Период четвертый. От смерти Иосифа до смерти Моисея

الرابع عشر. الإسرائيليون في مصر 59 في الوقت الذي باع فيه المديانيون يوسف في سوق العبيد، كانت مصر بالفعل على مستوى عالٍ من الرخاء والقوة. وقد قادها ما يصل إلى خمسة عشر عائلة أو سلالة ملكية، والتي سيطرت على مصائرها على التوالي. والآن حكمت سلالة ما يسمى بالملوك الرعاة أو الهيكسيين. وكانت تابعة لشعب أجنبي غزا مصر بالقوة واستولي على عرش الفراعنة. من غير المعروف على وجه التحديد من أين أتى الفاتحون وإلى أي قبيلة ينتمون؛ لكن يمكن للمرء أن يعتقد أن هؤلاء كانوا من البدو الذين عاشوا في السهوب السورية والصحاري العربية وأزعجوا مصر باستمرار بغاراتهم وهجماتهم. وكان على مصر أن تحمي حدودها الشمالية الشرقية بعناية من هجمات البدو الرحل، ولهذا الغرض تم بناء عدة تحصينات وسور متين مثل الجدار الصيني هناك. لكن القبائل البدوية ما زالت تخترق الجدار، وبإذن من الحكومة المصرية، استقرت في الركن الشمالي الشرقي من البلاد. وبينما كانت سلطة الدولة قوية، فقد نجحت في صد الهجمات الخارجية وأبقت الأجانب الذين استقروا في الدلتا خاضعين؛ لكن ممثلي السلالات الأخيرة أطلقوا السلطة من أيديهم بسبب ضعفهم، وتم تقسيم البلاد إلى عدة إقطاعيات مستقلة، أضعف حكامها الدولة بمنافستهم. استفاد Hyxes من ذلك، وهاجموا مصر، وبمساعدة الأجانب، غزا البلاد واستولوا على العرش. تميزت الفترة الأولى من حكم Hyx بجميع أنواع مظاهر الهمجية البرية والسطو والقتل؛ لكن شيئًا فشيئًا، مارس تنوير البلاد المفتوحة تأثيره الحضاري على الغزاة، فخضعوا له، واتخذ بلاط الأسرة الجديدة تمامًا المظهر المصري المعتاد بكل أبهة وترف الفراعنة. كان لدى الهيكس دينهم الخاص، لكنهم أيضًا تسامحوا مع دين المصريين، بل ورعوه رسميًا. تم التعرف على سوتخ، الإله القومي للفاتحين، مع الإله المصري ست، وتم بناء المعابد له مثل الآلهة المصرية الأخرى. تتمتع تماثيل أبي الهول التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت بوجه فريد تمامًا، يختلف عن الوجه المصري واليهودي، ومن الواضح أنها تمثل نوع هذا الشعب الأجنبي. في عهد أحد ممثلي هذه الأسرة، يبدو أن يوسف حكم مصر. فقط في عهد فرعون سلالة الراعي، كان من المتصور أن يتم تعيين عبد تافه، جاء من الرعاة الذين يحتقرهم المصريون الطبيعيون، في منصب الحاكم الأعلى للبلاد. اسم هذا الفرعون هو أبوفي أو في النطق اليوناني أبوفيس. وفي عهده، تعافت مصر بالكامل من الاضطرابات وتمتعت مرة أخرى بالرفاهية الداخلية الكاملة. لكن في الوقت نفسه، بدأت تلاحظ حركة سياسية في الأمراء المصريين الطبيعيين، الذين كانوا تابعين للفرعون، تهدف إلى تحرير البلاد من الأجانب. توقعًا للخطر، اهتمت سلالة الراعي بطبيعة الحال بتعزيز موقفها ورعايتها للأجانب، ووزعت عليهم أفضل قطع الأراضي للاستيطان من أجل إيجاد حلفاء مخلصين فيها في حالة الحاجة. يمكن لهذه السياسة أيضًا أن تفسر حقيقة أن الفرعون أبوفيس أعطى إحدى أغنى المناطق في البلاد للمستوطنين الوافدين حديثًا. وصلت سلالة الراعي في عهد يوسف إلى أعلى درجات الازدهار والقوة. ولكن بعد ذلك بوقت قصير، وبالتحديد في نهاية عهد أبوفيس، في طيبة، العاصمة القديمة للبلاد، بدأت حركة الأمراء الأصليين نحو الاستقلال، وتحولت في عهد الفرعون التالي إلى انتفاضة مفتوحة، حددت هدفها الإطاحة بسلالة وجنسية أجنبية. بدأ صراع عنيد وطويل. دافع الهيكس عن موقعهم خطوة بخطوة، لكن تحت الضغط اضطرت القوات إلى التراجع أكثر فأكثر إلى الشمال الشرقي، حتى تم طردهم بالكامل من مصر. وحكمت الأسرة الثامنة عشرة الجديدة، وكان سلفها آميس أو أموسس الأول. واختارت طيبة مقرًا لها كمركز للاستقلال السياسي للبلاد، ومنحت مصر عددًا من الفراعنة العظماء، الذين وصلت في عهدهم إلى قمة قوتها الخارجية وازدهارها الداخلي. تميز عهد هذه السلالة بشكل خاص بتطور القوة العسكرية. ولم تتوقف الروح العسكرية، التي شجعها النجاح في النضال من أجل الاستقلال، عند هذا النجاح وحده، بل سعت إلى الرضا في الفتوحات. يبدو أن المصريين الذين تعرضوا للقمع من قبل الأجانب لفترة طويلة، يحاولون الآن الانتقام من جميع الأجانب من خلال اضطهادهم وفتوحاتهم. تعرضت جماهير كبيرة من الهكسيس، الذين فضلوا العبودية على ضفاف النيل على المنفى في الصحراء، لجميع أنواع الاضطهاد واضطروا إلى أداء أعمال الحفر الثقيلة وأعمال البناء التي كلفتهم بها الحكومة الجديدة كعبيد. ولم يكتف الفراعنة بهذا الانتقام داخل البلاد، بل حاولوا التكفير عن عار الحكم الأجنبي بروعة الفتوحات في البلدان المحيطة. بدأت الأفواج المصرية بشجاعة في اختراق الحدود الشمالية الشرقية ومهدت طريقًا واضحًا إلى عمق آسيا. على مدار عدة فترات حكم، كانت البلاد تنبض بالمجد العسكري. لقد أثرت غنائم الحرب البلاد، لكن هذه الثروة تركزت بشكل طبيعي في أيدي الحكومة والطبقات العليا، حيث طوروا الرفاهية المفرطة. بالنسبة لجماهير الشعب، كانت كل هذه الحملات الرائعة بمثابة كارثة خطيرة، لأنها زادت من الواجبات العسكرية وغيرها من واجبات الدولة، والتي سقطت بالكامل على الطبقات الدنيا من الناس. لقد كان وضع عامة الناس دائمًا صعبًا في مصر. قبل فترة طويلة من استيطان بني إسرائيل في مصر، كانت ضفاف النيل تدوي بآهات الشعب المظلوم، وقامت انتفاضات دامية ضد مضطهديهم أكثر من مرة. في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف العديد من التماثيل المكسورة والمشوهة للفرعون خوفو، والتي من الواضح أنها كانت نتيجة إحدى الانتفاضات المماثلة للشعب المضطهد ضد باني الأهرامات العظيم هذا. لكن، بطبيعة الحال، استلزمت الانتفاضات قدرًا أكبر من القمع. تم نقل الناس على دفعات إلى المناجم، وأجبروا على حفر قنوات جديدة، وبناء أهرامات جديدة. في مثل هذا الوضع الكئيب، لم يتمكن الناس من العثور على عزاء في الدين، لأن أفضل حقائق هذا الأخير تم إخفاؤها بعناية من قبل الكهنة باعتبارها ملكهم الحصري، وبالتالي كانوا يبحثون عن الرضا في الفجور. على الرغم من كل التحمل في العمل والدقة في الحياة، كان المصريون منفلتين للغاية في المشاعر المنخفضة. نشأ الناس أنفسهم تحت التأثير غير الأخلاقي للعبادة الدينية المصرية، التي تتكون من تأليه الشهوانية، في حياة غير أخلاقية. كانت كل أنواع الرذائل غير الطبيعية شائعة فيه. كانت الأعياد الدينية السنوية الكبيرة تتميز عادة بالاحتفالات الشهوانية الجامحة، والتي تميزت بشكل خاص بالمهرجانات غير الأخلاقية في بوبسطة ودندرة، وكانت تحظى بشعبية كبيرة لدرجة أن مئات الآلاف من الناس تجمعوا فيها. عاش بنو إسرائيل في مصر وسط مثل هذه الظروف السياسية والاجتماعية. لكنهم احتلوا مكانة استثنائية في البلاد. وباعتبارها قبيلة مرتبطة بأحد كبار الشخصيات في البلاط العالي وتحت رعاية أسرة رعوية، والتي منحت امتيازات سياسية خاصة للشعوب الرعوية التي تسكن الضواحي الشمالية الشرقية للبلاد، فقد تمتعوا بوضع اجتماعي أفضل من جماهير السكان المصريين الأصليين. وفي حقول جاسان الحرة والخصبة، نما عددهم وثروتهم سريعًا. نمت عائلة يعقوب إلى قبيلة كاملة، والتي، وفقا لعدد أسلافها، تم تقسيمها إلى اثني عشر أو ثلاثة عشر قبيلة، والتي احتفظت بوعي وحدة دمها. يجب أن تنتمي الأولوية بينهما بحق إلى سبط رأوبين، لكن يعقوب، في بركته عند الموت، حرمه من بكوريته، لأنه "صعد إلى فراش أبيه ونجس فراشه". الأولوية بينهما، كما هو طبيعي، كانت تحتلها في مصر القبائل التي كان أسلافها أبناء يوسف - أفرايم ومنسى، ولكن من بينها برزت بشكل خاص سبط لاوي، الذي حافظ على تقاليد آبائه أكثر من غيره، وحقق الأولوية الأخلاقية بين شعبه واحتل بعد ذلك مكانة الطبقة الكهنوتية في شعبه. ومن خلال الاستفادة من الاستقلال الكبير، طور الإسرائيليون شكلاً خاصًا بهم من الحكم الذاتي وفقًا لخصائص حياتهم القبلية. كان لكل قبيلة على رأسها ممثل خاص أو أمير، وتم تقسيمها إلى عدة مجموعات أصغر، لكل منها شيخ خاص بها. لقد طورت الحياة في بلد أجنبي لديهم شعوراً بالوحدة فيما بينهم، ووجد هذا الشعور تعبيراً عنه في اجتماعات ممثلي الشعب. وفي كل حدث مهم يؤثر على حياتهم، كان ممثلو أو رؤساء القبائل والمجموعات الصغيرة يجتمعون في مؤتمر ويناقشون موقفهم في ظل هذه الظروف. وتمتع الإسرائيليون بنفس الاستقلال من الناحية الدينية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه منذ وفاة البطريرك يعقوب، باعتباره آخر ممثل عظيم للعصر البطريركي، توقفت كل الاتصالات المباشرة مع الله لعدة قرون: لم تكن هناك إعلانات، ولا رؤى، ولا نبوءات - أي كل تلك الطرق التي تم من خلالها نقل إرادة الله سابقًا إلى الجنس المختار. في ظل هذه الظروف، بقي المصدر الوحيد لمعرفة الله لأبناء إسرائيل - تقليد آبائهم، الذي التزموا به بلا شك. وكانت المظاهر الرئيسية لهذا الدين البطريركي هي الختان والتضحية وحفظ السبت، وهناك آثار تشير إلى أن بني إسرائيل كانوا متمسكين بها بشدة. لدينا دليل مباشر على مراعاة طقوس الختان من قبل بني إسرائيل في مصر (خروج 4: 24-26؛ يشوع 5: 5). أما بالنسبة للذبائح، فإن التقيد بها يُشار إليه من خلال طلب موسى ذاته بإطلاق سراح الشعب إلى الصحراء "لتقديم ذبيحة للرب الإله"، على الرغم من وجود دليل في الوقت نفسه على أنه في هذا الصدد كانت هناك عقبات خطيرة لاحقًا من عبادة الأوثان المصريين (خروج 8: 25-28). أخيرًا، تشير العديد من الآثار إلى حفظ السبت أو يوم الراحة، بحيث يكون مرسوم الجمع على سبيل المثال. المن في الصحراء يوم الجمعة بحجم مضاعف، بحيث يكون هناك ما يكفي ليوم السبت، وكذلك شكل قانون السبت في الوصية الرابعة ("تذكر يوم السبت") يشيران إلى أن السبت، كمؤسسة، موجود بالفعل ويلاحظه الناس. ثم إن في تشريع سيناء العديد من النصوص القانونية التي تشير بوضوح إلى وجود الكثير من تلك العادات والمؤسسات الدينية والأخلاقية لدى الشعب الإسرائيلي، والتي لم يتم تأكيدها وتوضيحها إلا في هذا التشريع. وهكذا، نرى بما فيه الكفاية أنه أثناء إقامتهم في أرض أجنبية، حافظ الإسرائيليون على الحقائق والمؤسسات الأساسية لدين آبائهم. ولكن هناك أيضًا مؤشرات أخرى تجعل من الممكن تحديد درجة حيوية الإيمان بهم، ليس فقط بين الناس بشكل عام، ولكن أيضًا عند أفراد القبائل وحتى الأفراد. هذه هي بالضبط الأسماء التي أطلقها الآباء على أطفالهم أثناء إقامتهم الطويلة في العبودية المصرية. ومن المعروف ما هي الأهمية التي كانت تعلق بشكل عام على الأسماء في العصر الأبوي. من المؤكد أن كل حدث روحي أو ديني أو أخلاقي أو عائلي أكثر أو أقل أهمية ينعكس في الاسم الذي يطلق على شخص أو مكان مشهور. – في بعض الأحيان، وفقًا لموقف هذا الشخص أو ذاك في تدبير الله، كان الله نفسه يغير أسماء الناس (كما هو معروف من تاريخ إبراهيم وسارة ويعقوب)، وفي الغالب، كان تخصيص الاسم، خاصة للأطفال، بمثابة تعبير مباشر عن هذا أو ذاك من الاستعداد الروحي للوالدين، الذين عبروا في الأسماء المعطاة لأطفالهم إما عن الاعتراف بأعلى إحسان وحضور الله، أو ببساطة مشاعرهم وآمالهم وتجاربهم (كما هو ملحوظ، على سبيل المثال، في أسماء الأبناء يوسف وموسى وغيرهما). في ضوء هذا، فإن الظروف الرائعة التي توجد باستمرار بين ممثلي الأسباط أسماء مثل أليآب (الله أبي)، وأليصور (الله قوتي)، وأليساف (الله جامع)، وآخرون من نفس النوع، تظهر بوضوح مدى عمق تأصل التقاليد الأبوية في قلوب بني إسرائيل، ومدى وضوح ذكرى إله آبائهم وعنايته الخاصة للجنس المختار. ومن اللافت للنظر بشكل خاص أن مثل هذه الأسماء توجد غالبًا في سبط لاوي. هذه هي الأسماء: ألياساف - الله جامعي، أليزاثان - الله حاميي، صوريئيل - الله صخرتي، أليعازار - الله معيني، عمرام - قريب العلي، يوكابد - الرب مجدها، إلخ. هذا الظرف وحده يوضح أن سبط لاوي تميز بإخلاصه الخاص لتقاليد آبائه وحافظ بشكل خاص على إيمان آبائه، وبالتالي استحق حقيقة أنه أصبح أداة للخدمة. العناية الإلهية في تحرير الشعب وإحيائه. وهكذا، سواء من حيث مكان الاستيطان في منطقة نائية، أو من حيث طبيعة حياتهم الاجتماعية والدينية بأكملها، عاش الإسرائيليون منفصلين عن بقية السكان المصريين. ومع ذلك، فإن الزمن جعلهم بالضرورة أقرب إلى السكان الأصليين، وانعكست آثار هذا التقارب على جوانب كثيرة من حياتهم. غزت الحضارة المصرية الرفيعة تدريجيًا القادمين الجدد من البدو، واعتادوا تدريجيًا على الحياة المستقرة واشتغلوا بالزراعة والحرف اليدوية. وفي الوقت نفسه تغلغلت العلوم والفنون المصرية في بيئتهم، وتظهر آثارها بوضوح طوال حياتهم التاريخية اللاحقة. وفي مصر، استعاروا المعرفة بالهندسة والطب، وتعلموا أيضًا فن صناعة الخردوات المختلفة من الذهب والفضة والخشب والحجر، وتحضير الأقمشة الباهظة الثمن والمتعددة الألوان، وتقطيع وتقطيع الأحجار الكريمة. لكن الاستحواذ المهم بشكل خاص بالنسبة لهم كان فن الكتابة، الذي لم يتم ذكر معرفته في العصر البطريركي، في حين أن موسى، عند مغادرة مصر، كتب بالفعل قوانين للشعب، والتي كان الناس ملزمين بقراءتها. دخلت العديد من الكلمات المصرية إلى اللغة نفسها. التدابير اليهودية تسمى بأسماء مصرية. النيل، وفقا للعادات المصرية، في النص الكتابي يسمى ببساطة نهر يور؛ وشهر آذار يشبه إلى حد كبير الاسم المصري أيضًا لشهر أتير؛ أدون - اسم تابوت العهد وتيبا - اسم السلة التي خلص فيها موسى - هما مصريتان بحتتان، والعديد من الكلمات والعادات الأخرى تكشف عن التأثير المصري على بني إسرائيل. ولسوء الحظ، فإن التأثير المصري على الإسرائيليين لم يقتصر على الحياة الخارجية، بل مع مرور الوقت انعكس، جزئيا، على الحياة الدينية والأخلاقية الداخلية. وهكذا، من بعض المراسيم والحقائق اللاحقة، يمكن أن نستنتج بلا شك أن بني إسرائيل، استسلموا جزئيًا للعادات غير الأخلاقية التي ميزت عامة الناس في مصر، بل وتبنوا بعض أشكال عبادة الأصنام. بالطبع، لم تكن الطقوس الدينية الرائعة التي ميزت الحياة الدينية للطبقات العليا في مصر هي التي كان من الممكن أن يكون لها تأثير خاص عليهم، ولكن تلك الطقوس البسيطة والفظة في كثير من الأحيان للدين الشعبي المصري، والتي شهدها الإسرائيليون في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، يمكننا أن نشير إلى عبادة العجل الذهبي في البرية، وكذلك النهي المباشر عن تقديم الذبائح للأوثان بعد الذبائح في المسكن (لاويين 17: 7)، وهو النهي الذي أكده يشوع فيما بعد، إذ قال مباشرة: "انكروا الآلهة الذين عبدهم آباؤكم في عبر النهر وفي مصر، واعبدوا الرب" (يش 24: 14). وهكذا، فإن التواجد في أرض أجنبية، مما أدى فيما بعد إلى العبودية السياسية، هدد بإغراق الإسرائيليين في العبودية الروحية. من الصعب جدًا تحديد المدة التي تمتع فيها الإسرائيليون بالسلام والازدهار بعد موت يوسف. ولكن ربما يمكن للمرء أن يعتقد أن وضعهم قد تغير نحو الأسوأ مع اعتلاء سلالة مصرية طبيعية جديدة العرش. "قام ملك جديد في مصر لم يكن يعرف يوسف"، وفي الوقت نفسه لم يتمكن من الاعتراف بحقوق نسله في تلك الامتيازات الخاصة التي كانوا يتمتعون بها في ظل الأسرة السابقة. قد يكون اسم جوزيف، باعتباره أحد الشخصيات البارزة في الأسرة المخلوعة، غير معروف له (أو ببساطة لا يمكنه التعرف على مزاياه). في الوقت نفسه، من الواضح ما هي المشاعر التي قد يشعر بها الملك في منصبه تجاه الإسرائيليين. لقد كانوا رعايا متميزين، يتمتعون بتفضيل خاص من الأسرة التي أطيح بها، والتي امتلكوا في ظلها واحدة من أهم المناطق في مصر، وكانوا يسيطرون على قلب البلاد. وبطبيعة الحال، نقل كراهيته وعدائه للسلالة المخلوعة إلى قبيلتها الحبيبة. لكن ظروفاً سياسية بحتة أخرى يمكن أن تؤثر أيضاً على تطور العداء الخاص تجاه الإسرائيليين. حدث صراع الأمراء المصريين مع سلالة الراعي والجنسية في المقام الأول في منطقة جاسان، حيث صد الهيكس، الراسخون في المعسكرات المحصنة، ضغط المصريين لفترة طويلة. في هذا الصراع، كان على الإسرائيليين أيضًا أن يشاركوا في جزء ما، وليس من المستغرب أنهم دعموا جانب الهيكس، كشعب يرتبط بهم في الخصائص القبلية، وكاسرة يدينون لها بالكثير. لم يكن بإمكانهم توقع أي شيء من المصريين الطبيعيين، لأن كل راعي كان بالنسبة لهم "رجسًا"، وكانوا يحتقرون جميع قبائل الرعاة. هذا التحالف بينهم وبين الهيكس جعلهم أعداء سياسيين للمصريين، وعندما تم طرد الهيكسيز أخيرًا من البلاد، كان على الإسرائيليين أن يدفعوا للفراعنة الطبيعيين ثمن خيانتهم بالعبودية. خوف فرعون من أن بني إسرائيل، كقبيلة عديدة وقوية، في حالة الحرب يمكن أن يتحدوا مع العدو ويسلحوا أنفسهم ضد المصريين، كان له أسباب وجيهة وأكده تاريخ مصر الماضي. غزا آل هيكس مصر على وجه التحديد بمساعدة القبائل الراعية، التي، مثل بني إسرائيل، وبإذن من الفراعنة، استقرت في المناطق الشمالية الشرقية من البلاد و"تحالفت مع الأعداء أثناء الحرب". وهكذا، ومن أجل مصلحة الدولة البحتة، تبدأ سياسة الضغط والقمع تجاههم. بادئ ذي بدء، بالطبع، حرمت الحكومة الجديدة الإسرائيليين من المزايا والحريات التي كانوا يتمتعون بها في ظل الأسرة السابقة؛ ولكنها انتقلت بعد ذلك إلى اضطهادهم الإيجابي، وبدأت في "إرهاقهم بالعمل الجاد". في هذه الحالة، لم تكن هناك حاجة لاختراع هذه الأعمال بشكل مصطنع: فقد ظهرت كحاجة طبيعية في نفس المكان الذي يعيش فيه الإسرائيليون. بعد طرد الهيكس من مصر، كان من الضروري في المستقبل حماية البلاد من غزو الأجانب شبه المتوحشين، ولذلك وجدت الحكومة أنه من الضروري بناء عدة تحصينات جديدة في هذه الضواحي، وتم استخدام العمالة الحرة للإسرائيليين في هذه الأعمال الأرضية الثقيلة. من الواضح أن العمل كان شاقًا، ويتحدث المؤرخ الكتابي عن هذه الأعمال بمرارة. ويقول: "إن المصريين بقسوة أجبروا بني إسرائيل على العمل وجعلوا حياتهم مريرة من العمل الشاق في الطين واللبن، ومن كل عمل في الحقل، من كل عمل أجبروا عليه بقسوة". "فبنوا لفرعون فيثوم ورعمسيس مدينتي مخازن" أي. حصون حدودية بها مخازن للإمدادات العسكرية. ومع كل عهد جديد، كانت الأعباء تتزايد على الشعب، وليس الإسرائيلي فقط، بل المصري أيضًا. وبدا أن الفراعنة يحاولون التفوق على بعضهم البعض بمجدهم العسكري والمباني الفخمة والقصور التي زينوا بها مساكنهم، وكلما كان الفرعون أكثر شهرة، كلما كان عهده أكثر تألقا، كلما زاد تأوه الشعب تحت نير الأعمال والواجبات المضنية. تم نقل العمال المنهكين على دفعات إلى المحاجر، وأجبروا على قطع كتل ضخمة من الجرانيت وسحبها بجهود لا تصدق إلى موقع البناء؛ لقد أُجبروا على حفر ومد قنوات جديدة، وصنع الطوب وعجن الطين والجير للمباني التي يتم تشييدها؛ لرفع المياه من النيل إلى الترع لري الحقول - كما يمكن رؤيته اليوم على ضفاف النيل، حيث يعمل العمال العراة، مثل الآلات، طوال اليوم تحت أشعة الشمس الحارقة، يرفعون المياه من النهر لنقلها عبر الحقول. باختصار، "لقد أُجبروا على القيام بجميع أنواع الأعمال بقسوة،" تحت ضربات قصب المشرفين المحتومين. ولكن على الرغم من كل القمع من جانب الحكومة، فقد زاد عدد الشباب وقوتهم سريعًا، وربما تحت الانطباع بالمواكب العسكرية المستمرة للقوات المصرية عبر أرض جاسان، طوروا شغفًا بالقتال، وهو ما أشبعته قوات الصيادين الشجعان بغارات على البلدان المجاورة. فدخلت جماعة من سبط أفرايم إلى أراضي الفلسطينيين وسرقوا الماشية. ومن الواضح أن مثل هذه الميول لا يمكن إلا أن تثير مخاوف في الحكومة من أن هذا الشعب المحب للحرب، الذي يشعر بالمرارة من القمع، يمكن أن يسبب صعوبات سياسية كبيرة في حالة الحرب، أو قد يغادر البلاد بالقوة ويحرمها من العمل الحر. نظرًا لأن هذا العمل، وهو العمل الأكثر إرهاقًا، كان عاجزًا عن تقويض نمو الشباب، قررت حكومة الفرعون القاسية اللجوء إلى الإجراء المتطرف الذي يستطيع الاستبداد الشرقي القيام به. أولاً، صدر أمر سري للقابلات بقتل الأطفال الذكور حديثي الولادة؛ ولكن عندما قوبل هذا الأمر باحتجاج صامت بالمعنى الأخلاقي والضمير لممثلي التوليد في مصر القديمة ولم يتم تنفيذه، كرر الفرعون الغاضب هذا الأمر للشعب بأكمله وخاصة لخدم الملك والمحققين. وهكذا انضمت آهات وصرخات الأمهات إلى آهات الشعب تحت وطأة العمل، ولكن من بين هذه الآهات وصرخات شعب إسرائيل ولد مخلصهم العظيم موسى. الخامس عشر. موسى ونشأته في مصر وإقامته في أرض مديان. دعوته عند جبل حوريب 60 من بين الإسرائيليين أثناء إقامتهم في مصر، ظل سبط لاوي، كما هو موضح أعلاه، مخلصًا بشكل خاص لإيمان آبائهم. ومن بين هذا السبط عاشت عائلة عمرام ويوكابد المتواضعة 61 . لم يبرزوا في أي شيء خاص، ربما باستثناء حقيقة أنهم حافظوا على إيمان آبائهم أقوى وأشمل من غيرهم وحاولوا أكثر من غيرهم إدخاله إلى أطفالهم - الفتاة مريم والصبي هارون. لقد كان هذا وقتًا صعبًا لجميع الناس. لقد وصلت سياسة القمع المصرية إلى أعلى مستوياتها. لقد سعى استبداد الفراعنة إلى المزيد والمزيد من الوسائل الجديدة لتأخير نمو الشباب وكسر قوتهم الأخلاقية، ولم يتوقف عند اللاإنسانية. حتى أنه تم إصدار مرسوم متعطش للدماء بشأن قتل الأولاد حديثي الولادة، وعندما بدأ تنفيذ هذا المرسوم، ولد عمرام ابنًا ثانيًا، مما جلب حزنًا عائليًا رهيبًا بدلاً من فرحة الأسرة. كان الصبي جميلا بشكل غير عادي، وأخفته الأم المؤسفة من النظرة المتعطشة للدماء من عبيد فرعون لمدة ثلاثة أشهر. ولكن كان من المستحيل إخفاء ذلك لفترة أطول، وقررت اتخاذ خطوة يائسة. صنعت سلة من القصب، وغطتها بالإسفلت والراتنج بحيث لا تسمح بمرور الماء، ووضعت الطفل فيها، بالصلاة والدموع، أنزلت السلة الثمينة في إحدى قنوات النيل، المغطاة بالقصب، وعهدت بها إلى العناية الإلهية والإشراف السهل على فتاة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا، أخت الصبي الفقير. قصب البردي، الموجود الآن جنوبًا على طول ضفاف النيل الأبيض، نما أيضًا في ذلك الوقت على طول جميع القنوات الواسعة في شمال الدلتا، حيث عاش الإسرائيليون وحيث كانت المساكن الصيفية لبلاط الفرعون موجودة في المدن المبنية حديثًا. بفضل أوراق الشجر، يمكن للقصب أن يحمي الصبي من أشعة الشمس الحارقة، وفي الوقت نفسه، يغطي النهر، ويوفر مكانًا مناسبًا حيث يمكن لسيدات البلاط الاستحمام، دون المساس بتواضع الأنثى. كل هذه الظروف كانت بمثابة أدوات للعناية الإلهية العليا. وفي هذا الوقت بالذات، خرجت ابنة فرعون لتغتسل، فوجدت سلّة فيها طفل يبكي في القصب. غرق قلب الأميرة الطيب من الألم عند رؤية المصير المؤسف للطفل المهجور. أدركت أنه كان ضحية بريئة لمرسوم والدها القاسي ضد الإسرائيليين، وبالاعتماد على قوة حب والدها لنفسها، قررت إنقاذه وحتى تبنيه. أخذت ممرضة من النساء الإسرائيليات، والتي تبين أنها والدة الطفل يوكابد، وهكذا وجهت العناية الإلهية سلة الطفل اليومية إلى العظمة التاريخية والشهرة العالمية. وعندما كبر الطفل، أخذته الأميرة إلى قصرها، وتبنته رسميًا وأطلقت عليه اسم موسى، "لأنني، على حد قولها، أخرجته من الماء". لا يقدم السرد الكتابي أي تفاصيل عن حياة موسى المبكرة في بلاط فرعون، ولا توجد سوى إشارات باهتة في التقليد. وهكذا، يقول جوزيفوس أنه حتى في الثالثة من عمره كان طويل القامة بشكل مدهش، لذلك عندما مات، توقف الجميع قسراً للنظر إليه. وقد تأكدت أخبار جماله من خلال شهادة الكتاب المقدس اللاحقة بأنه كان "جميلاً عند الله" (أعمال الرسل 7: 20). وفي الوقت نفسه، "تعلَّم بكل حكمة المصريين"، أي حصل على أعلى تعليم كان متاحًا للكهنة والطبقات العليا في البلاد، الذين أبقوا كل المعرفة العلمية والدينية العليا سرًا عن الشعب، وبشكل عام "كان قويًا في الأقوال والأفعال" (أعمال الرسل 7-22). وعلى الرغم من انتمائه إلى البيت الملكي، لم يكن موسى دائمًا على علاقات وثيقة مع أفراد العائلة المالكة. زمن تعليمه في مدرسة “الحكمة المصرية” الشهيرة في كنيسة إليوبوليس، لو درس هناك، وتنقلات البلاط الدورية إلى طيبة البعيدة لفترة طويلة وكثيرا ما كانت تفصله عن أسرة الفرعون. لكن أكثر ما أبعده عن هذه المحكمة هو تعاطفه العميق مع شعبه الذي يعاني. ومن الغرف الفاخرة في قصر فرعون، كان من المؤلم بالنسبة له أن ينظر إلى الذل والعبودية التي كان يعيشها شعبه نصف الدم، وسمع أنين إخوته بشكل أوضح. عند رؤية مصائب شعبه، أصبح روعة القصور المذهبة مقرفًا له، فذهب إلى كوخ والديه البائس لتهدئة عاصفة روحه الساخطة. إنه "يُفضِّل أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له متعة مؤقتة خاطئة"، ولذلك "أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون" (عب 11: 25، 24). لكن بين الناس أنفسهم، رأى معاناتهم عن كثب، وفي أحد الأيام، في نوبة سخط، قتل مشرفًا مصريًا كان يعاقب عاملاً إسرائيليًا بقسوة، ودفنه في الرمال، محاولًا إخفاء آثار قتله غير الطوعي. لكن الشائعات تمكنت من الانتشار حول هذا الموضوع، وتم تهديد موسى بعقوبة الإعدام المنصوص عليها في القوانين المصرية للقتل. ونتيجة لذلك، اضطر إلى الفرار من البلاد. وللهروب بسهولة أكبر من مطاردة محققي فرعون، توجه موسى، على الأرجح، إلى بيلوسيوم أو أي مدينة حدودية أخرى على طول خط السور الكبير المحصن، ومن خلاله توغل في الصحراء. وبعد أن غادر البلاد اتجه إلى الجزء الجنوبي من شبه جزيرة سيناء، وهو مثلث جبلي يزيد طوله عن 200 ميل في الاتجاه من الشمال إلى الجنوب. الجزء الشمالي من شبه الجزيرة كان محتلاً من قبل العمالقة، والجزء الجنوبي من شبه الجزيرة كان محتلاً من قبل المديانيين الذين ينحدرون من إبراهيم عبر قطورة. لقد منحه الارتباط بالأصل المشترك الثقة في حفل استقبال رسمي، وربما أيضًا أثار الأمل في إمكانية التحالف ضد المصريين، إذا حاول الإسرائيليون تحرير أنفسهم من العبودية. بعد أن وصل إلى المعسكر الرئيسي للقبيلة، والذي كان يقع عادة بالقرب من بعض الآبار أو الينابيع، استقبل بالفعل ترحيبًا وديًا من زعيم القبيلة، الذي أظهر لبناته، اللاتي يرعين قطيعه ببساطة أبوية، مجاملة ومساعدة. إن بساطة البيئة التي وجد نفسه فيها الآن كانت تنضح بالسلطة الأبوية والحرية. وكان صاحبها شيخاً وأميراً لقبيلته، أي رأسها المدني والديني، الذي حمل نتيجةً لذلك اسمين – يثرو ورعوئيل، بحسب كلا الموقفين. "تمتع موسى بالعيش" هنا وتزوج إحدى بنات يثرون السبع، صفورة. لكن الاسم الذي أطلقه على ابنه الأول من هذا الزواج أظهر أن أفكاره كانت على ضفاف النيل، وقلبه هناك، بين شعبه المضطهد والمتنهد. ودعا ابنه جرشام لأنه قال: صرت غريبا في أرض غريبة. وفقط الابن الثاني سمي في ذكرى خلاص موسى من مصر إليعازر "لأنه قال إله أبي معين لي وأنقذني من سيف فرعون". إن البلد الذي كان على موسى أن يقضي فيه سنوات عديدة، أي شبه جزيرة سيناء الجبلية، كان مناسبًا بشكل خاص لإخفائه عن العالم الخارجي باعتزاله، وفي الوقت نفسه، بصحرائه البرية، مما هيئه للأفكار السامية وإعداده للخدمة العظيمة التي تنتظره. وتمتد عند حدودها الشمالية تلال من الحجر الجيري الأبيض. إلى الجنوب توجد تلال من الحجر الرملي، عادة ما تكون متوسطة الارتفاع، ولكنها ملفتة للنظر في تنوعها المذهل وتألق ألوانها، إلى جانب غرابة خطوطها العريضة. لكن التلال سرعان ما تفسح المجال لجبال سيناء، التي تملأ الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة، وتقدم كتلًا من الصخور البدائية التي ترتفع عند قممها على ارتفاع 9000 قدم فوق سطح البحر. تعتبر شبه جزيرة سيناء بشكل عام واحدة من أكثر الدول وحشية. ترتفع الجبال من مسافة بعيدة بكتل حمراء ورمادية وصخور مدببة من الحجر السماقي والجرانيت. توجد على جميع الجوانب أكوام من الرماد الرمادي الداكن الناتج عن البراكين الخامدة أو شظايا الصخور. أمواج من الصخور، ذات لمعان أخضر، ترتفع عارية ومهددة؛ ترتفع التلال البرية الخرقاء، مثل الأبراج، فوق كتل من الحجارة السوداء والبنية، والتي يبدو أنها مكسورة عمدًا بواسطة المطارق العملاقة للعمالقة. لطالما اعتبرت العقدة الجنوبية لهذه الجبال ملاذاً. وهكذا فإن جبل حوريب، عندما وصل موسى ليستقر بالقرب منه، كان يسمى بالفعل "جبل الله". في هذا الحرم الجبلي، في انتظار الوقت الذي تكون فيه إسرائيل جاهزة للتحرك نحو تحريرها، وفقًا لخطط الله المقدرة، وفي الوقت نفسه، يستعد موسى دون وعي للإنجاز العظيم الذي ينتظره، وقد أمضى موسى ما لا يقل عن أربعين عامًا. خلال جولاته المستمرة مع قطعان والد زوجته، كان بإمكانه أن يتعرف على كل وادي وطريق، وكل مضيق، وتلة، وكل جبل في البلاد بأكملها؛ بسكانها من السكان الأصليين والعاملين في المناجم المصرية؛ مع كل ربيع وبئر، ومع الخصائص من كل نوع التي تقدمها التضاريس، والتي شكلت معًا، على أعلى درجة، إعدادًا مهمًا لقيادة الشعب، بعد تحريره من مصر، إلى ملاذ آمن وملاذ عظيم للإقامة الطويلة في المستقبل. بالإضافة إلى ذلك، خلال هذه السنوات من السلام الروحي، تتعزز روحه وتنقى تدريجيًا، وذلك بفضل الانفصال عن العالم والتواصل الانفرادي الوثيق مع الله والطبيعة. إن تحضير موسى لهذا الإنجاز العظيم، كما هو الحال بالنسبة لأي هدف سام، كان يتم ببطء وتدريجي. ولكن بعد ذلك جاء الوقت الذي، وفقًا لمقاصد الله، تبين أنه مستعد لعمل عظيم، وكوفئ بالوحي 62. وقد حدث الوحي الأول له في صحراء سيناء، بين جبال حوريب (الجبال "الجافة"، كما تسمى المرتفعات الشاسعة لمجموعة سيناء بشكل عام)، عندما كان يرعى قطيع والد زوجته. الجبال، التي، وفقا لشهادة فلافيوس، حتى في نظر القبائل العربية كانت محاطة بهالة من القداسة الخاصة وكانت تسمى "جبال الله"، نظرت إليه بعظمة خطيرة من جميع الجوانب. لقد تبع قطيعه من الأغنام والماعز، باحثًا عن الغطاء النباتي على طول حواف الصخور، أو في مضيق الوديان الضيقة أو على طول ضفاف الجداول العشوائية، ولم يفكر كثيرًا في المكان الذي سيقوده إليه. غطى السنط البري والأشواك بجميع أنواعها هنا وهناك الحواف العارية وتربة الوديان الساخنة. ولكن فجأة ظهر نار نار، شبيهة بتلك التي أحرقت إسرائيل في بوتقة العبودية، بين أغصان إحدى الشجيرات أمامه: ينظر موسى بدهشة - "الشوك يحترق بالنار، ولكن العليقة لا تحترق". وعندما اقترب "لينظر إلى هذه الظاهرة العظيمة"، سمع صوتًا من الأدغال تعرف فيه قسريًا على صوت الله. وأمره أن يخلع نعليه، لأن المكان الذي كان واقفاً عليه كان مقدساً، وكشف له صوت غامض عن علاقة جديدة وأوثق بين الله وشعبه المختار، وعهد إلى الراعي المرتبك بالمهمة الرهيبة المتمثلة في أن يكون نبيه ومحرر الشعب من عبودية مصر. بعد أن كشف لموسى المرتعد اسمه الرهيب "يهوه" (يهوه)، أرسله الرب إلى الشعب ليخبرهم عن التحرير القادم. تابع الصوت الإلهي: "اذهب إلى إخوتك وبني إسرائيل، وقل لهم: الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب، أرسلني إليكم. هذا هو اسمي إلى الأبد، فادعوني من جيل إلى جيل". جميع الآلهة الأخرى هي ببساطة "إليليم" - "لا شيء"، وليس لها وجود وهي مجرد اختراع الإنسان. أعلن يهوه وحده، باسمه ذاته، أنه الإله الحي الوحيد الموجود. كان على موسى أن يعلن لإخوته أن يهوه الله هذا، متذكرًا عهده مع إبراهيم، مستعد لتحريرهم من العبودية ويقودهم إلى الجبل حيث كان هذا الصوت الإلهي هو الذي تكلم هكذا، وسيعطيهم هناك القوانين كشعبه، ثم يقودهم إلى الأرض الجيدة التي وعد بها آبائهم. كان موسى خائفًا لا إراديًا من مهمة سامية جدًا وفي نفس الوقت صعبة جدًا، ومن الطبيعي أن يرغب موسى في الحصول على تأكيد خاص بحضور الله معه قبل المثول أمام فرعون القوي أو محاولة إيقاظ الشعب المضطهد من اللامبالاة. لكنه حصل أيضًا على هذا الضمان. وقد تم تأكيد الوحي له بعلامتين، أظهرتا أنه وقف ليس فقط في حضرة يهوه، بل أيضًا في حضرة الله القدير، وكل منهما تحتوي على معنى خاص. تشير اليد المصابة بالجذام ثم شفيت مرة أخرى إلى القوة التي تمكن موسى بها من تحرير الأشخاص الذين اعتبرهم المصريون برصًا. عصا الراعي، التي تحولت أولاً إلى حية، وهي الرمز المصري للروح الشرير (تيفون)، ثم تحولت مرة أخرى إلى حالتها السابقة، أصبحت عصا موسى وعصا الله، مثل صولجان في تدبير الشعب الموكل إليه وأداة المعجزات التي ساهمت في تحرير الشعب وهزيمة أعدائه. صحيح أن موسى يشعر بوجود عقبة أخرى أمام إتمام العمل العظيم بنجاح. فهو لا ينطق، فهو معقود اللسان. ولكن حتى في هذا حصل على تأكيد بأن أخاه هارون سيتكلم أمام فرعون بدلاً منه، ولا يمكنه أن يتصرف إلا من خلاله كممثل عن الله. سيكون عليه فقط أن يقود، وسوف يعبر هارون عن تعليماته بكلمات مناسبة. بالنسبة للشعب، كان عليه، إذا جاز التعبير، أن يحل محل الله، وبالنسبة لهارون، كان مثل الله بالنسبة لنبيه الذي يلهمه. وبالتالي، لديه مدافع قوي وراعي، والذي سيكون المنقذ الرئيسي. لن ينقذ الشعب بمهارة القائد أو ذكائه، بل بقوة يهوه فقط. يجب أن يكون هذا الإنقاذ عمل يهوه وحده، بحيث يجب على الناس، في كل العصور اللاحقة، أن ينظروا إليه على أنه ضمان أنه اختارهم كشعبه من منطلق محبته ورحمته الخالصة لهم. ثم قرر موسى العودة إلى ضفاف النيل، خاصة أن هناك «قد مات كل من يطلب روحه». عندما انطلق موسى في رحلة، تلقى خلالها توبيخًا رهيبًا لأنه فشل في ختان ابنه، التقى بأخيه هارون في الصحراء بالقرب من جبل حوريب، وهذا اللقاء بين الإخوة الذين لم يروا بعضهم البعض لفترة طويلة لم يشجع أرواحهم فقط فحسب، بل ملأ قلوبهم أيضًا بالفرح والرجاء بالله. أخبر موسى أخاه الحبيب بالرسول الإلهي الذي استقبله أن يقوم بمهمة عظيمة؛ ومن جانبه نقل هارون نفس الشيء. هذا الأخير، الذي عاش باستمرار مع شعبه ويعرف حياتهم ومزاجهم عن كثب، يمكن أن يخبر موسى أن بني إسرائيل، إخوانهم، أخيرًا، بعد سنوات عديدة من التبريد، احترقوا مرة أخرى بالغيرة على إيمان آبائهم، بحيث يمكن للمرء أن يأمل في مساعدتهم في تنفيذ أي خطة لتحريرهم السريع من العبودية المصرية ومن قرب عبادة الأصنام المكروهة. ولم تكن هناك حاجة للانتظار طويلا لإثبات ذلك. جميع شيوخ إسرائيل، بعد أن اجتمعوا في اجتماع وتلقوا أخبار الحدث الوشيك، قبلوا هذه الأخبار بفرح، ومن خلالهم، مع سرعة البرق، انتشر في جميع القبائل، جميع القبائل والعائلات، رفع الناس رؤوسهم وامتلأوا بالفرح. أبلغ الشيوخ الإخوة العظماء أن "الشعب صدقهم" وابتهجوا لأن "الرب افتقد بني إسرائيل" من خلال رسله المختارين و "سجدوا" برجاء ممتنين. ثم لم يبق سوى نقل إرادة الله إلى فرعون ومطالبته بتحرير الشعب، وذهب الإخوة المحررون أمام وجه الملك الفخور. السادس عشر. الشفاعة عند فرعون وإعدامات المصريين. التحضير للنتيجة. عيد الفصح 63 عندما ظهر موسى مرة أخرى على ضفاف النيل، لم يعد المضطهد الرئيسي لشعب إسرائيل على قيد الحياة وانتقل العرش إلى وريثه - وهو طاغية ضعيف الشخصية ولكنه قاسٍ، الذي أخضع البلاد بعناده لكوارث رهيبة. وكان السكن المفضل للفرعون في ذلك الوقت هو مدينة تانيس أو صوعن، التي تقع على إحدى القنوات الشمالية للنيل، في منطقة جاسان. وكانت مدينة الأعمدة والتماثيل وأبي الهول والزخارف بمختلف أنواعها، مما ميز إقامة الفراعنة بشكل عام. وكانت القصور الرائعة مكانًا لإقامة الولائم والاحتفالات الدائمة في البلاط، والتي كانت في تناقض صارخ مع ما كان يحدث خارج أسوارها، حيث يئن الناس من العمل والواجبات المضنية. وجاء موسى وأخيه هارون إلى القصر ممثلين عن هذا الشعب. نظرًا لإهمال الدولة للفرعون ، الذي لم تتح له الفرصة لمعرفة الحالة الفعلية لدولته ولم يحكم عليها إلا من خلال أبهة البلاط المحيطة به وخنوع تملق البلاط الذين امتدحوا مجد وقوة عرش الفرعون ، فإن ظهور بعض الممثلين الجريئين لقبيلة أجنبية تافهة وحقيرة في القصر لا يمكن إلا أن يجعل الفرعون يبتسم بازدراء. ردًا على طلب موسى وهارون بإطلاق شعب إسرائيل في الصحراء ليقدموا ذبائح للرب، أجاب فرعون بغطرسة، رغم أنه لم يكن خاليًا من الرضا عن النفس، بأنه لا يعرف أيًا من ربهم وينصحهم بعدم الانغماس في الاضطرابات العقيمة بين الناس، بل أن يذهبوا ويهتموا بشؤونهم الخاصة. "لماذا يا موسى وهارون تشغلان شعبي عن عملهم؟ قال اذهبوا إلى عملكم"، وبهذا أرسل الشفعاء للشعب المظلوم. من الواضح أن فرعون لم يفهم بعد الأهمية الكاملة للحدث الوشيك، لكنه رأى أن نوعًا من الحركة غير القانونية قد بدأت بين شعب إسرائيل. ورأى أن هذه الحركة جاءت من الكسل، ولذلك أمر بزيادة العمل والواجبات. مُنع المشرفون المصريون من إعطاء العمال حتى القش لصنع الطوب، وكان على الناس أن يجدوه بأنفسهم، مما يضيع الوقت، وفي الوقت نفسه، كان مطلوبًا منهم أن يصنعوا نفس العدد المحدد من الطوب، مما يعرضهم للضرب المبرح والعقوبات على أي عيب فيه. صرخ الشعب أكثر وأعربوا عن سخطهم حتى على موسى وهرون، معتبرين أنهما الجناة المباشرين لمعاناتهم المتزايدة. بعد ذلك، جدد الله وعده بقيادة الشعب إلى أرض الموعد، وأعطى موسى وهرون المهمة النهائية للتوسط لدى فرعون، محذرًا إياهما من معارضة وعناد الأخير، لكنه أظهر في الوقت نفسه أن كل هذا لن يؤدي إلا إلى الكشف عن قدرة الله الكلية وإجبار المصريين أنفسهم على الاعتراف بقدرة يهوه. وهكذا جاء الإخوان المحررون مرة أخرى إلى القصر للمطالبة بشكل حاسم بإطلاق سراح الأهالي، مؤكدين حقهم في ذلك بعلامات غير عادية. هذه المرة، كان فرعون أكثر اهتمامًا بممثلي بني إسرائيل، فعقد مجلسًا للمحكمة للاستماع رسميًا إلى أقوالهم. ولإثبات صحة ادعائه، ألقى هارون عصاه على الأرض، فتحولت على الفور إلى ثعبان، يهسهس ويتلوى. ومهما كانت هذه العلامة رائعة في حد ذاتها، لم يكن فيها شيء غير عادي بالنسبة لمصر. ويبدو أن هذا لم يزعج الفرعون بشكل خاص. لقد أطلق على سحرة بلاطه اسم جانيوس وجامبريس، وبتعاويذهما تمكنا من فعل شيء مماثل. وهكذا، مع الإشارة الأولى، لم يتمكن موسى وأخيه من إثبات الطبيعة غير العادية لقدراتهما، وعصا هارون لم تتفوق إلا على عصي سحرة المصريين في هذا الصدد، حيث تحولت إلى حية وافترستهم. من الواضح أن فرعون لم ينظر إلى هذه "الخدعة" التي قام بها ممثلو قبيلة إسرائيل - في رأيه - إلا بفضول مستبد مستنير وكان بلا شك مسرورًا بالفن المماثل لسحرة بلاطه. لم يكن يريد حتى التفكير في إطلاق سراح الناس. ثم اندلعت في مصر سلسلة من الكوارث، التي لم يسبق لها مثيل في تاريخ البلاد في سرعتها وحجمها، وأطلق عليها بحق اسم الإعدامات المصرية. عندما رفض فرعون بإصرار تلبية طلب موسى العادل، حلت الكارثة الأولى بالبلاد؛ تحول كل الماء إلى دم 64. جميع عمليات الإعدام المصرية ليست مجرد عفوية في طبيعتها، بل لها معنى ديني وأخلاقي. إنهم لا يهدفون إلى كسر عناد الحكومة القاسية فحسب، بل يهدفون أيضًا إلى تقويض أهمية آلهتها في عيون الناس. تم توجيه الإعدام الأول مباشرة ضد الإله الرئيسي للبلاد، أوزوريس، باعتباره تجسيدًا للنيل، الذي تبين أنه عاجز عن حماية البلاد من هذه الكارثة، ولم يتمكن كهنته بتعاويذهم إلا من زيادة الكارثة، وتحويل الماء أيضًا إلى دم، وعدم استعادة خصائصه الأصلية. وتبين أن المياه غير صالحة للاستهلاك، فماتت الأسماك فيها، واضطر المصريون إلى حفر قنوات جديدة حتى لا يموتوا عطشا. الطاعون الثاني 65، إرسال الضفادع، كان يهدف أيضًا بشكل مباشر إلى تقويض عبادة الأصنام المصرية، أي عبادة الإلهة هيكت، "مضطهد الضفادع"، المصور برأس الضفدع. وفي فترات معينة تظهر الضفادع بأعداد كبيرة في مصر، خاصة عند نهر النيل وقنواته، أثناء الفيضان العالي، وتغمر وتغمر جميع المستنقعات والأراضي المنخفضة التي عادة ما تجف. تولد الضفادع والضفادع بجميع أنواعها بأعداد لا تعد ولا تحصى، وقد لجأ المصريون القدماء إلى الإلهة هيكت طلبًا للمساعدة. كان هذا هو الحال الآن نتيجة لعقاب الله، ولكن بدرجة أفظع وغير مسبوقة. تبين أن "مطارد الضفدع" كان عاجزًا عن مساعدة المشكلة، وملأت الضفادع حتى المنازل والأسرة، مما كان بمثابة كارثة حقيقية لشعب شديد الحساسية والنظيف مثل المصريين. لم يؤدي المجوس بفنهم إلا إلى تفاقم الكارثة، والتي من الواضح أنها كانت غير عادية وشديدة لدرجة أن فرعون اضطر إلى اللجوء إلى موسى وهارون طلبًا للمساعدة. هنا أظهر أول علامة على الامتثال، والتي سرعان ما أفسحت المجال مرة أخرى لعناد المستبد المتعجرف. وكعقوبة على ذلك، تم تنفيذ حكم الإعدام الثالث (66)، علاوة على ذلك، دون التحذير الذي رافق الأولين. وكانت تربة ضفاف النيل، مثل كل شيء هناك، تعتبر مقدسة، وكانت تعبد تحت اسم سيب أو أبو الآلهة. الآن كان لا بد من تدنيسها. تحولت الأرض كلها إلى البراغيش والحشرات المختلفة. "وكان البراغيش على الناس وعلى البهائم." من الواضح أننا لا نعني بالبراغيش (السكاكين) الحشرات غير الضارة فحسب، بل أيضًا الحشرات السامة التي تسببت في معاناة رهيبة ليس فقط للناس، ولكن أيضًا للخيول والماشية بشكل عام. ولكن في الواقع، ظهرت الحشرات السامة نتيجة الطاعون الرابع 67، الذي جلب "ذباب الكلاب" إلى البلاد. ملأ هذا الذباب الشرير والسامة الهواء بالغيوم وكان آفة حقيقية للناس والحيوانات. لقد كان إعدامًا فظيعًا، بالإضافة إلى التسبب في معاناة جسدية، كان يهدف أيضًا إلى تقويض عبادة الأصنام المصرية، التي كان لها "آلهة ذباب" خاصة، كما هو الحال في جميع البلدان الساخنة في العالم الوثني القديم. واعتبرت هذه الآلهة حماة البلاد من الحشرات السامة بجميع أنواعها، وأثبتت عملية الإعدام الأخيرة عجزها التام أمام الكارثة. ولم يكن لدى البلاد الوقت الكافي لتتنفس الصعداء من الكارثة الموصوفة عندما أصيبت بالطاعون الخامس 68 وهو وباء على الماشية. مرة أخرى، هنا مرة أخرى، تبين أن رعاة الماشية في مصر، أوزوريس وإيزيس، بالإضافة إلى آلهة أخرى، عاجزون عن درء الكارثة، وكان من المفترض أن يصيب المصريين بكل رعب أكبر إذا مات الثور الذي يعبدونه، أبيس، أيضًا من القرحة. وفي الضربة السادسة 69، اقتربت يد الله العقابية من الشعب نفسه. لقد أنتج الرماد الذي ألقاه موسى وباءً لم يؤثر على الماشية فحسب، بل على الناس أيضًا. وكان هذا الإعدام موجهًا أيضًا ضد عبادة الأصنام المصرية. في مدن مصرية مختلفة مخصصة للآلهة ست أو تيفون، تم التضحية بالأشخاص ذوي الشعر الأحمر من الدول الأجنبية سنويًا، ومن بينهم ربما كان هناك إسرائيليون. وبعد أن أحرقوا أحياء على المذبح، نثر الكهنة رمادهم في الهواء، وكأنهم يطهرون الجو من كل العناصر الضارة. أما الرماد الذي ألقاه موسى فكان له تأثير معاكس تمامًا، وضرب المصريين المؤمنين بالخرافات، وخاصة الكهنة، الذين كانت الكارثة منهم مضاعفة، إذ جعلتهم حسب الناموس نجسين وغير قادرين على أداء واجباتهم الكهنوتية. وبغض النظر عن مدى خطورة كل هذه الكوارث، فإنها ما زالت غير قادرة على كسر عناد فرعون المتغطرس، ولم تتمكن من إجباره على تلبية طلب موسى. ثم أرسل الطاعون السابع. 70 كان هذا في شهر مارس تقريبًا. كان الشعير ينضج، والكتان يزهر، والقمح والجاودار والحنطة لا يزالون يتحولون إلى اللون الأخضر. اجتاحت عاصفة رعدية رهيبة الحقول، مصحوبة بتساقط حبات البرد المدمرة. وكانت هذه الظاهرة غير عادية. على الرغم من أن الرعد والبرد ليسا مجهولين في مصر في فصل الربيع، إلا أنهما نادرا ما يكونان قويين، وكان من المفترض أن تزيد العاصفة الرعدية القوية الحالية مع حبات البرد المدمرة للغاية من إثارة وخوف الناس من الظواهر الخطيرة التي سرعان ما تتوالى واحدة تلو الأخرى وتضرب البلاد بكوارث مختلفة. تم تنفيذ الطاعون الثامن 71 من خلال إدخال الجراد، وهي أفظع كارثة بالنسبة لبلد زراعي، خاصة تلك التي دمرها البرد بشكل كبير بالفعل. من شبه الجزيرة العربية إلى الهند، ومن البحر الأحمر والنيل إلى اليونان والمناطق الشمالية من آسيا الصغرى، فإن الجراد هو الآفة الحقيقية للزراعة. إنها تطير في مثل هذه السحب لدرجة أنها تحجب الشمس وتلتهم تمامًا كل المساحات الخضراء التي تأتي في طريقها. غير قادرة على التحكم في رحلاتها، فهي تحملها إرادة الريح، والويل للبلد الذي تسقط عليه. يغطي الأرض مثل الثلج. وحتى لو كانت البلاد من قبل جنة عدن، فإنها ستكون بعد ذلك صحراء قاحلة. لا شيء يمكن أن يوقف رحلتها. تشتعل النيران، لكنها تنطفئ بسبب كتلة جثثها، وتستمر الأحياء في الهروب بأعداد لا تعد ولا تحصى. يتزاحم بالآلاف في الأبواب والنوافذ المفتوحة ويأكل كل شيء مصنوع من الخشب. حلت مصر بمثل هذه الكارثة الرهيبة. وفقط عندما قام الجراد بعمله المدمر، حملته ريح شديدة من البحر الأبيض المتوسط ​​وأغرقته في البحر الأحمر. يبدو أن كل هذه الكوارث هزت الفرعون أخيرًا. استدعى موسى وهارون على عجل، وطلب منهم هذه المرة، بتواضع غير عادي بالنسبة له، أن يغفروا له لرفض طلبهم. ولكن بمجرد أن توقفت الكارثة، انتعشت فيه من جديد غطرسة المستبد الشرقي، واستسلم لتأثير الكهنة، الذين زعموا أن كل هذه الكوارث هي ظواهر طبيعية بسيطة، وبالتالي، على أساسها، لا ينبغي حرمان الدولة من مثل هذه القوة العاملة الكبيرة التي يمثلها الإسرائيليون لمصر. ومع ذلك، يبدو أن بعض الشخصيات المقربة من فرعون، والذين فهموا احتياجات البلاد وحالتها بشكل أفضل، بدأوا على ما يبدو في إقناعه بالاستسلام لطلب موسى، وإلا فإن مصر سوف تهلك. وقد قدم الفرعون تنازلاً، ولكن بشرط أن يذهب الرجال فقط إلى المهرجان في الصحراء، ويجب على الباقين البقاء في المنزل. "أنا مستعد لإطلاق سراحك، ولكن لماذا مع الأطفال؟ قال: "كما ترى، لديك نية سيئة"، وأمر بطرد موسى من القصر. إلا أن عملية الإعدام التي أعقبت ذلك أجبرته على أن يصبح أكثر امتثالاً، وقد سمح بالفعل لجميع الإسرائيليين بالرحيل، طالما بقيت القطعان في المنزل، كضمان لعودتهم من الصحراء. لكن المفاوضات الدبلوماسية، التي أوضحت للجانبين ما هو المقصود فعلياً بحجة الاحتفال لمدة ثلاثة أيام في الصحراء إكراماً ليهوه، كان من المفترض الآن أن تتخذ منحى أكثر حدة وصراحة. رفض موسى شرط فرعون وقال إنه طالب بإطلاق سراح جميع بني إسرائيل بكل قطعانهم حتى آخر حافر، ناهيك عن مدة الرحلة. في هذه الأثناء، عانت البلاد من الطاعون التاسع 72. كانت الشمس هي الإله الأعلى لمصر، وكان عليها أيضًا أن تكشف عن عجزها أمام يهوه القدير والرائع. غطى ظلام لا يمكن اختراقه البلاد لمدة ثلاثة أيام، بحيث لم يتمكن الناس من رؤية بعضهم البعض، وكان لا بد من تعليق كل الحركة وجميع الأنشطة. خائفًا من الظلام الرهيب، أظهر فرعون مرة أخرى امتثاله. لكن مطالبة موسى بأن يأخذ الشعب كل قطعانهم معهم مرة أخرى أيقظت عناد الطاغية الغاضب، وانتهى الحضور بتهديدات رهيبة من فرعون بأن منتهك سلامه الجريء سيموت إذا رأى وجهه مرة أخرى. لكن الأحداث اتخذت بالفعل منعطفًا حاسمًا تمامًا، واستطاع موسى أن يجيب فرعون بسخرية عميقة بأنه لن يرى وجهه بعد الآن. الأحداث التاريخية العظيمة لا تحدث دفعة واحدة. لقد مر أكثر من جيل منذ أن قام موسى، في نوبة سخط نبيلة لا يمكن السيطرة عليها، بقتل المشرف المصري بسبب قسوته تجاه زملائه من رجال القبيلة. لقد اعتقد أن "إخوته سيفهمون أن الله بيده يمنحهم الخلاص" (أعمال الرسل ٧: ٢٥)، ومن الواضح أنه كان يأمل أن تكون هذه الحادثة بمثابة إشارة لهم للارتقاء العام إلى النضال من أجل الحرية. لكن سلاسل العبودية أكلت، إذا جاز التعبير، روح هذا الشعب ذاتها، ولم يسمعوا نداء المحرر، الذي كان عليه هو نفسه أن يهرب من عقوبة الإعدام التي كانت تهدده. لكن هذا لم يقتل أمله. في الوديان النائية في شبه جزيرة سيناء، خلال ساعات فراغ الراعي، عاش فكره العظيم، ولكن كان عليه أن ينتظر تنفيذه لسنوات عديدة. مر كل شبابه وغطت لحيته ثلج الشيخوخة، وحينها فقط تلقى دعوة إلهية لتحرير الشعب من العبودية المصرية، ثم وصلته الأخبار المبهجة من ضفاف النيل بأن شعبه الأصلي، تحت تأثير هارون، قد انتعش أخيرًا واستعد لقبول مهمة تحرير الأخوين. عندها بدأ الصراع الموصوف أعلاه بين ممثلي الشعب المضطهد والمضطهد المستبد - وهو صراع لعبت فيه الكوارث الخارجية التي ضربت البلاد في تتابع سريع مثل هذا الدور الهائل. لقد أرعبت الظاهرة الرهيبة الأخيرة المصريين المؤمنين بالخرافات، وتوسل أقرب الشخصيات إلى الفرعون أكثر من أي وقت مضى لإطلاق سراح هؤلاء العبيد الحقيرين. لكن المستبد ضعيف الإرادة، وفي الوقت نفسه، المستبد المتعجرف، الذي وافق على الاستسلام، في الوقت نفسه غير رأيه مرة أخرى وانتظر حدوث كارثة جديدة في بلاده، حتى أكثر فظاعة من كل تلك السابقة، وعلاوة على ذلك، تلك التي أثرت شخصيا على فرعون. لقد توقع موسى بالفعل النتيجة الحتمية للنضال وأمر الجميع بالاستعداد للعمل. كان على الناس تخزين كل ما قد يحتاجونه في الصحراء. لقد عرّفت الحياة في مصر الإسرائيليين على الحرف والمهن في هذا البلد المتحضر، بحيث كانوا ثقافيًا أعلى بكثير من البدو الرحل أو الرعاة، وبالتالي تمكنوا على الفور من إنشاء دولة جيدة التنظيم في فلسطين. لكن حياة العبيد، بطبيعة الحال، لا يمكن أن تساهم في الرفاهية الاقتصادية. لفترة طويلة، فإنهم، كونهم عمال أحرار، لم يتلقوا أي أجر مقابل عملهم، وبالتالي، إذا كانت هناك بعض الاستثناءات السعيدة للأشخاص الذين تمكنوا من تجميع الثروة، فإن الجماهير كانت فقيرة للغاية. الآن، قبل مغادرة البلاد، كان على الناس، إذا جاز التعبير، أن يأخذوا على الفور أجرًا من المصريين مقابل عملهم المستمر منذ قرون، وكان على الجميع أن يطلبوا من معارفهم المصريين كل ما قد يكون ضروريًا في الصحراء - الملابس والمجوهرات والأواني وما شابه. لقد عاش الإسرائيليون على علاقة ودية مع جماهير الشعب المصري، حيث أنهم تحملوا بالتساوي تقريبًا الجزء الأكبر من العبودية، لكن الأحداث الأخيرة أجبرت الطبقات العليا على معاملة الإسرائيليين بشكل أكثر تساهلاً ولطفًا، وبالتالي أعطاهم الجميع أشياءهم عن طيب خاطر. لقد جاءت الليلة المصيرية الأخيرة، آخر ليلة للعبودية قبل فجر الحرية. وكان لا بد من تخليد ذكراها في وعي الشعب 73 . كان على الناس أن يبقوا مستيقظين في تلك الليلة ويقيموا احتفالًا مهيبًا كدليل على تحريرهم. مما لا شك فيه أن بني إسرائيل كان لديهم في السابق إجازات سنوية تقام في الربيع. والآن تم إنشاء عيد جديد كدليل على لحظة تاريخية عظيمة في حياة الشعب الوليد، ألا وهي عيد الفصح، وأمر موسى بالاحتفال به بمثل هذه الطقوس وفي مثل هذه البيئة التي ستظل مطبوعة إلى الأبد في ذاكرة الشعب. ومن الآن فصاعدا، كان من المقرر أن يبدأ العام الجديد في شهر أبيب (نيسان)، وكان من المقرر أن يتم الاحتفال بعيد الفصح سنويًا في يومه الرابع عشر. يجب على كل بيت أن يفعل ذلك على حدة، ويذبح خروفًا ويأكله مع الفطير والأعشاب المرة، حتى يشعروا معًا بحلاوة الحرية ومرارة العبودية التجريبية. كان على الجميع أن يأكلوه جاهزًا للمغادرة، ويقفون بالعصا في أيديهم، ويرتدون الصنادل والأحزمة والحقائب، ويأكلون "على عجل"، كما تقتضيه خصوصيات اللحظة التاريخية لتحرير الشعب. لم يكن على أحد مغادرة المنزل، ولكن كن مستعدًا - عند الإشارة الأولى، تجمع تحت رايات وحداتهم لمغادرة بلد العبودية. وقد تكثفت المهيبة الرهيبة لهذه الليلة وهذه الطقوس من خلال علامات الدماء على الأبواب، مما يوضح أنه في هذه الليلة سيتم تنفيذ آخر عملية إعدام في البلد المستبد. وتم تنفيذ الإعدام 74. وأضاء الفجر الذي أشرق بأشعة الحرية للإسرائيليين للمصريين الكارثة الرهيبة التي اندلعت عليهم في تلك الليلة. "وكان صراخ عظيم في كل أرض مصر لأنه لم يكن بيت ليس فيه ميت" وفي القصر نفسه حزن فرعون على وريثه. ضرب ملاك الموت كل بكر في مصر، "من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير، وكل بكر في مصر". غطرسة الفرعون لم تستطع الصمود في وجه الضربة القاضية. وإذ علم بالكارثة الرهيبة التي حلت بالبلاد وبيته، دعا موسى وهرون ليلاً وقال لهما في يأس: "قوموا، اخرجوا من وسط شعبي، خذوا كل شيء واذهبوا وباركوني"، أضاف فرعون المنكوب بالحزن وكأنه يبكي. والآن سارع المصريون أنفسهم، الذين أصيبوا بالرعب، بالإسرائيليين إلى مغادرة البلاد: وإلا، "سنموت جميعًا"، كما قالوا. وانطلق الشعب متجمعين تحت رايات شيوخهم ويركزون حول الراية الرئيسية حيث تتواجد روح الحركة بأكملها - زعيم الشعب ومحرره موسى. السابع عشر. الخروج من مصر. عبور البحر الأحمر 75 كانت نقطة انطلاق الحركة هي رعمسيس، وهي إحدى "المدن المحمية" التي تم بناؤها بالأشغال الشاقة التي قام بها الإسرائيليون. بعد أن شعر الناس بالحرية، انطلقوا في طريقهم بمرح. كان لا يزال لديه الكثير من كل شيء، ولم تكن لديه أي فكرة عن المصاعب والاحتياجات التي تنتظره، وكان يحركه التفكير الوحيد في تلك الأرض الموعودة التي تتدفق لبنًا وعسلًا، والتي يود أن يقوده مباشرة إلى هناك. يبدو أن هذه الرغبة الأخيرة قد تحققت عندما قاد القادة الناس، بعد استراحة قصيرة في معسكر التجمع، إلى الطريق الفلسطيني مباشرة، وبعد أن ساروا باتجاه الشرق حوالي خمسة وعشرين ميلاً على طول خط قناة بها مياه عذبة تؤدي إلى إحدى البحيرات المرة، توقفوا ونزلوا في سكوت أو سوكوت - "الخيام"، حيث، على الأرجح، كان هناك معسكر لبعض قبائل الرعاة. كان هناك ما يكفي من الماء على طول الطريق بأكمله، لكن ربما كانت العديد من النساء متخلفات بالفعل، وكان الأطفال مرهقين ومرضى، وكانت الماشية منهكة وماتت - وهي ظاهرة حتمية في حركة ضخمة ومتسرعة. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن الخجل قد تسلل إلى نفوس الرجال الأقل شجاعة عندما تذكروا بشكل لا إرادي أن هناك جدارًا متينًا محصنًا يمتد أمامهم، وقبل أن يخترقوا ما وراءه إلى الصحراء الحرة، كان عليهم أن يلتقوا بقوات مسلحة جيدًا ومنضبطة تحرس هذا الجدار المحصن. وفي اليوم التالي كان علينا أن نتوقف على مرأى من حصون إيثام، أحد حصون هذا السور، “على حافة الصحراء” الذي يحمل نفس الاسم. على مرأى من معاقل القلعة الهائلة، نما الخوف أكثر، وعلى الرغم من أن الإسرائيليين كانوا لا يزالون على الأراضي المصرية، فقد سمعت أصوات بينهم بالفعل، معربة عن الأسف لأنهم غادروا مصر: كان من الأفضل العبودية هناك بدلاً من الموت في الصحراء. ومع ذلك، لم يكن موسى يعرف طبيعة شعبه فحسب، بل كان يعرف أيضًا ما كان عليه أن يقابله في الطريق. بادئ ذي بدء، سيتم مهاجمته من قبل حاميات الجدار الحدودي المصري المحصن؛ ولكن إذا تمكن من اختراق هذا الجدار، فإنه على الجانب الآخر لم يكن ليتردد في مهاجمته من قبل الأمراء الفلسطينيين المتحالفين مع مصر، والذين لم يكونوا ليفشلوا في الاستفادة من مثل هذه الغنيمة الكبيرة. وكان ينبغي تجنب كل هذا. لذلك، قاد موسى بأعجوبة عمود السحاب الذي كان يسبقه نهارًا وعمود النار ليلاً، واتجه جنوبًا من إيثام وقاد شعبه بموازاة الحائط على مسافة منه. كانت هذه الحركة متسرعة للغاية، لأن قوات القلعة يمكن أن تهاجم في أي وقت، وبالتالي خلال الرحلة كان عليهم أن يحصلوا على راحة أقل مما ينبغي. أخيرًا، على مسافة ليست بعيدة عن البحر الأحمر، وصلوا إلى مكان يُدعى بيجاهروت - "المكان الذي ينمو فيه القصب" ("بين مجدل وبين البحر، أمام بعل صفون"). وهناك يمكنهم نصب الخيام واستراحة قوتهم بين ينابيع المياه العذبة الوفيرة والمراعي الجميلة. في مثل هذه الحركة تظهر خطة مدروسة بعمق. إن الاقتراب من قلعة إيثام ومن ثم التراجع السريع عنها والاختفاء في الصحراء قد يجعل قادة الحصون يفترضون أن موسى تخلى عن نيته اختراق سور القلعة وضل طريقه وتاه في الصحراء. وعندما أُخبر فرعون بذلك، ربما افترض هو أيضًا أن العبيد الذين هربوا منه «ضَعُوا وحبستهم الصحراء». كان ينبغي للأخبار الواردة من الحصون الحدودية في الوقت نفسه أن تظهر لفرعون أن موسى كان لديه بالفعل نية إخراج شعبه أخيرًا من مصر، وليس مجرد البقاء مؤقتًا في الصحراء بغرض أداء الشعائر والاحتفالات الدينية، كما يمكن أن يفترض بعد كل ما حدث بينه وبين موسى. "ماذا فعلنا؟" قال الآن بغضب لكبار الشخصيات المحيطة به. “لماذا سمحوا للإسرائيليين بالذهاب حتى لا يعملوا لدينا؟” وبتردد شديد، سمح لهم بالذهاب إلى الصحراء لقضاء عطلة دينية - لقد سمح لهم بالذهاب فقط لأنه لم يستطع إلا أن يسمح لهم بالرحيل. والآن، بعد أن أصبح معروفًا أن هؤلاء العبيد قرروا الهروب من البلاد تمامًا، يجب أن نوقفهم، ونمنعهم بأي ثمن. صحيح أنهم كانوا بالفعل بعيدين جدًا؛ لكن كان لديه سلاح فرسان يمكنه التغلب عليهم. لذلك أمر بسرعة بالمطاردة. تم إرسال ستمائة من أفضل المركبات كمفرزة متقدمة، تليها القوات الرئيسية. كان الفراعنة المصريون من عشاق سلاح الفرسان المتحمسين، وهو ما كان بمثابة فخرهم ومجدهم. تم تكبد نفقات ضخمة عليها، حيث كان لكل محارب عربة خاصة يجرها زوج من الخيول الجميلة والقوية والسريعة. مشتعلًا بالانتقام تجاه الهاربين الحقيرين ومتوقعًا متعة الغارة التهديدية التي يقوم بها سلاح الفرسان بسرعة البرق على بني إسرائيل المنكوبين بالرعب، انطلق فرعون نفسه على رأس الطليعة 76. ولكن بين رحيل الإسرائيليين وملاحقتهم، كان لا بد من مرور قدر كبير من الوقت. كان المصريون يكنون احترامًا كبيرًا للموتى لدرجة أن ظروف الدولة الأكثر أهمية لم تستطع تعطيل مراسم الطقوس بأكملها التي أقامها الفرعون تكريماً لابنه وريثه المتوفى. بالإضافة إلى ذلك، في عائلات المحاربين، تم تنفيذ طقوس مماثلة على الأبكار المتوفين. وبحسب مراسم المحكمة، استغرق الحداد على ابن فرعون ما يصل إلى اثنين وسبعين يومًا، وخلال هذه الفترة تم تأجيل جميع الأمور الأخرى. ولكن إذا اضطر الفرعون إلى تأجيل المطاردة لفترة طويلة، فقد كان عليه الآن أن ينطلق بشكل أسرع لملاحقة العبيد الهاربين. وسرعان ما جهز فرسانه الهائلين، واندفعت العربات الحربية بخيولها الرائعة مثل الإعصار، والتي، على حد تعبير أحد الآثار المصرية القديمة، "كانت سريعة مثل ابن آوى، بعيون نارية وغضب مثل الإعصار، ودمرت كل شيء". بدت محنة الإسرائيليين حتمية. وفي هذه الأثناء، نزلوا وتحركوا ببطء نحو البحر الأحمر. كان من الممكن بالفعل سماع تكسر الأمواج على شاطئ البحر، عندما ظهرت فجأة سحب من الغبار في السماء من الخلف، مما يوضح أنه تتم ملاحقتهم. سيطر الرعب على الجميع، ومرة ​​أخرى بدأت نفخة الجبان اليائسة ضد زعيمهم. وأمام الموت الحتمي، تحولت النفخة إلى اتهامات، بدت فيها ابتسامة يأس مريرة. "أليس في مصر قبور لأنك أخرجتنا لنموت في البرية؟ تذمر الشعب. ماذا فعلت بنا عندما أخرجتنا من مصر؟ ألم نقول لك في مصر: اتركونا لنعمل للمصريين؟ لأنه خير لنا أن نكون عبيد للمصريين من أن نموت في البرية". في هذه التذمر يمكن للمرء أن يسمع الجبن الشرير للعبيد، الذين تعتبر سلاسل العبودية بالنسبة لهم أغلى من الحرية التي تتحقق بالشجاعة والشجاعة. يمكن للمرء أن يتخيل مدى صعوبة موقف موسى. لكن القائد العظيم، الذي كان هادئا حتى في ظل وجود خطر رهيب، تمكن من تهدئة القلق في الوقت المناسب قبل أن يتحول إلى ذعر كارثي. "لا تخف، قف!" - قال بصوت رعد: "الرب يقاتل عنكم فاهدأوا". كان لهذه الكلمات تأثير مهدئ على الجماهير، وبدأوا في انتظار مصيرهم، الذي لا شك أنه سيتقرر قريبًا. كان البحر عاصفًا إلى الأمام، وكانت الصفوف المتقدمة من المطاردين تظهر بالفعل في الخلف. كان الخطر رهيبًا، لكن الرب سمع صرخة موسى وأمر الشعب بالتقدم رغم الأمواج الهائجة، ووعدهم بأن البحر سينشق أمامهم ويفتح لهم طريقًا واسعًا للعبور. وأول علامة لهذه الحماية كانت أن ملاك الرب وعمود السحاب يتحركان أمام المحلة ويقفان خلفه ليحميا الشعب من المصريين. جاء الليل - مظلم وعاصف. في اتجاه الله، مد موسى يده على البحر، وبدأت ريح شمالية شرقية قوية تدفع المياه بغضب شديد حتى أصبح البحر يابسًا: "فانفلق الماء. وصعد بنو إسرائيل إلى وسط البحر على اليابسة، وكان الماء سورًا لهم عن اليمين وعن اليسار"، لحماية المداخل الجانبية للممر. وتسببت العاصفة في احتجاز المياه لدرجة أن الإسرائيليين تمكنوا من الانتقال إلى الجانب الآخر من البحر بكل قطعانهم، ومن الطبيعي أن يسرعوا تحت تأثير الخوف من المطاردة الوشيكة. لا شك أنها كانت ليلة رهيبة، كما يتبين من وصفها من قبل صاحب المزمور، الذي ترنم بهذا الحدث الذي لا يُنسى بعد قرون: "أفاضت السحب ماءً، رعدت السحاب، طارت سهامك، وبلغ صوت رعدك في دائرة السماء، والبرق أضاء المسكونة، ارتجت الأرض وارتجت" (مزمور 76: 17-19). كان الإسرائيليون قد تمكنوا للتو من الانتقال إلى الضفة الشرقية عندما ظهر المصريون على الضفة الغربية. ماذا كان من المفترض أن يفعلوا؟ هل يجب أن نسارع على الفور إلى السير على الطريق الذي سلكه الإسرائيليون، أم نبحث عن حل بديل للاستيلاء على الهاربين عن طريق البر؟ كان المحاربون والخيول متعبين من الزحف المكثف، وكان الليل شديد الظلام. ولكن في معسكر بني إسرائيل أشرق عمود من النار، مما يدل على أنهم لم يكونوا بعيدين، وقرر فرعون متابعة الفريسة على الفور. معتقدًا أن العاصفة ستمنع المياه لفترة طويلة ورؤية الفريسة قريبة جدًا ، لم يستمع إلى الحكمة واندفع بسلاح الفرسان إلى فورد متبعًا تعليمات إشارة النار التي كان من المفترض أن تشير إلى موقع زعيم الهاربين نفسه. في هذه الأثناء، وفقًا لوصف جوزيفوس، اندلع هطول أمطار غزيرة رهيبة، مع الرعد والبرق، ومع الرياح العاصفة، كان المضطهدون في حيرة من أمرهم، والذين، في الوقت نفسه، رأوا النيران مشتعلة في أماكن مختلفة بين الإسرائيليين للإشارة إلى الطريق إلى الوحدات الفردية، فقدوا اتجاههم المباشر، وفي حالة من الارتباك، تلمسوا طريقهم بطريقة ما على طول القاع. ولكن عندما كان الجيش بالفعل في منتصف المرحلة الانتقالية، غيرت الريح اتجاهها على الفور، بموجة معجزة من يد موسى، وهبت بنفس الغضب من اتجاه البحر. المياه التي تم احتجازها لفترة طويلة اندفعت الآن نحو الشاطئ بشكل أكثر عنفًا، وبدأت الأمواج الرغوية في إغراق نقطة العبور. ولذلك كان من المستحيل المضي قدما؛ ولكن حدث نفس الشيء مرة أخرى، لأن العجلات علقت وزرعت في الرمال؛ من هبوب الخيول الغاضبة القوية انكسرت المحاور وسقط المحاربون في الماء. وعلى مرأى من الأمواج المتقدمة، استولى الرعب على المصريين. لكن الخلاص لم يعد ممكنا. هبت الرياح الجنوبية الغربية بقوة برية من وديان الجبال المجاورة ودفعت المياه بقوة، مما أدى إلى غمر نقطة العبور بشكل متزايد. وحاربها المصريون في يأس. الصرخات اليائسة للأشخاص المحتضرين وشخير الخيول الخائفة، التي تكافح بلا حول ولا قوة في أحزمة العربات العالقة في الرمال، قدمت (كما يفترض المرء بطبيعة الحال) صورة رهيبة، تفاقمت بسبب ظلام الليل الذي لا يمكن اختراقه وزئير العناصر الغاضبة. لكن النضال لم يدم طويلا. سادت العناصر، وفي الصباح تناثرت على الشواطئ جثث المصريين الذين ماتوا في تلك الليلة، ومن بينهم على الأرجح الفرعون نفسه. وبالقرب من المكان الذي وصل فيه بنو إسرائيل إلى الشاطئ الشرقي للبحر الأحمر، يمتد من الشاطئ سهل يؤدي إلى واحة خصبة، لا تزال تعرف اليوم باسم عيون موسى، وتبعد عن الشاطئ مسافة ربع ساعة. وهذا هو المكان الذي ربما استقر فيه الإسرائيليون بعد العبور المعجزي للبحر الأحمر. لقد جلب لهم الخلاص المعجزي من الخطر الرهيب فرحة لا توصف. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يُنسب هذا الخلاص إلينا؛ لقد كان الأمر رائعًا حقًا، وابتهج الشعب ومجدوا يهوه وقائدهم الشجاع موسى. من الواضح أن يهوه هو الله فوق كل الآلهة وأقوى منها. امتلأت القلوب كلها بالشكر الجزيل لله. في مثل هذه اللحظات التاريخية العظيمة، تتدفق روح الشعب في إبداعات شعرية عجيبة، ويتم التعبير عن روح الشعب الإسرائيلي بالإلهام في أغنية التسبيح تلك، التي أصبحت الوصية التاريخية للشعب وكانت أساسًا لشعره الديني والمدني في كل القرون اللاحقة. وأنشد موسى وبنو إسرائيل هذه الترنيمة للرب، أغني للرب لأنه قد تعظم جدًا، ألقى حصانه وراكبه في البحر. الرب قوتي ومجدي: هو إلهي فأمجده، إله أبي وأنا أعلىه 77. وفي نهاية الأغنية التاريخية العظيمة بدأت الفرحة والاحتفال الشعبي البسيط. مريم، الأخت الجديرة بالإخوة المحررين العظماء، شكلت رقصات مستديرة، ومع طبلة الأذن في يديها، ألهمت النساء والعذارى للرقص والغناء واللعب. لقد كان أسعد يوم في تاريخ الشعب المختار. مثل هذا الحدث الاستثنائي، بالطبع، لا يمكن أن يمر دون أن يلاحظه أحد في العالم في ذلك الوقت، وقد تم الحفاظ على الأساطير حوله لفترة طويلة بين الشعوب المجاورة. يقول ديودوروس سيكلوس، الذي كان في مصر قبل وقت قصير من ميلاد المسيح، إن القبائل الواقعة شرق البحر الأحمر، "لديها تقليد توارثته القرون، مفاده أن الخليج بأكمله، أثناء انخفاض المد القوي، تعرض ذات يوم للمياه، التي وقفت في الجدران على كلا الجانبين، مما جعل القاع مرئيا". يقول الكاتب اليوناني اليهودي أرتابانوس، الذي عاش أيضًا قبل وقت قصير من ميلاد المسيح وكتب كتابًا عن اليهود، حفظ يوسابيوس القيصري مقتطفات منه، إن "كهنة ممفيس اعتادوا القول إن موسى درس بعناية وقت مد وجزر البحر الأحمر وتدفقه وقاد شعبه عبره عندما انكشف الضحل تمامًا. لكن كهنة إليوبوليس يروون هذه القصة بشكل مختلف. يقولون إنه عندما كان ملك مصر يطارد اليهود، ضرب موسى الماء بعصاه فانفلق ليتمكن بني إسرائيل من المشي على اليابسة. وعندما قرر المصريون أن يسلكوا هذا الطريق الخطير، أعمتهم نار السماء، واندفع البحر نحوهم وماتوا جميعًا، جزء من البرق وجزء من الأمواج. وطرح عالم المصريات الشهير بروغش نظرية جديدة فيما يتعلق بمكان الخروج، مما أثار اهتمامًا كبيرًا في العالم العلمي. لقد افترض أن بني إسرائيل لم يسلكوا الطريق الجنوبي المؤدي إلى البحر الأحمر، كما هو موصوف أعلاه، بل سلكوا الطريق إلى الشمال الشرقي باتجاه بيلوسيوم. في رأيه، كان با-الصفون معبدًا على جبل كاسي، خلف الجدار الحدودي المصري، في اتجاه كنعان. وبما أن هذا الطريق لم يعد يمر عبر البحر الأحمر، بل إلى الشمال منه، فبدلاً من "البحر الأحمر" المذكور في الكتاب المقدس، ينبغي للمرء أن يقرأ "بحر العشب"، وهو الاسم الذي أُطلق ليس فقط على خلجان البحر الأحمر المليئة بالطحالب، ولكن أيضًا بشكل أساسي إلى المستنقعات الواسعة والرهيبة المعروفة باسم بحيرات سيربون، بين بيلوسيوم وجوشين، قبالة ساحل البحر الأبيض المتوسط. بين هذه البحيرات والبحر الأبيض المتوسط ​​لا يزال هناك شريط ساحلي ضيق، والذي، على ما يبدو، يمكن أن يكون بمثابة طريق اتصال بين مصر وفلسطين، ولكن أثناء العواصف تغمره أمواج البحر. وفي هذا الطريق، حسب افتراضه، تم اقتياد بني إسرائيل، بينما نشأت عاصفة أثناء مرور جيش فرعون، وبدأت تغمر الشريط الساحلي، ونتيجة لذلك وقع الجيش في حالة من الارتباك والرعب، وفقد اتجاهه الحقيقي ومات في الأمواج. – مهما بلغت براعة هذه النظرية في حد ذاتها، فمن المستحيل قبولها، ليس فقط لأنها تنحرف بعيدا عن النص الكتابي، ولكن أيضا لأن الأبحاث الأخيرة لا تؤكدها على الإطلاق. والحقيقة هي أن المرور على طول هذا الخط الساحلي أمر مستحيل، لأنه في بعض الأماكن توقف تماما. وربما تغير الساحل تماماً منذ ذلك الوقت؛ ولكن حتى في هذه الحالة، يبدو من غير المعقول أن يقود موسى شعبه بهذه الطريقة، لأنه هنا سيضطر إلى اختراق تحصينات بيلوسيوم، التي منعت الخروج من البلاد في هذا المكان. الثامن عشر. تجوال بني إسرائيل في الصحراء حتى سين 78 بعد أن ترك شعب إسرائيل معسكرهم في عيون موسى، تحرك شعب إسرائيل، تحت حماية الله وقيادة موسى، نحو الجنوب - ربما على طول الطريق الذي تسلكه القوافل الآن من مصر إلى سيناء والجزيرة العربية، ليس بعيدًا عن ساحل البحر، على طول طريق صوان مهجور. كلما ذهبنا أبعد، أصبحت التضاريس أكثر تموجًا وجبلية. وكانت هذه صحراء صور. لمدة ثلاثة أيام تحرك الناس بكثافة إلى الأمام، منتعشين بالمياه المخزنة في الجلود؛ لكن الأخير كان مرهقًا أخيرًا، وبدأت آلام العطش تؤثر على الجميع. كانت هذه بداية مخيبة للآمال لحياة جديدة من الحرية وكانت في تناقض صارخ مع ما توقعه الإسرائيليون على الأرجح بعد خلاصهم المعجزي من فرعون. وأخيراً وصلوا إلى وادي حوار، المعروف آنذاك باسم مراح، فوجدوا فيه ماءً؛ ولكن تبين أنها مالحة ومريرة للغاية 79 . لقد بدأ تعليمهم الأخلاقي بالفعل. لقد أنقذهم يهوه في البحر الأحمر وأراد أن يعلمهم أن يثقوا به في المستقبل. ولكن هذا كان درسًا قاسيًا، فانفجر الشعب مرة أخرى في تذمر بصوت عالٍ ضد موسى. لقد كان هذا حقًا اختبارًا رهيبًا لأملهم في القائد والراعي غير المرئيين. ولكن النجدة كانت قريبة لو أنهم أكثروا الصبر وإنكار الذات. "فدعا موسى إلى الرب، فأراه الرب شجرة، فألقاها في الماء، فصار الماء عذبًا"، حتى روى الشعب باللذة. بالاتجاه من هنا إلى الجنوب، أقام الإسرائيليون معسكرهم التالي في إيليم - "الأشجار"، في منطقة تسمى من سبعين نخلة، تُروى باثني عشر عينًا 80. تم تحديد هذه المنطقة مع وادي جوروندل الحالي، الذي لا يزال بمثابة محطة ممتعة للقوافل، حيث تملأ جلودها بمياه الينابيع العذبة وتسترخي تحت ظلال أشجار النخيل. مرت الرحلة الإضافية عبر تضاريس جرداء وجبلية وصعبة، وكان الناس سعداء عندما ظهر البحر الأزرق أمامهم، على شواطئ المخيم. ربما تم اختيار هذا الاتجاه جزئيًا حتى يتمكن الناس من تنفس هواء البحر المنعش بعد حرارة الصحراء الحارقة والخانقة، وربما أيضًا من أجل الاستفادة من كل ما يمكن للميناء المصري الموجود هنا أن يضعه تحت تصرف الناس - الإمدادات الغذائية والمواد التي يمكن أن تكون مفيدة في الصحراء. كان الطريق من المعسكر الساحلي يمتد على مسافة ما على طول الساحل. ترك الإسرائيليون المنحدرات الطباشيرية العالية في وادي طيببة 81، ودخلوا سهل مرغاب، المسمى في كتاب الخروج صحراء سين، التي تمتد على طول الساحل؛ هذه منطقة سيليسية وتكاد تكون خالية تمامًا من أي نباتات. وحتى في فصل الشتاء، تكون الحرارة هنا فظيعة، لكن الإسرائيليين مروا عبرها بالفعل في فصل الربيع الكامل. وحتى البدو، الذين عادة ما يتحملون الحرارة بسهولة، يشعرون بعبء خاص هنا. يمكن للمرء أن يتخيل الصعوبات التي فرضتها الرحلة هنا على العدد الهائل من الإسرائيليين، الذين كانوا يجرون بضجر مع زوجاتهم وأطفالهم وقطعانهم من جميع أنواع الماشية وقطار أمتعة ضخم. ومما زاد من الصعوبات العامة أن إمدادات القمح والدقيق والمواد الغذائية بجميع أنواعها التي تم الاستيلاء عليها من مصر (وهي هائلة بشكل واضح إذا تم الاحتفاظ بها لفترة طويلة) بدأت أخيرًا في النفاد، على الرغم من التجديدات التي تمت أثناء الإقامة في الميناء المصري. لقد مرت ستة أسابيع بالفعل على عبور البحر الأحمر، ولم يكن عليهم سوى تحمل المصاعب في الصحراء، حيث كانوا يحلمون بـ "الحرية". حتى وقت قريب كانوا على وشك الموت من العطش. والآن أصبح الجوع يهددهم، وأمام الخطر الجديد، نسيت المعجزة التي حدثت أمامهم مؤخرًا. ارتفعت صرخات شديدة مرة أخرى ضد موسى وهارون، وبدأت صرخات الندم المرير تسمع من الجمهور بأن الشعب لم يبقوا في العبودية على ضفاف النيل، حيث جلسوا عند قدور اللحم ويأكلون حتى شبعوا من الخبز. إن الشعب الجاحد والوقح، الذي اعتاد على قرون من العبودية على الاعتماد على رعاية أسياده للحصول على طعامه، لم يرغب في معرفة أن الحرية تتطلب منهم الشجاعة والمبادرة ولا يمكن فصلها عن التجارب. لكن كان عليه أن يتأكد من أن موسى، على أي حال، لم يطلق سراحه ليموت جوعاً في الصحراء، وبالتالي سرعان ما كشف له عن مصادر جديدة وغير عادية للطعام المعجزة. وفي مساء نفس اليوم، كانت المنطقة المحيطة بالمخيم بأكملها مغطاة بقطعان طيور السمان، وفي صباح اليوم التالي ظهر المن في جميع أنحاء المنطقة المحيطة بهم 82. وأصبح المن منذ ذلك الحين بمثابة خبزهم اليومي حتى دخلوا أرض الموعد. وفي ذكرى أبدية لهذا الخبز الرائع، تم وضع مقدار واحد (جومور) من المن أمام التابوت، كدليل للأجيال القادمة على العناية الرائعة التي قدمها الله لشعبه المختار في البرية 83 . كان من المفترض أن تعلم قواعد جمع واستخدام المن الناس عدم القلق كثيرًا بشأن الأمور المادية، والاعتماد على العناية الإلهية، وكان غياب سقوطه يوم السبت بمثابة إشارة إلى ضرورة مراعاة يوم السبت باعتباره يوم راحة مخصصًا لخدمة الله. لقد كان الإطعام بالمن ظاهرة غير عادية لدرجة أنه أصبح فيما بعد مرادفًا للإطعام بالكلمة الإلهية، وأصبح المن نفسه رمزًا للمسيح، كلمة الله، الذي جاء من السماء كخبز الحياة ليعطي الحياة لكل من يؤمن به. ومن صحراء سين، قاد موسى شعبه بعيدًا عن شاطئ البحر. بل إن هذه المنطقة أكثر فظاعة وخرابًا، حتى أن الرومان، الذين كانوا يمرون بها أثناء حملاتهم العسكرية، أصيبوا بالرعب من البرية المهجورة لهذه الجبال الصخرية العارية. كان على الناس أن يتحركوا عبر الوديان الضيقة، ثم يتسلقون الصخور، ثم ينزلون إلى الوديان - على طول طريق رهيب مليء بالحجارة. لكن مشقة الطريق كافأت بالهدف الذي كان تحقيقه في الاعتبار. وبالقرب من جبل الدفقي، الذي أطلق عليه المصريون اسم تا مفنا، كانت توجد المناجم المصرية الشهيرة، والتي كانت بمثابة المصدر الرئيسي للفضة والذهب والمعادن الأخرى لمصر. تم تطوير هذه المناجم من خلال العمل الشاق للمنفيين الذين تم إرسالهم إلى هنا على دفعات، مقيدين بالسلاسل وأجبروا على أداء أعمال السخرة. في زمن الفراعنة الظالمين، كانت تعج بالمدانين، ومن بينهم، بلا شك، كان هناك العديد من الإسرائيليين، الذين أرسلتهم الحكومة القاسية إلى هنا على دفعات لإضعاف الشباب، الذين أصبحوا خطرين على الدولة. ويقول المؤرخ المصري مانيتون إن الفرعون أمينوفيس نفي إلى المناجم والمحاجر ما يصل إلى ثمانين ألفًا من «البرص»، كما كان يُطلق على بني إسرائيل دون شك، الذين لم يراعوا قوانين الطهارة المصرية. ولذلك، عندما توجه موسى إلى هنا، لم يكن في ذهنه فقط الاستفادة من المؤن المصرية وإنتاج الذهب والفضة في هذه المناجم، بل أيضًا، بشكل رئيسي، تحرير إخوته المتألمين. ولم تتمكن الحامية المصرية الصغيرة بالطبع من تقديم مقاومة كبيرة واضطرت إلى المغادرة عندما اقترب الناس. ومن المناجم المصرية مر الناس على طول وادي المكاتب حيث كان يعسكر ألوش. يشتهر هذا الوادي بالعديد من النقوش على الصخور وصور كاملة تمثل صور تجوال بعض القبائل (وهناك بالفعل أسطورة قديمة رأت الشعب الإسرائيلي في هذه القبيلة). وكان المعسكر الكبير حينها في رفيديم، واسمه (مكان التوقف) يشير إلى الإقامة الطويلة فيه. وهنا مرة أخرى كان هناك تذمر حول نقص الماء، فسكبه موسى بأعجوبة من الصخرة بضربة من عصاه. ويبدو أن الينبوع المكتشف عجائبياً أصبح دائماً، واستخدم الإسرائيليون الماء منه طوال فترة إقامتهم في سيناء. وهذا المصدر، بحسب تعاليم القديس بولس، كان رمزًا للمسيح الذي ينضح بالحياة الأبدية[84]. لكن كان على بني إسرائيل أن يقاتلوا ليس فقط مصاعب الرحلة وعيوب الطبيعة، بل أيضًا مع القبائل المعادية. وعندما كانوا لا يزالون في رفيديم، بالقرب من وادي فيران، كان السكان المحليون يعتزمون مقاومتهم 85. وكانت هذه قبيلة بدوية تعرف باسم العماليق، وهي أقوى قبيلة في شبه جزيرة سيناء في ذلك الوقت. في الشتاء، كانوا يعيشون عادة في الأطراف الجنوبية لشبه الجزيرة، وفي الصيف انتقلوا شمالًا، على وجه التحديد إلى محيط وادي فييران، حيث وجدوا مراعي جيدة لقطعانهم. لذلك، كان من الضروري بالنسبة لهم إبعاد الغزاة الجدد، الذين يمكنهم أن يأخذوا مراعيهم منهم. بعد أن كانوا لفترة طويلة روافد للفراعنة، اتحدوا الآن مع الحامية المصرية، التي انسحبت من مناجم الدفقي، وهاجموا معًا الوافدين الجدد. لقد تم اختيار الزمان والمكان بشكل جيد للغاية بالنسبة لهم. كان شعب إسرائيل مرهقين للغاية بسبب مصاعب الرحلة والشدائد، بل وكانوا محبطين بشكل كبير بسبب التذمر والاستياء ضد زعيمهم، الذي كانوا قد هددوه للتو برجمه. كانت المنطقة مضغوطة بصخور الجرانيت، مما جعل العمل العسكري الصحيح أكثر أو أقل صعوبة، وكانت الحرارة لا تطاق. كانت الدقيقة حاسمة. صحيح أن بني إسرائيل كانوا أكثر عددًا بكثير من أعدائهم، لكن عددهم الكبير جدًا مع زوجاتهم وأطفالهم وقطعانهم كان نقطة ضعفهم الرئيسية، لأنه من المرجح أن يسبب الذعر بين الناس. وسرعان ما وزن موسى كل الظروف وأمر بترك القافلة بأكملها مع زوجاتهم وأطفالهم خلفهم، واختار من الأسباط أقوى وأشجع المحاربين الذين سيقاتلون العماليق. ووضعت المفرزة تحت قيادة يشوع الذي يظهر اسمه هنا لأول مرة في سجلات التاريخ. بعد أن اتحدوا مع بعض القبائل الأكثر ودية، والتي سعت بدورها إلى التحالف مع الإسرائيليين ضد العمالقة الذين اضطهدوهم، أي القينيين والمديانيين، ألحق الإسرائيليون هزيمة كاملة بأعدائهم. وموسى نفسه وقف على الجبل أثناء المعركة، يراقب تقدم المعركة ويعطي قوة عجائبية لجنوده برفع يديه، مما يدل على قوة الصلاة ويرمز إلى قوة الصليب. في موقع النصر، أقام موسى مذبحًا يسمى يهوه نيسي (الرب رايتي)، وتلقى الوعد بالتدمير النهائي للعمالقة بسبب هجومهم الغادر على الشعب المختار. بعد فترة وجيزة من هزيمة العماليق، كان موسى مسرورًا بلقاء لطيف، كان من المفترض أن يشجعه في الأعمال والمحاكمات الرهيبة (86). وعندما ذهب إلى مصر، ترك زوجته صفورة وولديه مع حميه يثرون بحثًا عن الأمان. والآن بعد أن أصبح مرة أخرى بالقرب من الجبل المقدس، كان عليه أن يرى مرة أخرى عائلته الصغيرة، التي أحضرها إليه والد زوجته. بعد أن علم موسى باقترابه، خرج لمقابلته، وركع أمامه، ولمس رأسه على الأرض، وقبل يده أولاً، ثم قام، وقبله على خديه، وسلم كل منهما على الآخر وفقًا لجميع قواعد المجاملة الشرقية، ودخل كلاهما الخيمة. ثم أخبر موسى يثرون عن كل الأحداث التي صاحبت خلاص الشعب، وعن كل الصعوبات التي واجهوها في الطريق. تم تقديم محرقة شكر لله، وتم ترتيب وليمة، وفي حضور هارون والشيوخ، تم عقد تحالف رسمي بين بني إسرائيل والمديانيين، وربط الشعبين بأواصر الصداقة التي نادرًا ما تنتهك خلال التاريخ اللاحق. تميزت إقامة يثرو في المعسكر الإسرائيلي بتحول مهم في البنية المدنية للشعب. حتى هذا الوقت لم يكن لدى الناس نظام قضائي على الإطلاق - للتحقيق في القضايا والدعاوى القضائية التي نشأت. كانت جميع الأمور موجهة مباشرة إلى موسى نفسه، الذي كان عليه بالتالي التعامل مع الدعاوى القضائية والأمور التي لا نهاية لها من الصباح إلى الليل. كان هذا الترتيب للأشياء مرهقًا للغاية للقائد وغير مريح للشعب. رأت عين يثرون ذات الخبرة على الفور شذوذ هذا الوضع، واقترح على موسى مثل هذا الكنيسة للقضية في المحكمة بحيث لا تصل إليه إلا القضايا الأكثر أهمية. وكان عليه أن يقسم الشعب كله إلى أجزاء معينة، ويعين على كل جزء قائداً يلجأ إليه كل جزء ليتعامل مع ما ينشأ عنه. وهكذا ظهر ذلك النظام العشري المتناغم لقادة الشعب، مما ساهم كثيرًا في الحياة الاجتماعية الصحيحة للشعب. وتم انتخاب قادة الآلاف، وقادة المئات، وقادة الخمسينات، وقادة العشرات، الذين كانوا يتولون شؤون وحداتهم. كانت المسائل الكبرى فقط هي التي خضعت لحل موسى، الذي تحرر بالتالي من الأمور التافهة واستطاع أن يكرس نفسه بالكامل لتحقيق المصالح العليا لحياة الناس. وبعد عودة يثرون إلى قبيلته، انتقل شعب إسرائيل إلى مكان آخر. ومن بعيد كان يمكن للمرء أن يرى بالفعل مرتفعات جبال سيناء المهيبة، حيث كان من المقرر أن يحدث حدث عظيم ليس للشعب الإسرائيلي فحسب، بل للبشرية جمعاء، ألا وهو إعلان تشريع سيناء الإلهي وإغداقه. وإلى هذه المرتفعات قاد موسى الآن الشعب الذي حرره. التاسع عشر. تاريخ منح تشريع سيناء. العجل الذهبي. المسكن. كهنوت. عدد الأشخاص 87 من خليج السويس، حيث عبر الإسرائيليون البحر الأحمر، إلى سيناء لا تبعد سوى مائتين وخمسين ميلاً فقط، مع احتساب كل منعطفات ومنعطفات الطريق، ولكن فقط في الشهر الثالث بعد مغادرة مصر، تمكنوا أخيرًا من نصب خيامهم تحت ظل الجبل المقدس. وفي الواقع، تحت اسم سيناء مجموعة كاملة من الجبال، تحمل نتوءاتها الفردية أسماء مختلفة، وتحديد أي منها هو جبل التشريع هو سؤال علمي صعب. وأعظمها جبل سربال، ولكن ليس أمامه سهل يمكن للناس أن يخيموا عليه. لذلك، في الآونة الأخيرة، بدأ معظم الباحثين يميلون لصالح الجبل المسمى رأس الصفصافة. إنه تقريبًا مهيب مثل سربال، لكن مع الفارق أن أمامه يقع سهل الرها ("بالدون") الواسع، الذي يمكن أن يتواجد عليه الناس، وبشكل عام فإن معالم هذا الجبل أكثر اتساقًا مع تفاصيل السرد الكتابي. من سهل الراخ ينفتح مشهد مهيب، أفضل منه سيكون من الصعب اختياره لحدث عظيم - الإحياء الأخلاقي للشعب. أمام المخيم، ارتفع جبل مقدس في جلال رهيب، وصخوره الجرانيتية التي ترتفع مثل المنحدرات الشديدة إلى السماء ومن السهل تبدو وكأنها مذبح ضخم، عرش العلي المنيع، الذي يمكن سماع صوته بعيدًا عبر السهل بأكمله الذي يقع بالأسفل. يوجد في قاعدته سد رسوبي، يتوافق تمامًا مع "الخط" الذي كان من المفترض أن يمنع الناس من "لمس قاعدة الجبل"، والقاعدة نفسها عمودية وشديدة الانحدار بحيث يمكنك لمسها كجدار. السهل مغلق ومقيد بالجبال من كل جانب، لكنه يمثل في مكان ما حافة كبيرة يمكن خلفها للناس، غير القادرين على تحمل الظواهر الخطيرة على الجبل، أن "يتراجعوا ويقفوا بعيدًا". ارتفاع صغير عند مدخل السهل يحمل اسم هارون، وبحسب الأسطورة فإن هذا هو المكان نفسه الذي شاهد منه هارون المهرجان على شرف العجل الذهبي. طريق يؤدي إلى قمة الجبل وله سمة تتطابق بشكل وثيق مع الرواية الكتابية، حيث سمع موسى وهو ينزل من الجبل صراخًا في المخيم، لكنه لم ير المخيم نفسه وما كان يحدث فيه. وبالفعل فإن من ينزل من هذا الجبل على طول الطريق المؤدي منه إلى السهل يسمع أصواتًا تنتشر عبر السهل الصامت، لكنه لا يرى السهل نفسه حتى يغادر الجبل أخيرًا، كما كان الحال مع موسى بالضبط. ثم هناك مصدر قريب، والذي يمكن أن يكون بالضبط "النهر" الذي تناثر فيه العجل الذهبي وتحول إلى غبار. وأخيرًا، فإن السهل نفسه، الذي كان موقعًا لمخيم الشعب لمدة عام كامل تقريبًا، يزخر أيضًا بالمراعي الغنية بشكل خاص في الوديان المجاورة. وهنا جلب موسى، الذي عرف له كل طريق وكل مصدر، قومه. كان من المفترض أن تثير هذه المنطقة مزاجًا أكثر احترامًا بين الناس، لأن هذه المجموعة من الجبال كانت تعتبر مقدسة منذ فترة طويلة، وحتى الآن تقام حولها مهرجانات دينية للعرب المحليين سنويًا، مما يدعم تقاليد العصور القديمة. بعد أن خيموا في هذا السهل، كان على الإسرائيليين، بإلهام موسى، أن يستعدوا لحدث عظيم. لقد أنقذهم يهوه من العبودية، وقدم لهم رعاية خاصة في البرية، و«حملهم كما على أجنحة النسر وأتى بهم إليه» إلى مقدسه، لكي يقدسهم ويجعلهم «شعبه المختار»، «مملكة كهنة وأمة مقدسة»، ممثلًا خاصًا للدين الحقيقي في العالم. كان على الإسرائيليين، بالتقديس والامتناع الصارم عن ممارسة الجنس، أن يجعلوا أنفسهم مستحقين وقادرين على قبول العهد الذي أراد يهوه أن يقطعه معهم. وكان الناس ينتظرون هذا الحدث باهتمام شديد وقلوب مرتجفة. وأخيراً، في الصباح، في اليوم الثالث، غطت سحابة كثيفة قمة الجبل، وومض البرق، ثاقب الجبل وحوّله إلى فرن مشتعل باللهب، دوّت قصف الرعد، وتتدحرج من جرف إلى جرف، وتتكرر في أصداء متعددة. يبدو أن الطبيعة كلها خرجت عن مسارها المعتاد وكانت تنتظر شيئًا عظيمًا. "وارتعد كل الشعب" ونظروا بفارغ الصبر إلى المنظر المهيب والرهيب. ولكن مهما كان المشهد نفسه مهيبًا، فإن الكلمات الأكثر سموًا كانت التي وصلت إلى آذان الشعب وسط الرعد والبرق على الجبل حيث اعتزل موسى. كانت هذه الكلمات بسيطة ومتاحة للعامة، ولكنها مليئة بمعاني عميقة لدرجة أنها شكلت أساس كل الأخلاق وكل التشريعات. كانت هذه هي الوصايا العشر الشهيرة، تلك الوصايا العشر، التي كشفت كل واحدة منها عن حقيقة أبدية (88). في أولها، ظهر يهوه نفسه للشعب باعتباره الله، الذي عرف الإسرائيليون قيادته المعجزية بالفعل وأظهرت قوتهم من أجلهم: هو الذي أخرجهم من مصر، وفتح لهم الطريق عبر البحر، وهدم قوة فرعون وجيشه. فهو ليس مجرد اختراع من الخيال، وليس مجرد رمز لقوى الطبيعة، مثل أصنام الوثنيين؛ وليس مجرد إلهاء، مثل آلهة النيل، غير القادرة على التعاطف مع الإنسان أو النزول بمحبة إلى احتياجاته ورغباته العقلية والقلبية؛ لا، لقد أظهر بالفعل مدى قوة المعين الذي يخدمه لأولئك الذين يعتمدون عليه. وكان الآن معهم ويتكلم معهم بلغة بشرية. ولكن، كونه قريبًا جدًا منهم ورحيمًا، كونه الله الحي الوحيد الذي يتمتع بكل خصائص الوجود الشخصي، فهو غير مرئي، وليس هناك شبه له سواء في السماء أو على الأرض. على النقيض من عبادة الأصنام عند المصريين، التي اعتاد عليها الإسرائيليون أيضًا، تم التعبير عن هذا التعريف (في الوصية الثانية) بتعبير خاص. ولا ينبغي للشعب أن يصوره لأنفسهم تحت أي صنم، لا تحت ستار الأجرام السماوية، كما كان الحال في الغالب في العالم الوثني، ولا تحت ستار عالم الحيوان، كما في مصر، ولا تحت ستار السمك، كما كان الحال جزئيًا في فلسطين وآشور. إن اسم يهوه مقدس جدًا لدرجة أنه لا ينبغي النطق به عبثًا، ناهيك عن أن يُعطى لأي من الأصنام الباطلة أو الآلهة الوثنية، لأن جميع الآلهة الأخرى بالمقارنة به هي مجرد عدم وجود (الوصية الثالثة). إن حفظ السبت بالتوقف عن كل عمل في اليوم السابع كان عادة قديمة يعود تاريخها إلى آدم؛ ولكن الآن تم تأكيده بالقوة التشريعية، على أنه ضروري لتعزيز المشاعر الدينية، واستعادة القوة بشكل دوري وتوفير الراحة اللازمة للإنسان والحيوان (الوصية الرابعة). كما يعتبر احترام الوالدين منذ فترة طويلة واجبا أخلاقيا على الأطفال، لكن هذا الشعور الطبيعي لم يكن له بعد تعريف تشريعي أعلى، وبالتالي سادت الهمجية الصارخة بين معظم الشعوب. حتى أن بعض الشعوب القديمة كانت لديها عادة قتل آبائهم المسنين أو تركهم عاجزين. في الشعوب القديمة، احتلت الأم عمومًا منصبًا أدنى، وبعد وفاة زوجها أصبحت تابعة لابنها الأكبر. ولكن الآن أُمر بأن الابن، حتى بعد أن أصبح رب الأسرة، يجب أن يكرم أمه بنفس الطريقة التي يكرم بها والده (الوصية الخامسة). كانت حياة الإنسان ذات قيمة قليلة في العصور القديمة، أما الآن فكانت الوصية: "لا تقتل". الإنسان مخلوق على صورة الله ولذلك يجب أن تكون حياته مقدسة (الوصية السادسة). كان العالم القديم يغرق في الشهوة، وكانت حياته كلها مسمومة بسم الشهوانية الحيوانية، وتم تصوير الآلهة نفسها على أنها بعيدة كل البعد عن كونها نماذج للعفة. وصوت من سيناء يأمر: «لا تزن» (الوصية السابعة). يتم إعلان الملكية مقدسة، والسرقة تعتبر جريمة (الوصية الثامنة)، وكذلك شهادة الزور (الوصية التاسعة). لكن القانون الجديد لم يدين الفعل الشرير الخارجي فحسب، بل تغلغل بشكل أعمق وأدان الفكر الشرير للغاية، قائلاً: "لا تشته" أي شيء يتعارض مع القوانين الأخلاقية الأساسية (الوصية العاشرة). لقد أُعطي تشريع سيناء في مبادئه الأساسية لجميع العصور المستقبلية. لقد أرسى الأساس للأخلاق الحقيقية والكرامة الإنسانية في العالم. وكانت هذه ساعة ميلاد شعب مختلف عن كل ما سبق أن وجد في التاريخ. حقائق بسيطة ولكنها عميقة وأبدية عن الإله الروحي والشخصي، وعن احترام الوالدين، وعن العفة، وعن قدسية الحياة البشرية والممتلكات، وعن نقاء الضمير - كل هذه الحقائق تم اكتشافها أو ترسيخها في سيناء كتراث لجميع القرون اللاحقة. في العصور القديمة، بالطبع، كان هناك بريق من أعلى التعاليم الأخلاقية، لكنها كانت في العادة ملكًا لعدد قليل من العقول العليا ولم تصل أبدًا إلى الجماهير، لأنه تم التبشير بها فقط في شكل افتراضات مجردة ولم تكن تحظى بالموافقة الإلهية. لقد أعلن الله نفسه الوصايا العشر بعظمة لا تقاوم وبساطة مذهلة لدرجة أن الحقائق المعلنة فيها أصبحت على الفور ملكًا للشعب بأكمله، الذي كان عليه أن ينشرها للبشرية جمعاء. إن تشريع سيناء في مجمله يعتبر في أصوله استثنائيا ومعجزا في تاريخ البشرية. إنه لا يحدد وجهات النظر الحقيقية للإله وموقف الإنسانية تجاهه فحسب، بل ينشئ أيضًا علاقات متبادلة بين الناس على مبادئ جديدة تمامًا. حتى ذلك الحين، كانت القوانين الوحيدة في هذا الصدد موجودة حيث يفرض الظالم نيرًا على مرؤوسيه، ويقمع الأقوياء والأغنياء الضعفاء والفقراء. الآن ولأول مرة تم إعلان قوانين المساواة الاجتماعية. لقد حرر يهوه جميع بني إسرائيل من العبودية المصرية، وجعل الجميع أحرارًا، وبالتالي يجب أن يكونوا متساوين فيما بينهم. وحتى لا يُمحى هذا التشريع من ذاكرة الشعب ويكون دائمًا أمام أعينهم، نُقشت مبادئه الأساسية، وهي الكلمات العشر، على لوحين حجريين أو لوحين، كان من المقرر حفظهما في تابوت العهد، الذي كان من المقرر أن يصبح المزار الرئيسي للشعب. ولكن بعد ذلك بقليل، بعد إبرام العهد مع يهوه، وقع حدث أظهر مدى صعوبة إحياء شعب ما على الفور، ورفعه إلى أعلى مستوى من الحياة الدينية 89 . إن الإقامة الطويلة في بلد وثني مثل مصر كانت لها النتيجة الحتمية المتمثلة في استسلام الإسرائيليين جزئيًا لتأثير العبادة الوثنية. وليس فقط في مصر نفسها، ولكن أيضًا في ضواحيها، حيث يعيش العديد من الأجانب الساميين، رأى الإسرائيليون باستمرار عبادة الأصنام الأكثر فظاعة، حيث تم تمثيل الإله وعبادته باستمرار تحت رموز وحيوانات وأصنام مرئية، وهناك دلائل كثيرة على أن الإسرائيليين أنفسهم شاركوا أحيانًا في مثل هذه عبادة الأصنام. عندما أعلن له محرر الشعب فكرة التوحيد السامية ودعاه من الآن فصاعدًا إلى الاعتراف فقط بيهوه، الإله الشخصي الحي الواحد، حينها، على الرغم من اعتقاد الآباء القديم المتجذر في وعيه، كان من الصعب عليه أن يرتقي فورًا إلى ذروة مثل هذا الاعتقاد المجرد. كان على التاريخ اللاحق أن ينمي وعيه الديني تدريجيًا، وتلك الأحداث العظيمة التي شهدها حتى الآن، مثل الخلاص المعجزي من فرعون القوي، والإرشاد المعجزي والتغذية في الصحراء، وأخيرًا، إعطاء القانون المهيب، كانت لتعويد الناس على الإيمان بالله غير المرئي، الذي لم يكن بحاجة إلى أي رموز مرئية لإظهار علاقته بالناس. ومن أجل رسم خط أكثر وضوحًا بين عبادة الأوثان والدين الحقيقي، تحرم الوصية الثانية بشكل خاص صراحةً اللجوء إلى أي صور أو أصنام لتجسد فيها موضوع العبادة والعبادة. ولكن بين الناس الذين كانوا طوال قرون محاطين بأبشع أشكال عبادة الأوثان، وبعد كل الأحداث التعليمية والتاريخية التي أعدتهم لأعلى مرحلة من الحياة الدينية، ظلت هناك رغبة طبيعية في الحصول على رمز مرئي حتى في عبادة يهوه. ولم يتباطأ في تحقيق هذه الرغبة بمجرد أن سنحت له الفرصة المناسبة. إن الحضور الشخصي لموسى منع الشعب من إشباع هذه الرغبة غير المشروعة؛ ولكن عندما تقاعد إلى الجبل المقدس وبقي هناك لأكثر من شهر، وفي غياب القائد، الذي ربما كان في الوعي الشعبي متماثلًا مع الإله غير المرئي، وجد الناس أنفسهم في وضع يائس ويائس. في هذه الحالة، بطبيعة الحال، كان هناك شعور قوي بالحاجة إلى بعض الرموز المرئية للإله، وبدأ الناس يطالبون هارون أن يصنع لهم إلهًا مثل الإله الذي عرفوه في مصر. لم يكن الناس يقصدون عبادة الأوثان بالمعنى الصحيح وأرادوا عبادة يهوه، ولكن فقط في شكل ما أكثر سهولة في الوصول إلى وعي الشعب ومألوفًا لهم. إن الاستعداد الذي جلب به الناس الأشياء الذهبية لهذا الغرض يوضح مدى صعوبة بقائهم لفترة طويلة دون التدين الحسي، وبأي قوة تجلت الحاجة إليها. هارون، وفقًا لوجهات النظر الدينية للشعب، "صنع عجلًا مسبوكًا"، الأمر الذي قوبل بفرح عام. وإذا كان لدى هارون نفس قوة الإرادة التي يتمتع بها أخيه الأصغر، فيمكنه بسهولة إقناع الناس بعدم اتخاذ هذه الخطوة الإجرامية. لكنه استجاب لطلب الشعب بجبن، وبعد فترة أصبح العجل جاهزًا، وأقيم مهرجان وطني للمحرقة على شرفه. «وجلس الشعب ليأكلوا ويشربوا، ثم قاموا للعب». يشبه هذا المهرجان الديني جزئيًا ذلك الذي كان يتم الاحتفال به عادة في مصر بمناسبة اكتشاف أبيس جديد. بعد الحداد العميق الناجم عن وفاة أبيس السابق، بدأ الابتهاج البري. كانت النساء يعزفن على الصنجات، والرجال يعزفون على المزامير، ويغني الناس ويصفقون بأيديهم على إيقاع الموسيقى. بدأ الرقص الشهواني، وشرب الخمر بلا حدود، وتحول الاحتفال كله إلى عربدة جامحة من المشاعر الحيوانية والشهوانية. اندلع معسكر الشعب الإسرائيلي بالابتهاج الحماسي، الذي سُمعت أصداءه على طول وديان ومنحدرات جبل التشريع المقدس، الذي كان عليه القائد العظيم ومشرع الشعب في عزلة مقدسة. بعد أن تلقى موسى إلهامًا إلهيًا عن الخطر وسمع ضجيجًا غير عادي في المخيم، سارع موسى إلى النزول من الجبل. وكان الطريق يمر منه عبر ممر مغلق، حتى أنه لم يتمكن من رؤية أي شيء حتى النزول إلى السهل. وبينما كانوا ينزلون، أصبح الضجيج أكثر فأكثر وضوحًا، وأعرب يشوع، الذي كان معه، عن قلقه من احتمال حدوث هجوم عدائي على الشعب، لكن موسى فهم بوضوح أنه "ليس صراخ الغالبين ولا صراخ القتلى،" بل "صوت المغنين". عندما غادر الجبل تماما ورأى ما كان يحدث، بدأ يغلي بسخط نبيل. فهل يتحرر هذا الشعب لينغمس في طقوس عبادة الأوثان الجامحة؟ وهذا بعد كل المعجزات التي تمت لإقناع هذا الشعب بالإيمان باليهوه غير المنظور باعتباره الإله الحقيقي الواحد، بعد التشريع المهيب الذي حرم كل الأصنام والأشباه! بعد ذلك، ما هي الأهمية التي يمكن أن تكون لتلك الألواح التي أحضرها معه من الجبل المقدس والتي نقشت عليها الوصايا المعلنة حديثًا، والتي انتهكها الناس بهذه السرعة والإجرام؟ فطرحهم موسى عنه فانكسروا. كان ظهوره في المخيم غير متوقع بالنسبة للناس لدرجة أن الجميع بدا وكأنهم يتجمدون من الخوف والدهشة. وعلى الفور أيقظ الظهور الغاضب للمشرع والزعيم في ضمير الإسرائيليين إحساسا بإجرامهم، وأصبحوا ينتظرون بفارغ الصبر ما سيحدث. وكانت اللحظة حرجة، فاستغلها موسى ليعيد الشعب إلى طريق التدين الصحيح. كان من الضروري أن يُظهر للناس بشكل ملموس أن الصنم الذي صنعه لم يكن فيه أي قوة إلهية. لذلك أحرق موسى الصنم بالنار، وأمر بطحنه حتى يتحول إلى مسحوق، ثم نثره في الماء الذي كان ينبغي للشعب أن يشربه. لقد تعامل مع الصنم كما كان من الممكن التعامل معه بهدف إذلاله وفي نفس الوقت معاقبة الناس. ولكن هذا لم يكن كافيا. وكان من الضروري إبادة قادة الوثنية في مهدها وإحضار الأشخاص الأكثر التزامًا بالتشريع الجديد من أجل وضعهم في حراسة الدين الصحيح. فدعا موسى واقفا عند باب المحلة جميع الغيورين للرب. "من هو من الرب فليأت إلي!" - صاح. فقط سبط لاوي، الأصغر بين الشعب، استجاب لدعوته. لكنها كانت قوية بالروح، فأمر موسى أبناء يهوه الأمناء هؤلاء بإهلاك عبدة الأوثان. واستولى الرعب على المعسكر كله، وعبر فيه بنو لاوي، و «سقط من الشعب في ذلك اليوم ثلاثة آلاف». فقط من خلال هذه الذبيحة العظيمة والشفاعة النارية لموسى، تخلص الشعب من الدمار الكامل والترك الذي كان يهددهم من يهوه. وبعد مرور أربعين يومًا على هذا الحدث المحزن، وعندها فقط استجابت صلاة موسى، حيث وعد يهوه بأن يبقي على حياة هارون ويقود الشعب مرة أخرى إلى أرض الموعد. وكان هذا بمثابة تجديد العهد الذي تم كسره للتو وإعادة موسى إلى منصبه العظيم كقائد. ولذلك استأنف منصبه السابق. ولكن كما أراد عند العليقة المشتعلة أن يحصل على علامة واضحة من النعمة الإلهية وبعض الضمانات للمساعدة العليا في قضية عظيمة، كذلك الآن، مع الرغبة في رؤية السمة الإلهية للعصور القديمة، طلب أن يتم تأكيد تجديد العهد بعلامة مماثلة، وتمت الموافقة على هذا الطلب: حصل على رؤية مجد الرب. ووقف في إحدى شقوق سيناء، رأى عظمة الرب تمر به، وسمع صوتًا يعلن حضوره الرهيب. من هذه اللحظة بدأت فترة جديدة في خدمة موسى. كانت الألواح المحفورة حديثًا والمُنحت عليها الوصايا العشر بمثابة علامة وطنية لتجديد العهد. مرة أخرى انسحب موسى إلى الجبل المقدس ومكث هناك أربعين يومًا، ولكن هذه المرة ظل الشعب أمينًا للعهد (90). وعندما نزل مرة أخرى من الجبل، ظهرت عليه النعمة الإلهية في عظمة وإشعاع غامض خاص أحاط بشخصيته. وكان ينبعث من وجهه لمعان خاص، فكان عليه أن يلبس حجاباً خاصاً على وجهه. وتلاشى هذا اللمعان تدريجيًا، ولكن كان يُلاحظ أنه يتجدد في كل مرة يعود فيها موسى إلى المحلة بعد اتصاله بالله على الجبل. ومع استعادة العهد، كان من الضروري الإسراع في إنشاء ملاذ وطني، والذي سيكون مكانًا للحضور الإلهي الخاص. حتى هذا الوقت، كان هذا الكنيسة هو خيمة موسى، ولكن الآن كان من الضروري بناء خيمة أو كنيسة متنقل أكثر انسجامًا مع هدف سامٍ، ومتكيف مع احتياجات شعب مضطرب ومتجول 91. تم بناء المسكن وفقًا لنموذج خاص، أظهر بشكل غامض لموسى على الجبل، وباعتباره ملاذًا عامًا، تم إنشاؤه بكل النعمة والثروة التي يمكن أن يمتلكها الإسرائيليون. باعتباره معبدًا متحركًا، فمن الطبيعي ألا يكون كبيرًا في الحجم، وكان طوله 30 ذراعًا وعرضه وارتفاعه 10 أذرع. وكانت جميع أجزائها الصلبة - الأعمدة والجسور والأعمدة - مصنوعة من خشب السنط أو السنط السينائي، وهي الشجرة الوحيدة في شبه الجزيرة الصالحة للمباني وتتميز بقوتها ومتانتها غير العادية. كان الإطار الخشبي مغطى بأقمشة متنوعة ثمينة، تتألق بألوانها الزاهية، بالإضافة إلى الجلود الملبسة بعناية، والمتصلة ببعضها البعض عن طريق حلقات وخطافات ذهبية أنيقة. ومن الجهة الشرقية، تؤدي فتحة إلى داخل المسكن، حيث تبهر بغنى زخارفها، ومن بينها لفت الانتباه بشكل خاص إلى القماش الذي كان بمثابة سقفها، والمطرز عليه الكروبيم، وحيث في الجزء الداخلي (قدس الأقداس) أعلى مزار - تابوت العهد، بما فيه من ألواح الوصايا العشر. كان المسكن بأكمله محاطًا بسياج مبني من مواد أقل قيمة. تم توفير جميع المواد اللازمة لبناء الحرم من خلال القرابين التطوعية المقدمة من الناس. وكانت المواد المطلوبة قيّمة وأنيقة، ويشكك بعض الباحثين فيما إذا كان بوسع الإسرائيليين أن يمتلكوا مثل هذا المخزون الكبير من المعادن الثمينة. لكنهم ينسون أنه كان هناك العديد من العائلات الغنية بين الإسرائيليين، وعلاوة على ذلك، عند مغادرة مصر، وكذلك أثناء المرور عبر المناجم المصرية، يمكنهم الاستيلاء على كميات كبيرة من المواد المطلوبة للمسكن. يُظهر العمل في بناء المسكن أن قرون عبودية بني إسرائيل في مصر لم تظل غير مثمرة ثقافيًا بالنسبة لهم، وقد أخذوا من هناك معرفة العديد من الحرف والفنون الجميلة، والتي تبين فيما بعد أنها ضرورية جدًا ومفيدة لهم في الحياة الدينية وحياة الدولة الاجتماعية. يمكن للإسرائيليين أن يفتخروا بأن العمل الأنيق والفخم المطلوب لبناء المسكن قد تم تنفيذه جميعًا من قبل المهندسين المعماريين والحرفيين لديهم، بقيادة البنائين المشهورين بصلئيل (من سبط يهوذا) وأهوليآب (من سبط دان). ومع إنشاء ملاذ وطني خاص، كان مطلوبًا أيضًا وجود كهنوت خاص، كطبقة من خدام الدين المميزين. وقد تم الشعور بهذه الحاجة بإلحاح خاص في ضوء الحادث الأخير المتمثل في انحراف الناس عن العبادة الحقيقية لله. كان من الضروري إنشاء فئة من المتعصبين المميزين الذين يحرسون باستمرار مصالح الدين الحقيقي. حتى ذلك الحين، لم تكن هناك فئة خاصة من الكهنة بين الشعب؛ إذا تم ذكر "الكهنة" أحيانًا، فإن هذا الاسم يعني ببساطة ممثلي العائلات الذين، وفقًا للعرف الأبوي، يؤدون الخدمات الإلهية للشعب، دون أن يكون لديهم أي تفاني خاص. الآن، يتطلب الكنيسة الاجتماعي الأكثر صرامة وصحة للشعب تخصيص قبيلة معينة لهذه الخدمة الخاصة. ما هي القبيلة الأكثر ملاءمة لمثل هذه الخدمة، تم الكشف عنها بالفعل من خلال عدد من الحقائق التاريخية، التي أظهرت أن ليفينو كان يستحق شرف الكهنوت؛ وتميز بأكبر قدر من الإخلاص للدين الحنيف، وتمسك أكثر بعهود آبائه وتقاليدهم، ومنح الشعب محرراً عظيماً أخرجهم من أرض العبودية. وأخيرا، خلال الحدث الحزين الأخير لعبادة العجل الذهبي، أظهر غيرة عظيمة لعهد يهوه، وبناء على دعوة موسى، تقدم بشجاعة لمعاقبة عبدة الأوثان. وهكذا فإن شرف الكهنوت كان من حق هذه القبيلة، وقد مُنح لها بالفعل. تم تقسيم الكهنوت إلى ثلاث مراتب - رئيس الكهنة والكهنوت واللاوي. أُعطي الأول مباشرة لهرون، والثاني لأبنائه ونسله، والثالث لسبط لاوي بأكمله. تم الترقي إلى كلا الرتبتين بطقوس وتضحيات خاصة كان من المفترض أن تثير وعي المبتدئين بأهمية خدمتهم. لنفس الغرض، تم إعطاؤهم أردية مقدسة خاصة، والتي كان عليهم ارتداءها أثناء الخدمة. أعلى قداسة للخدمة الجديدة، التي انتخبت لها عائلة هارون وسبط لاوي بأكمله، تأكدت من المصير الرهيب لأبناء هارون - ناداب وأبيهو، الذين لم يتعاملوا مع واجباتهم بالاحترام الواجب، والتي قُتلوا من أجلها "بنيران الله" 92. تم الانتهاء من المسكن بكل ملحقاته، الموصوف بالتفصيل في سفر الخروج، في سبعة أشهر، وعندما أصبح قدس الشعب جاهزًا، وتم تكريسه الرسمي جنبًا إلى جنب مع تكريس هارون وأبنائه للخدمة المقدسة، تم الانتهاء من العمل على التنظيم الديني والاجتماعي للشعب، وبالتالي حان الوقت للانطلاق في رحلتهم الإضافية. لكن الأسابيع الأخيرة من هذه الإقامة الطويلة تميزت بحدثين أكثر أهمية. هنا تم الاحتفال بعيد الفصح للمرة الثانية، وتم أكل خروف الفصح حسب القواعد. ثم، قبل العرض، تم إحصاء عدد من الأشخاص. أظهر هذا الحساب أن جميع الأسباط، باستثناء لاوي، ضمت ما مجموعه 603.550 ذكرًا من عمر عشرين عامًا فما فوق، وهو ما يعني بالنسبة لجميع السكان ما لا يقل عن مليوني نفس. وكان هذا الحساب على أساس مقدار الضريبة المحصلة من الشعب، نصف شاقل من كل نفس ذكر، لصالح المسكن، بينما بقي النساء والأطفال دون أي إحصاء. أصبحت عادة مثل هذا الحساب متأصلة جدًا بين الناس لدرجة أن محاولة الرومان في زمن هيرودس لإدخال نظام أرقام أكثر دقة أدت إلى انتفاضة شعبية. وأظهرت حسابات خاصة لسبط لاوي أنه كان يضم 22 ألف نفس ذكر من ابن شهر فما فوق، وبالتالي كان الأصغر بين جميع أسباط إسرائيل. أصبح كل شيء جاهزًا الآن للرحلة الإضافية من سيناء. في سهل الرها، قبل عام تقريبًا، خيم الإسرائيليون كحشد بسيط من العبيد الهاربين، بدون أي كنيسة تقريبًا وبمفاهيم دينية غامضة فقط. خلال هذه الإقامة، حدث تغيير كبير لهم. لقد أصبحوا مقتنعين بأن الآلهة المصرية كانت أشباحًا تافهة، وأن إله الأرض الحقيقي هو يهوه، الروح غير المرئي والقدير، الذي كان قائدهم وراعيهم. وعندما نزل إلى الجبل المقدس، غمرهم الرعب والرعب، ولكن من بين الظواهر الرهيبة سمعوا كلمات الحب والخير التي شكلت أساس العهد الذي قبلوه. وبموجب هذا العهد أصبحوا شعبًا مختارًا، مملكة خاصة ليهوه. وفقًا لهذا، كان ينبغي لبنية حياة الناس بأكملها أن تتشكل: لقد اتخذت شكل "الثيوقراطية"، أي حكومة الله، حيث جاءت جميع القوانين الأساسية مباشرة من يهوه نفسه، وكان جميع حكام الشعب المرئيين مجرد أدوات ومنفذين للإرادة الإلهية في اتجاه حياة الناس. لتسهيل الأنشطة الحكومية الفعلية، أنشأ موسى فيما بعد لنفسه مجلسًا دائمًا خاصًا أو مجلس شيوخ يضم 70 شيخًا وممثلي القبائل والأجيال، والذي أصبح فيما بعد أساس نظام حكم الشعب بأكمله. وبعد أن ولد من جديد أخلاقيا وسياسيا، انطلق شعب إسرائيل، في نظام متناغم ومتطور بشكل خاص، مرة أخرى على الطريق - نحو أرض الموعد. العشرين. أحداث 38 سنة من التجوال في الصحراء. فتح بلاد شرق الأردن. آخر أوامر موسى وتحذيراته؛ بركته النبوية للشعب والموت وفي اليوم العشرين من الشهر الثاني من السنة الثانية بعد الخروج من مصر، ارتفعت سحابة حضور الرب فوق المسكن علامة الخروج، وانتزع المسكن نفسه من مكانه. وسمع صوت بوقين من الفضة معدين لهذا الغرض بالذات، في كل أنحاء المعسكر، وانطلق المعسكر كله، بالترتيب العسكري الصحيح، كل قبيلة تحت رايتها الخاصة، حسب توجيهات السحابة. على الرغم من أن موسى نفسه كان يعرف الطريق على طول شبه جزيرة سيناء، ولكي يكون أكثر ثقة في هذا الصدد، فقد دعا صهره حوباب بن يثرون، كمرشد، باعتباره أحد السكان الأصليين الذي يعرف المنطقة بأكملها بشكل كامل، حتى يكون في هذا الصدد "عينًا" للشعب كله (عدد 10: 29-31). كان تابوت العهد، مثل أعلى مزار، يسير أمام المحلّة، وكان رفعه ووقفه مصحوبًا بصرخة مهيبة من موسى. "ولما ارتفع التابوت في رحلته قال موسى: قم يا رب، فيتبدد أعداؤك، ويهرب مبغضوك من وجهك!" (رقم. (10: 35) ولما توقف التابوت قال: «ارجع يا رب إلى آلاف وربوات إسرائيل». 93 وبهذا الترتيب تحرك المعسكر نحو أرض الموعد. ومن سيناء إلى الحدود الجنوبية لفلسطين لا تعتبر أكثر من ثلاثمائة ميل، ولذلك يمكن للإسرائيليين أن ينظروا إلى المستقبل بابتهاج ويتمتعوا بالأمل في الوصول قريباً إلى الأرض المباركة التي تفيض لبناً وعسلاً. لكن هذا الأمل لم يكن مقدرا له أن يتحقق. لا يوجد طريق مباشر إلى فلسطين، وهو يمر عبر الوديان والوديان المهجورة في شبه الجزيرة، الأمر الذي أزعج الناس بشدة، وأجبرهم على التحرك على طول هذا الطريق بقطار ضخم وقطعان. مباشرة إلى الشمال، كان المسار مسدودًا تمامًا بسلسلة جبال تمتد عبر شبه الجزيرة، وبالتالي كان من الممكن التحرك فقط إلى الشمال الشرقي - إلى شاطئ خليج العقبة، الذي يشكل الفرع الشرقي للبحر الأحمر، ويغسل الجزء الشرقي من شبه جزيرة سيناء 94. خلال إقامتهم الطويلة بالقرب من سيناء، كان الناس قد نسوا جزئيًا مصاعب الرحلة في الصحراء، وكذلك جميع العلامات المعجزة التي رافقتهم في الطريق، وبالتالي، عندما رأوا الصحراء أمامهم مرة أخرى، أُجبروا مرة أخرى بجهود لا تصدق على المضي قدمًا على طول الصخور والرمال - ثم تسلقوا التلال الصخرية، ثم ينحدرون إلى الوديان شديدة الانحدار، وبدأت بينهم مرة أخرى نفخة ضعيفة القلب. قائد. إن شدة الرحلة، التي استنزفت القوة، تسببت بطبيعة الحال في الحاجة إلى طعام مغذٍ وقوي أكثر مما يمكن أن يستخدمه الناس في الصحراء (المن)، وبالتالي كان أحد الأشياء الرئيسية التي أثارت السخط هو على وجه التحديد نقص طعام اللحوم 95 . ظهر التذمر أولاً بين بعض الغرباء الذين خرجوا من مصر مع بني إسرائيل، ثم انتقل بعد ذلك إلى هؤلاء. ونظراً للمصاعب التي تحملوها، تذكروا مصر. لقد تم بالفعل محو مرارة العبودية المصرية بشكل كبير من ذاكرتهم، وعلى مرأى من العبء الرهيب للحياة الحرة، تذكروا فقط كيف أكلوا اللحوم هناك من القدور، بالإضافة إلى "السمك والخيار والبطيخ والبصل والبصل والثوم". وصرخوا: «والآن ذبلت نفوسنا، ولم يعد في أعيننا إلا المن». تسببت هذه النفخة المجنونة في تكرار العرض المعجزة من طيور السمان للناس، لكن التشبع بها كان أيضًا عقابًا لغير الراضين. ربما نتيجة للاستهلاك المفرط للحوم، وكذلك كعقاب على التذمر، بدأ معدل الوفيات الرهيب بين الناس. أدى هذا السخط، من بين أمور أخرى، إلى إنشاء مجلس من سبعين شيخًا مختارًا، كممثلين للقبائل (12) والأجيال (58) بهدف تخفيف مسؤولية موسى. حصل هذا المعسكر على اسم "Kibrot-Gattaa-va" - "توابيت الشهوة". وفي هذه المنطقة، لا تزال بقايا معسكر قديم، محاطًا بعدد غير عادي من القبور، مرئية. وعلى بعد رحلة يومية، توجد آثار لمعسكر كبير آخر، حيث تظهر حتى أماكن المزارع الفردية التي تحتوي على مدافئ وأجهزة لإعداد الطعام. وهذا المكان بلا شك هو عسيروف، حيث خيم الإسرائيليون أيضًا: وما زال العرب يطلقون عليه في العصور القديمة “نقطة مراقبة عسيروف”. في الوقت نفسه، يحتفظ العرب بأسطورة غامضة مفادها أن قافلة من المعجبين ضاعت هنا وأجبرت على التجول لسنوات عديدة في صحراء تيخ، والتي حصلت منها الصحراء نفسها على اسمها ("صحراء التجول"). وبما أنه لا يمكن أن تضيع هنا أي قافلة مسلمة متجهة للعبادة في مكة، فمن الطبيعي أن نفترض أن التقليد العربي يشير على وجه التحديد إلى تجوال الإسرائيليين هنا. وأخيراً، بعد تجارب ومحن صعبة أظلمت روح القائد العظيم، الذي اضطر لتحمل المتاعب حتى من أخته مريم التي كانت على عداوة معه ووبخته على زواجه من امرأة حبشية نجسة، وصل بنو إسرائيل إلى صحراء فاران. لقد كانت روح الشعب تهبط، ولذلك كان لا بد من رفعها. لذلك اختار موسى بأمر الله اثني عشر شخصًا وأرسلهم جواسيس إلى أرض الموعد، آملًا أن تستيقظ أخبارهم عن خصوبة الأرض وثرواتها في الشعب ورغبته في التحرك سريعًا نحوها للاستيلاء عليها[96]. وكان عليهم أن يفحصوا التربة وموارد المياه والمناخ وطبيعة السكان وقوة مدنهم وحصونهم. كان ذلك في يوليو أو أوائل أغسطس، عندما تنضج العناقيد الأولى من العنب. لقد أنجزوا المهمة بنجاح، وبعد ستة أسابيع عادوا إلى المخيم. لكن معلوماتهم لم تكن مريحة للشعب. لم ينكروا خصوبة الأرض المعجزة وأحضروا عناقيد ضخمة من العنب لإثبات ذلك، ولكن في الوقت نفسه، أخافوا السكان الفلسطينيين بقصص عن القوة والنمو الهائل، وعدم إمكانية الوصول إلى مدنهم وحصونهم، لدرجة أن قصصهم أغرقت المخيم بأكمله في اليأس. لقد كانت هذه لحظة حاسمة في تاريخ الشعب، ولم يكن الإسرائيليون مستعدين لها. وبدلاً من المضي قدمًا بجرأة وشجاعة، استسلموا بجبن لليأس والبكاء وكانوا على استعداد لانتخاب زعيم جديد يقودهم إلى مصر. عبثًا حاول يشوع وكالب إبقاء الشعب مبتهجًا ومفعمًا بالأمل في الغزو الناجح لأرض الموعد، فقط إذا ظلوا مخلصين ليهوه واعتمدوا على مساعدته القديرة - كان الناس غاضبين من الخوف، ولم يرغبوا في الاستماع إلى أي حجج وكانوا حتى على استعداد لرجم المتهورين. هذا الحدث المحزن قرر مصير الناس. كان الرب غاضبًا من عدم إيمان بني إسرائيل الجبان ، ولم ينقذه من الدمار إلا شفاعة موسى النارية. ولكن بعد ذلك، رأى موسى نفسه أن الشعب الذي حرره يظل جبانًا وعبيدًا غير مخلصين حتى بعد التحرير، وبالتالي فهم غير مستحقين لأرض الموعد ويجب أن يهلكوا في الصحراء. فقط الجيل القادم، الذي ولد ونشأ في الحرية، سوف يرى ويأخذ الأرض التي كانت مجرد حلم لآبائه المنكوبين. بقلب مثقل، اضطر موسى مرة أخرى إلى قيادة الشعب مرة أخرى إلى أعماق صحاري سيناء، من أجل جعلهم أكثر استحقاقًا لمصير أعلى من خلال المدرسة الصعبة التي دامت ما يقرب من أربعين عامًا من التيه. «كعدد الأربعين يومًا التي بحثت فيها الأرض، قال الرب، تحمل عقوبة خطاياك أربعين سنة 97، سنة بيوم، لتعرف ما هو تركي». لا يقدم السرد الكتابي سوى القليل من المعلومات حول تاريخ التجوال الذي دام 38 عامًا. لقد كانت مدرسة صامتة للعمل وجميع أنواع التجارب، والتي كان على الناس أن يخرجوا منها متجددين ومولدين من جديد. ومن السهل الحصول على فكرة عن حياة الإسرائيليين في الصحراء من حياة العرب الذين يتجولون الآن في شبه جزيرة سيناء. اعتمادًا على الوقت من العام، كانوا ينتقلون مع قطعانهم إلى أماكن مختلفة في شبه الجزيرة، وينتقلون من سهل إلى آخر، ويشغلون أنفسهم جزئيًا بالمحاصيل في السهول الصغيرة المناسبة للزراعة. كانت مصاعب هذه الحياة لمثل هذا العدد الكبير من الناس لا تصدق. إما أنهم تعرضوا للحرق بسبب الحرارة التي لا تطاق، أو أعمى بسبب رمال رياح الخماسين القاتلة، وعندما استولى عليهم الشتاء على مرتفعات شبه الجزيرة، غالبًا ما كان معسكرهم مغطى بتدفقات من الثلوج. لا بد أنه كان هناك في كثير من الأحيان نقص في الغذاء والمياه الصحية. كل هذه الصعوبات كانت السبب في عدم زيادة عدد الشعب على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، في نهاية الرحلة كان عدد الذكور أقل بألفي روح مما كانوا عليه عند الخروج من سيناء. كانت الصحراء، بطبيعة الحال، مدرسة ليس فقط للتربية البدنية، ولكن أيضا الأخلاقية. خلال الرحلة بأكملها، كانت هناك قوانين صارمة بشكل غير عادي، تعاقب بلا رحمة كل منتهك للأنظمة الدينية أو الاجتماعية. على سبيل المثال، لم يعاقب الموت فقط. التجديف، ولكن حتى الجرائم الأقل خطورة. فرجم رجل لأنه كان يجمع الحطب في يوم السبت 98 . وكان من الضروري تعويد الناس على التنفيذ الدقيق للقانون الصادر في سيناء، وبالتالي تمت معاقبة جميع المخالفين له بلا رحمة. إذا تمت معاقبة الأفراد الذين لا يتبعون القانون بهذه الطريقة، فمن المؤكد أن أولئك الذين تمردوا عمدًا وإجراميًا وأغضبوا الناس ضد أحكام القانون كان ينبغي أن يعاقبوا بشدة أكبر. كان هذا هو الحال في الحالة المعروفة لقورح (من سبط لاوي)، وداثان وأبيرون (من سبط رأوبين)، الذين أبدوا سخطًا مفتوحًا ضد المشرع، وخاصة ضد تأسيس الكهنوت، باعتباره كرامة خاصة مخصصة لفئة واحدة فقط 99. وطالبوا بالاعتراف بالكهنوت الشامل. وسرعان ما تحول الاحتجاج الديني، كما يحدث دائما، إلى احتجاج سياسي، وبدأوا في التمرد على الزعيم نفسه، ورفضوا طاعته. عندما دعاهم موسى إلى بلاطه، أجابوا بجرأة: "لن نذهب. أليس كافيا أنك أخرجتنا من أرض تفيض لبنا وعسلا لتهلكنا في البرية؟ وهل مازلت تريد أن تحكم علينا؟ هذه المرة اتخذ الغضب أبعادا هائلة. انضم مائتان وخمسون شيخا إلى المتمردين. وعندما تبين أن تحذير موسى غير مجدي في تهدئة المتمردين، عين اختبارا على مستوى البلاد للتحقق من صحة ادعاءاتهم. بأمر الله، ظهر موسى وهارون من جهة، وقورح وشركاؤهم من جهة أخرى، عند باب المسكن مع مجامراتهم، ثم أمر صوت الله الأول بالانفصال عن الجماعة الوطنية لكي يهدمها. "فخروا على وجوههم قائلين: "الله، إله أرواح كل البشر. إنسان واحد أخطأ، وأنت غاضب على الجماعة كلها؟" ثم أمر الرب بالانفصال فقط عن قورح وأعوانه، وحل بهم دينونة الله الرهيبة: "انقسمت الأرض تحتهم، وفتحت الأرض فاها وابتلعتهم وبيوتهم، وكل أهل قورح وكل أموالهم، وهلكوا من وسط الجماعة". ثم "خرجت نار من عند الرب وأكلت المئتين والخمسين رجلاً الذين جاءوا بالبخور" مع ادعاء غير مصرح به للكهنوت. عندما لم تهدأ الاضطرابات بعد ذلك بين الناس، الذين بدأوا في إلقاء اللوم على القادة في تدمير الناس، كعقاب على هذه النفخة، بدأت هزيمة خاصة بين الناس، والتي مات منها 14700 شخص آخر. أظهرت هذه الحادثة أن المؤسسة البسيطة لا تكفي الشعب؛ يجب تأكيده بعلامة مرئية، وهذه العلامة وردت في حقيقة أنه من بين العصي الاثني عشر لممثلي الأسباط، لم تزهر سوى عصا هارون، وهو ما كان تأكيدًا واضحًا ومعجزيًا لكرامته الكهنوتية العليا 100 . مرت عقود من التجول في صحراء سيناء. لقد انقرض الجيل الذي خرج من مصر تدريجيًا، يائسًا من الوصول إلى أرض الموعد. لقد أظهر أنه لا يستحق ذلك، وبالتالي كان عليه أن يفسح المجال لجيل جديد، نشأ في ظل أعمال الصحراء ومصاعبها. فقط مثل هذا الجيل، الذي يتصف بالعمل والطاعة للقانون، يمكنه أن يواجه بشجاعة العديد من الأعداء ويطهرهم من أرض الموعد. وأخيراً قاد موسى هذا الجيل الجديد إلى حدود كنعان. يا لها من فترة ضخمة فصلته عن اللحظة التي ظهرت فيها لأول مرة في قصر الفراعنة اللامع فكرة تحرير شعبه! ثم توهج بأمل الشباب وشجاعتهم. لمدة أربعين عامًا، أُجبر على أن يعيش أمله الكبير، حتى تحقق أخيرًا. لقد أخرج "إخوته" من مصر، من حشد بائس من العبيد الهاربين، وحولهم إلى شعب، وأعطاهم قانونًا وبنية اجتماعية. لكن للأسف، تبين أن الجيل الذي حرره لا يستحق الحرية والأرض التي كانت مخصصة له. وهكذا كان على القائد، ذو الشعر الأبيض، أن ينتظر أربعين سنة أخرى قبل أن يتحقق أمله. مع التجارب والأحزان العديدة من الشعب العنيد وغير الجميل، المتصلب الرقاب، ليس من المستغرب أن يتزعزع أخيرًا الأمل المشرق وغير القابل للتدمير في موسى نفسه. عندما بدأ الناس في أحد الأيام (بالقرب من قادش، في صحراء تشينغ) يتذمرون عليه مرة أخرى بسبب نقص المياه، 101 واضطر موسى مرة أخرى إلى سكب الماء من الصخرة بأعجوبة، تغيرت ثقته في إمكانية حدوث معجزة بالفعل، وعلى الرغم من أنه سكب الماء من الصخرة بالفعل، إلا أنه فعل ذلك مع شعور بالغضب واليأس. قررت هذه الحادثة مصيره، وكان عليه هو وأخيه هارون وكل الجيل الأكبر سناً من الشعب أن يضعوا عظامهم في الصحراء. وكان لا بد من قيادة الجيل الجديد من قبل زعيم جديد. ومن محلة قادش، حيث بدد موسى كل آماله بعصاه في حالة من عدم الثقة الغاضب، وحيث ماتت أخته مريم أيضًا، 102، قاد شعبه بقلب مثقل إلى حدود فلسطين، التي لم يكن مقدرًا له هو نفسه أن يدخلها. وما إن انطلق في رحلته حتى وقع حدث مؤسف كان نذيرًا حزينًا بالتنفيذ الوشيك لحكم الله على نفسه 103. إلى الشمال الغربي من الآثار الصخرية لمدينة البتراء، يرتفع جبل أو ذو القمتين المدببتين عاليًا فوق التلال المحيطة به. وعلى إحدى هذه القمم، لفظ هارون، رئيس كهنة شعب إسرائيل الأعظم، أنفاسه الأخيرة بين ذراعي ابنه وخليفته العازار وبحضور أخ محب حقًا، كان نجمًا مرشدًا له طوال حياته. كان الجبل المهيب مكانًا يستحق أن يموت فيه مثل هذا الشخص. لقد كانت رمزًا لعظمة حياته الروحية، التي كانت مخصصة بالكامل للشعب. ومن الجبل انفتح مشهد رائع على الصحراء، التي كانت موقع إقامة الشعب المنكوب لمدة أربعين عامًا، وهناك، إلى الشمال، في اللون الأزرق الغامض للمسافة، يمكن رؤية حتى التربة الجبلية لأرض الموعد. القبر الفقير الموجود على قمة هذا الجبل يعرفه العرب المحليون ويقدسونه على أنه قبر هارون، على الرغم من وجود دلائل على أصله اللاحق. بعد توقف لمدة ثلاثين يومًا تحت مظلة جبل هور، الذي أصبح قبر هارون، كان على الناس التحرك جنوبًا مرة أخرى، متجاوزين أرض الأدوميين، الذين لم يوافقوا على السماح للإسرائيليين بالمرور عبر ممتلكاتهم. كان هذا الالتفاف، بالضرورة، صعبا مرة أخرى، وبدأ الناس مرة أخرى في "الجبان" والتذمر على موسى، ولهذا تمت معاقبتهم بهجوم الثعابين السامة، من لدغة كثير من الناس ماتوا 104 . الخلاص الوحيد لبني إسرائيل من هذه الكارثة كان بعلامة الإيمان التي صورتها لهم على شكل حية نحاسية، والتي كانت رمزًا للخلاص المستقبلي، بحسب كلمات المخلص نفسه: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14، 15). ولكن بدءًا من الخليج الشرقي للبحر الأحمر، مع كل معسكر كان الإسرائيليون يقتربون أكثر فأكثر من حدود أرض الموعد 105. فمروا عبر أراضي أدوم وموآب واقتربوا من أرض الأموريين الذين عاشوا على الجانب الشرقي من البحر الميت، في الفضاء بين نهري أرنون ويبوق. حسب العادة، تم إرسال سفارة إليهم لطلب السماح للإسرائيليين بالمرور عبر أرضهم، لكن الملك الأموري المحارب سيحون رفض ذلك بحزم وسار بجيش ضد القادمين الجدد. وجرى الاجتماع في يعز، وانهزم سيحون هزيمة ساحقة، حتى استولى بنو إسرائيل على جميع مدنه. نفس المصير حل بصاحب الأرض التالية - عوج، ملك باشان، الذي استولى الإسرائيليون على أرضه أيضًا. وهكذا سقطت كل البلاد الواقعة على الجانب الشرقي من نهر الأردن في أيدي بني إسرائيل، وهذا النهر وحده يفصلهم عن أرض الموعد. ولكن قبل الاستيلاء النهائي على هذه الأرض، كان لا بد من وجود صراع نهائي بين الشعب المختار والعالم الوثني - وهو الاصطدام الذي كان سيقرر أخيرًا مصير كليهما ويؤسس علاقة محددة بين الدين الحقيقي والوثنية، وكذلك بين مملكة الله وملكوت هذا العالم. كان على إسرائيل أن تعلم أن الشعوب الوثنية لا تمثل قوة سياسية معادية لها فحسب، بل أيضًا أن الوثنية، في جوهرها، كانت معادية لملكوت الله. إنهما غير متوافقين مع بعضهما البعض، وبالتالي لا ينبغي لإسرائيل أن يكون لها أي تواصل مع الوثنية، ولا يمكنها حتى أن تتسامح مع وجودها على نفس الأرض. لقد تعلم شعب إسرائيل هذا الدرس البالغ الأهمية عشية دخولهم إلى أرض الموعد من خلال القصة الرائعة للعراف الوثني بلعام 106. بعد الانتصارات الحاسمة على الملكين سيحون وعوج، أصبح مدخل أرض الموعد مفتوحًا بالكامل أمام بني إسرائيل. الأعداء الذين كان من الممكن أن يسدوا الطريق إليه إما تركوا وراءهم أو تفرقوا. والآن "توقف بنو إسرائيل في سهول موآب، بالقرب من نهر الأردن، مقابل أريحا 107. لكن هذا النجاح الذي حققته إسرائيل أثار أخيرًا غضبًا شديدًا بين الموآبيين، الذين قرر ملكهم بالاق، بعد حياد مشكوك فيه، معارضة الشعب الجديد، الذي، على حد تعبيره، "الآن يلتهم كل شيء حوله، مثل الثور الذي يأكل عشب الحقل". ولكن في الوقت نفسه، مع الأخذ في الاعتبار مصير الملكين سيحون وعوج، عرف مدى خطورة مقاومة بني إسرائيل بالسلاح في أيديهم. ولذلك لجأ إلى وسيلة جديدة، فتحالف مع إحدى قبائل المديانيين، وتوجه إلى العراف الشهير بلعام آنذاك، وقدم له هدايا ضخمة حتى يلعن إسرائيل بقوته السحرية فيضعفه بذلك أمام سلاح بالاق. عاش بلعام في بيبورا، على نهر الفرات، في موطن إبراهيم، ولذلك احتفظ، جزئيًا، بمعرفة الدين الحقيقي وحتى ذكرى الوعد لإبراهيم ونسله. ولكن بصفته عرافًا، كان ممثلًا للعالم الوثني، وللعطايا الغنية، ورغم الاقتراحات والتحذيرات من فوق، وافق على اقتراح بالاق. بالفعل في الطريق إلى فالاك، تلقى بلعام تحذيرًا جديدًا من حمار أبكم، الذي تحدث بصوت بشري، "أوقف جنون النبي". ولكنه "أحب أجرة الإثم" (بطرس الثانية 15:2، 16) وكان مستعداً لتجاهل أي تحذير بشأنها. وعندما علم الملك بالاك باقترابه، خرج لمقابلته وأقام وليمة رائعة على شرفه. ثم بدأ عمل اللعنة. قاد بالاق العراف إلى جبل مخصص للبعل، حيث كان منظر المعسكر الإسرائيلي. تم بناء سبعة مذابح هناك وتقديم ذبائح غنية. قبل اللعنة مباشرة، كان بلعام لا يزال مترددًا في ارتكاب مثل هذا العمل الخاطئ وطلب من الله، مستسلمًا لإرادته الكاملة. وانتصرت إرادة الله على المحب بغير أجر. وبدلا من اللعنة، أعلن بلعام بركة مهيبة لإسرائيل، واختتم كلمته الأولى برغبة سامية: "لتموت نفسي موت الأبرار، وتكون نهايتي مثل نهايتي!" بالاق المذهول والغاضب، وبخ العراف، أخذه إلى جبل آخر، الفسجة، ليحاول من هناك أن يلعن أعداءه، لكن بلعام من هذا الجبل نطق مرة أخرى بمباركة إسرائيل. حاول بالاق مرة أخرى أن يقود العراف إلى الجبل الثالث، إلى قمة فغور، ولكن من هناك نطق بلعام ببركة أكثر سامية، تتضمن التنبؤ بأن "نسل شعب إسرائيل سيكون مثل مياه الينابيع، وملكه يفوق أجاج وترتفع مملكته"، واختتم بالكلمات: "مباركك مبارك ولاعنك ملعون". وعندما اشتعل غضب بالاق المشؤوم، اختتم بلعام بركاته اللاإرادية بنبوة صريحة عن مجيء المسيح. "أراه"، قال بلعام الملهم، ولكن الآن ليس بعد؛ أراه، ولكن ليس قريبًا. قام كوكب من يعقوب، وقام قضيب من إسرائيل، فيضرب رؤساء موآب ويسحق كل بني شيث. الذي يأتي من يعقوب يرث المدينة" 109. بعد أن تنبأ بالمصير المستقبلي للشعوب التاريخية في ذلك الوقت، "عاد بلعام إلى مكانه"، وكان على بالاق، بعد أن عانى من الفشل التام في خطته الخبيثة، أن يجد وسائل جديدة لمحاربة إسرائيل. لكن بلعام ساعده مرة أخرى في هذا الأمر، الذي، بعد أن فقد "رشوته الظالمة" في إحدى الحالات، من الواضح أنه أراد الحصول عليها في حالة أخرى. بناءً على نصيحته، حاول الموآبيون إبعاد إسرائيل عن حصنهم الرئيسي - يهوه - بإغراءات الشهوانية، وكان الإغراء عظيمًا جدًا بالنسبة لمثل هذا الشعب المتقلب 110. لقد انغمس تمامًا في العاطفة الإجرامية وبدأ في ارتكاب الزنا مع بنات موآب (وخاصة مع النساء المديانيات)، وقادته هذه العاطفة الإجرامية إلى عبادة الأصنام، حتى أن إسرائيل "سجد لآلهتهم وتمسك بآلهتهم". "بعل فغور" أي أسوأ أشكال عبادة الأوثان الوثنية الفاجرة. "فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ". وكان من الضروري تطهير المعسكر الإسرائيلي من هذه القذارة. فينحاس، بن العازار رئيس الكهنة، حفيد هارون، كان متعصبًا للحق، وطعن بالحربة زانيًا متكبرًا مع امرأة مديانية، وبعد ذلك أعقب ذلك ضربًا عامًا لجميع الزناة، الذين مات منهم 24000 شخص. فينحاس، بسبب غيرته التقية، أُعطي الوعد بالكهنوت الأبدي في نسله. ولكن سرعان ما جاءت دينونة الله العادلة على المشير نفسه بسبب عمله الشرير. وبأمر الله، كان على الإسرائيليين إبادة المديانيين، وفي المذبحة التي تلت ذلك قُتل بلعام. ولكن قبل هذا الانتقام من الشعب المُغوي، كانت الاستعدادات المهمة قد أُجريت بالفعل لدخول أرض الموعد. ولهذا الغرض، تم إجراء إحصاء سكاني جديد ضروري لصحة التقسيم المقبل للأرض. وبحسب هذا الحساب، اتضح أن سبط لاوي زاد بسبعمائة شخص، وكل الباقين انخفض عددهم بمقدار 1820 شخصًا، بحيث تم تحديد العدد الإجمالي للشعب بـ 601710 من الذكور القادرين على الحرب. لكن هذا كان بالفعل جيلًا جديدًا، ولد ونشأ في الصحراء. ومن الجيل القديم، بقي يشوع وكالب فقط – كمكافأة على إخلاصهما لعهد الله. على عتبة أرض الموعد، تذكر موسى بحزن أنه لم يكن مقدرًا له أن يدخلها، وأعلن له الله موته الوشيك 111. بعد صلاة لم تُسمع من أجل إلغاء أمر الله هذا، طلب موسى خليفة، وبتوجيه من الله، منح يشوع لقب قائد الشعب - بحضور رئيس الكهنة والشعب. ثم صدرت الأوامر النهائية بحيازة أرض الموعد وتقسيمها. وبما أن قبائل رأوبين وجاد ونصف منسى، وخاصة الغنية بالماشية، طلبت من موسى السماح لهم بالبقاء في المراعي المجانية على الضفة اليسرى لنهر الأردن، فقد استجاب الزعيم لطلبهم، وجعلهم يعدون بمساعدة القبائل الأخرى في القتال ضد العدو المشترك. كان على القبائل المتبقية، عند دخولها أرض الموعد، أن تطهرها بالكامل من عبدة الأوثان الكنعانيين وتدمر أصنامها، وتم تخصيص قطعة أرض خاصة لكل قبيلة مسبقًا للحيازة الوراثية غير القابلة للتصرف. تم تخصيص ثمان وأربعين مدينة لسبط لاوي، الذي لم يتم تخصيص قطعة أرض خاصة له، ومن هذه المدن الست أصبحت ملجأ للقتلة غير المتعمدين. يبدو أن معظم هذه الأوامر التفصيلية قد تمت بالفعل تحت قيادة يشوع، وموسى نفسه، الذي شعر بالفعل بنفث الموت على نفسه (على الرغم من أن "رؤيته لم تضعف، والقوة فيه لم تنضب")، انغمس بهدوء في التأمل النبوي وتلك الحياة الروحية الداخلية، التي كانت حتى الآن مقيدة به بسبب هموم العمل اليومي. قبل وفاته، أراد أن يكرر للشعب مرة أخرى كل الشريعة التي أعطاها لهم الله، وأيضًا أن يراجع كل المراحم والمعجزات التي نالها الشعب منذ تحريره من العبودية المصرية. بعد هذا الحديث التشريعي والأخلاقي الكبير، لكي يزيد الشعب أهمية وصايا الله، أمر بعد عبور الأردن بنقشها على تمثال مذبح على جبل عيبال، وفي اجتماع وطني، يلفظ اللعنات على هذا الجبل على المخالفين، وعلى جبل جرزيم، بركات على حراس الشريعة. بعد أن أعطى تعليمات للشعب مرة أخرى، "كتب موسى هذه الشريعة وسلمها للكهنة بني لاوي"، وأمر بوضع كتاب الشريعة هذا في تابوت العهد كشهادة أبدية للشعب. وبعد المحادثة، رنم موسى ترنيمة نبوية: "اسمعي أيتها السماء أتكلم، وأصغي أيتها الأرض إلى أقوال فمي". إنه يصور كل أعمال الله الصالحة، التي استجاب لها الناس مرات عديدة بالخطايا والجرائم، وينتهي بالتنبؤ بمجيء الوقت الذي سيفرح فيه الوثنيون مع شعب الله ويمجدون معًا أعمال الله الرائعة "بِترنيمة موسى عبد الله، وترنيمة الخروف" (رؤيا 15: 3). ولكن الآن قد حان النهاية. كان على موسى أن ينفصل عن قومه. ولذلك باركها للمرة الأخيرة، معبراً في بركته لكل قبيلة عن مصيرها المستقبلي. في هذه البركة، تُعلق أهمية خاصة على سبط لاوي، باعتباره مختارًا للخدمة المقدسة، وبشكل عام يتكرر نفس الشيء الذي عبر عنه يعقوب في بركته عند موته. ولكن قبل وفاته، أراد أن يلقي نظرة على الأقل من بعيد على الأرض الموعودة - موضوع آماله لسنوات عديدة. ولذلك صعد من سهول موآب إلى جبل نبو، إلى قمة الفسجة، التي تشرف على الأردن مقابل أريحا. عرضت وجهة نظر مهيبة. إلى الشرق التلال متموجة، وتمتد إلى مسافة لا نهاية لها من السهوب العربية. إلى الجنوب الغربي، كان البحر الميت يتلألأ في الأعماق القاتمة، وإلى الشمال يتعرج نهر الأردن مثل الشريط الأزرق. وراء النهر ارتفعت قمة جبل جرزيم، ووراءه كان يقع سهل إسدريلون، الذي خلفه طابور وحرمون يرتفعان مثل العمالقة في أماكن مختلفة، ومباشرة إلى الغرب يمكن رؤية لمحات من البحر الأبيض المتوسط ​​الكبير. ها هي أرض الموعد التي أظهرها الرب له جميعًا. "وقال له الرب: هذه هي الأرض التي أقسمت لإبراهيم وإسحق ويعقوب قائلا: لنسلك أعطيها. أريها بعينيك، ولكنك لا تدخلها. ومات هناك موسى عبد الرب، في أرض موآب، حسب كلام الرب. ودفن في الوادي في أرض موآب، مقابل بيتجور، ولم يعرف أحد مكان دفنه إلى هذا اليوم." وهكذا فقد بنو إسرائيل قائدهم ومشرعهم العظيم، وحزنوا على هذه الخسارة ثلاثين يومًا. شعور باليتم سيطر عليهم جميعا. فهو لم يكن محررهم فحسب، بل كان أيضًا أبًا ومعلمًا لهم. وبحكمته التشريعية رفعهم إلى مستوى الحياة الاجتماعية المنظمة، وأعطاهم الشرائع والدين، فبفضلها أصبحوا نورًا روحيًا لشعوب العالم القديم. كان حبه لشعبه نكرانًا للذات إلى ما لا نهاية. وكان له الحق أن يقول عن نفسه إنه يعتز بهم كما تعتز الممرضة بطفل. وكان صبره في حكم شعب عنيد ناكر للجميل مذهلاً. كم من الأحزان وأشد الإهانات كان عليه أن يتحملها من الناس الذين حررهم؛ لكنه، كونه "أضعف الناس"، فقد ترك كل شيء بسخاء في طي النسيان، وحاول هو نفسه، بصلواته النارية، إبعاد غضب الرب الصالح. لقد كان جبارًا روحيًا، ذا عقل جبار، ولطف لا نهاية له، ووداعة قلب، ومشرعًا عظيمًا ونبيًا قديسًا. "ولم يكن لإسرائيل بعد نبي كموسى الذي عرفه الرب وجها لوجه، بجميع الآيات والعجائب التي أرسله الرب ليصنعها في أرض مصر أمام فرعون، وعلى جميع عبيده، وعلى كل أرضه، وباليد القوية، وبالعجائب العظيمة التي صنعها موسى أمام أعين جميع إسرائيل" (تثنية 34: 10-12). لكن موسى لم يكن سوى ممثل لديانة الناموس – مرحلة تحضيرية لديانة النعمة الأكثر كمالاً. ولذلك، فهو لم يعتبر عمله وشريعته نهائيين، بل تنبأ مباشرة في إلهامه النبوي عن نبي آخر أعلى سيحل محله إنجيل دين النعمة في العهد الجديد. «نبي من وسطك من وسط إخوتك، كما يقيم لك الرب إلهك، قال موسى لشعبه: «اسمعوا له». وأشار مخلص العالم إلى هذا المكان قائلاً: "موسى كتب عني" (يوحنا 5: 46). كان موسى، في حياته وعمله، كنبي ومشرع وقائد لكنيسة العهد القديم، نموذجًا أوليًا للنبي العظيم والمشرع ورئيس كنيسة العهد الجديد - ربنا يسوع المسيح. الحادي والعشرون. شريعة موسى. الثيوقراطية. المنبر والمؤسسات المرتبطة به خلال الفترة الموصوفة في تاريخ الكتاب المقدس، حدث تغيير مهم للغاية في حالة الجنس المختار نفسه وفي موقف الله تجاهه. قبل هذه الفترة، كان الجنس المختار يتألف من بطاركة أفراد، ينقلون لبعضهم البعض على التوالي الوعود التي تلقوها وتعهد الدين الحق الذي عهد إليهم به، ويتلقون في نفس الوقت تفسيرات وتأكيدات وإضافات في الظهورات الشخصية والإعلانات لهم من الله أو ملائكته القديسين. الآن تضاعفت العائلة المختارة إلى عدد كبير من الأشخاص، الذين، جزئيًا تحت تأثير العبودية المصرية وعبادة الأصنام المحيطة، وجزئيًا بسبب الخشونة الطبيعية في مشاعرهم نتيجة الاغتراب طويل الأمد عن التواصل المباشر مع إله آبائهم، فقدوا القدرة على مثل هذا التواصل، وبالتالي كان من الضروري إنشاء طريقة جديدة للعلاقة. ولهذا الغرض، فإن الرب الإله، الذي ظهر لموسى وأثار من خلاله وعي الناس بالدين الحقيقي والوعود المرتبطة به، بعد تحرير الشعب من العبودية المصرية، دخل مرة أخرى في عهد معه، وكان التعبير عن هذا العهد مع الشعب هو تشريع سيناء. كان غرض العهد هو تمييز شعب إسرائيل عن بقية البشر وجعلهم مملكة مختارة يمكن فيها الحفاظ على بذور الخلاص وتنميتها، ومن ثم انتشارها إلى البشرية جمعاء. عندما كان شعب إسرائيل عند سفح الجبل المقدس، كلمهم الرب على لسان موسى: "لقد رأيتم ما صنعت بالمصريين، وكيف حملتكم بأجنحة النسر وأتيتكم إلي. فإن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي، تكونون لي خاصًا فوق كل الأمم، لأن لي كل الأرض. وتكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 3-6). «اقفون اليوم جميعكم أمام الرب إلهكم، رؤساء أسباطكم وشيوخكم ونظاركم وجميع بني إسرائيل وبنوكم ونسائكم والغرباء الذين في محلتكم، من الذي يقطع حطبكم إلى الذي يستقي ماءكم، للدخول في عهد الرب إلهكم والعهد معه بالقسم الذي يقطعه الرب إلهكم معكم اليوم ليجعلكم اليوم شعبا له، وهو يكون لكم. الله” (تثنية 29: 10-13). "لا يكن فيك رجل أو امرأة أو عشيرة أو سبط قلبه الآن يتحول عن الرب إلهك ليذهب ليعبد آلهة الأمم" (تثنية 29: 18). الهدف الرئيسي من إنشاء "مملكة يهوه" الخاصة، كما يتبين من المقاطع المذكورة أعلاه، هو الحفاظ على الدين الحقيقي، وتعليم عبادة الإله الحقيقي الواحد، بدلاً من عبادة الأوثان للأمم الأخرى. من أجل الحفاظ على تعليم الله الحقيقي، يعقد يهوه اتفاقًا مع الشعب بشروط، إذا جاز التعبير، بحيث يصبح - ملك الأرض كلها - في المقام الأول ملكًا على شعب إسرائيل، ويحصل على السلطة العليا عليهم، ويصبح مشرعهم، الذي يلتزم بقبول قراراته والمحافظة عليها مقدسة. إذا وافق الإسرائيليون طوعًا على الاعتراف بيهوه ربًا وملكًا لهم، وسيحفظون عهده ويتممون الشرائع، ويعترفون به باعتباره الإله الحقيقي الوحيد ويعبدونه وحده، فإن يهوه، كونه الله والحاكم الأعلى للعالم كله، لجميع أمم الأرض، سيأخذ شعب إسرائيل تحت حمايته الخاصة، وسيحكمهم بقوانين خاصة، وسيضمن لهم استخدام المزايا التي لا تقدر بثمن للدين الحقيقي، وسيمنحهم كمحبوبين ومختارين لدى الشعب. وعلى كل شعوب الأرض كل بركات الحرية والسلام والرخاء. إن مجمل هذه العلاقات بين يهوه والشعب هو "الثيوقراطية" أو "الحكم الإلهي" - بالمعنى الديني والأخلاقي الأسمى للكلمة. كحاكم أو ملك لشعبه المختار، كان على الرب الإله أن يكون له مكان خاص لحضوره بين الناس، وأصبح المسكن مثل هذا المكان. وبحسب هيكلها، تم تقسيم المسكن إلى ثلاثة أجزاء: الدار الخارجية، والمقدس، وقدس الأقداس. وكان الدار الخارجية مربعا منتظما، طوله 100 ذراع وعرضه 50 ذراعا. وكان محاطًا من جميع الجهات بسور ارتفاعه خمسة أذرع، وكان له باب مدخل من جهة الشرق. كان عرض باب المدخل عشرين ذراعاً ومغطى بستائر مطرزة بأناقة ومتعددة الألوان. وأمام الدار مذبح المحرقة الذي كانت تقدم عليه جميع الذبائح ما عدا ذبيحة الخطية التي كانت تذبح خارج المحلة. كان هذا المذبح عبارة عن صندوق عرضه 5 أذرع مربعة وارتفاعه 3 أذرع. كانت مصنوعة، مثل جميع الملحقات الرئيسية للمسكن، من خشب السنط، ومبطنة بالنحاس المطروق، وبداخلها شبكة نحاسية للحطب، وعلى الجوانب كانت هناك حلقات لحملها على أعمدة. كانت الارتفاعات البارزة في الزوايا، والتي تسمى "القرون"، مكانًا مهمًا بشكل خاص، حيث كان التمسك بها بمثابة تعبير عن الرغبة في الاستسلام الكامل لرحمة الله، فضلاً عن ضمان الحرمة والأمن للأشخاص الذين يبحثون عن الخلاص من الانتقام. وبين هذا المذبح والمسكن نفسه كان هناك مرحضة نحاسية تحتوي على ماء ليغتسل فيه الكهنة. ثم أدى الباب إلى المسكن نفسه، وبالتحديد إلى مقصورته الأولى، ما يسمى بالمقدس. لقد احتلت ثلثي مساحة المسكن بالكامل ومثلت الخطوة الثانية (بعد الدار الخارجية) في الاقتراب التدريجي من الحضور المشترك مع الله. كانت تحتوي على ثلاثة ملحقات خاصة: 1) مذبح البخور الموجود في منتصف الكنيسة، 2) وجبة على اليمين، و3) مصباح على اليسار. كان مذبح البخور (مثل الطاولة، ارتفاعه ذراعان وعرضه ذراع واحد وطوله) مغطى بالذهب وله حلقات على الجوانب لحمله على أعمدة. وفيه، كل صباح ومساء، كان يُؤتى ببخور الأعشاب العطرية - أولاً عن طريق هارون وأبنائه، ثم عن طريق الكهنة الذين يتناوبون في أداء عبادتهم، وفي المناسبات الأكثر أهمية - عن طريق رئيس الكهنة. وكانت نار البخور مأخوذة من مذبح المحرقة، وكانت إشعالها رمزاً لشفاعة الكاهن أمام الله من أجل الشعب الذي كان في ذلك الوقت يصلي في فناء المسكن. إن إشعال النار "الغريبة" أو الاستيلاء التعسفي على هذه الخدمة الكهنوتية كان يعتبر جريمة كبرى. قُتل ناداب وأبيهو بسبب هذه الجريمة بالذات. كانت الوجبة عبارة عن طاولة مستطيلة ذات أرجل - طولها ذراعان وعرضها 1 لتر وارتفاعها 1 لتر. وكان على هذه المائدة اثني عشر أرغفة منثورة بالبخور، ستة على التوالي. هذا الخبز الذي سمي خبز الوجوه بسبب قربانه للرب، كان يستبدل مرة أخرى كل يوم سبت على يد الكهنة، الذين كانوا يأكلون القديم في القدس، ولم يكن لأحد الحق أن يأكل منه. وعلى الجانب الأيسر أو الجنوبي من مذبح البخور كان هناك سراج مصنوع من الذهب المصبوب وزنه وزنة كاملة. كانت مثل شجرة ذات ستة فروع، والتي تشكل مع الجذع الرئيسي سبعة أضواء منفصلة. وكانت المصابيح مضاءة أثناء تقدمة المساء، وكان المصباح الرئيسي لا ينطفئ. أضاء المصباح كل مساحة الكنيسة، لكن نوره لم يخترق الحجاب الكثيف الذي يفصل الجزء الثاني والأقدس من المسكن عن القدس، أي قدس الأقداس، الذي كان يحتل ثلث مساحة المسكن بالكامل. كان الجزء الداخلي من هذه الحجرة مغمورًا في ظلام غامض لا يمكن اختراقه، وكانت تحتوي على شيء واحد فقط، ولكنه العنصر الأكثر قدسية، وهو تابوت العهد. وكان مصنوعاً أيضاً من خشب السنط، وهو عبارة عن صندوق صغير (طوله ذراع ونصف وعرضه وارتفاعه لتر)، ومبطن بالذهب الخالص من الخارج والداخل. وعلى غطاء مصنوع من الذهب الخالص كان هناك كروبان ذو وجهان منحنيان لبعضهما البعض وأجنحة متلامسة، وبينهما كان عرش الرب ذاته، "الجالس بين الكروبيم". يُدعى هذا المكان أيضًا مكان الكفارة، لأنه هناك ظهر يهوه في يوم الكفارة العظيم باعتباره الله الذي يغفر الإثم والجريمة والخطيئة. وفي داخل التابوت لوحا العهد وبجانبهما إناء من ذهب فيه المن وعصا هرون التي أزهرت. تم استخدام حلقات ذهبية في الزوايا السفلية للفلك لحمله على أعمدة أثناء السفر. كمكان لحضور الله المشترك، كانت خيمة الاجتماع هي كنيسة كنيسة العهد القديم، ونتيجة لذلك، كانت بكل بنيتها تمثل بوضوح كنيسة المسيح، كمكان دخلت فيه البشرية، التي افتداها المسيح، إلى أقرب تواصل ووحدة مع الله. إن مدخل المسكن من الشرق يعني أن كنيسة العهد القديم كانت لا تزال تنتظر ظهور شمس البر - المسيح. جنبا إلى جنب مع اليهود والوثنيين، يمكن للوثنيين الدخول إلى فناءها، وهذا ينطبق على الدعوة المستقبلية إلى كنيسة المسيح لجميع أحفاد آدم، أي جميع شعوب الأرض. تم تصوير المذبح والمرحضة الموجودتين في فناء المسكن: الأول هو التضحية الشاملة - المسيح الذي فتح لجميع الناس مدخل ملكوت السماوات ، والثاني كان بمثابة صورة لجرن المعمودية الذي من خلاله ندخل إلى كنيسة العهد الجديد. الحرم، الذي يمكن أن يقف فيه الكهنة فقط، يصور المؤمنين المسيحيين الحقيقيين. المصباح والمائدة مع خبز التقدمة ومذبح البخور يرمزون إلى يسوع المسيح الذي ينير ويغذي ويرفع صلواتنا إلى الله الآب. إن قدس الأقداس، الذي لا يدخله إلا رئيس الكهنة مرة واحدة في السنة بدم ذبيحة، يعني السماء نفسها، حيث دخل المسيح المخلص بدمه من أجلنا أمام وجه الله. كان تابوت العهد مع ألواح الوصايا العشر بمثابة عرش الرب الإله الذي تكلم بإرادته المقدسة للناس. كان تشريع سيناء بأكمله بمثابة تعبير عن إرادة الله، والتي تنقسم في مراسيمها الفردية إلى قوانين دينية وقوانين أخلاقية وقوانين مدنية. يتم التعبير عن جوهر القوانين الدينية في الوصايا الأربع الأولى، التي تشكل اللوح الأول. إنهم يحددون العلاقة الحقيقية بين الإنسان والله، ولتعزيزها في الوعي الشعبي، تم إنشاء مؤسسات خارجية، والتي تجمعت حول خيمة الاجتماع، وتتكون من أشخاص وأوقات وأفعال مقدسة. تم اختيار الأشخاص المقدسين من بين الشعب المختار لتكريسهم لخدمة الله حصريًا. لقد شكلوا سبط لاوي بأكمله، وتم تقسيمهم، بما يتوافق مع الأجزاء الثلاثة من المسكن، إلى ثلاث درجات - اللاويون والكهنة ورئيس الكهنة. كان اللاويون رجال دين بسطاء تم تعيينهم لتصحيح الواجبات الدنيا في خيمة الاجتماع. عند التحرك، كان عليهم أن يحملوا المسكن بكل ملحقاته، ومراقبة ترتيب ونظافة وسلامة الأشياء والأوعية المقدسة؛ إعداد المواد اللازمة للاحتفال المقدس والاهتمام بالحصول على الدخل المناسب لصيانة المسكن ومؤسساته. جميع الذكور من سبط لاوي، باستثناء عائلة هارون، الذين تتراوح أعمارهم بين 30 و 50 سنة كانوا يعتبرون لاويين. وقد تم تقسيمهم إلى ثلاث فئات، حسب أصلهم من أبناء لاوي الثلاثة - جيرسون وقهات ومراري، وتم تكليف كل فئة بواجبات خاصة في الخدمة وخاصة في نقل المسكن. لقد دخلوا الخدمة من خلال بدء خاص يتكون من تطهيرهم ورسامتهم وتضحيتهم. وكان جميع أبناء هرون ثم نسله المستحقين لهذا اللقب المقدس لصفاتهم الأخلاقية والجسدية، هم كهنة. وكانوا مكرسين لخدمتهم من خلال رش المر المقدس الممزوج بالدم. وكان عليهم مسؤولية تقديم الذبائح في أوقات معينة في فناء المسكن والبخور في الكنيسة، وإضاءة سراج فيه كل مساء، وتغيير خبز التقدمة كل سبت، والنفخ في الأبواق لاجتماع الشعب، وتطهير البرص والأقذار الأخرى حسب أمر خاص، وتعليم الشعب في شريعة الله. كرجال دين، تم إعطاؤهم رداءًا خاصًا كان عليهم ارتدائه أثناء الخدمة الكهنوتية. وتتكون ملابسهم من: 1) فستان من الكتان السفلي - ندراغ - "لتغطية العري الجسدي من الخاصرة إلى الساقين" ؛ 2) فستان أبيض خارجي، سترة نزلت إلى الأرض وتم التقاطها عند الخصر بواسطة فستان أبيض - 3) حزام مزين بتطريز متعدد الألوان؛ ثم غطاء رأس مستدير - 4) عمامة - أكمل هذا الرداء للكهنة الذين لم يكن من المفترض أن تكون لديهم أحذية، إذ أن قدسية مكان العبادة تقتضي أداء الخدمة حافي القدمين. على رأس الأشخاص المقدسين كان رئيس الكهنة، الذي تم تعيين أعلى منصب له شخصيًا، ثم إلى الأكبر في عائلته بالخلافة. وكان يُسمح له وحده بالدخول إلى قدس الأقداس، وهو ما كان يفعله مرة واحدة في السنة، في يوم الكفارة، من أجل رش الدم. ولم تسمح له كرامته العليا بالمشاركة في الدفن أو تمزيق ملابسه علامة على الحزن. تم البدء في هذه الرتبة من خلال سكب كمية وفيرة من الدهن المخزن في خيمة الاجتماع على رأس المبتدئ، الذي كان يرتدي في نفس الوقت الملابس الخاصة المخصصة للرتبة الكهنوتية العليا. وكانت هذه الملابس أكثر روعة وتفصيلاً من ملابس الكهنة. بالإضافة إلى الملابس الكهنوتية المعتادة، كانوا يرتدون أيضًا رداءًا خاصًا بلا أكمام أو 1) عباءة خارجية محبوكة من الصوف الأرجواني الأزرق مع طوق مزخرف بأناقة ومزخرف من الأسفل بتفاحات متعددة الألوان وأجراس ذهبية. وفوق ذلك كان يُلبس 2) أفود أو ثوب قصير خاص به مشابك من الذهب على الأكتاف، وعلى كل منها حجر من العقيق منقوش عليه أسماء الأسباط الاثني عشر، ستة على كل منهما. وكان الرداء يُربط بحزام خاص متطابق في اللون والصناعة. ثم كان هناك 3) درع خاص أو درع، متصل بأربطة زرقاء وخواتم ذهبية؛ ولمع عليه اثنتا عشرة حجرة كريمة مرصّعة بالذهب، ثلاثة على التوالي، منقوشة عليها أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر. فيما يتعلق بالمقرب كان هناك أيضًا الأوريم والتميم الغامضين ("المجالس والكمالات")، والتي من خلالها تم نقل إرادة الله إلى رئيس الكهنة. 4) تختلف عمامة رئيس الكهنة عن العمامة الكهنوتية البسيطة، ليس فقط في ترفها الأكبر، ولكن بشكل خاص في أن على مقدمتها لوحًا ذهبيًا منقوش عليه: "مكان الرب المقدس". وكان رئيس كهنة الشعب المختار، في سمو وعظمة خدمته، يشبه "رئيس الكهنة العظيم الذي اجتاز السموات يسوع ابن الله" (عب 4: 14). بالإضافة إلى الأشخاص المقدسين حسب المنصب، كان هناك أيضًا أشخاص مقدسون بالنذر، وهم ما يسمى بالنذيريين، أي المكرسين لخدمة الله. كان على الناصريين أن يمتنعوا عن شرب الخمر والعنب، وعن قص شعرهم، وعن كل نجاسة. لقد أُعطي النذر الناصري إما مدى الحياة، أو لفترة معينة فقط. وفي الحالة الأخيرة، تم حل المشكلة بتقديم ذبيحة ثلاثية وحرق الشعر على المذبح. تنقسم الأوقات المقدسة التي حددها القانون إلى ثلاث فئات: 1) الأوقات المرتبطة بإقامة السبت، 2) الأعياد التاريخية الكبرى، و3) يوم الكفارة. 1) السبت، كيوم راحة، هو من أقدم المؤسسات التي يعود تاريخها إلى خلق العالم: "وبارك الله اليوم السابع وقدّسه" (تك 2: 3). التشريع في سيناء أكد فقط تأسيسه، كما تظهر الوصية نفسها: “اذكر يوم السبت لتقدسه”. هذه راحة مقدسة من العمل الشاق اليومي، الذي أجبر الإنسان على كسب خبزه اليومي، يوم راحة بهيجة في الشركة مع الله، الذي هو نفسه "في اليوم السابع استراح وانتعش" (خروج 31: 17). هذه الوصية لا تشجع على الكسل الخامل، بل تحرم فقط العمل لأغراض أنانية، وخدمة المال. وبدلاً من هذا العمل، ينبغي تخصيص السبت لخدمة الله. في هذا اليوم اجتمع الشعب في خيمة العبادة المكونة من ذبيحة مضاعفة، وتجديد خبز التقدمة. كان الاحتفال بيوم السبت بمثابة الأساس للأعياد الرسمية الأخرى التي أقيمت في فترات زمنية محددة وأكبر. وتشمل هذه: أ) عيد القمر الجديد، الذي يتم الاحتفال به عند أول ظهور لكل قمر، والذي يُعلن عنه لجميع الناس ببوقين فضيين؛ يتألف العيد من ذبائح مكثفة، ب) عيد الأبواق، الذي يُحتفل به في اليوم الأول من شهر تيسري، الذي يبدأ السنة المدنية، ولكنه كان السابع، إذا جاز التعبير، شهر السبت من السنة المقدسة. وبما أن هذا اليوم يقع دائمًا يوم السبت، فإن الاحتفال به كان له طابع السبت. وقد بشرت الأبواق بهجومها، ولهذا السبب حصلت على اسمها. ثم مع اتساع دائرة السبت، أنشئت أعياد دورية عظيمة، يُحتفل بها عدة مرات في السنة. وهذا يشمل ج) سنة السبت. فكما كان يتم تقديس كل يوم سابع وشهر سابع، كذلك كان ينبغي تقديس كل سنة سابعة. كانت خصوصية سنة السبت هي أن الأرض نفسها، باعتبارها مملوكة بالكامل للرب، كان عليها أن تلتزم بالسبت، أي الراحة من المعالجة. جميع الثمار التي تنتجها نفسها كانت تُعطى للفقراء والحيوانات لاستخدامها. سُميت سنة السبت أيضًا "سنة الغفران" لأنه كان على الدائنين أن يعفوا عن ديونهم لمدينيهم خلال هذه السنة (تثنية 15: 1-2). وفي العام نفسه، مُنح كل إسرائيلي وقع في العبودية الحرية. وكانت نهاية السبع سنوات السبتية د) سنة اليوبيل التي كانت تقام في كل سنة خمسين. بدأ في اليوم العاشر من الشهر السابع من شهر تسري، يوم التطهير العظيم. وبعد الذبائح المهيبة، سُمع صوت بوق اليوبيل، «معلنًا الحرية على الأرض لجميع سكانها». ولم تتم زراعة الأرض كما في سنة السبت. جميع الأراضي التي فقدها الفقراء على مدى نصف القرن الماضي أعيدت إليهم مرة أخرى كممتلكات كاملة مجانًا. تم تحرير جميع العبيد. تمت استعادة كل شيء إلى نفس الشكل الذي كان عليه أثناء التقسيم الأولي لأرض الموعد. أكملت سنة اليوبيل دورة سنوات السبت الكبرى، وبعدها، بمعنى ما، تجدّد كل شيء، ودخل الشعب، إذا جاز التعبير، إلى حياة جديدة. 2. بالإضافة إلى دائرة عطلات السبت، كانت هناك ثلاثة أعياد تاريخية عظيمة خاصة، حيث كان على جميع الذكور أن يظهروا أمام وجه يهوه (في المسكن أو بعد ذلك في الكنيسة) مع التقدمة الثابتة لله. لم تكن هذه الأعياد بمثابة إحياء ذكرى الأحداث العظيمة في تاريخ الشعب الإسرائيلي فحسب، بل كان لكل منها معنى خاص به. أولهم - عيد الفصح - يمثل بداية الحصاد، والثاني - عيد العنصرة - نهايته، والثالث - عيد المظال - وقت قطف العنب وجميع ثمار السنة. لقد تواصلوا مع بعضهم البعض بحيث شكلوا دائرة واحدة كبيرة. وكان عيد الفصح في الشهر الأول من السنة المقدسة؛ وبعد سبعة أسابيع جاء يوم الخمسين، وفي الشهر السابع جاء عيد المظال. كان عيد الفصح بمثابة ذكرى لبني إسرائيل حول بداية تحريرهم من العبودية ودخولهم إلى دولة الشعب الحر؛ يوم الخمسين هو إعطاء الشريعة، وكان عيد المظال يمثل لهم مقارنة مبهجة بين الحياة المستقرة في الأرض الخصبة والتيه في البرية. أ) عيد الفصح، الذي كان أقدس الأعياد السنوية الثلاثة، كان يُحتفل به لمدة سبعة أيام، بدءًا من مساء اليوم الرابع عشر من شهر نيسان أو أبيب، الشهر الأول من السنة المقدسة. تم إنشاؤها في الليلة التي سبقت خروج بني إسرائيل من مصر، وعلى الرغم من حدوث بعض التغييرات في تنفيذها مع مرور الوقت، إلا أنها بشكل عام تم تنفيذها بنفس الطريقة التي تم إنشاؤها بها في المرة الأولى. كان لعيد الفصح أهمية تعليمية عميقة. بمعناه الأصلي، كان في نفس الوقت ذبيحة، يتم فيها تقديم أبرياء المملكة الحيوانية تكفيرًا عن المذنبين بالخطيئة، واحتفالًا بهيجًا بمناسبة الخلاص - وهو احتفال تاريخي في نفس الوقت، ولذلك كان يتم تناول عيد الفصح مع الأعشاب المرة والفطير (تخليدًا لمرارة العبودية المصرية والاستعدادات المتسرعة للخلاص منها) وفي موقف المتعجلين في طريقهم. وفي أسمى معانيه، كان رمزًا واضحًا لعمل المسيح الفدائي، الذي، مثل "فصحنا، ذُبِح لأجلنا" (1 كورنثوس 1: 2). 5: 7)، علاوة على ذلك، يُذبح في نفس وقت طقوس الفصح، مثل "خروف بلا عيب ولا دنس" (1 بطرس 1: 19). ب) كان عيد العنصرة، عيد الحصاد، مكملاً لعيد الفصح. واستمر يومًا واحدًا فقط، بعد 50 يومًا من نيسان، في نهاية شهر مايو. وكانت الفترة بينهما وقت الحصاد الصعب، وفي يوم العنصرة تم التضحية بالأرغفة الأولى من الثمار المحصودة حديثًا. وارتبط هذا العيد أيضًا بذكرى إعطاء قانون سيناء الذي حدث بعد 50 يومًا من الخلاص من مصر (بعد عبور البحر الأحمر). ج) عيد المظال أكمل دائرة الأعياد السنوية وتميز بالابتهاج الشديد. وكان في الوقت نفسه شكرًا للحصاد وتذكارًا للوقت الذي عاش فيه الإسرائيليون في مظال أو خيام أثناء تجوالهم في البرية. وكان يتم الاحتفال به في الخريف، بعد أن تم جمع كل ثمار الأرض، ويستمر سبعة أيام، وينتهي باليوم الثامن من "الاجتماع المقدس". خلال هذه الأيام السبعة (من 15 إلى 22 من شهر تسري)، عاش الناس في أكواخ مصنوعة من أغصان الأشجار، ولهذا سمي عيد المظال بهذا الاسم. 3. بعيدًا عن هذه الأعياد كان هناك يوم التطهير، وهو اليوم الوحيد للتوبة والصوم حسب شريعة موسى. تم الاحتفال به قبل خمسة أيام من عيد المظال وكان له طابع السبت المهيب، عندما كان على الجميع التوقف عن عملهم و"إتضاع أرواحهم"، تحت وطأة الإبادة من الشعب. وكانت الطقوس المقررة لهذا اليوم بمثابة علامة ندم الشعب على الخطايا التي ارتكبتها في العام الماضي، والغفران الذي قام به رئيس الكهنة في قدس الأقداس، الذي دخله في ذلك اليوم بالذات. كل ذبائح هذا اليوم كان يقدمها رئيس الكهنة نفسه، وتنتهي بطرد "كبش الفداء" إلى البرية، وكأنه يأخذ معه حمل خطايا الشعب بأكمله. كانت الأهمية التعليمية لهذا الطقس الرمزي هي أن الفداء النهائي للجنس البشري سيتم "ليس بدم تيوس وثيران"، بل بواسطة "وسيط العهد الجديد" بواسطة المسيح. كانت الطقوس المقدسة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأوقات المقدسة. وكانت تتألف بشكل شبه حصري من التضحيات المستعارة من مملكة الحيوان أو النبات. بينهما يوجد تمييز واضح بين الذبائح بالمعنى الصحيح، عندما يتم تدمير الشيء المقدم كليًا أو جزئيًا في نار الذبيحة، وبين التقدمات، عندما يتم تكريس التقدمة فقط أمام وجه يهوه ثم يستهلكها الذبيحة. تم تقسيم التضحيات إلى خمسة أجناس. 1) المحرقة، التي سُميت بهذا الاسم لأن كل ما يُقدم كان يحترق بالكامل على المذبح، تعني أن الشخص الذي قدمها ينتمي بالكامل إلى الله وأنه أسلم نفسه وجسده لإرادة الله. يمكن تقديم هذه الذبيحة إما للشعب بأكمله، أو للأفراد الذين اضطروا إلى تقديم ذبيحة بدافع حسن نيتهم، علاوة على ذلك، وفقًا لجميع القواعد التي حددها القانون عند اختيار حيوانات الأضحية، والتي يمكن أن تكون عجلًا أو كبشًا أو عنزة أو حتى حمامة أو حمامة. وكان الذين قدموا الذبيحة يضعون أيديهم على الذبيحة أمام المذبح علامة على نقل خطاياهم إليه. ثم يتم تقسية الذبيحة، ويرش الكاهن دمها على المذبح ثم يحرق الضحية ما عدا الجلد فيعطى للكاهن. 2) كانت ذبيحة الخطية تقدم للتكفير عن الخطايا التي يرتكبها الكاهن أو أي من الشعب عن جهل أو ضعف، كما تطهرهم من أي خطيئة أو دنس محتمل. 3) تم تقديم ذبيحة الإثم عن الخطايا أو الجرائم المتعمدة، وكذلك عن جميع الأفعال المرتبطة بالنجاسة. وتختلف هاتان الذبيحتان عن المحرقة في أن لحم الذبيحة (ما عدا الدم والشحم) كان يذهب إلى الكهنة، الذين كانوا يأكلونها في فناء المسكن. 4) ذبيحة السلام كانت تقدم إما كتعبير عن شكر خاص لله، أو كنذر، أو كتقدمة خاصة للفرح والمحبة. مما تم تقديمه، تم حرق جزء منه، وتم تقديم الصدر والكتف إلى الكهنة، ويمكن للمقدم أن يأكل الباقي. 5) تتكون الذبيحة غير الدموية من تقديم الدقيق والزيت والخمر والبخور. تمت إضافة هذه العناصر جزئيًا إلى الأنواع الأربعة الأولى من الضحايا. وكما كانت الأنواع الأربعة الأولى من الذبائح تشير إلى تقديم الحياة لله، كذلك كان هذا النوع يدل على تقديم ثمار الأرض إليه. إن تقدمات الثمار المتنوعة، التي كانت باكوراتها تُكرّس دائمًا في المسكن أو الكنيسة، تقترب من هذا النوع الأخير من الذبائح، ثم يبدأ استهلاكها العام كطعام. كل هذه الشعائر المقدسة كان يؤديها الكهنة وكانت مصحوبة بصلوات وطقوس ثابتة، موصوفة بالتفصيل في سفر اللاويين. كان هدف جميع الطقوس المقدسة الموصوفة هو الحفاظ على القداسة لدى الشعب، الذي كان من المفترض، بصفته المختارين، أن يكون "شعبًا مقدسًا". لنفس الغرض، تم إنشاء قوانين وطقوس خاصة، والتي يمكن أن يساعد تنفيذها في الحفاظ على القداسة بين الناس. هذه قوانين أخلاقية. يتم التعبير عن جوهرها في وصايا الجدول الثاني، ويتكون من مطالبة كل شخص بالنقاء الأخلاقي والجسدي الشخصي، وكذلك الحقيقة والعمل الخيري فيما يتعلق بالآخرين. وتشمل هذه على وجه الخصوص: 1) قانون الختان القديم الذي أكدته تشريعات سيناء. 2) قوانين بدء البكر الذكور؛ 3) حول الحفاظ على الطهارة الشخصية من خلال حظر ملامسة الأشياء غير النظيفة، و 4) حول فصل الحيوانات إلى نظيفة وغير نظيفة، مع السماح بتناول الأولى فقط كطعام أو أضحية. الثاني والعشرون. مراسيم التشريع الموسوي المتعلقة بالحياة المدنية. تعليم. كتب ملهمة إلهيا. التسلسل الزمني "الحكم الإلهي"، كأساس لحياة الشعب الإسرائيلي، لم يقتصر على المجال الديني والأخلاقي فحسب، بل تغلغل في بنية الحياة المدنية بأكملها، سواء كانت حكومية أو اجتماعية أو اقتصادية. وفي هذا الصدد، ينعكس "الحكم الإلهي" في حقيقة أن يهوه، بصفته الملك والقاضي للشعب المختار، أقام في مملكته من خلال سلسلة من القوانين الحكيمة الإلهية عدالة لم تعرفها الأمم المحيطة بها والتي جعلت من دولة إسرائيل نموذجًا حتى في هذا الصدد. سيكون هذا واضحًا تمامًا من خلال مراجعة موجزة للمبادئ الأساسية للحياة الاجتماعية للدولة، كما هي محددة في التشريع الموسوي، مقارنة بمبادئ الدولة لدى شعوب الشرق القديمة الأخرى 112. كان جوهر دولة الشعوب القديمة يتمثل في انقسام حاد بين الحكام والمرؤوسين، معبرًا عنه في تقسيم الشعوب إلى طبقات، احتل بعضها مركزًا مهيمنًا وتمتع بجميع الحقوق والمرافق التي يوفرها هذا المنصب من الناحية المدنية والاقتصادية، بينما كان البعض الآخر، على العكس من ذلك، أدوات عاجزة للأول، ولم تكن تخدم إلا كوسيلة لضمان أفضل وضع لهم. مثل هذا الظلم لا ينبغي أن يوجد في دولة ثيوقراطية، حيث، في جوهرها، لا يمكن أن يكون هناك تقسيم للشعب إلى حكام كاملين ومرؤوسين لا حول لهم ولا قوة، لأن جميع أعضائها يخضعون بالتساوي للملك الأعلى - يهوه، لذلك، الجميع متساوون أمامه، ولهذا السبب شارك الجميع بالتساوي في "الاتفاق معه": زعماء القبائل، والشيوخ، والنظار، والزوجات، والأطفال، والغرباء، من قاطع الأخشاب إلى الرسم الماء (تثنية 29: 10-13). إذا شارك جميع أفراد الشعب بهذه الطريقة بالتساوي في الاتفاق مع يهوه، الذي شكل أساس الدولة، فمن الطبيعي أن يتمتعوا جميعًا بنفس الحقوق في الدولة المنشأة حديثًا لهم، ويجب أن يكونوا جميعًا متساوين. ومن هنا تأتي النتيجة الرئيسية لحكم الله في حياة الدولة - المساواة بين الجميع في الدولة. وهذه المساواة هي أساس حياة الناس بأكملها - من الناحية الاقتصادية والأسرية والاجتماعية والدولة، والمساواة في ملكية الأرض، في الحقوق والمسؤوليات. لقد وضع المشرع الزراعة كأساس للرفاهية المادية لدولة إسرائيل. إن اختيار مثل هذه المؤسسة أو الدولة يعود إلى المشرع نفسه وليس إلى الشعب، الذي لم يعرف في تاريخه السابق سوى القليل عن الزراعة. على الرغم من أن الناس الأوائل - آدم وقايين ونوح - كانوا منخرطين بالفعل في زراعة الأرض، إلا أنه في الفترة الأبوية اللاحقة كانت المهنة السائدة هي تربية الماشية، وهو ما يتضح، من بين أمور أخرى، من تاريخ إبراهيم. هناك أخبار تفيد بأن إسحاق ويعقوب كانا يعملان أيضًا في الزراعة (تك 26: 1، 2؛ 37: 7)، ولكن يبدو أن مهنتهما الرئيسية كانت لا تزال تربية الماشية، لذلك بعد الانتقال إلى مصر، على الرغم من نفور المصريين من تربية الماشية، أجاب إخوة يوسف على سؤال فرعون: ما هي مهنتهم؟ - أجابوا: "عبيدك هم رعاة الغنم، نحن وآباؤنا جميعًا" (تك 47: 3). ظلت تربية الماشية هي المهنة الحرة الرئيسية لبني إسرائيل في مصر، كما يتبين من حقيقة أن الإخوة طلبوا من فرعون الإذن بالاستقرار في أرض جاسان على وجه التحديد بسبب ملاءمتها لتربية الماشية، وكانوا مشهورين كأفضل مربي الماشية، لذلك اختار فرعون نفسه من بينهم رعاة قطعانه (تكوين 47: 4-6). كما اشتغل الناس بالضرورة بتربية الماشية خلال تجوالهم في الصحراء الذي دام 40 عامًا. ومن ثم فإن فكرة تشكيل الدولة تعتمد بشكل أساسي على الزراعة تعود إلى المشرع. كان الدافع وراء ذلك هو الظروف الجغرافية للبلاد والاعتبارات الحكومية والاقتصادية العليا. لقد تميزت فلسطين في العصور القديمة بخصوبتها الاستثنائية، ولذلك دعت سكانها إلى استخدام منتجاتها من خلال فلاحة الأرض. التربة الخصبة، بطبيعة الحال، توفر الراحة لتربية الماشية؛ لكن تربية الماشية تتطلب أيضاً مساحات واسعة من الأراضي، في حين أن فلسطين، المخصصة لسكنى الشعب الإسرائيلي، الذي يبلغ عدد سكانه مليوني نسمة، لم توفر مثل هذه المرافق لتربية الماشية. إذا حكمنا من خلال عدد الأشخاص، فإن قطع الأرض لا يمكن أن تكون كبيرة، وبالتالي للحصول على ما يكفي من الفاكهة للطعام، كان من الضروري الانخراط في زراعة الأرض والزراعة. لكن الاعتبارات العليا للدولة كانت ذات أهمية أكبر عند إنشاء دولة تعتمد على الزراعة. حتى ذلك الوقت، كان الشعب الإسرائيلي قبيلة بدوية لم يكن لديها مبادئ قوية للمواطنة - لقد كانوا في وضع كانت فيه الحياة الرسمية للدولة مستحيلة. ولكن بعد ذلك تلقى دعوة أعلى، وأصبح "ملكوت" يهوه، الشعب المختار، الذي كان عليه أن يكون بمثابة الوصي ونشر الدين الحقيقي والأخلاق في العالم. ولذلك فإن الحياة البدوية التي أهملها العالم المتحضر آنذاك (تك . 46:34) لا يمكن أن يتوافق مع ارتفاع مكانة الناس: كان عليهم أن يبدأوا حياة ثقافية جديدة، وبالتالي، بدلاً من البدو، المرتبطين بالضرورة بتربية الماشية، كان عليهم اختيار أسلوب حياة زراعي، حيث أن لديهم ميولًا أكبر للتنمية الاجتماعية. لأغراض الدولة، توفر الزراعة فوائد أكثر بما لا يقاس من تربية الماشية: فهي تنمي حب العمل - هذه الرافعة الرئيسية للتنمية الاجتماعية - تربط الشخص بالأرض المأهولة، وبالتالي، من ناحية، تجعل من الممكن إنشاء النظام الصحيح للحياة المدنية، ومن ناحية أخرى، تنمي حب الوطن أو الوطنية، التي تشكل روح الدولة - في كلمة واحدة، إنها تمثل جميع شروط تطور الدولة وقوتها. ويبدو أن المشرع كان يضع هذه الشروط في الاعتبار عندما أسس دولته على الزراعة. لكن الزراعة نفسها لا يمكن أن تخدم المنفعة الحقيقية للدولة إلا عندما تكون مبنية على العدالة، والتي بموجبها ينبغي منح كل عضو في الدولة ملكية الأرض والاستخدام الكامل لجميع منتجات يديه. لم تعرف الدول القديمة مثل هذه العدالة: كقاعدة عامة، كانت الطبقات المميزة فقط هي التي تمتلك الأرض، وبقية السكان، الذين لا يملكون أرضًا، أصبحوا بالضرورة عبيدًا للأولى، وزرعوا أراضيهم، ولم يتلقوا هم أنفسهم سوى دخل ضئيل. ومن هنا تطرف الثروة والفقر والرفاهية والبؤس المذهل، الذي نواجهه في الدول الشرقية القديمة حتى خلال فترات ازدهارها الأعظم. وملكوت يهوه لا يعرف مثل هذا الظلم. بعد أن أسس الدولة على الزراعة، قام المشرع في نفس الوقت بتزويدها بمثل هذه اللوائح، والتي بفضلها يمكن أن تصبح مصدرًا لرفاهية متساوية للجميع. وبما أن جميع أفراد الشعب شاركوا في الاتفاق مع يهوه، وبما أن أحد شروط الاتفاق من جانب يهوه كان منح أرض الموعد، فمن الطبيعي أن يكون على جميع أعضاء الدولة استخدام الأرض بالتساوي - ولم يكن ينبغي أن تكون هناك مصادرة تعسفية، ولا مزايا قانونية للبعض على حساب الآخرين. وبناء على هذا المبدأ الثيوقراطي، قسم المشرع الأرض بالتساوي بين جميع بني إسرائيل (باستثناء سبط لاوي). تم أخذ وحدات كبيرة فقط من الشعب - القبائل والقبائل والعائلات - كوحدة لتقسيم الأرض، ولكن التقسيم تم بطريقة بحيث أن أي سبط أكثر عددًا يحصل على المزيد من الأراضي، والعكس بالعكس (عد 26: 54، 55)، بحيث، في النهاية، مع التقسيم الخاص لقطع الأراضي التي تقع على عاتق قبيلة أو جيل أو آخر، يمكن الحصول على قطع متساوية أو كل إسرائيلي (ذكر) كرئيس لأسرة خاصة. وبموجب نظام ملكية الأرض هذا، كان كل إسرائيلي مالكًا لقطعة أرض معروفة له، والتي يمكن أن يحصل منها على كامل كمية المنتجات التي ينتجها عمله الحر. وبما أنه كان من المفترض أن تكون الأرض بمثابة المصدر الرئيسي للثروة، فإنه في ضوء التوزيع المتساوي للأرض بين الإسرائيليين، كان من المفترض بالضرورة المساواة في المكانة أو المساواة الاقتصادية. وفي حالة انتهاك المساواة، كما كان متوقعا بطبيعة الحال بسبب التفاوت في الاجتهاد والاقتصاد بين مختلف الأشخاص، فضلا عن العديد من الحوادث الأخرى، مثل مرض ووفاة العمال الرئيسيين في الأسرة، فقد نص المشرع على تدابير خاصة لاستعادة هذه المساواة. ولهذا الغرض، تم وضع قانون عدم قابلية التصرف في الأرض، على وجه التحديد على أساس أن جميع الأراضي هي ملكية حصرية ليهوه، وأن الإسرائيليين ليسوا سوى مستوطنين بسيطين عليها. "لي الأرض، يقول الرب، وأنتم غرباء ونزلاء عندي، لذلك لا تباع الأرض إلى الأبد" (لاويين 25: 23) 113. وبموجب هذا القانون، لا يمكن للإسرائيلي أن يبيع قطعة أرضه إلا لفترة معينة، حتى سنة اليوبيل، حيث يتم إعادة قطعة الأرض المباعة مرة أخرى إلى المالك الأول، وبالتالي يتم استعادة المساواة في ملكية الأرض. مع هذا الترتيب للأشياء، لا يمكن أن يتم انتهاك المساواة في الثروة بشكل كبير على الإطلاق، وعلى أي حال، لا يمكن أن تنشأ حالات متطرفة من الثروة والفقر، والأرستقراطية الزراعية والبروليتاريا التي لا تملك أرضًا، كما كان الحال في دول الشرق الأخرى وخاصة في مصر. والعديد من المراسيم والمؤسسات الأخرى في الدولة الموسوية كانت تهدف إلى الحفاظ على هذا النظام، على سبيل المثال. إنشاء سنة سبتية، يُمنح فيها التمتع بثمار هذا العام للطبقات الفقيرة من الناس حصريًا، والإذن للفقراء بجمع السنابل من حقول الأغنياء، وقوانين إسقاط الديون في السنة السابعة، وهكذا. لذلك، إذا كانت الدولة تتألف من ملاك الأراضي المتساويين الذين لديهم مصدر متساو للرفاهية، فمن المستحيل، بالطبع، تشكيل فئات مختلفة من الناس، تختلف بشكل حاد في درجة الرفاهية والوضع الاجتماعي. وفي هذا الصدد، كان على دولة إسرائيل أن تمثل تناقضًا صارخًا مع الدول القديمة الأخرى. وفي هذه الأزمنة الأخيرة، تم تعزيز عدم المساواة الناتج عن ذلك من خلال قانون اعترف بنظام الحياة الاجتماعية كنظام طبيعي، والذي بموجبه تم الاعتراف ببعض الطبقات، التي استولت على كل السلطة وكل الأرض في أيديها، وكأنها ولدت من أجل السلطة والثروة، في حين أن البعض الآخر ولدوا إما من العبودية أو الفقر. ومن هنا تشكل الطبقات التي تشكل انتهاكا صارخا للحقوق الفردية. على العكس من ذلك، في ملكوت يهوه، اشترك الجميع في اتفاق مع الله. عندما أسس الملك الدولة، كان ينبغي أن يتمتع الجميع بحقوق متساوية في هذه المملكة. هنا كان جميع أعضاء الدولة مواطنين أحرارًا وكاملين على قدم المساواة. وكانت المساواة المدنية مشروطة بالمساواة أمام القانون. وبما أن المشرع هو يهوه، الذي يكون الجميع متساوين أمامه، فبالطبع قوانينه هي نفسها بالنسبة للجميع، وقد تم تنفيذ هذه المساواة أمام القانون بمثل هذا الاتساق الذي تم الاعتراف به للمستوطنين الذين عاشوا بين الشعب الإسرائيلي. يقول المشرع: "شريعة واحدة وحقوق واحدة تكون لك وللغريب النازل عندكم" (عد 15: 16، 29؛ لاويين 24: 22؛ خروج 12: 49). ونتيجة لذلك، لم يكن هناك في دولة إسرائيل أشخاص بلا حقوق، مثلاً. تُفترض وفقًا للقوانين الرومانية الخاصة بالعبيد، الذين تنكر هذه القوانين شخصيتهم تمامًا وتجعلهم شيئًا، والتي ستكون معتمدة تمامًا على تعسف الآخرين، على سبيل المثال. كان لدى الرومان زوجات وأطفال يعتمدون بشكل كامل على أزواجهم وآبائهم. وعلى العكس من ذلك، يعترف القانون بالشخصية الكاملة لجميع أفراد الدولة، وبالتالي يضمن ويحمي حقوق الجميع على قدم المساواة. إن السيد الذي أساء معاملة عبده فقد كل حق فيه واضطر إلى إطلاق سراحه. هنا، لم يكن للوالدين الحق في حياة أطفالهم، وكانت سلطة الأب، على عكس القوانين الرومانية، محدودة لدرجة أنه لم يكن بإمكانه حتى التصرف في الميراث كما يشاء، ولكن كان عليه أن يطيع بعض قوانين الميراث. وبشكل عام، كانت الحقوق بين الجنسين متساوية، وعلى أية حال، لم تكن المرأة في حالة اضطهاد ومهانة كما هو الحال بين الشعوب القديمة الأخرى، ولكنها تمتعت بجميع الحقوق الممكنة لها كمساعدة لزوجها. يتم تحقيق المساواة الاجتماعية بمثل هذا الاتساق لدرجة أنه في دولة إسرائيل لا توجد طبقات بالمعنى الشرقي فحسب، بل لا يوجد حتى أي تقسيم إلى طبقات بمعنى الطبقات المميزة والمحرومين. لا الأرستقراطية الوراثية والديمقراطية التي كانت موجودة في اليونان القديمة، ولا تقسيم الناس إلى أرستقراطيين كاملين وعامة غير متكافئين سياسيًا، وهو ما يسمح به التشريع الروماني، ولا الإقطاع بالمعنى القروسطي - تشريعات سيناء لا تعرف شيئًا من هذا القبيل: لقد مُنحت المساواة الاجتماعية لجميع المواطنين. والطبقة الخاصة هي فقط طبقة الكهنة واللاويين، الذين جاءوا حصريًا من سبط واحد من لاوي. لكن لم يكن لها أي مركز مهيمن في البلاد، ومن الناحية المادية، فقد أصبحت معتمدة بشكل مباشر على الشعب، وبالتالي لم يكن لها على الإطلاق طابع الطبقة المميزة بالمعنى الشرقي للكلمة 114. إن المساواة في الحقوق في الدولة ترتبط بالضرورة بالمساواة في المسؤوليات تجاهها. تمثل مملكة يهوه هنا أيضًا تناقضًا صارخًا مع الدول الوثنية المتطورة بشكل غير طبيعي. لم يكن هناك عادة أي توافق بين الحقوق والواجبات، كما يتطلب عدالة الدولة، ولكن على العكس من ذلك، تمتعت الطبقات أو الطوائف الكاملة بالحرية الكاملة من المسؤوليات وواجبات الدولة الثقيلة، وتحملت الطبقات العاجزة جميع أعباء الدولة. إن هذا النظام للأشياء لا يتوافق مع عدالة الدولة البسيطة، بل وأكثر من ذلك، مع بداية حكم الله الذي حرك دولة إسرائيل. في هذه الحالة، تم تحقيق المراسلات العادلة للحقوق والواجبات في هذه الحالة - وبما أن حقوق جميع أعضاء الدولة كانت متساوية، فإن الواجبات فيما يتعلق بالدولة كانت متساوية أيضا. الواجب الأول والأكثر أهمية فيما يتعلق بالدولة حتى الآن، وحتى أكثر من ذلك في العالم القديم، هو واجب الحفاظ على الدولة والدفاع عنها - ومن ثم فإن الخدمة العسكرية هي أهم واجبات الدولة وأصعبها في نفس الوقت، وكان توزيعها العادل، بفضل بساطة البنية الاجتماعية، بسيطًا: نظرًا لأن جميع أعضاء الدولة يتمتعون بالتساوي بالحقوق التي تمنحها الدولة، فبالطبع، كان على الجميع الدفاع عنها وحمايتها. ومن هنا كان التجنيد الشامل: كل إسرائيلي من عمر 20 سنة فما فوق يخضع له. إن عالمية الخدمة العسكرية، بالإضافة إلى عدالة الدولة، كانت ناجمة أيضًا عن الظروف السياسية لدولة الشعب، حيث كان عليهم أن يحصلوا على البلد الذي تم تكليفهم بالعيش فيه، بالسلاح؛ ولكن حتى بعد الغزو والاستيطان في البلاد، كان على الناس، المحاطين بالأعداء من جميع الجهات، أن يكونوا مستعدين دائمًا للدفاع عن أنفسهم من الهجمات، التي غالبًا ما تكون غير متوقعة. إلا أن عالمية هذا الواجب لم تستبعد بعض الاستثناءات منه. وهكذا أُعفي منه اللاويون، وكذلك كل الأشخاص الذين، بسبب ظروف حياتهم العائلية الخاصة، يمكن أن يكون هذا الواجب أثقل من غيرهم. تم أيضًا إطلاق سراح أولئك الذين حصلوا للتو على منزل ومنزل مستقل، والمتزوجين حديثًا، وحتى "الخائفين والجبانين". كل أولئك الذين تعتبر المساواة غير المشروطة مع الآخرين ظلمًا لهم. وتلاحظ نفس المساواة فيما يتعلق بالواجبات الأخرى تجاه الدولة. إلى جانب الخدمة العسكرية، التي يفرضها على المواطنين واجب الحماية الخارجية للدولة، هناك واجب آخر يفرضه واجب صيانة المؤسسات الداخلية في الدولة والحفاظ عليها - وهو خدمة الضرائب. وفي دولة إسرائيل، لم يكن هذا الواجب مفروضًا حصريًا على فئة واحدة من الناس، بل كان أيضًا ذا طبيعة عالمية، ويمتد بالتساوي إلى جميع أفراد الدولة. ومع ذلك، فإن الضرائب، بسبب بساطة كنيسة الدولة، التي لم تطور مثل هذه المؤسسات التي ستحتاج إلى دعم خارجي، لم يكن لها طابع دولة محدد في عهد موسى وحتى في ظل القضاة. المؤسسة الوحيدة التي كانت في ذلك الوقت بحاجة إلى الصيانة والتي تم فرض الضرائب عليها فعليًا بموجب القانون كانت مؤسسة دينية، والمسكن الذي كان رجال الدين مرتبطين به: لذلك، كانت الضرائب ذات طبيعة دينية حصرية. وشمل هذا النوع من الرسوم، قبل كل شيء، ما يسمى بضريبة الفداء، التي كان يدفعها كل من «يدخل في الحساب»، أي في قائمة المؤهلين للحرب (عدد 1، عدد 2، وعدد 3). وكانت تتكون من نصف شاقل من الفضة وكانت مخصصة "لخدمة خيمة الاجتماع" (خروج 30: 12-16). ثم يأتي عُشر جميع الثمر الذي كان يذهب إلى اللاويين "لخدمتهم، لأنهم يخدمون في خيمة الاجتماع" (عد 3: 3). 18: 21)، وعشر آخر "من كل عمل البذار"، الخمر والزيت، والبقر والغنم للعيد الوطني (تثنية 14: 22، 23)؛ باكورة جميع المنتجات التي تم إحضارها أيضًا لتنظيم مهرجان عام شارك فيه بالمناسبة فقراء الدولة (تثنية 26: 1-15). كل هذه الواجبات الدينية كانت متساوية أو كلها؛ القانون لا يقسم الناس إلى الخاضعين للضريبة وغير الخاضعين للضريبة. شيء آخر رائع حول قوانين الضرائب هو أن الضريبة، التي تحددها العشور، كانت دخلاً، أي لم يتم تحديدها مرة واحدة وإلى الأبد، ولكن تم تعديلها باستمرار حسب مقدار الدخل، ولم يتم دفع سوى ضريبة فدية صغيرة قدرها نصف شاقل بالتساوي للأغنياء والفقراء (خروج 30: 15). كما تم إجراء بعض الاستثناءات من الخدمة العسكرية والضريبية، حيث كانت ناجمة عن العدالة (للعروسين). وكانت إدارة الدولة الإسرائيلية نفسها مبنية على نفس المبادئ السامية. كان الحاكم الأعلى وملك الشعب هو يهوه، الذي يحكم من خلال القوانين والممثلين المنتخبين الخاصين للشعب، كما كان موسى في وقت إعطاء التشريع؛ لكن في حياتهم الداخلية، كان الناس يُحكمون وفقًا لأشكال حياتهم المحددة تاريخيًا. في الفترة الأبوية، عندما كان الشعب الإسرائيلي لا يزال قبيلة غير ذات أهمية، كان يُحكم بشكل طبيعي على أساس الحياة القبلية، عندما كانت كل السلطة - الدينية والمدنية على حد سواء - مركزة في أيديهم من قبل رئيس القبيلة، والد العائلة. وكانت هذه الإدارة موجودة في عهد البطاركة إبراهيم وإسحاق ويعقوب. ولكن بالفعل في مصر، عندما تم تشكيل اثنتي عشرة قبيلة مختلفة من عائلة واحدة، معترفين بأنفسهم كأجزاء مستقلة من الشعب، تبين أن النظام الأبوي عفا عليه الزمن، وغير مناسب لدرجة تطور الشعب، ولم يعد الشعب يحكمه رأس واحد، ولكن ممثلو القبائل - ما يسمى "شيوخ (سيكينيم) بني إسرائيل" (خروج 3:16؛ 4:29). هؤلاء "الشيوخ"، الذين يتألفون من أشخاص حكماء في الحياة والخبرة، كانوا بالفعل رؤساء قبائل فردية، ليس بالمعنى الأبوي، أي ليس كحكام قبائل ذوي سيادة، لديهم السلطة المخصصة لهم فقط بحكم تفوقهم الطبيعي في العشيرة، ولكن كممثلين للشعب بالمعنى الاجتماعي، كمختارين ومدافعين عن إرادتهم. أعلن التمثيل بكامل قوته بالفعل في مصر. وهكذا نرى أن موسى، مع خبر تحرير الشعب من العبودية، يخاطب "شيوخ بني إسرائيل" على قناعة تامة بأن رضاهم أو قرارهم سيكون موافقة وقرار الشعب كله. لقد تبين أن هذا هو الحال بالفعل، لأنه في شخص الشيوخ "آمن الشعب" (خروج 4: 31). وفي البرية تم تشكيل مجلس خاص من "سبعين رجلاً" من هؤلاء الشيوخ، كممثلين للقبائل والقبائل (12 + 58 = 70)، وكلفوا بحمل "رئاسة الشعب" (عد 11: 16، 17). كان هذا المجلس مسؤولاً عن أعلى الشؤون ذات الأهمية للدولة، ولإدارة الشؤون العادية - الشؤون القضائية والمدنية - تم تعيين رؤساء صغار أو "قضاة" من الشعب، ما يسمى بقادة الآلاف، وقادة المئات، وقادة الخمسينيات، وقادة العشرات. تم إنشاء هذه المؤسسة بناءً على نصيحة يثرون، حمو موسى الحكيم (خروج 18: 14-26). وفي حالة الأمور ذات الأهمية الخاصة، كان كل هؤلاء الشيوخ والقادة يجتمعون في مجلس وطني ("المجتمع بأكمله")، الذي يبت في قضايا الحرب والسلام وغيرها من الأمور المهمة، حتى فيما يتعلق بشكل الحكومة نفسها، كما حدث لاحقًا مع تأسيس السلطة الملكية. وهكذا، كان من المفترض أن تمثل الدولة الإسرائيلية، في بنيتها الداخلية، شكلاً من أشكال الحكم الذاتي الشعبي، تحت قيادة يهوه العليا. "الحكومة الإلهية" في هذه الحالة ليست أي شكل خاص من أشكال الحكم - على عكس الملكية أو الأوليغارشية أو الديمقراطية (كما اعتقد يوسيفوس خطأً)، ولكن لا يوجد سوى القيادة العامة لله، والتي في ظلها يمكن لحياة الدولة للشعب أن تتطور بحرية وتتخذ جميع أنواع الأشكال التي تبين أنها مفيدة أو ضرورية بسبب الظروف التاريخية في حياة الناس. لذلك، أثناء التجوال في الصحراء وفتح أرض الموعد، يرأسها دكتاتوريون عسكريون (موسى ويشوع)، ثم يظهر قادة وقضاة عشوائيون (في زمن القضاة) وبعد ذلك يتم تأسيس نظام ملكي. كل هذه الأشكال من الحكم يمكن التوفيق بينها وبين "حكم الله"، فقط إذا تصرف الحكام وفقًا لتعليمات الشريعة والإظهارات المتكررة لإرادة الملك الأعلى للشعب، يهوه. إن تشريع سيناء في مبادئه الأساسية، وخاصة في العرض المختصر لمبادئه الأخلاقية في الوصايا العشر، له أهمية عالمية وكان المقصود منه هداية البشرية جمعاء. لقد أسست العلاقة بين الناس على الحقيقة التي أكدها أخيرًا ناموس العهد الجديد، وهي الحقيقة: "أحبب قريبك كنفسك" (لاويين 19: 18). تهدف العديد من المراسيم الخاصة إلى إدخال هذه الحقيقة في وعي الشعب. ولكن من ناحية أخرى، بما أن هذا التشريع كان مخصصًا في المقام الأول لشعب منفصل لديه بالفعل عاداته وعاداته المتأصلة، ويقف عند مستوى منخفض من التطور الأخلاقي والثقافي، وغير قادر على الارتقاء فورًا إلى قمم الحقائق الإلهية والعالمية المقدمة لهم، فإنه في العديد من أحكام القانون لا يمكن للمرء إلا أن يرى تنازلات لوجهات النظر العميقة الجذور للشعب الإسرائيلي، والمستوى المنخفض لتطورهم الأخلاقي، بكلمة واحدة، "وحشيتهم". وهذا ما يفسر إنشاء قانون المساواة في القصاص المعروف: "العين بالعين والسن بالسن" (خروج 21: 24). وبشكل عام، فإن تأثير هذا الشرط على التشريع كبير جدًا لدرجة أنه في كثير من الحالات يتكيف مع العادات القديمة بدلاً من إدخال قوانين جديدة، بحيث يظل المعنى الحقيقي لهذا القانون أو ذاك وأهميته غير واضحين في كثير من الأحيان دون النظر إلى هذا الظرف. ومن ثم، فإن عقوبة عصيان الأبناء للوالدين (الرجم ـ تثنية ٢١: ١٨ـ ٢١) تبدو قاسية؛ ولكن إذا أخذنا في الاعتبار بشكل عام قوة السلطة الأبوية خلال فترة الدولة الأبوية للشعب، أو بشكل عام في الفترات الأولى من الوجود الوطني (كما هو الحال في روما على سبيل المثال)، فإن قانون موسى يعد بالفعل خطوة مهمة إلى الأمام في مجال الإنسانية وقانون الأحوال الشخصية، لأنه يحد من تعسف السلطة الأبوية عن طريق نقل القضية إلى محكمة عامة. كما تم السماح بقانون الزنا (الذي يتألف من واجب الأخ أو أقرب أقربائه المتمثل في "استعادة نسل" أخيه أو قريبه المتوفى الذي ليس لديه أطفال) في شكل تنازل عن عادة متأصلة. وفي العصور السابقة، يبدو أن هذه العادة كانت موجودة على نطاق أوسع بين الشعوب الآسيوية، وفي تشريعات سيناء كان من المرجح أن تكون مقيدة وليست مقدسة. إن قانون الانتقام الدموي هو أيضًا مثال على التقييد المعقول وإضعاف العادات البربرية القديمة، التي كانت متجذرة في عادات وأخلاق الناس لدرجة أنه لا يمكن تدميرها بالكامل. يظهر هذا الجانب اليومي من التشريع بشكل قوي في القوانين المتعلقة بالمعاقبة على الجرائم. عند التعامل مع شعب متصلب الرقاب وعنيد، فإن المشرع لا يدخر وسعا في تعليم هذا الشعب الالتزام الصارم بهذه القوانين، والعديد من الجرائم، خاصة ضد الدين والطهارة الأخلاقية، يعاقب عليها بالإعدام. كان هذا الجانب بالتحديد من تشريع سيناء هو الذي أظهر أنه كان له غرض مؤقت فقط وهو إعداد الناس لقبول قانون أعلى آخر، قانون النعمة، الذي أعطاه مخلص العالم إلى الأبد. وقد تميز مجيئه بكل أحكام الشريعة الطقسية، التي كانت ظلًا لما سيأتي، وبالتالي كان لا بد أن تنتهي بظهور الشيء نفسه، أي الفداء في شخص يسوع المسيح، ابن الله. يمثل التشريع في سيناء الوقت الذي دخل فيه الإسرائيليون فترة من الوجود الوطني المستقل. لكنه في الوقت نفسه بمثابة مؤشر لمرحلة جديدة من تطوره الروحي وحضارته. وكانت حتى الآن تحت تأثير الحضارة المصرية ولم يكن لها لغة مكتوبة خاصة بها. الآن، ولأول مرة، لديه الأدب، والأدب التاريخي المقدس الذي يصف مصيره التاريخي منذ خلق العالم. يعود أصل هذا الأدب إلى موسى، الذي كتب خمسة أسفار تُعرف عمومًا بالناموس أو أسفار موسى الخمسة، وبشكل أكثر تحديدًا بالتكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية. يصف سفر التكوين مصير العالم والبشرية منذ خلق العالم حتى موت يعقوب ويوسف في مصر. وهو يغطي فترة 3800 سنة، وقد كتبه موسى، وفقًا للتقليد اليهودي، عندما كان لا يزال في أرض مديان، على وجه التحديد لغرض إيقاظ ذكرى الوعود العظيمة لآبائهم في شعب إسرائيل. يروي سفر الخروج قصة إقامة بني إسرائيل في مصر، والخروج من مصر، وإعطاء تشريع سيناء، وبناء المسكن. ويحدد سفر اللاويين بالتفصيل الجانب الطقسي لتشريع سيناء، وقد سمي بهذا الاسم لأن أداء كل هذه الطقوس ترك لسبط لاوي، باعتباره مختارًا للخدمة المقدسة. حصل كتاب الأرقام على اسمه من عدد الأشخاص الموصوفين فيه ويحتوي على قصة تجول في الصحراء لمدة أربعين عامًا قبل الاقتراب من نهر الأردن. يصف سفر التثنية أحداث الشهرين الأخيرين في البرية، ويحصل على اسمه من حقيقة أنه يكرر جميع الشرائع الصادرة سابقًا ويجمعها في كتاب شريعة يسهل الوصول إليه. وينتهي بوصف موت موسى مع التسبيح الأخير له (الإصحاح 34). كل هذه الأسفار بأكملها (ما عدا الإصحاح الأخير من سفر التثنية) كتبها موسى نفسه، وحفظت لفائفها كآثار ثمينة في تابوت العهد. لكن موسى لم يكن مشرعًا ومؤرخًا لشعبه فحسب، بل كان أيضًا شاعرًا أو كاتب مزمور ملهمًا من الله. وبقيت بعده عدة ترانيم وصلوات إلهية، وضع بعضها في كتبه التاريخية، وأدرجت صلاة واحدة في كتاب الترانيم أو المزامير، وهي المزمور الـ 89، كما يظهر من نقشها: “صلاة موسى رجل الله”. يبدأ بالكلمات. "يا الله، أنت ملجأنا إلى أبد الآبدين. قبل أن تولد الجبال، كونت الأرض والكون، ومن الأزل إلى الأبد أنت الله." مات موسى بعد 120 سنة، منها 80 سنة قبل خروج بني إسرائيل من مصر، و40 سنة بعد الخروج. هذه الأرقام، بالإضافة إلى الإشارة العامة إلى أن 430 سنة مرت منذ إعطاء الوعد لإبراهيم للناموس (غل 3: 17)، تشكل أساسًا لحساب هذه الفترة. إذا تم وضع نصف الرقم الأخير في الوقت الذي قضاه في مصر قبل إعطاء الناموس (وهو ما يتوافق تمامًا مع الشهادة المتعلقة بسنوات موسى، وكذلك مع حقيقة أنه كان ممثلًا للجيل الثالث بعد لاوي، أي حفيده) وأضف 40 عامًا من التيه في الصحراء، فإن مجموع هذه الأرقام (215 + 40 = 255) سيحدد تقريبًا مدة الفترة الرابعة من تاريخ الكتاب المقدس. هذه الفترة، التي، بناء على بيانات تاريخ العالم، ينبغي أن تعزى إلى القرنين السابع عشر والخامس عشر قبل الميلاد، وقد تميزت ببعض الأحداث المهمة في حياة بقية البشرية. من مصر (ربما في نفس وقت موسى) جاء كيكروبس الشهير، الذي كان أول من نقل ثمار الحضارة العالية لمصر القديمة إلى التربة العذراء لليونان وأسس مدينة أثينا الشهيرة لاحقًا. في نفس الوقت تقريبًا، دخل هيلينوس، ابن ديوكاليون الأسطوري، إلى ثيساليا، وبعد طرد البيلاسجيين من هناك، استقر فيها وأصبح سلف الشعب الهيليني. على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، بالقرب من أرض الموعد، تأسست مدينة صور الشهيرة لاحقًا، والتي ركزت في وقت ما التجارة البحرية العالمية بين يديها، وبعد ذلك، كانت في تحالف ودي مع ملوك شعب إسرائيل. وهكذا، مع ظهور الأشخاص المختارين في مجال تاريخ العالم، دخلت شعوب جديدة إلى الميدان، والتي كان من المفترض أن تكون بمثابة ممثلين للوثنية في أعلى تطورها وقوتها. كان على الشعب المختار أن يهزمه بقوة الدين الحق وشريعة الله. المرجع. الفصل 1 وما إلى ذلك؛ انظر الكتاب المقدس لدينا. "التاريخ في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات"، المجلد الأول، الفصل الثاني والثلاثون، ص 507 وما يليها؛ إيبرس، المصري في بشر موسى. كان عمرام حفيد لاوي من خلال قهات، وكانت يوكابد عمته (خروج 6: 18-20). دعوة موسى، الخروج. الفصل 3 الطاعون الأول، السابقين. 7: 17-25. الطاعون الثاني، السابقين. 8: 2-14. الطاعون الثالث، السابقين. 8: 16-19. الطاعون الرابع، خروج. 8: 20-32. الطاعون الخامس، السابقين. 9: 1-7. الطاعون السادس، السابقين. 9: 8-11. الطاعون السابع، السابقين. 9: 18-34. الطاعون الثامن، السابقين. 10: 3-19. الطاعون التاسع، السابقين. 10: 21-29. تأسيس عيد الفصح، الخروج. 12: 1-28. الطاعون العاشر، السابقين. 12: 29-33. المرور عبر البحر الأحمر، على سبيل المثال. 13:17-15:21. للاطلاع على المعسكرات في الصحراء، انظر الملحق. سادسا. الوادي هو جوف يتدفق من خلاله النهر خلال موسم الأمطار ويجف في الصيف. رزق رائع، السابقين. 16: 4-35. ولمعرفة المن، انظر نهاية الكتاب، الملحق. سابعا. معركة مع العمالقة، السابقين. 17: 8-16. لقاء مع جيثرو، إكسود. 18: 1-27. المرجع. 19-32-40؛ رقم الفصل. 1-4 الوصايا العشر، السابقين. 20: 1-17. عبادة العجل الذهبي، السابقين. الفصل 32 بناء الخيمة، خروج. 35-40. جواسيس، رقم. الفصلان 13 و 14 عد السنتين اللتين قضاهما بنو إسرائيل في الصحراء. غضب كوريا، رقم. الفصل 16 قضيب مزهر، رقم. الفصل 17 وفاة هارون، رقم. 20: 22-29. تاريخ بلعام، رقم. 22-24. انظر في نهاية الكتاب الملحق. ثامنا. الاسم العام لملوك العماليق، كما أن فرعون هو اسم ملوك مصر. وداع وموت موسى، تثنية. 31-34. لمزيد من التفاصيل، راجع مقالتنا: "تشريع موسى. دراسة للقوانين العائلية والاجتماعية وقوانين الدولة لموسى، مع تطبيق أطروحة: دينونة يسوع المسيح من وجهة نظر قانونية." سانت بطرسبرغ، 1882 كان الوضع المالي لسبط لاوي بشكل عام كما يلي: عند تقسيم أرض الموعد، لم يتم منحهم قطعة أرض خاصة حتى يتمكنوا من تكريس أنفسهم بحرية أكبر لخدمة الله (عدد 35: 2-6؛ تثنية 18: 1-2، 5). ولم تضم سوى ثمان وأربعين مدينة للسكنى، تم اختيارها من بين القبائل المختلفة التي يبلغ محيطها ألفي ذراع. ومن هؤلاء كان للكهنة وأبناء وذرية هرون ثلاث عشرة مدينة تقع في أسباط يهوذا وشمعون وبنيامين. ست من المدن اللاوية الـ 48 كانت في نفس الوقت مدن ملجأ، وهي مدن حبرون وشكيم وقادش غربي الأردن، والجولان وراموت جلعاد وباصر شرقيه (يش 20: 7-8). أما بالنسبة لوسائل العيش الفعلية، فقد تم تسليمها إلى سبط لاوي في شكل العشور، والتي تتمثل في حقيقة أنه كان على جميع الإسرائيليين أن يدفعوا للاويين عُشر دخلهم كل عام - من الأرض والماشية (عدد 18: 11-13؛ تثنية 14 وما يليها؛ 15: 19؛ 18: 4؛ 26: 2-12؛ لاويين 7: 7-15). 32-34). وكان اللاويون بدورهم يدفعون العشور لإعالة الكهنة. بالإضافة إلى ذلك، كان لهؤلاء الأخيرين نصيب في غالبية الذبائح التي يقدمها الشعب (عدد 5: 9-15؛ تثنية 18: 3)؛ كل الهدايا المكدسة وكل الأشياء الملعونة، أي المقدسة بالنذر، أصبحت ملكًا لهم (عدد 18: 10-14). كما حصل الكهنة أيضًا على الأموال التي أعيدت إلى الضحايا في المحكمة إذا لم يتركوا ورثة (عدد 5: 6-8). قد تكون مهتمًا بـ: