης εγκαθιδρύει αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε εντελώς νέες αρχές. Μέχρι τότε, υπήρχαν οι μόνοι νόμοι σχετικά με αυτό, στους οποίους ο καταπιεστής επέβαλε ζυγό στους υφισταμένους του, ο ισχυρός και πλούσιος καταπίεζε τους αδύναμους και τους φτωχούς. Τώρα για πρώτη φορά ανακηρύχθηκαν οι νόμοι της κοινωνικής ισότητας. Ο Ιεχωβά απελευθέρωσε όλους τους Ισραηλίτες από την αιγυπτιακή σκλαβιά, τους έκανε όλους ελεύθερους, και επομένως ανάμεσά τους όλοι θα πρέπει να είναι ίσοι μεταξύ τους. Για να μην σβήσει αυτή η νομοθεσία από τη μνήμη του λαού και να είναι συνεχώς μπροστά στα μάτια τους, οι βασικές αρχές του, δηλαδή οι δέκα λέξεις, ήταν χαραγμένες σε δύο πέτρινες πλάκες ή πλάκες, που θα φυλάσσονταν στην Κιβωτό της Διαθήκης, που θα γινόταν το κύριο ιερό του λαού. Λίγο αργότερα, όμως, μετά τη σύναψη της διαθήκης με τον Ιεχωβά, συνέβη ένα γεγονός που έδειξε πόσο δύσκολο είναι να αναζωογονηθεί αμέσως ένας λαός, να τον ανυψώσει στο υψηλότερο επίπεδο της θρησκευτικής ζωής 89 . Μια μακρά παραμονή σε μια τόσο ειδωλολατρική χώρα όπως η Αίγυπτος είχε την αναπόφευκτη συνέπεια ότι οι Ισραηλίτες υπέκυψαν εν μέρει στην επιρροή της ειδωλολατρικής λατρείας. Και όχι μόνο στην ίδια την Αίγυπτο, αλλά και στα περίχωρά της, όπου ζούσαν διάφοροι Σημίτες ξένοι, οι Ισραηλίτες έβλεπαν συνεχώς την πιο χυδαία ειδωλολατρία, όπου η θεότητα εκπροσωπούνταν και λατρεύονταν συνεχώς με ορατά σύμβολα, ζώα και είδωλα, και υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι οι ίδιοι οι Ισραηλίτες συμμετείχαν μερικές φορές σε τέτοια ειδωλολατρία. Όταν ο απελευθερωτής του λαού του ανήγγειλε την υπέρτατη ιδέα του μονοθεϊσμού και τον κάλεσε από εδώ και στο εξής να αναγνωρίσει μόνο τον Ιεχωβά, τον μοναδικό ζωντανό προσωπικό Θεό, τότε, παρά την αρχαία πίστη των πατέρων ριζωμένη στη συνείδησή του, του ήταν δύσκολο να ανέλθει αμέσως στο ύψος μιας τέτοιας αφηρημένης πεποίθησης. Η μετέπειτα ιστορία επρόκειτο να αναπτύξει σταδιακά τη θρησκευτική του συνείδηση ​​και εκείνα τα μεγάλα γεγονότα που είχε μέχρι τότε μάρτυρας, όπως η θαυματουργή απελευθέρωση από τον ισχυρό Φαραώ, η θαυματουργή καθοδήγηση και τροφή στην έρημο και, τέλος, η μεγαλειώδης παροχή του νόμου, ήταν να συνηθίσει τον λαό στην πίστη στον αόρατο Θεό, ο οποίος δεν χρειαζόταν καμία σχέση ορατού με τους ανθρώπους. Προκειμένου να χαράξουμε μια αυστηρότερη γραμμή μεταξύ της ειδωλολατρίας και της αληθινής θρησκείας, η δεύτερη εντολή απαγορεύει ιδιαίτερα ρητά την καταφυγή σε οποιεσδήποτε εικόνες ή είδωλα για να ενσαρκώσουν σε αυτά το αντικείμενο λατρείας και ειδωλοποίησης. Αλλά ανάμεσα σε έναν λαό που για αιώνες περιβαλλόταν από τις πιο ωμές μορφές ειδωλολατρίας και μετά από όλα τα εκπαιδευτικά και ιστορικά γεγονότα που τον προετοίμασαν για το υψηλότερο στάδιο της θρησκευτικής ζωής, παρέμενε η φυσική επιθυμία να έχουν κάποιο ορατό σύμβολο ακόμη και στη λατρεία του Ιεχωβά. Και δεν άργησε να εκπληρώσει αυτή την επιθυμία, μόλις παρουσιάστηκε μια ευνοϊκή ευκαιρία. Η προσωπική παρουσία του Μωυσή εμπόδισε τον λαό να ικανοποιήσει αυτή την παράνομη επιθυμία. αλλά όταν αποσύρθηκε στο ιερό βουνό και έμεινε εκεί για περισσότερο από ένα μήνα, τότε ελλείψει αρχηγού, που στη λαϊκή συνείδηση ​​ταυτιζόταν ίσως με την αόρατη Θεότητα, ο λαός βρέθηκε σε αβοήθητη και απελπιστική κατάσταση. Σε αυτή την περίπτωση, φυσικά, η ανάγκη για κάποιο ορατό σύμβολο της θεότητας έγινε πιο έντονα αισθητή και οι άνθρωποι άρχισαν να απαιτούν από τον Ααρών να τους κάνει έναν θεό σαν εκείνους που γνώριζαν στην Αίγυπτο. Ο λαός δεν εννοούσε την ειδωλολατρία με τη σωστή έννοια και ήθελε να ειδωλοποιεί τον Ιεχωβά, αλλά μόνο με κάποια μορφή πιο προσιτή στη συνείδηση ​​του λαού και οικεία σε αυτούς. Η ετοιμότητα με την οποία οι άνθρωποι έφεραν χρυσά πράγματα γι' αυτό το σκοπό δείχνει πόσο δύσκολο ήταν να μείνουν για πολύ καιρό χωρίς αισθησιακή θρησκευτικότητα και με ποια δύναμη εκδηλώθηκε η ανάγκη γι' αυτήν. Ο Ααρών, σύμφωνα με τις θρησκευτικές απόψεις του λαού, «έφτιαξε ένα λιωμένο μοσχάρι», το οποίο συναντήθηκε με γενική χαρά. Και αν ο Άαρον είχε την ίδια δύναμη θέλησης με τον μικρότερο αδερφό του, τότε, φυσικά, θα μπορούσε εύκολα να πείσει τον κόσμο να μην κάνει αυτό το εγκληματικό βήμα. Αλλά δειλά υποχώρησε στην απαίτηση του λαού, και μετά από λίγο το μοσχάρι ήταν έτοιμο και ορίστηκε πανεθνικό πανηγύρι με ολοκαύτωμα προς τιμήν του. «Και ο κόσμος κάθισε να φάει και να πιει, και μετά σηκώθηκε να παίξει». Αυτή η θρησκευτική γιορτή μοιάζει εν μέρει με αυτήν που γιορτάζονταν συνήθως στην Αίγυπτο με την ευκαιρία της ανακάλυψης ενός νέου Άπις. Μετά το βαθύ πένθος που προκάλεσε ο θάνατος του πρώην Άπι, άρχισε άγρια ​​αγαλλίαση. Οι γυναίκες έπαιζαν καστανιέτες, οι άνδρες έπαιζαν φλάουτα, οι άνθρωποι τραγουδούσαν και χτυπούσαν τα χέρια τους στον ρυθμό της μουσικής. Άρχισαν οι ηδονικοί χοροί, έπιναν κρασί χωρίς μέτρο και όλη η γιορτή μετατράπηκε σε ένα άγριο όργιο ζωικών παθών και αισθησιασμού. Το στρατόπεδο του ισραηλινού λαού αντήχησε ενθουσιώδη αγαλλίαση, οι απόηχοι της οποίας ακούστηκαν κατά μήκος των φαραγγιών και των γκρεμών του ιερού βουνού της νομοθεσίας, στο οποίο ο μεγάλος ηγέτης και νομοθέτης του λαού βρισκόταν σε ιερή μοναξιά. Έχοντας λάβει θεϊκή έμπνευση για τον κίνδυνο και ακούγοντας έναν εξαιρετικό θόρυβο στο στρατόπεδο, ο Μωυσής έσπευσε να κατέβει από το βουνό. Το μονοπάτι οδηγούσε από αυτό μέσα από ένα κλειστό πέρασμα, ώστε να μην μπορεί να δει τίποτα μέχρι την κατάβαση στον κάμπο. Καθώς κατέβαιναν, ο θόρυβος γινόταν όλο και πιο ξεκάθαρος και ο Ιησούς του Ναυή, που ήταν μαζί του, εξέφρασε την ανησυχία του μήπως είχε γίνει κάποια εχθρική επίθεση στον λαό, αλλά ο Μωυσής διέκρινε ξεκάθαρα ότι «δεν ήταν η κραυγή των κατακτητών και όχι η κραυγή των φονευμένων», αλλά «η φωνή εκείνων που τραγουδούν». Όταν έφυγε εντελώς από το βουνό και είδε τι συνέβαινε, άρχισε να βράζει με ευγενική αγανάκτηση. Είναι αυτός ο λαός απελευθερωμένος για να επιδοθεί στο άγριο γλέντι της ειδωλολατρίας; Και αυτό είναι μετά από όλα τα θαύματα που έγιναν για να πείσουν αυτόν τον λαό να πιστέψει στον αόρατο Ιεχωβά ως τον μοναδικό αληθινό Θεό, μετά τη μεγαλειώδη νομοθεσία που απαγόρευε όλα τα είδωλα και τις ομοιότητες! Μετά από αυτό, τι σημασία θα μπορούσαν να έχουν εκείνες οι πλάκες που έφερε μαζί του από το ιερό βουνό και στις οποίες ήταν χαραγμένες οι πρόσφατα ανακοινωθείσες εντολές, που τόσο γρήγορα και εγκληματικά παραβιάστηκαν από τον λαό; Ο Μωυσής τα πέταξε παρορμητικά μακριά του και έσπασαν. Η εμφάνισή του στο στρατόπεδο ήταν τόσο απρόσμενη για τον κόσμο που όλοι έμοιαζαν να παγώνουν από φόβο και έκπληξη. Η θυμωμένη εμφάνιση του νομοθέτη και του ηγέτη ξύπνησε αμέσως στη συνείδηση ​​των Ισραηλινών την αίσθηση της εγκληματικότητας τους και περίμεναν με αγωνία τι θα συνέβαινε. Η στιγμή ήταν κρίσιμη και ο Μωυσής την εκμεταλλεύτηκε για να επιστρέψει τον λαό στον δρόμο της αληθινής θρησκευτικότητας. Ήταν απαραίτητο να δείξουμε απτά στους ανθρώπους ότι το είδωλο που έφτιαξε δεν είχε καμία θεϊκή δύναμη μέσα του. Γι' αυτό, ο Μωυσής έκαψε το είδωλο στη φωτιά, διέταξε να το αλέσουν σε σκόνη και το σκόρπισε στο νερό που έπρεπε να πιουν οι άνθρωποι. Αντιμετώπισε το είδωλο καθώς μόνο ήταν δυνατό να το αντιμετωπίσει με στόχο να το ταπεινώσει και ταυτόχρονα να τιμωρήσει τους ανθρώπους. Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό. Ήταν απαραίτητο να εξοντωθούν οι ίδιοι οι ηγέτες της ειδωλολατρίας στην αρχή και να παρουσιαστούν οι πιο αφοσιωμένοι στη νέα νομοθεσία για να τους βάλουμε σε επιφυλακή έναντι της αληθινής θρησκείας. Στεκόμενος λοιπόν στην είσοδο του στρατοπέδου, ο Μωυσής κάλεσε κοντά του όλους εκείνους που ήταν ζηλωτές για τον Ιεχωβά. «Όποιος είναι από τον Κύριο, έλα σε μένα!» φώναξε. Μόνο η φυλή του Λευί, η μικρότερη μεταξύ του λαού, ανταποκρίθηκε στο κάλεσμά του. Αλλά ήταν δυνατό στο πνεύμα, και ο Μωυσής διέταξε αυτούς τους πιστούς γιους του Ιεχωβά να καταστρέψουν τους ειδωλολάτρες. Ολόκληρο το στρατόπεδο καταλήφθηκε από τρόμο, οι γιοι του Λευί πέρασαν μέσα από αυτό, και «έως και τρεις χιλιάδες από τον λαό έπεσαν εκείνη την ημέρα». Μόνο μέσω μιας τόσο μεγάλης θυσίας και φλογερής μεσολάβησης του Μωυσή, ο λαός απαλλάχθηκε από την πλήρη καταστροφή και την εγκατάλειψη που τους απειλούσε από τον Ιεχωβά. Πέρασαν σαράντα ημέρες μετά από αυτό το θλιβερό γεγονός, και μόνο τότε έλαβαν απάντηση οι προσευχές του Μωυσή, με τις οποίες ο Ιεχωβά υποσχέθηκε να χαρίσει τη ζωή του Ααρών και να οδηγήσει ξανά τον λαό στη Γη της Επαγγελίας. Αυτό ισοδυναμούσε με την ανανέωση της διαθήκης που μόλις είχε σπάσει και την αποκατάσταση του Μωυσή στο μεγάλο αξίωμά του ως ηγέτη. Ως εκ τούτου, ανέλαβε ξανά την προηγούμενη θέση του. Αλλά όπως στον φλεγόμενο θάμνο ήθελε να έχει κάποιο ορατό σημάδι θεϊκής εύνοιας και κάποια εγγύηση υπέρτατης βοήθειας σε έναν μεγάλο σκοπό, έτσι και τώρα, με την επιθυμία για ένα όραμα του Θείου χαρακτηριστικού της αρχαιότητας, ζήτησε να επιβεβαιωθεί η ανανέωση της διαθήκης με κάποιο παρόμοιο σημάδι, και αυτό το αίτημα ικανοποιήθηκε: του απονεμήθηκε ένα όραμα της δόξας του Κυρίου. Στεκόμενος σε μια από τις σχισμές του Σινά, είδε το μεγαλείο του Ιεχωβά να περνά δίπλα του και άκουσε μια φωνή να αναγγέλλει την τρομερή παρουσία Του. Από αυτή τη στιγμή άρχισε μια νέα περίοδος στη διακονία του Μωυσή. Οι νεολαξευμένες πλάκες με τον δεκάλογο σκαλισμένο πάνω τους χρησίμευαν ως πανεθνικό σημάδι της ανανέωσης της διαθήκης. Και πάλι ο Μωυσής αποσύρθηκε στο ιερό βουνό και έμεινε εκεί για σαράντα ημέρες, αλλά αυτή τη φορά ο λαός παρέμεινε πιστός στη διαθήκη 90. Όταν κατέβηκε πάλι από το βουνό, η θεία εύνοια απέναντί ​​του εμφανίστηκε πάνω του με μια ιδιαίτερη μυστηριώδη μεγαλοπρέπεια και λάμψη που περιέβαλλε την προσωπικότητά του. Μια ιδιαίτερη λάμψη προερχόταν από το πρόσωπό του, έτσι έπρεπε να φορέσει ένα ειδικό πέπλο στο πρόσωπό του. Αυτή η λάμψη σταδιακά έσβησε, αλλά παρατηρήθηκε ότι ανανεωνόταν κάθε φορά που ο Μωυσής επέστρεφε στο στρατόπεδο αφού επικοινωνούσε με τον Θεό στο βουνό. Με την αποκατάσταση της διαθήκης χρειάστηκε να επισπευθεί η ίδρυση εθνικού ιερού, που θα ήταν τόπος ιδιαίτερης παρουσίας του Θείου. Μέχρι εκείνη την εποχή, ένα τέτοιο ιερό ήταν η σκηνή του Μωυσή, αλλά τώρα χρειαζόταν να χτιστεί μια σκηνή ή ένας κινητός ναός πιο συνεπής με υψηλό σκοπό, προσαρμοσμένο στις ανάγκες ενός ανήσυχου και περιπλανώμενου λαού 91. Η σκηνή χτίστηκε σύμφωνα με ένα ειδικό πρότυπο, που δείχθηκε μυστηριωδώς στον Μωυσή στο βουνό, και ως δημόσιο ιερό δημιουργήθηκε από το Ισραήλ. Ως κινητός ναός, φυσικά δεν μπορούσε να είναι μεγάλος σε μέγεθος, και είχε μήκος 30 πήχεις και πλάτος και ύψος 10 πήχεις. Όλα τα συμπαγή μέρη του - κολώνες, δοκάρια, κοντάρια - ήταν κατασκευασμένα από ξύλο shittim ή ακακίες του Σινά, το μόνο δέντρο στη χερσόνησο που ήταν κατάλληλο για κτίρια και διακρίνονταν για την εξαιρετική του αντοχή και αντοχή. Ο ξύλινος σκελετός ήταν καλυμμένος με διάφορα πολύτιμα υφάσματα, που λάμπουν από τη φωτεινότητα των χρωμάτων, καθώς και με προσεκτικά ντυμένα δέρματα, συνδεδεμένα μεταξύ τους με κομψές χρυσές θηλιές και γάντζους. Από το ανατολικό μέρος, ένα άνοιγμα οδηγούσε στο εσωτερικό της σκηνής, όπου εξέπληξε με τον πλούτο της διακόσμησής της, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη προσοχή τράβηξε το ύφασμα που χρησίμευε ως οροφή, με κεντημένα χερουβείμ, και όπου στο εσωτερικό μέρος (τα Άγια των Αγίων) βρισκόταν το υψηλότερο προσκυνητάρι - η Κιβωτός της Διαθήκης, με τις πλάκες των εντολών. Ολόκληρη η σκηνή περιβαλλόταν από φράχτη κατασκευασμένο από λιγότερο πολύτιμο υλικό. Όλο το υλικό για την κατασκευή του ιερού προμηθεύτηκε με εθελοντικές προσφορές του λαού. Το υλικό που απαιτούνταν ήταν πολύτιμο και κομψό, και ορισμένοι ερευνητές αμφιβάλλουν αν οι Ισραηλίτες θα μπορούσαν να είχαν τόσο μεγάλη προσφορά πολύτιμων μετάλλων. Ξεχνούν όμως ότι μεταξύ των Ισραηλιτών υπήρχαν πολλές πλούσιες οικογένειες, και επιπλέον, όταν έφευγαν από την Αίγυπτο, καθώς και κατά το πέρασμα από τα αιγυπτιακά ορυχεία, μπορούσαν να κάνουν σημαντικές κατασχέσεις των υλικών που απαιτούνταν για τη σκηνή. Η ίδια η εργασία για την κατασκευή της σκηνής δείχνει ότι οι αιώνες της σκλαβιάς των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο δεν έμειναν άκαρπες πολιτιστικά γι 'αυτούς και πήραν από εκεί τη γνώση πολλών χειροτεχνιών και καλών τεχνών, που αργότερα αποδείχθηκαν τόσο απαραίτητες και χρήσιμες γι 'αυτούς στη θρησκευτική και κοινωνική-κρατική ζωή. Οι Ισραηλίτες θα μπορούσαν κάλλιστα να είναι περήφανοι που το κομψό και πολυτελές έργο που απαιτούνταν για την κατασκευή της σκηνής έγινε από δικούς τους αρχιτέκτονες και τεχνίτες, με επικεφαλής τους διάσημους οικοδόμους Βεζαλεήλ (από τη φυλή του Ιούδα) και Αχολιάβ (από τη φυλή του Δαν). Με την ίδρυση ειδικού εθνικού ιερού απαιτούνταν και ειδικό ιερατείο, ως τάξη ειδικών λειτουργών της θρησκείας. Αυτή η ανάγκη έγινε αισθητή με ιδιαίτερη επιμονή ενόψει του πρόσφατου περιστατικού της παρέκκλισης του λαού από την αληθινή λατρεία του Θεού. Ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί μια τάξη ειδικών ζηλωτών που θα περιφρουρούσαν συνεχώς τα συμφέροντα της αληθινής θρησκείας. Μέχρι τότε δεν υπήρχε ειδική τάξη ιερέων μεταξύ του λαού. αν μερικές φορές αναφέρονται «ιερείς», τότε αυτό το όνομα σήμαινε απλώς εκπροσώπους οικογενειών που, σύμφωνα με το πατριαρχικό έθιμο, εκτελούσαν θείες λειτουργίες για τον λαό, χωρίς να έχουν ιδιαίτερη αφιέρωση. Τώρα, η πιο αυστηρή και σωστή κοινωνική δομή των ανθρώπων απαιτούσε τη διάθεση κάποιας φυλής για αυτήν την ειδική υπηρεσία. Ποια φυλή ήταν η καταλληλότερη για μια τέτοια υπηρεσία έχει ήδη αποκαλυφθεί από μια σειρά ιστορικών γεγονότων, τα οποία έδειξαν ότι ο Levino ήταν περισσότερο άξιος της τιμής του ιερατείου. Διακρίθηκε από τη μεγαλύτερη αφοσίωση στην αληθινή θρησκεία, κράτησε πιο σταθερά τις διαθήκες και τις παραδόσεις των πατέρων της και έδωσε στο λαό έναν μεγάλο απελευθερωτή που τον οδήγησε έξω από τη γη της σκλαβιάς. Τέλος, κατά τη διάρκεια του τελευταίου θλιβερού γεγονότος της λατρείας του χρυσού μοσχαριού, έδειξε τον μεγαλύτερο ζήλο για τη διαθήκη του Ιεχωβά και, με το κάλεσμα του Μωυσή, εμφανίστηκε με θάρρος για να τιμωρήσει τους ειδωλολάτρες. Έτσι η τιμή της ιεροσύνης ανήκε δικαιωματικά σε αυτή τη φυλή, και όντως της απονεμήθηκε. Το ιερατείο χωριζόταν σε τρεις βαθμίδες - αρχιερέα, ιερατικό και λεβιτικό. Το πρώτο παραχωρήθηκε απευθείας στον Ααρών, το δεύτερο στους γιους και τους απογόνους του και το τρίτο σε ολόκληρη τη φυλή του Λευί. Η ανύψωση και στις δύο τάξεις γινόταν με ειδικές τελετουργίες και θυσίες, οι οποίες υποτίθεται ότι εντύπωσαν στους μυημένους τη συνείδηση ​​της σημασίας της υπηρεσίας τους. Για τον ίδιο σκοπό, τους δόθηκαν ειδικά ιερά άμφια, τα οποία έπρεπε να φορούν κατά τη λειτουργία. Η ύψιστη αγιότητα της νέας διακονίας, για την οποία εκλέχτηκε η οικογένεια του Ααρών και ολόκληρη η φυλή του Λευί, επιβεβαιώθηκε από την τρομερή μοίρα των γιων του Ααρών - Ναδάβ και Αμπιχού, οι οποίοι δεν αντιμετώπισαν τα καθήκοντά τους με τη δέουσα ευλάβεια, για την οποία σκοτώθηκαν «από τη φωτιά του Θεού» 92. Η σκηνή με όλα τα εξαρτήματά της, που περιγράφονται λεπτομερώς στο βιβλίο της Εξόδου, ολοκληρώθηκε σε επτά μήνες, και όταν το λαϊκό ιερό ήταν έτοιμο και τελέστηκε ο πανηγυρικός αγιασμός του μαζί με την αφιέρωση του Ααρών και των γιων του στην ιερή υπηρεσία, τότε ολοκληρώθηκε το έργο για τη θρησκευτική και κοινωνική οργάνωση του λαού και επομένως ήρθε η ώρα να ξεκινήσουν περαιτέρω. Αλλά οι τελευταίες εβδομάδες αυτής της μακράς παραμονής σημαδεύτηκαν από δύο ακόμη σημαντικά γεγονότα. Εδώ γιορτάστηκε για δεύτερη φορά η γιορτή του Πάσχα, και το αρνί του Πάσχα φαγώθηκε σύμφωνα με τους κανόνες. Στη συνέχεια, πριν την παράσταση μετρήθηκε ένας αριθμός ατόμων. Αυτός ο υπολογισμός έδειξε ότι όλες οι φυλές, εξαιρουμένου του Λευί, περιελάμβαναν συνολικά 603.550 άντρες από είκοσι ετών και άνω, που για ολόκληρο τον πληθυσμό θα ήταν τουλάχιστον δύο εκατομμύρια ψυχές. Ο λογαριασμός αυτός βασιζόταν στο ποσό του φόρου που εισέπραττε από τους ανθρώπους, μισό σέκελ από κάθε ανδρική ψυχή, υπέρ της σκηνής, ενώ γυναίκες και παιδιά έμειναν χωρίς απογραφή. Το έθιμο αυτού του υπολογισμού στη συνέχεια εδραιώθηκε τόσο μεταξύ των ανθρώπων που μια προσπάθεια των Ρωμαίων κατά την εποχή του Ηρώδη να εισαγάγουν ένα πιο ακριβές σύστημα αριθμών οδήγησε σε μια λαϊκή εξέγερση. Ένας ειδικός υπολογισμός της φυλής του Λευί έδειξε ότι είχε 22.000 αρσενικές ψυχές από ένα μήνα και άνω, και έτσι ήταν η μικρότερη από όλες τις φυλές του Ισραήλ. Όλα ήταν πλέον έτοιμα για το περαιτέρω ταξίδι από το Σινά. Στην πεδιάδα της Er-Raha, σχεδόν ένα χρόνο πριν, οι Ισραηλίτες είχαν στρατοπεδεύσει ως ένα απλό πλήθος δραπετών σκλάβων, σχεδόν χωρίς καμία δομή και μόνο με ασαφείς θρησκευτικές αντιλήψεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της παραμονής τους συνέβη μια τεράστια αλλαγή. Πείστηκαν ότι οι Αιγύπτιοι θεοί ήταν ασήμαντα φαντάσματα και ότι ο αληθινός Θεός της γης ήταν ο Ιεχωβά, το αόρατο και παντοδύναμο Πνεύμα, που ήταν ο αρχηγός και ο προστάτης τους. Όταν κατέβηκε στο ιερό βουνό, κυριεύτηκαν από τρόμο και φρίκη, αλλά ανάμεσα στα τρομερά φαινόμενα άκουσαν λόγια αγάπης και καλοσύνης, που αποτέλεσαν τη βάση της διαθήκης που δέχτηκαν. Δυνάμει αυτής της διαθήκης έγιναν ένας εκλεκτός λαός, ένα ιδιαίτερο βασίλειο του Ιεχωβά. Σύμφωνα με αυτό, ολόκληρη η δομή της ζωής των ανθρώπων θα έπρεπε να είχε διαμορφωθεί: πήρε τη μορφή μιας «θεοκρατίας», μιας κυβέρνησης του Θεού, στην οποία όλοι οι βασικοί νόμοι προέρχονταν απευθείας από τον ίδιο τον Ιεχωβά και όλοι οι ορατοί άρχοντες του λαού ήταν μόνο όργανα και εκτελεστές του θείου θελήματος προς την κατεύθυνση της ζωής των ανθρώπων. Για να διευκολύνει τις πραγματικές κυβερνητικές δραστηριότητες, ο Μωυσής ίδρυσε στη συνέχεια για τον εαυτό του ένα ειδικό μόνιμο συμβούλιο ή σύγκλητο 70 πρεσβυτέρων, εκπροσώπων φυλών και γενεών, το οποίο στη συνέχεια έγινε η βάση ολόκληρου του συστήματος διακυβέρνησης του λαού. Έχοντας έτσι αναγεννηθεί ηθικά και πολιτικά, ο λαός του Ισραήλ, σε μια αρμονική, ειδικά ανεπτυγμένη τάξη, ξεκίνησε και πάλι στον δρόμο - προς τη Γη της Επαγγελίας. XX. Γεγονότα μιας 38χρονης περιπλάνησης στην έρημο. Κατάκτηση της χώρας της Ανατολικής Ιορδανίας. Οι τελευταίες εντολές και νουθεσίες του Μωυσή. την προφητική ευλογία του στους ανθρώπους και τον θάνατο Την εικοστή ημέρα του δεύτερου μήνα του δεύτερου έτους μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο, το σύννεφο της παρουσίας του Κυρίου υψώθηκε πάνω από τη σκηνή ως ένδειξη αναχώρησης, και η ίδια η σκηνή απομακρύνθηκε από τη θέση της. Ο ήχος δύο ασημένιων σαλπίγγων, προετοιμασμένων για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, ακούστηκε σε όλο το στρατόπεδο, και ολόκληρο το στρατόπεδο, με τη σωστή στρατιωτική σειρά, κάθε φυλή κάτω από το δικό της ειδικό λάβαρο, ξεκίνησε, σύμφωνα με τις οδηγίες του σύννεφου. Μολονότι ο ίδιος ο Μωυσής γνώριζε τη διαδρομή κατά μήκος της χερσονήσου του Σινά, για να είναι ακόμη πιο σίγουρος από αυτή την άποψη, κάλεσε τον κουνιάδο του Χομπάμπ, γιο του Ιοθόρ, ως οδηγό, ως γηγενή κάτοικο που γνώριζε καλά και τέλεια ολόκληρη την περιοχή, ώστε από αυτή την άποψη να είναι «μάτι» για ολόκληρο τον λαό (Αριθμ. 11:29–). Η Κιβωτός της Διαθήκης, όπως το υψηλότερο ιερό, περπάτησε μπροστά από το στρατόπεδο, και η ανύψωση και η διακοπή της συνοδεύτηκε από μια επίσημη κραυγή του Μωυσή. «Όταν σηκώθηκε η κιβωτός στο ταξίδι της, ο Μωυσής είπε: Σήκω, Κύριε, και οι εχθροί σου θα σκορπιστούν, και όσοι σε μισούν θα φύγουν από την παρουσία σου!» (Αριθμ. 10:35) Και όταν σταμάτησε η κιβωτός, είπε: «Επέστρεψε, Κύριε, στις χιλιάδες και δέκα χιλιάδες φορές του Ισραήλ». 93 Με αυτή τη σειρά το στρατόπεδο κινήθηκε προς τη γη της επαγγελίας. Από το Σινά μέχρι τα νότια σύνορα της Παλαιστίνης θεωρείται όχι περισσότερο από τριακόσια μίλια, και ως εκ τούτου οι Ισραηλινοί μπορούσαν να κοιτάξουν χαρούμενα το μέλλον και να απολαύσουν την ελπίδα να φτάσουν σύντομα στην ευλογημένη γη που ρέει με γάλα και μέλι. Αλλά αυτή η ελπίδα δεν ήταν προορισμένη να γίνει πραγματικότητα. Δεν υπάρχει άμεσος δρόμος προς την Παλαιστίνη και περνάει μέσα από τα έρημα φαράγγια και τις κοιλάδες της χερσονήσου, που στενοχώρησαν εξαιρετικά τους ανθρώπους, που αναγκάστηκαν να κινηθούν σε μια τέτοια διαδρομή με ένα τεράστιο τρένο και κοπάδια. Ακριβώς προς τα βόρεια, το μονοπάτι ήταν εντελώς αποκλεισμένο από μια οροσειρά που διέσχιζε τη χερσόνησο και επομένως ήταν δυνατή η μετακίνηση μόνο προς τα βορειοανατολικά - στην ακτή του κόλπου της Άκαμπα, που αποτελεί τον ανατολικό κλάδο της Ερυθράς Θάλασσας, που πλένει το ανατολικό τμήμα της χερσονήσου του Σινά 94. Κατά τη διάρκεια της μακράς παραμονής τους κοντά στο Σινά, οι άνθρωποι είχαν ήδη ξεχάσει εν μέρει τις δυσκολίες του ταξιδιού στην έρημο, καθώς και όλα τα θαυματουργά σημάδια που τους συνόδευαν στο δρόμο, και ως εκ τούτου, όταν είδαν ξανά την έρημο μπροστά τους, αναγκάστηκαν και πάλι με απίστευτες προσπάθειες να προχωρήσουν κατά μήκος των βράχων και της άμμου - τώρα σκαρφαλώνοντας σε ένα βραχώδη λόφο. το λιπόψυχο μουρμουρητό άρχισε πάλι ανάμεσά τους. ηγέτης. Η σοβαρότητα του ταξιδιού, που εξάντλησε τη δύναμη, προκάλεσε φυσικά την ανάγκη για πιο θρεπτική και δυνατή τροφή από ό,τι οι άνθρωποι μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν στην έρημο (μάννα), και επομένως ένα από τα κύρια αντικείμενα δυσαρέσκειας ήταν ακριβώς η έλλειψη κρεατοφαγίας 95 . Η μουρμούρα εκδηλώθηκε πρώτα από όλα σε κάποιους ξένους που ήρθαν από την Αίγυπτο μαζί με τους Ισραηλίτες και μετά μεταδόθηκε στους τελευταίους. Ενόψει των κακουχιών που υπέμειναν, θυμήθηκαν την Αίγυπτο. Η πίκρα της αιγυπτιακής σκλαβιάς είχε ήδη σβήσει σημαντικά από τη μνήμη τους και, βλέποντας το τρομερό βάρος της ελεύθερης ζωής, θυμήθηκαν μόνο πώς έτρωγαν κρέας εκεί από καζάνια και επιπλέον «ψάρια, αγγούρια και πεπόνια, και κρεμμύδια, και κρεμμύδια, και σκόρδο». «Και τώρα», φώναξαν, «η ψυχή μας μαραζώνει· δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά μάννα στα μάτια μας». Αυτό το τρελό μουρμουρητό προκάλεσε επανάληψη της θαυματουργικής προσφοράς ορτυκιών στους ανθρώπους, αλλά ο κορεσμός με αυτά ήταν και τιμωρία για τους δυσαρεστημένους. Ως αποτέλεσμα, ίσως, της υπερβολικής κατανάλωσης κρέατος, αλλά και ως τιμωρία για τη γκρίνια, άρχισε ένα τρομερό ποσοστό θνησιμότητας μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η αγανάκτηση, μεταξύ άλλων, οδήγησε στην ίδρυση συμβουλίου εβδομήντα εκλεκτών πρεσβυτέρων, ως εκπροσώπων φυλών (12) και γενεών (58) με στόχο την ελάφρυνση της ευθύνης του Μωυσή. Αυτό το στρατόπεδο έλαβε το όνομα "Kibrot-Gattaa-va" - "Φέρετρα του πόθου". Στην περιοχή αυτή, τα ερείπια ενός αρχαίου στρατοπέδου, που περιβάλλεται από έναν εξαιρετικό αριθμό τάφων, είναι ακόμα ορατά. Μια μέρα διαδρομή πιο πέρα ​​υπάρχουν ίχνη ενός άλλου μεγάλου στρατοπέδου, όπου φαίνονται ακόμη και οι θέσεις μεμονωμένων αγροκτημάτων με τζάκια και συσκευές παρασκευής φαγητού. Αυτό το μέρος, αναμφίβολα, είναι το Ασίροφ, όπου στρατοπέδευαν και οι Ισραηλινοί: αποκαλείται ακόμα από τους Άραβες στην αρχαιότητα «το σημείο παρατήρησης του Ασίροφ». Ταυτόχρονα, οι Άραβες διατηρούν έναν αόριστο μύθο ότι ένα καραβάνι θαυμαστών χάθηκε εδώ και αναγκάστηκε να περιπλανηθεί για πολλά χρόνια στην έρημο Tikh, από την οποία πήρε το όνομά της η ίδια η έρημος («έρημος της περιπλάνησης»). Δεδομένου ότι κανένα μουσουλμανικό καραβάνι που πηγαίνει να προσκυνήσει στη Μέκκα δεν θα μπορούσε ποτέ να χαθεί εδώ, είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι η αραβική παράδοση αναφέρεται συγκεκριμένα στις περιπλανήσεις των Ισραηλινών εδώ. Τελικά, μετά από δύσκολες δοκιμασίες και θλίψεις που σκοτείνιασαν το πνεύμα του μεγάλου ηγέτη, ο οποίος αναγκάστηκε να υπομείνει προβλήματα ακόμη και από την αδερφή του Μαριάμ, που ήταν εχθρική μαζί του και τον επέπληξε επειδή παντρεύτηκε μια ακάθαρτη Αιθιοπία, οι Ισραηλίτες έφτασαν στην έρημο Παραν. Το πνεύμα του λαού έπεφτε και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να το ανυψώσουμε. Γι' αυτό, ο Μωυσής, κατόπιν εντολής του Θεού, διάλεξε δώδεκα ανθρώπους και τους έστειλε ως κατασκόπους στη γη της επαγγελίας, ελπίζοντας ότι τα νέα τους για τη γονιμότητα της γης και του πλούτου θα ξυπνούσαν στους ανθρώπους σθένος και επιθυμία να κινηθούν γρήγορα προς αυτήν για να την κατακτήσουν. Ήταν τον Ιούλιο ή αρχές Αυγούστου, όταν ωριμάζουν τα πρώτα τσαμπιά των σταφυλιών. Εκτέλεσαν με επιτυχία την αποστολή και μετά από έξι εβδομάδες επέστρεψαν στο στρατόπεδο. Αλλά οι πληροφορίες τους δεν ήταν καθόλου παρήγορες για τους ανθρώπους. Δεν αρνήθηκαν τη θαυματουργή γονιμότητα της γης και έφεραν τεράστια τσαμπιά σταφύλια για να το αποδείξουν, αλλά ταυτόχρονα τρόμαξαν τόσο τους Παλαιστίνιους κατοίκους με ιστορίες για τη δύναμη και τη γιγάντια ανάπτυξη, το απρόσιτο των πόλεων και των φρουρίων τους, που οι ιστορίες τους βύθισαν ολόκληρο το στρατόπεδο σε απόγνωση. Αυτή ήταν μια αποφασιστική στιγμή στην ιστορία του λαού και οι Ισραηλινοί ήταν απροετοίμαστοι γι' αυτό. Αντί να προχωρήσουν θαρραλέα και θαρραλέα, υποχώρησαν δειλά στην απόγνωση και το κλάμα και ήταν έτοιμοι να εκλέξουν έναν νέο ηγέτη που θα τους οδηγούσε πίσω στην Αίγυπτο. Μάταια ο Joshua και ο Caleb προσπάθησαν να κρατήσουν τους ανθρώπους χαρούμενους και αισιόδοξους για την επιτυχή κατάκτηση της γης της επαγγελίας. Αυτό το θλιβερό γεγονός έκρινε τη μοίρα των ανθρώπων. Ο Κύριος θύμωσε με τη δειλή απιστία των Ισραηλιτών και μόνο η φλογερή μεσολάβηση του Μωυσή τον έσωσε από την καταστροφή. Αλλά μετά από αυτό, ο ίδιος ο Μωυσής είδε ότι οι άνθρωποι που είχε απελευθερώσει παρέμειναν δειλοί και άπιστοι σκλάβοι ακόμη και μετά την απελευθέρωση, και ότι επομένως ήταν ανάξιοι της γης της επαγγελίας και έπρεπε να χαθούν στην έρημο. Μόνο η επόμενη γενιά, που έχει ήδη γεννηθεί και μεγαλώσει στην ελευθερία, θα δει και θα πάρει τη γη που ήταν μόνο ένα όνειρο για τους δύσμοιρους πατέρες της. Με βαριά καρδιά, ο Μωυσής αναγκάστηκε και πάλι να οδηγήσει τους ανθρώπους πίσω στα βάθη των ερήμων του Σινά, για να τους κάνει πιο άξιους για ένα ανώτερο πεπρωμένο μέσα από το σκληρό σχολείο σχεδόν σαράντα ετών περιπλάνησης. «Ανάλογα με τον αριθμό των σαράντα ημερών», είπε ο Κύριος, κατά τις οποίες ερεύνησες τη γη, θα τιμωρηθείς για τις αμαρτίες σου σαράντα χρόνια 97, ένα χρόνο για μια μέρα, για να μάθεις τι σημαίνει να σε εγκαταλείπω από Εμένα. Η βιβλική αφήγηση παρέχει μόνο λίγες πληροφορίες για την ιστορία της 38χρονης περιπλάνησης. Ήταν ένα σιωπηλό σχολείο εργασίας και πάσης φύσεως δοκιμασιών, από το οποίο ο λαός έπρεπε να βγει ανανεωμένος και αναγεννημένος. Είναι εύκολο να πάρεις μια ιδέα για τη ζωή των Ισραηλινών στην έρημο από τη ζωή των Αράβων που περιπλανιούνται τώρα στη χερσόνησο του Σινά. Ανάλογα με την εποχή του χρόνου, μετακινούνταν με τα κοπάδια τους σε διάφορα μέρη της χερσονήσου, μετακινούνταν από τη μια πεδιάδα στην άλλη και εν μέρει ασχολούνταν με καλλιέργειες σε μικρές πεδιάδες που ήταν βολικές για καλλιέργεια. Οι δυσκολίες αυτής της ζωής για έναν τόσο μεγάλο λαό ήταν απίστευτες. Είτε κάηκαν από την αφόρητη ζέστη, είτε τυφλώθηκαν από την άμμο ενός δολοφονικού σιρόκου, και όταν ο χειμώνας τους αιχμαλώτιζε στα ύψη της χερσονήσου, το στρατόπεδό τους καλύπτονταν συχνά από χιονοπτώσεις. Συχνά πρέπει να υπήρχε έλλειψη τροφής και υγιεινού νερού. Όλες αυτές οι κακουχίες ήταν ο λόγος που ο αριθμός των ανθρώπων δεν αυξήθηκε καθόλου, αλλά αντίθετα, στο τέλος του ταξιδιού υπήρχαν δύο χιλιάδες λιγότερες αντρικές ψυχές από ό,τι όταν ξεκινούσαμε από το Σινά. Η έρημος, φυσικά, ήταν ένα σχολείο όχι μόνο σωματικής, αλλά και ηθικής αγωγής. Καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού, ίσχυαν ασυνήθιστα αυστηροί νόμοι, που τιμωρούσαν ανελέητα κάθε παραβάτη των θρησκευτικών ή κοινωνικών κανονισμών. Δεν τιμωρήθηκε μόνο ο θάνατος, για παράδειγμα. βλασφημία, αλλά ακόμη λιγότερο σοβαρά εγκλήματα. Έτσι, ένας άνθρωπος λιθοβολήθηκε επειδή μάζευε ξύλα την ημέρα του Σαββάτου 98 . Ήταν απαραίτητο να συνηθίσουν οι άνθρωποι στην ακριβή εκπλήρωση του νόμου που δόθηκε στο Σινά, και ως εκ τούτου όλοι οι παραβάτες του τιμωρήθηκαν ανελέητα. Αν με αυτόν τον τρόπο τιμωρούνταν μεμονωμένοι μη οπαδοί του νόμου, τότε φυσικά θα έπρεπε να είχαν τιμωρηθεί με ακόμη μεγαλύτερη αυστηρότητα όσοι συνειδητά και εγκληματικά επαναστάτησαν και εξόργισαν τον λαό ενάντια στις διατάξεις του νόμου. Αυτό συνέβη στη γνωστή περίπτωση των Κορα (από τη φυλή Λευί), Δάθαν και Αβίρων (από τη φυλή του Ρουβέν), οι οποίοι εξέφρασαν ανοιχτή αγανάκτηση κατά του νομοθέτη και, ιδιαίτερα κατά της καθιέρωσης του ιερατείου, ως ειδικής αξιοπρέπειας που απονέμεται σε μία μόνο τάξη 99. Απαίτησαν την αναγνώριση του καθολικού ιερέα. Η θρησκευτική διαμαρτυρία, όπως συμβαίνει πάντα, γρήγορα εξελίχθηκε σε πολιτική και άρχισαν να επαναστατούν εναντίον του ίδιου του αρχηγού, αρνούμενοι να τον υπακούσουν. Όταν ο Μωυσής τους κάλεσε στην αυλή του, εκείνοι απάντησαν με τόλμη: «Δεν θα πάμε. Δεν αρκεί που μας έβγαλες από μια χώρα που ρέει γάλα και μέλι για να μας καταστρέψεις στην έρημο; και θέλεις ακόμα να μας εξουσιάζεις; Αυτή τη φορά η οργή πήρε τεράστιες διαστάσεις. Διακόσιοι πενήντα πρεσβύτεροι ενώθηκαν με τους επαναστάτες, όταν οι επαναστάτες ξεκίνησαν από τους αχρήστες. διόρισε πανελλαδικό τεστ για να εξακριβώσει την ορθότητα των ισχυρισμών τους. Με εντολή του Θεού, ο Μωυσής και ο Ααρών, αφενός, και ο Κορέ με τους συνεργούς τους, αφετέρου, έπρεπε να εμφανιστούν στην είσοδο της σκηνής με τα θυμιατήρια τους και μετά η φωνή του Θεού διέταξε τον πρώτο να αποχωριστεί από την εθνοσυνέλευση για να την καταστρέψει. «Και έπεσαν με τα μούτρα και είπαν: Θεέ, Θεό των πνευμάτων κάθε σάρκας. Ένα άτομο αμάρτησε, και είσαι θυμωμένος με όλη την κοινότητα;» Τότε ο Κύριος διέταξε να χωριστούν μόνο από τον Κορέ και τους συνεργούς του, και τους έπεσε η φοβερή κρίση του Θεού: «Η γη χωρίστηκε κάτω από αυτούς, και η γη άνοιξε το στόμα της, και τους κατάπιε και τα σπίτια τους, και όλο τον λαό του Κορέ και όλη τους την περιουσία, και χάθηκαν από το μέσο της κοινότητας». Τότε «βγήκε φωτιά από τον Κύριο και κατέκαψε τους διακόσιους πενήντα άνδρες που έφερναν θυμίαμα» με μια μη εξουσιοδοτημένη αξίωση για την ιεροσύνη. Όταν και μετά από αυτό η αναταραχή δεν υποχώρησε μεταξύ των ανθρώπων, που άρχισαν να κατηγορούν τους ηγέτες για την καταστροφή του λαού, τότε, ως τιμωρία για αυτό το μουρμουρητό, άρχισε μια ιδιαίτερη ήττα μεταξύ του λαού, από την οποία πέθαναν άλλοι 14.700 άνθρωποι. Αυτό το περιστατικό έδειξε ότι μια απλή εγκατάσταση δεν αρκεί για τους ανθρώπους. πρέπει να επιβεβαιώνεται από ένα ορατό σημάδι, και αυτό το σημάδι δόθηκε στο γεγονός ότι από τις δώδεκα ράβδους των εκπροσώπων των φυλών, μόνο η ράβδος του Ααρών άνθισε, κάτι που ήταν μια σαφής και θαυματουργή επιβεβαίωση της αρχιερατικής του αξιοπρέπειας 100 . Πέρασαν δεκαετίες περιπλανώμενοι στην έρημο του Σινά. Η γενιά που βγήκε από την Αίγυπτο σταδιακά πέθανε, απελπισμένη να φτάσει στη γη της επαγγελίας. Φάνηκε ανάξια γι' αυτό, και ως εκ τούτου έπρεπε να δώσει τη θέση του σε μια νέα γενιά, που ανατράφηκε στους κόπους και τις κακουχίες της ερήμου. Μόνο μια τέτοια γενιά, μετριασμένη στην εργασία και την υπακοή στο νόμο, θα μπορούσε να αντιμετωπίσει με θάρρος πολλούς εχθρούς και να καθαρίσει τη γη της επαγγελίας από αυτούς. Και ο Μωυσής οδήγησε τελικά αυτή τη νέα γενιά στα σύνορα της Χαναάν. Τι τεράστια περίοδος τον χώρισε από τη στιγμή που για πρώτη φορά, πίσω στο λαμπρό παλάτι των Φαραώ, άστραψε η σκέψη της απελευθέρωσης του λαού του! Τότε έλαμψε από την ελπίδα και το θάρρος της νιότης. Για σαράντα χρόνια αναγκάστηκε στη συνέχεια να ζήσει τη μεγάλη του ελπίδα, μέχρι που τελικά έγινε πραγματικότητα. Έβγαλε τα «αδέρφια του» από την Αίγυπτο, από ένα άθλιο πλήθος δραπέτων σκλάβων, τους μετέτρεψε σε λαό, τους έδωσε νόμο και κοινωνική δομή. Αλλά δυστυχώς, η γενιά που απελευθέρωσε αποδείχθηκε ανάξια της ελευθερίας και της γη που προοριζόταν για την κατοχή του. Και έτσι ο αρχηγός, ήδη ασπρομάλλης, χρειάστηκε να περιμένει άλλα σαράντα χρόνια για να πραγματοποιηθεί η ελπίδα του. Με πολυάριθμες δοκιμασίες και θλίψεις από τους επίμονους και αχάριστους, σκληροτράχηλους ανθρώπους, δεν είναι περίεργο που τελικά κλονίστηκε η άλλοτε φωτεινή και άφθαρτη ελπίδα στον ίδιο τον Μωυσή. Όταν μια μέρα (κοντά στο Kadesh, στην έρημο Qing) οι άνθρωποι άρχισαν πάλι να μουρμουρίζουν εναντίον του λόγω έλλειψης νερού, 101 και ο Μωυσής έπρεπε πάλι να το χύσει με θαύμα από τον βράχο, η εμπιστοσύνη του στην πιθανότητα ενός θαύματος είχε ήδη αλλάξει, και παρόλο που όντως έχυσε νερό από τον βράχο, το έκανε με ένα αίσθημα εκνευρισμού και απελπισίας. Αυτό το περιστατικό έκρινε τη μοίρα του και αυτός, μαζί με τον αδερφό του Ααρών και με όλη την παλαιότερη γενιά του λαού, έπρεπε να καταθέσουν τα οστά τους στην έρημο. Η νέα γενιά έπρεπε να οδηγηθεί από έναν νέο ηγέτη. Από το στρατόπεδο του Kadesh, όπου ο Μωυσής είχε διαψεύσει όλες τις ελπίδες του με το ραβδί του με εκνευρισμένη δυσπιστία, και όπου είχε πεθάνει και η αδελφή του Μιριάμ, 102 οδήγησε τον λαό του με βαριά καρδιά στα σύνορα της Παλαιστίνης, στα οποία ο ίδιος δεν προοριζόταν να μπει. Και μόλις ξεκίνησε το ταξίδι του, συνέβη ένα θλιβερό γεγονός, που ήταν θλιβερός προάγγελος της επικείμενης εκτέλεσης της κρίσης του Θεού στον εαυτό του 103. Βορειοδυτικά των βραχωδών ερειπίων της πόλης της Πέτρας, το βραχώδες Όρος Ή με τις δύο μυτερές του κορυφές υψώνεται ψηλά από τους γύρω λόφους. Σε μια από αυτές τις κορυφές, ο μεγάλος αρχιερέας του λαού του Ισραήλ, ο Ααρών, άφησε την τελευταία του πνοή, στην αγκαλιά του γιου και διαδόχου του Ελεάζαρ και παρουσία ενός αληθινά στοργικού αδελφού, ο οποίος ήταν αστέρι καθοδήγησης για αυτόν σε όλη του τη ζωή. Το μεγαλειώδες βουνό ήταν άξιος τόπος για να πεθάνει ένας τέτοιος άνθρωπος. Ήταν σύμβολο του μεγαλείου της πνευματικής του ζωής, που ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στον λαό. Από το βουνό άνοιξε ένα θαυμάσιο θέαμα στην έρημο, που ήταν ο τόπος της σαραντάχρονης παραμονής των άμοιρων ανθρώπων, και εκεί, προς τα βόρεια, στο θολό γαλάζιο της απόστασης, φαινόταν ακόμη και το λοφώδες χώμα της γης της επαγγελίας. Ο φτωχός τάφος στην κορυφή αυτού του βουνού αναγνωρίζεται και τιμάται από τους ντόπιους Άραβες ως ο τάφος του Ααρών, αν και υπάρχουν ενδείξεις για τη μεταγενέστερη προέλευσή του. Μετά από μια στάση τριάντα ημερών κάτω από το κουβούκλιο του όρους Ωρ, που έγινε ο τάφος του Ααρών, ο λαός έπρεπε να μετακινηθεί πάλι νότια, παρακάμπτοντας τη γη των Εδωμιτών, οι οποίοι δεν συμφώνησαν να περάσουν οι Ισραηλίτες από τις κτήσεις τους. Αυτή η παράκαμψη, αναγκαστικά, ήταν πάλι δύσκολη, και ο κόσμος άρχισε πάλι να είναι «δειλός» και να μουρμουρίζει εναντίον του Μωυσή, και γι' αυτό τιμωρήθηκε από την επίθεση δηλητηριωδών φιδιών, από το δάγκωμα των οποίων πέθαναν πολλοί 104 . Η μόνη σωτηρία από αυτή την καταστροφή για τους Ισραηλίτες ήταν στο σημάδι της πίστης, που απεικονίστηκε γι' αυτούς με τη μορφή ορειχάλκινου φιδιού, το οποίο ήταν σύμβολο μελλοντικής απελευθέρωσης, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα: «και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του Ανθρώπου, ώστε να μην έχει αιώνια ζωή» 3:14, 15). Αλλά, ξεκινώντας από τον ανατολικό κόλπο της Ερυθράς Θάλασσας, με κάθε στρατόπεδο οι Ισραηλίτες πλησίαζαν όλο και πιο κοντά στα σύνορα της γης της επαγγελίας 105. Πέρασαν λοιπόν από τις χώρες Εδώμ και Μωάβ και πλησίασαν τη γη των Αμορραίων, που ζούσαν στην ανατολική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας, στο χώρο μεταξύ των ποταμών Άρνον και Ιαββώκ. Σύμφωνα με το έθιμο, τους στάλθηκε μια πρεσβεία με αίτημα να επιτραπεί στους Ισραηλινούς να περάσουν από τη γη τους, αλλά ο πολεμοχαρής βασιλιάς των Αμορραίων Σιχών το αρνήθηκε αποφασιστικά και βάδισε με στρατό εναντίον των νεοφερμένων. Η συνάντηση έγινε στην Ιαάζ, και ο Σιών ηττήθηκε αποφασιστικά, έτσι ώστε οι Ισραηλίτες κυρίευσαν όλες τις πόλεις του. Την ίδια μοίρα είχε και ο ιδιοκτήτης της επόμενης γης - ο Ογ, ο βασιλιάς της Βασάν, τη γη του οποίου κατέλαβαν και οι Ισραηλίτες. Έτσι, ολόκληρη η χώρα στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη ποταμού έπεσε στους Ισραηλίτες και μόνο αυτός ο ποταμός τους χώριζε από τη Γη της Επαγγελίας. Αλλά πριν καταληφθεί η τελική κατοχή αυτής της γης, έπρεπε να υπάρξει μια τελική σύγκρουση μεταξύ του εκλεκτού λαού και του παγανιστικού κόσμου - μια σύγκρουση που επρόκειτο να αποφασίσει τελικά τη μοίρα και των δύο και να δημιουργήσει μια οριστική σχέση μεταξύ αληθινής θρησκείας και ειδωλολατρίας, καθώς και μεταξύ του βασιλείου του Θεού και του βασιλείου αυτού του κόσμου. Το Ισραήλ έπρεπε να μάθει ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί δεν αντιπροσώπευαν μόνο μια εχθρική πολιτική δύναμη απέναντί ​​του, αλλά και ότι ο παγανισμός, από την ίδια του την ουσία, ήταν εχθρικός προς το βασίλειο του Θεού. Είναι ασυμβίβαστα μεταξύ τους, και ως εκ τούτου το Ισραήλ δεν πρέπει να έχει καμία επικοινωνία με τον παγανισμό, και δεν μπορεί καν να ανεχθεί την ίδια την παρουσία του στην ίδια γη. Αυτό το βαθιά σημαντικό μάθημα διδάχτηκε στον λαό του Ισραήλ την παραμονή της εισόδου του στη Γη της Επαγγελίας από την αξιοσημείωτη ιστορία του ειδωλολατρικού μάντη Βαλαάμ 106 . Μετά από αποφασιστικές νίκες επί των βασιλιάδων Σιών και Ωγ, η είσοδος στη Γη της Επαγγελίας ήταν εντελώς ανοιχτή στους Ισραηλίτες. Εχθροί που θα μπορούσαν να φράξουν το δρόμο προς αυτήν είτε έμειναν πίσω είτε σκορπίστηκαν. Και τώρα «τα παιδιά του Ισραήλ σταμάτησαν στις πεδιάδες του Μωάβ, κοντά στον Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ 107. Αλλά αυτή η επιτυχία του Ισραήλ προκάλεσε τελικά ακραίο εκνευρισμό στους Μωαβίτες, των οποίων ο βασιλιάς Βαλάκ, μετά από αμφίβολη ουδετερότητα, αποφάσισε να εναντιωθεί στον νεοφερμένο λαό, ο οποίος, κατά τα λόγια του, «τώρα καταβρόχθισε τα πάντα γύρω, σαν το βόδι που καταβροχθίζει το χωράφι». Αλλά ταυτόχρονα, έχοντας κατά νου τη μοίρα των βασιλιάδων Σιών και Ωγ, ήξερε πόσο επικίνδυνο ήταν να εναντιώνεται στους Ισραηλίτες με τα όπλα στο χέρι. Ως εκ τούτου, κατέφυγε σε ένα νέο μέσο και σε συμμαχία με μια από τις φυλές των Μαδιανιτών, στράφηκε στον τότε διάσημο μάντη Βαλαάμ, προσφέροντάς του τεράστια δώρα, ώστε να καταραστεί το Ισραήλ με τη μαγική του δύναμη και έτσι να τον αποδυναμώσει ενάντια στο όπλο του Βαλάκ. Ο Βαλαάμ έζησε στην Πεφόρα, στον ποταμό Ευφράτη, στην πατρίδα του Αβραάμ, και επομένως διατήρησε, εν μέρει, τη γνώση της αληθινής θρησκείας και ακόμη και τη μνήμη της υπόσχεσης στον Αβραάμ και το σπέρμα του. Αλλά ως μάντης, ήταν εκπρόσωπος του παγανιστικού κόσμου και για πλούσια δώρα, παρά τις προτάσεις και τις προειδοποιήσεις από πάνω, συμφώνησε με την πρόταση του Μπαλάκ. Ήδη καθ' οδόν προς το Βαλάκ, ο Βαλαάμ έλαβε μια νέα προειδοποίηση από έναν βουβό γάιδαρο, ο οποίος, μιλώντας με ανθρώπινη φωνή, «σταμάτησε την τρέλα του προφήτη». Αλλά «αγαπούσε τον μισθό της αδικίας» (2 Πέτρου 2:15,16) και ήταν έτοιμος να αγνοήσει οποιαδήποτε προειδοποίηση γι' αυτό. Έχοντας μάθει για την προσέγγισή του, ο βασιλιάς Βαλάκ βγήκε να τον συναντήσει και παρέθεσε ένα λαμπρό γλέντι προς τιμήν του. Τότε άρχισε το έργο της κατάρας. Ο Μπαλάκ οδήγησε τον μάντη σε ένα βουνό αφιερωμένο στον Βάαλ, από όπου υπήρχε θέα στο ισραηλινό στρατόπεδο. Εκεί χτίστηκαν επτά βωμοί και προσφέρθηκε πλούσια θυσία. Λίγο πριν από την κατάρα, ο Βαλαάμ δίσταζε ακόμα να διαπράξει μια τέτοια λανθασμένη πράξη και ζήτησε από τον Θεό, παραδίδοντας τον εαυτό του στο πλήρες θέλημά Του. Και το θέλημα του Θεού θριάμβευσε επί του λάτρη της άδικης αμοιβής. Αντί για κατάρα, ο Βαλαάμ είπε μια πανηγυρική ευλογία στον Ισραήλ και ολοκλήρωσε την πρώτη του λέξη με μια μεγαλειώδη ευχή: «Είθε η ψυχή μου να πεθάνει με τον θάνατο των δικαίων και το τέλος μου να είναι σαν το δικό τους!» Ο έκπληκτος και θυμωμένος Βαλάκ, κατηγορώντας τον μάντη, τον πήγε σε ένα άλλο βουνό, το Πισγά, για να προσπαθήσει από εκεί να καταραστεί τους εχθρούς του, αλλά ο Βαλαάμ από αυτό το βουνό είπε πάλι μια ευλογία στον Ισραήλ. Ο Βαλάκ προσπάθησε για άλλη μια φορά να οδηγήσει τον μάντη στο τρίτο βουνό, στην κορυφή του Πεώρ, αλλά από εκεί ο Βαλαάμ πρόφερε μια ακόμη πιο μεγαλειώδη ευλογία, που περιείχε την πρόβλεψη ότι «ο σπόρος του Ισραηλιτικού λαού θα είναι σαν νερά πηγής, ο βασιλιάς του θα ξεπεράσει τον Αγάγ 108 και το βασίλειό του θα υψωθεί», και συμπεραίνει: καταραμένο." Και όταν ο θυμός του δύσμοιρου Βαλάκ άναψε, ο Βαλαάμ ολοκλήρωσε τις ακούσιες ευλογίες του με μια ρητή προφητεία για τον ερχομό του Μεσσία. «Τον βλέπω», είπε ο εμπνευσμένος Βαλαάμ, αλλά τώρα όχι ακόμα. Τον βλέπω, αλλά όχι κοντά. Ένα αστέρι ανατέλλει από τον Ιακώβ, και μια ράβδος αναδύεται από τον Ισραήλ, και χτυπά τους άρχοντες του Μωάβ και συντρίβει όλους τους γιους του Σηθ. Αυτός που έρχεται από τον Ιακώβ θα καταλάβει την πόλη» 109 . Έχοντας προβλέψει τη μελλοντική μοίρα των ιστορικών λαών εκείνης της εποχής, ο Βαλαάμ «γύρισε στη θέση του» και ο Μπαλάκ, έχοντας υποστεί πλήρη αποτυχία στο ύπουλο σχέδιό του, έπρεπε να βρει νέα μέσα για να πολεμήσει το Ισραήλ. Αλλά σε αυτό τον βοήθησε και πάλι ο Βαλαάμ, ο οποίος, έχοντας χάσει την «άδικη δωροδοκία» του σε μια περίπτωση, προφανώς ήθελε να την πάρει σε μια άλλη. Με τη συμβουλή του, οι Μωαβίτες προσπάθησαν να απομακρύνουν τον Ισραήλ από το κύριο φρούριο τους - τον Ιεχωβά - με τους πειρασμούς του αισθησιασμού, και ο πειρασμός ήταν πολύ μεγάλος για έναν τόσο ευμετάβλητο λαό 110. Επιδόθηκε πλήρως στο εγκληματικό πάθος και άρχισε να πορνεύει με τις κόρες του Μωάβ (και ειδικά με τις Μαδιάνικες γυναίκες), και τον κατέστρεψε τόσο το εγκληματικό τους πάθος. και προσκολλήθηκε στον Baal-peor», δηλαδή τη χειρότερη μορφή παγανιστικής ειδωλολατρίας. Τότε «η οργή του Κυρίου άναψε εναντίον του Ισραήλ». Ήταν απαραίτητο να καθαριστεί το ισραηλινό στρατόπεδο από τέτοια βρωμιά. Ο Φινεές, ο γιος του Ελεάζαρ του αρχιερέα, εγγονός του Ααρών, ενήργησε ως ζηλωτής για την αλήθεια, και τρύπησε με δόρυ έναν αλαζονικό πόρνο μαζί με μια Μαδιανίτη, και μετά ακολούθησε γενικός ξυλοδαρμός όλων των πόρνων, από τους οποίους πέθαναν 24.000 άνθρωποι. Στον Φινεές, για τον ευσεβή του ζήλο, δόθηκε η υπόσχεση της αιώνιας ιεροσύνης στους απογόνους του. Αλλά σύντομα η δίκαιη κρίση του Θεού ήρθε στον ίδιο τον σύμβουλο για την κακή του πράξη. Με εντολή του Θεού, οι Ισραηλίτες έπρεπε να εξοντώσουν τους Μαδιανίτες και στη σφαγή που ακολούθησε σκοτώθηκε ο Βαλαάμ. Αλλά πριν από αυτή την εκδίκηση στους σαγηνευτικούς ανθρώπους, είχαν ήδη γίνει σημαντικές προετοιμασίες για την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας. Για το σκοπό αυτό πραγματοποιήθηκε νέα απογραφή πληθυσμού, απαραίτητη για την ορθότητα της επικείμενης κατάτμησης της γης. Σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, προέκυψε ότι η φυλή του Λευί αυξήθηκε κατά επτακόσια άτομα, και όλα τα υπόλοιπα μειώθηκαν σε αριθμό κατά 1.820 άτομα, έτσι ώστε ολόκληρος ο αριθμός των ανθρώπων καθορίστηκε σε 601.710 άνδρες ικανούς για πόλεμο. Αλλά αυτή ήταν ήδη μια νέα γενιά, γεννημένη και μεγαλωμένη στην έρημο. Από την παλιά γενιά, μόνο ο Joshua και ο Caleb επέζησαν - ως ανταμοιβή για την πίστη τους στη διαθήκη του Θεού. Στο κατώφλι της γης της επαγγελίας, ο Μωυσής θυμήθηκε με λύπη ότι ο ίδιος δεν προοριζόταν να εισέλθει σε αυτήν, και ο Θεός του ανακοίνωσε τον επικείμενο θάνατό του 111. Μετά από μια ανήκουστη προσευχή για την κατάργηση αυτού του διατάγματος του Θεού, ο Μωυσής ζήτησε διάδοχο και, κατ' εντολή του Θεού, απένειμε στον Ιησού του Ναυή τον τίτλο του αρχηγού του λαού. Τότε έγιναν οι τελικές διαταγές για την κατοχή και τη διαίρεση της γης της επαγγελίας. Εφόσον οι φυλές του Ρουβέν, του Γαδ και του μισού Μανασσή, ιδιαίτερα πλούσιοι σε ζώα, ζήτησαν από τον Μωυσή να τους επιτρέψει να παραμείνουν σε ελεύθερα βοσκοτόπια στην αριστερή όχθη του Ιορδάνη, ο αρχηγός ανταποκρίθηκε στο αίτημά τους, κάνοντάς τους να υποσχεθούν ότι θα βοηθήσουν τις άλλες φυλές στον αγώνα ενάντια στον κοινό εχθρό. Οι υπόλοιπες φυλές, κατά την είσοδό τους στη Γη της Επαγγελίας, έπρεπε να την καθαρίσουν πλήρως από τους Χαναανίτες ειδωλολάτρες και να καταστρέψουν τα είδωλά τους, και σε κάθε φυλή ανατέθηκε εκ των προτέρων ένα ειδικό οικόπεδο για κληρονομική αναπαλλοτρίωτη κατοχή. Σαράντα οκτώ πόλεις παραχωρήθηκαν για τη φυλή του Λευί, στην οποία δεν ανατέθηκε ειδικό οικόπεδο, και από αυτές τις έξι πόλεις έγιναν καταφύγια για τους ακούσιους δολοφόνους. Οι περισσότερες από αυτές τις λεπτομερείς εντολές, προφανώς, είχαν ήδη λάβει χώρα υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή, και ο ίδιος ο Μωυσής, νιώθοντας ήδη την πνοή του θανάτου στον εαυτό του (αν και «η όρασή του δεν ήταν θαμπωμένη, και η δύναμη μέσα του δεν είχε εξαντληθεί»), επιδόθηκε ήρεμα σε προφητική ενατένιση και σε εκείνη την εσωτερική πνευματική ζωή, που μέχρι τότε του είχε καταβάλει η καθημερινή εργασία. Πριν από το θάνατό του, θέλησε να επαναλάβει ξανά πανηγυρικά στους ανθρώπους ολόκληρο τον νόμο που τους έδωσε ο Θεός, και επίσης να αναθεωρήσει όλα τα ελέη και τα θαύματα που είχαν λάβει οι άνθρωποι από την απελευθέρωσή τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Μετά από αυτή τη μεγάλη νομοθετική και ηθική συνομιλία, για να εμφυσήσει περαιτέρω στους ανθρώπους τη σημασία των εντολών του Θεού, διέταξε, αφού διέσχισε τον Ιορδάνη, να τις εγγράψουν σε ένα μνημείο σε σχήμα βωμού στο όρος Εβάλ και, σε μια εθνική σύναξη, να προφέρουν κατάρες σε αυτό το βουνό κατά των παραβατών και στο όρος Γεριζίμ, ευλογίες στους φύλακες του νόμου. Έχοντας δώσει και πάλι οδηγίες στον λαό, ο Μωυσής «έγραψε αυτόν τον νόμο και τον έδωσε στους ιερείς, τους γιους του Λευί», και διέταξε να τοποθετηθεί αυτό το βιβλίο του νόμου στην κιβωτό της διαθήκης ως αιώνια μαρτυρία στον λαό. Μετά τη συνομιλία, ο Μωυσής τραγούδησε ένα προφητικό άσμα: «Άκου, ουρανό, θα μιλήσω· και άκου, γη, τα λόγια του στόματός μου». Απεικονίζει όλες τις καλές πράξεις του Θεού, στις οποίες ο λαός απάντησε τόσες φορές με αμαρτίες και εγκλήματα, και τελειώνει με την πρόβλεψη του ερχομού της εποχής που οι ειδωλολάτρες θα χαρούν με τον λαό του Θεού και θα δοξάσουν από κοινού τα θαυμάσια έργα του Θεού «με το τραγούδι του Μωυσή του δούλου του Θεού και το άσμα του Αρνίου» (Αποκάλυψη 15:3). Τώρα όμως ήρθε το τέλος. Ο Μωυσής έπρεπε να αποχωριστεί τον λαό του. Το ευλόγησε λοιπόν για τελευταία φορά, εκφράζοντας με την ευλογία του σε κάθε φυλή τη μελλοντική της μοίρα. Σε αυτή την ευλογία, αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία στη φυλή του Λευί, που επιλέχθηκε για ιερή υπηρεσία, και γενικά επαναλαμβάνεται το ίδιο πράγμα που εξέφρασε ο Ιακώβ στην ετοιμοθάνατη ευλογία του. Αλλά πριν από το θάνατό του, ήθελε να ρίξει μια ματιά τουλάχιστον από μακριά στη γη της επαγγελίας - το θέμα των πολυετών ελπίδων του. Ως εκ τούτου, από τις πεδιάδες του Μωάβ ανέβηκε στο όρος Nebo, στην κορυφή της Pisgah, που υψωνόταν πάνω από τον Ιορδάνη μπροστά από την Ιεριχώ. Προσέφερε μαγευτική θέα. Στα ανατολικά οι λόφοι κυματίζονταν και απλώνονταν στην ατελείωτη απόσταση των αραβικών στεπών. Στα νοτιοδυτικά, η Νεκρά Θάλασσα άστραφτε στα ζοφερά βάθη, και στα βόρεια, ο Ιορδάνης ελίσσονταν σαν μπλε κορδέλα. Πέρα από το ποτάμι υψωνόταν η κορυφή του όρους Γεριζίμ, πιο πέρα ​​βρισκόταν η πεδιάδα του Εσδριλόν, πίσω από την οποία ο Θαβώρ και ο Ερμών υψώνονταν σαν γίγαντες σε διάφορα μέρη, και κατευθείαν προς τα δυτικά φαινόταν ακόμη και ματιές της μεγάλης Μεσογείου Θάλασσας. Εδώ είναι - η γη της επαγγελίας, την οποία ο Κύριος του έδειξε σε όλους. «Και ο Κύριος του είπε: Αυτή είναι η γη που ορκίστηκα στον Αβραάμ, στον Ισαάκ και στον Ιακώβ, λέγοντας: Στο σπέρμα σου θα τη δώσω. Σε αφήνω να τη δεις με τα μάτια σου, αλλά δεν θα μπεις σ' αυτήν. Και ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, πέθανε εκεί στη γη Μωάβ, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. τόπος ταφής του ακόμη και σήμερα». Έτσι, οι Ισραηλίτες έχασαν τον μεγάλο τους αρχηγό και νομοθέτη, και θρήνησαν αυτή την απώλεια για τριάντα ημέρες. Ένα αίσθημα ορφάνιας τους κυρίεψε όλους. Δεν ήταν μόνο ο ελευθερωτής τους, αλλά και ο πατέρας και παιδαγωγός τους. Με τη νομοθετική του σοφία τους ανέβασε στο επίπεδο της τακτοποιημένης κοινωνικής ζωής, τους έδωσε νόμους και θρησκεία, χάρη στα οποία έγιναν πνευματικά φως για τους λαούς του αρχαίου κόσμου. Η αγάπη του για τους ανθρώπους του ήταν ατελείωτα ανιδιοτελής. Είχε το δικαίωμα να πει για τον εαυτό του ότι τους αγαπούσε όπως η νοσοκόμα αγαπά ένα παιδί. Η υπομονή του στη διακυβέρνηση ενός επίμονου και αχάριστου λαού ήταν εκπληκτική. Πόσες θλίψεις και τις πιο βαριές προσβολές έπρεπε να υπομείνει από τους ανθρώπους που ελευθέρωσε. αλλά αυτός, όντας «ο πιο πράος από όλους τους ανθρώπους», άφησε γενναιόδωρα τα πάντα στη λήθη και ο ίδιος, με φλογερές προσευχές, προσπάθησε να απομακρύνει τη δίκαιη οργή του Ιεχωβά. Ήταν ένας πνευματικός γίγαντας, με γιγάντιο μυαλό και απέραντη καλοσύνη και πραότητα καρδιάς, μεγάλος νομοθέτης και άγιος προφήτης. «Και ο Ισραήλ δεν είχε πια προφήτη σαν τον Μωυσή, τον οποίο ο Κύριος γνώρισε πρόσωπο με πρόσωπο, με όλα τα σημεία και τα θαύματα που τον έστειλε ο Κύριος να κάνει στη γη της Αιγύπτου ενώπιον του Φαραώ, και σε όλους τους δούλους του, και σε όλη τη γη του, και με το δυνατό χέρι, και με τα μεγάλα θαύματα που έκανε ο Μωυσής μπροστά στα μάτια όλου του Ισραήλ» (Δευτ. 30–3121). Αλλά ο Μωυσής ήταν μόνο ένας εκπρόσωπος της θρησκείας του νόμου - ένα προπαρασκευαστικό στάδιο για την τελειότερη θρησκεία της χάριτος. Ως εκ τούτου, δεν θεώρησε το έργο του και τον νόμο του οριστικά, αλλά απευθείας στην προφητική του έμπνευση προέβλεψε για έναν άλλο, ανώτερο Προφήτη που θα τον αντικαθιστούσε με το ευαγγέλιο της θρησκείας της χάριτος της Καινής Διαθήκης. «Ένας προφήτης ανάμεσά σας, από τους αδελφούς σας, όπως θα αναστήσει για εσάς ο Κύριος ο Θεός σας, είπε ο Μωυσής στον λαό του: «Ακούστε τον». Δείχνοντας αυτό το μέρος, ο Σωτήρας του κόσμου είπε: «Ο Μωυσής έγραψε για μένα» (Ιωάννης 5:46). Στη ζωή και το έργο του, ο Μωυσής, ως προφήτης, νομοθέτης και ηγέτης της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν ένα πρωτότυπο του μεγάλου Προφήτη, Νομοθέτη και Επικεφαλής της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης - του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. XXI. Νόμος του Μωυσή. Θεοκρατία. Tabernacle και συναφείς θεσμοί Κατά τη διάρκεια της περιγραφόμενης περιόδου της βιβλικής ιστορίας, έλαβε χώρα μια βαθιά σημαντική αλλαγή τόσο στην κατάσταση της ίδιας της επιλεγμένης φυλής όσο και στη στάση του Θεού απέναντί ​​της. Πριν από αυτή την περίοδο, η επιλεγμένη φυλή αποτελούνταν από μεμονωμένους πατριάρχες, οι οποίοι μετέφεραν διαδοχικά ο ένας στον άλλον τις υποσχέσεις που είχαν λάβει και τον όρκο της αληθινής θρησκείας που τους εμπιστεύονταν, λαμβάνοντας ταυτόχρονα εξηγήσεις, επιβεβαιώσεις και προσθήκες στις προσωπικές εμφανίσεις και αποκαλύψεις του Θεού ή των αγίων αγγέλων Του. Τώρα η επιλεγμένη οικογένεια έχει πολλαπλασιαστεί σε έναν ολόκληρο πολυάριθμο λαό, ο οποίος, εν μέρει υπό την επιρροή της αιγυπτιακής σκλαβιάς και της γύρω ειδωλολατρίας, και εν μέρει από τη φυσική τραχύτητα των συναισθημάτων τους ως αποτέλεσμα της μακροχρόνιας αποξένωσης από την άμεση επικοινωνία με τον Θεό των πατέρων τους, είχε χάσει την ικανότητα αυτής της επικοινωνίας και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας νέος τρόπος σχέσης. Για το σκοπό αυτό, ο Κύριος ο Θεός, που εμφανίστηκε στον Μωυσή και μέσω αυτού ξύπνησε στον λαό τη συνείδηση ​​της αληθινής θρησκείας και τις υποσχέσεις που συνδέονται με αυτήν, αφού απελευθέρωσε τον λαό από την αιγυπτιακή σκλαβιά, συνήψε ξανά διαθήκη μαζί του και έκφραση αυτής της διαθήκης με τον λαό ήταν η νομοθεσία του Σινά. Ο σκοπός της διαθήκης ήταν να ξεχωρίσει τον λαό του Ισραήλ από την υπόλοιπη ανθρωπότητα και να τον κάνει ένα εκλεκτό βασίλειο στο οποίο θα μπορούσαν να διατηρηθούν και να αναπτυχθούν οι σπόροι της σωτηρίας, προορισμένοι στη συνέχεια να εξαπλωθούν σε όλη την ανθρωπότητα. Όταν ο λαός του Ισραήλ ήταν στους πρόποδες του ιερού βουνού, ο Κύριος τους μίλησε μέσω του Μωυσή: «Είδατε τι έκανα στους Αιγύπτιους, και πώς σας κουβάλησα σαν σε φτερά αετού και σας έφερα κοντά μου. Επομένως, αν υπακούσετε στη φωνή μου και τηρήσετε τη διαθήκη μου, θα είστε ειδικός μου κτήμα πάνω από όλα τα έθνη, γιατί ολόκληρη η γη θα είναι ιερέα μου έθνος». (Εξ. 19:3–6). «Όλοι εσείς στέκεστε σήμερα μπροστά στον Κύριο τον Θεό σας, οι άρχοντες των φυλών σας, οι πρεσβύτεροι σας (οι δικαστές σας), οι επιστάτες σας, όλοι οι Ισραηλίτες, τα παιδιά σας, οι γυναίκες σας και οι ξένοι σας που βρίσκονται στο στρατόπεδό σας, από εκείνον που κόβει τα ξύλα σας μέχρι εκείνον που τραβάει το νερό σας, για να μπείτε στη διαθήκη του Κυρίου ο Θεός σας και η διαθήκη που κάνει ο Θεός σας σήμερα με σας. λαός, και αυτός θα είναι ο Θεός σας» (Δευτ. 29:10–13). «Ας μην υπάρχει ανάμεσά σας άνδρας ή γυναίκα, ή φυλή, ή φυλή, του οποίου η καρδιά θα απομακρυνθεί τώρα από τον Κύριο τον Θεό σας, για να υπηρετήσει τους θεούς των ειδωλολατρικών εθνών» (Δευτ. 29:18). Ο κύριος στόχος της ίδρυσης μιας ειδικής «βασιλείας του Ιεχωβά» είναι, όπως φαίνεται από τα παραπάνω αποσπάσματα, η διατήρηση της αληθινής θρησκείας, η διδασκαλία της λατρείας του ενός αληθινού Θεού, σε αντίθεση με την ειδωλολατρία άλλων εθνών. Για να διαφυλάξει την αληθινή διδασκαλία του Θεού, ο Ιεχωβά συνάπτει συμφωνία με τον λαό υπό τους όρους, ούτως ειπείν, ότι Αυτός - ο Βασιλιάς ολόκληρης της γης - γίνεται πρωτίστως ο βασιλιάς του ισραηλινού λαού, λαμβάνει την υπέρτατη εξουσία πάνω τους, γίνεται νομοθέτης του, του οποίου οι αποφάσεις δεσμεύεται να δέχεται τον λαό και να τον διατηρεί ιερά. Εάν οι Ισραηλινοί οικειοθελώς συμφωνήσουν να αναγνωρίσουν τον Ιεχωβά ως Κύριο και Βασιλιά τους, θα τηρήσουν τη διαθήκη Του και θα εκπληρώσουν τους νόμους, θα Τον αναγνωρίσουν ως τον μοναδικό αληθινό Θεό και θα λατρεύσουν μόνο Αυτόν, τότε ο Ιεχωβά, όντας Θεός και ο ανώτατος κυρίαρχος όλου του κόσμου, όλων των εθνών της γης, θα πάρει τον λαό του Ισραήλ υπό την ειδική προστασία Του, θα τον εξουσιάσει με ειδικούς νόμους. τους, ως αγαπημένους και εκλεκτούς στους ανθρώπους ανάμεσα σε όλους τους λαούς της γης, όλες τις ευλογίες της ελευθερίας, της ειρήνης και της ευημερίας. Το σύνολο τέτοιων σχέσεων μεταξύ του Ιεχωβά και του λαού είναι «θεοκρατία» ή «θείος κανόνας» - με την υψηλότερη θρησκευτική και ηθική σημασία της λέξης. Ως Κυβερνήτης ή Βασιλιάς του εκλεκτού λαού Του, ο Κύριος ο Θεός έπρεπε να έχει μια ιδιαίτερη θέση παρουσίας Του μεταξύ του λαού, και η σκηνή έγινε ένα τέτοιο μέρος. Σύμφωνα με τη δομή της, η σκηνή χωριζόταν σε τρία μέρη: την εξωτερική αυλή, το ιερό και τα Άγια των Αγίων. Η εξωτερική αυλή ήταν ένα κανονικό τετράγωνο, με χώρο 100 πήχεις σε μήκος και 50 σε πλάτος. περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από φράχτη ύψους πέντε πήχεις και είχε μια πόρτα εισόδου στην ανατολική πλευρά. Η πόρτα της εισόδου είχε πλάτος είκοσι πήχεις και καλυπτόταν με κομψά κεντημένα και πολύχρωμα παραπετάσματα. Στο μπροστινό μέρος της αυλής βρισκόταν το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος, στο οποίο προσφέρονταν όλες οι θυσίες εκτός από την προσφορά για την αμαρτία, που προσφέρονταν έξω από το στρατόπεδο. Αυτός ο βωμός ήταν ένα κιβώτιο πλάτους 5 τετραγωνικών πήχειων και ύψους 3. ήταν φτιαγμένο, όπως όλα τα κύρια εξαρτήματα της σκηνής, από ξύλο σιτίμ, επενδεδυμένο με χτυπημένο χαλκό και μέσα είχε μια χάλκινη σχάρα για καυσόξυλα και στα πλάγια υπήρχαν κρίκοι για τη μεταφορά του σε κοντάρια. Τα υψώματα που προεξείχαν στις γωνίες, τα λεγόμενα «κέρατα», ήταν ένα ιδιαίτερα σημαντικό μέρος, το οποίο κρατούσε ως έκφραση της επιθυμίας για πλήρη παράδοση στο έλεος του Θεού, καθώς και ως εξασφάλιση του απαραβίαστου και της ασφάλειας για τους ανθρώπους που αναζητούσαν σωτηρία από την εκδίκηση. Μεταξύ αυτού του θυσιαστηρίου και της ίδιας της σκηνής υπήρχε μια χάλκινη λεκάνη, η οποία περιείχε νερό για να πλύνουν οι ιερείς. Στη συνέχεια η πόρτα οδηγούσε στην ίδια τη σκηνή, ακριβώς στο πρώτο της διαμέρισμα, το λεγόμενο ιερό. Καταλάμβανε τα δύο τρίτα ολόκληρου του χώρου της σκηνής του ναού και αντιπροσώπευε το δεύτερο (μετά την εξωτερική αυλή) βήμα στη σταδιακή προσέγγιση της συνπαρουσίας με τον Θεό. Περιείχε τρία ειδικά εξαρτήματα: 1) ένα βωμό θυμιάματος, που βρισκόταν στη μέση του ιερού, 2) ένα γεύμα στα δεξιά και 3) ένα λυχνάρι στα αριστερά. Το θυσιαστήριο του θυμιάματος (όπως τραπέζι, 2 πήχεις ύψος και 1 πήχεις πλάτος και μήκος) ήταν επικαλυμμένο με χρυσό και είχε δαχτυλίδια στα πλάγια για να το μεταφέρουν σε κοντάρια. Σε αυτό, κάθε πρωί και βράδυ, έφερνε το θυμίαμα των ευωδιαστών βοτάνων -πρώτα ο Ααρών και οι γιοι του και μετά οι ιερείς, που εκτελούσαν τη λατρεία τους εναλλάξ, και στις πιο σημαντικές περιπτώσεις - ο αρχιερέας. Το θυμίαμα το έπαιρναν από το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος και το άναμμα του ήταν σύμβολο της μεσιτείας του ιερέα ενώπιον του Θεού για τον λαό, που εκείνη την ώρα προσεύχονταν στην αυλή της σκηνής. Το να φέρεις «εξωγήινη» φωτιά ή η αυθαίρετη ιδιοποίηση αυτής της ιερατικής υπηρεσίας θεωρήθηκε μεγάλο έγκλημα. Ο Nadab και ο Abihu σκοτώθηκαν για αυτό ακριβώς το έγκλημα. Το γεύμα ήταν ένα μακρόστενο τραπέζι με πόδια - 2 πήχεις σε μήκος, 1 σε πλάτος και 1 l/2 σε ύψος. Σε αυτό το τραπέζι υπήρχαν δώδεκα λιβανισμένα ψωμιά, έξι στη σειρά. Αυτά τα ψωμιά, που ονομάζονταν ψωμί επίδειξης λόγω της προσφοράς τους στον Ιεχωβά, άλλαζαν ξανά κάθε Σάββατο από τους ιερείς, που έτρωγαν τα παλιά στο ιερό και κανείς δεν είχε το δικαίωμα να φάει από αυτά. Στην αριστερή ή στη νότια πλευρά του θυσιαστηρίου του θυμιάματος βρισκόταν ένα λυχνάρι φτιαγμένο από χυτό χρυσό και ζύγιζε ένα ολόκληρο τάλαντο. Ήταν σαν ένα δέντρο με έξι κλαδιά, που μαζί με τον κύριο κορμό αποτελούσαν επτά ξεχωριστά φώτα. Τα λυχνάρια άναβαν κατά τη διάρκεια της βραδινής προσφοράς, και η κύρια λάμπα ήταν άσβεστη. Το λυχνάρι φώτιζε ολόκληρο τον χώρο του ιερού, αλλά το φως του δεν διαπερνούσε το πυκνό παραπέτασμα που χώριζε το δεύτερο και ιερότερο μέρος της σκηνής από το ιερό - δηλαδή τα Άγια των Αγίων, που καταλάμβανε το ένα τρίτο ολόκληρου του χώρου της σκηνής. Το εσωτερικό αυτού του διαμερίσματος ήταν βυθισμένο σε αδιαπέραστο, μυστηριώδες σκοτάδι και περιείχε μόνο ένα, αλλά το πιο ιερό αντικείμενο, δηλαδή την Κιβωτό της Διαθήκης. Ήταν επίσης από ξύλο shittim και ήταν ένα μικρό κουτί (1 l/2 πήχεις σε μήκος και 1 l/2 σε πλάτος και ύψος), το οποίο ήταν επενδεδυμένο με καθαρό χρυσό εξωτερικά και εσωτερικά. Σε ένα κάλυμμα από καθαρό χρυσό υπήρχαν δύο χερουβίμ με πρόσωπα σκυμμένα το ένα προς το άλλο και φτερά να εφάπτονται, και ανάμεσά τους ήταν ο ίδιος ο θρόνος του Ιεχωβά, «που κατοικούσε ανάμεσα στα χερουβείμ». Αυτός ο τόπος ονομαζόταν επίσης τόπος εξιλέωσης, επειδή εκεί αποκαλύφθηκε ο Ιεχωβά τη μεγάλη ημέρα της εξιλέωσης ως ο Θεός που συγχωρεί την ανομία, το έγκλημα και την αμαρτία. Μέσα στην κιβωτό υπήρχαν οι πλάκες της διαθήκης και δίπλα τους ένα χρυσό δοχείο με μάννα και τη ράβδο του Ααρών που άνθισε. Χρυσά δαχτυλίδια στις κάτω γωνίες της κιβωτού χρησιμοποιήθηκαν για να τη μεταφέρουν σε κοντάρια ενώ ταξίδευαν. Ως τόπος συνπαρουσίας του Θεού, η σκηνή ήταν ο ναός της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και ως εκ τούτου, με ολόκληρη τη δομή της, αντιπροσώπευε ξεκάθαρα την Εκκλησία του Χριστού, ως ένα μέρος όπου η ανθρωπότητα, λυτρωμένη από τον Χριστό, έμπαινε στην πιο στενή επικοινωνία και ενότητα με τον Θεό. Η ίδια η είσοδος στη σκηνή από την ανατολή σήμαινε ότι η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης περίμενε ακόμη την εμφάνιση του ήλιου της δικαιοσύνης - του Χριστού. Μαζί με τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες, οι ειδωλολάτρες μπορούσαν να εισέλθουν στην αυλή του, και αυτό προμήνυε τη μελλοντική κλήση στην Εκκλησία του Χριστού όλων των απογόνων του Αδάμ, δηλαδή όλων των λαών της γης. Ο βωμός και ο λεβιέ που στέκονταν στην αυλή της σκηνής απεικόνιζαν: το πρώτο την καθολική θυσία - τον Χριστό, που άνοιξε την είσοδο στη βασιλεία των ουρανών για όλους τους ανθρώπους, και το δεύτερο χρησίμευσε ως εικόνα της πηγής του βαπτίσματος, μέσω της οποίας μπαίνουμε στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Το ιερό, στο οποίο μπορούσαν να σταθούν μόνο ιερείς, απεικόνιζε αληθινούς χριστιανούς πιστούς. Το λυχνάρι, το τραπέζι με το ψωμί της παράστασης και το θυσιαστήριο του θυμιάματος χαρακτηρίζουν τον Ιησού Χριστό, που φωτίζει, τρέφει και υψώνει τις προσευχές μας στον Θεό Πατέρα. Τα Άγια των Αγίων, στα οποία μόνο ο αρχιερέας μπορούσε να εισέλθει μία φορά το χρόνο με θυσιαστικό αίμα, σήμαινε τον ίδιο τον ουρανό, όπου ο Χριστός ο Σωτήρας εισήλθε με το αίμα Του για εμάς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού. Η Κιβωτός της Διαθήκης με τις πλάκες των Δέκα Εντολών ήταν, σαν να λέγαμε, ο ίδιος ο θρόνος του Κυρίου Θεού, ο οποίος είπε το άγιο θέλημά Του στους ανθρώπους. Ολόκληρη η νομοθεσία του Σινά χρησίμευσε ως έκφραση της θέλησης του Θεού, η οποία στα επιμέρους διατάγματά της χωρίζεται σε θρησκευτικούς νόμους, ηθικούς νόμους και αστικούς νόμους. Η ουσία των θρησκευτικών νόμων εκφράζεται στις τέσσερις πρώτες εντολές, που αποτελούν την πρώτη πλάκα. Καθορίζουν την αληθινή σχέση του ανθρώπου με τον Θεό και για να την ενισχύσουν στη λαϊκή συνείδηση, ιδρύθηκαν εξωτερικοί θεσμοί, οι οποίοι συγκεντρωμένοι γύρω από τη σκηνή, αποτελούνταν από ιερά πρόσωπα, χρόνους και πράξεις. Τα ιερά πρόσωπα επιλέχθηκαν από τους εκλεκτούς ανθρώπους για να τα αφιερώσουν στην αποκλειστική υπηρεσία του Θεού. Αποτελούσαν ολόκληρη τη φυλή του Λευί και, ανάλογα με τα τρία μέρη της σκηνής, χωρίστηκαν σε τρεις βαθμούς - Λευίτες, ιερείς και αρχιερέα. Οι Λευίτες ήταν απλοί κληρικοί που διορίζονταν να διορθώνουν τα κατώτερα καθήκοντα στη σκηνή του μαρτυρίου. Όταν μετακινούνταν, έπρεπε να μεταφέρουν τη σκηνή με όλα τα εξαρτήματά της, να παρακολουθούν την τάξη, την καθαριότητα και την ασφάλεια των ιερών αντικειμένων και αγγείων. να προετοιμάσει τα απαραίτητα υλικά για την ιερή τελετή και να φροντίσει για τη λήψη των κατάλληλων εσόδων για τη συντήρηση της σκηνής και των ιδρυμάτων της. Όλα τα αρσενικά μέλη της φυλής του Λευί, εκτός από την οικογένεια του Ααρών, μεταξύ 30 και 50 ετών θεωρούνταν Λευίτες. Χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις, ανάλογα με την προγονική τους καταγωγή από τους τρεις γιους του Λευί - Γερσών, Καάθ και Μεραρί, και σε κάθε τάξη ανατέθηκαν ειδικά καθήκοντα στην υπηρεσία και ιδιαίτερα στη μετακίνηση της σκηνής. Μπήκαν στη διακονία μέσω ειδικής μύησης, που συνίστατο στον εξαγνισμό, τη χειροτονία και τη θυσία τους. Όλοι οι γιοι και στη συνέχεια οι απόγονοι του Ααρών, άξιοι αυτού του ιερού τίτλου λόγω των ηθικών και σωματικών τους ιδιοτήτων, ήταν ιερείς. Αφιερώθηκαν στην υπηρεσία τους με ράντισμα με ιερό μύρο ανακατεμένο με αίμα. Είχαν την ευθύνη να προσφέρουν θυσίες σε ορισμένες ώρες στην αυλή της σκηνής και θυμίαμα στο ιερό, να ανάβουν ένα λυχνάρι σε αυτό κάθε βράδυ, να αλλάζουν το ψωμί της παράστασης κάθε Σάββατο, να σαλπίζουν για να συγκαλούν τον λαό, να καθαρίζουν τη λέπρα και άλλες βρωμιές σύμφωνα με ειδική εντολή και να διδάσκουν τον λαό στο νόμο του Θεού. Ως κληρικοί, τους δόθηκε ένα ειδικό ιμάτιο το οποίο έπρεπε να φορούν κατά τη διάρκεια της ιερατικής λειτουργίας. Η ενδυμασία τους αποτελούνταν από: 1) ένα χαμηλότερο λινό φόρεμα - nadrag - «για να καλύψει τη σωματική γύμνια από την οσφύ μέχρι τα πόδια». 2) ένα εξωτερικό λευκό φόρεμα, ένα χιτώνα που κατέβαινε στο πάτωμα και το σήκωνε στη μέση ένα λευκό - 3) μια ζώνη διακοσμημένη με πολύχρωμα κεντήματα. Στη συνέχεια, ένα στρογγυλό κάλυμμα κεφαλής - 4) ένα τουρμπάνι - ολοκλήρωσε αυτό το άμφιο για τους ιερείς, οι οποίοι υποτίθεται ότι δεν είχαν παπούτσια, αφού η ιερότητα του τόπου λατρείας απαιτούσε την εκτέλεση της λειτουργίας με γυμνά πόδια. Επικεφαλής των ιερών προσώπων ήταν ο αρχιερέας, του οποίου η ανώτατη θέση ανατέθηκε προσωπικά στον Ααρών και στη συνέχεια στον μεγαλύτερο της οικογένειάς του διαδοχικά. Μόνος του επετράπη να εισέλθει στα Άγια των Αγίων, κάτι που έκανε μια φορά το χρόνο, την ημέρα της εξιλέωσης, για το ράντισμα του αίματος. Η αξιοπρέπεια του ανώτατου βαθμού του δεν του επέτρεψε να συμμετάσχει στην ταφή ούτε να σκίσει τα ρούχα του ως ένδειξη θλίψης. Η μύηση σε αυτή τη βαθμίδα επιτεύχθηκε μέσω μιας άφθονης έκχυσης της αλοιφής που ήταν αποθηκευμένη στη σκηνή του μαρτυρού στο κεφάλι του μυημένου, ο οποίος ταυτόχρονα φορούσε τα ειδικά ρούχα που του ανατέθηκαν στον αρχιερατικό βαθμό. Αυτά τα ρούχα ήταν πολύ πιο υπέροχα και περίτεχνα από αυτά των ιερέων. Εκτός από τα συνηθισμένα ιερατικά ρούχα, φορούσαν και ειδικό αμάνικο ιμάτιο ή 1) εξωτερικό χιτώνα, πλεγμένο από μωβ-γαλάζιο μαλλί με κομψά στολισμένο γιακά και διακοσμημένο στο κάτω μέρος με πολύχρωμα μήλα και χρυσές καμπάνες. Πάνω από αυτό φοριόταν 2) ένα εφόδιο ή ένα ειδικό κοντό ένδυμα με χρυσά κουμπώματα στους ώμους, από τα οποία στο καθένα υπήρχε μια πέτρα όνυχα με σκαλισμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών, έξι στην καθεμία. Το εφόδιο δένονταν με ειδική ζώνη, πανομοιότυπη στο χρώμα και την κατασκευή. Έπειτα υπήρχε ειδικός 3) θώρακας ή θώρακας, στερεωμένος με μπλε κορδόνια και χρυσούς κρίκους. δώδεκα πολύτιμοι λίθοι σπινθηροβόλησαν πάνω του, σε χρυσό, τρεις στη σειρά, με σκαλισμένα επίσης τα ονόματα των δώδεκα φυλών του Ισραήλ. Σε σχέση με τον έμπιστο υπήρχαν επίσης τα μυστηριώδη Urim και Thummim («συμβούλια και τελειότητες»), μέσω των οποίων κοινοποιούνταν το θέλημα του Θεού στον αρχιερέα. 4) Το κεφάλι του τουρμπάνι του αρχιερέα διέφερε από ένα απλό ιερατικό όχι μόνο στη μεγαλύτερη πολυτέλεια του, αλλά κυρίως στο ότι στο μπροστινό μέρος του υπήρχε μια χρυσή πλάκα με σκαλισμένη την επιγραφή: Άγιος Τόπος του Κυρίου. Ο Αρχιερέας του εκλεκτού λαού, στο ύψος και το μεγαλείο της διακονίας του, ήταν ένας τύπος «του μεγάλου Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, του Ιησού, του Υιού του Θεού» (Εβρ. 4:14). Εκτός από τα ιερά πρόσωπα κατά αξίωμα, υπήρχαν και ιερά πρόσωπα με τάμα, οι λεγόμενοι Ναζιρίτες, δηλαδή αφιερωμένοι στην υπηρεσία του Θεού. Οι Ναζωραίοι έπρεπε να απέχουν από το κρασί και τα σταφύλια, από το κούρεμα των μαλλιών τους και από κάθε ακαθαρσία. Ο ναζαρίτης όρκος δόθηκε είτε ισόβια, είτε μόνο για ορισμένο χρόνο. Στην τελευταία περίπτωση, λύθηκε κάνοντας τριπλή θυσία και κάψιμο μαλλιών στο βωμό. Οι ιεροί χρόνοι που ορίζει ο νόμος χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: 1) χρόνους που συνδέονται με την καθιέρωση του Σαββάτου, 2) μεγάλες ιστορικές εορτές και 3) την ημέρα του εξιλέωσης. 1) Το Σάββατο, ως ημέρα ανάπαυσης, είναι ένας από τους πιο πρωτόγονους θεσμούς, που χρονολογείται από τη δημιουργία του κόσμου: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε» (Γέν. 2:3). Η νομοθεσία του Σινά επιβεβαίωσε μόνο την καθιέρωσή του, όπως δείχνει η ίδια η εντολή: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρήσετε άγια». Αυτή είναι μια ιερή ανάπαυση από την καθημερινή σκληρή δουλειά, με την οποία ο άνθρωπος αναγκαζόταν να κερδίσει το καθημερινό του ψωμί, μια ημέρα χαρούμενης ανάπαυσης σε κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος ο ίδιος «την έβδομη ημέρα αναπαύθηκε και αναζωογονήθηκε» (Εξ. 31:17). Αυτή η εντολή δεν ενθαρρύνει την αδράνεια τεμπελιά, αλλά απαγορεύει μόνο την εργασία για ιδιοτελείς σκοπούς, την εξυπηρέτηση του μαμωνά. Αντί αυτής της εργασίας, το Σάββατο θα πρέπει να είναι αφιερωμένο στην υπηρεσία του Θεού. Την ημέρα αυτή ο κόσμος συγκεντρωνόταν στη σκηνή για προσκύνηση, η οποία συνίστατο σε διπλή προσφορά θυσιών, και το ψωμί της παράστασης ανανεωνόταν. Ο εορτασμός του Σαββάτου χρησίμευσε ως βάση για άλλες επίσημες αργίες που καθιερώθηκαν σε συγκεκριμένες, μεγαλύτερες χρονικές περιόδους. Αυτά περιλαμβάνουν: α) τη Γιορτή της Νέας Σελήνης, η οποία γιορταζόταν κατά την πρώτη εμφάνιση κάθε φεγγαριού, η οποία ανακοινώθηκε σε όλους τους ανθρώπους με δύο ασημένιες σάλπιγγες. η γιορτή αποτελούνταν από εντατικές θυσίες, β) τη γιορτή των σαλπίγγων, που γιορταζόταν την πρώτη ημέρα του μήνα Tisri, που ξεκινούσε το αστικό έτος, αλλά που ήταν ο έβδομος, θα λέγαμε, μήνας του Σαββάτου του ιερού έτους. Εφόσον η ημέρα αυτή έπεφτε πάντα Σάββατο, η ίδια η τήρησή της είχε τον χαρακτήρα του Σαββάτου. Η επίθεσή του προαναγγέλθηκε από σάλπιγγες, έτσι πήρε το όνομά του. Στη συνέχεια, με τη διεύρυνση του κύκλου του Σαββάτου, καθιερώθηκαν μεγάλες περιοδικές αργίες, που γιορτάζονταν πολλές φορές το χρόνο. Αυτό περιλαμβάνει γ) το έτος του Σαββάτου. Όπως κάθε έβδομη ημέρα και έβδομος μήνας αγιάζονταν, έτσι και κάθε έβδομος χρόνος έπρεπε να αγιάζεται. Η ιδιαιτερότητα του έτους του Σαββάτου ήταν ότι κατά τη διάρκεια του η ίδια η γη, ως εξ ολοκλήρου ανήκε στον Κύριο, έπρεπε να τηρεί το Σάββατο, δηλ. ανάπαυση από την επεξεργασία. Όλοι οι καρποί που παρήγαγαν δόθηκαν στους φτωχούς και στα ζώα για χρήση. Το έτος του Σαββάτου ονομαζόταν επίσης «έτος της συγχώρεσης» επειδή οι πιστωτές έπρεπε να συγχωρήσουν τα χρέη στους οφειλέτες τους κατά τη διάρκεια αυτού του έτους (Δευτ. 15:1–2). Την ίδια χρονιά, κάθε Ισραηλινός που έπεφτε στη σκλαβιά έλαβε την ελευθερία. Το τέλος των επτά σαββατιανών ετών ήταν δ) το έτος του ιωβηλαίου, που γινόταν κάθε πεντηκοστό έτος. Ξεκίνησε τη 10η ημέρα του έβδομου μήνα Tisri, τη μεγάλη ημέρα του εξαγνισμού. Μετά τις πανηγυρικές θυσίες, ακούστηκε ο ήχος της ιωβηλαίας σάλπιγγας, που «δήλωνε την ελευθερία στη γη σε όλους τους κατοίκους της». Η γη δεν καλλιεργούνταν, όπως το έτος του Σαββάτου. Όλα τα εδάφη που είχαν χάσει οι φτωχοί τον τελευταίο μισό αιώνα τους επιστράφηκαν ξανά ως πλήρη ιδιοκτησία δωρεάν. Όλοι οι σκλάβοι ελευθερώθηκαν. Όλα αποκαταστάθηκαν στην ίδια μορφή που ήταν κατά την αρχική διαίρεση της Γης της Επαγγελίας. Το Ιωβηλαίο έτος ολοκλήρωσε τον μεγάλο κύκλο των χρόνων του Σαββάτου, μετά τον οποίο, κατά κάποιο τρόπο, όλα ανανεώθηκαν και οι άνθρωποι εισήλθαν, λες, σε μια νέα ζωή. 2. Εκτός από τον κύκλο των αργιών του Σαββάτου, υπήρχαν τρεις ειδικές μεγάλες ιστορικές γιορτές, στις οποίες όλοι οι άντρες έπρεπε να εμφανιστούν ενώπιον του Ιεχωβά (στη σκηνή του Μαρτυρίου ή στη συνέχεια στο ναό) με την καθιερωμένη προσφορά στον Θεό. Αυτές οι γιορτές δεν χρησίμευσαν μόνο για τον εορτασμό μεγάλων γεγονότων στην ιστορία του ισραηλινού λαού, αλλά καθένα από αυτά είχε τη δική του ιδιαίτερη σημασία. Το πρώτο από αυτά - το Πάσχα - σηματοδότησε την αρχή του τρύγου, το δεύτερο - την Πεντηκοστή - το τέλος του, και το τρίτο - τη γιορτή των Σκηνών - την εποχή της συλλογής των σταφυλιών και όλων των καρπών του χρόνου. Συνδέθηκαν μεταξύ τους έτσι ώστε σχημάτισαν έναν μεγάλο κύκλο. Το Πάσχα ήταν τον πρώτο μήνα του ιερού έτους. Μετά από επτά εβδομάδες ήρθε η Πεντηκοστή και τον έβδομο μήνα ήρθε η γιορτή των Σκηνών. Το Πάσχα χρησίμευσε ως ανάμνηση για τους Ισραηλίτες από την αρχή της απελευθέρωσής τους από τη σκλαβιά και την είσοδο στο κράτος ενός ελεύθερου λαού. Η Πεντηκοστή είναι η προσφορά του νόμου και η εορτή των Σκηνών αντιπροσώπευε γι' αυτούς μια χαρούμενη σύγκριση μεταξύ της εγκατεστημένης ζωής σε μια εύφορη γη και της περιπλάνησης στην έρημο. α) Το Πάσχα, που ήταν η πιο επίσημη από τις τρεις ετήσιες γιορτές, γιορταζόταν για επτά ημέρες, ξεκινώντας από το βράδυ που τελείωνε τη δέκατη τέταρτη ημέρα του Nissan ή του Aviv, του πρώτου μήνα του ιερού έτους. Καθιερώθηκε τη νύχτα πριν από την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο, και παρόλο που συνέβησαν κάποιες αλλαγές στην εκτέλεσή του με την πάροδο του χρόνου, γενικά πραγματοποιήθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως και την πρώτη φορά που ιδρύθηκε. Το Πάσχα είχε τη βαθύτερη εκπαιδευτική σημασία. Στην αρχική του έννοια, ήταν ταυτόχρονα μια θυσία, στην οποία προσφέρθηκε το πιο αθώο του ζωικού βασιλείου ως εξιλέωση για όσους ήταν ένοχοι της αμαρτίας, και μια χαρούμενη γιορτή με την ευκαιρία της απελευθέρωσης - μια γιορτή ταυτόχρονα ιστορική, και ως εκ τούτου το Πάσχα φαγώθηκε με πικρά βότανα και άζυμα ψωμιά στη θέση εκείνων που βιάζονται στο δρόμο τους περιπλανώμενους. Με την ύψιστη σημασία του, ήταν ένας ξεκάθαρος τύπος του λυτρωτικού έργου του Χριστού, ο οποίος, όπως «το Πάσχα μας, θυσιάστηκε για μας» (Α Κορ. 5:7), και, επιπλέον, θανατώθηκαν την ίδια στιγμή του τελετουργικού Πάσχα, ως «αρνί χωρίς ψεγάδι και χωρίς κηλίδες» (Α' Πέτρου 1:19). β) Η Πεντηκοστή, η γιορτή του θερισμού, ήταν, λες, συμπλήρωμα του Πάσχα. Διήρκεσε μόνο μια μέρα, 50 μέρες μετά τη Nissan, στα τέλη Μαΐου. Το μεσοδιάστημα μεταξύ τους ήταν η δύσκολη περίοδος του τρύγου και την ημέρα της Πεντηκοστής θυσιάζονταν τα πρώτα καρβέλια του νεοσυγκομισμένου καρπού. Αυτή η γιορτή συνδέθηκε επίσης με την ανάμνηση της απόδοσης του νόμου του Σινά, που έλαβε χώρα 50 ημέρες μετά την απελευθέρωση από την Αίγυπτο (μετά τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας). γ) Η Εορτή των Σκηνών ολοκλήρωσε τον κύκλο των ετήσιων εορτών και διακρίθηκε από μεγάλη αγαλλίαση. Ήταν ταυτόχρονα μια ευχαριστία για τη σοδειά και μια ανάμνηση της εποχής που οι Ισραηλίτες ζούσαν σε θαλάμους ή σκηνές κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής τους στην έρημο. Γιορταζόταν το φθινόπωρο, όταν όλοι οι καρποί της γης είχαν ήδη συγκεντρωθεί, και διήρκεσε επτά ημέρες, τελειώνοντας με την όγδοη ημέρα της «ιερής συνάντησης». Κατά τη διάρκεια αυτών των επτά ημερών (από τις 15 έως τις 22 του μήνα Τίσρι), οι άνθρωποι ζούσαν σε καλύβες από κλαδιά δέντρων, γι' αυτό και πήρε το όνομά της η εορτή των Σκηνών. 3. Εκτός από αυτές τις επίσημες γιορτές ήταν η ημέρα του εξαγνισμού, η μόνη ημέρα της μετανοίας και της νηστείας σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Εορταζόταν πέντε μέρες πριν από την εορτή των Σκηνών και είχε τον χαρακτήρα ενός πανηγυρικού Σαββάτου, όταν όλοι έπρεπε να σταματήσουν το έργο τους και να «ταπεινώσουν την ψυχή τους», υπό τον πόνο εξόντωσης από τον λαό. Τα τελετουργικά που καθιερώθηκαν για αυτήν την ημέρα σηματοδοτούσαν τη μετάνοια του λαού για τις αμαρτίες που διέπραξε τον προηγούμενο χρόνο και την άφεση που έκανε ο αρχιερέας στα Άγια των Αγίων, στα οποία εισήλθε την ίδια ημέρα. Όλες οι θυσίες αυτής της ημέρας έγιναν από τον ίδιο τον αρχιερέα και τελείωσαν με την εκδίωξη του «αποδιοπομπαίου τράγου» στην έρημο, σαν να έπαιρνε μαζί του όλο το βάρος των αμαρτιών του λαού. Η εκπαιδευτική σημασία αυτής της συμβολικής ιεροτελεστίας ήταν ότι η τελική λύτρωση του ανθρώπινου γένους θα γινόταν «όχι με το αίμα των κατσίκων και των ταύρων», αλλά από τον «μεσάζοντα μιας νέας διαθήκης» από τον Χριστό. Οι ιερές τελετές ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με τους ιερούς χρόνους. Αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από θυσίες δανεισμένες από το ζωικό ή φυτικό βασίλειο. Μεταξύ τους υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ των θυσιών με τη σωστή έννοια, όταν το πράγμα που προσφέρεται καταστράφηκε πλήρως ή εν μέρει στη θυσιαστική φωτιά, και των προσφορών, όταν η προσφορά αφιερώθηκε μόνο, όπως λέμε, μπροστά στο πρόσωπο του Ιεχωβά και στη συνέχεια καταναλώθηκε από τον θυσία. Οι θυσίες χωρίστηκαν σε πέντε γένη. 1) Το ολοκαύτωμα, που ονομαζόταν επειδή ό,τι προσφερόταν κάηκε ολοσχερώς στο θυσιαστήριο, σήμαινε ότι αυτός που το πρόσφερε ανήκε ολοκληρωτικά στον Θεό και ότι παρέδιδε τον εαυτό του ψυχή και σώμα στο θέλημα του Θεού. Αυτή η θυσία μπορούσε να γίνει είτε για ολόκληρο τον λαό, είτε για άτομα που έπρεπε να προσφέρουν ένα ζώο θυσίας από την καλή τους θέληση και, επιπλέον, σύμφωνα με όλους τους κανόνες που ορίζει ο νόμος κατά την επιλογή των θυσιαστηρίων, που θα μπορούσαν να είναι ένα μοσχάρι, ένα κριάρι, μια κατσίκα, ακόμη και ένα περιστέρι ή ένα περιστέρι. Όσοι πρόσφεραν θυσία έβαζαν τα χέρια τους στο ζώο της θυσίας μπροστά στο θυσιαστήριο ως ένδειξη μεταφοράς των αμαρτιών τους σε αυτό. Στη συνέχεια το ζώο της θυσίας μετριάζονταν, ο ιερέας ράντιζε το αίμα του στο βωμό και στη συνέχεια έκαιγε το θύμα εκτός από το δέρμα, το οποίο έδιναν στον ιερέα. 2) Η θυσία για την αμαρτία προσφερόταν για να εξιλεωθεί για αμαρτίες που διέπραξαν από άγνοια ή αδυναμία τόσο ο ιερέας όσο και οποιοσδήποτε από τους ανθρώπους, καθώς και για να καθαριστούν από κάθε πιθανή αμαρτία ή βεβήλωση. 3) Η προσφορά ενοχής προσφερόταν για συνειδητές αμαρτίες ή εγκλήματα, καθώς και για όλες τις ενέργειες που σχετίζονται με τη μολυσματική. Αυτές οι δύο θυσίες διέφεραν από το ολοκαύτωμα στο ότι το κρέας των θυσιασθέντων ζώων (εκτός από αίμα και λίπος) πήγαινε στους ιερείς, οι οποίοι το κατανάλωναν στην αυλή της σκηνής του Μαρτυρίου. 4) Η θυσία της ειρήνης προσφερόταν είτε ως έκφραση ιδιαίτερης ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, είτε ως τάμα, είτε ως ειδική προσφορά χαράς και αγάπης. Από αυτό που προσφέρθηκε, μέρος του κάηκε, το στήθος και ο ώμος παραχωρήθηκαν στους ιερείς και το υπόλοιπο μπορούσε να καταναλωθεί από τον προσφέροντα. 5) Η αναίμακτη θυσία συνίστατο στην προσφορά αλευριού, λαδιού, κρασιού και θυμιάματος. Αυτά τα αντικείμενα, εν μέρει, προστέθηκαν στους τέσσερις πρώτους τύπους θυμάτων. Ακριβώς όπως τα πρώτα τέσσερα είδη θυσιών σήμαιναν την προσφορά ζωής στον Θεό, έτσι και αυτό το είδος σήμαινε την παροχή σε Αυτόν των καρπών της γης. Οι προσφορές διαφόρων φρούτων, των οποίων οι πρώτοι καρποί αφιερώνονταν πάντα στη σκηνή ή στο ναό, πλησιάζουν σε αυτό το τελευταίο είδος θυσίας και μετά άρχισε η γενική κατανάλωσή τους ως τροφή. Όλες αυτές οι ιερές τελετές τελούνταν από ιερείς και συνοδεύονταν από προσευχές και καθιερωμένες τελετουργίες, που περιγράφονται λεπτομερώς στο βιβλίο του Λευιτικού. Όλες οι ιερές τελετουργίες που περιγράφηκαν είχαν ως στόχο τους τη διατήρηση της αγιότητας στους ανθρώπους, οι οποίοι, ως εκλεκτοί, υποτίθεται ότι ήταν «άγιος λαός». Για τον ίδιο σκοπό θεσπίστηκαν ειδικοί νόμοι και τελετουργίες, η εφαρμογή των οποίων θα μπορούσε να βοηθήσει στη διατήρηση της αγιότητας μεταξύ των ανθρώπων. Αυτοί είναι ηθικοί νόμοι. Η ουσία τους εκφράζεται στις εντολές του δεύτερου πίνακα και συνίσταται στην απαίτηση από κάθε άτομο τόσο προσωπικής ηθικής και σωματικής αγνότητας, όσο και αλήθειας και φιλανθρωπίας σε σχέση με τους άλλους. Συγκεκριμένα, αυτά περιλαμβάνουν: 1) τον αρχαίο νόμο της περιτομής, που επιβεβαιώνεται από τη νομοθεσία του Σινά. 2) νόμοι για τη μύηση πρωτότοκων αρσενικών. 3) για την προστασία της προσωπικής αγνότητας μέσω της απαγόρευσης της επαφής με ακάθαρτα αντικείμενα, και 4) για το διαχωρισμό των ζώων σε καθαρά και ακάθαρτα, με την άδεια να τρώμε μόνο τα πρώτα ως τροφή ή θυσία. XXII. Διατάγματα της Μωσαϊκής νομοθεσίας σχετικά με τον αστικό βίο. Εκπαίδευση. Θεϊκά εμπνευσμένα βιβλία. Χρονολογία Ο «Θείος κανόνας», ως βάση της ζωής του ισραηλινού λαού, δεν περιοριζόταν μόνο στον θρησκευτικό και ηθικό τομέα, αλλά διείσδυσε σε ολόκληρη τη δομή της πολιτικής ζωής, κρατικής, κοινωνικής και οικονομικής. Από αυτή την άποψη, ο «θείος κανόνας» αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι ο Ιεχωβά, ως Βασιλιάς και Κριτής του εκλεκτού λαού, καθιέρωσε στο βασίλειό Του μέσω μιας σειράς θεϊκά σοφών νόμων, όπως η δικαιοσύνη που δεν γνώριζαν τα γύρω έθνη και που έκαναν το ισραηλινό κράτος πρότυπο ακόμη και από αυτή την άποψη. Αυτό θα φανεί πολύ καθαρά από μια σύντομη ανασκόπηση των βασικών αρχών της πολιτειακής-κοινωνικής ζωής, όπως αυτές εκτίθενται στη μωσαϊκή νομοθεσία, σε σύγκριση με τις αρχές του κρατισμού άλλων αρχαίων λαών της Ανατολής 112. Η ουσία της κρατικής υπόστασης των αρχαίων λαών συνίστατο σε μια οξεία διαίρεση μεταξύ ηγεμόνων και υφισταμένων, που εκφραζόταν στη διαίρεση των λαών σε κάστες, από τις οποίες ορισμένοι κατείχαν κυρίαρχη θέση και απολάμβαναν όλα τα δικαιώματα και τις ευκολίες αυτής της θέσης σε πολιτικούς και οικονομικούς όρους, ενώ άλλοι, αντίθετα, ήταν ανίσχυρα εργαλεία των πρώτων. Τέτοια αδικία δεν θα έπρεπε να υπάρχει σε ένα θεοκρατικό κράτος, όπου, από την ουσία του, δεν μπορούσε να υπάρξει διαίρεση του λαού σε πλήρεις ηγεμόνες και ανίσχυρους υφισταμένους, γιατί όλα τα μέλη του είναι εξίσου υποταγμένα στον Υπέρτατο Βασιλιά - τον Ιεχωβά, επομένως όλοι είναι ίσοι ενώπιόν Του, γι' αυτό όλοι συμμετείχαν εξίσου στη συμφωνία «ορκισμένοι ηγέτης των τριών». συζύγους, παιδιά και ξένους, από αυτόν που κόβει ξύλα μέχρι αυτόν που αντλεί νερό (Δευτ. 29:10–13). Αν με αυτόν τον τρόπο όλα τα μέλη του λαού συμμετείχαν ισότιμα ​​στη συμφωνία με τον Ιεχωβά, που αποτέλεσε τη βάση του κράτους, τότε φυσικά θα έπρεπε να έχουν όλα τα ίδια δικαιώματα στο κράτος που δημιουργήθηκε πρόσφατα γι' αυτούς, θα πρέπει να είναι όλοι ίσοι. Από αυτό προκύπτει η κύρια συνέπεια της κυριαρχίας του Θεού για την κρατική ζωή - η ισότητα όλων στο κράτος. Και αυτή η ισότητα είναι η βάση ολόκληρης της ζωής των ανθρώπων - σε οικονομικό, οικογενειακό, κοινωνικό και κρατικό επίπεδο, ισότητα στην ιδιοκτησία γης, σε δικαιώματα και ευθύνες. Ο νομοθέτης έθεσε τη γεωργία ως βάση για την υλική ευημερία του ισραηλινού κράτους. Η επιλογή ενός τέτοιου ιδρύματος ή κράτους ανήκει μάλλον στον ίδιο τον νομοθέτη παρά στον λαό, ο οποίος στην προηγούμενη ιστορία του γνώριζε ελάχιστα για τη γεωργία. Αν και οι πρώτοι άνθρωποι - ο Αδάμ, ο Κάιν και ο Νώε - ασχολούνταν ήδη με την καλλιέργεια της γης, στην μετέπειτα πατριαρχική περίοδο η κυρίαρχη ασχολία ήταν η κτηνοτροφία, κάτι που φαίνεται, μεταξύ άλλων, από την ιστορία του Αβραάμ. Υπάρχουν νέα ότι ο Ισαάκ και ο Ιακώβ ασχολούνταν επίσης με τη γεωργία (Γέν. 26:1, 2· 37:7), αλλά, προφανώς, η κύρια ασχολία τους ήταν ακόμα η κτηνοτροφία, έτσι ώστε μετά την μετακόμισή τους στην Αίγυπτο, παρά την απέχθεια των Αιγυπτίων για την κτηνοτροφία, οι αδελφοί του Ιωσήφ απάντησαν: Τι είναι το Pharaoh's occ; - Απάντησαν: «Οι δούλοι σου είναι ποιμένες των προβάτων, και εμείς και οι πατέρες μας» (Γέν. 47:3). Η κτηνοτροφία παρέμεινε η κύρια ελεύθερη ενασχόληση των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι οι αδελφοί ζήτησαν από τον Φαραώ άδεια να εγκατασταθούν στη γη Goshen ακριβώς λόγω της ευκολίας της για κτηνοτροφία και ήταν διάσημοι ως οι καλύτεροι κτηνοτρόφοι, έτσι ώστε ο ίδιος ο Φαραώ διάλεξε μεταξύ τους τους δικούς της φροντιστές. Οι άνθρωποι, κατ' ανάγκη, ασχολούνταν και με την κτηνοτροφία κατά τη διάρκεια της 40χρονης περιπλάνησής τους στην έρημο. Έτσι, η ιδέα της συγκρότησης κράτους κυρίως στον τομέα της γεωργίας ανήκει στον νομοθέτη. Το κίνητρο γι' αυτό ήταν τόσο οι γεωγραφικές συνθήκες της χώρας όσο και οι υψηλότερες κρατικές και οικονομικές εκτιμήσεις. Η Παλαιστίνη στην αρχαιότητα διακρινόταν για την εξαιρετική της γονιμότητα, και ως εκ τούτου, με αυτό καλούσε ήδη τους κατοίκους της να χρησιμοποιήσουν τα προϊόντα της μέσω της καλλιέργειας της γης. Το γόνιμο έδαφος, φυσικά, παρέχει ευκολία για την εκτροφή βοοειδών. αλλά η κτηνοτροφία απαιτεί επίσης μεγάλες εκτάσεις γης, ενώ η Παλαιστίνη, που προορίζεται για την κατοικία του ισραηλινού λαού, με τα δύο εκατομμύρια πληθυσμό της, δεν παρείχε τέτοιες ανέσεις για την εκτροφή βοοειδών. Κρίνοντας από τον αριθμό των ανθρώπων, τα οικόπεδα δεν μπορούσαν να είναι μεγάλα, και επομένως, για να ληφθούν αρκετοί καρποί για φαγητό, ήταν απαραίτητο να ασχοληθούν με την καλλιέργεια της γης, τη γεωργία. Αλλά οι υψηλότερες κρατικές εκτιμήσεις είχαν ακόμη μεγαλύτερη σημασία κατά την ίδρυση ενός κράτους βασισμένου στη γεωργία. Μέχρι εκείνη την εποχή, ο ισραηλινός λαός ήταν μια νομαδική φυλή που δεν είχε ισχυρές αρχές ιθαγένειας - ήταν σε μια κατάσταση στην οποία η σωστή κρατική ζωή ήταν αδύνατη. Στη συνέχεια, όμως, έλαβε μια ανώτερη κλήση, έγινε το «βασίλειο» του Ιεχωβά, ο εκλεκτός λαός, ο οποίος επρόκειτο να υπηρετήσει ως φύλακας και διαδότης της αληθινής θρησκείας και ηθικής στον κόσμο. Επομένως, η νομαδική ζωή, που παραμελήθηκε από τον τότε πολιτισμένο κόσμο (Γεν. 46:34), δεν μπορούσε να αντιστοιχεί στο ύψος της θέσης των ανθρώπων: έπρεπε να ξεκινήσουν μια νέα, πολιτιστική ζωή, και ως εκ τούτου, στη θέση του νομαδικού, αναγκαστικά συνδεδεμένου με την κτηνοτροφία, έπρεπε να επιλέξουν έναν αγροτικό τρόπο ζωής, καθώς είχαν περισσότερες κλίσεις για κοινωνική ανάπτυξη. Για κρατικούς σκοπούς, η γεωργία παρέχει ασύγκριτα περισσότερα οφέλη από την κτηνοτροφία: αναπτύσσει αγάπη για τη δουλειά - αυτός ο κύριος μοχλός της κοινωνικής ανάπτυξης - συνδέει τον άνθρωπο με την κατοικημένη γη, και έτσι, αφενός, καθιστά δυνατή την εγκαθίδρυση της σωστής τάξης της πολιτικής ζωής και αφετέρου αναπτύσσει αγάπη για τη χώρα ή πατριωτισμό, που αντιπροσωπεύει το κράτος για την ανάπτυξη. κράτος. Ο νομοθέτης προφανώς είχε υπόψη του αυτές τις προϋποθέσεις όταν ίδρυσε το κράτος του στη γεωργία. Αλλά η ίδια η γεωργία μπορεί να εξυπηρετήσει το πραγματικό όφελος του κράτους μόνο όταν βασίζεται στη δικαιοσύνη, δυνάμει της οποίας κάθε μέλος του κράτους θα πρέπει να έχει την κυριότητα της γης και την πλήρη χρήση όλων των προϊόντων των χεριών του. Τα αρχαία κράτη δεν γνώριζαν τέτοια δικαιοσύνη: κατά κανόνα, μόνο οι προνομιούχες κάστες κατείχαν γη, και ο υπόλοιπος πληθυσμός, χωρίς γη, γινόταν αναγκαστικά σκλάβοι των πρώτων, καλλιεργούσαν τη γη τους και οι ίδιοι λάμβαναν μόνο πενιχρά κέρδη. Εξ ου και τα εκπληκτικά άκρα του πλούτου και της φτώχειας, της πολυτέλειας και της δυστυχίας, που συναντάμε στα αρχαία ανατολικά κράτη ακόμη και σε περιόδους της μεγαλύτερης ευημερίας τους. Η Βασιλεία του Ιεχωβά δεν γνωρίζει τέτοια αδικία. Έχοντας ιδρύσει το κράτος στη γεωργία, ο νομοθέτης του έδωσε ταυτόχρονα τέτοιες ρυθμίσεις, χάρη στις οποίες μπορούσε να γίνει πηγή ίσης ευημερίας για όλους. Εφόσον όλα τα μέλη του λαού συμμετείχαν στη συμφωνία με τον Ιεχωβά, και δεδομένου ότι ένας από τους όρους της συμφωνίας από την πλευρά του Ιεχωβά ήταν η παραχώρηση της γης της επαγγελίας, τότε, φυσικά, όλα τα μέλη του κράτους έπρεπε να χρησιμοποιούν τη γη εξίσου - δεν έπρεπε να υπάρξουν αυθαίρετες κατασχέσεις, κανένα νομιμοποιημένο πλεονέκτημα ορισμένων έναντι άλλων. Με βάση αυτή τη θεοκρατική αρχή, ο νομοθέτης μοίρασε τη γη εξίσου σε όλους τους Ισραηλίτες (με εξαίρεση τη φυλή του Λευί). Μόνο μεγάλες μονάδες του λαού - φυλές, φυλές και οικογένειες - λήφθηκαν ως μονάδα για τη διαίρεση της γης, αλλά η διαίρεση γινόταν με τέτοιο τρόπο ώστε όποια φυλή ήταν πολυπληθέστερη λάμβανε περισσότερη γη και αντίστροφα (Αριθμ. 26:54, 55), έτσι ώστε, στο τέλος, με την ιδιωτική διαίρεση των οικοπέδων που έπεφταν να αποκτήσει το μερίδιο μιας ή άλλης φυλής. ως αρχηγός ιδιωτικού νοικοκυριού. Σύμφωνα με αυτήν την τάξη ιδιοκτησίας γης, κάθε Ισραηλίτης ήταν ιδιοκτήτης ενός οικοπέδου που του ήταν γνωστό, από το οποίο μπορούσε να λάβει όλη την ποσότητα των προϊόντων που παρήγαγε η δωρεάν εργασία του. Και δεδομένου ότι η γη υποτίθεται ότι χρησιμεύει ως η κύρια πηγή πλούτου, εν όψει της ομοιόμορφης κατανομής της γης μεταξύ των Ισραηλιτών, η ισότητα στο καθεστώς ή η οικονομική ισότητα θεωρούνταν αναγκαστικά. Σε περίπτωση παραβίασης της ισότητας, όπως αναμενόταν φυσικά λόγω της διαφοράς στην επιμέλεια και λιτότητα διαφορετικών ανθρώπων, καθώς και πολλών άλλων ατυχημάτων, όπως η ασθένεια και ο θάνατος των βασικών εργαζομένων της οικογένειας, ο νομοθέτης προέβλεψε ειδικά μέτρα για την αποκατάσταση αυτής της ισότητας. Για το σκοπό αυτό, θεσπίστηκε ο νόμος του αναπαλλοτρίωτου της γης, ακριβώς στη βάση ότι όλη η γη είναι αποκλειστική ιδιοκτησία του Ιεχωβά και οι Ισραηλίτες είναι μόνο απλοί άποικοι σε αυτήν. «Η γη είναι δική μου, λέει ο Κύριος· είστε ξένοι και ξενιστές μαζί μου, γι' αυτό η γη δεν πρέπει να πωλείται για πάντα» (Λευιτ. 25:23) 113. Δυνάμει αυτού του νόμου, ένας Ισραηλινός μπορούσε να πουλήσει το οικόπεδό του μόνο μέχρι μια ορισμένη περίοδο, μέχρι το έτος του ιωβηλαίου, κατά το οποίο το πωληθέν οικόπεδο επέστρεφε και πάλι στον πρώτο ιδιοκτήτη, και έτσι αποκαταστάθηκε η ισότητα στην ιδιοκτησία της γης. Με αυτήν την τάξη πραγμάτων, η ισότητα στον πλούτο δεν μπορούσε να διαταραχθεί σημαντικά και, σε κάθε περίπτωση, δεν μπορούσαν να προκύψουν ακραία πλούτα και φτώχεια, αγροτική αριστοκρατία και ακτήμονες προλεταριάτο, όπως συνέβαινε σε άλλα κράτη της Ανατολής και ιδιαίτερα στην Αίγυπτο. Πολλά άλλα διατάγματα και θεσμοί στο Μωσαϊκό κράτος είχαν ως στόχο τη διατήρηση αυτής της τάξης, για παράδειγμα. καθιέρωση σαββατιάτικου έτους, κατά το οποίο η απόλαυση των καρπών του τρέχοντος έτους παραχωρούνταν αποκλειστικά στις φτωχές τάξεις του λαού, άδεια στους φτωχούς να μαζεύουν στάχυα από τα χωράφια των πλουσίων, νόμοι για τη διαγραφή των χρεών τον έβδομο χρόνο κ.λπ. Εάν, επομένως, το κράτος αποτελούνταν από ίσους γαιοκτήμονες που είχαν ίση πηγή ευημερίας, τότε, φυσικά, δεν μπορούσαν να σχηματιστούν διαφορετικές τάξεις ανθρώπων, που διαφέρουν έντονα ως προς τον βαθμό ευημερίας και την κοινωνική θέση. Και από αυτή την άποψη, το ισραηλινό κράτος έπρεπε να αντιπροσωπεύει μια εντυπωσιακή αντίθεση με άλλα αρχαία κράτη. Σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς, η προκύπτουσα ανισότητα παγιώθηκε με έναν νόμο που αναγνώριζε ως φυσιολογικό αυτό το σύστημα κοινωνικής ζωής, σύμφωνα με τον οποίο ορισμένες τάξεις, έχοντας καταλάβει όλη την εξουσία και όλη τη γη στα χέρια τους, αναγνωρίστηκαν σαν να γεννήθηκαν για εξουσία και πλούτο, ενώ άλλες γεννήθηκαν είτε από σκλαβιά είτε από φτώχεια. Εξ ου και η συγκρότηση κάστες, που συνιστούν κατάφωρη παραβίαση των ατομικών δικαιωμάτων. Στη βασιλεία του Ιεχωβά, αντίθετα, όλοι συμμετείχαν σε συμφωνία με τον Θεό. Όταν ο βασιλιάς ίδρυσε το κράτος, όλοι θα έπρεπε να έχουν ίσα δικαιώματα σε αυτό το βασίλειο. Εδώ όλα τα μέλη του κράτους ήταν εξίσου ελεύθεροι και πλήρεις πολίτες. Η ισότητα των πολιτών προέβλεπε την ισότητα ενώπιον του νόμου. Εφόσον ο νομοθέτης είναι ο Ιεχωβά, ενώπιον του οποίου όλοι είναι ίσοι, τότε, φυσικά, οι νόμοι Του είναι ίδιοι για όλους, και αυτή η ισότητα ενώπιον του νόμου πραγματοποιήθηκε με τέτοια συνέπεια που αναγνωρίστηκε στους εποίκους που ζούσαν ανάμεσα στον ισραηλινό λαό. «Ένας είναι ο νόμος και ένα δικαίωμα», λέει ο νομοθέτης, «θα είναι για εσάς και για τον ξένο που μένει μαζί σας» (Αριθμ. 15:16, 29· Λευιτ. 24:22· Έξοδος 12:49). Ως αποτέλεσμα, στο ισραηλινό κράτος δεν υπήρχαν άνθρωποι χωρίς δικαιώματα, όπως π.χ. θεωρούνται σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους για τους σκλάβους, για τους οποίους αυτοί οι νόμοι αρνούνται εντελώς την προσωπικότητα και τους κάνουν πράγμα, και που θα εξαρτώνται πλήρως από την αυθαιρεσία άλλων, όπως για παράδειγμα. Οι Ρωμαίοι είχαν γυναίκες και παιδιά που εξαρτώνονταν πλήρως από τους συζύγους και τους πατέρες τους. Εδώ, αντίθετα, ο νόμος αναγνώριζε την πλήρη προσωπικότητα όλων των μελών του κράτους και, κατά συνέπεια, εξασφάλιζε και προστάτευε εξίσου τα δικαιώματα όλων. Ένας κύριος που κακομεταχειριζόταν τον δούλο του έχασε κάθε δικαίωμά του και έπρεπε να τον αφήσει ελεύθερο. Εδώ, οι γονείς δεν είχαν το δικαίωμα στη ζωή των παιδιών τους και η εξουσία του πατέρα, σε αντίθεση με τους ρωμαϊκούς νόμους, περιοριζόταν στο σημείο που δεν μπορούσε καν να διαθέσει την κληρονομιά κατά βούληση, αλλά έπρεπε να υπακούσει σε ορισμένους νόμους περί κληρονομιάς. Γενικά, τα δικαιώματα των φύλων ήταν ίσα και, εν πάση περιπτώσει, η γυναίκα δεν ήταν σε τόσο καταπιεσμένη και ταπεινωμένη κατάσταση όπως μεταξύ άλλων αρχαίων λαών, αλλά απολάμβανε όλα τα δικαιώματα που της ήταν δυνατά ως βοηθός του συζύγου της. Η κοινωνική ισότητα πραγματοποιείται με τέτοια συνέπεια που στο ισραηλινό κράτος όχι μόνο δεν υπάρχουν κάστες με την ανατολική έννοια, αλλά δεν υπάρχει καν διαχωρισμός σε τάξεις με την έννοια των προνομιούχων και των μη προνομιούχων τάξεων. Ούτε η κληρονομική αριστοκρατία και δημοκρατία που υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα, ούτε ο διαχωρισμός του λαού σε πλήρεις πατρικίους και πολιτικά άνισους πληβείους, που επέτρεπε η ρωμαϊκή νομοθεσία, ούτε ο φεουδαλισμός με τη μεσαιωνική έννοια - η νομοθεσία του Σινά δεν γνωρίζει τίποτα τέτοιο: τους παρέχεται κοινωνική ισότητα σε όλους τους πολίτες. Μια ειδική τάξη είναι μόνο η τάξη των ιερέων και των Λευιτών, που προέρχονταν αποκλειστικά από μια φυλή του Λευί. Αλλά δεν είχε καμία κυρίαρχη θέση στη χώρα, και από υλική άποψη ήταν ακόμη και άμεσα εξαρτημένη από το λαό, και επομένως δεν είχε καθόλου τον χαρακτήρα μιας προνομιακής κάστας με την ανατολική έννοια της λέξης 114. Η ισότητα των δικαιωμάτων στο κράτος συνδέεται αναγκαστικά με την ισότητα των ευθυνών απέναντί ​​του. Το Βασίλειο του Ιεχωβά εδώ αντιπροσωπεύει επίσης μια φωτεινή αντίθεση με τα ασυνήθιστα ανεπτυγμένα παγανιστικά κράτη. Σε αυτά συνήθως δεν υπήρχε αντιστοιχία μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, όπως απαιτεί η κρατική δικαιοσύνη, αλλά αντίθετα, οι πλήρεις τάξεις ή κάστες απολάμβαναν πλήρη ελευθερία από ευθύνες και βαριά κρατικά καθήκοντα και οι ανίσχυρες τάξεις έφεραν όλα τα βάρη του κράτους. Αυτή η τάξη πραγμάτων είναι ασυμβίβαστη με την απλή κρατική δικαιοσύνη, και ακόμη περισσότερο, με την αρχή της διακυβέρνησης του Θεού που εμψύχωσε το ισραηλινό κράτος. Σε αυτό το κράτος, ακριβώς σε αυτό το κράτος πραγματοποιήθηκε μια δίκαιη αντιστοιχία δικαιωμάτων και υποχρεώσεων - και αφού τα δικαιώματα όλων των μελών του κράτους ήταν ίσα, τότε και τα καθήκοντα σε σχέση με το κράτος ήταν ίσα. Το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον σε σχέση με το κράτος ακόμη και τώρα, και ακόμη περισσότερο στον αρχαίο κόσμο, είναι το καθήκον διατήρησης και υπεράσπισης του κράτους - επομένως η στρατιωτική θητεία είναι το πιο σημαντικό και ταυτόχρονα το πιο δύσκολο από τα κρατικά καθήκοντα και η δίκαιη κατανομή του, χάρη στην απλότητα της κοινωνικής δομής, ήταν απλή: Εξ ου και η καθολική επιστράτευση: κάθε Ισραηλινός από 20 ετών και άνω υπόκειται σε αυτήν. Η καθολικότητα της στρατιωτικής θητείας, εκτός από την κρατική δικαιοσύνη, προκλήθηκε και από τις πολιτικές συνθήκες του κράτους του λαού, αφού τη χώρα που τους είχε ανατεθεί να κατοικήσουν, έπρεπε να αποκτήσουν με όπλα. αλλά ακόμη και μετά την κατάκτηση και την εγκατάσταση στη χώρα, ο λαός, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από εχθρούς, έπρεπε συνεχώς να είναι έτοιμος να αμυνθεί από επιθέσεις, συχνά απροσδόκητες. Η καθολικότητα όμως αυτού του καθήκοντος δεν απέκλεισε κάποιες εξαιρέσεις από αυτό. Έτσι, εξαιρούνταν από αυτήν οι Λευίτες, καθώς και όλα εκείνα τα άτομα για τα οποία, λόγω των ειδικών συνθηκών της οικογενειακής τους ζωής, το καθήκον αυτό θα μπορούσε να είναι βαρύτερο από ό,τι για άλλους. Αφέθηκαν επίσης ελεύθεροι όσοι μόλις είχαν αποκτήσει ανεξάρτητο σπίτι και νοικοκυριό, νεόνυμφοι, ακόμη και οι «φοβικοί και δειλοί», δηλ. όλους εκείνους για τους οποίους η άνευ όρων ισότητα με τους άλλους θα ήταν αδικία. Η ίδια ισότητα τηρείται και σε σχέση με άλλα καθήκοντα προς το κράτος. Μαζί με τη στρατιωτική θητεία, που επιβάλλεται στους πολίτες από το καθήκον εξωτερικής προστασίας του κράτους, υπάρχει ένα άλλο καθήκον που επιβάλλεται από το καθήκον διατήρησης και διατήρησης των εσωτερικών θεσμών στο κράτος - η φορολογική υπηρεσία. Στο ισραηλινό κράτος, το καθήκον αυτό δεν επιβαλλόταν αποκλειστικά σε μια τάξη ανθρώπων, αλλά ήταν και παγκόσμιου χαρακτήρα, το οποίο εκτεινόταν εξίσου σε όλα τα μέλη του κράτους. Η φορολογία, όμως, λόγω της απλότητας της κρατικής δομής, η οποία δεν ανέπτυξε τέτοιους θεσμούς που θα χρειάζονταν εξωτερική υποστήριξη, δεν είχε οπωσδήποτε κρατικό χαρακτήρα επί Μωυσή και ακόμη και υπό τους δικαστές. Ο μόνος θεσμός που εκείνη την εποχή χρειαζόταν συντήρηση και για τον οποίο η φορολογία καθιερωνόταν στην πραγματικότητα με νόμο ήταν ένα θρησκευτικό ίδρυμα, η σκηνή με τον κλήρο που ήταν προσαρτημένος σε αυτό: επομένως, η φορολογία είχε αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα. Αυτός ο τύπος δασμού περιελάμβανε, πρώτα απ 'όλα, τον λεγόμενο φόρο εξαγοράς, τον οποίο πλήρωναν όλοι όσοι «μπαίνουν στον απολογισμό», δηλαδή στον κατάλογο των ικανών για πόλεμο (Αριθμοί 1, Αριθμοί 2 και Αριθμοί 3). Αποτελούνταν από μισό σέκελ ασήμι και πήγαινε «για την υπηρεσία της σκηνής της συνάντησης» (Εξ. 30:12–16). Έπειτα έρχεται το δέκατο όλων των καρπών, που πήγαν στους Λευίτες «για την υπηρεσία τους, επειδή λειτουργούν στη σκηνή της συνάντησης» (Αριθμ. 18:21), άλλο ένα δέκατο «από όλη την παραγωγή σπόρων», κρασί και λάδι, κοπάδια και κοπάδια για την εθνική γιορτή (Δευτ. 14:22, 23). τους πρώτους καρπούς από όλα τα προϊόντα, που έφεραν και για τη διοργάνωση δημόσιας γιορτής, στην οποία, παρεμπιπτόντως, συμμετείχαν οι φτωχοί της πολιτείας (Δευτ. 26:1-15). Όλα αυτά τα θρησκευτικά καθήκοντα ήταν εξίσου υποχρεωτικά ή όλα. ο νόμος δεν χωρίζει τον λαό σε φορολογητέο και αφορολόγητο. Ένα άλλο αξιοσημείωτο με τους φορολογικούς νόμους είναι ότι ο φόρος, που προσδιοριζόταν από τα δέκατα, ήταν εισόδημα, δηλαδή δεν καθοριζόταν μια για πάντα, αλλά προσαρμόστηκε συνεχώς στο ύψος του εισοδήματος, και μόνο ένας μικρός φόρος λύτρων μισού σέκελ πληρωνόταν εξίσου σε πλούσιους και φτωχούς (Εξ. 30:15). Κάποιες εξαιρέσεις έγιναν επίσης τόσο από τη στρατιωτική όσο και από τη φορολογική υπηρεσία, όπου προκλήθηκαν από τη δικαιοσύνη (για τους νεόνυμφους). Στις ίδιες υψηλές αρχές βασιζόταν και η ίδια η διοίκηση του ισραηλινού κράτους. Ο Ανώτατος Άρχοντας και Βασιλιάς του λαού ήταν ο Ιεχωβά, ο οποίος κυβερνούσε μέσω νόμων και ειδικών εκλεγμένων αντιπροσώπων του λαού, όπως ήταν ο Μωυσής την εποχή της έκδοσης της νομοθεσίας. αλλά στην εσωτερική τους ζωή οι άνθρωποι διοικούνταν σύμφωνα με τις ιστορικά καθιερωμένες μορφές της ζωής τους. Στην πατριαρχική περίοδο, όταν ο ισραηλινός λαός ήταν ακόμη μια ασήμαντη φυλή, διοικούνταν φυσικά με βάση τη φυλετική ζωή, όταν όλη η εξουσία - θρησκευτική και πολιτική - συγκεντρωνόταν στα χέρια τους από τον αρχηγό της φυλής, τον πατέρα της οικογένειας. Τέτοια διαχείριση υπήρχε υπό τους πατριάρχες Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ. Αλλά ήδη στην Αίγυπτο, όταν δώδεκα διαφορετικές φυλές σχηματίστηκαν από μια οικογένεια, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως ανεξάρτητα μέρη του λαού, η πατριαρχική τάξη αποδείχθηκε ξεπερασμένη, ακατάλληλη για τον βαθμό ανάπτυξης του λαού, και ο λαός δεν διοικούνταν πλέον από ένα κεφάλι, αλλά από εκπροσώπους των φυλών - τους λεγόμενους «πρεσβύτερους (2:4:3:4. Αυτοί οι «πρεσβύτεροι», αποτελούμενοι από ανθρώπους σοφούς στη ζωή και την πείρα, ήταν ήδη αρχηγοί μεμονωμένων φυλών, όχι με την πατριαρχική έννοια, δηλαδή όχι ως κυρίαρχοι άρχοντες των φυλών, έχοντας την εξουσία που τους ανατέθηκε μόνο λόγω της φυσικής τους υπεροχής στη φυλή, αλλά ως εκπρόσωποι του λαού με την κοινωνική έννοια, ως εκλεκτοί της θέλησής τους. Η αντιπροσωπεία σε πλήρη ισχύ δήλωσε ήδη στην Αίγυπτο. Έτσι, βλέπουμε ότι ο Μωυσής, με την είδηση ​​της απελευθέρωσης του λαού από τη σκλαβιά, απευθύνεται στους «πρεσβύτερους των γιων του Ισραήλ» με πλήρη πεποίθηση ότι η συγκατάθεσή ή η απόφασή τους θα είναι η συγκατάθεση και η απόφαση ολόκληρου του λαού. Αυτό στην πραγματικότητα αποδείχτηκε έτσι, γιατί στο πρόσωπο των πρεσβυτέρων «ο λαός πίστεψε» (Εξ. 4:31). Στην έρημο, από αυτούς τους πρεσβυτέρους σχηματίστηκε ένα ειδικό συμβούλιο «εβδομήντα ανδρών», ως εκπρόσωποι φυλών και φυλών (12 + 58 = 70), που τους ανατέθηκε να φέρουν το «βάρος της κυβέρνησης του λαού» (Αριθμ. 11:16, 17). Αυτό το συμβούλιο ήταν υπεύθυνο για τις ύψιστες υποθέσεις κρατικής σημασίας και για τη διαχείριση των συνηθισμένων υποθέσεων - δικαστικών και αστικών υποθέσεων - διορίζονταν μικρά αφεντικά ή «κριτές» του λαού, οι λεγόμενοι διοικητές χιλιάδων, διοικητές εκατοντάδων, διοικητές των πενήντα και διοικητές δεκάδων. Αυτός ο θεσμός έγινε με τη συμβουλή του Ιοθόρ, του σοφού πεθερού του Μωυσή (Έξ. 18:14–26). Στην περίπτωση ιδιαίτερα σημαντικών θεμάτων, όλοι αυτοί οι πρεσβύτεροι και οι ηγέτες συγκαλούνταν σε μια εθνοσυνέλευση («όλη η κοινωνία»), η οποία αποφάσιζε ζητήματα για τον πόλεμο, την ειρήνη και άλλα σημαντικά θέματα, ακόμη και για τη μορφή της ίδιας της κυβέρνησης, όπως έγινε αργότερα με την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας. Έτσι, στην εσωτερική του δομή, το ισραηλινό κράτος υποτίθεται ότι αντιπροσώπευε μια μορφή λαϊκής αυτοδιοίκησης, υπό την ανώτατη ηγεσία του Ιεχωβά. Η «θεία διακυβέρνηση» σε αυτή την περίπτωση δεν είναι κάποια ειδική μορφή διακυβέρνησης - σε αντίθεση με τη μοναρχία, την ολιγαρχία ή τη δημοκρατία (όπως εσφαλμένα νόμιζε ο Ιώσηπος), αλλά υπάρχει μόνο η γενική ηγεσία του Θεού, κάτω από την οποία η κρατική ζωή του λαού μπορούσε να αναπτυχθεί ελεύθερα και να λάβει κάθε είδους μορφές που αποδείχθηκαν χρήσιμες ή αναγκαίες λόγω ιστορικών συνθηκών στη ζωή του λαού. Επομένως, κατά την περιπλάνηση στην έρημο και την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας, διευθύνεται από στρατιωτικούς δικτάτορες (Μωυσής και Ιησούς του Ναυή), μετά εμφανίζονται τυχαίοι ηγέτες και δικαστές (την εποχή των δικαστών) και στη συνέχεια εγκαθιδρύεται μοναρχία. Όλες αυτές οι μορφές διακυβέρνησης θα μπορούσαν εξίσου να συμβιβαστούν με τη «κυβέρνηση από τον Θεό», μόνο αν οι άρχοντες ενεργούσαν σύμφωνα με τις οδηγίες του νόμου και τις συχνές εκδηλώσεις της θέλησης του Υπέρτατου Βασιλιά του λαού, του Ιεχωβά. Στις βασικές αρχές της, η νομοθεσία του Σινά, ειδικά στη συνοπτική παρουσίαση των ηθικών αρχών της στον δεκάλογο, έχει παγκόσμια σημασία και προοριζόταν για την καθοδήγηση όλης της ανθρωπότητας. Στήριξε τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων στην αλήθεια, η οποία τελικά επιβεβαιώθηκε από τον Νομοθέτη της Καινής Διαθήκης, δηλαδή την αλήθεια: «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Λευιτ. 19:18). Πολλά ιδιωτικά διατάγματα στοχεύουν στην εισαγωγή αυτής της αλήθειας στη συνείδηση ​​του λαού. Αλλά από την άλλη, επειδή αυτή η νομοθεσία προοριζόταν κυρίως για έναν ξεχωριστό λαό που είχε ήδη τα δικά του ριζωμένα ήθη και συνήθειες, που στέκονταν σε χαμηλό επίπεδο ηθικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, ανίκανος να ανέλθει αμέσως στα ύψη των θεϊκών και παγκόσμιων αληθειών που του προσφέρονται, τότε σε πολλές από τις διατάξεις του νόμου δεν μπορεί κανείς παρά να δει παραχωρήσεις στο χαμηλό επίπεδο του λαού του Ισραήλ. «σκληρότητα». Έτσι εξηγείται η καθιέρωση του γνωστού νόμου της ίσης ανταπόδοσης: «οφθαλμός αντί οφθαλμού, οδόντας αντί οδόντος» (Εξ. 21:24). Και γενικά, η επιρροή αυτής της προϋπόθεσης στη νομοθεσία είναι τόσο σημαντική που σε πολλές περιπτώσεις προσαρμόζεται στα αρχαία έθιμα αντί να εισάγει νέους νόμους, έτσι ώστε χωρίς να λαμβάνεται υπόψη αυτή η περίσταση το πραγματικό νόημα και η σημασία αυτού ή του άλλου νόμου θα έμενε συχνά ασαφές. Έτσι, η τιμωρία για υιική ανυπακοή στους γονείς (λιθοβολισμός - Δευτ. 21:18–21) φαίνεται σκληρή. αλλά αν λάβουμε υπόψη γενικά τη δύναμη της γονικής εξουσίας κατά την περίοδο του πατριαρχικού κράτους του λαού ή γενικά στις πρώτες περιόδους της εθνικής ύπαρξης (όπως, για παράδειγμα, στη Ρώμη), τότε ο νόμος του Μωυσή είναι ήδη ένα σημαντικό βήμα προόδου στον τομέα της ανθρωπότητας και του προσωπικού δικαίου, καθώς περιορίζει την αυθαιρεσία της γονικής εξουσίας μεταφέροντας την υπόθεση σε δημόσιο δικαστήριο. Ο νόμος της μοιχείας (που συνίσταται στο καθήκον ενός αδελφού ή του πλησιέστερου συγγενή να «αποκαταστήσει τον σπόρο» του αποθανόντος άτεκνου αδελφού ή συγγενή του) επιτρεπόταν επίσης με τη μορφή παραχώρησης σε ένα εδραιωμένο έθιμο. Σε παλαιότερες εποχές, αυτό το έθιμο προφανώς υπήρχε σε ευρύτερη κλίμακα στους ασιατικούς λαούς και στη νομοθεσία του Σινά ήταν πιο πιθανό να περιοριστεί παρά να αγιοποιηθεί. Ο νόμος της αιματηρής εκδίκησης είναι επίσης ένα παράδειγμα εύλογου περιορισμού και αποδυνάμωσης ενός αρχαίου βάρβαρου εθίμου, που ήταν τόσο ριζωμένο στα ήθη και τα ήθη των ανθρώπων που δεν μπορούσε να καταστραφεί εντελώς. Αυτή η καθημερινή πτυχή της νομοθεσίας εμφανίζεται γενικά έντονα στους νόμους για την τιμωρία για εγκλήματα. Όταν έχει να κάνει με έναν σκληροτράχηλο και αυτόκλητο λαό, ο νομοθέτης δεν φείδεται της ράβδου για να διδάξει αυτόν τον λαό να συμμορφώνεται αυστηρά με αυτούς τους νόμους και πολλά εγκλήματα, ειδικά κατά της θρησκείας και της ηθικής αγνότητας, τιμωρούνται με θάνατο. Αυτή ακριβώς η πτυχή της νομοθεσίας του Σινά έδειξε ότι είχε μόνο προσωρινό σκοπό να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την αποδοχή ενός άλλου ανώτερου νόμου, του νόμου της χάριτος, που δόθηκε από τον Σωτήρα του κόσμου για πάντα. Και ο ίδιος ο ερχομός Του σημαδεύτηκε από όλα τα διατάγματα του τελετουργικού νόμου, που ήταν μια σκιά αυτού που επρόκειτο να έρθει και επομένως έπρεπε να τελειώσει με την εμφάνιση του ίδιου του πράγματος, δηλαδή τη λύτρωση στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Η νομοθεσία του Σινά σηματοδοτεί τη στιγμή που οι Ισραηλινοί εισήλθαν σε μια περίοδο ανεξάρτητης εθνικής ύπαρξης. Αλλά ταυτόχρονα χρησιμεύει ως εκφραστής ενός νέου σταδίου της πνευματικής του ανάπτυξης και πολιτισμού. Μέχρι τότε βρισκόταν πλήρως υπό την επιρροή του αιγυπτιακού πολιτισμού και δεν είχε τη δική του γραπτή γλώσσα. Τώρα, για πρώτη φορά, έχει λογοτεχνία, και μάλιστα ιερή ιστορική λογοτεχνία, που περιγράφει την ιστορική του μοίρα από την ίδια τη δημιουργία του κόσμου. Αυτή η λογοτεχνία ξεκίνησε από τον Μωυσή, ο οποίος έγραψε πέντε βιβλία γνωστά γενικά ως Νόμος ή Πεντάτευχο, και πιο συγκεκριμένα ως Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Το βιβλίο της Γένεσης περιγράφει τη μοίρα του κόσμου και της ανθρωπότητας από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το θάνατο του Ιακώβ και του Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Καλύπτει μια περίοδο 3.800 ετών και γράφτηκε από τον Μωυσή, σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ενώ βρισκόταν ακόμη στη χώρα των Μαδιάμ, ακριβώς με σκοπό να ξυπνήσει στον λαό του Ισραήλ τη μνήμη των μεγάλων υποσχέσεων στους πατέρες τους. Το βιβλίο της Εξόδου αφηγείται την ιστορία της παραμονής των Ισραηλιτών στην Αίγυπτο, την έξοδο από την Αίγυπτο, την έκδοση της νομοθεσίας του Σινά και την οικοδόμηση της σκηνής του Μαρτυρίου. Το βιβλίο του Λευιτικού περιγράφει λεπτομερώς την τελετουργική πλευρά της νομοθεσίας του Σινά, και ονομάζεται έτσι επειδή η εκτέλεση όλων αυτών των τελετουργιών αφέθηκε στη φυλή του Λευί, που είχε επιλεγεί για ιερή υπηρεσία. Το Βιβλίο των Αριθμών πήρε το όνομά του από τους αριθμούς των ανθρώπων που περιγράφονται σε αυτό και περιέχει την ιστορία μιας σαράνταχρονης περιπλάνησης στην έρημο πριν πλησιάσει τον Ιορδάνη. Το Δευτερονόμιο περιγράφει τα γεγονότα των δύο τελευταίων μηνών στην έρημο και πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι επαναλαμβάνει όλους τους νόμους που εκδόθηκαν προηγουμένως και τους συγκεντρώνει σε ένα πιο προσιτό βιβλίο δικαίου. Τελειώνει με μια περιγραφή του θανάτου του Μωυσή με έναν τελευταίο έπαινο του (κεφ. 34). Όλα αυτά τα βιβλία στο σύνολό τους (εκτός από το τελευταίο κεφάλαιο του Δευτερονόμιου) γράφτηκαν από τον ίδιο τον Μωυσή και τα ειλητάριά τους φυλάσσονταν ως πολύτιμα κειμήλια στην Κιβωτό της Διαθήκης. Όμως ο Μωυσής δεν ήταν μόνο νομοθέτης και ιστορικός του λαού του, αλλά και θεόπνευστος ποιητής ή ψαλμωδός. Μετά από αυτόν, απέμειναν πολλά θεόπνευστα τραγούδια και προσευχές, μερικά από τα οποία τοποθετήθηκαν στα ιστορικά του βιβλία, και μια προσευχή συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο των Ασμάτων ή Ψαλμών, και αποτελεί τον 89ο ψαλμό, όπως δείχνει η επιγραφή του: «Η Προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού». Ξεκινά με λέξεις. Θεέ! Ο Μωυσής πέθανε 120 χρόνια, από τα οποία τα 80 πέρασαν πριν φύγουν οι Ισραηλίτες από την Αίγυπτο και 40 μετά την έξοδο. Αυτά τα στοιχεία, μαζί με τη γενική ένδειξη ότι πέρασαν 430 χρόνια από την παροχή της υπόσχεσης στον Αβραάμ στον νόμο (Γαλ. 3:17), χρησιμεύουν ως βάση για τον υπολογισμό αυτής της περιόδου. Εάν το μισό του τελευταίου αριθμού τοποθετηθεί στον χρόνο που δαπανήθηκε στην Αίγυπτο πριν από την έκδοση του νόμου (που είναι αρκετά συνεπής με τη μαρτυρία σχετικά με τα χρόνια του Μωυσή, καθώς και με το γεγονός ότι ήταν εκπρόσωπος της τρίτης γενιάς μετά τον Λευί, δηλαδή ο δισέγγονος του) και προσθέσετε 40 χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, τότε το άθροισμα των αριθμών αυτών θα είναι περίπου 1 + 5 (42) τέταρτη περίοδος της βιβλικής ιστορίας. Αυτή η περίοδος, η οποία, με βάση τα δεδομένα της παγκόσμιας ιστορίας, θα πρέπει να αποδοθεί στον 17ο-15ο αιώνα π.Χ., σημαδεύτηκε από ορισμένα σημαντικά γεγονότα στη ζωή της υπόλοιπης ανθρωπότητας. Από την Αίγυπτο (ίσως την ίδια εποχή με τον Μωυσή) προήλθε ο περίφημος Κέκροψ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που μετέφερε τους καρπούς του υψηλού πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου στο παρθένο έδαφος της Ελλάδας και ίδρυσε τη μετέπειτα διάσημη πόλη της Αθήνας. Την ίδια περίπου εποχή, ο Έλληνος, ο γιος του μυθικού Δευκαλίωνα, μπήκε στη Θεσσαλία και, αφού έδιωξε τους Πελασγούς από εκεί, εγκαταστάθηκε σε αυτήν και έγινε ο γενάρχης του ελληνικού λαού. Στην ανατολική όχθη της Μεσογείου, κοντά στη Γη της Επαγγελίας, ιδρύθηκε η μετέπειτα περίφημη πόλη της Τύρου, που κάποτε συγκέντρωνε στα χέρια της το παγκόσμιο θαλάσσιο εμπόριο και, στη συνέχεια, βρισκόταν σε φιλική συμμαχία με τους βασιλιάδες του λαού του Ισραήλ. Έτσι, με την εμφάνιση των εκλεκτών στον τομέα της παγκόσμιας ιστορίας, μπήκαν στο πεδίο και νέοι λαοί, οι οποίοι υποτίθεται ότι υπηρετούσαν ως εκπρόσωποι του παγανισμού στην υψηλότερη ανάπτυξη και ισχύ του. Οι εκλεκτοί άνθρωποι έπρεπε να τον νικήσουν με τη δύναμη της αληθινής θρησκείας και του νόμου του Θεού. Αναφ. Κεφάλαιο 1 κ.λπ. δείτε τη Βίβλο μας. ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων», τ. Ι, κεφ. XXXII, σελ. 507 κ.ε.· Ebers, Egypten u Bicher Moses. Ο Αμράμ ήταν εγγονός του Λευί μέσω της Καάθ, η Ιοχάβεδ ήταν η θεία του (Εξ. 6:18–20). Κάλεσμα του Μωυσή, Έξοδος. Κεφάλαιο 3 Πρώτη Πανούκλα, Εξ. 7:17–25. Δεύτερη Πανούκλα, Εξ. 8:2–14. Τρίτη Πανούκλα, Εξ. 8:16–19. Τέταρτη Πανούκλα, Έξοδος. 8:20–32. Fifth Plague, Ex. 9:1–7. Έκτη Πανούκλα, Εξ. 9:8–11. The Seventh Plague, Ex. 9:18–34. Όγδοη Πανούκλα, Εξ. 10:3–19. Ninth Plague, Ex. 10:21–29. Καθιέρωση του Πάσχα, Έξοδος. 12:1–28. Δέκατη Πανούκλα, Εξ. 12:29–33. Πέρασμα από την Ερυθρά Θάλασσα, Πχ. 13:17–15:21. Για καταυλισμούς στην έρημο, βλέπε παράρτημα. VI. Το Wadi είναι μια κοιλότητα μέσα από την οποία ρέει ένα ρέμα κατά τη διάρκεια της περιόδου των βροχών και στεγνώνει το καλοκαίρι. Υπέροχη τροφή, Εξ. 16:4–35. Για το μάννα, δείτε το τέλος του βιβλίου, παράρτημα. VII. Μάχη με τους Αμαληκίτες, Εξ. 17:8–16. Συνάντηση με τον Jethro, Έξοδος. 18:1–27. Αναφ. 19–32–40; Αριθμός Ch. 1–4 Δεκάλογος, Εξ. 20:1–17. Λατρεία του Χρυσού Μοσχαριού, Εξ. Κεφάλαιο 32 Χτίζοντας τη Σκηνή, Έξοδος. 35–40. Κατάσκοποι, Αρ. Κεφάλαια 13 και 14 Μετρώντας τα δύο χρόνια που οι Ισραηλίτες είχαν ήδη περιπλανηθεί στην έρημο. Οργή Κορέα, Αρ. Κεφάλαιο 16 Ανθισμένη ράβδος, Αρ. Κεφάλαιο 17 Θάνατος του Ααρών, Αρ. 20:22–29. Ιστορία του Βαλαάμ, Αρ. 22–24. Δείτε στο τέλος του βιβλίου, παράρτημα. VIII. Το γενικό όνομα των βασιλιάδων των Αμαληκιτών, όπως ο Φαραώ είναι το όνομα των βασιλιάδων της Αιγύπτου. Αποχαιρετισμός και θάνατος Μωυσή, Δευτ. 31–34. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε το δοκίμιό μας: "Η Νομοθεσία του Μωυσή. Μια μελέτη των οικογενειακών, κοινωνικών και πολιτειακών νόμων του Μωυσή, με την εφαρμογή μιας πραγματείας: Η κρίση του Ιησού Χριστού από νομική άποψη." Αγία Πετρούπολη, 1882 Η οικονομική κατάσταση της φυλής του Λευί γενικά ήταν η εξής: όταν μοιράστηκαν τη γη της επαγγελίας, δεν τους δόθηκε ειδική κατανομή γης ώστε να μπορούν να αφιερωθούν πιο ελεύθερα στην υπηρεσία του Θεού (Αριθμ. 35:2–6, Δευτ. 18:1–2, 5). Δέχτηκε μόνο σαράντα οκτώ πόλεις για κατοίκηση, επιλεγμένες από τις διάφορες φυλές με περιβάλλοντα χωράφι δύο χιλιάδες πήχεις. Από αυτούς, οι ιερείς, οι γιοι και οι απόγονοι του Ααρών είχαν δεκατρείς πόλεις, που βρίσκονταν στις φυλές του Ιούδα, του Συμεών και του Βενιαμίν. Έξι από τις 48 Λευιτικές πόλεις ήταν ταυτόχρονα πόλεις καταφυγίου, δηλαδή οι πόλεις Χεβρών, Συχέμ και Κεντές δυτικά του Ιορδάνη και Γκολάν, Ραμώθ-γαλαάδ και Βεζέρ στα ανατολικά αυτού (Ιησούς του Ναυή 20: 7–8). Όσον αφορά τα πραγματικά μέσα διαβίωσης, παραδόθηκαν στη φυλή του Λευί με τη μορφή δέκατων, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι όλοι οι Ισραηλίτες ήταν υποχρεωμένοι να πληρώνουν στους Λευίτες κάθε χρόνο το ένα δέκατο του εισοδήματός τους - από γη και ζώα (Αριθμ. 18:11-13· Δευτ. 14 επ.; 15:24; 15:24; 21; 7:7-15, 32-34). Οι Λευίτες, με τη σειρά τους, πλήρωναν δέκατα για τη συντήρηση των ιερέων. Αυτοί οι τελευταίοι είχαν, επιπλέον, μερίδιο στην πλειονότητα των θυσιών που έκανε ο λαός (Αριθμ. 5:9-15· Δευτ. 18:3). όλα τα στοιβαγμένα δώρα και όλα τα καταραμένα πράγματα, δηλ. αφιερωμένα με όρκο, έγιναν ιδιοκτησία τους (Αριθμ. 18:10–14). Οι ιερείς λάμβαναν επίσης τα χρήματα που επέστρεφαν στα θύματα στο δικαστήριο εάν δεν άφηναν κληρονόμους (Αριθμ. 5:6–8). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: